FORMA POLTICA Y COSMOVISION

EN LA OBRA DE VICENTE ALEIXANDRE

POK

EUGENIO DE NORA

de esta enumeracin rpida (I)'del efecto y de algunas reflexiones en torno a los libros de Aleixandre, ya con algn apoyo en esta impresin de conjunto, me parece oportuno abordar los problemas fundamentales que plantea n su totalidad (o algunos de ellos, pues las sugestiones de una obra de arte
son ilimitadas, y la importancia de cada una variable segn el modo
de ver y preocupaciones o atencin del lector).
Los tres aspectos que por ahora parecen de mayor inters son ;
la forma potica, el concepto del mundo intuido y la posicin del
poeta en una lnea determinada, es decir, su personalidad como
renovador de la poesa espaola. Analizado el ltimo en otra ocasin (nmero-homenaje de Corcel a V. A.), trataremos ahora de
los otros dos.

ESPUS

I.

LA FORMA POTICA

Existen por lo menos, a primera vista, dos dimensiones a considerar, la de la forma potica exterior, que lleva al planteamiento
de los lmites entre verso y prosa, y la del modo expresivo, con sus
relaciones y consecuencias psicolgicas y sintcticas, que tambin,
(1) Estas notas son parte de un estudio ms amplio.
X15

en este caso, nos conduce a un segundo estadio en el que es preciso

aludir al menos a los lmites entre el sentido potico de una obra y
su ausencia de sentido inteligible. Y lo mismo respecto a la forma
exterior que refirindose al modo expresivo, habr que tener en
cuenta la evolucin continuada del poeta como dato importantsimo.
Podemos examinar la forma potica teniendo en cuenta tres situaciones : que el poeta viva y escriba de acuerdo con un clima))
potico dado, no creado por l. (Puede ocurrir que este acuerdo se
refiera a los poetas inmediatos anteriores o que se ample con cierta
vaguedad a toda una tradicin potica. Ejemplos : Villaespesa, para
rl primer caso, y Antonio Machado, en el segundo.)
Que su obra represente una ruptura ms o menos violenta con la
anterior (tambin con lo anterior inmediato o con la tradicin, aunque esto slo es posible con limitaciones. Pero es posible), que intente una renovacin y sea un esfuerzo para abrir otros caminos.
Y, finalmente, que despus de haber conquistado a fuerza de inevitables riesgos y desviaciones por exceso un nuevo camino, consiga consolidarse en l y se desenvuelva en un ambiente potico debido en gran parte al propio esfuerzo, pero que, incorporado ya con
carcter objetivo a una evolucin histrica, venga a sumirse eii cierto modo en la tradicin.
El primer libro de Aleixandre, mbito, es de los que deben su
forma potica, en general, a una tradicin (la espaola y, particularmente, segn notamos, algunas huellas en Gngora) y a un ambiente inmediato (el de la Poesa pura).
Pasin de la tierra, Espadas como labios y La destruccin o el
amor representan un esfuerzo prodigioso de ruptura y renovacin.
De esos libros los dos primeros son todava ms bien direccin que
fin; a travs de ellos est encarnizadamente planteada la batalla por
conseguir una expresin nueva para una nueva sensibilidad. La destruccin o el amor es la batalla ganada: aqu se crea, con resultados
ya evidentsimos, un estilo, y se descubre todo un mbito nuevo de
posibilidades.
Por ltimo, Sombra del paraso es el disfrute de la victoria en
el momento de concordia con la gran tradicin espaola : con un
botn verdaderamente esplndido, con un estilo y una visin potica
del cosmos perfectamente dominados y pacificados en tens equilibrio, Aleixandre viene a encontrarse en la lnea de los grandes innovadores de la lengua potica.
Este es, a grandes rasgos, el esqueleto de su evolucin; ante el
resultado final resulta casi ocioso discutir el camino seguido. En sus
primeros libros innovadores, Aleixandre escribe aparentemente con.
116

arbitrariedad mtrica y sintctica. Pero no a capricho. Desde luego,

en pocos casos se respeta el ritmo tradicional. Aun teniendo frecuentemente como base cierto comps conocidoque oscila entre el de
los endecaslabos o los alejandrinos, ante todo en La destruccin,
el poeta hace aicos la preceptiva clsica,y rompe la armona silbica y el sentido lgico de las fases siempre que a su juicio la integridad o pureza de la expresin lo exija. Seguramente Aeixandre
acept en serio la idea de Nietzsclie de que el poeta conduce tro" un almente sus ideas sobre el carro del ritmo; de ordinario, porque
stas no son capaces de ir a pie. Lo que el poeta quiere conducir
aqu no son ideas, sino poesa. Y la poesa, aun sin ritmo, bien
en pie la tenemos. Ah est. Pero, adems, tal procedimiento no
equivale a destruir la forma. El ritmo no es en ella todo, ni siquiera algo sustancial, y los poemas de Aeixandre lo atestiguan plenamente. Estn, por lo general, ms construidos, adoptan y tienen en
cada momento una forma ms de verdad inmodificable y necesaria
que la mayora de las estrofas perfectas y cannicas. Los lmites entre el verso y la prosa rtmica en algn sentido no son determinables
exactamente y, adems, incluso el no aceptar el nombre de versos
para algunas unidades rtmicas de estos poemas no afectara a su calidad, ni siquiera a su calidad formal; todo lo que se puede decir
es que cada vez ms, a travs de la evolucin indicada y con ritmo
o sin l, en cada verso de Aeixandre el odo de un lector atento reconoce una armona y un encanto musical de extraordinaria complejidad y riqueza. Y, sobre todo, algo ms necesario salva aqu del
desorden: hay estructura. Cada poema, segn Huidobro quera,
est hecho como la naturaleza hace un rbol; es decir, es un ser
vivo, una verdadera criatura potica.
Respecto a los procedimientos expresivos dentro de esa libertad
mtrica, son en Aeixandre de una riqueza, variedad y brillantez y
estn incorporados, a su poesa de modo tan personal, que tenemos
en l seguramente al poeta de estilo ms flexible y al mismo tiempo
ms cerrado y propio entre los actuales.
Cabra insistir en la fuerza y jugosidad de su vocabulario, gustoso principalmente en revalorizar palabras de abolengo romntico
y an en incorporar cultismos olvidados; en su potencia plstica y
en la flexibilidad con que se valoran en su poesa los vocablos, desde
la mxima concrecin a la ms etrea y matizada vaguedad.
Se puede notar la relativa escasez de metforas y la abundancia
variadsima y uso maestro de las imgenes, con procedimientos sintcticos muy personales, como los de la disyuncin y la negacin., recientemente estudiados por J. M. Valverde. Acaso se da una impr117

tancia excesiva a estos procedimientos1la disyuncin y la negacin, que no son otra cosa que medios estilsticos al servicio de la
imagen. Cuando1 la eco tiene valor asimilativo en vez de disyuntivo,
el inters del recurso es mayor, porque sobrejiasa el valor literario,
expresando una realidad no slo potica, sino metafsica (entendiendo la palabra sin excesivo rigor), y dando lugar a la mstica do
la materia o pantesmo esttico de que han escrito Dmaso Alonso y Leopoldo Panero. En el inteligente ensayo de Valverde parece
que quiere soslayarse con conocimiento este aspecto (que es el mismo que hace posible lo que Valverde llama pluscuanmetfora : una
imagen invertida y creda, afirmada), y se alude, por el contrario,
a una afirmacin de la j>erennidd del alma que, aun de haberla
(y es preciso consignar, planteado el tema, que no la hay), no podra deducirse en ningn caso de este aspecto de la imagen potica
de Aleixandre.
(En toda esta parte distingo imagen de metfora siguiendo
la terminologa de Dmaso Alonso : imagen, citando se nombra el
objeto real y el comparado; metfora, cuando se alude al objeto
real pero enunciando slo el trmino de comparacin.)
Queda, finalmente, por examinar el problema del sentido y nosentido lgicos o de la posible no inteligibilidad de parte de la poesa de Aleixandre. Bastara decir que, creyendo yo en la insuficiencia del sentido puramente potico para hacer artstica una expresin, y pensando ms bien que necesita un hilo lgico que pueda
seguir la inteligencia, es por lo que sealaba como una etapa de relativa crisis la de Pasin de la tierra y Espadas como labios; a partir de La destruccin, la unidad temtica de los poemas y su desarrollo armnico e inteligible les da mayor calidad esttica, ya antes plena en otros aspectos. De muchos poemas de aquel libro y de
la inmensa mayora de los de Sombra, puede decirse que cumplen
hasta las condiciones escolsticas de la belleza : integridad, armona
y clax-idad. No pueden exigirse condiciones ms difciles a un poeta
fraguado en el gran desorden superrealista.

II.

COSMO VISIN.

El tema es inagotable y requerira un libro entero. Aqu no puedo hacer sino un enunciado en extremo simplista y .sin detalles.
Aunque tampoco el detalle puede interesar nada. Ante todo, la
concepcin del mundo en un poeta como Aleixandre, Joco o nada
filosfico, debera llamarse ms bien visin, tanto por su carcter in118

tuitivo de iluminacin sbita como por los medios con que se expresa.
El poeta ve el universo como desarrollo de una fuerza misteriosa cuyos aspectos desconciertan y cuyo sentido se ignora. Acaso uno
de los momentos ms lcidos de esta intuicin nos la de el poema,
de ttulo ya significativo, Quiero saber :
Dime pronto el secreto de tu existencia;
quiero saber por qu la piedra no es pluma,
ni el corazn un rbol delicado...

El poema empieza negando la identidad de esa fuerza viva que

aparece en las cosas, pero pronto se duda:
Quiero saber si el corazn es una lluvia o riargcn,
lo que queda a un lada cuando dos se sonren. .

Y pronto, en la tercera estrofa, la conviccin y la afirmacin potica comienza:

Flor, risco o duda, o sed o sol o ltigo;
el mundo lodo es uno, la ribera y el prpado,
ese amurillo-pjaro que duerme entre dos labios
cuando el alma penetra con esfuerzo en el da.

Y a esta fuerza que mueve el mundo, en que el mundo consiste, como fuerza creadora, el poeta le llama amor, la identifica
con el amor:
Tanto amor en las aves,
en esos papeles fugitivos,
en ese cristal indefenso,
en la gigante lmpara que bajo tierra solloza...
T, corazn clamante que en medio de las nubes
o en las plumas del ave,
o en secreto tutano del hueso de los tigres,
o en la piedra en que apoya su cabeza la sombra...
T, corazn que donde quiera existes como existe la muerte...

Pero is all de esa presencia abrumadora el Doeta no intuye

sino ausencia, negacin del ser. Tendido en la tierra ve
Ros de los que unas voces inefables se alzan,
signos que no comprendo echado entre los juncos.

119

Y si alza la vista :
No quiero, no, clamar, alzar la lengua,
proyectarla como esa piedra que se estrella en la frente,
que quiebra los cristales de esos inmensos cielos
tras los que nadie escucha el rumor de la vida.

En medio de este universo de apariencia, y sin otros puntos de

referencia que lo mudable mismo, el poeta se siente abandonado.
En los momentos ms trgicos y graves clamar su soledad :
Sobre la tierra mi bullo cuya. Los cielos eran
slo conciencia ma, soledad absoluta,
un vaco de Dios sent sobre n carne,
y sin mirar arriba, nunca, nunca, hund mi frente en la arena
y bes slo a la tierra, a la oscura, sola,
desesperada tierra que me acoga.
As solloc sobre el mundo.

Pero en la mayora de los casos la reaccin es completamente pagana, alegre y pnica. Casi toda la poesa de Aleixandre es una furiosa y gozosa afirmacin d la vida. Este es su Mensaje :
Amigos, no preguntis en la gozosa maana
por qu el sol intangible da su fuerza a los hombres.
Bebed su claro don, su lucidez en la sombra,
en los brazos amantes de ese azul inspirado,
y abrid los ojos a la belleza del mar, como del amor,
ebrios de luz sobre la hermosa vida...

La consecuencia de esta que podramos llamar falla de conciencia religiosa, en un sentido amplio, es una permanente y maravillosa claridad moral, una inocencia y espontaneidad vital nunca reprimidas. El universo entero es un botn de la sensualidad alegre y
candida del hombre, y esta ilimitada promesa de delicia, que culmina en la mujer, no se v siquiera enturbiada por la presencia do
la muerte. Pues la muerte es una ltima aventura gozosa, es la consumacin del definitivo amor a la tierra y la identificacin de la
propia vida, pasajeramente individual, con la gran fuerza inconocible pero intuida : la muerte, al final de La deslritccin, toma forma
de lucha con el mar, en el que finalmente el poeta se anega :
Ah, eres t, eres t, eterno nombre sin. fecha,
bravia lucha del mar con la sed,
cantil todo de agua que amenazas hundirte
sobre mi forma lisa, lmina sin recuerdo.

120

Ah, pronto, pronto; quiero morir {rento a ti, nitii...

Vengan a m tus espumas rompientes, cristalinas,
vengan a m los brazos verdes desplomndose,
venga la asfixia cuando el cuerpo se crispa.
...Muerte como el puado de arena,.
como el agua que en fil hoyo queda solitaria,
como la gaviota que en medio de la noche
tiene un color de sangre sobre el mar que no existe.

Sobre el mar que no existe. Consumada la muerte y abolida la

conciencia, los nombres y los lmites cesan. Y volvemos al descubrimiento definitivo de Jenanes, de cara al cielo: El Todo es Uno.
Esta es en realidad la conclusin central a que conducen las innumerables y vividas intuiciones que se iluminan en los versos de Aleixandre.
A partir de aqu es posible explicar su ilimitado amor y admiracin a las fuerzas naturales y a las cosas ms fumes y potentes, desde las montaas : no soy distinto, y os amo, a los mares, a los
ros y a los animales salvajes en su esplndida vida. Junto a ellos el.
hombre no es sino una espuma mnima en el gran oleaje, y vemos :
La menguada presencia de un cuerpo de hombre que jams
podr ser confundido con una selva.

VA poeta interroga (Al hombre) :

;,])e dnde vienes, mortal que del barro has llegado,
para un momento brillar y regresar despus a tu apagada patria?
Si un soplo, arcilla finita, erige tu vacilante forma
y calidad de dios lomas'en prstamo,
no, no desafes cara a cara a ese sol poderoso que fulge
y compasivo te presta cabellera de fuego.

("orno es lgico, Jos problemas del mundo moral o las interrogaciones ms habituales en otros cantores difcilmente pueden verse
aludidos siquiera en esta poesa, igual que careceran de sentido en
un pensamiento que partiera de estas premisas. Puede objetarse que
esta intuicin del universo es incompleta. Pero, aparte de que aqu
apenas est insinuado algo de lo entrevisible en la obra de Aleixandre, nadie puede tener la pretensin de haber iluminado totalmente? las posibilidades de inquietud del hombre, ni siquiera del hombre actual. A nosotros nos bastar observar que, aun suponindola
incompleta, tal intuicin o visin es coherente y de enorme intensidad y esplendor potico, y que, adems, responde muy exactamente a las necesidades y anhelo de liberacin de la poca de que, como
toda gran obra de arte, es expresin.
121