E il polo conoscitivo dellesistenza universale, non oggetto di esperienza ma
bensi la premessa e il fondamento di ogni esperienza. Per la scienza tradizionale verit lespressione o la candensazione in forma accessibile alla ragione di una possibilit precedentemente contenuta nellintelletto universale. Infatti tutto cio che appare in modo piu o meno effimero, nellesistenza, ha il suo modello o archetipo nellintelletto universale. Una cosa o un pensiero simbolo e misura che riflette, sul piano fisico o psichico, il suo archetipo o essenza immutabile. Questo espresso anche dal simbolo della tessitura: I fili verticali (ordito) sono le essenze delle cose mentre i fili orizzontali (trama) ne rappresentano la natura materiale soggetta al tempo, allo spazioe e alle atre condizionei del nostro mondo. I DUE PIANI E LA LEGGE DELLE ANALOGIE E CORRISPONDENZE IMPORTANTE: Una visione del cosmo fondata su una tradizione spirituale puo essere giusta in senso verticale anche se puo sembrare inesatta in una prospettiva orizzontale, cio sul piano dellosservazione analitica e discorsiva. Ad esempio i quattro elementi fondamentali non sono i componenti chimici delle cose ma le determinazioni qualitative della materia in quanto tale, cosicche invece di parlare di terra, acqua, aria e fuoco si puo parlare dei modi di essere della materia: solido, liquido, aereo e igneo. IL SISTEMA GEOCENTRICO ED IL SISTEMA ELIOCENTRICO Il sistema tolemaico con la terra al centro delluniverso (sistema geocentrico) Si basa sul concetto delluomo come immagine delluniverso. E la visione soggettiva delluomo. Il cielo rappresenta gli stati superiori dellessere che sono rappresentati da diverse sfere che vanno scalate (gerarchia dei gradi spirituali, vedi schema) Il cielo senza stelle (sfera nona) rappresenta la frontiera tra tempo ed eternita Il sistema copernicano con il sole al centro e la terra che gli gira intorno (sistema eliocentrico) era un sistema gia conosciuto nellantichit. Si trattava di un sistema che si poneva dal punto di vista di Dio anzich delluomo. Ma la visione eliocentrica fu usata dai razionalisti per provare che la concezione geocentrica e tute le interpretazioni spirituali ad essa legate erano un imbroglio. La terra e luomo sono un semplice accidente e nonrappresentana nessuna centralit. Non esiste piu un centro. E evidente comunque che il sistema eliocentrico non toglie nulla alla visione spirituallizzata delluniverso. Questa solo la visione dal punto di vista di Dio. Da questo punto di vista in effetti Dio il cenro e luomo alla periferia. Comunque il sistema eliocentrico e lavvento dellanalisi scientifica ha creato una grossa crisi nellambito religioso che non era preparato alle nuove scoperte. PASSO IMPORTANTE: La filosofia razionalistica, riteneva lo spazio infinito. Tuttavia, come una estensione fisica puo essere indefinita ma non infinita, un nuovo passo della scienza porta alla concezione di uno spazio curvo che rifluisce su se stesso. SPIRITO E MATERIA
La concezione di una materia radicalmente separata dallo spirito lesito di un
modo di pensare ceh Cartesio per primo ha espresso in filosofia ma di cui non ne certo linventore. La fisica moderna infatti sta distruggendo questa concezione (vedi in particolare la fisica quantistica). Si finiti per ridurre lo spirito al solo pensiero e a limitarlo alla ragione discorsiva il che lo priva di qualunque portata universale e di conseguenza anche di qualunque presenza cosmica o immanente ( cio che ha generato lidealismo) Per Cartesi spirito e materia sono radicalmente separate e si incontrano solo in un punto, nel cervello umano. Sono quindi sue mondi distinti. Per gli antichi la materia era quasi un aspetto di Dio. La terra che rappresentava la materia era laspetto passivo e ricettvo mentre il cielo era laspetto attivo o agente. Questi due poli erano inscindibili. In tutto cio che produce la terra il cielo era presente come principio generatore mentre da parte sua la terra dava forma e corpo alle attivit celesti. Cosi nelle civilt arcaiche le cose erano percepite contemporaneamente in maniera sensibile e spirituale. Quindi secondo tale visione la materia un aspetto o funzione di Dio , non separata dallo spirito ma ne il completamento. In se essa pura potenzialit e tutto cio che vi si puo scoprire reca limipronta del suo cpmplemento attivo, lo Spirito o il Verbo di Dio. Solo per luomo moderno la materia diventata una cosa e non piu uno specchio passivo dello Spirito. Soprattutto la materia non fu mai concepita come qualcosa che si potesse conoscere per se stessa e indipendentemente dallo spirito (la moderna fisica quantistica ha dimostrato che cio non possibile). Per Cartesio la materia estensione, Guenon ha dimostrato che non esiste estensione che non possieda anche qualche aspetto qualitativo (il regno della quantit....). Lanalisi della sola materia di una cosa non potr mai arrivare a dare il senso della cosa stessa. Si puo esprimere con delle formule numeriche le differenze dei colori o descriverli come vibrazioni differenti della luce ma un cieco non arriver mai ad avere attraverso queste cifre la differenza tra il rosso ed il blu. Mio: Le formule scientifiche non potranno mai dare il senso dei suoni o dei colori, ma solo lesperienza diretta, perch lesperienza diretta uno sguardo immediato e completo delloggetto a 360 gradi che penetra nel senso stesso delloggetto e ne rivela lessenza. Nessuna analisi scientifica delloggetto riuscir mai a darela stessa visione essenziale delloggetto. E questo dimostra che loggetto non la materia da cui composto ma piuttosto la forma che si imprime in quella materia e che quindi superiore alla materia in quanto essa sola puo dare un senso alla materia. Non si puo cogliere lessenza lessenza, il contenuto, lunit qualitativa di una cosa per mezzo di un processo progressivo di misurazione, ma solo grazie ad una visione globale e diretta . E anche per questo che scienza ed arte, mentre una volta erano una cosa sola, erano sinonimi, ora sono diventate due cose rigorosamente separate, cosi come il lavoro e larte (ogni lavoro era unarte), questo perch larte cerca questo sguardo globale e diretto mentre la scienza viviseziona, cosi come la bellezza oggi per la scinza non ha alcuna importanza in quanto non apre la bench minima via verso la conoscenza.
Aristotele aveva indivisuato il concetto di Forma e di Materia.
La forma la sintesi delle qualit che costituiscono lessenza di una cosa, la realt intelligibile della cosa, totalmente indipendente dallesistenza materiale della cosa. Attenzione per a non confondere il significato assoluto di forma e materia con il significato relativo di esse (materia prima e materia secunda). Forma e materia non sono due cose scindibili ma sono complementari una dellaltra. Infatti nion si puo concepire la materia senza una forma e non si puo concepire una forma senza una materia in cui sia impressa. Questo vale anche per la forma immaginata. In questo caso possiamo dire che limmaginazione riveste di una specie di abito mentale lessenza spirituale della forma. Cartesio attribuisce lestensione spaziale alla sola materia ma in realt ma in realt una estensione spaziale priva di qualsiasi forma inimmaginabile, anche la direziona spaziale di natura qualitativa, invece la materia in se assolutamente priva di forma. Dobbiamo comunque distinguere tra materia signata quantitate o materia secunda che gli scolastici consideravano la base del mondo corporeo e la materia prima che puo essere intesa solo come pura ricettivit. I QUATTRO ELEMENTI I quattro elementi base: fuoco , aria, acqua e terra hanno come loro base iniziale la materia prima, poi la materia secunda, poi letere. La tradizione rappresenta lordine degli elementi con una croce dove il centro rappresentato dalletere o quinta essenti. Vengono anche rappresentati dal triangolo di Salomone cio come da due triangoli incrociati. Il triangolo rivolto verso lalto il fuoco, quello rivolto verso il basso lacqua, il triangolo rivolto in altro con il trattino laria e il triangolo rivolto in basso con il trattino la terra. Il Sigillo di Salomone rappresenta quindi la sintesi di tutti gli elementi e quindi lunione degli opposti. LA TRIPLICE UNITA NELL UOMO Ruysbroek nel suo libro lornamento delle nozze spirituali dice che gli uomini hanno per natura una triplice unit. La prima unit Dio poiche tutte le creature dipendono dallunit di Dio nel loro essere, nella loro vita e nella loro esistenza. La seconda unit quella dello Spirito, questa sempre una unit in Dio ma considerata nel suo aspetto attivo e non di essenza. Da essa derivano il pensiero, la ragione, la volont. La terza unit comprende la sfera delle facolt inferiori che risiede nel cuore fondamento e origine della vita animale. Lanima possiede nel corpo questa unit da cui procedono i cinque sensi. Questa anima forma del corpo che anima, fa vivere e mantiene in vita. Nellunit inferiore la vita sensoriale e animale, i nquella intermedia reazionale e spirituale, nella piu alta la vita contenuta nella propria essenza. Si puo parlare di Anima come materia dello spirito se intendiamo lanima come capacit passiva e ricettiva. A livello minerale lanima caotica corrisponde al metallo vile, in particolare al piombo mentre loro rappresenta la condizione sana e originaria dellanima, quella in cui lanima priva di scorie e riflette quindi perfettamente lo spirito divino. Occorre quindi liberare lanima dal suo stato di coaugulazione e di paralisi,. E come se lo Spirito e lAnima dovessere essere separati in vista di seconde nozze. La materia grezza viene dissolta e purificata per essere alla fine nuovamente coaugulata sotto forma di un cristallo perfetto.
La forma dellanima cosi nata di nuovo si distingue comunque dallo spirito
universale in quanto appartiene ancora allesistenza limitata. Ma ora essa trasparente alla luce dello spirito. La dottrina dellalchimia non parla della liberazione finale (moksa). Si tratta solo di una tappa verso la liberazione, ma di una tappa importante.