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A FILOSOFIA NA CHINA

Entre os fenmenos mais notveis que distinguem e caracterizam o povo snico, ocupa
lugar de destaque o isolamento completo, tenaz e perseverante em relao a outros povos e
naes. Um povo de trezentos milhes de almas que, atravs de guerras, conquistas,
revolues e mudanas de dinastias, ainda subsiste depois de muitos sculos de existncia
em completo isolamento das raas e povos que o rodeiam, constitui um dos fenmenos
histricos mais extraordinrios. Nossa civilizao e nossas raas, cujas primeiras razes
buscamos na regio da Aryas e na ndia, to prximas da China, nada devem a esta.
Excetua-se a invaso bdica, que s se deixou sentir mais que nas camadas sociais
inferiores, limitando sua ao sobre estas, mesmo com a introduo de certas frmulas e
prticas religiosas, o povo chins se mantm desde os tempos antigos em completo
afastamento, sem partido para tir-lo desse estado, nem seu contato com os filhos de
Ormuzd e Brahma, nem sequer suas relaes religiosas e comerciais com os povos da
Europa, a serem contados a partir do sculo XVI. Sem alianas com os estrangeiros, sem
exercer atrao ou expanso sobre seus vizinhos, vivendo sua prpria vida e concentrado em
sua prpria ao, este vasto e antigo imprio forma ou representa uma espcie de episdio
no quadro vivente e harmnico da histria universal.
De sua Filosofia pode ser dito que se encontra em relao com este isolamento
nacional; pois, longe de responder antiguidade e grandeza da nao, de pouco valor
intrnseco. Confcio, "o filsofo e sbio por excelncia", como apelidam seus compatriotas;
"o maior preceptor dos povos que nunca viram os sculos", na expresso dos mesmos, que
muitas vezes tambm o apelidaram o mximo grau de santidade e o topo do gnero
humano, no passa de ser um mero moralista, e apenas merece o nome de filsofo no
verdadeiro sentido da palavra. Hegel observa, com razo, que a filosofia de Confcio
reduzida a uma moralidade que no envolve mrito especial, e que nada mais que um
conjunto de mximas vulgares. Os destas e incrdulos do sculo de Rousseau e Voltaire
enalteceram a moral confuciana, assim como os racionalistas de nossos dias defendem a
moral bdica, levados uns e outros ao ansioso desejo de igualar e at mesmo superar as
teorias moral de Jesus Cristo. Tais exageros hoje s podem encontrar eco entre pessoas
que ignorem completamente o contedo dos livros atribudos ao filsofo chins, ou melhor,
escritos por seus discpulos, pois a verdade que os que tiveram conhecimento desses
livros, no puderam negar que a moralidade ensinada por Confcio muito distante, no s
da moral crist, mas tambm da ensinada por algumas escolas filosficas do paganismo. A
moral contida no livro De Officiis de Ccero mais pura e mais completa do que a contida
no Sse-chou, ou livros clssicos da moral confuciana. Parece acrescentar que a teoria tica
Prtico e mximas morais de Epiteto e Sneca valiam muito mais do que a moral professada
e ensinada pelos filsofos da China.
Filosofia de Lao-Tseu
Para que tudo seja original na China, os dois nicos filsofos dignos desse nome so
quase contemporneos. Exceto Tchu-hi , que no sculo XII da era crist ensaia uma espcie
de conciliao entre a doutrina de Lao-tseu e o Khoung-fou-tseu (Confcio vulgar, como
veremos mais adiante), no aparecem no histria snica nomes de filsofos nem de escolas
importantes.
Lao-tseu, que nasceu seis sculos antes da era crist, pode ser apelidado de o
representante da metafsica snica, como Confcio o representante da orientao moral.

Segundo Lao-tseu, Tao (literalmente, o grande caminho) o princpio, o fundo e a essncia


de todas as coisas. Este Tao, ou ser primitivo, tambm apelidado pelo filsofo chins de a
razo primeira, tanto o No-ser e o Ser, porque o Ser virtual, latente e potencial, quanto
o ser atual, explcito e manifestado (Hegel, Schelling); ideal e fenomenal, indistinto e
distinto, ilimitado e finito, em uma palavra, o Tao de Lao-tseu a Substncia nica, o Todo,
a Essncia absoluta de todo pantesmo.
Este Ser absoluto, indistinto e sem nome em sua origem, passa a ser contingente e
material, distinto e nominado, medida que produz ou tira de sua essncia as coisas, ou
seja, enquanto se fraciona e manifesta, revestindo diferentes formas. "O Tao ou a Razo
suprema, diz o Tao-te-King, que a obra capital ou livro principal de Lao-tseu, considerado
em seu estado de imobilidade, carece de nome.... S quando comeou a dividir-se e revestir
formas corporais teve um nome.... O Tao ou a Razo suprema existe em todo o universo e
penetra toda a sua existncia, a maneira que os rios e crregos dos vales se expandem nos
rios e mares. "
No que diz respeito ao processo das coisas do Tao, o Ser absoluto, a doutrina do
filsofo chins apresenta bastante analogia com a dos neoplatnicos de Alexandria, do qual
se, portanto, pela importncia ou papel especial que no dito processo atribuda ao princpio
feminino yin, e ao princpio masculino, apelidado yang. Segundo o testemunho dos
discpulos e intrpretes chineses de Lao-tseu, sua teoria sobre este ponto pode ser resumida
nos seguintes termos: "O Tao ou Razo primeira produziu o Uno, ou seja, passou do estado
de No-ser para o estado de Ser. Um produziu dois, dividido-se no princpio feminino ou
yin, e no princpio masculino ou yang. Dois produziu trs, ou seja, o princpio feminino e
masculino, juntando-se produziram a harmonia. Trs produziu a universalidade dos seres ".
Da a importncia de Lao-tseu, e em geral a Filosofia chinesa, atribui ao nmero,
aproximando-se algo nesta parte da doutrina dos pitagricos. Para Lao-tseu e seus
compatriotas, a ordem, o processo e as relaes do universo e de suas partes, correspondem
ordem, processo e relaes dos nmeros. Como estes so divididos em pares e mpares,
assim, as substncias csmicas so divididas em celestes e terrestres: o nmero mpar, como
mais perfeito, responde as primeiras; o nmero par corresponde as segundas, porque
menos perfeito que o mpar. O decnio ou dezena um dos nmeros mais importantes por
causa de suas aplicaes aritmticas.
A teoria de Lao-tseu sobre a vida e a morte, est em consonncia com sua concepo
pantesta acerca da origem e processo das coisas. "Todos os seres, diz no citado livro Tao Te
King, aparecem na vida em um movimento contnuo. Vemos que se sucedem uns aos outros,
aparecendo e desaparecendo alternadamente. Estes seres corporais, em seu movimento
contnuo, revestem diferentes formas exteriores, mas cada um retorna sua raiz e ao seu
princpio. Voltar sua raiz em seu princpio significa entrar novamente na imobilidade
absoluta."
A moral de Lao-tseu, - na qual se ocupou muito pouco, como j foi dito, - consiste na
negao e desprendimento de toda atividade, de toda mudana, de toda paixo ou alterao;
consiste, em uma palavra, na indiferena absoluta e no no-trabalhar como um meio de
alcanar a absoro e identificao Brahmnica com o Tao ou Ser imutvel, indistinto e
inominado. "A perfeio final, escreve o filsofo chins, a no-atuao e o cume do
vazio".e
Parece que Lao-tseu, querendo punir essa teoria moral com seu prprio
comportamento, abandonou suas honras, sua casa e suas riquezas, e morreu tendo vida
solitria nas selvas. Aps sua morte, foi altamente reverenciada e defendida sua memria
por seus discpulos e admiradores, que fizeram dele uma encarnao do Tao ou Razo

suprema, e at mesmo atriburam a ele uma existncia a esta. No entanto, seu nome no
alcanou a celebridade popular nem as honras divinas que se tributaram e tributam a seu
compatriota Confcio, que nasceu 50 anos depois dele. Confcio em seus escritos, ou
melhor dizendo, discursos filosfico-populares, seguiu um sentido essencialmente prtico e
moral oposto da especulativa e metafsica de Lao-tseu.
Aps a morte e respectiva apoteose de Lao-tseu e de Confcio, a Filosofia seguiu sua
direo, e, especialmente, a do ltimo, sem produzir escolas nem filsofos que meream
meno especial.
A Filosofia de Confcio prevaleceu sobre a de Lao-tseu. Mas a Filosofia de Confcio,
em vez de Filosofia, um sistema poltico-moral, uma Filosofia essencialmente
incompleta e parcial, porque carece de base metafsica e at mesmo de base psicolgica,
enquanto que a filosofia de Lao-tseu metafsica e quase puramente especulativa. Em vista
disso, nada mais natural do que coloc-las em recproco contato e completar uma com a
outra. Esta foi a tarefa realizada pelos filsofos Tcheou-lien-ki ou Tcheoti-tseu e Tcho-hi,
cuja escola torna-se assim uma espcie de ensaio ou sistema ecltico que poderia ser
chamado de neo-confucionismo, em resposta doutrina poltico-moral de Confcio,
universalmente recebida e praticada pela nao, como fundo e trama principal de sua
filosofia.
-Filosofia Grega.
1. Caractersticas Gerais.
2. Perodo pr-socrtico, Socrtico e ps-socrtico.

111. Conceito e objetivo


da filosofia antiga
As Caractersticas essenciais da Filosofia Antiga
Desde seu nascimento, a filosofia apresentou
trs caractersticas ou conotaes, referentes:
a) ao seu conteudo;
b) ao seu me'todo;
c) ao seu objetivo.
6 contekdo da filosofia

No que se refere ao conteudo, a filosofia


quer explicar a totalidade das coisas, ou
seja, toda a realidade, sem exclusiio de partes
ou momentos dela. A filosofia, portanto,
se distingue das ciincias particulares, que
assim se chamam exatamente porque se limitam
a explicar partes ou setores da realidade,
grupos de coisas ou de fenemenos. E
a pergunta daquele que foi e C considerado
como o primeiro dos fil6sofos - "Qua1 C o
principio de todas as coisas?" - mostra a
perfeita conscitncia desse ponto. A filosofia,
portanto, propoe-se como objeto a totalidade
da realidade e do ser. E, como veremos,
alcanqa-se a totalidade da realidade e
do ser precisamente descobrindo a natureza
do primeiro "principio", isto C, o primeiro
"por que" das coisas.

6 mbtodo Lja filosofia

No que se refere ao mitodo, a filosofia


procura ser "explicaqiio puramente racional
daquela totalidade" que tem por objeto.
0 que vale em filosofia C o argument0
da raziio, a motivaqiio logica, o logos. Niio
basta filosofia constatar, determinar dados
de fato ou reunir experitncias: ela deve
ir alim do fato e alCm das experitncias, para
encontra; a causa ou as causas apenas corn
a razzo. E justamente este o carater que confere
"cientificidade" a filosofia. Pode-se dizer
que tal carater i comum tambCm as outras
citncias, que, enquanto tais, nunca siio
mera constataqiio empirica, mas s5o sempre
pesquisa de causas e de razoes. A diferenqa,
porCm, esti no fato de que, enquanto
as citncias particulares siio pesquisa
racional de realidades e setores particulares,
a filosofia, conforme dissemos, C pesquisa
racional de toda a realidade (do principio
ou dos principios de toda a realidade).
12 Primeira parte - As origens gregus do pensumento ocidental
Com isso, fica esclarecida a diferenqa
entre filosofia, arte e religiio. A grande arte
e as grandes religi6es tambim visam a captar
o sentido da totalidade do real, mas elas
o fazem, respectivamente, uma, com o mito
e a fantasia, outra, com a crenGa e a fe', ao
passo que a filosofia procura a explicaqio
da totalidade do real precisamente em nivel

de logos.
8escopo du filosofiu
0 escopo ou fim da filosofia esti no
puro desejo de conhecer e contemplar a verdude.
Em suma, a filosofia grega C desinteressado
amor pela verdade.
Conforme escreve Aristoteles, os homens,
ao filosofar, "buscaram o conhecer a
fim de saber e nio para conseguir alguma
utilidade pritica". Com efeito, a filosofia
nasceu apenas depois que os homens resolveram
os problemas fundamentais da subsisthcia
e se libertaram das necessidades
materiais mais urgentes.
E Aristoteles conclui: "Portanto, C evidente
que nos nio buscamos a filosofia por
nenhuma vantagem a ela estranha. Ao contrario,
C evidente que, como consideramos
homem livre aquele que C fim para si mesmo,
sem estar submetido a outros, da mesma
forma, entre todas as outras cihcias, s6
a esta consideramos livre, pois so ela C fim a
si me2ma."
E fim a si mesma porque tem por objetivo
a verdade, procurada, contemplada e
desfrutada como tal.

Compreendemos, portanto, a afirmaqiio


de Aristoteles: "Todas as outras ci@ncias
seriio mais necesshrias do que esta, mas
nenhuma sera superior." Uma afirmagio que
todo o helenismo tornou propria.
&nclus6es
sobre o conceito grego de filosofia

Imp6e-se aqui uma reflexio. A "contemplaqio",


peculiar a filosofia grega, nio
C um otium vazio. Embora nio se submeta
a objetivos utilitaristas, ela possui releviincia
moral e tambCm politica de primeira
ordem. Com efeito, C evidente que, ao se
contemplar o todo, mudam necessariamente
todas as perspectivas usuais, muda a visio
do significado da vida do homem, e uma
nova hierarquia de valores se imp6e.
Em resumo, a verdade contemplada
infunde enorme energia moral. E, como veremos,
com base precisamente nessa energia
moral Platiio quis construir seu Estado
ideal. Todavia, so mais adiante poderemos
desenvolver e esclarecer adequadamente esses
conceitos.
Entretanto, resultou evidente a absoluta
originalidade dessa criaqiio grega. 0 s
povos orientais tambCm tiveram uma "sabedoria"
que tentava interpretar o sentido
de todas as coisas (o sentido do todo), mas
nio submetida a objetivos pragmiticos. Tal
sabedoria, porCm, estava permeada de representaq6es
fantisticas e miticas, o que a levava
para a esfera da arte, da poesia ou da
religiio. Ter tentado essa aproxima@o com
o todo fazendo uso apenas da raz2o (do
logos) e do me'todo rational, foi, podemos
concluir, a grande descoberta da "filo-sofia"
grega. Uma descoberta que, estruturalmente
e de mod0 irreversivel, condicionou todo
o Ocidente.