QU HACER CON MARX?

Jos M Ripalda
Cuando en 1979 Jean-Franois Lyotard anunci en La condition postmoderne
el fin de las grandes narrativas, reflejaba ms bien una intuicin, necesitada de
precisiones posteriores.

El fin de era por entonces una especie de estribillo

bastante indefinido como la muerte de (la historia, de Dios, del libro, del
hombre, etc.)- precisamente por el carcter tajante de la voluntad rompedora,
caracterstica de la brillante generacin filosfica francesa nacida ms o menos
hace 90 aos. De hecho lo que a continuacin se fue perfilando en la realidad fue,
ms que el fin de la metanarrativa tradicional marxista, cristiana, liberal, etc.- ,
su sustitucin por nuevas ideologas, pero ahora vacas como meras tapaderas,
incluso mitologas blancas como el mercado- , en las que ni siquiera era
preciso creer.
Fue otro aspecto del diagnstico de Lyotard el que seguramente ms marc
tendencia: su consecuente toma de partido filosfica por las pequeas
narrativas. Esta toma de partido se corresponda tambin con un giro poltico de
la realidad europea: pocos aos despus la Unin Sovitica sera desmantelada por
sus dirigentes, a quienes el marxismo incluso les estorbaba haca tiempo.
Posteriormente la misma Democracia -an una reivindicacin de la postguerra
europea- se ira vaciando en el blindaje de las instituciones frente a sus
ciudadanos y en su ineficacia o ms bien complicidad- frente a fuerzas
econmicas globales de inusitada violencia, que ya para Lyotard haban convertido
la ciencia en mercanca.
Pero en aquel momento la plausibilidad de la intuicin de Lyotard proceda
tal vez sobre todo de lo que fue la postguerra del 45. En ella los movimientos
sociales haban representado a partir de los 60 una alternativa para sociedades
diezmadas, oscuras, cuyas ideologas vencedoras ellas mismas estaban tocadas por
una guerra en la que apenas hubo pas libre de la criminalidad ms evidente.
Antimilitarismo, Derechos Civiles, Ecologismo, Liberacin sexual, Feminismo,

Pese a su carcter de slogan, se trataba de una intuicin compleja, que desarrollara en

toda su dimensin filosfica y poltica (Lyotard fue un militante comunista muy crtico con
el socialismo real) sobre todo en Le diffrend (1983). Cf. posteriormente v. g. Le
postmoderne expliqu aux enfants (1988).

Descolonizacin . . . constituan propuestas surgidas al margen de una poltica

miserable bajo la amenaza de la Guerra Fra.
Actualmente, en cambio, lo que tras varios decenios de movimientos
sociales va quedando claro es la incapacidad de stos para crear otra poltica,
sobre todo una vez que los gobiernos incluso pudieron permitirse el lujo de crear,
por ejemplo, ministerios de medio ambiente e igualdad, para ponerse acto seguido
a liquidar a cara de perro el estado del bienestar. Los movimientos sociales de los
60 y 70 han dejado huella en la sociedad, pero apenas en la poltica. El impacto
inicial adoleci de la pretensin de un comienzo absoluto, cuando a la vez se
quedaba relativamente aislado. Los aos 80 seran los aos oscuros, de los que,
pese a resultados innegables, no lograra salir aquella revuelta social. La necesidad
de un cambio de civilizacin haba sido entrevista; pero el conjunto de la sociedad
lo haba rechazado y reducido a un cierto cambio social pagado con la sumisin
poltica.
Aun as los movimientos sociales llenaron los aos del sndrome posmoderno;
pero la posmodernidad pas con sus colores pastel y su buenismo a ms tardar un
21 de septiembre de 2001 exactamente 28 aos despus del aborto militar en
Chile del ltimo gran intento de revolucin socialdemcrata- . La esttica de los
nuevos todo-terreno militares, los drohnes, los nuevos uniformes de asalto de la
polica, los war games realistas desplazaron con una nueva ingenuidad malvada las
arquitecturas learning from Las Vegas; y los sacrificios inevitables borraron las
amables y demcratas formas de los dirigentes europeos de los 80 que anticipaban
matrimonios homosexuales, asignaban subsidios a discapacitados e incluso
garantizaban la educacin y la sanidad universales. La imagen del nuevo Mal que en
los aos 90 sustituy al Comunismo, fue el fantasma del Terrorismo universal,
externo ... e interno; su entorno, connivencia, exaltacin se ha convertido
en cajn de sastre cada vez ms parecido a un gran arcn- para reprimir las zonas
calientes generadas por la desposesin poltica y en cortina de humo txico ad
usum delfinis. Luego la Crisis Econmica del siguiente decenio empez por
Estados Unidos, destruyendo implosivamente las clases medias noratlnticas, a
base de dictar la poltica por imperativo econmico. La teora, que tom el
relevo de Marx y desde luego de Hegel- en los aos de los movimientos sociales, se
ha mostrado en el mejor de los casos impotente la French Theorie,

Habermas/Honneth, Zizek- , ampulosamente vagas en sus propuestas Agamben- ,

regresivas Sloterdijk- , o simplemente enterradas en el cultivo necrfilo de modos
de pensar y hacer que han perdido su contexto histrico. La lectura y estudio de
Marx se supone generalmente que pertenece a este grupo.
De hecho la inevitable apertura de la universidad tras la 2 Guerra Mundial a
la izquierda ms bien la integr como un sector especfico de consumo cultural.
Tras nosotros se ha cerrado con fatalidad histrica la que para muchos, disidentes o
integrados, pudo ser la puerta de su casa. La doctrina marxista empalidece y slo
son fragmentos de ella lo que aqu y all se recupera como pieza de repuesto
utilizable en nuestra ruinosa intemperie. Por otra parte es la misma democracia
entera, a la que los movimientos sociales trataron de dar contenido cabal, la que
sufre una abrasin brutal, que amenaza ya su misma formalidad. El genial austrohngaro Karl Polany 2 haba previsto ya hace casi 70 aos que la independizacin de
una economa hasta entonces regulada por el Estado iba a arruinar democracia y
sociedad; el Estado del bienestar promovido por aquellos aos de postguerra era
ms bien una estrategia temporal de control para una peligrosa postguerra.
Actualmente la vieja acusacin de economicismo dirigida a Marx parece que
debera invertirse en el reconocimiento de que l fue quien en el siglo XIX analiz
sistemticamente el funcionamiento de una economa que, bajo otros nombres, ya
lo penetraba todo. Ms an, el economicismo es la ideologa oficial de nuestros
establihments. As que a Marx se le aplica el silencio, su crtica se invierte en
prevencin y la poltica trata ante todo de desactivar el protagonismo de la
multitud que Marx llamaba el proletariado.
Cierto,

la

deriva

de

la

realidad

histrica

obliga

repensar

el

fundamentalismo de algunos enunciados de Marx, desde luego favoritos del

marxismo, como el esquema base-sobreestructura:

la informacin, que

constituye la opinin pblica, es ya desde hace decenios la industria ms potente;

los servicios fundamentales pasan a ser considerados como nueva fuente potencial
2

La gran transformacin (11944, trad. cast. en FCE, etc.). Horkheimer y Adorno le

dedicaron a Polanyi su Dialctica de la Ilustracin.
3
No faltan voces honradas y pensantes que lo reconocen expresamente, como la de Yanis
Varoufakis. Vid. sus Confesiones de un marxista errtico, en: Sin Permiso, n 12 (20 de
mayo, 2013).
4
Su formulacin ms mecnica es la del prlogo a la Crtica de la economa poltica, la
ms matizada es en cambio la que le atribuye Engels en carta a Joseph Broch (21/22 de
septiembre, 1890).

de beneficios, transporte, salud y educacin a la cabeza. El esquema base superestructura deja entonces de constituir una esttica distincin analtica, para
designar un campo de lucha. La teora del valor arroja luz sobre la explotacin de
los recursos humanos, pero hace tiempo es vista como una sobrecarga
especulativa; fuera de ella queda el intercambio desigual, una reproduccin
ampliada del capital desconectada de la produccin, y los mismos lmites fsicos de
sta. En cuanto a la conciencia de clase explotada, es plvora mojada, cuando el
ltimo hombre de Nietzsche llega a constituir la gran mayora inerte y
virtualmente criminal de las sociedades privilegiadas.

Todo esto plantea nuevas

urgencias terico/prcticas, para las que apenas disponemos de modelos previos.

Ms complejo es el caso de la ciencia. Marx comparta la fe emancipadora en
la ciencia, que caracteriz tanto la revolucin industrial como el movimiento
obrero del siglo XIX. Esta fe le llev a forzar expresiones como ley tendencial (de
la cada progresiva de la tasa de beneficio), epistemolgicamente discutibles,
incorrectas, aunque no por eso necesariamente falsas.

Pero sobre todo la nocin

de ciencia de Marx era inconsistente: por una parte se trataba en ella de la

moderna ciencia experimental, por la otra de la nocin hegeliana de Ciencia como
verdad.

La misma ciencia econmica britnica de entonces an tena vinculacin

con una ontologa ilustrada implcita, dbil, de la que pudiera ser representativo
el mismo intento de recurrir a la nocin abstracta de valor para fundar una teora
de los precios. En cambio la filosofa hegeliana le aportaba a Marx una garanta de
verdad, de realidad en sentido fuerte, que no corresponde a la modestia ontolgica
de la ciencia. Ciertamente su densidad deductiva poda ser ms atractiva que el
5

Cf. Flix Duque, Otro modo de utopa o elogio de la movilizacin. En: F. Duque, L. Cadaia
(eds.), Indignacin y rebelda. Madrid: Abada, 2013, ps. 108).
6
La universidad alemana (Michael Heinrich, Jan Hoff), asentando por fin- filolgicamente
la diferencia entre Marx y marxismo, permite precisar v. g. si la cada tendencial de la
tasa de beneficio constituye una teora de la transicin al socialismo. En esta lnea Csar
Ruiz San Juan, Marx y el marxismo (en: Themata, n 44, 2011 5. La distinta comprensin
de las crisis en Marx y en el marxismo tradicional- , ps. 501-504) ha mostrado lo abusivo
que es atribuir a Marx una teora de la transicin. Para el estado de esta concreta
discusin, vid. Alan Freeman, Las causas de la crisis: las finanzas y la tasa de ganancia
(Viento Sur, info, 8 de mayo, 2013). En mi opinin la discusin filolgica se queda corta,
porque lo decisivo no es si se da esa cada, sino los efectos destructivos para el mismo
capital (y desde luego para la sociedad y el Estado) de que sea la tasa de beneficio lo nico
que interesa.
7
Manuel Sacristn se ocup detenidamente de esta ambivalencia conceptual: El trabajo
cientfico de Marx y su nocin de ciencia. En: Manuel Sacristn. Sobre Marx y Marxismo (=
Panfletos y Materiales I). Ed. J.R. Capella. Barcelona: Icaria, 1983, ps. 317-367.

vago humanismo ilustrado de los Steuart, Adam Smith, etc., a su vez de perfil ms
bajo frente a la ciencia. De hecho fue Marx el primer hegeliano en recuperar una
fascinacin por la ciencia, muy extendida en la Aufklrung, y tambin por la
institucionalidad britnica. Hasta entonces toda la escuela hegeliana tanto
joven como vieja- haba rechazado a Inglaterra por enemiga de la revolucin
francesa y, ms en concreto, por su sistema poltico, cuyas leyes, basadas en un
compromiso entre la vieja y la nueva clase dirigente, y no en la racionalidad
todava la racionalidad no se haba convertido en instrumental- , favorecan,
segn juicio unnime de la escuela, a los ricos en detrimento de los pobres. En los
aos 30 del siglo XIX Hegel representaba la pretensin de una burguesa
constitucionalista abierta incluso a las

nuevas exigencias obreras. Es en ese

decenio cuando Hegel alcanz el apogeo de su influencia poltica y su nombre fue

una especie de bandera progresista. La poltica de la Santa Alianza ya haba
iniciado una persecucin del temprano asociacionismo obrero el agro segua
totalmente sometido- , as como de intelectuales y publicistas Bchner, Heine,
Ruge, el mismo Marx, etc.- obligados a exiliarse. Pero lo peor estaba por llegar. En
1840, con la llegada al trono de Federico Guillermo IV el rey romntico (es
decir, antiilustrado)- se desvanece definitivamente la posibilidad de una
Constitucin y se entra en un nuevo tiempo pre-revolucionario.

A ello se debe en

mi opinin el que en un breve lapso de tiempo incluso la lectura directa de Hegel

por el joven Marx v. g. en los manuscritos de Pars- muestre una incomunicacin
espontnea, una distancia insalvable. En cuanto a los viejos hegelianos, seguan
leyendo correctamente los textos hegelianos, pero se haba deteriorado la relacin
que stos tenan con la realidad y ese hegelianismo se quedaba como un tmpano
flotante. La especulacin hegeliana ya no consegua hacer plausible su identidad
con la realidad; y en los jvenes hegelianos la racionalidad se sita
crticamente frente a una realidad de manifiesta irracionalidad. Yo dira que para
stos en la filosofa de Hegel no se trata de su verdad sistmica (el Absoluto),
sino de una garanta de verdad virtualmente revolucionaria para la crtica. Por eso
la ciencia de Marx quiere ser ms que ciencia, quiere ser portadora de verdad. Ello
va a marcar con un excesivo optimismo las expectativas de Marx; pero a la vez le
8

Domenico Losurdo dedic una atencin detenida a este tema en La politica culturale di
Hegel a Berlino. Illuminismo, rivoluzione e tradizione nazionale (Urbino, 1981) y Hegel,
questione nazionale, Restaurazione. Presupposti e sviluppi di una bataglia politica (Urbino,
1983).

abre espontneamente, por as decirlo, a todas las dimensiones de la economa,

que centra con una potencia indita la realidad hasta entonces idealizada por la
especulacin hegeliana. Incluso el humanismo crtico de Feuerbach, el gran crtico
posthegeliano, empalidece ante esta traduccin cientfica. El aspecto que
podramos llamar ms anticuado, fundamentante, de la ciencia marxiana le da a
la vez su potencia.
Es slo una simulacin de esto lo que se percibe en la reutilizacin de la
filosofa hegeliana v. g. por Proudhon o Lassalle. La revolucin industrial vena, y su
optimismo perda la continuidad con el mpetu profundo de una soterrada
pretensin revolucionaria, siempre frustrada desde el Sturm und Drang, hasta
entonces obligada a extenderse por los espacios que el poder poltico no controlaba
del todo. Ese mpetu era tambin, como lleg a pensar Hegel, el resultado
duradero del protestantismo, la verdadera revolucin alemana de la libertad
interior? En todo caso la revolucin tuvo su enemigo secular en el catolicismo,
hasta llegar al fascismo italiano y al nacional-catolicismo austriaco, no digamos ya
al genocida nacional-catolicismo espaol, an insuperado. Tambin lo que salta a la
vista nada ms comenzar la lectura de El Capital es la potencia terica de ese
texto comparada con el relativo convencionalismo, la autolimitacin, incluso
satisfaccin con la realidad, de la Economa poltica britnica. (As tambin se
entiende mejor que Marx llamara economista vulgar a nada menos que un Stuart
Mill.) Hablando un poco al estilo de Lyotard, el compromiso apasionado de Marx
generaba su propio juego de lenguaje, pues condensaba crticamente todas las
rebeldas que, en la coyuntura de la revolucin industrial y cientfica, pugnaban
por darse realidad.

Marx mismo responda a un impacto destructivo de las ideologas al borde de

su desmoronamiento ante la furia de la primera industrializacin. La Glorious
Revolution (1688), que entre otras cosas haba significado, adems de la
subordinacin de la realeza, el triunfo definitivo de los ricos el Parlamento- contra
los pobres, sent las bases de una duradera mentalidad ilustrada satisfecha consigo
9

Slo un decenio antes Georg Bchner sentaba la mxima continuidad con la Goethezeit
en su intento de revolucionar a los campesinos. Pero su compromiso como mdico y bilogo
investigador era radicalmente cientfico y se situaba al margen de la escuela hegeliana; la
ciencia ella misma exhiba en el Woyzeck su carcter clasista, a la vez que se deshaca la
noble subjetividad clsica. La obra truncada de Bchner sealaba as tambin hacia el
futuro un punto dbil de la crtica marxiana; pero tambin se condenaba polticamente
por no percibir las lneas de fuerza econmicas que marcaban futuro.

misma y atenta a sus intereses, incluidas las realidades de una expansin mundial
tras la alianza histrica de Inglaterra con Holanda. En realidad fue la Compaa de
las Indias Orientales la que teste Locke- haba demolido virtualmente la
metafsica tradicional. Y el reconocimiento de esa destruccin desde la orilla de la
cultura clsica alemana es lo que sienta explosivamente el nuevo juego de
lenguaje de Marx bajo el influjo inicial de su amigo, el capitalista alemn con
fbricas en Inglaterra Friedrich Engels.
El comienzo de El Capital es un ejemplo logrado, brillante, de ese nuevo
juego

de

lenguaje.

En

una

espectacular

condensacin

imaginativa,

la

mercanca se presenta como el ncleo condensado del que se deduce

rigurosamente la novedad determinante de todo un mundo histrico. Lo que en
Hegel era el principio aparentemente simple y universal de la Ciencia de la Lgica,
es aqu una realidad cotidiana, contingente. La simplicidad aparente de la kantiana
apercepcin originaria, que en el pasado reciente an constitua implcitamente el
Idealismo alemn, pasa al pluscuamperfecto ante el empuje de la ciencia moderna,
pero retiene su densa capacidad deductiva.

10

ste era un elemento inaccesible a la

Economa poltica britnica, que, inundando su formalidad, abra en ella una

tremenda brecha ... poltica precisamente.
No voy a discutir, ni tengo capacidad para ello, la actualidad cientfica de
este planteamiento;

11

son las virtualidades de este juego de lenguaje lo que aqu

me interesa. El caso para m ms notorio lo constituyen, en el captulo 4 del Libro

1 de El Capital, las ltimas pginas del pargrafo 1. La frmula general del
capital.
entonces

12

En ellas culmina la deduccin del capital a partir de la mercanca, que

resulta ser el disfraz, el mero modo de existencia particular del

capital; una vez que el valor se ha transformado a travs de la deduccin en

sujeto automtico, se desprende de s mismo, a la vez que mantiene su
identidad. Aqu el valor se presenta repentinamente como sustancia en proceso y
motora de s misma. Cmo no recordar la sentencia capital de Hegel en el
10

A este tema me he dedicado expresamente en Los lmites de la dialctica (Madrid:

Trotta, 2005), espcte. cap. 3.
11
La defensa de la doctrina marxiana del valor que hizo Hilferding ya hace casi un siglo
contra Bhm-Bawerk es un monumento ejemplar de esta discusin. Hoy la ciencia
econmica tiene otros problemas ineludibles y la teora del valor es percibida tambin en
otros contextos menos tcnicos y ms polticos.
12
Trad. M. Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1976, ps. 169 s. (=Obras de Marx y Engels, t.
40).

Prlogo de 1807:

13

lo verdadero no es sustancia, sino tambin y en la misma

medida sujeto? No es Hegel el citado por Marx a este respecto, sino que en todo
caso lo son Sismondi y Galiani; seguramente Hegel ni siquiera es recordado en ese
momento. Tal vez sea sobre todo que Hegel haba anticipado intuitiva, imaginativa,
pero tambin sistemticamente a diferencia del pasaje del Della Moneta de
Galiani (1803) citado aqu por Marx- la percepcin de un monstruo que se alzaba sin
nombre propio fundido con la aurora ilustrada y la sensacin romntica de infinito:
el capital como una espiral de crecimiento sin lmites. Slo, y no es poca cosa, que
en Hegel esa espiral se estabilizaba con espreo aristotelismo en un crculo de
crculos. Marx no dispone ya de esa estabilizacin ontolgica. El capital
corresponde al mal infinito que deca Hegel, un infinito que carece de cierre o
estabilizacin, pero no porque se quede en la abstraccin, como dira Hegel, sino
porque su concrecin es insaciable, ninguna teora puede estabilizarlo.
Para Marx slo el colectivo control poltico de los medios de produccin
corregira el desequilibrio destructivo de tal desarrollo, es decir: Marx invocaba la
revolucin poltica. Hoy podemos tener muy presente que la gran espiral no slo es
insostenible a la larga, sino que aparentemente tambin resulta incontenible por
una revolucin poltica; los recursos del planeta son limitados y la tecnologa est
contribuyendo a agravar ms que a aliviar esa insostenibilidad. Ni la poca clsica
alemana ni los comienzos de la revolucin industrial consideraban an los lmites
de la accin humana sobre la naturaleza. El desarrollo ilimitado de las fuerzas
productivas constituy la concepcin clsica del progreso en la URSS. Pero el
crecimiento ilimitado, caracterstica definitoria del capitalismo, est condenado al
colapso en cualquier sistema socio-econmico que se adopte dentro de l, liberal o
comunista. Y ninguno de nosotros es capaz de adoptar una posicin radicalmente
externa, crtica, frente a este hecho que Marx -ingenuamente para nosotrosconsideraba superable.
Tambin el captulo siguiente (el 5) de El Capital presenta un trasfondo
hegeliano, pero esta vez en su reduccin antropolgica por Feuerbach.

14

Ahora

13

Cito por la traduccin an ms extendida de la Fenomenologa del Espritu de Hegel: W.

Roces, Fondo de Cultura, 1966, p. 15. (Trad. bilinge: A. Gmez Ramos, Abada, 2010, p.
72; trad. M. Jimnez Redondo, Pre-textos, 2006, p.123.)
14
Esta reduccin fue un logro terico caracterstico de los jvenes hegelianos y como tal
fue objeto archiconocido de discusin para el joven Hegel. Feuerbach est ya desaparecido
como referencia en El Capital, pero sigue operando soterradamente. Algo semejante
encuentro en la importante introduccin del antroplogo Lawrence Krader a Los apuntes

bien, la diferencia que se perfila ya desde el prrafo segundo del captulo 5 entre
su sujeto humano y el sujeto automtico del captulo anterior queda tapada en
las nieblas de un tratamiento conceptual excesivamente somero, inducido por
evidencias de entonces que no requeran su examen. La relacin entre el sujeto
automtico de la globalizacin y los sujetos polticos y civiles requiere un examen
detenido, al que no alcanza el par de categoras, ms bien gramatical, generalparticular. El sujeto automtico no considera los sujetos humanos, los excluye
como interlocutores concretos en la democracia y tambin, de hecho, en el
socialismo. La acumulacin por desposesin ha sido tambin una prctica del
productivismo comunista.

15

Hoy vemos como un tema crucial la irrealidad de las

actuales formas institucionales de participacin poltica, cuando LA ciencia

econmica es la encargada de dictaminar a este respecto. Pero, por la otra parte,
tampoco la referencia genrica a lo humano nos permite pensar razonadamente, en
lo poltico como en lo econmico, la reintegracin de lo indgena o la emancipacin
de las minoras o el mltiple desfase de lo que se tuvo por subjetividad. La
caracterizacin (bien kantiana) que hace el captulo 5 de los humanos frente a los
animales como actuantes por fines conscientes ignora que ni los fines controlan la
accin, al menos en contextos suficientemente complejos, ni los humanos contra
la absolutizacin de una teora de juegos- somos apenas capaces de proceder
simplemente por fines. La misma comprensin en Marx y su poca de la ciencia
como liberadora se apoya en una compacidad subjetiva de carcter racional y
teleolgico que ni siquiera requera su desfondamiento estrepitoso en la conjuncin
de poltica y psicoanlisis (Felix Guattari) dentro de los movimientos sociales de los
aos 70.
Esa compacidad subjetiva afecta tambin a la misma concepcin del
proletariado industrial como nuevo sujeto poltico y la reduccin a l de otros
posibles sujetos. De hecho las primeras asociaciones obreras se denominaban
cientficas, con lo que no slo entendan la ciencia como revolucionaria, sino que

etnolgicos de Karl Marx. Trad. J.M.R. Madrid: Siglo XXI y Pablo Iglesias, 1988, ps. 1-70.
15
Maristella Swampa, Bolivia, modelo 2013, en perspectiva (Sin Permiso, n 12, Febrero
2013) ha llamado la atencin a este respecto sobre una poltica extractivista como la
defendida en Bolivia por el Vicepresidente comunista Alvaro G. Linera, desde luego
incompatible con la participacin poltica; en realidad incluye como dira David Harvey- la
acumulacin por desposesin. Peor, desde luego, es un extractivismo neoliberal a lo
chileno.

se adjudicaban una compacta necesidad racional.

16

Tras la experiencia histrica de

las revoluciones vencedoras y de los fracasos polticos de sus postguerras cobra

cuerpo la sospecha de que la revolucin fracasa despus de su triunfo, y de que la
causa de este fracaso es su dependencia de la estructura de vanguardia que la hace
posible.???? Pero cmo sera una revolucin no determinada por su vanguardia?
Como hemos visto recientemente en Tnez y en Egipto, qu puede un movimiento
de masas por s solo frente a una oligarqua que juega con todos los ases? Por otro
lado es la misma nocin heredada de revolucin la que se deshace por la
experiencia histrica de su post-revolucin? Aqu surge un rosario de preguntas que
es en realidad lo replanteado en la pregunta que sirve de ttulo a este ensayo.
Hay que decir que la versin socialdemcrata del marxismo, lo mismo que la
versin

revolucionaria,

ni

siquiera

parece

asumir

la

necesidad

de

este

replanteamiento, que Marx mismo desde luego no se hizo o, mejor dicho, se hizo
en los trminos del partido comunista, que hoy la experiencia histrica nos muestra
como ingenuos. De todos modos aqu hay que notar la sensibilidad histrica de
Marx, claramente superior a la que tuvo el marxismo cannico. En aos posteriores
Marx no slo se interes activamente en la naciente antropologa social, sino que
en dilogo con su traductora y difusora rusa Vera Sassulitsch, fue sensible a otras
formas de sociedad y de evolucin histrica;

17

pero aqu es ante todo su

sensibilidad la que no presenta la abstraccin de una doctrina. Marx llama a la

mujer y a los hijos esclavos del hombre,

destaca la subordinacin del trabajo

manual al intelectual como la divisin fundamental del trabajo, la separacin

idiotizante para ambos- del campo a la ciudad y tiene expresiones como sta:

18

En la relacin con la hembra como presa y sirvienta de la lascivia comunitaria se

halla expresada la infinita degradacin en que existe el ser humano para s mismo.
16

Vid. Hans Jrg Sandkhler, Proletariat und Wissenschaft. Zur Konstituierung der
Arbeiterklasse als Voraussetzung des Marxschen Wissenschaftsprogramms. En: ...einen
grossen Hebel der Geschichte (= Marxistische Studien, SonderBand I). Frankfurt: Pahl
Rugenstein, 1983. La visin relativamente compacta que tuvo el proletariado industrial de
s mismo en los aos centrales del siglo XIX corresponda tanto a su composicin social
como a la herencia de la poca clsica alemana y su protestantismo implcito; pero
tambin obedeca a la imagen amenazadora que del proletariado tena la burguesa. De
hecho el fracaso de sta en su intento de revolucin en 1848, la convenci de que en
Alemania su nica salida era unirse con la monarqua y el ejrcito contra la amenaza
proletaria.
17
La carta a Vera Sassulitsch es del 8 de mayo de 1881 (MEW 19.242 s. y 384-406).
18
3er manuscrito de Pars, p. IV. Las citas anteriores pertenecen a La ideologa alemana,
1er. captulo.

10

La noble inmersin hegeliana en la realidad, gastado su idealismo en la dureza del

industrialismo y la represin poltica, no slo se convierte en crtica progresista,
sino que es indignacin, violencia, agudeza perceptiva. Esto, junto con la
impresionante herencia tica e intelectual alemana, generaba una tromba
revolucionaria en cruce con el talante anglosajn. Una situacin semejante pudiera
ahora estar dirigiendo de nuevo la atencin a Marx al margen de una progresa
golfa, que ha convertido la crtica en una especie de religin privada compatible
con el poder establecido.

19

Es en lugares como el paso del captulo 4 al captulo 5 de El Capital, donde

el esfuerzo de pensar abre l mismo tareas que le superan, brechas que lo dislocan;
si, una vez que ha llegado al extremo de su tensin, el pensamiento es capaz de
rehacerse, de conseguir incluso otra realidad en vez de la que pierde, sobrevive; si
no lo logra, se convierte en un espectro mimtico que cierra el paso y es, debe ser,
abandonado a su suerte fatal. Las cristalizaciones del pensamiento viven de un
afuera invasivo como la actual depresin que no crisis ni recesin, como la
llaman eufemismos propagandsticos- junto con la pervivencia ignorada del
Rgimen (un trmino que falta llamativamente para los viejos del lugar- en el
vocabulario indignado). Yo dira incluso que los muchos ejemplos de teora
marxista en el ltimo siglo son productos ms terminales que iniciales de procesos
polticos, ms resultados y reverberaciones que causas. El caso ms feliz, por as
decirlo, el de Marx mismo, recuper su realidad epocal con un esfuerzo enorme,
para dar cuerpo a la constitucin de un nuevo sujeto poltico, el proletariado, que
estaba formndose como nueva clase social frente a la burguesa europea. El
mismo Marx sigui luego atentamente el proceso de esa constitucin en textos que
merecen toda nuestra atencin. Pero hoy en da son otros procesos los que llaman a
la teora e incluso a otros aspectos de aquella realidad. No es de la universidad de
donde se pueden esperar nuevos impulsos, sino ms bien al revs. Tampoco Marx,
habr que decirlo, fue un acadmico.
Debera ser evidente que el marxismo debe incorporarse en este punto a la
experiencia primaria que actualmente nos hace pensar con otros saberes ms
precisos histrica y tcnicamente, a la vez que menos precisos normativa y
19

Claro que Marx ya distingua en su entorno joven-hegeliano crticos para l poco

recomendables, aunque hubieran sido amigos. Vid. J. Muoz (ed.), Karl Marx. Textos
selectos. Madrid: Gredos, 2012, p. 436, nota 3.

11

metodolgicamente, es decir, a salir del cobijo doctrinal de la dialctica y Hegel.

En el prlogo del viejo hegeliano Karl Rosenkranz a su Vida de Hegel (11844, p.
XXVIII) leemos:
Hegel tuvo que producir una Enciclopedia de las ciencias filosficas [ . . . ]. En
cambio sus discpulos tuvieron que ejercitarse primero en el cultivo de
ciencias particulares, as que la escuela hegeliana result arrastrada por el
movimiento del presente y se fragment hasta el extremo en todas sus
direcciones. En el arte comenz romntica y termin hipermoderna; en la
teora poltica fue primero aristocrtica hasta el extremo de justificar a los
torys ingleses, luego democrtica hasta incurrir en el exceso utpico del
comunismo francs; en teologa e Iglesia, de ser ortodoxa al pie de la letra a
convertirse en heterodoxa hasta el extremo del atesmo.
No es otra la concepcin de Marx cuando empezaba as el 3er. Manuscrito de
Pars el mismo ao en que Rosenkranz escriba su prlogo:
En los Anuarios Francoalemanes he anunciado la crtica de la ciencia del
Derecho y del Estado en forma de una crtica de la filosofa hegeliana del
Derecho. Al reelaborar el texto para su publicacin, la confusa mezcla de una
crtica tocante slo a la especulacin con la crtica de las diversas materias en
s se ha mostrado verdaderamente inadecuada, entorpecedora para el
desarrollo, dificultosa para la comprensin. Adems, para poder condensar en
una obra la riqueza y la heterogeneidad de los objetos que tratar, habra sido
preciso un estilo realmente aforstico; y esta forma de exposicin a su vez
habra dado la impresin de una sistematizacin arbitraria. As es que ir
publicando en una serie de folletos independientes la crtica del Derecho, de
la Moral, de la Poltica, etc., y por ltimo tratar de presentar en una obra de
por s la cohesin del conjunto, la relacin de las diversas partes entre s y
finalmente la crtica de la elaboracin especulativa de ese material. Tal es la
razn de que en la presente obra la relacin de la economa nacional con el
Estado, el Derecho, la moral, la vida civil, etc., justo se halle tocada y slo en
cuanto la Economa nacional misma trata ex professo de estos temas.
Este proyecto , ms desmedido en su singularidad de lo esbozado por
Rosenkranz como tarea colectiva, no se debe slo al momento en que Marx estaba

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separndose de los jovenes hegelianos; el mismo proyecto de El Capital, que

incluso comprenda el Estado, superaba sus fuerzas.

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El ideal de Bildung de la

Klassik parta del supuesto que una persona con formacin era

capaz de

entenderlo todo. En ese borde se halla an la ciencia de Marx. Marx no pudo

abarcar todo lo que quera; pero sobre todo no poda responder a todo lo que se ha
exigido de l, como si fuera la Biblia de la ciencia revolucionaria. Y contra Lukcs
habr que decir lo evidente: que el marxismo ser ante todo una inspiracin, pero
en ningn caso una metodologa. Incluso como ideologa, el marxismo requiere de
ms saberes que l no ha generado. Son saberes ms especficos, con otras
garantas epistmicas, los que requieren la mxima atencin, pero tambin la
chispa de una decisin pensada y articulada virtualmente por otro modo de vida,
que es lo que Marx nos ha legado como tarea. Ms que constituir el objeto de
doctrina y cita en que ese ejemplo histrico qued hieratizado por sus seguidores,
lo que encontramos en la obra incompleta y aun dispersa de Marx es un antecesor
en una densa coyuntura, a la que aport ese cruce de genealoga filosfica alemana
con el talante anglosajn como ejemplo de otros cruces posibles. Leer a Marx, s, y
adems a todo Marx con sus contradicciones, como la que hay entre el vibrante
Manifiesto del Partido Comunista y El Capital,

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con sus artculos periodsticos y

hasta sus apuntes etnolgicos. La teora no es un tipo de artculo prt-a-porter.

Sirve a la capacidad de procesar realidad, en el caso de Marx con todas las
capacidades de aquella cultura alemana minoritaria que proyect una nacin
imposible, el sueo ms bello convertido por otros en la realidad ms infame.
Actualmente, en el espacio de esta civilizacin fallida, veo destellar a Marx como
una baliza de navegacin, no como una costa.
Y aqu hay que ir tambin contra la Introduccin de los Grundrisse, porque la
anatoma humana NO es la clave de la anatoma de los simios. ??

22

En el caso de

20

Varios de esos proyectos se encuentran en los Grundrisse: Introduccin, al final de la

parte 3, y cap. III, punto 2) de la 1 seccin. Una enumeracin bastante completa de ellos
se encuentra en la presentacin editorial de 1939 a los Grundrisse, recogida en la
traduccin de J. Prez Royo (= Obras de Marx y Engels, t. 21). Barcelona: Crtica, 1977.
21
Cf. el prrafo final de los cps. 4 y 8 del 1er. Libro de El Capital.
22
En la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Los indicios de las
formas superiores en la especies animales inferiores slo pueden ser comprendidos cuando
la forma superior misma ya es conocida. La economa burguesa suministra, por lo tanto, la
clave de la economa antigua, etc. (Trad. J. Prez Royo, op. cit., p. 29.) Actualmente la
antropologa econmica se halla muy lejos de esta concepcin; cf. Paz Moreno, El bosque
de las Gracias y sus pasatiempos. Races de la antropologa econmica. Madrid: Trotta,
2011.

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Espaa no habra que decir que es ms bien la anatoma simiesca la clave de

nuestra anatoma humana? Cada vez que decimos nosotros, incluimos sin saberlo
ni poder reflexionarlo del todo la limpieza tnica y religiosa de la re-fundacin de
Espaa hace cinco siglos repetida en el genocidio de 1936- , con Inquisicin y
Contrarreforma, colonialismo e imperio, hasta llegar al nacional-catolicismo presentes incluso epidrmicamente en el recelo frente a la cultura y el derecho de
las lites a la ignorancia- , con el aldeanismo y un complejo de inferioridad frente
al exterior, con extremo verticalismo y ausencia de participacin en la poltica,
el miedo como gran resorte de la sumisin. Es que todo esto se puede reducir a
mera lucha de clases? La concepcin de la historia en la cita de los Grundrisse es
la del progreso, que nos permite iluminar desde un final ms avanzado nuestro
pasado, cuando de hecho ste nos devora como un espectro maligno del que somos
incapaces de desprendernos; la misma historia del marxismo espaol es buena
muestra de ello en su adhesin implcita a un centro ya vaco. Y de esto no se
puede ni hablar.
Qu hacer con Marx? Marx no es un bote de salvamento. Hay que saber
navegar con l ... y otras cosas. Marx s, pero no en el centro. Ms que suspirar por
la revolucin, habr que aprender una formas de participacin muy distintas de
las aprendidas? Porque leninismo y hegemona saben demasiado cul es el sujeto
privilegiado de la historia. Marx puede ser tambin un bote envenenado. La lnea
correcta sin participacin slo puede producir un revolucin incapaz de sobrevivir
a su propio xito; pero, por otra parte, la participacin tal vez haga imposible la
concepcin clsica de una revolucin. Esto hay que pensarlo. No estaremos
repitiendo ingenuamente, nada ms, los movimientos sociales de hace casi medio
siglo? La juventud de ahora est, s, ms conectada y mira lo local ms lejos, ms
sistmica, ms informadamente;

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pero en mi opinin

hay mucha carencia

histrica, incluso un intento de no reconocer la historia local que la constituye

tambin a ella. Si hay revolucin viene de mucho antes.

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Que ahora haya muchos

peces en las aguas de la indignacin seguramente quiere decir que es el

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Aun a riesgo de decir banalidades, hay que tener en cuenta, sin embargo, que aquella
juventud tena un intenso recuerdo de las guerras de liberacin anticolonial, la revuelta
berlinesa fue desencadenada por la visita de un tirano tercermundista; y la comunicacin
dentro de ella era muy intensa en el mbito privado, considerado directamente poltico.
24
Vid. la entrevista a Sabino Ormazabal en Rebelin, 15/05/2013. Ha habido un borrado
muy importante del pasado reciente, que el 15 M quiz no tiene muy presente.

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momento de una pedagoga y de un aprendizaje conjuntos, de juntarnos y

comunicarnos sin dejarnos llevar por la espontaneidad, de constituirnos, lo que es
ms -o tiene ms sentido- que el pedante empoderamiento. Se podra decir: sin
ideologas, pero con ideas?, sin ideologas compartidas, pero con ideas
compartibles? Todos tenemos el derecho a ser interlocutores vlidos; sin esto ni
siquiera se puede decir que hay democracia; pero la democracia, o la revolucin,
entonces no podr ser lo que hoy tenemos grabado en nuestro imaginario.

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