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Nos pide precisamente Manuel Atienza que, para esta importante leccin acadmica
(tras su colectiva e enjundiosa laudatio), cada uno de nosotros los doctorandos hable y escriba
sobre su (no de l sino de mi) filosofa del derecho. Obedezco puntualmente al sabio amigo
sin meterme antes a analizar y dilucidar, como es debido, sobre el grado de obligatoriedad y
fuerza normativa que tal peticin pudiera implicar. Pero se habr de reconocer que dicha
rendicin de cuentas es tarea ardua y compleja -entre la autoestima y la autocrtica-, an ms
complicada, obligado como estoy a hacerlo aqu y ahora (es lgico) de manera absolutamente
reducida y resumida. Reconozco, de todos modos, que con mucho ms tiempo y espacio no
disminuiran tampoco las dificultades, otro tipo de dificultades, como se podr comprobar (en la
revista Doxa) con la versin muy ampliada de este esquema.
En una sucinta aproximacin que sirva para caracterizar a tal filosofa jurdico-poltica
casi me voy a limitar aqu a una selectiva enumeracin de los temas y posiciones que, de modo
ms constante y especfico, estn y han estado ms presentes en unas u otras de mis obras.
Estoy seguro de que quienes, ms o menos, me conocen y me han escuchado alguna vez en
conferencias, coloquios, debates, tribunales y comisiones, etc. o saben de unas u otras de mis
publicaciones, incluso de mis reiteradas manas y obsesiones, no
absoluto
al
repasar
se sorprendern
en
cuestiones y las propuestas que yo mismo aducira, sin ningn tipo de originalismo ni
exclusivismo, como ms propias y definitorias de mi manera de pensar en estas nuestras
materias.
De todos modos tambin resulta siempre imprescindible saber como le ven a uno los
dems. Junto a los anlisis en artculos de revistas o en monografas de ms amplio espectro y
las tesis doctorales de Fernando Bauls Soto y de Gilmer Alarcn Requejo, de ello se han
encargado ltimamente, con pretexto de mi 70 cumpleaos, los trabajos de los colegas y
amigos de ayer y de hoy congregados por Liborio Hierro, Francisco Laporta y Alfonso Ruiz
Miguel con el resultado de la obra colectiva Revisin de Elas Daz: sus libros y sus crticos,
publicada por el Centro de Estudios Polticos y Constitucionales en 2007.
Enunciara, pues, as tales temas y programas que, ojal con alguna positiva aportacin,
han sido y son preferentes espacios mos de investigacin: el primero de todos (como no!), el
1.- Esa relacin que, a mi juicio, lo es de identidad constituye el tema primero de los dos
que quiero resaltar en esta intervencin. El Derecho sin comprometerme a dar yo aqu de l
una definicin definitiva y exhaustiva pero con apoyo en los mejores autores clsicos y
modernos- es todo sistema normativo dotado de eficaces mecanismos de coaccin/sancin
institucionalizada. En cualquier caso ese sera el concepto bsico que yo asumira aqu. El
(mejor) Derecho es el Derecho de carcter democrtico pero tambin es Derecho (peor) el no
democrtico, el dictatorial o el totalitario. El Derecho es fuerza pero es asimismo regulacin del
uso de la fuerza (punto de vista interno). Ahora bien, slo puede regular eficazmente el uso de
la fuerza esto es elemental pero decisivo- quien tiene fuerza, poder, para hacerlo: y ese poder
le viene al Derecho del grupo social, de los poderes sociales, de la propia sociedad a la cual
aquel va despus a aplicarse (punto de vista externo). Sin ese poder que de hecho radica
potencialmente en la sociedad, no habra despus eficaz fuerza coactiva institucionalizada en
el Derecho. Para lo que interesa aqu, se trata pues de resaltar la conexin inescindible entre
Derecho y poder y la radicacin de este en ltima instancia en el poder social, que operara ya
entonces como poder constituyente. Bien entendido, por un lado, que la potestas no excluye
para nada la auctoritas al contrario, la exige para su tica justificacin- y, por otro, que el
poder constituye un fenmeno de naturaleza nada simple y lineal sino muy compleja y plural:
hay agentes con gran poder, otros agentes sin poder y, como decamos en los viejos tiempos,
conflictos de hegemona y conflictos de dominacin.
Creo que cabe a su vez probar que en Kelsen, a pesar de la pureza metodolgica (de la
norma a la norma), la Grundnorm encubre en realidad el hecho del poder. La norma bsica
segn la cual se debe obedecer la Constitucin para que el ordenamiento jurdico tenga validez
implica ya, segn no pocos intrpretes, el hecho de alguna necesaria legitimacin, aceptacin y
obediencia a aquella, el hecho de algn necesario consenso (consentimiento) o, de manera ya
ms directa y decisiva, el hecho de la obediencia sin ms a las determinaciones del poder
legtimo o ilegtimo- que precisamente haya logrado dotar de eficacia social y judicial a sus
normas jurdicas. El hecho pues como substrato de la norma; del hecho del poder al hecho de
la norma: del normativismo al realismo crtico, pero ambos en conexin.
La Grundnorm sigo con Kelsen- segn la cual debes obedecer la Constitucin, debes
considerarla valida si quieres que tus actos valgan jurdicamente, si quieres que tus actos
tengan validez, se resuelve siempre en ltima instancia (y ello se advierte con mayor
rotundidad al tratar del hecho que supone un cambio revolucionario) en la norma bsica segn
la cual debes obedecer la Constitucin y las normas jurdicas que de hecho logran hacer que
tus actos valgan. Es decir, debes obedecer la Constitucin y las normas que precisamente
tienen
la
fuerza, el
con eficacia tus acciones y pretensiones, tus derechos. Jurdicamente (otra cosa es la
perspectiva de la tica) debes, pues, obedecer a quien de hecho tiene el poder de hacerlos
efectivos, de hacerlos respetar. Ese sera, a mi juicio, el significado real (realista) de la validez.
Si la vieja Constitucin ya no tiene tras de si la fuerza, el poder, ser la nueva Constitucin, con
fuerza, con poder, la que kelsenianamente se habr de obedecer. Con Kelsen (a pesar de
Kelsen) se puede llegar, como se ve, a los aledaos mismos del poder.
Ahora bien, haciendo uso de una fcil polisemia, podra decirse que no todo Derecho
valido (Ciencia jurdica) vale para lo mismo (Sociologa jurdica) ni vale lo mismo (Filosofa
jurdica). Desde
esos
presupuestos, legalidad
aquella.
Imprescindible en este contexto debera resultar obvio advertirlo- la crtica y autocrtica para la
siempre abierta revisin y transformacin de tal Derecho positivo, as como para la necesaria
reforma y autentificacin de las instituciones jurdico-polticas de la democracia deliberativa,
participativa y representativa (Parlamento, partidos polticos, sistemas electorales, etc.) y, por lo
tanto, del mismo Estado de Derecho.
Como trasfondo histrico, como vlido punto de partida, incluso como base firme de
estas concepciones con las que me identifico aqu, me parece del todo necesario reconocer la
fuerte presencia de la cultura de la Ilustracin y de sus mejores derivaciones, por supuesto que
sin sacralizaciones ahistricas y sin olvido de sus patologas e indudables insuficiencias. Pero
siempre resultar insustituible el sapere aude de Inmanuel Kant: salir de la minora de edad
aplicado a los individuos y a los pueblos, y su propia calificacin de la Ilustracin como
proceso incesante en la historia de la Humanidad. No querra complicar innecesariamente las
cosas si recuerdo que Hegel, enlazando con aqul, entenda ese proceso histrico como
pas incluida la lucha contra la excepcin dictatorial del rgimen franquista- que ira