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Filosofi,a

Escola de Atenas
Uma das famosas pinturas do pintor italiano Rafael e representa a Academia de Atenas. Foi pintada
entre 1509 e 1510 na Stanza della Segnatura (Palcio Apostlico do Vaticano) sob encomenda do Vaticano.

ad usum privatum

A Filosofia um apetite da sabedoria divina, o anseio de assemelhar-se a Deus,


tanto quanto seja possvel ao homem.
(Pitgoras, filsofo grego)
A Filosofia a cincia que leva em considerao a verdade.
(Aristteles, filsofo grego)
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I INTRODUO GERAL
1. Etimologia, Caractersticas da reflexo filosfica, Origem, Natureza, Objeto e
Mtodo da Filosofia.
ETIMOLOGIA.
Palavra de origem grega cunhada por Pitgoras ( Fi,loj amor e sofi,a sabedoria;
amor sabedoria) ou fili,a th/j sofi,aj (= amor ou amizade sabedoria).
Filosofia tambm envolve sentimentos. Envolve um sentimento fundamental que
privilegia a razo e nos faz ir alm das aparncias e nos guia em busca da verdade. O que
move o filsofo seu amor sabedoria, porm, h outro sentimento envolvido com a
filosofia e que marca seu incio: THAUMZEIN.

Em grego, Qauma,zein (Thaumzein), que o infinitivo do verbo Qauma,zw


(espantar) a expresso para estranhamento, perplexidade, assombro, espanto e admirao.
A filosofia antiga nasceu sem necessidade em explicar o mundo com explicaes
reais. Originalmente, todas as reas que hoje denominamos cincias faziam parte da
Filosofia: expresso, no mundo grego, de um conjunto de saber nascido em decorrncia de
uma atitude. E, de fato, tanto Plato, no Fdon, quanto Aristteles, na Metafsica, puseram
na atitude admirativa, no admirar (to. Qauma,zein - t thaumzein), e tambm no
pa,qoj pthos ("um tipo de afetao, que pode ser definido como um estranhamento"), a
(VArch. Arch origem, princpio) da Filosofia. "No Teeteto, Scrates diz a Teodoro que
o filsofo tem um pthos, ou seja, uma paixo ou sensibilidade que lhe prpria: a
capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ou acontecimentos que se do sua
volta". O thaumzein, assim como o pthos, tm a ver com "um bom nimo ou boa
disposio (...) que levou certos indivduos a deixar ocupaes do cotidiano para se dedicar
a algo extraordinrio, a produo do saber: uma atividade incomum, em geral pouco
lucrativa, e que nem sequer os tornava moralmente melhores que os outros." (SPINELLI,
Miguel. Questes Fundamentais da Filosofia Grega. So Paulo: Loyola, 2006, pp. 77-78) .
A opo de traduo, em lngua portuguesa, do substantivo Qa,uma (thauma) por
espanto por si s j evidencia uma polissemia da disposio afetiva em questo; pois
espanto pode significar tanto surpresa, quanto medo, quanto deslumbramento.

Por sua vez, se presta para designar qualquer coisa que, por alguma razo, no vista
habitualmente ou possui caractersticas tais que a colocam acima do normal, seja por sua
beleza, por sua raridade, por sua origem etc. Ele significa: maravilha, prodgio, milagre e,
num sentido mais geral, tudo aquilo que for capaz de causar admirao.
preciso fazer uma meno lapidar capacidade de espantar-se (thaumazein) tida
como "verdadeira caracterstica do filsofo", bem como a afirmao de que "a filosofia no
tem outra origem" seno essa.
Atentemos para o fato de Plato haver dito, no Teeteto que origem (avrch.) da
filosofia se encontra numa experincia (pa,qoj) de maravilhamento (Qauma,zein).
Aquele para quem tudo resulta muito natural, para quem tudo resulta muito fcil de
entender, para quem tudo resulta muito bvio, nunca poder ser filsofo.
O filsofo necessita, pois, uma primeira dose de infantilidade; uma capacidade de
admirao, que o homem j feito, que o homem j enrijecido, encanecido, no costuma
possuir.

A coruja smbolo da filosofia


A coruja no bela, no adepta de uma viso unidirecional, ela gira a cabea quase
que completamente, vendo todos os lados.
Assim, a coruja segue o esteretipo do sbio, que geralmente tido como algum
mais preocupado com as divagaes interiores que com a aparncia externa, diz o
helenista, estudioso da civilizao grega, Antnio Medina Rodrigues, da Universidade de
So Paulo (USP).
A coruja a representante ou o smbolo da Filosofia, pois, seus grandes olhos
transmitem a idia de ateno, admirao e espanto (Qa,uma), e, por isso, a imagem de
reflexo, de contemplao, de silncio e observao. Representa o carter reflexivo da
Filosofia.
CARACTERSTICAS DA REFLEXO FILOSFICA.
a) radical vai raiz de todas as coisas, busca a origem;
b) rigorosa possui um mtodo, caminho;
c) de conjunto dialoga com as outras reas do conhecimento; totalidade e
abrangncia.
ORIGEM DA FILOSOFIA.
A Filosofia nasce no bero do mundo grego como inaugurao da razo que expressa
a realidade. Foram fatores relevantes para o seu surgimento na Grcia:
1 os gregos tinham uma situao geogrfica favorvel;

2 surgimento da plis (organizao social);


3 a filosofia grega nasceu procurando desenvolver o logos em contraste com os mitos;
4 gora*, lugar de reunies, reflexes (avgora/| assemblia, lugar de reunio,
derivada de avgeirw reunir); em sua origem, a Filosofia nasce na gora, praa pblica,
que era em sua poca o espao de interao entre as pessoas. Este lugar proporcionou
Filosofia uma experincia de reflexo radical e democrtica sobre as questes do homem a
respeito de si mesmo e do mundo. Hoje, os espaos de interao filosfica encontraram uma
nova gora, um novo espao pblico e democrtico para o exerccio da razo sobre as
questes humanas. A gora, como espao virtual, simboliza para o nosso tempo um novo
instrumento de encontro para o exerccio da troca de ideias e ampliao da nossa capacidade
racional de indagar e compreender o mundo em que vivemos.
* Nota: Segundo o Dicionrio Houaiss, gora significa praa principal das antigas
cidades gregas, local em que se instalava o mercado e que muitas vezes servia para a
realizao das assembleias do povo; formando um recinto decorado com prticos, esttuas e
um centro religioso.
5 navegao e comrcio.
NATUREZA DA FILOSOFIA

1.

O desejo de saber, fonte das cincias.

Todo homem, diz Aristteles, est naturalmente desejoso de saber, isto , o desejo de
saber inato; esse desejo j se manifesta na criana pelos "porqus" e os "como" que ela
no cessa de formular; ele o princpio das cincias, cujo fim primeiro no ser fornecer ao
homem os meios de agir sobre a natureza, mas, antes, satisfazer sua natural curiosidade.
Se o desejo de saber assim essencial ao homem, deve ser universal no tempo e no
espao. isto exatamente o que nos ensina a histria. No h povo, por mais atrasado, em
que se no manifeste este poder natural do esprito, que , por sua vez, to antigo quanto a
humanidade.

2. As diversas formas do saber:

a) O conhecimento emprico. A necessidade de saber gera a princpio os


conhecimentos empricos, que so frutos do ato espontneo do esprito, mas permanecem
conhecimentos imperfeitos, pois falta-lhes por vezes a objetividade, e se formam ao acaso,
por generalizao prematura, sem ordem nem mtodo. Tais so, por exemplo, as receitas
meteorolgicas do campons, os provrbios e mximas que resumem as observaes
correntes sobre o homem e suas paixes etc. Estes conhecimentos, empricos no so para
desprezar. Ao contrrio, constituem o primeiro degrau da cincia, que s faz aperfeioar os
processos que o empirismo emprega para adquirir seus conhecimentos.

b) O conhecimento cientfico. Visa a substituir o empirismo por conhecimentos


certos, gerais e metdicos, isto , verdades vlidas para todos os casos, em todos os tempos
e lugares e ligadas entre si por causas e princpios.
Assim a cincia em geral. Sob este aspecto, como veremos, a Filosofia o uma
cincia, e mesmo a mais alta das cincias humanas. O uso corrente tende, porm, a restringir
a aplicao do nome "cincia" s cincias da natureza, ou mais precisamente s cincias que
conseguem formular leis necessrias e absolutas, fundadas no determinismo dos fenmenos
da natureza. Tais so a Fsica, a Qumica, a Mecnica celeste etc.

c) O conhecimento filosfico. Enfim, a mais alta expresso da necessidade de saber.


uma cincia, enquanto quer conhecer as coisas por suas causas. Mas, ao passo que todas
as outras cincias se restringem a descobrir as causas mais imediatas, a Filosofia tem por
fim descobrir as causas mais universais, isto , as causas primeiras de todas as coisas.

OBJETO DA FILOSOFIA

1. O conceito antigo de Filosofia. A palavra filsofo significa "amigo da cincia


e da sabedoria", e atribuda a Pitgoras. Entre os antigos gregos, a Filosofia era a cincia
universal; abarcava quase todo esse conjunto de conhecimentos que agrupamos sob os
nomes de cincia, de arte e de Filosofia. Esta concepo perdurou sensivelmente at a Idade
Mdia, a partir de que as artes, e logo as cincias da natureza, se destacaram pouco a pouco
da Filosofia e conquistaram sua autonomia. Esta separao hoje um fato consumado, e
existe o maior interesse em distinguir claramente estes dois gneros de conhecimentos que
chamamos cientficos e filosficos.

2. Filosofia e Cincia. A Cincia e a Filosofia no tm O mesmo objeto formal.


Sem dvida, de um ponto-de-vista material, Cincia e Filosofia se aplicam ao mesmo
objeto: o mundo e o homem (objeto material). Mas cada disciplina estuda este objeto
comum sob um aspecto que lhe prprio (objeto formal). A Cincia se aquartela na
determinao das leis dos fenmenos. A Filosofia quer conhecer a natureza profunda das
coisas, suas causas supremas e seus fins verdadeiros: visa, propriamente, em todas; as suas
partes, ao conhecimento do que ultrapassa a experincia sensvel (ou os fenmenos), e do
que s acessvel razo. Se, ento, a Filosofia verdadeiramente uma cincia universal, o
enquanto tende a conhecer, no tudo, como pensavam os antigos gregos, mas os primeiros
princpios de tudo.
V-se, por conseguinte, que uma explicao cientfica no uma explicao
filosfica; nem uma explicao filosfica, uma explicao cientfica. Os problemas da
cincia no so os mesmos da Filosofia: o encadeamento dos fenmenos, como a cincia os
visa a descobrir, deixa intata a questo da natureza profunda das coisas, de seu valor e seu
fim, e o conhecimento das essncias, dos valores e dos fins no saberia dar a cincia das
ligaes fenomenais.
MTODO DA FILOSOFIA
1. O mtodo depende do objeto formal. Chamamos "mtodo" o conjunto de
processos a empregar para chegar ao conhecimento ou demonstrao da verdade. O
mtodo de uma cincia depende do objeto mesmo desta cincia. No se emprega, no estudo
dos seres vivos, os mesmos processos que no estudo dos seres inorgnicos, e a qumica
procede diversamente da fsica. Desta forma, da definio e do objeto da filosofia que ns
devemos deduzir o mtodo que lhe convm.
2. O mtodo filosfico a um tempo experimental e racional. Ns definimos a
Filosofia como a cincia das coisas por suas causas supremas. Da se segue que:
a) A filosofia parte da experincia. Se a Filosofia de incio "cincia das coisas", a
saber, do homem, do mundo e de Deus, devemos comear por conhecer as coisas que
queremos explicar; isto , nosso ponto de partida ser normalmente tomado na experincia.
de fato pelas propriedades das coisas que ns podemos conhecer sua natureza e, estas
propriedades, a experincia vulgar ou cientfica que nos faz descobri-las. tambm
pelos efeitos do poder divino que podemos elevar-nos at Causa primeira do Universo,
seja para afirmar a sua existncia necessria, seja para determinar-lhe a natureza e os
atributos, e estes efeitos so ainda um objeto de experincia. Assim, o mtodo filosfico ser
primeiramente experimental, no sentido de que o ponto de partida da Filosofia tomado na
experincia.

b) A Filosofia visa, pela razo, ao que est alm da experincia, Mas como a
Filosofia , por seus fins, essencialmente metafsica, isto , quer ir alm da experincia
sensvel e chegar at s causas primeiras, dever fazer apelo razo, porque, estas causas
primeiras, o homem no as v e no as toca com os seus sentidos, e no as pode ento
atingir a no ser por uma faculdade superior aos sentidos. Eis por que o mtodo filosfico
tambm um mtodo racional.
3. A Filosofia usa apenas a razo natural. De outro Indo, se a Filosofia se serve da
razo, unicamente da razo natural. Nisto ela se distingue absolutamente da Teologia, que
se apia, como sobre seus primeiros princpios, nas verdades reveladas, enquanto a,
Filosofia apela unicamente s luzes da razo. Seu critrio de verdade no , como em
Teologia, a autoridade de Deus revelador, mas a evidncia de seu objeto.
Metodologia da Filosofia.
1. Mtodos do Mundo Antigo.
1.1 O mtodo de Scrates: A maiutica.
Scrates usava o mtodo de perguntas e respostas, que consistia em ajudar as pessoas
por mais ignorantes e incultas que fossem, a gerar dentro de suas mentes toda a sabedoria
incubada no revelada anteriormente, criando ambiente favorvel para que os indivduos
dessem a luz s sua idias. Desse modo Scrates era tido como um parteiro, ajudando no
parto da manifestao da sabedoria mesmo do mais humilde escravo, por acreditar que a
verdade inata mente humana, bastando para tanto fazer com que elas ponham tudo para
fora.
Tanto Scrates, como Plato que foi seu discpulo, acreditavam que a verdade era
inata a todos os homens que a conheciam em uma existncia prvia. E assim que a pergunta
de modo acertado feita, a memria da pessoa estimulada a evocar aquilo que j sabe.
O mtodo de perguntas e respostas muito interessante em muitas ocasies, como
forma de conhecer-se a verdade contida em cada pessoa humana, contudo os conceitos de
Scrates so duramente criticados por filsofos contemporneos, quanto s capacidades
inatas do homem, principalmente por afirmar a sua preexistncia.
Outro fator dentro deste mtodo que olhado com certa desconfiana o fato de que
quem pergunta poder levar o perguntado a predispor a resposta, assim a sabedoria est com
aquele que pergunta e no com aquele que perguntado.
A filosofia contempornea acredita que a mente humana comea como uma tbula
rasa, que com o decorrer dos anos vai somando idias e experincias.
1.2 O mtodo de Zeno: Reductio ad Absurdum
Este mtodo visa determinar a verdade ao reduzir posies alternativas ao absurdo.
Este mtodo comeou com o ensino de Parmnides que afirmava que a realidade do
universo era una e no mltipla.
A partir desse presuposto Zeno procurou comprovar esta filosofia especulativa,
demonstrando que o conceito de realidade como sendo mltipla levava a contradies.

Assim, o mtodo de Zeno se tornou de valor permanente para a filosofia, porque nenhuma
posio que leva a contradio poder ser considerada verdadeira. Logo, a lei da nocontradio um dos princpios fundamentais do pensamento lgico. Este mtodo til em
argumentos, pois se poder assumir premissas de um oponente, e comprovar que so falsas
por meio de reduz-las a uma contradio.
Alguns filsofos argumentam que o mtodo de Zeno pode demonstrar que algumas
posies so falsas, mas no pode demonstrar quais so as verdicas.
1.3 O mtodo de Aristteles
O mtodo de Aristteles consistia nas formas indutiva e dedutiva de raciocinar. O
raciocnio dedutivo consiste em argumentar do geral para o particular. Por exemplo:
Todos os gatos miam (premissa)
Mimi um gato (premissa)
Logo, mimi mia (concluso)
O raciocnio indutivo consiste em argumentar do particular para o geral. Por
exemplo:
Mimi mia (premissa)
Mimi um gato (premissa)
Logo, todos os gatos miam. (concluso)
As dificuldades com o mtodo dedutivo consistem na falta de premissas
universalmente verdadeiras, pondo em cheque a eficcia do mtodo de Aristteles para
descobrir a verdade. A concluso considerada de modo lgico e vlido a partir das
premissas. Quando dizemos que a primeira premissa verdadeira, devemos considerar a
existncia de argumentos vlidos e argumentos slidos. No exemplo citado temos a
premissa Todos os gatos miam, que no pode ser considerada universal porque pode
haver algum gato, em algum lugar, que por algum motivo no mia.
2. Mtodos do Mundo Moderno
O raciocnio indutivo mais caracterstico do perodo moderno, em face de estar
estritamente associado com a metodologia cientfica, embora tenha sido bastante utilizado
pelos filsofos antigos.
2.1. O mtodo indutivo
O filsofo Francis Bacon derrubou o mtodo dedutivo antigo para chegar-se
verdade cientfica, substituindo-o pelo mtodo indutivo novo, que consistia mais na
observao extensiva e experimentao sistemtica.
2.2 Os cnones de Induo de Mill
Este mtodo est resumido pelas seguintes regras:

1. O Mtodo da Concordncia. O nico fator comum a todas as situaes antecedentes onde


ocorre um efeito provavelmente a causa do efeito.
2. O Mtodo da Diferena. Sempre que um efeito ocorre quando A est presente, mas no
ocorre quando est ausente, ento A provavelmente a causa do efeito.
3. O Mtodo Conjunto. Combinar os dois primeiros mtodos quando um mtodo sozinho
no d um resultado especfico.
4. O Mtodo das Variaes Concomitantes. Quando um fator antecedente varia
concomitantemente com o fator conseqente, ento o primeiro provavelmente a causa do
segundo.
Alguns opositores a este mtodo argumentam que a pessoa nunca pode ter a certeza
de que chegou a qualquer verdade atravs do mtodo indutivo a no ser que tenha
observao completa ou universal, o que impossvel.
2.3 O mtodo cientfico
Este mtodo uma combinao dos mtodos dedutivo e indutivo, com mais um
elemento adicional adutivo, tendo como elementos bsicos os seguintes:
1. A situao que gera o problema. A preocupao porque Joo ficou doente aps o jantar.
2. A formulao do problema. Por que Joo, que tem muita sade, ficou doente aps o
jantar?
3. A observao de fatos relevantes. No jantar, Joo comeu pizza com aliche, tomou leite, e
comeu sorvete de baunilha.
4. O emprego de conhecimentos prvios:
a) Joo freqentemente come pizza sem ficar doente;
b) usualmente toma leite sem problemas;
c) o sorvete sua sobremesa predileta; e
d) esta a primeira vez que Joo teve aliche na sua pizza;
5. A formulao de uma hiptese. O aliche era a causa da doena de Joo;
6. Deduo da hiptese. Se Joo comer aliche outra vez, ficar doente.
7. Testando a hiptese:
a) Joo come a mesma comida, sem o aliche, na noite seguinte, e no fica doente.
b) Joo come a mesma comida, com aliche, na terceira noite, e fica doente outra vez.
Concluso: O aliche deixa Joo doente.
O mtodo cientfico considerado como auto-corretivo, isto , de continuo a pessoa
conserva suas concluses abertas para mais confirmao ou refutao. Contudo, as
concluses devem ser sempre tentativas, visto que as evidncias so apenas fragmentrias.
3. Mtodos Contemporneos

Existem trs mtodos que se destacam na busca da verdade no mundo contemporneo: o


existencialismo, a fenomenologia, e o mtodo analtico.
3.1 O mtodo existencial
O filsofo Kierkegaard considerado o pai do existencialimo e ao aplicar o seu
mtodo existencial no nega o mtodo cientfico objetivo para chegar-se a verdade,
acreditando mais na verdade subjetiva, chegando a declarar que: a verdade a
subjetividade. Com isso no queria dizer que qualquer crena subjetiva verdadeira, mas
que a no ser que algum acredite em alguma coisa de modo subjetivo e apaixonado, no
possui a verdade.
A verdade sempre pessoal e no meramente proposicional. Ningum obter a
verdade pela mera observao, mas sim, pela obedincia; ningum obter a verdade pelo
fato de ser um espectador, mas sim pelo fato de ser um participante da vida; a verdade
achada no concreto, nunca no abstrato; no existencial, no no racional; na realidade a pessoa
se coloca na verdade somente mediante um ato da vontade, por meio da f. No uma
idealizao da mente, mas atravs de uma deciso da vontade que a pessoa chega a
conhecer a verdade. A verdade no est na rea do racional, mas sim no paradoxal.
Um dos aspectos mais valiosos da metodologia existencial est no equilibrio
corretivo que traz para a abordagem puramente cientfica verdade. A verdade,
especialmente a verdade religiosa, pessoal. A vida mais que meros objetivos; h sujeitos
e pessoas.
Algumas desvantagens deste mtodo: leva facilmente ao subjetivismo. Como pode a
pessoa evitar fazer dos seus prprios sentimentos o teste da verdade? Como pode evitar o
engano e a iluso?
3.2 O mtodo fenomenolgico
Este mtodo uma tentativa de voltar a uma abordagem pr-teortica s conscincias
primrias da pessoa. Dar uma descrio puramente neutra da conscincia que a pessoa
tem do mundo, antes dela chegar a pensar acerca dele de modo reflexivo. um mtodo sem
pressuposies que deixa os meros fatos da experincia primria da pessoa falarem por
si mesmos.
Usando o mtodo fenomenolgico Martin Heidegger aplicou-o a um estudo do
homem e concluiu que o homem um ser que est presente; o homem tem um senso de
angstia; um ser lanado do mundo e seguindo a direo da morte (do nada) sem qualquer
explicao do por que h algo ao invs de nada. O homem como um ser-indo-para-onada, portanto, a estrutura fundamental da realidade descoberta por este mtodo.
As objees a este mtodo ficam por conta da dvida de que existam quaisquer
maneiras de abordar o mundo totalmente sem pressuposies.
A fenomenologia valiosa medida em que afirma que a subjetividade no deve ser
excluda do mbito da verdade. Alm disto, procura ser descritiva e objetiva acerca das
experincias que a pessoa tem do mundo.
3.3 O mtodo analtico

As duas correntes principais da metodologia analtica contempornea, esto


relacionadas primariamente com verificao ou confirmao e a outra com a elucidao:
3.3.1 O mtodo da verificao
A eliminao da metafsica no mtodo da verificao baseada no princpio de que
para uma declarao fazer sentido, deve ser ou puramente definicional (analtica) ou, seno,
verificvel (sinttica) por um ou mais dos cinco sentidos. Todas as demais declaraes
(ticas, teolgicas e metafsicas) so contra-senso, ou sem sentido.
As objees a este mtodo so em decorrncia do fracasso do princpio da verificao
que em algumas formas exclusivo demais e em outras, inclusivo demais.
Outro lado negativo da verificao o que se chamou de princpio da falsificao,
que consiste em afirmar que qualquer declarao ou proposio no faz sentido a no
ser que seja sujeita a ser comprovada falsa.
3.3.2 O mtodo da elucidao
Este mtodo se baseia na crena de que enigmas filosficos pudessem ser
solucionados pela anlise (elucidao) da linguagem. Logo, onde uma pergunta pode ser
feita, tambm pode ser respondida, contudo nem todas as perguntas podem ser feitas de
modo significativo. Em resumo a experincia o tribunal de apelo que julga o significado.
O sentido determinado pelo modo como uma palavra usada naquele contexto. Por uma
anlise da linguagem, pode-se elucidar o significado da linguagem conforme a inteno de
seus usurios.
A elucidao, portanto, um elemento-chave na busca da verdade, porque a
ambigidade leva a confuso. Por outro lado, as alegaes quanto verdade devem ser
testadas ou confirmadas, pois h muitas alegaes conflitantes quanto verdade.

Concluso
Existem muitos mtodos de se fazer filosofia, sendo que alguns mtodos so
melhores adaptados a certos tipos de busca da verdade, e outros so melhores adaptados a
outros tipos de respostas filosficas. Por exemplo, a verificao emprica apropriada
histria, enquanto que o mtodo cientfico a um estudo do mundo natural. Contudo, nenhum
dos dois adequado para a descoberta da verdade relativa verdade pessoal ou aos valores.
Para tanto, um mtodo existencial ou fenomenolgico mais apropriado. J o mtodo
dedutivo somente pode ser usado onde a pessoa tem acesso a premissas matemticas,
teolgicas, ou filosficas com base nas quais pode fazer dedues lgicas. um erro
imaginar-se que existe um s mtodo pelo qual poder-se- chegar a descoberta da verdade.
No existe convergncia filosfica entre filsofos seculares e filsofos cristos, quanto ao
mtodo a ser aplicado para justificar as crenas religiosas. Alguns filsofos cristos so
fidestas, e sustentam que no h nenhum modo racional para justificar uma crena
religiosa, insistindo que nenhuma metodologia filosfica pode eliminar a possibilidade da

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revelao divina. A existncia do Deus que Se revelou na sagrada Escritura uma crena
essencial do cristianismo. Os filsofos cristos asseguram que todas as filosofias que
argumentam a impossibilidade da revelao de Deus esto condenadas ao fracasso,
enquanto que o desafio da filosofia crist destruir fortalezas; anulando sofismas e toda
altivez que se levante contra o conhecimento de Deus.

2. Diviso: Problemas e Sistemas Principais (Escolas Filosficas).


Problemas.
Princpio da diviso. Podemos colocar-nos em variados pontos-de-vista para
distinguir as diferentes partes da Filosofia. Uma diviso hoje corrente consiste em distinguir
quatro partes: Lgica, Psicologia, Moral e Metafsica. Mas esta ordem contestvel, antes
de mais nada, porque deixa supor que a Moral poderia constituir-se integralmente sem a

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Metafsica: veremos a seno que isto no procede depois, porque a Cosmologia, estudo do
mundo material como tal, ou parece no se integrar na Filosofia, mas pertencer unicamente
s cincias da natureza, o que um erro, ou se insere ora, na Lgica material, ora na
Metafsica, o que no , em um, nem em outro caso, o seu lugar normal.
Dividiremos mais logicamente a Filosofia partindo do princpio de que as coisas
podem ser consideradas quer em si mesmas quer em ralao a ns, Do primeiro pontode-vista, trata-se simplesmente de conhece as por seus princpios supremos e por suas
causas primeiras: e o objeto da filosofia especulativa. Do segundo ponto-de-vista, tratase de saber como devemos usar as coisas para nosso bem absoluto: o objeto da filosofia
prtica. Estas partes essenciais da Filosofia sero, por outro lado, naturalmente
precedidas do estudo da lgica, que como que o instrumento universal do saber, enquanto
define os meios de chegar ao verdadeiro.
Os diferentes tratados da Filosofia. As subdivises das trs partes da Filosofia
resultaro das seguintes consideraes:
a) Problemas da Lgica. A Lgica pode comportar dois pontos de vista: ou visa a
determinar as condies universais de um pensamento coerente consigo mesmo: (Lgica
formal ou menor), ou se aplica a definir os processos ou os mtodos exigidos, em cada
disciplina particular, pelos diferentes objetos do saber (Lgica material ou Metodologia).
b) Problemas da Filosofia especulativa. A Filosofia especulativa, tendo por fim o
conhecimento puro visa a conhecer o mundo da natureza em si mesmo (Filosofia da
natureza), assim como a causa primeira do mundo, que Deus (Teodicia).
A filosofia da natureza se dividir por sua vez em duas partes, conforme se refira ao
mundo material como tal (Cosmologia) ou ao homem (Psicologia).
O estudo de Deus (existncia e natureza de Deus), que compe a Teodicia, no
pode ser abordado diretamente, pois Deus no nos conhecido seno como autor do ser
universal. Tambm dever ela ser precedida logicamente de um tratado consagrado ao
conhecimento do ser em geral; este o objeto da Ontologia.
A Ontologia, por seu turno, requer o estudo preliminar do valor da nossa faculdade
de conhecer. Esta, de fato, vai daqui em diante aplicar-se a realidades que ho so de
qualquer maneira objetos da apreenso sensvel. Importa ento saber-se, e em que medida,
suas pretenses de chegar at aos primeiros princpios das coisas so justificadas. Este o
objeto da Crtica do conhecimento.
Crtica do conhecimento, Ontologia (ou Metafsica geral) e Teodicia constituem, em
conjunto, a Metafsica.
c) Problemas da filosofia prtica. A Filosofia prtica, j o dissemos, tem por fim
definir o bem do homem. Por isto possvel colocar se num duplo ponto-de-vista: do pontode-vista do fazer, isto , da obra a produzir (arte em geral e artes do belo em particular),
objeto da Filosofia da arte, ou do ponto-de-vista do agir, isto , da ao a realizar, o que
constitui o objeto da Moral.
O quadro seguinte resume esta diviso da filosofia:

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Sistemas principais (Escolas Filosficas).


O orgulho grego estava em suas escolas de Filosofia. No houve na face da terra um
povo que pensasse mais (em termos de conceitos para tudo) do que o povo grego. Tais
escolas inspiram, em muito, at hoje, muitos pensadores. Ei-las:
JNICA

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Considerada a mais antiga escola grega de pensamento. Surgida na cidade de Mileto


por volta do sculo VI a.C., tendo como fundador Tales de Mileto (624-562 a.C.) com o
objetivo de descobrir a causa primeira, suprema de tudo, sendo que esta causa suprema
caracterizada por um elemento natural que pode ser: gua, ar, fogo, etc. Tales colocava a
gua como princpio de tudo. Como todas as principais escolas gregas antigas, se voltou
contra as explicaes mticas e mitolgicas, buscando sentido racional para a origem das
coisas.
ELETICA
A principal figura desta escola foi Parmnides, que viveu no sculo V a.C. Para ele, a
nica realidade existente o ser (a doutrina principal da Escola). Do nada no se pode
extrair nada. Nada que no no pode vir-a-ser. A eternidade no pode ser definida, pois,
para algum compreender a eternidade teria que ficar eternamente imaginando-a. Xenfanes
(580-576 a.C.) foi seu fundador.
SOFISTA
Elege-se Protgoras como figura importante dessa escola 480 a 410 a.C. O interesse
maior agora era descobrir o fundamento de todas as coisas, visto que no aceitavam as
hipteses mticas dos deuses para justificar a realidade. Buscavam uma justificativa lgica
para as coisas, procurando o fundamento de tudo. Tudo aquilo que o homem consegue
conhecer ou conceituar puramente de carter humano, ou de sua prpria elaborao. Desta
escola vem a famosa expresso: O homem a medida de todas as coisas. No h uma lei
moral absoluta, somente leis convencionais. O prazer a meta do homem.
ATOMISTA
A principal figura desta escola filosfica Demcrito, que viveu de 460 a 370 a.C.
Esta escola se assemelha a de Elia, tendo em vista sua credibilidade a imutabilidade do ser,
mas sustentava como real a questo do vir-a-ser. Esta escola deu uma grande contribuio
cincia, afirmando que o ser constitudo por tomos que so partculas indivisveis e
imutveis. Do movimento do tomo derivam todas as coisas. Estas partculas no possuem
qualidades diferentes uma das outras, exceto a impenetrabilidade. A alma humana
composta de um tipo de tomo mais leve de carter etreo.
PITAGRICA
Fundador: Pitgoras (571-497 a.C.). Segundo esta escola, a essncia, o princpio
primordial da realidade representado pelo nmero, isto , pelas relaes matemticas. Para
explicar a multiplicidade e o vir-a-ser, o pitagorismo recorre luta dos opostos, pares e
mpares. Essa anttese , porm, reconduzida unidade pela harmonia matemtica, que
governa o mundo todo, material e moral.
SOCRTICA

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Fundador: Scrates (469-399 a.C.). Enquanto os sofistas sustentam que tudo


relativo, a doutrina socrtica afirma que h verdades ou princpios absolutos, verdades
eternas, leis morais imutveis iguais para todos. A vida humana deve ser vivida de acordo
com tais princpios eternos, tendo a sua plena realizao somente aps a morte, livre do peso
do corpo. O homem deve desprender-se totalmente dos bens materiais. Tudo que se conhece
de seu principal questionador e ferrenho defensor da democracia ateniense, no que tange ao
modo de viver, Scrates entendia que as pessoas deveriam viver de modo consonante com
esses valores absolutos e princpios universais.
Scrates considerado o marco da filosofia. A partir dele, ela abandona suas
preocupaes com o mundo fsico e volta-se mais para a reflexo metafsica e moral.
PLATNICA
A figura maior desta escola que leva o seu nome Plato. Ateniense de bero, viveu
de 427 a 347 a.C. e fundou a primeira Academia, universidade de carter filosfico e
cientfico. Ele se servia do conceito de seu mestre, de o bem ser a virtude e de esse bem
estar dentro do ser humano e no fora, para enfatizar a alma, a realidade espiritual, como
bem.
Grande expositor da filosofia socrtica, porm, criou conceitos que acabaram por
distinguir seu pensamento das concepes de Scrates. Para Plato, o mundo material um
mundo decadente, uma imitao falsa do mundo verdadeiro (Mundo Espiritual). O corpo
uma priso que impede as atividades da alma. Enfatiza o controle rgido das paixes
mundanas. A alma somente poder elevar-se, separando-se da priso do corpo se os instintos
humanos forem abandonados. Plato influenciou grandes pensadores em todos os tempos.
Plato um dos pilares da filosofia ocidental. Para ele, existiam dois mundos: o
sensvel (onde ns vivemos) e o mundo das idias. Esse segundo mundo s acessvel para
a alma.
ARISTOTLICA
Fundador: Aristteles (384-322 a.C.). Foi discpulo de Plato, mas no concordava
com a existncia de um mundo superior, voltando sua ateno para a realidade sensvel e
para as cincias da natureza.
Na viso filosfica aristotlica se postula quatro causas bsicas para os elementos
do universo: Matria, Forma, Agente e Finalidade. A MATRIA (a essncia do objeto ou
dos seres, ou a substncia do qual so feitos), FORMA (aparncia ou formato das coisas e
dos seres), AGENTE (aquele que cria o objeto) e FINALIDADE (a funo para a qual
destinado o objeto). Exemplo do pensamento desta escola: Joo fez um vaso redondo de
barro para botar flores. A matria o barro; a forma de um vaso redondo: o agente aqui
o Joo que fez o vaso; a finalidade que o vaso destinado para se colocar flores. O
pensamento de Aristteles tambm influenciou muitos pensadores atravs dos sculos.

EPICURISTA

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Fundador: Epicuro (341-260 a.C.). Influenciado pelos atomistas, acredita que todo
o desejo incmodo e inquieto se dissolve no amor da verdadeira filosofia e que o essencial
para a felicidade nossa condio ntima.
Esta escola ensinava que tanto os deuses como as almas so constitudos de tomos.
A viso epicurista totalmente materialista, rejeitando o aspecto metafsico ou espiritual do
homem. Existe uma lei natural imutvel estabelecida para os fenmenos da natureza. O
problema moral, felicidade, e o bem supremo para o homem se resume na busca do prazer.
Suas idias principais foram: 1) o mundo constitudo de tomos, que so
conjuntos de partculas ainda menores; 2) a vida no tem nenhum tipo de elemento
espiritual: os prprios deuses e a alma so feitos de tomos; 3) para eliminar uma das fontes
de sofrimento do ser humano preciso se livrar do medo da morte e dos deuses; 4) a tica
epicurista a que elege como valor mximo o prazer. Para livrar-se do sofrimento e ter os
prazeres possveis da vida, os epicuristas pregavam uma vida simples e contida, centrada
nos prazeres naturais, sem excessos, e nos prazeres intelectuais.
A escola epicurista uma espcie de religio baseada nos prazeres do esprito. Foi
profundamente influenciado pelo atomismo de Demcrito e pelo hedonismo cirenaico,
embora com uma estrutura prpria. A doutrina se divide em Cannica, tica e Fsica. A
primeira compreende as diversas classes de evidncias: prazer, dor; a fsica uma
confirmao do atomismo de Demcrito, acrescentado do Clinamen, isto , a faculdade
dos tomos de se desviarem da linha reta numa queda atravs do espao. Para Epicuro existe
uma infinidade de tomos no espao infinito, logicamente h um nmero infinito de
mundos. Os tomos so a origem de tudo, porm diferentes entre si. Em fsica, chega a
admitir que a alma um composto mais sutil que o ar. A tica epicurista est baseada no
prazer como serenidade da alma; o prazer o bem e a dor o mal; o prazer material mas
duradouro que consiste na turbulncia orgaca e na libertao completa da dor; um prazer
tranqilo, sereno que d equilbrio ao corpo. A sua finalidade era libertar a humanidade do
medo dos deuses e do temor da morte, porque no alm nada mais existe, enquanto a alma
perece com o corpo, os epicuristas, seguidores do pensador Epicuro, defendiam que o bem
era originrio da prtica da virtude. O corpo e a alma no deveriam sofrer para, desta forma,
chegar-se ao prazer.
CTICA
O ceticismo nasceu como corrente filosfica, mas significa, at hoje, uma postura de
dvida e de crtica diante de qualquer conhecimento, mantendo-se a posio de que
impossvel conhecer algo com certeza. Os primeiros cticos remontavam aos sucessores que
assumiram a Academia de Plato (apesar de que este no tinha nada de ctico), que
interpretavam a postura de Scrates, s sei que nada sei, como ceticismo saudvel e
definitivo. No sculo III a.C., destaca-se o pensador Pirro de Elis, que deixou uma
descendncia de ceticismo no Ocidente e teve ressonncias em todas as pocas.
O ceticismo um sistema doutrinal que duvida de tudo, chegando a negar a
existncia da verdade que, caso existisse, o homem no teria capacidade de alcan-la. Em
filosofia o ceticismo se refere ao conhecimento para o qual colocam uma dvida sistemtica
ou descrena completa. Fundamenta sua doutrina no fato de que o conhecimento se origina
de uma srie de sensaes difceis e subjetivas; como subjetivas e transitrias as sensaes
so fruto do rgo do sentido e no podem apresentar nenhuma verdade objetiva e universal.

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Os expoentes principais do ceticismo so: Protgoras, para o qual toda verdade relativa;
Pirro de lis, que afirmava o desconhecimento completo da natureza das coisas pela nossa
apatia de conduta e suspenso no julgamento; entre os modernos temos David Hume que
diz: todo conhecimento se resolve em possibilidade, de acordo com os pensadores cticos,
a dvida deve estar sempre presente, pois o ser humano no consegue conhecer nada de
forma exata e segura.
CNICA
Iniciada por Antstenes no sculo IV a.C., o cinismo era mais uma postura tica de
vida do que um sistema de filosofia. Antstenes foi discpulo de Scrates, mas entendeu-o de
forma diferente de Plato, mais parecida com a proposta dos cticos. Achava que deveria
assumir uma atitude de extremo ascetismo e desprezo pelos bens terrenos. Os cnicos
tinham comportamento socialmente anti-convencional e consideravam que a felicidade
estava na virtude, independentemente das condies exteriores.
ESTICA
Zenon de Citium a mais importante figura dessa escola. Chamado tambm de
Zeno, por alguns, esse filsofo nascido na cidade de Citium viveu na regio da sia Menor
de 336 a 274 a.C.
Quando esteve em Atenas, estudou com os platonistas. Foi o fundador da Escola do
Prtico. Ele ensinava na Stoa Poecile Prtico das Pinturas de onde se deriva o nome
de sua escola, Estica.
O supremo da moral a prtica da virtude. A conduta moral significa conduta
segundo a razo. A moral a virtude da alma quando esta se acha em harmonia consigo
mesma.
Suas idias principais foram: 1) o mundo um todo orgnico, material, animado por
um logos (razo) divino, do qual fazemos parte; 2) viver, segundo a natureza e segundo essa
razo, que nos faz ser virtuosos; 3) s a virtude boa, s o vcio mau; o resto
indiferente. Os esticos pregavam uma tica de indiferena ao sofrimento. At hoje, o termo
estico quer dizer impassvel, imperturbvel, moralmente forte.
NEOPLATNICA
O fundador do neoplatonismo foi Plotino, que viveu de 270 a 205 a.C. Plotino
reafirmou as teses fundamentais de Plato, especialmente o dualismo, mas o aplicou de um
modo religioso, criando uma filosofia religiosa. Para o pensador, o maior bem se relaciona a
Deus, que totalmente transcendente e espiritual. Deus o principio nico e absoluto de
todas as demais coisas. Essas por sua vez, emanam de Deus. Ou seja, as coisas existentes
so emanaes divinas.
Trata-se da ltima escola filosfica da Antiguidade, que durou desde Plotino (sculo
III d.C.) at o fechamento da Escola Platnica em Atenas, pelo Imperador Justiniano, em
529 d.C. A sua influncia se estendeu at o Renascimento e mesmo aos idealistas alemes
do sculo XIX. Era uma espcie de monismo idealista, que considerava toda a realidade
como espiritual, abrangendo desde o Uno Supremo a diferentes nveis derivados deste. Ou

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seja, entre o Uno e o ser humano, os neoplatnicos consideravam a resistncia de diversos


deuses intermedirios.
AGOSTINIANA
A figura mais importante dessa escola, como o prprio nome sugere, Agostinho. O
filsofo nasceu em Hipona, ao norte da frica, em 354 e faleceu em 430, em Cartago, onde
foi bispo local da Igreja. Agostinho estudou em Milo e Roma e, seguindo a linha dos
antigos pais da Igreja, buscou uma base racional para a f crist. A mais importante
contribuio do pensador, entretanto, no campo da concepo da histria.
Marca a transio entre a filosofia greco-romana e a filosofia medieval. um dos
principais responsveis pela influncia do mundo antigo sobre o cristianismo.
Agostinho foi o primeiro pensador a criar o que hoje se denomina filosofia da
histria. Este pensamento encontra-se no seu livro Duas cidades no qual, baseado no
dualismo platnico, nos fala da Cidade de Deus, fundada no amor divino, e da cidade
terrena ou cidade humana, fundada no amor a si.
TOMISTA
O principal filsofo dessa escola Toms de Aquino, que viveu de 1225 a 1274,
perodo denominado Alta Idade Mdia.Conforme fez Agostinho no final da Idade Antiga e
incio da Baixa Idade Mdia, Aquino procurou fazer uma correlao, ou dilogo, entre o
pensamento grego e a f crist. Enquanto Agostinho se voltava a Plato, Aquino se remetia a
Aristteles, mas sem desprezar alguns fundamentos platnicos.
EMPIRISTA
Francis Bacon, que viveu de 1561 a 1626, um dos principais expoentes dessa
escola. O problema central de suas reflexes no se encontrava no ser e em seus
fundamentos, baseado na idia de que no existe conhecimento, qualquer que seja, sem a
experincia de certos fatos concretos. Segundo Bacon, somente a partir da analise dos fatos,
e no das idias ou princpios universais, que se pode chegar ao conhecimento das coisas.
RACIONALISTA
Esta escola do pensamento elege Ren Descartes 1596 a 1650, como uma das
figuras de maior expresso. No estava preocupado com o ser e as causas ltimas, mas com
o ser humano e sua capacidade de conhecer o mundo e transform-lo. Descartes tinha um
srio pressuposto: para mudar o mundo, necessrio conhec-lo.
Para ele, o problema central estava em como estabelecer o valor do conhecimento
humano, bem como a metodologia adequada especulao filosfica e ao raciocnio lgico.
Assim, segundo Descartes, o conhecimento humano tem a capacidade de apreender a
natureza verdadeira, imutvel das coisas, pela observao e pelo questionamento. Ou seja, a
razo capaz de apreender a natureza que as coisas encerram.

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3. Utilidade e valor/importncia da Filosofia.


Para que Filosofia?
Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que Filosofia? uma pergunta
interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, para que
matemtica ou fsica? Para que geografia ou geologia? Para que histria ou sociologia? Para
que biologia ou psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que pintura, literatura,
msica ou dana? Mas todo mundo acha muito natural perguntar: Para que Filosofia?
Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos
estudantes de Filosofia: A Filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo
permanece tal e qual. Ou seja, a Filosofia no serve para nada. Por isso, se costuma chamar
de filsofo algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua, pensando e dizendo
coisas que ningum entende e que so perfeitamente inteis.
Essa pergunta, Para que Filosofia?, tem a sua razo de ser.
Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa s
tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade
imediata.
Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a
utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade.
Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e
venda das obras de arte, quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que
merecem ser valorizados para o elogio da humanidade.
Ningum, todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde dizer-se: no
serve para coisa alguma.
Parece, porm, que o senso comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito
bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos
rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de instrumentos e
objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e
aumentando-os.
Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na existncia
da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como
aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser
corrigidos e aperfeioados.
Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre
teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes
filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as
formula e busca respostas para elas.
Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da Filosofia,
mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos
sabem disso, o senso comum continua afirmando que a Filosofia no serve para nada.

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Para dar alguma utilidade Filosofia, muitos consideram que, de fato, a Filosofia no
serviria para nada, se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos
dos produtos filosficos ou dar-lhes utilidade econmica, obtendo lucros com eles;
consideram tambm que a Filosofia nada teria a ver com a cincia e a tcnica.
Para quem pensa dessa forma, o principal para a Filosofia no seriam os
conhecimentos (que ficam por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam
por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A Filosofia seria a arte do bem
viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, analisando a
capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a
viver de modo honesto e justo na companhia dos outros seres humanos, a Filosofia teria
como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio do bem-viver.
Essa definio da Filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser
uma arte moral ou tica, ou uma arte do bem-viver, a Filosofia continua fazendo suas
perguntas desconcertantes e embaraosas: O que o homem? O que a vontade? O que a
paixo? O que a razo? O que o vcio? O que a virtude?
O que a liberdade? Como nos tornamos livres, racionais e virtuosos? Por que a
liberdade e a virtude so valores para os seres humanos? O que um valor? Por que
avaliamos os sentimentos e as aes humanas?
Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da Filosofia no o conhecimento da
realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos
que o objeto da Filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim, o estilo filosfico e a
atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas - o que, por que
e como - permanecem.
Intil? til?
O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til? Para que e para quem
algo til? O que o intil? Por que e para quem algo intil?
O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e
riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade
e a famosa expresso levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a Filosofia
inteiramente intil e defende o direito de ser intil.
No poderamos, porm, definir o til de outra maneira?
Plato definia a Filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio
dos seres humanos.
Descartes dizia que a Filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de
todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade
e a inveno das tcnicas e das artes.
Kant afirmou que a Filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma para
saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana.
Marx declarou que a Filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o
mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria
justia, abundncia e felicidade para todos.
Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia um despertar para ver e mudar nosso
mundo.

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Espinosa afirmou que a Filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser
percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se
deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se
buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o
sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um
de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa
prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a
Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.
Bertrand Russell sobre o valor da Filosofia
(...) Ser conveniente considerar, para concluir, qual o valor da filosofia e por que
ela deve ser estudada. da maior importncia considerar esta questo, em vista do fato de
que muitos homens, sob a influncia da cincia e dos negcios prticos, propendem a
duvidar se a filosofia algo melhor que um inocente mas intil passatempo, com distines
sutis e controvrsias sobre questes em que o conhecimento impossvel.
Esta viso da filosofia parece resultar, em parte, de uma concepo errada dos fins da
vida humana e em parte de uma concepo errada sobre o tipo de bens que a filosofia
empenha-se em buscar. As cincias fsicas, por meio de invenes, so teis para
inumerveis pessoas que a ignoram completamente; e por isso o estudo das cincias fsicas
recomendvel no somente, ou principalmente, por causa dos efeitos sobre os estudantes,
mas antes por causa dos efeitos sobre a humanidade em geral. esta utilidade que faz parte
da filosofia. Se o estudo de filosofia tem algum valor para outras pessoas alm de para os
estudantes de filosofia, deve ser somente indiretamente, atravs de seus efeitos sobre as
vidas daqueles que a estudam. Portanto, em seus efeitos, se que ela tem algum, que se
deve procurar o valor da filosofia.
Mas, alm disso, se no quisermos fracassar em nosso esforo para determinar o
valor da filosofia, devemos em primeiro lugar libertar nossas mentes dos preconceitos dos
que so incorretamente chamados homens prticos. O homem prtico, como esta palavra
frequentemente usada, algum que reconhece apenas necessidades materiais, que acha que
o homem deve ter alimento para o corpo, mas se esquece que necessrio prover alimento
para o esprito. Se todos os homens estivessem bem; se a pobreza e as enfermidades
tivessem j sido reduzidas o mais possvel, ainda ficaria muito por fazer para produzir uma
sociedade verdadeiramente vlida; e at no mundo existente os bens do esprito so pelo
menos to importantes quanto os bens materiais. exclusivamente entre os bens do esprito
que o valor da filosofia deve ser procurado; e somente aqueles que no so indiferentes a
esses bens podem persuadir-se de que o estudo da filosofia no perda de tempo.
A filosofia, como todos os outros estudos, visa em primeiro lugar o conhecimento. O
conhecimento que ela tem em vista o tipo de conhecimento que confere unidade
sistemtica ao corpo das cincias, bem como o que resulta de um exame crtico dos
fundamentos de nossas convices, de nossos preconceitos e de nossas crenas. Mas no se
pode dizer, no entanto, que a filosofia tenha tido algum grande xito na sua tentativa de
fornecer respostas definitivas a seus problemas. Se perguntarmos a um matemtico, a um
mineralogista, a um historiador ou a qualquer outro cientista, que definido corpo de

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verdades foi estabelecido pela sua cincia, sua resposta durar tanto tempo quanto
estivermos dispostos a lhe dar ouvidos. Mas se fizermos essa mesma pergunta a um filsofo,
ele ter que confessar, se for sincero, que a filosofia no tem alcanado resultados positivos
tais como tm sido alcanados por outras cincias. verdade que isso se explica, em parte,
pelo fato de que, mal se torna possvel um conhecimento preciso naquilo que diz respeito a
determinado assunto, este assunto deixa de ser chamado de filosofia, e torna-se uma cincia
especial. Todo o estudo dos corpos celestes, que hoje pertence Astronomia, se inclua
outrora na filosofia; a grande obra de Newton tem por ttulo: Princpios matemticos da
filosofia natural. De maneira semelhante, o estudo da mente humana, que era uma parte da
filosofia, est hoje separado da filosofia e tornou-se a cincia da psicologia. Assim, em
grande medida, a incerteza da filosofia mais aparente do que real: aquelas questes para as
quais j se tem respostas positivas vo sendo colocadas nas cincias, ao passo que aquelas
para as quais no foi encontrada at o presente nenhuma resposta exata, continuam a
constituir esse resduo, que chamado de filosofia.
Isto , no entanto, s uma parte do que verdade quanto incerteza da filosofia.
Existem muitas questes ainda e entre elas aquelas que so do mais profundo interesse
para a nossa vida espiritual que, na medida em que podemos ver, devero permanecer
insolveis para o intelecto humano, a menos que seus poderes se tornem de uma ordem
inteiramente diferente daquela que so atualmente. O universo tem alguma unidade de plano
e objetivo, ou ele um concurso fortuito de tomos? a conscincia uma parte permanente
do universo, dando-nos esperana de um aumento indefinido da sabedoria, ou ela no passa
de transitrio acidente sobre um pequeno planeta, onde a vida acabar por se tornar
impossvel? So o bem e o mal importantes para o universo ou somente para o homem? Tais
questes so colocadas pela filosofia, e respondidas de diversas maneiras por vrios
filsofos. Mas, parece que se as respostas so de algum modo descobertas ou no, nenhuma
das respostas sugeridas pela filosofia pode ser demonstrada como verdadeira. E, no entanto,
por fraca que seja a esperana de vir a descobrir uma resposta, parte do papel da filosofia
continuar a examinar tais questes, tornar-nos conscientes da sua importncia, examinar
todas as suas abordagens, mantendo vivo o interesse especulativo pelo universo, que
correramos o risco de deixar morrer se nos confinssemos aos conhecimentos
definitivamente determinveis.
Muitos filsofos, verdade, sustentaram que a filosofia poderia estabelecer a verdade
de certas respostas a tais questes fundamentais. Eles supuseram que o que mais
importante no campo das crenas religiosas pode ser provado como verdadeiro por meio de
estritas demonstraes. A fim de julgar tais tentativas, necessrio fazer uma investigao
sobre o conhecimento humano, e formar uma opinio quanto a seus mtodos e suas
limitaes. Sobre tais assuntos insensato nos pronunciarmos dogmaticamente. Porm, se
as investigaes de nossos captulos anteriores no nos induziram ao erro, seremos forados
a renunciar esperana de descobrir provas filosficas para as crenas religiosas. Portanto,
no podemos incluir como parte do valor da filosofia qualquer srie de respostas definidas a
tais questes. Mais uma vez, portanto, o valor da filosofia no depende de um suposto corpo
de conhecimento definitivamente assegurvel, que possa ser adquirido por aqueles que a
estudam.
O valor da filosofia, na realidade, deve ser buscado, em grande medida, na sua
prpria incerteza. O homem que no tem algumas noes de filosofia caminha pela vida
afora preso a preconceitos derivados do senso comum, das crenas habituais de sua poca e

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do seu pas, e das convices que cresceram no seu esprito sem a cooperao ou o
consentimento de uma razo deliberada. Para tal homem o mundo tende a tornar-se finito,
definido, bvio; para ele os objetos habituais no levantam problemas e as possibilidades
infamiliares so desdenhosamente rejeitadas. Quando comeamos a filosofar, pelo contrrio,
imediatamente nos damos conta de que at as coisas mais ordinrias conduzem a problemas
para os quais somente respostas muito incompletas podem ser dadas. A filosofia, apesar de
incapaz de nos dizer com certeza qual a verdadeira resposta para as dvidas que ela
prpria levanta, capaz de sugerir numerosas possibilidades que ampliam nossos
pensamentos, livrando-os da tirania do hbito. Desta maneira, embora diminua nosso
sentimento de certeza com relao ao que as coisas so, aumenta em muito nosso
conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela remove o dogmatismo um tanto
arrogante daqueles que nunca chegaram a empreender viagens nas regies da dvida
libertadora; e vivifica nosso sentimento de admirao, ao mostrar as coisas familiares num
determinado aspecto no familiar.
Alm de sua utilidade ao mostrar insuspeitas possibilidades, a filosofia tem um valor
talvez seu principal valor por causa da grandeza dos objetos que ela contempla, e da
liberdade proveniente da viso rigorosa e pessoal resultante de sua contemplao. A vida do
homem reduzido ao instinto encerra-se no crculo de seus interesses particulares; a famlia e
os amigos podem ser includos, mas o resto do mundo para ele no conta, exceto na medida
em que ele pode ajudar ou impedir o que surge dentro do crculo dos desejos instintivos. Em
tal vida existe alguma coisa que febril e limitada, em comparao com a qual a vida
filosfica serena e livre. Situado em meio de um mundo poderoso e vasto que mais cedo
ou mais tarde dever deitar nosso mundo privado em runas, o mundo privado dos interesses
instintivos muito pequeno. A no ser que ampliemos nosso interesse de maneira a incluir
todo o mundo externo, ficaremos como uma guarnio numa praa sitiada, sabendo que o
inimigo no a deixar fugir e que a capitulao final inevitvel. No h paz em tal vida,
mas uma luta contnua entre a insistncia do desejo e a impotncia da vontade. De uma
maneira ou de outra, se pretendemos uma vida grande e livre, devemos escapar desta priso
e desta luta.
Uma vlvula de escape pela contemplao filosfica. A contemplao filosfica no
divide, em suas investigaes mais amplas, o universo em dois campos hostis: amigos e
inimigos, aliados e adversrios, bons e maus; ela encara o todo imparcialmente. A
contemplao filosfica, quando pura, no visa provar que o restante do universo
semelhante ao homem. Toda aquisio de conhecimento um alargamento do eu, mas este
alargamento melhor alcanado quando no procurado diretamente. Este alargamento
obtido quando o desejo de conhecimento somente operativo, por um estudo que no deseja
previamente que seus objetos tenham este ou aquele carter, mas adapte o eu aos caracteres
que ele encontra em seus objetos. Esse alargamento do eu no obtido quando, tomando o
eu como ele , tentamos mostrar que o mundo to similar a este eu que seu conhecimento
possvel sem qualquer aceitao do que parece estranho. O desejo para provar isto uma
forma de egotismo, um obstculo para o crescimento do eu que ele deseja, e do qual o eu
sabe que capaz. O egotismo, na especulao filosfica como em tudo o mais, v o mundo
como um meio para seus prprios fins; assim, ele faz do mundo menos caso do que faz do
eu, e o eu coloca limites para a grandeza de seus bens. Na contemplao, pelo contrrio,
partimos do no-eu, e por meio de sua grandeza os limites do eu so ampliados; atravs da
infinidade do universo, a mente que o contempla participa um pouco da infinidade.

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Por esta razo a grandeza da alma no promovida por aquelas filosofias que
assimilam o universo ao Homem. O conhecimento uma forma de unio do eu com o noeu. Como toda unio, ela prejudicada pelo domnio, e, portanto, por qualquer tentativa de
forar o universo em conformidade com o que descobrimos em ns mesmos. Existe uma
tendncia filosfica muito difundida em relao a viso que nos diz que o Homem a
medida de todas as coisas; que a verdade construo humana; que espao e tempo, e o
mundo dos universais, so propriedades da mente, e que, se existe alguma coisa que no
seja criada pela mente, algo incognoscvel e de nenhuma importncia para ns. Esta viso,
se nossas discusses precedentes forem corretas, no verdadeira; mas alm de no ser
verdadeira, ela tem o efeito de despojar a contemplao filosfica de tudo aquilo que lhe d
valor, visto que ela aprisiona a contemplao do eu. O que tal viso chama conhecimento
no uma unio com o no-eu, mas uma srie de preconceitos, hbitos e desejos, que
compem um impenetrvel vu entre ns e o mundo para alm de ns. O homem que se
compraz em tal teoria do conhecimento humano assemelha-se ao homem que nunca
abandona seu crculo domstico por receio de que fora dele sua palavra no seja lei.
A verdadeira contemplao filosfica, pelo contrrio, encontra sua satisfao no
prprio alargamento do no-eu, em toda coisa que engrandece os objetos contemplados, e
desse modo o sujeito que contempla. Na contemplao, tudo aquilo que pessoal e privado,
tudo o que depende do hbito, do autointeresse ou desejo, deforma o objeto, e, portanto,
prejudica a unio que a inteligncia busca. Levantando uma barreira entre o sujeito e o
objeto, as coisas pessoais e privadas tornam-se uma priso para o intelecto. O livre intelecto
enxergar assim como Deus poderia ver: sem um aqui e agora; sem esperana e sem medo;
isento das crenas habituais e preconceitos tradicionais; calmamente, desapaixonadamente,
com o nico e exclusivo desejo de conhecimento conhecimento to impessoal, to
puramente contemplativo quanto possvel a um homem alcanar. Por isso, o esprito livre
valorizar mais o conhecimento abstrato e universal em que no entram os acidentes da
histria particular, que ao conhecimento trazido pelos sentidos, e dependente como tal
conhecimento deve ser de um ponto de vista pessoal e exclusivo, e de um corpo cujos
rgos dos sentidos distorcem tanto quanto revelam.
A mente que se tornou acostumada com a liberdade e imparcialidade da
contemplao filosfica preservar alguma coisa da mesma liberdade e imparcialidade no
mundo da ao e emoo. Ela encarar seus objetivos e desejos como partes do Todo, com a
ausncia da insistncia que resulta de consider-los como fragmentos infinitesimais num
mundo em que todo o resto no afetado por qualquer uma das aes dos homens. A
imparcialidade que, na contemplao, o desejo extremo pela verdade, aquela mesma
qualidade espiritual que na ao a justia, e na emoo o amor universal que pode ser
dado a todos e no s aos que so considerados teis ou admirveis. Assim, a contemplao
amplia no somente os objetos de nossos pensamentos, mas tambm os objetos de nossas
aes e nossos sentimentos: ela nos torna cidados do universo, no somente de uma cidade
entre muros em estado de guerra com tudo o mais. Nesta qualidade de cidado do mundo
consiste a verdadeira liberdade humana, que nos tira da priso das mesquinhas esperanas e
medos.
Enfim, para resumir a discusso do valor da filosofia, ela deve ser estudada, no em virtude
de algumas respostas definitivas s suas questes, visto que nenhuma resposta definitiva
pode, por via de regra, ser conhecida como verdadeira, mas sim em virtude daquelas
prprias questes; porque tais questes alargam nossa concepo do que possvel,

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enriquecem nossa imaginao intelectual e diminuem nossa arrogncia dogmtica que


impede a especulao mental; mas acima de tudo porque atravs da grandeza do universo
que a filosofia contempla, a mente tambm se torna grande, e se torna capaz daquela unio
com o universo que constitui seu bem supremo..

II CONHECIMENTO FILOSFICO
Em sentido etimolgico, Filosofia significa devotamento sabedoria / amigo da
sabedoria, isto , interesse em acertar nos julgamentos sobre a verdade e a falsidade, sobre o
bem e sobre o mal.
Veja de que modo Marilena Chau nos convida ao entendimento da atitude e da
reflexo filosfica e da atitude crtica.
A atitude filosfica: Indagar.
Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse
a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?",
perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou maluca",
quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes
por outras: Onde h fumaa, h fogo, ou no saia na chuva para no ficar resfriado,
por: O que causa? O que efeito?; seja objetivo, ou eles so muito subjetivos, por:
O que a objetividade? O que a subjetividade?; Esta casa mais bonita do que a
outra, por: O que mais? O que menos? O que o belo?
Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade? O que o falso?
O que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando existe
iluso e por qu? Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que
o amor? O que o desejo? O que so os sentimentos?
Se, em lugar de discorrer tranqilamente sobre maior e menor ou claro e
escuro, resolvesse investigar: O que a quantidade? O que a qualidade? E se, em vez
de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas idias, os mesmos gostos, as
mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um valor? O que
um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que
a liberdade?
Algum que tomasse essa deciso, estaria tomando distncia da vida cotidiana e de
si mesmo, teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam,
silenciosamente, nossa existncia.
Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por
que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e
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nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude
filosfica.
Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia? poderia ser: A
deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes,
os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes
hav-los investigado e compreendido.
Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu:
Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.

A atitude crtica
A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao
senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s idias da experincia
cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido.
A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao
sobre o que so as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores,
ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma
interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ?
Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica.
A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos
de atitude crtica e pensamento crtico.
A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e,
portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o
patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade
filosfica dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego
Plato, a Filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo
Aristteles, acreditava que a Filosofia comea com o espanto.
Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro,
atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se
no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao
que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o
mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o
mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.

A reflexo filosfica
Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a
si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo,
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interrogando a si mesmo.
A reflexo filosfica radical porque um movimento de volta do pensamento
sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio
pensamento.
No somos, porm, somente seres pensantes. Somos tambm seres que agem no
mundo, que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as plantas, as
coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relaes tanto por meio da
linguagem quanto por meio de gestos e aes.
A reflexo filosfica tambm se volta para essas relaes que mantemos com a
realidade circundante, para o que dizemos e para as aes que realizamos nessas relaes.
A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas
ou questes:
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos?
Isto , quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos
o que dizemos, fazermos o que fazemos?
2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que
queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do que pensamos,
dizemos ou fazemos?
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos?
Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
Essas trs questes podem ser resumidas em: O que pensar, falar e agir? E elas
pressupem a seguinte pergunta: Nossas crenas cotidianas so ou no um saber
verdadeiro, um conhecimento?
Como vimos, a atitude filosfica inicia-se indagando: O que ? Como ? Por que
?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele
se relacionam. So perguntas sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de
todas as coisas.
J a reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu?, dirigindo-se ao
pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre a capacidade e a
finalidade humanas para conhecer e agir.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia.

O quadro a seguir apresenta reflexes sobre a experincia que, conforme Plato e


Aristteles, proporciona ao ser humano o empenho do pensar filosoficamente. Essa
experincia corresponde ao thauma, perplexidade...
Admirao e Desbanalizao
Plato e Aristteles deram filosofia uma de suas melhores definies. Eles viram
a filosofia como um discurso admirado e/ou espantado com o mundo. difcil abandonar
a idia, que vem dos clssicos gregos, de que um discurso que fala sobre o mundo e que
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responde questes do tipo o que um raio?, como acontece um raio?, um discurso


curioso como discurso da cincia , mas que no denota algum to admirado e/ou to
espantado quanto aquele que pergunta o que o que ? uma pergunta do discurso
filosfico. As perguntas da filosofia mostram uma atitude de mxima admirao, pois
demonstram inquietude com aquilo que at ento era o mais banal. Se algum pergunta o
que o que ?, este algum est criando a desbanalizao de algo superbanal, que a
condio de ser, o que at ento no havia preocupado ningum. Ns, por exemplo,
estamos cotidianamente preocupados em saber coisas que no sabamos. Agora, perguntar
pelo ser das coisas que queremos saber o que so, nos parece meio fora de propsito por
que teramos de perguntar pelo que to banal? Ora, o que a filosofia faz, na acepo
tradicional que vem de Plato e Aristteles, justamente isto: ela pe certas perguntas que
nos obrigam a olhar o banal como no mais banal. A filosofia, ento, o vocabulrio com
o qual desbanalizamos o banal. Tudo com o qual estamos acostumados fica sob suspeita,
sob o crivo de uma sentena indignada e, assim, deixamos de nos ver acostumados com
as coisas s quais, at ento, estvamos acostumados!
GHIRALDELLI JUNIOR, Paulo. Que Filosofia? Disponvel em:
<http://www.pfilosofia.pop.com.br/03_filosofia/03_07_leia_tam_bem/leia_tambem_16.htm>

Filosofia: um pensamento sistemtico


Essas indagaes fundamentais no se realizam ao acaso, segundo preferncias e
opinies de cada um de ns. A Filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No
pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de
mercado para conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda.
As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso?
Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca
encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por
procedimentos de demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que
enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa
experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso crtica de si mesmas.
No se trata de dizer eu acho que, mas de poder afirmar eu penso que.
O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se
contenta em obter respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes
sejam vlidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas
entre si, esclaream umas s outras, formem conjuntos coerentes de idias e significaes,
sejam provadas e demonstradas racionalmente.
Quando o senso comum diz esta minha filosofia ou isso a filosofia de fulana
ou de fulano, engana-se e no se engana.
Engana-se porque imagina que para ter uma filosofia basta algum possuir um
conjunto de idias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter
um conjunto de princpios mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as pessoas.
Minha filosofia ou a filosofia de fulano ficam no plano de um eu acho coerente.

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Mas o senso comum no se engana ao usar essas expresses porque percebe, ainda
que muito confusamente, que h uma caracterstica nas idias e nos princpios que nos leva
a dizer que so uma filosofia: a coerncia, as relaes entre as idias e entre os princpios.
Ou seja, o senso comum pressente que a Filosofia opera sistematicamente, com coerncia e
lgica, que a Filosofia tem uma vocao para formar um todo daquilo que aparece de modo
fragmentado em nossa experincia cotidiana.

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