EL YO Y LA REALIDAD

Profesor: Dr. Adolfo Miguel Zonis

MODULO 3 - CLASE 1:

La diferencia entre el hombre y la mujer

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1. INTRODUCCIN
En estas dos clases, estudiaremos cmo se estructura el psiquismo en funcin de la
realidad, realidad externa y realidad psquica, la actitud psquica frente a la realidad en el
aparato ya organizado, la diferenciacin entre los dos principios reguladores, el principio del
placer (procesos primarios) y el principio de realidad (procesos secundarios) y sus
manifestaciones en la clnica.
Para ello, recorreremos algunos textos fundamentales de la obra de Freud: Formulaciones
sobre los dos principios del acaecer psquico (1911), Pulsiones y destinos de pulsin
(1915), Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917), Neurosis y
psicosis (1924) La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis (1924), La
negacin (1925), Fetichismo (1927) La escisin del yo en el proceso defensivo (1938),
y Esquema del psicoanlisis.
Este tema preocup a Freud desde sus primeros trabajos, Strachey hace una excelente
sntesis en la nota introductoria a Complemento metapsicolgico a la doctrina de los
sueos, que tratar de resumir1.

En relacin a la
investigacin sobre cmo es que en nuestro estado normal podemos distinguir entre
fantasa y realidad, Freud se haba ocupado de este problema desde poca muy
temprana. Le dedic mucho espacio en el Proyecto de psicologa de 1895 (Y la
solucin que all propuso se asemeja visiblemente a la enunciada aquaunque la
terminologa usada es diferente. Inclua dos lneas principales de pensamiento. Freud
sostena que los procesos psquicos primarios, por s mismos, no hacen distincin
alguna entre una representacin y una percepcin; primero tienen que ser inhibidos por
los procesos psquicos secundarios, los cuales slo pueden operar cuando hay un
yo con una reserva de investiduras lo suficientemente grande como para proveer la
energa necesaria para efectuar la inhibicin. El fin de la inhibicin es dar tiempo a que
los signos de realidad lleguen desde el aparato perceptual. Pero, en segundo lugar,
adems de esta funcin de inhibicin y posposicin, el yo tambin es responsable de
dirigir las investiduras de atencin (Lo inconciente, 1915e), hacia el mundo exterior,
sin lo cual los signos de realidad no podran observarse.

Todo lo remarcado de los textos originales es mo.

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En La interpretacin de los sueos (1900), Freud insisti nuevamente en la funcin

de inhibicin y posposicin, como un factor esencial en el proceso de juzgar si las cosas
son reales o no, y una vez ms atribuy esa funcin al proceso secundario, aunque
sin mencionar al yo como tal. El siguiente tratamiento detenido del tema corresponde a
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), donde por
primera vez Freud utiliz la frase examen de realidad. Nuevamente puso nfasis all en
que el proceso se caracterizaba por la posposicin, pero adems se ocup de la funcin
de atencin, describindola como un examen peridico del mundo externo, y
vinculndola en particular con los rganos de los sentidos y la conciencia. Pero el
inters de Freud por el tema de ninguna manera qued agotado tras el presente
estudio. En Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), por ejemplo, atribuy al
ideal del yo la funcin de examen de realidad atribucin de la que, sin embargo, se
retract poco despus, en una nota al pie de El yo y el ello (1923), Y ahora, por
primera vez desde los tempranos das del Proyecto, el examen de realidad fue adscrito
definitivamente al yo. En un tratamiento posterior y particularmente interesante de este
temaen La negacin (1925),) se presenta a la prueba de realidad como
dependiente de la estrecha relacin gentica del yo con los instrumentos de la
percepcin sensorial. Tambin en ese artculo (al igual que en Nota sobre la pizarra
mgica (1925a), casi contemporneo) hay ulteriores referencias al envo peridico, por
parte del yo, de investiduras exploratorias hacia el mundo exterior evidentemente una
alusin en distintos trminos, a lo que originalmente se haba descrito como atencin
. Pero en La negacin Freud lleva ms lejos su anlisis del examen de realidad, y
reconduce el curso de su desarrollo hasta los ms tempranos vnculos de objeto del
individuo.
En sus ltimos aos, el creciente inters de Freud por la psicologa del yo lo llev a
examinar con ms detenimiento las relaciones entre el yo y el mundo externo. En dos
artculos breves (1924 y 1924), publicados poco despus de El yo y el ello, abord la
distincin entre la relacin del yo con la realidad en las neurosis y las psicosis. Y en
su artculo sobre el fetichismo (1927) describi por primera vez en forma detallada un
mtodo de defensa del yola Verleugnung (desmentida) que hasta ese momento
no haba sido diferenciado ntidamente de la represin, y que designaba la reaccin del
yo ante una realidad externa intolerable. El tema fue objeto de ulterior desarrollo en
algunos de los escritos finales de Freud, sobre todo en el captulo VIII del pstumo
Esquema del psicoanlisis (1940)

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2. EL DESARROLLO DEL YO
En la clase sobre estructuracin del psiquismo, habamos definido al Yo desde la
perspectiva tpica, dinmica y econmica. De esa manera, ubicamos su relacin con el
Ello, el Superyo y la realidad. Trataremos de ampliar esto ltimo a partir justamente de su
desarrollo evolutivo. Antes, recordemos algunos conceptos.

Cada vez que el aparato recibe una exigencia pulsional, se produce un estado de tensin.
En la teora psicoanaltica adoptamos sin reservas el supuesto de que el decurso de los
procesos anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. Vale decir,
creemos que en todos los casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su resultado final coincide con una disminucin de
aquella, esto es, con una evitacin de displacer o una produccin de placer. (Pulsiones
y destinos Pgina 117)

Como vimos en la clase sobre Lo inconciente, el tema del Principio del placer deriva del
principio de inercia de la fsica, aplicado a los elementos inorgnicos en donde la energa
tiende a cero. En el caso de los seres vivos, la tendencia a la estabilidad requerira una
modificacin, ya que no es posible la cada de energa a cero (sera la muerte) por lo cual
surge el principio de constancia como una modificacin del principio de inercia. sta
consistira en una tendencia a mantener lo ms bajo posible la tensin dentro del organismo
vivo. Un caso particular de este principio en su aplicacin al aparato mental se denomina
principio de placer.

Con la inclusin de la segunda teora pulsional, el Principio de Constancia (que haba sido
definido tambin como Principio de Nirvana) experimenta un cambio en su transformacin
en Principio del Placer: el principio de placer es una modificacin del principio de Nirvana.
Este ltimo debe atribuirse a la pulsin de muerte, y su modificacin en principio de
placer se debe a la influencia de la pulsin de vida (Mas all del principio del placer)

En Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. (Pgina 224) nos dice:
Dentro de la psicologa fundada en el psicoanlisis nos hemos habituado a tomar como
el punto de arranque los procesos psquicos inconcientes, de cuyas peculiaridades devenimos consabedores por el anlisis. Los juzgamos los ms antiguos, los primarios,

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relictos de una fase del desarrollo en que ellos eran la nica clase de procesos
anmicos. La tendencia principal a que estos procesos primarios obedecen es fcil de
discernir; se define como el principio de placer-displacer (o, ms brevemente, el
principio de placer).5 Estos procesos aspiran a ganar placer; y de los actos que
pueden suscitar displacer, la actividad psquica se retira (represin). Nuestros sueos
nocturnos, nuestra tendencia de vigilia a esquivar las impresiones penosas, son restos
del imperio de ese principio y pruebas de su jurisdiccin.

Retomo ilaciones de pensamiento que he desarrollado en otro lugar, suponiendo ahora

que el estado de reposo psquico fue perturbado inicialmente por las imperiosas exigencias de las necesidades internas. En ese caso, lo pensado (lo deseado) fue puesto
{setzen} de manera simplemente alucinatoria, como todava hoy nos acontece todas las
noches con nuestros pensamientos onricos. Slo la ausencia de la satisfaccin
esperada, el desengao, trajo por consecuencia que se abandonase ese intento de
satisfaccin por va alucinatoria. En lugar de l, el aparato psquico debi resolverse
a representar las constelaciones reales del mundo exterior y a procurar la
alteracin real. As se introdujo un nuevo principio en la actividad psquica; ya no
se represent lo que era agradable, sino lo que era real, aunque fuese
desagradable

Parece ser esta la primera oportunidad en que se consigna principio de placer. En La

interpretacin de los sueos (1900a) se lo denomina siempre principio de displacer.
Habamos visto que en el Icc la movilidad de la carga (libido) es muy importante. Por el
mecanismo de desplazamiento (ver clase 1), una representacin puede fcilmente ceder su
investidura a otra y, por el mecanismo de condensacin, puede tomar sobre s la
investidura de muchas otras. Ha este modo de funcionamiento, Freud (y Breuer) lo llam
proceso primario. En cambio, en el Prcc. el modo de funcionamiento es con energa ms
ligada a las representaciones, es decir, menos mvil; y a este modo de funcionamiento lo
llam proceso secundario (en la clase 3, sobre el chiste, vimos cmo cada vez que las
representaciones en proceso primario pueden jugar con las del sistema Prcc. aparece lo
cmico que mueve a risa).

Por otra parte, los procesos del sistema Icc, son atemporales, es decir, ni se ordenan ni se
modifican ni guardan ninguna relacin con el tiempo cronolgico. No guardan en su

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accionar ninguna consideracin con la realidad ya que el principio que rige su

funcionamiento es el principio del placer, es decir que la realizacin de deseos depende
de su intensidad y de la regulacin placer-displacer. En la primera clase haba subrayado
que era importante discriminar entre modos de funcionamiento (primario-secundario) y
principios que rigen esos modos (de placer o realidad).

Con razn se objetar que una organizacin as, esclava del principio de placer y que
descuida la realidad objetiva del mundo exterior, no podra mantenerse en vida ni por un
instante, de suerte que ni siquiera habra podido generarse. Sin embargo, el uso de una
ficcin de esta ndole se justifica por la observacin de que el lactante, con tal que le
agreguemos el cuidado materno, realiza casi ese sistema psquico. Es probable
que alucine el cumplimiento de sus necesidades interiores, denuncia su displacer, a raz
de un acrecentamiento de estmulo y una falta de satisfaccin, mediante la descarga
motriz del berreo y pataleo, y tras eso vivencia la satisfaccin alucinada. Ms tarde, el
nio aprende a usar estas exteriorizaciones de descarga como medio de expresin
deliberada.

Es interesante destacar cmo el berreo y pataleo pasa de ser una simple descarga de
displacer a un mecanismo de comunicacin con el objeto auxiliar.

Y puesto que el cuidado que se brinda al lactante es el modelo de la posterior providencia2 ejercida sobre el nio, el imperio del principio de placer slo llega a su trmino,
en verdad, con el pleno desasimiento respecto de los progenitores (Nota al pi,
pg. 225)

Me parece muy importante destacar esta nota porque define muy bien el rol del objeto en la
constitucin del psiquismo, dentro de la teora freudiana.
Un pasaje similar figura en Pulsiones y destinos de pulsin en relacin al narcisismo,
(Pgina 129) citado en pgina 7.

Providencia: disposicin anticipada, prevencin que se toma para lograr un fin o remediar un dao.

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el sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estmulo y el de

placer con su disminucin. La imprecisin de esta hiptesis es considerable; no
obstante, nos atendremos fielmente a ella hasta que podamos, si es posible, colegir la
ndole del vnculo entre placer-displacer y las oscilaciones de las magnitudes de
estmulo que operan sobre la vida anmica.

Frente a una exigencia pulsional, el psiquismo debe hacer algo y este hacer algo implica la
accin especfica. Las primeras experiencias de satisfaccin, provienen cuando desde el
exterior, un objeto contribuye a realizar la accin especfica.

El organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin especfica.

Esta sobreviene mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el camino de la alteracin
interior,58 un individuo experimentado advierte el estado del nio (Proyecto de una
psicologa para neurlogos. T I Pg. 362)

Recuerdan la primera clase sobre sueos? Estas vivencias de satisfaccin dejan huellas
mnmicas, (Hm) engramas de Hm, pero en tanto engramas ya es Yo. Estos engramas de
huellas mnmicas van a sufrir represin primaria. Por lo tanto, as como el Ello se modifica
por la percepcin, el Yo se modifica por la represin.

Qu es mundo externo? Es la fuente de estmulos de los que el Yo se puede apartar

mediante actividades musculares. A partir de estas experiencias, se irn construyendo las
categoras adentro-afuera, sujeto-objeto, etc. De aqu surge que la percepcin es tan
importante para la mente como la pulsin. A diferencia de la pulsin, que acta como
cantidad de energa presente, la percepcin acta como presente y pasado a partir de la
recarga de huellas mnmicas.

Qu es mundo interno? Freud llama mundo interno al acervo de huellas mnmicas,

reprimidas o no. En todo caso, lo que cambia es si tienen o no acceso a la percepcin, pero
de todos modos es actuante. Este mundo interno est en permanente modificacin dado lo
cambiante de las percepciones. El mundo interno no es slo el conjunto de Hm, sino
tambin las relaciones que establecen entre s.

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La unicidad del Yo se refiere a la funcin sinttica del Yo. Esto es la tendencia del aparato
de poner a las Hm en cadenas asociativas. La Hm suelta es disruptiva. Tiene que
engarzarlas, relacionar lo nuevo con lo conocido. En el libro de los sueos era la
elaboracin secundaria. En ese texto, las asociaciones se hacan en el inconciente o en el
preconciente. Ahora ser en el Yo, pero debern estar asociadas para ser tiles, eso es la
funcin sinttica del Yo. Cuando esta funcin se altera Freud llama alteracin en la unicidad
del Yo.

Volviendo a la importancia de la percepcin en la constitucin del Yo, recordarn que es el

tema que posibilita los procesos de identificacin. Pero volvamos al desarrollo del Yo. En
Pulsiones y sus destinos (Pg.128) considera que la vida anmica en general est
gobernada por tres polaridades, es decir, las oposiciones entre:

Sujeto (yo)-Objeto (mundo exterior).

Placer-Displacer.
Activo-Pasivo.

La oposicin entre yo y no-yo (afuera), o sea, sujeto-objeto, se impone muy tempranamente

al nio, por la posibilidad de que puede huir de los estmulos exteriores a travs de su
accin muscular, pero est indefenso frente a los estmulos pulsionales.

Imaginemos un ser vivo casi por completo inerme, no orientado todava en el mundo,
que captura estmulos en su sustancia nerviosa. Este ser muy pronto se halla en condiciones de establecer un primer distingo y de adquirir una primera orientacin. Por una
parte, registra estmulos de los que puede sustraerse mediante una accin muscular
(huida), y a estos los imputa a un mundo exterior; pero, por otra parte, registra otros
estmulos frente a los cuales una accin as resulta intil, pues conservan su carcter de
esfuerzo {Drang} constante; estos estmulos son la marca de un mundo interior, el
testimonio de unas necesidades pulsionales. La sustancia percipiente del ser vivo habr
adquirido as, en la eficacia de su actividad muscular, un asidero para separar un
afuera de un adentro.

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Por mas que este proceso resulte claro, es importante resaltar que es un importante
proceso evolutivo, cuya falla (despersonalizacin, vivencia ocenica) denota un dficit
muy temprano en la constitucin de este yo.

La oposicin activo-pasivo no ha de confundirse con la que media entre yo-sujeto y

afuera-objeto. El yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en
que recibe estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a estos. Sus
pulsiones lo compelen sobremanera a una actividad hacia el mundo exterior, de suerte
que destacando lo esencial podra decirse: El yo sujeto es pasivo hacia los estmulos
exteriores, y activo por sus pulsiones propias. La oposicin entre activo y pasivo se
fusiona ms tarde con la que media entre masculino y femenino, que, antes que esto
acontezca, carece de significacin psicolgica. La soldadura entre la actividad y lo
masculino, y entre la pasividad y lo femenino, nos aparece, en efecto, como un hecho
biolgico. Pero en modo alguno es tan omnipresente y exclusiva como nos inclinamos a
suponer. (Pulsiones y destinos de pulsin pg. 129)

Esto surge de la clnica, en la que Freud observ que los nenes eran ms activos en la
satisfaccin de las pulsiones parciales y que las nenas eran ms inhibidas al respecto.
Tambin entendi que en la mujer haba predominio de satisfaccin de metas pasivas. De
cualquier manera, recuerden que para Freud masculino y femenino es una caracterizacin
de la cultura.

Las tres polaridades del alma entran en los ms significativos enlaces recprocos.
Existe una situacin psquica originaria en que dos de ellas coinciden. El yo se
encuentra originariamente, al comienzo mismo de la vida anmica, investido por
pulsiones y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Llamamos
narcisismo a ese estado, y autoertica a la posibilidad de satisfaccin. (Pulsiones y
destinos de pulsin pg. 129)

Describe entonces un yo-realidad inicial (yo real primitivo) capaz de distinguir el adentro y
el afuera segn pueda o no huir del estmulo. Estamos en el comienzo de la etapa oral 1
dentro de las organizaciones pregenitales de la libido. Sera el comienzo del narcisismo
primario. Aqu, la discusin terica dentro del mismo Freud, gira en torno si hay una etapa
autoertica previa al narcisismo o no.

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Si reconociramos un estadio autoertico, se trataran de islas cenestsicas aisladas

entre s que proporcionaran diversas sensaciones, sin posibilidad de reconocimiento de un
adentro y un afuera, es decir sin reconocimiento yo/no yo, donde ser y tener es lo mismo.
Por lo tanto, hacia el objeto hay indiferencia. Con el transcurrir de esta etapa y en los
albores de la oral 2, se va estableciendo ese yo- real primitivo, que entonces s establece
la categora interno/ externo. Aqu como en la etapa siguiente, no se plantea el tener, el
problema es ser. Hacia el objeto hay displacer. Este yo-realidad inicial se muda en un yoplacer purificado que pone el carcter del placer por encima de cualquier otro.

El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que l se ha incorporado y

en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un componente que arroja al
mundo exterior y siente como hostil. (Pulsiones y destinos de pulsin pg. 130)

Esto se despliega durante la etapa oral 2, anal 1 y anal 2. En los comienzos de esta etapa,
entonces, se establece una nueva categora: lo placentero es interno y lo displacentero,
externo. Es decir, la polaridad se juega en la dinmica placer-displacer. Aqu lo que quiero,
soy. Hacia el objeto externo hay odio como perturbador de su estabilidad narcisista.
Despus de este reordenamiento, ha quedado restablecida la coincidencia de las dos
polaridades:

Yo-sujeto {coincide} con placer.

Mundo exterior {coincide} con displacer (desde una indiferencia anterior).

Las pulsiones sexuales, que desde el comienzo reclaman un objeto, as como las
necesidades de las pulsiones yoicas, que nunca se satisfacen de manera autoertica,
perturban desde luego este estado [el estado narcisista primordial] y preparan los
ulteriores progresos. Por cierto, el estado narcisismo primordial no podra seguir
aquel desarrollo si todo individuo no pasara por un perodo en que se encuentra
desvalido y debe ser cuidado, y durante el cual sus urgentes necesidades le
fueron satisfechas por aporte desde afuera, frenndose as su desarrollo.

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Es decir que las pulsiones sexuales autoerticas tienden a sostener el yo-placer en tanto
que las sexuales no autoerticas y las de conservacin estimulan el pasaje al yo-realidad.
Strachey subraya:

Freud observa que, de hecho, este ltimo sera el resultado si no fuera porque el
cuidado parental del beb desvalido satisface al segundo grupo de pulsiones,
prolonga artificialmente el estadio narcisista primordial, y de esa manera
contribuye a hacer posible el establecimiento del yo-placer.

Por lo tanto, el narcisismo del beb, el establecimiento del yo-placer solo es posible en
virtud del cuidado parental. Freud est planteando que el estado narcisista del sujeto solo
es posible si hay un eficaz sostn del beb desvalido a travs del cuidado parental. Esto es
muy importante si pensamos en la patologa narcisista como resultado de un inadecuado o
traumtico pasaje por esta etapa, en la relacin del bebe y su entorno. Este ser el punto
de partida de autores postfreudianos que estudiaron especficamente esa relacin
(ambiente).

Sobre el final de la etapa anal 2 se empieza a jugar otra polaridad, activo/pasivo. Estamos
en la salida del narcisimo primario, y comienzo de elecciones narcisistas. Esto est
vinculado a la estructura anatmica y fisiolgica del ano. En efecto, el ano est provisto en
su interior de una mucosa muy sensible y de una fuerte musculatura: el esfnter anal. La
mucosa satisface pulsiones de meta pasiva en tanto es estimulada por el pasaje del cilindro
fecal. El esfnter anal, a partir de su entrenamiento, satisface pulsiones de meta activa en
tanto le permite decidir cundo y dnde defecar, y le permite una comunicacin con el
objeto externo sobre quin empieza a establecer un control. Esta doble fuente de
sensaciones de esta zona ergena explica la ambivalencia que la caracteriza.

Aqu hay objetos que no son yo, pero que el yo quiere tener (es decir, adems del ser se
incluye el tener). Hacia el objeto hay esfuerzo de apoderamiento (apenas diferenciable del
odio) y el peligro est ligado a la prdida del objeto, con quien mantiene un vnculo
narcisista.

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En la etapa flica, ya en pleno narcisismo secundario, la polaridad en la que va a pivotear el

conflicto con el objeto es amar/ser amado y la disyuntiva para el yo se juega en
flico/castrado. As como en las etapas anteriores, el peligro era el desvalimiento y la
prdida de objeto, aqu la angustia es ante la posibilidad de la castracin en el varn y la
envidia flica en la mujer. Se constituye el super yo como heredero del complejo de Edipo.

Con la constitucin del yo-real definitivo en el comienzo de la genitalidad la polaridad en la

relacin con el objeto es amor/odio. Se establecen elecciones anaclticas y se dan
identificaciones secundarias. El yo total implica una relacin de objeto total, el
establecimiento de lo masculino o femenino, es decir la plena genitalidad y el temor ser
ante el super yo.

En Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico pg. 228 dice:

As como el yo-placer no puede ms que desear, trabajar por la ganancia de placer y

evitar el displacer, de igual modo el yo-realidad no tiene ms que aspirar a beneficios y
asegurarse contra perjuicios. En verdad, la sustitucin del principio de placer por el
principio de realidad no implica el destronamiento del primero, sino su aseguramiento.
Se abandona un placer momentneo, pero inseguro en sus consecuencias, slo para
ganar por el nuevo camino un placer seguro, que vendr despus.

3. CONSECUENCIAS DEL ESTABLECIMIENTO DEL PRINCIPIO DE REALIDAD

La primera consecuencia es la importancia que adquieren los rganos sensoriales como
forma de conexin con el mundo exterior, como as tambin la conciencia ligada a ellos, ya
que adems de las sensaciones de placer/displacer exclusivas hasta entonces, tuvo que
aprender a discriminar las distintas cualidades sensoriales. En este sentido, adquiere
relevancia la funcin de la atencin como forma de explorar el mundo exterior para
detectar precozmente aquellos estmulos que luego podran ser perturbadores. Esta funcin
se complementa con un sistema de registro que depositara los resultados de esta
actividad peridica de la concienciauna parte de lo que llamamos memoria.
(Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico Pg.225)

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En vez de reprimir, retirando la investidura de aquellas representaciones que podran ser

generadoras de displacer, se establece el fallo que decidira si una representacin es
verdadera o falsa, es decir, si coincide o no con la realidad a partir de la comparacin con
las Hm de la realidad.

En el trabajo La negacin desarrolla nuevamente el tema de la funcin del juicio que

haba planteado en El proyecto de una psicologa para neurlogos. El juicio tiene dos
aspectos, juicio de atribucin y juicio de existencia. Con estos mecanismos tiene que
atribuir o no una propiedad a un objeto y adems tiene que admitir o rechazar la existencia
de una representacin en la realidad.

La primera funcin es un relicto de una funcin muy primaria del organismo quiero comer o
escupir es decir decidir si esto debe estar dentro o fuera de m. Corresponde al yo-placer
originario que quiere introyectar todo lo bueno y expulsar lo malo. En ese momento,
recuerden que es idntico lo malo, lo ajeno al yo, lo exterior. La otra funcin es decidir la
existencia real de un objeto, y esta funcin recae sobre el yo-real definitivo, que como
vimos se desarrolla a partir del yo-realidad inicial (juicio de realidad).

Ahora ya no se trata de si algo percibido (una cosa del mundo) debe ser acogido o no
en el interior del yo, sino de si algo presente como representacin dentro del yo puede
ser reencontrado tambin en la percepcin (realidad) La negacin pgina 255 y
contina: Lo no real, lo meramente representado, lo subjetivo, es slo interior; lo otro, lo
real, est presente tambin ah afuera. En este desarrollo se deja de lado el miramiento
por el principio de placer. La experiencia ha enseado que no slo es importante que
una cosa del mundo (objeto de satisfaccin) posea la propiedad buena, y por tanto
merezca ser acogida en el yo, sino tambin que se encuentre ah, en el mundo exterior,
de modo que uno pueda apoderarse de ella si lo necesita.

Este progreso se entiende recordando que todas las representaciones provienen de

percepciones, es decir es decir son representaciones de estas. La oposicin entre
objetivo - subjetivo es parte de un proceso, ya que no se da de entrada. Slo se
establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente,
reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no
hace falta que el objeto siga estando ah afuera (pgina 255)

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Por lo tanto la finalidad primera del juicio de realidad no es hallar en la percepcin un objeto
que corresponda a lo representado, sino ms bien reencontrarlo. Esta accin no siempre
se hace con eficacia y puede resultar modificada por lo cual el examen de realidad tiene
que detectar esas desfiguraciones.

El estudio del juicio nos abre acaso, por primera vez, la inteleccin de la gnesis de
una funcin intelectual a partir del juego de las mociones pulsionales primarias. El
juzgar es el ulterior desarrollo, acorde a fines, de la inclusin dentro del yo o la
expulsin de l, que originariamente se rigieron por el principio de placer (Pg. 256)

En sntesis, como opera la funcin del juicio de realidad: (Proyecto de una psicologa..)
1. Un deseo se constituye en meta. La percepcin sale a buscar al objeto en el mundo
exterior.
2. El signo de realidad determina si es percepcin o recuerdo.( funcin del yo)
3. Si es percepcin, a travs de un mecanismo de anlisis del objeto, el juicio determina si
tiene atributos para la satisfaccin.
4. Si la cosa est pero el atributo no sirve da lugar al proceso de pensamiento para
encontrar atributos tiles.
5. Si lleg a la identidad de pensamiento, es decir si encontr lo que sirve para la
satisfaccin, necesita otra vez la descarga del signo de de realidad para saber si lo
encontr afuera o es investidura de Hm, para efectuar la descarga

La descarga motriz, como forma de alivio de la tensin displacentera asume ahora la forma
de una accin til a fines.

La suspensin, que se haba hecho necesaria, de la descarga motriz (de la accin) fue
procurada por el proceso de pensar, que se constituy desde el representar. El pensar
fue dotado de propiedades que posibilitaron al aparato anmico soportar la tensin de
estmulo elevada durante el aplazamiento de la descarga. Es en lo esencial una accin
tentativa con desplazamiento de cantidades ms pequeas de investidura, que se
cumple con menor expendio (descarga) de estas. Para ello se requiri un trasporte de

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las investiduras libremente desplazables a investiduras ligadas, y se lo obtuvo por

medio de una elevacin en el nivel del proceso de investidura en su conjunto.

Estas definiciones derivan del estudio que sobre este tema realiz en el Proyecto
(T1 Pg., 372). All plantea lo siguiente:

1 Situacin: a+b
(deseo)

a+b

a: es el pecho (cosa)

(percepcin)

b: es el pezn de frente (atributo)

Junto a la investidura de un engrama de deseo (activacin de un deseo) est presente la

percepcin de un objeto, de las mismas condiciones del engrama. (Hay una identidad).
En este caso el aparato pone en juego la actividad motora y realmente ingresa el alimento,
por lo tanto no hay aprendizaje biolgico, ya que sin sufrimiento, no hay dolor, no hace falta
el aprendizaje.

2 Situacin:

a+b
(deseo)

a+c

(c: pecho de costado)

(percepcin)

Qu pasa cuando la percepcin es parecida pero no idntica al engrama de deseo? Aqu

se inicia el juicio. Es la manera como se inician todos los procesos de pensamiento.
El juicio determina si est el objeto con todos los atributos necesarios. El juicio es un
proceso de anlisis, se analizan recuerdos y percepciones y se sacan conclusiones. Es
decir, se separa cosa de atributos. Si est o no la cosa se llama juicio de existencia,
abstraer la cosa y reconocer los atributos se llama juicio atributivo. En este segundo caso,
la cosa (pecho) est pero no el atributo (pecho de frente), si no que est c (pecho de
costado). La experiencia demostr que con atributo no utilizable se puede llegar a uno que
sea utilizable y lograr la identidad necesaria para la satisfaccin. A este mecanismo se
llama pensamiento.

Hacer que un atributo no utilizable sea utilizable es un proceso de pensamiento. Se

llama pensamiento reproductor cuando lo que se busca es obtener una identidad para
reproducir una vivencia de satisfaccin, a diferencia del pensamiento puro que solo le
interesa logar una identidad.

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La sobreinvestidura de un engrama orienta la corriente de energa dentro del aparato

actuando como polo de atraccin. A esa neurona (representacin) sobreinvestida que acta
como polo de atraccin de una corriente de pensamiento se la llama representacin
meta. Se puede abandonar la meta de reproducir la vivencia de satisfaccin a travs de la
descarga, una vez lograda la identidad entre la percepcin y la representacin meta. Si no
hay descarga se llama pensar puro.

En este segundo caso, habra como representacin meta el pecho con pezn de frente y la
percepcin pecho con pezn de perfil. Es esa frustracin la que desencadena el
pensamiento, as como la satisfaccin fij la meta.

El primer paso del pensamiento es el pensar primario. Esta forma de pensar es como un
estadio intermedio en el desarrollo del pensamiento, como un ensayo de adquisicin de
proceso secundario, y es la forma como los chicos aprenden a pensar. Los chicos repiten
lo que perciben antes de comprender. A partir del fracaso de esa repeticin, el chico va a
inhibir la descarga y va a comprender antes de repetir.

El fracaso significa que, al repetir, no produce alivio. Si un beb llora, todos los bebs
lloran, es decir, imitan en vez de comprender. Se ponen en marcha neuronas llaves y
aparece afecto (en este caso, displacentero). Si pudiera inhibir plenamente el yo, en vez de
llorar dira: comprendo que algo doloroso le est pasando, por eso llora.
En cambio, sin inhibicin, en vez de usar su engrama de dolor (Hm, recuerdo) para
comprender usando un pequeo monto de energa, se reactiva todo el engrama y el
aparato se inunda de displacer. Tambin un yo, con capacidad de inhibicin disminuido por
cansancio puede llevar a esta forma de funcionamiento. Por ejemplo, una mam que puede
tolerar bien la angustia de su beb, al estar muy cansada puede angustiarse y sufrir como
el beb.

Desde lo funcional, los procesos de pensamiento se realizan con palabras. Lo que vamos a
utilizar son las huellas mnmicas dejadas por las palabras. Por eso podemos pensar con
conceptos. El otro problema es econmico. El proceso de pensamiento se realiza con
energa ligada (recuerdan que el en el inconciente proceso primario tena energa
libremente mvil en tanto en el preconciente proceso secundario la energa estaba mas
adherida a representaciones. Ligar es significar, darle cualidad a la cantidad).

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En el proceso secundario la energa circula en pequeas cantidades, en vez de circular en

toda su magnitud como en el proceso primario. Este circular de a poquito es la
caracterstica del pensar, que tiene entonces un beneficio econmico. Permite no malgastar
toda la energa en un proceso de pensamiento, sino ahorrar energa, que despus va a ser
necesaria para la accin especfica. Es una manera econmica de actuar en vez de ensayo
y error que agota al aparato.

Para Freud, el pensamiento era inconciente al comienzo a travs de la capacidad de

representar, especialmente dirigido a las relaciones con el objeto. Luego, como vimos en
Lo inconciente, su enlace con las representaciones de palabra (que constituyen el
preconciente) le posibilita el acceso a la conciencia. Para tener pensamientos adecuados a
la realidad se necesita tener el mayor nmero posible de experiencias (de satisfaccin y de
dolor). Es decir que cuanto mayor es la cantidad de recuerdos mejor es el resultado.

Pero el aparato anmico, no cede fcilmente a la hegemona del modo de funcionamiento

regido por el principio del placer, entre otras cosas por ahorro de gasto.

Al establecerse el principio de realidad, una clase de actividad del pensar se escindi;

ella se mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci sometida nicamente al
principio de placer. Es el fantasear que empieza ya con el juego de los nios y ms
tarde, proseguido como sueos diurnos, abandona el apuntalamiento en objetos reales.
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (Pg.227)

Este fantasear es una forma de pensamiento ms cercano al pensamiento inconciente pero

con la forma del preconciente. Freud los compar con los parques naturales. En tanto ms
cerca de las fuentes de placer (inconcientes) ms lejos est del objeto real, constituyendo la
forma normal del alejamiento de la realidad, que genera los sntomas en la neurosis.
Este desarrollo del yo, que por supuesto involucra la satisfaccin de las pulsiones yoicas,
no va acompaado en igual medida por el desarrollo de las pulsiones sexuales. Es decir
que las pulsiones yoicas y la realidad (las actividades ligadas a la conciencia) tienen un
enlace mayor que las pulsiones sexuales y la realidad. Pero las pulsiones sexuales guardan
una relacin ms intima con la fantasa y el principio del placer.

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Las pulsiones sexuales se comportan primero en forma autoertica, encuentran su

satisfaccin en el cuerpo propio; de ah que no lleguen a la situacin de la frustracin,
esa que oblig a instituir el principio de realidad. Y cuando ms tarde empieza en ellas
el proceso de hallazgo de objeto, este proceso experimenta pronto una prolongada
interrupcin por obra del perodo de latencia, que pospone hasta la pubertad el
desarrollo sexual. Estos dos factores autoerotismo y perodo de latencia tienen
por consecuencia que la pulsin sexual quede suspendida en su plasmacin psquica y
permanezca ms tiempo bajo el imperio del principio de placer, del cual, en muchas
personas, jams puede sustraerse.

La eficaz descarga que el autoerotismo posibilita permite mantener por ms tiempo la

satisfaccin fantaseada, menos costosa que la satisfaccin real que exige esfuerzo y
aplazamiento. Por otro lado, la fuerza de la represin logra inhibir representaciones in
statu nascendi, antes que puedan hacerse notables a la conciencia, toda vez que su
investidura pueda dar ocasin al desprendimiento de displacer. (Formulaciones sobre los
dos principios del acaecer psquico Pg.227)
Por esto, la debilidad del aparato psquico, a partir de la represin de la sexualidad infantil,
(que tpicamente se expresa por la separacin de los sistemas Prcc e Icc), consiste en que
procesos de pensamiento que funcionan segn el modo secundario, es decir con plena
racionalidad, pueden caer a partir de procesos regresivos en modos de funcionamiento
primarios. Una parte esencial de la predisposicin psquica a la neurosis est dada,
segn eso, por el retardo con que la pulsin sexual es educada para tomar nota de la
realidad y, adems, por las condiciones que posibilitan ese retraso ( Pg.227)
De que herramientas se vale la cultura para vencer al principio del placer? Freud seala
especialmente dos: la educacin y el arte. La educacin sin duda tiende a vencer el
principio de placer, y para ello auxilia al yo ofreciendo como premio el cario y como castigo
la prdida de amor por parte del educador por eso fracasa cuando el nio mimado cree
poseer ese amor de todos modos, y que no puede perderlo bajo ninguna circunstancia.
(Pg.229)

El arte logra por un camino peculiar una reconciliacin de los dos principios. El artista
es originariamente un hombre que se extraa de la realidad porque no puede avenirse
a esa renuncia a la satisfaccin pulsional que aquella primero le exige, y da libre curso
en la vida de la fantasa a sus deseos erticos y de ambicin. Pero l encuentra el

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camino de regreso desde ese mundo de fantasa a la realidad; lo hace, merced a

particulares dotes, plasmando sus fantasas en un nuevo tipo de realidades efectivas
que los hombres reconocen como unas copias valiosas de la realidad objetiva misma.
Por esa va se convierte, en cierto modo, realmente en el hroe, el rey, el creador, el
mimado de la fortuna que querra ser, sin emprender para ello el enorme desvo que
pasa por la alteracin real del mundo exterior. Ahora bien, slo puede alcanzarlo
porque los otros hombres sienten la misma insatisfaccin que l con esa renuncia real
exigida, porque esa insatisfaccin que resulta de la sustitucin del principio de placer
por el principio de realidad constituye a su vez un fragmento de la realidad objetiva
misma. (Pg.229)

Quiero destacar que dentro del arte (si bien Freud no lo menciona aqu), es tambin a
travs del humor, que es entendido no solo como un triunfo del yo sobre la adversidad sino
tambin el del principio del placer sin resignar como en la neurosis o el delirio la salud
anmica (lo desarrolla en otro trabajo que es El humor 1927- T XXI pg. 155).
Dijimos en pgina 12 que en tanto el yo-placer evoluciona al yo-realidad, el desarrollo
pulsional transcurre desde el autoerotismo inicial, atravesando por diversas fases
intermedias, hasta el amor de objeto al servicio de la funcin de reproduccin,
La disposicin a la neurosis as como cada una de las formas que adopta en cada sujeto,
depende de las detenciones (puntos de fijacin) en ese pasaje del yo de placer al yo de
realidad y del autoerotismo al amor objetal, dependiendo como vimos de las series
complementarias.

Si es cierto que cada estadio de estas dos lneas de desarrollo puede convertirse en
el asiento de una predisposicin a enfermar ms tarde de neurosis, ello nos sugiere
hacer depender la decisin acerca de la forma que adquirir despus la enfermedad
(la eleccin de neurosis) de la fase del desarrollo del yo y de la libido en la cual
sobrevino aquella inhibicin del desarrollo, predisponente. (Formulaciones sobre los
dos principios del acaecer psquico Pg.229)

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4. AUTOVALUACIN
1. Que operacin permite al Yo distinguir el adentro del afuera?
2. Describa que es lo que caracteriza al yo-placer purificado y seale como evoluciona su
relacin con el objeto, desde el autoerotismo, hasta la etapa flica.
3. Como entiende Freud el proceso de pensamiento? El pensar en que beneficia al
aparato Psquico?
4. A que llama Freud Juicio?
5. Qu evolucin sigue la libido, mientras el yo se desarrolla?

5. RESUMEN
Para resumir el desarrollo del Yo en relacin a la realidad utilizar el siguiente esquema:

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