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Cadernos de Estudos

Africanos
7/8 (2005)
Varia

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Rui M. Pereira

Raa, Sangue e Robustez. Os


paradigmas da Antropologia Fsica
colonial portuguesa
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Rui M. Pereira, Raa, Sangue e Robustez. Os paradigmas da Antropologia Fsica colonial portuguesa, Cadernos
de Estudos Africanos [Online], 7/8|2005, posto online no dia 03 Junho 2014, consultado o 22 Dezembro 2014.
URL: http://cea.revues.org/1363; DOI: 10.4000/cea.1363
Editor: Centro de Estudos Internacionais
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Documento acessvel online em: http://cea.revues.org/1363
Este documento o fac-smile da edio em papel.
Centro de Estudos Africanos do ISCTE - Instituto Universitrio de Lisboa

Raa, Sangue e Robustez.

Os paradigmas da Antropologia Fsica

colonial portuguesa
Rui M. Pereira

FCSH/Universidade Nova de Lisboa

Por toda a primeira metade do sculo XX a Antropologia colonial portuguesa esteve quase
que totalmente entregue a uma orientao antropobiolgica. A denominada escola do Porto,
na qual pontificava o professor catedrtico de medicina Mendes Corra, assegurou todas as
misses antropolgicas oficialmente institudas para as colnias. A mais sucedida de todas
essas campanhas de investigao foi a dirigida por um seu assistente, Santos Jnior, tambm
ele mdico e professor na Faculdade de Medicina do Porto. Entre 1937 e 1956, a Misso
Antropolgica de Moambique procedeu ao exaustivo levantamento antropomtrico das populaes africanas da colnia. A Etnologia, ou a simples recolha etnogrfica, eram ignoradas, deixadas ao cuidado da curiosidade diletante dos mais diversos agentes da colonizao, missionrios, militares, funcionrios administrativos, comerciantes e fazendeiros.
Porque foi to importante para o desgnio colonial portugus a Antropologia Fsica o que
se procura responder neste artigo. E, em sequncia, tentar perceber porque no incio da segunda metade do sculo XX foi a Antropologia Fsica to subitamente substituda pela Etnologia
colonial.
During the first half of the twentieth century, Portuguese Colonial anthropology was
almost completely centered in biological anthropology. The so called Escola do Porto
(Oporto School) founded by the well reputed Doctor of Medicine, Professor Mendes Correia,
conducted all the Overseas Anthropological Missions, officially institutionalized by the
colonial government. The most well succeeded Research Campaign was coordinated by one of
his disciples, Santos Jnior, who was also a Doctor and Lecturer at the Oporto Faculty of
Medicine. Between 1937 and 1956, Mozambique Anthropological Mission carried out an
extensive anthropometric survey of the African populations from the colony. Ethnology, or
basically ethnographic collection, was disregarded, left in the hands of curious dilettantism of
the several colonial officers, missionaries, soldiers, administrative technicians, merchants and
landowners.
The important role assigned to Biological Anthropology in relation with Portuguese colonial enterprise is the central issue addressed in this paper. And subsequently, trying to understand why, during the second half of the twentieth century, was Biological Anthropology so
suddenly substituted by Colonial Ethnology.

1. Como se deve estudar um preto


do ponto de vista antropolgico
Em 9 de Agosto de 1946, Joaquim dos Santos Jnior, mdico e professor na
Faculdade de Cincias da Universidade do Porto, ministrava na cidade de
Quelimane, no Norte de Moambique, perante a populao europeia local, uma
palestra no mbito dos trabalhos que vinha a desenvolver naquela regio e paragens
circunvizinhas. Finalmente, poderiam as autoridades locais e a populao europeia
em geral perceber o alcance e objectivos das visitas anuais daquele distinto mdico e
professor universitrio da Metrpole que, desde h dez anos quela parte, insistia em
se embrenhar no mato para estudar os indgenas. O ttulo da lio-conferncia aos
habitantes europeus de Quelimane era Como se deve estudar um preto do ponto de vista
antropolgico e reproduzia, no essencial, uma conferncia que Santos Jnior tinha
apresentado no ano anterior, durante a sua anterior visita a Moambique, na cidade
da Beira. Nesta cidade, em 9 de Novembro de 1945, Santos Jnior proporcionara aos
colonos a residentes os conhecimentos de Como se deve estudar um preto. Lio sobre
o modo (exemplificando com um indgena) como se observam os caracteres descritivos e se
tiram algumas medidas de maior interesse antropolgico. A conferncia-lio da Beira,
depois de repetida em Quelimane, seria ainda ministrada, em 6 de Outubro de 1946,
em Nampula (sob o ttulo, mais prosaico, de Antropologia Colonial), encerrando a o
ciclo de sesses de esclarecimento que aquele mdico e antropologista da escola do
Porto apresentou nas principais cidades do Centro e Norte de Moambique (SANTOS
JNIOR, 1952: 3).
A escola do Porto marcou decisivamente a orientao do pensamento antropolgico portugus por toda a primeira metade do sculo, quer essa Antropologia se
referisse ao permetro metropolitano, quer se reportasse aos territrios coloniais.
Antnio Augusto Mendes Corra, mdico, doutorou-se em Antropologia Fsica em
1921, o que em muito explica o sentido antropobiologista da escola que tutelou
(RODRIGUES, 1990: 11). No que respeita ao terreiro colonial, as primeiras aces de
vulto desta escola ocorreram a partir de 1936, quando o ento Ministro das Colnias,
Francisco Vieira Machado, determinou o envio de misses antropolgicas s colnias com o objectivo de proceder ao conhecimento dos grupos tnicos de cada um dos nossos domnios ultramarinos, ou seja, a elaborao das respectivas cartas etnolgicas1.
No seguimento da determinao ministerial de 1936, foram enviadas misses
antropolgicas Guin, a Angola, a S. Tom e Prncipe, a Moambique e a Timor. O
provimento de investigadores para essas misses processar-se-ia, sobretudo, por via
da Faculdade de Cincias do Porto e do seu Instituto de Antropologia, de onde pro1

Decreto-Lei n. 26 842, de 28 de Julho de 1936.

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

veio, por exemplo, Joaquim Rodrigues dos Santos Jnior que, no terreno, dirigiu as
seis campanhas (1936, 1937, 1945, 1946, 1948, 1955) da Misso Antropolgica de
Moambique, sem dvida a mais esforada e sucedida das misses antropolgicas
ento criadas. Se bem que o objectivo enunciado no decreto de criao tenha sido
atingido, isto , ao fim das seis campanhas a Misso tinha j elaborado uma carta
etnolgica de Moambique com cerca de 80 designaes etnonmicas, os membros da
equipa estavam sobretudo preocupados no levantamento de dados antropomtricos,
na boa tradio da escola antropolgica do Porto:
Observmos muitos milhares de indgenas [...] e temos em arquivo mais de 12 000
fichas antropolgicas, com uma mdia de 20 medidas cada uma. Num certo nmero de
ndices de maior importncia antropolgica esto j feitas umas 80 000 determinaes,
duma boa parte das quais se fizeram as seriaes e calcularam as mdias, os desvios padres
e seus erros provveis. Estes milhares de nmeros, apreciados estatisticamente, ho-de fornecer elementos para a apreciao somtica das tribos e suas relaes de similitude ou
diversidade (SANTOS JN IOR, 1956a: 7).
Nos vinte e trs anos de aco das Misses Antropolgicas de Moambique2,
entre 1936 e 1959, foram publicados, em resultado e no quadro daquelas misses, 44
trabalhos, dos quais apenas 14 relevam dos desgnios da Etnografia3. Prosperavam
os estudos de antropometria, sobretudo aqueles que diziam respeito ao aproveitamento da fora de trabalho e cujos objectivos so facilmente descortinveis, como,
entre outros (e apenas para o caso de Moambique), Contribuio para o estudo das
relaes entre os grupos sanguneos e os caracteres fsicos dos negros de
Moambique (tribo Tonga-Changane) (ALBERTO, 1954a) e, mais significativamente,
Contribuio para o estudo da robustez da raa Maconde (REIS, 1954) ou
Variaes da robustez dos trabalhadores Macondes (REIS, 1955). A persistncia de
estudos antropolgicos desta natureza em meados da dcada de 50 do sculo passado parece indicar um no alinhamento com o ento propalado novo quadro ideolgico da poltica colonial portuguesa, mas se isso aconteceu foi porque as reformas
constitucionais de 1951 e todas as disposies legislativas que lhes estiveram associadas no tiveram qualquer correspondncia no domnio da realidade social, poltica e
econmica das colnias. Referindo-se reviso constitucional de 1951, particularmente permuta do termo colonial pela designao ultramar, Adriano Moreira
reconheceu explicitamente que tal substituio teve na base mais a preocupao de
tomar uma atitude perante as tendncias internacionais do que exprimir um novo sentido da
poltica consagrada nos textos (MOREIRA, 1960: 318).
2
3

A Misso conheceu vrias refundaes e determinaes legislativas: o Decreto-Lei n. 34 478, de 3 de Abril de 1945;
a Portaria n. 15 240, de 4 de Fevereiro de 1955; e, finalmente, a Portaria n. 16 736, de 19 de Junho de 1958, que, reformulando o prazo de durao da Misso estabelecido na Portaria anterior, a extinguiu.
E mesmo assim, com os sugestivos ttulos de Sobre tatuagens em relevo nos indgenas da Zambzia, Alguns
muzimos da Zambzia e o culto dos mortos, A alma do indgena atravs da etnografia de Moambique. A lista
exaustiva das obras publicadas no quadro das Misses Antropolgicas de Moambique poder ser consultada em
SANTOS JNIOR, 1956a, pp. 23-31.

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2. Aplicabilidade e utilitarismo

No incio dos anos 30, a iniciativa de renascimento do esprito imperial na cincia partiu dos prprios cientistas. Como se pode deduzir dos muitos votos de acadmicos das universidades do Porto, Coimbra, Lisboa e da Escola de Medicina de Goa
no 1. Congresso Nacional de Antropologia Colonial, realizado no Porto em 1934, os
antroplogos fsicos apostavam em colocar a investigao cientfica ao servio da
revalorizao das colnias (CORRA, 1935a: 21). Apesar de todo o entusiasmo pelas
novas possibilidades de investigao e novos domnios de aplicao que ento surgiam para a Antropologia Fsica, atravs da sua aplicao nas colnias, o balano do
interesse manifestado at ento pelo Estado e pela opinio pblica era modesto. No
sem algum sarcasmo, Mendes Corra, principal mentor do congresso, comentava
assim o generalizado desinteresse pelos problemas coloniais nas escolas e universidades portuguesas (CORRA, 1935a: 26):
As nossas Universidades e escolas vivem geralmente num mundo abstracto em
que parecem ignoradas as colnias, a no ser por vezes ao comentarem algumas estrofes dos
Lusadas ou quando se entra em conta com uns pobres mapas, suspensos das paredes e
mais visitados pelas moscas indiscretas do que pelos olhares verdadeiramente interessados
da mocidade dum pas dotado duma conscincia imperial.
Na sesso de encerramento do Congresso os participantes aprovaram um programa detalhado para a criao de institutos cientficos coloniais e misses de pesquisa
no terreno para a investigao sistemtica dos indgenas sob uma perspectiva
antropolgica, psicolgica e lingustica. Supe-se que na sequncia das concluses do
Congresso, a Junta de Educao Nacional do Ministrio da Educao encarregou
Mendes Corra da elaborao de um plano para a ocupao cientfica das colnias.
O plano, apresentado por Mendes Corra em 1935 Junta de Educao Nacional,
previa o envio de misses de investigao cientfica das universidades do Porto,
Coimbra e Lisboa, essencialmente para Angola e Moambique, nas reas da Botnica,
da Zoologia e da Antropologia Fsica (CORRA, 1945: 3-4; SANTOS JNIOR, 1944: 5).
Contudo, ignorando todos esses esforos para colocar as universidades no centro
da investigao colonial, em Janeiro de 1936 o Governo decidiu fundar um organismo autnomo, na dependncia do Ministrio das Colnias, para a coordenao e
promoo das cincias coloniais. A criao da Junta das Misses Geogrficas e de
Investigaes Coloniais (JMGIC) foi includa no decreto de reforma da lei orgnica
do Ministrio das Colnias4. Em 1945 a JMGIC acolheu uma nova lei orgnica, atravs da qual se declarava que a Junta e, em ltima instncia, o Ministrio das Colnias,
passava a ser responsvel pela conduo e coordenao de todas as misses de investigao oficiais nas colnias, bem como por todos os centros de estudos e investiga4

Decreto-Lei n. 26 180, de 7 de Janeiro de 1936.

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es na rea das cincias coloniais por iniciativa privada ou de institutos estrangeiros5. A nova lei orgnica da Junta determinava as reas de especializao das cincias
coloniais por ela abrangidas, as quais foram divididas em duas seces: uma seco
geogrfica e uma seco para a Histria Natural. A esta ltima pertenciam a
Geologia, a Zoologia, a Botnica, a Antropologia e a Etnologia. Infelizmente, o decreto no explana mais detalhadamente os contedos dos estudos antropolgicos e
etnolgicos para podermos, por a, aferir dos critrios que presidiram sua distino.
Contudo, como iremos constatar, no se pode inferir de imediato que o estudo da
dimenso social e cultural do Homem mereceria, por parte da Junta, um tratamento
equitativo ao da perspectiva antropobiolgica. As misses antropolgicas e etnolgicas enviadas pela JMGIC para as colnias eram dirigidas por antroplogos fsicos
(Santos Jnior em Moambique, Amlcar Mateus na Guin e Antnio de Almeida em
Angola, Cabo Verde, So Tom e Prncipe e Timor), com formao na rea das cincias naturais e estreitamente ligados ao grupo que temos vindo a designar por
Escola do Porto6, na qual pontificava Mendes Corra. A influncia de Mendes
Corra na JMGIC, cuja seco antropolgica foi por ele conduzida a partir de 1936
(CORRA, 1952b: 29), saiu reforada nessa reforma da lei orgnica de 1945 com a
nomeao do Professor de Antropologia Fsica do Porto, em 1946, para presidente da
Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais.

3. Mendes Corra e a Escola do Porto


A incluso da Antropologia e da Etnologia como partes da Histria Natural na
Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais e o envio de antroplogos fsicos para misses antropolgicas e etnolgicas nos anos 30 e 40 tiveram origem na enorme influncia de Mendes Corra e dos seus colaboradores e alunos da
Escola do Porto, imprimindo um certo conceito de Antropologia nas cincias coloniais portuguesas por toda a primeira metade do sculo XX.
A Escola do Porto de Antropologia tinha sido constituda nos anos 20 a partir
de uma estreita ligao entre duas instituies cientficas da cidade: o Instituto de
Investigao Cientfica de Antropologia (frequentemente designado na forma abreviada de Instituto de Antropologia) da Faculdade de Cincias Naturais da
Universidade do Porto e a Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia
(SPAE), com sede na mesma faculdade. O Instituto de Antropologia, fundado em
5
6

Decreto-Lei n. 35 395, de 26 de Dezembro de 1945.

Convm neste ponto esclarecer que a designao Escola do Porto que temos vindo a utilizar nesta dissertao e em outros textos nossos j publicados no , de modo algum, uma classificao forada e redutora. O
prprio Mendes Corra assumiu, em 1940, que esse grupo de antroplogos fsicos representava um verdadeiro escol (CORRA, 1940a: 619-636).

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1923, ocupava-se exclusivamente da Antropologia Fsica e era suportado pela disciplina de Antropologia como subrea da Biologia da seco de Histria Natural, bem
como pelo Museu Antropolgico que lhe estava associado e pelo Laboratrio
Antropolgico da Universidade do Porto7. A SPAE, fundada em 1918 com a sua
revista Trabalhos da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia8 , inclua
nas suas reas de estudo, alm da Antropologia Fsica, tambm a Pr-Histria e a
Etnografia de Portugal.
O ncleo duro da Escola do Porto era composto por mdicos e bilogos que se
dedicavam Antropologia Fsica e publicavam regularmente estudos cientficos,
alguns dos quais versando matrias que diziam respeito quer Pr-Histria e
Arqueologia, quer ao Folclore e Etnografia. Mendes Corra era a principal figura em
ambas as instituies: como mdico, assistente de biologia e mdico legista, estava
desde 1912 frente da disciplina de Antropologia, bem como do Museu e do
Laboratrio Antropolgico da Universidade do Porto; em 1921 ascendeu ao lugar de
professor ordinrio da mesma universidade e, a partir de 1923, a director do Instituto
de Antropologia. A Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, que tinha
sido fundada em 1918 por sua iniciativa, foi por ele presidida at 1954 (CORRA,
1940a: 619-636; MONTEIRO, 1959: 296-305; MONTEIRO, 1960: 160-163; SANTOS JNIOR,
1982: 189-209).
O conceito de Antropologia de Mendes Corra e da Escola do Porto englobava,
contudo, dois aspectos contraditrios entre si: por um lado, a Antropologia era entendida como uma cincia de integrao abrangente, incluindo no s a Antropologia
Fsica, mas tambm a Pr-Histria, a Etnografia e a Psicologia. Por outro lado, a
Antropologia Fsica baseava-se na raciologia e na teoria da hereditariedade que, por
natureza, excluam uma perspectiva social e cultural. Dessa forma, a
Antropobiologia, que surgiu a partir dos anos 20 com os novos mtodos da anlise
de grupos sanguneos, partia de uma explicao biolgica da mentalidade das diferentes raas (CORRA, 1933: 18):
A Antropobiologia ocupa-se de investigaes sbre a hereditariedade normal e
patolgica no homem, dos estudos eugnicos, da fisiologia das raas, dos grupos sanguneos e outros assuntos de bioqumica humana, das constituies e temperamentos, da determinao da base biolgica da mentalidade e actividade das diferentes raas.
Convm esclarecer, aqui chegados, a utilizao, muito frequente nos textos de
Antropologia Fsica dos autores da Escola do Porto, dos conceitos de Etnologia e
Etnografia, como se fossem definidos enquanto estudo das raas. Esta aparente confuso pode ser explicada pelo sentido muito amplo que Mendes Corra empres7

A disciplina de Antropologia foi introduzida nas universidades de Lisboa e do Porto com a reforma universitria de 1911 a Universidade de Coimbra j inclua esta disciplina desde 1885. Em 1923 a disciplina foi reconhecida oficialmente ao ser constitudo, pelo Decreto-lei n. 9344 de 29 de Dezembro, o Instituto de
Investigao Cientfica de Antropologia da Faculdade de Cincias da Universidade do Porto, agregando o
Museu e Laboratrio Antropolgico.
Em 1947 a designao da revista foi alterada para Trabalhos de Antropologia e Etnologia.

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tava Antropologia, abrangendo tanto a Antropologia Fsica tnica entendida como


Etnologia ou Raciologia segundo um conceito que ele tomou do antroplogo fsico francs Broca9 , como a Antropologia psquica e cultural em que o conceito de
Etnologia era utilizado como sinnimo de Etnografia. Mendes Corra cristalizaria,
em 1941, o credo cientfico da Escola do Porto com as seguintes palavras (CORRA,
1933: 35-36):
() a Antropologia entendida num sentido lato embora no to amplo que ela
constitui uma verdadeira enciclopdia de tdas as cincias que dizem respeito ao homem e
s sociedades humanas. sobretudo tomada num sentido comparado: comparao do
homem com os antropides, e dos tipos humanos, raas e povos entre si, mas comparao
que incide sbre caracteres no apenas somticos ou fsicos, mas tambm psquicos e sociais. Isto , a Antropologia aparece como um estudo integral do homem e dos grupos humanos, abrangendo portanto a Antropologia zoolgica, a Antropologia fsica tnica (a
Etnologia, segunda a Escola de Broca), a Antropologia psquica e cultural (a
Etnologia de outras escolas; Etnografia num sentido comn), a Prehistria, etc.
No entanto, se consultarmos as largas dezenas de textos produzidos pelos vrios
membros da Escola do Porto, depressa constataremos que, em termos gerais, a
designao Antropologia nas vrias asseres que lhe atribuam foi a mais amplamente utilizada.
O 1. Congresso Nacional de Antropologia Colonial de 1934 no Porto, alicerado
na Exposio Colonial que a decorria, constituiu a oportunidade de que a Escola do
Porto necessitava para se afirmar. E f-lo com estrondo. As exaustivas investigaes
antropomtricas, serolgicas, ergolgicas e psicolgicas, entre outras, junto dos mais
de 300 exemplares da populao colonizada que foram exibidos (esta a expresso mais correcta) na Exposio Colonial deveriam demonstrar a fora cientfica e a
aplicabilidade da Antropologia Fsica em prol de uma colonizao mais racional e de
uma revalorizao da mo-de-obra indgena. No seu discurso inaugural do
Congresso, Mendes Corra quis marcar a diferena: a estreita associao da
Antropologia Fsica Exposio Colonial do Porto destinava-se a evitar as encenaes baratas da Exposio Colonial de Paris, em 1930, que, em seu entender, se esgotavam na teatralidade do extico, sem qualquer objectivo civilizacional (CORRA,
1935a: 28-29).
Os trabalhos apresentados na 1. seco do Congresso abordavam a Antropologia
Fsica, a Biologia tnica, os cruzamentos e os grupos sanguneos e as comunicaes da 2.
seco versavam a Etnologia, o Folclore, a Lingustica, a Psicologia, a Sociologia e as reli9

Paul Broca (1824-1880) fundou a Socit dAnthropologie de Paris em 1859 e considerado a figura fundadora da Antropologia Fsica francesa. A sua definio do conceito de thnologie como estudo das raas e,
assim, como uma subrea da Antropologia Fsica perdurou em Frana at aos anos 40 do sculo XX, o que
ajuda a compreender o porqu de em Frana se ter utilizado o termo thnographie em substituio de
Ethnologie at altura em que Lvy-Bruhl, Mauss e Rivet se apropriam do conceito. Ver, a este propsito,
SIBEUD, 2002: 266; e STOCKING Jr., 1984.

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gies. de notar que na 2. seco foram tambm apresentados estudos de antroplogos


fsicos sobre o nvel espiritual, o valor psicossocial e o tempo de reaco dos indgenas10.
Os muito pouco conhecidos e divulgados estudos sobre mestios, pelos quais
Mendes Corra se interessou especialmente aps 1934, demonstram com particular
clareza o racismo que parece ter contaminado alguns dos antroplogos fsicos da
Escola do Porto. certo que Mendes Corra rejeitou veementemente as teorias de
higiene racial pangermanistas de Hans F. K. Gnther, encarando as suas teorias como
no sendo cientficas. Contestava energicamente, sobretudo, a tese de Gnther sobre
as marcantes influncias genticas dos negros africanos sobre os portugueses e procurou refutar essa tese atravs de pesquisas sobre grupos sanguneos (CORRA, 1933:
36). Para defender a integridade racial dos portugueses, Mendes Corra deitou mo
dos mtodos empregues pelos racilogos brasileiros Oliveira Viana e Roquette Pinto
na investigao da mestiagem (CORRA, 1926: 12-ss; CORRA, 1935c: 386), bem como
dos utilizados pelo terico da limpeza racial Eugen Fischer (CORRA, 1926: 12;
CORRA, 1935b: 333). Mas essa mesma unidade rcica e cultural do povo portugus
postulada por Mendes Corra foi tambm utilizada como argumento contra a mistura de raas, que ele considerava ser um dos factores degenerativos que poderiam conduzir idiotia e demncia mental (CORRA, 1940b: 13). Por este motivo, a
mistura de raas deveria ser globalmente rejeitada e os mestios deveriam ser impedidos de alcanar posies polticas de liderana (CORRA, 1940c: 23):
intuitivo que, quanto mais intenso e variado for o mestiamento e mais activa
a interferncia social e poltica dos mestios na vida portuguesa, mais rapidamente e fortemente se desfigurar a fisionomia tradicional da Ptria e ir desaparecendo o que de mais
nobre e prprio existe no valor portugus. Seria a dissoluo do Portugal multisecular, o
fim de uma cadeia vital ininterrupta e gloriosa. () as razes que expusemos, no permitem que o papel poltico dos mestios ultrapasse o mbito da vida local. Por mais brilhante e eficaz que possa ser a sua aco profissional, econmica, agrcola, industrial etc.,
nunca les devero () exercer postos superiores da poltica geral do pas, salvo porventura em casos de demonstrada e completa identificao connosco, no temperamento, na vontade, no sentir, nos ideais, casos sses, alis, muito excepcionais e improvveis.
Argumentao semelhante tinha sido desenvolvida, alguns anos antes, por um
outro ilustre membro da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, o professor da Universidade de Coimbra Eusbio Tamagnini (1935: 61).
Aps 1945, Mendes Corra e com ele a Escola do Porto conseguiu alcandorar-se a posies de liderana nos mais importantes organismos estatais e privados
de cincias coloniais. Em 1946, como atrs referimos, Mendes Corra tornou-se no
s presidente da reformada Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes
10

De que so exemplo: CORRA, 1935c; COSTA, 1935; ATHAYDE, 1935.

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

Coloniais, mas tambm director da Escola Superior Colonial e presidente da


Sociedade de Geografia de Lisboa. Foi ainda deputado na Assembleia Nacional,
entre 1945 e 1956, depois de j ter sido Presidente da Cmara do Porto no perodo de
1936 a 1942. Nenhum outro antroplogo portugus, nem mesmo qualquer outro
cientista social, assumiu tamanho relevo na sociedade portuguesa.

4. A Misso Antropolgica de Moambique.


Uma anlise aos trabalhos publicados na sequncia das primeiras cinco campanhas de investigao da Misso Antropolgica de Moambique, as de 1936, 1937-38,
1945, 1946 e 1948, permite estabelecer a seguinte distribuio por reas de investigao: num total de 35 estudos, 14 abordaram questes de Antropologia Fsica, 8 de
Etnografia, 8 de Pr-Histria e 4 dos chamados estudos psicotcnicos, existindo ainda
um texto que aborda questes relacionadas com Demografia e Lingustica. As primeiras quatro campanhas de investigao originaram ainda vrios relatos de viagem
e breves resumos (SANTOS JNIOR, 1938; SANTOS JNIOR, 1939b; SANTOS JNIOR, 1940b;
SANTOS JNIOR, 1946; SANTOS JNIOR, 1947a; SANTOS JNIOR, 1956a). Sobre a quinta
campanha, a de 1948, existe um relatrio, nunca publicado, dactilografado, que apresenta como nenhum outro uma perspectiva no censurada sobre as condies de
investigao e as observaes dos cientistas no terreno (SANTOS JNIOR, 1948a).
Enquanto projecto institucional na rea das cincias coloniais, a Misso
Antropolgica de Moambique estava, naturalmente, submetida aos objectivos definidos previamente pelo Governo. Se analisarmos o quadro legislativo que a enquadrou verificamos que os objectivos e prioridades de investigao determinados, em
ltima instncia, pelo Ministrio das Colnias durante as primeiras cinco campanhas
de investigao, especialmente durante os anos 40, favoreciam crescentemente a
Antropologia Fsica em detrimento de outras reas de investigao, menos pertinentes para a poltica colonial daquela fase do Estado Novo.
As duas primeiras campanhas da Misso Antropolgica de Moambique, as de
1936 e 1937-38, no foram subsidiadas pela Junta das Misses Geogrficas e de
Investigaes Coloniais, mas sim pelo Instituto de Alta Cultura do Ministrio da
Educao. O Decreto-Lei n. 26 842, de 28 de Julho de 1936 que, no quadro da reorganizao do Ministrio das Colnias, fundava a Junta das Misses Geogrficas e de
Investigaes Coloniais , autorizou o Ministro das Colnias Francisco Vieira
Machado a incorporar na Misso Geogrfica de Moambique11 um especialista para
estudos antropolgicos, arqueolgicos e etnolgicos. A escolha recaiu sobre
11

Criada pela Portaria n. 7379, de 13 de Julho de 1932.

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Mendes Corra que no estando disponvel, devido a outros compromissos, concedeu ao seu assistente Joaquim Rodrigues dos Santos Jnior uma bolsa para a realizao dessa viagem de estudo (SANTOS JNIOR, 1939b: 170). O programa dessa misso
de estudo que viria a constituir, mais tarde, a primeira campanha da Misso
Antropolgica de Moambique, inclua, alm de uma estadia de vrios meses no distrito do Tete, uma visita s universidades da Unio Sul-Africana. Em 1937 foi aprovada uma segunda campanha da Misso Antropolgica de Moambique em Tete e
na Zambzia e, em seguida, uma viagem de estudo de um ms aos museus coloniais de Paris, Bruxelas, Amesterdo e Berlim12. Esta disposio legislativa no definia
ainda objectivos de investigao concretos, limitando-se a indicar as reas de investigao: Antropologia, Arqueologia e Etnografia.
S em 1945, embora ainda antes da reorganizao acima referida, a Junta das
Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais assumiu a tarefa de elaborar linhas
programticas para a organizao de misses antropolgicas e etnolgicas
enquanto misses de investigao especficas e independentes de outros domnios de
investigao, como a Geografia. Com o envio dessas misses de investigao tambm para outras colnias, almejava efectuar uma comparao sistemtica de resultados. De facto, o Decreto-Lei n. 34 478, de 3 de Abril de 1945, determinava que as
misses antropolgicas e etnolgicas a organizar deveriam ter por finalidade
investigar as populaes das colnias de uma perspectiva bio-tnica e que os objectivos de investigao a cumprir seriam os seguintes:
Os objectivos fundamentais das misses antropolgicas so: 1. O reconhecimento geral dos grupos tnicos de cada colnia, seus indivduos, sua sistematizao e definio das suas condies de vitalidade; 2. O estudo das instituies tradicionais das
populaes indgenas e do seu direito consuetudinrio13.
Apesar de o Decreto no indicar explicitamente reas de especializao especficas, estes objectivos de investigao permitem deduzir que tanto a Antropologia
Fsica como a Etnografia e a Etnologia Jurdica deveriam ser includas nas reas de
investigao das misses antropolgicas e etnolgicas. Para a elaborao do programa de cada campanha, os lderes das misses, nomeados pela Junta das Misses
Geogrficas e de Investigaes Coloniais, deveriam consultar ainda os servios de
sade e a administrao civil da colnia em questo, de modo a orientar os principais objectivos de investigao para as necessidades locais da administrao colonial e
as autoridades das colnias deveriam, por seu lado, prestar s misses de investigao todo o auxlio solicitado e, em caso de necessidade, disponibilizar temporariamente todo o pessoal necessrio. Os programas definitivos, as calendarizaes das
campanhas e o pessoal que participava nas misses de investigao deveriam ser
regulamentados por decreto do Ministro das Colnias.
12
13

Decreto-Lei n. 27 922, de 4 de Agosto de 1937.


Decreto-Lei n. 34 478, de 3 de Abril de 1945.

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220

OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

A Misso Antropolgica e Etnolgica de Moambique muito sintomaticamente,


mesmo nas suas publicaes oficiais, a Misso deixaria cair o adjectivo Etnolgica
e seria sempre designada por Misso Antropolgica de Moambique , criada, no
mbito desse processo, atravs da Portaria n. 10 997, de 19 de Junho de 1945 cumpriu em termos gerais os objectivos de investigao definidos no Decreto-Lei n. 34
478 que enquadrava a organizao das misses antropolgicas e etnolgicas a enviar s colnias. Para alm dos objectivos mais importantes de Antropologia Fsica,
Etnografia e Etnologia Jurdica, foi ainda introduzida a Pr-Histria, na sequncia
das campanhas de 1936 e 1937, tendo-se especificado que a Antropologia Fsica deveria incluir o estudo da robustez e vitalidade das populaes africanas. Os chamados estudos psicotcnicos foram introduzidos como novo domnio de investigao e
a sua funo consistia em avaliar as capacidades profissionais dos indgenas.
Definiu-se um perodo de seis anos para as investigaes planeadas da Misso
Antropolgica de Moambique, durante os quais se deveria estudar, se possvel, todo
o territrio de Moambique, de norte a sul, durante vrias campanhas, sempre
durante a poca seca. O pessoal da Misso foi ainda encarregado de apresentar conferncias pblicas de carcter essencialmente prtico em cada capital de provncia, de
forma a despertar o interesse por estes estudos, tanto por parte de funcionrios como de outras
entidades. Sabemos, pela introduo a este artigo, que o Chefe da Misso
Antropolgica de Moambique tomou to a peito esta determinao que ministrou
conferncias nas capitais dos distritos em que decorreram as diversas campanhas de
investigao: Beira (Manica e Sofala), Quelimane (Zambzia) e Nampula
(Moambique). Lendo-se o relatrio no publicado de Santos Jnior sobre a 5. campanha, a de 1948, percebe-se que os objectivos previamente cometidos sofreram um
claro desvio: o plano de trabalho que Santos Jnior submeteu aprovao da Junta
das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais em 1947 (SANTOS JNIOR, 1948a:
17-19) conclamava por uma nova rea de investigao, os estudos de deslocao de
populao indgena e seu aldeamento, e estabelecia no programa de investigao prioridades explcitas no sentido de uma rentabilizao dos resultados a obter. Assim, os
objectivos da investigao incluam tambm a realizao de pesquisas previstas no
Plano de valorizao econmica da colnia de Moambique da JMGIC de 1947.
Como demonstra a lista detalhada de tarefas que a Junta das Misses Geogrficas e
de Investigaes Coloniais cometeu Misso, dever-se-iam investigar os grupos tnicos relativamente sua origem, s suas perspectivas biolgicas e s suas capacidades,
esclarecendo, finalmente, a questo sobre que grupos populacionais seriam mais
adequados para projectos de deslocao de populaes.
A misso dever: () 4. Obter informaes sobre os seguintes pontos: a) Origem
e relaes das populaes; b) Condies e vitalidade e de robustez dos vrios grupos tnicos
e suas perspectivas biolgicas; c) Capacidade e tendncias predominantes dos mesmos grupos; d) Possibilidade de deslocao de populaes indgenas e seu aldeamento (SANTOS
JNIOR, 1948a: 26).

RUI M. PEREIRA

As investigaes deveriam ser levadas a cabo por seis brigadas de estudo, as


quais deveriam abordar questes antropolgicas, etnogrficas, lingusticas, pr-histricas e psicotcnicas, bem como estudar as hipteses de deslocao de populaes.
Posteriormente foi anexada uma nota com instrues adicionais, determinando que
a prioridade deveria residir nos estudos psicotcnicos e na deslocao de populaes
(SANTOS JNIOR, 1948a: 28). Estas instrues adicionais, introduzidas pela primeira
vez no programa da Misso Antropolgica de Moambique, deveriam permitir a
avaliao das possibilidades de concentrar em aldeias de maiores dimenses populaes dispersas geograficamente, no sentido de uma utilizao mais eficiente da
mo-de-obra africana:
Tal estudo dever ser feito tendo em ateno as caractersticas das ditas populaes no referente ao seu modo de ser nmada ou no, aos hbitos de trabalho, aptides,
semelhana com os povos para junto dos quais vo viver, etc. Dever indicar pois quais as
populaes a deslocar e os locais, onde isso convenha fazer-se, dando preferncia queles em
que estejam localizadas grandes empresas. Estudar a possibilidade do aldeamento das
populaes de modo a dar incremento s grandes povoaes. Tal concentrao conviria ser
orientada no sentido de se tirar maior rendimento das culturas por elas feitas, de modo a
diminuir o seu preo de custo e permitir uma maior fiscalizao sobre os processos de trabalho por elas empregado (SANTOS JNIOR, 1948a: 27).
Estes projectos de deslocao de populaes lanados em 1947 pelas autoridades
coloniais em Moambique estavam claramente relacionados com a poltica de cultivo obrigatrio de algodo a concentrao da populao dispersa em novas aldeias
deveria permitir, no s uma produo e comercializao mais eficientes do algodo
em bruto, como tambm uma superviso mais apertada dos produtores (ISAACMAN,
1986: 24-ss; FORTUNA, 1993: 161-164). Se analisarmos com detalhe os objectivos de
investigao postulados para as outras reas de investigao, verificamos que tambm continham elementos que, pelo menos da perspectiva da poltica colonial portuguesa, deveriam produzir resultados aproveitveis para os projectos de deslocao
de populaes: nos estudos etnogrficos deveria investigar-se sobretudo os costumes
de habitao e alimentao, nos estudos antropobiolgicos a constituio fsica e nos
estudos psicotcnicos as capacidades intelectuais das vrias etnias. Para esclarecer
o complexo mosaico tnico de Moambique no deveriam ser investigadas as relaes socioculturais, mas sim determinadas as relaes etno-genticas entre as populaes, utilizando pesquisas de grupos sanguneos em que at a lingustica poderia
ser colocada ao servio da raciologia (SANTOS JNIOR, 1948a: 26-ss).
As novas prioridades estabelecidas pela Junta das Misses Geogrficas e de
Investigaes Coloniais, assumidas por Santos Jnior na sua 5. Campanha da
Misso Antropolgica de Moambique, revelam uma concepo de investigao
onde no havia lugar para a dimenso cultural das sociedades africanas. significativo o facto de o estudo das instituies jurdicas, ainda previsto pelo decreto de 1945,
ter sido excludo do programa de investigao de 1948. Esta excluso, dever ser

221

222

OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

sublinhado, no correspondia s pretenses de Santos Jnior, como demonstra o seu


desejo em juntar mais colaboradores equipa da Misso, sobretudo para os estudos
etnogrficos e lingusticos. Para a 5. campanha, Santos Jnior havia proposto
JMGIC o reforo da equipa de 5 para 16 elementos (SANTOS JNIOR, 1948a: 7-11). Para
a Etnografia e para a Antropologia Social, assim mencionada pela primeira vez,
Santos Jnior props vrios funcionrios administrativos coloniais que considerava
particularmente adequados para os estudos lingusticos e etnogrficos. Contudo, o
ento novo Ministro das Colnias, Capito Tefilo Duarte, atravs da Portaria n. 12
215, de 27 de Dezembro de 1947, disponibilizou apenas seis colaboradores, entre os
quais se encontravam Antnio Augusto, antigo inspector escolar de Moambique,
Joaquim Norberto dos Santos Jnior, estudante de Antropologia Fsica no Porto e
filho do chefe da Misso, e Lus dos Santos, chefe da polcia de trnsito em
Moambique.
As pesquisas levadas a cabo pela Misso Antropolgica de Moambique nas primeiras cinco campanhas correspondiam, assim, aos objectivos de investigao postulados pela JMGIC, quer se referissem Antropologia Fsica, aos estudos psicotcnicos ou Etnografia. Pelo menos nessas trs reas, a Misso pde demonstrar a utilidade do seu patrocnio e potenciar a aplicabilidade das suas investigaes.

4.1. Investigaes em Antropologia Fsica


Nas primeiras 5 campanhas da Misso Antropolgica de Moambique foram
investigados e registados mais de 8 000 africanos e calculados, com base nos dados
obtidos, mais de 80 000 indicadores (SANTOS JNIOR, 1952a: 627). Tais dados incluam
as caractersticas descritivas ou mensurveis, mas tambm os grupos sanguneos
(serologia) e as impresses digitais (dermatoglficos). Alguns dos trabalhos publicados em resultado das primeiras 5 campanhas referiam-se a determinadas particularidades ou caractersticas, como anomalias fsicas (Santos Jnior, 1939a) e tatuagens
(J. N. SANTOS JNIOR, 1949; VIANA, 1947; J. N. SANTOS JNIOR, 1962). Outros textos,
entre os quais a tese de doutoramento de Santos Jnior apresentada Universidade
do Porto em 1944, abordavam a representao de diferentes grupos populacionais
identificados como tribos, de acordo com as perspectivas que temos vindo a mencionar (SANTOS JNIOR,1944; SANTOS JNIOR, 1945; J. N. SANTOS JNIOR, 1949; J. N.
SANTOS JNIOR, 1950). Reconhecidamente, a sua tese de doutoramento apoiou-se em
dados recolhidos nas duas primeiras campanhas da Misso e de onde resultou, tambm, uma obra de cerca de 400 pginas editada pela prpria Junta. Nesse texto,
Santos Jnior caracterizava exaustivamente os aspectos fsicos dos Nhngus, dos
quais pde investigar um grande nmero de indivduos (120 homens e 46 mulheres):
() o tipo dominante tem: grau de nutrio mdio; pele de corpo de tonalidade
chocolate (cr 30 da escala de Luschan); pele da palma da mo castanho amarelado de tom
levemente rosado (cr 18 da mesma escala); pele sca e macia; esclertica amarelada; conjuntiva ocular colorida; cabelo ercomo (forma H da tabela de Martin); cr de cabelo preta

RUI M. PEREIRA

acastanhada (mecha X da escala de Fischer-Saller); testa alta, vertical e ligeiramente proeminente (convexa); face de contrno rmbico, nos homens, e elptico, nas mulheres (respectivamente n. 7 e n. 1 da escala de Pch), achatada e com mas de rosto regularmente
salientes; olhos castanhos escuros (n. 2 da escala de Martin); olhos horizontais; nariz de
raiz larga e achatada; dorso do nariz arrendondada; asas do nariz rectilneo (n. 8 da tabela de Martin); ponta do nariz arredondada; asas do nariz finas e com a linha do bordo
ascendente; narinas de forma elptica (n. 4 da tabela de Topinard); lbios grossos (n. 3 da
tabela de Martin), com a parte epidrmica do lbio superior cncava e baixa (n. 10 da tabela de Martin); dentes direitos, de tamanho mdio e, muitas vezes, com mutilaes nos
ngulos internos dos incisivos; orelhas afastadas; tatuagens distribuidas pela face e vrias
regies do corpo, umas em relevo, as mais abundantes, outras por impregnao (SANTOS
JNIOR, 1945: 149).
Santos Jnior demonstrava uma particular apetncia pela descrio exaustiva das
caractersticas fsicas uma vez que, na sua opinio, no existiam sries de medies
que pudessem substituir a impresso visual global das categorias rcicas (SANTOS
JNIOR, 1948: 9). Durante as campanhas de investigao da Misso conseguiu uma
maior preciso das escalas e tabelas utilizadas na poca e acrescentou, por exemplo,
seis categorias tabela de formatos de cabelo de Rudolph Martin14, tendo os seus
resultados merecido alguma divulgao internacional (Santos Jnior, 1951). As caractersticas descritivas a que a Misso Antropolgica de Moambique prestava particular ateno estendia-se tambm s tatuagens e s marcas de ndole cultural nas orelhas e nos dentes, no lxico da Misso designadas por mutilaes tnicas. A descrio dessas particularidades coube, fundamentalmente, ao filho do Chefe da Misso.
Norberto dos Santos Jnior, contudo, viria a confessar algo candidamente que no
tinha a possibilidade de estudar o significado cultural dessas mutilaes tnicas,
prevendo o seu rpido desaparecimento sob a influncia da aco civilizadora dos
portugueses (J. N. SANTOS JNIOR, 1962: 280).
A quantidade das caractersticas fsicas mensuradas por Santos Jnior e os ndices e coeficientes calculados, que produziram um total de 32 valores, to impressionante como a abundncia de caractersticas descritivas acima mencionada. Nas duas
primeiras campanhas foram mensurados no mais de 345 indivduos mas nas terceira, quarta e quinta campanhas o nmero de amostras dos grupos populacionais
investigados foi muito superior um total de 8 000 indivduos (SANTOS JNIOR, 1952a:
625). Apesar disso, de todas essas incontveis descries e mensuraes em milhares
de indgenas, pode-se afirmar que Santos Jnior e a sua Misso Antropolgica de
Moambique no atingiu os objectivos lhe foram previamente traados pela JMGIC,
isto , estabelecer uma base para a racionalizao do aproveitamento da mo-de-obra
14

Rudolph Martin (1864-1926), antroplogo alemo da escola de Eugen Fischer, que inclua, ainda, Otto Aichel,
Egon Frieherr von Eickstadt, Ernest Rudin, entre outros, agrupados no Instituto Kaiser-Wilhelm de
Antropologia, Hereditariedade Humana e Eugenismo de Berlim, pea fundamental no suporte s teorias
racistas do nacional-socialismo alemo do III Reich.

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224

OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

africana, etnia a etnia, a partir do clculo de ndices de robustez e vitalidade veiculados por todos esses indicadores antropomtricos. As comparaes tnicas limitaramse a alguns, poucos, trabalhos no domnio da serologia, incidindo particularmente
sobre o grau de homogeneidade gentica de algumas etnias (SANTOS JNIOR, 1937;
SANTOS JNIOR & ISIDORO, 1957), no se encontrando um nico texto na rea de uma
almejada e potencialmente necessria Antropologia da fora de trabalho.
Podemos, neste ponto, tentar compreender as razes desse relativo insucesso.
Radicam, em nossa opinio, na dbil percepo que Santos Jnior possua do conceito de grupo cultural. Em boa verdade, Santos Jnior utilizou os conceitos de tribo,
etnia e raa, frequentemente como sinnimos no sentido de um grupo populacional
com laos de sangue. E o principal problema residia a, nessa dificuldade em atribuir um valor taxonmico a cada grupo populacional no mbito de um sistema de
classificao biolgico, uma vez que as opinies dos informadores, bem como as
representaes mais antigas sobre parentesco e origens dos grupos tnicos em
Moambique, no permitiam tirar concluses claras quanto a essa questo.
Se os embaraos e a diversidade de opinies so grandes no que respeita aos parentescos, origens e razo de ser dos nomes dos diferentes grupos tnicos, a confuso no
menor quanto ao valor do grupo taxionmico a atribuir a cada uma dessas designaes
tnicas. O que para uns uma raa, para outros uma sub-raa ou apenas tribo, ou at
nem uma coisa nem outra (SANTOS JNIOR, 1945: 111).
Apesar da confisso de uma certa confuso, Santos Jnior estava armado da inabalvel convico de que um grupo tnico se caracterizava por uma homogeneidade gentica (no sentido de tribo), esperando chegar a concluses definitivas sobre
se um grupo populacional teria, ou no, uma pertena tnica, precisamente atravs
de pesquisas antropolgicas (leia-se antropomtricas) sistemticas. A metodologia
empregue obedecia sempre mesma imutvel sequncia: numa primeira fase, eram
consultados relatos de viagem de sculos anteriores no que se refere a informaes
sobre a distribuio tnica, tentando identificar-se os diversos nomes dos grupos
populacionais como as denominaes de tribos, de cls ou geogrficas; depois, se
necessrio, para esclarecer certas dvidas ou imprecises a esse respeito eram consultadas autoridades africanas da regio em causa, bem como outros informadores;
finalmente, um inqurito tribal dos indivduos a avaliar deveria permitir efectuar
uma seleco no que se refere sua pureza tnica.
Cuidado metodolgico adicional era ainda a preocupao em limitar a investigao a indivduos de etnia pura at segunda gerao, i.e., aos indivduos cujos pais
e avs paternos e maternos pertenciam mesma tribo, excluindo assim os cruzamentos entre tribos diferentes (SANTOS JNIOR, 1940b: 16, 58; SANTOS JNIOR, 1948a:
119; SANTOS JNIOR & ISIDORO, 1957: 407). Contudo, os exemplares de etnia pura
eram frequentemente uma minoria, como revela expressivamente o seguinte exemplo de trabalho de campo da Misso na Circunscrio do Zumbo, no vale do
Zambeze:

RUI M. PEREIRA

No dia em que estudava os Chicundas, impressionado pela diversidade dos caracteres que notei num grupo de oito homens, que me esparavam para ser medidos, averiguei
que apenas um era filho de pais chicundas. S sse foi medido. Os sete restantes, deram as
seguinte indicaes de progenitura: 1., pai Senga e me Srro; 2., pai Senga e me
Chicunda; 3., pai N`jaua ou N`chaua e me Mulamba; 4. pai Chuabo e me Aluano; 5.
pai Atande e me Chicunda; 6. pai Zimba e me Chicunda; 7. pai Zimba e me Srro.
O ltimo prto desta srie repetidas vezes respondeu que o pai era Macanga e s instado
que terminou por se dizer filho de Zimba (SANTOS JNIOR, 1940b: 58).
Estes inquritos tribais foram um verdadeiro logro, pois Santos Jnior ignorava a extenso cultural dos etnnimos, preso que estava a critrios de natureza rcica. A questo agravou-se quando Santos Jnior, incapaz de registar com preciso os
limites dos grupos tnicos, estendeu os seus inquritos tribais ao parentesco, tentando registar os nomes dos cls mas ignorando completamente se se tratava de sociedades de linhagem matrilinear ou patrilinear. O quebra-cabeas resultante das
denominaes de parentesco levou Santos Jnior a atribuir aos indgenas aquilo
que ele designou de confuso espiritual, no reconhecendo a sua manifesta incapacidade em levantar e analisar sistemas classificatrios de parentesco:
Explicada uma e muitas vezes que pretendamos averiguar a tribo de cada um e a
sua cabila () , verificmos que a cada momento as declaraes eram contraditrias,
confusas ou to dspares que at parecia um propsito fazerem trapalhada.
Independentemente da dificuldade que por vezes h em fazer compreender os pretos, surgem embaraos doutra ordem (). Ao tentar esclarecer uma trapalhada de cabilas de
dois pretos e dos seus ascendentes at segunda gerao, recebi do lngua este esclarecimento, apontando um deles: Este irmo mais velho. Esta afirmao vinha reforar as
dvidas em vez de as esclarecer. S passado um bocado mais que o lngua elucidou suficientemente quando disse: A me deste e deste (e apontou os dois pretos) eram irms da
mesma barriga. Quer dizer: aqueles dois pretos no eram nada irmos mas simplesmente primos. Razo desta trapalhada: consideram as tias, mes (SANTOS JNIOR, 1948a: 74).
Hilariante, no fora o caso de se tratar de um Professor Extraordinrio de
Antropologia da Faculdade de Cincias da Universidade do Porto. Sendo certo que
s no ano seguinte, 1949, Claude Lvi-Strauss publicaria o seu Les Structures lmentaires de la Parent, o evolucionista Lewis Henry Morgan j publicara, em 1870,
Systems of Consaguinity and Affinity of the Human Family, obra fundadora da distino
entre terminologias de parentesco descritivas e classificatrias.
A quase total ignorncia dos conceitos bsicos da Antropologia Cultural sua contempornea levou Santos Jnior a cometer outros erros semelhantes, mesmo quando
parecia reportar-se apenas sua Antropologia Fsica. Por exemplo, os seus estudos
serolgicos concluram que os Nhngus eram geneticamente mais homogneos,
logo etnicamente mais puros, do que os povos vizinhos e apresentou como explicao a ideia de os Nhngus serem possuidores de um sentido de superioridade
muito marcante, sendo por isso mais propensos a casarem entre si (SANTOS JNIOR

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

& ISIDORO, 1957: 407, 425). Ora todos os estudos conhecidos sobre os povos do vale e
delta do Zambeze apontam exactamente na direco oposta. Historiadores e etnlogos so unnimes na afirmao de que os povos dessa regio provm de uma mistura secular entre vrios povos matrilineares do sul, povos de linhagem patrilinear do
norte e vrios invasores externos (ISAACMAN, 1972: 443; ISAACMAN, 1976: 20-ss). Por
este motivo, de uma perspectiva etno-histrica, especialmente na regio do vale e do
delta do Zambeze, seria tarefa intil utilizar grupos populacionais definidos geogrfica e geneticamente como ponto de partida para uma investigao sobre os povos
locais.
Esta confuso o resultado lgico do insucesso em examinar adequadamente a
complexa composio tnica e cultural dos povos que vivem ao longo do rio Zambeze, entre
Tete e o Oceano ndico. Existiu a tendncia para designar indiscriminadamente populaes
vivendo em reas geogrficas alargadas como pertencendo a uma mesma tribo, sem levar
em linha de conta os seus ascendentes histricos ou as suas afinidades tnicas e culturais
com outras populaes vizinhas. A classificao dos Cheringoma, Nhngus e Anguru
como grupos tnicos distintos um desses casos (ISAACMAN, 1972: 444).
A confuso presente na investigao de Santos Jnior no vale do Zambeze tambm chamou a ateno de Mendes Corra, mas os pressupostos bsicos da sua
Antropologia Fsica sobreviveram sem dificuldade a essa incoerncia, refugiando-se
na inexistncia de dados sobre o objecto de estudo (os povos da regio): A confuso
etnogrfica na Zambzia () desafia qualquer tentativa de sistematizao segura, com os elementos que dispomos actualmente (CORRA, 1943: 519).
Finalmente, uma pequena nota sobre a forma como a Misso arregimentava
exemplares para as suas mensuraes e descries. Santos Jnior assinala nos seus
textos, por diversas vezes, a relutncia da populao em relao s colheitas de sangue. Os chefes das aldeias ignoravam tambm frequentemente as intimaes de arregimentao de indgenas, para grande contrariedade de Santos Jnior (SANTOS
JNIOR, 1940b: 16, 38, 43). Assim, sobretudo nas duas primeiras campanhas, contou
com a participao activa do chefe de polcia de Tete de modo a no ter de esperar
pacientemente no posto local da administrao colonial at que, por algum acaso,
alguns africanos aparecessem para, voluntariamente, pagar os impostos (SANTOS
JNIOR, 1938: 296; SANTOS JNIOR, 1940b: 70; SANTOS JNIOR, 1948a: 100).
4.2. Estudos psicotcnicos
Nas terceira, quarta e quinta campanhas entrou em aco a brigada de estudo
liderada por Antnio Augusto, a cuja investigao a Junta das Misses Geogrficas e
de Investigaes Coloniais e Santos Jnior atriburam um grande significado:
No me parece que a administrao poltica e a utilizao econmica das populaes ultramarinas possam fazer-se sem orientaes inspiradas nos resultados de trabalhos
desta natureza. Erraria gravemente quem supusesse todas as populaes susceptveis de se
aferirem pelo mesmo padro psicolgico (SANTOS JNIOR, 1950: 423).

RUI M. PEREIRA

O objectivo desses estudos era investigar a inteligncia global de indivduos de


um nmero mximo de etnias possvel, atravs de testes de inteligncia segundo o
modelo do psiclogo norte-americano RobertYerkes15. Os testes eram compostos por
20 sries de provas a vrios aspectos como a ateno, a percepo, a compreenso, a
imaginao, a memria, etc. No entanto, tambm as sries de testes adaptadas realidade colonial, semelhana dos famosos Army Mental Tests de 1917 nos Estados
Unidos, no conseguiam medir mais do que o nvel de formao escolar e no a inteligncia inata. Dessa forma, Antnio Augusto cairia na mesma falcia de Yerkes, ao
considerar que os Suahilis, o grupo tnico com o mais elevado nvel de alfabetizao,
detinham o mais elevado grau de inteligncia (AUGUSTO, 1948: 35). Na realidade, o
motivo para o elevado grau de alfabetizao dos Suahilis islamizados residia no facto
de as escolas do Coro conseguirem nitidamente melhores resultados do que as escolas das misses portuguesas. Igualmente de modo incorrecto, Antnio Augusto inferiu que a mdia geral de inteligncia mais baixa nas mulheres africanas, em comparao com os homens, explicava a generalizada posio social inferior das mulheres
na sociedade africana (AUGUSTO, 1949: 23, 73). Tambm Santos Jnior estava convencido de que os valores medidos nos testes psicotcnicos correspondiam a disposies
genticas e utilizou-os para levianamente deduzir as suas concluses:
O Sr. Dr. Antnio Augusto (...) informou-me que os Inharingas ou Maganjas
eram dotados de reaco muito lenta (...). O ndice intelectual mdio foi baixo. Isso talvez
resulte do predomnio de sangue Lmu. Os Lmus foram at agora data os negros da
colnia que deram mdias intelectuais mais baixas (SANTOS JNIOR, 1948a: 111).
Muitas das perguntas dos testes revelam tambm distores claramente resultantes da situao colonial. O exemplo que se segue pretende mostrar como um comportamento em conformidade perante as autoridades administrativas era recompensado na avaliao do teste de compreenso de gramtica:
pergunta se tivesses de pagar o imposto e no tivesses dinheiro, o que farias?,
foram satisfatrias as respostas Arranjava dinheiro, Pedia emprestado, Procurava
servio; foram aceitveis as respostas Apresentava-me ao Sr. Administrador e dizia-lhe
que no tinha dinheiro e que resolvesse o que devia fazer; e no valorveis Dizia no ter
dinheiro e Ficava no calabouo (AUGUSTO, 1948: 26).
Em todos os estudos de Antnio Augusto, os resultados globais dos vrios grupos tnicos foram comparados com os valores mdios dos portugueses; pelo contrrio, no foi prestada praticamente qualquer ateno comparao dos grupos tnicos africanos entre si. No seu estudo comparativo entre alunos africanos do ensino
primrio de Loureno Marques e portugueses de Lisboa, obteve alis resultados
15

Robert Mearns Yerkes (1876-1956), psiclogo, desenvolveu para o exrcito americano uma bateria de testes psicotcnicos para avaliar da inteligncia dos recrutas. A primeira aplicao desses testes decorreu em 1917 e o modelo por
ele desenvolvido rapidamente passou a ser aplicado, at data muito recente, nas incorporaes militares de inmeros pases (incluindo Portugal). A sua principal obra neste domnio Robert Mearns Yerkes (1921), Psychological examining in the United States Army, citada em Stephen Jay GOULD (1981), The Mismeasure of Man, Norton, New York.

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

diversos, consoante a srie de testes, pelo que crianas africanas conseguiram, nalguns testes, melhores resultados do que as portuguesas (AUGUSTO, 1950: 425).
Todavia, a ateno de Augusto no se ateve nesses desvios postulada superioridade intelectual dos europeus, confirmando, outrossim, os preconceitos do costume:
O estudo que se fez com os testes de Yerkes mostrou por medida o que apenas se
conhecia por estimativa: que a inteligncia das crianas pretas muito inferior das crianas europeias e que por isso, um ensino primrio simultneo, na mesma escola, prejudicava uns e outros. () A criao e manuteno do ensino primrio rudimentar para indgenas no traduz um preceito de raa ou de cor, mas a necessidade de promover o maior aproveitamento de europeus e indgenas (AUGUSTO, 1950: 427).
Daqui se poder concluir que o nico resultado desses estudos psicotcnicos
desenvolvidos pela brigada especializada de Antnio Augusto foi o de legitimar
cientificamente a ideologia colonial da supremacia civilizacional e justificar a
manuteno do ensino separado.
Finalmente, um dado notvel a propsito dos estudos psicotcnicos e dos seus
testes inspirados no modelo de Yerkes. Em 1924, o lobby do movimento eugnico no
Congresso americano tinha proposto medidas restritivas emigrao (Immigration
Restriction Act), usando como principal argumento em defesa das suas teses os resultados dos Army Tests. Se a lei tivesse sido aprovada foi rejeitada por larga maioria os europeus do Sul, incluindo os portugueses, seriam considerados elementos
indesejveis devido sua alegada m herana gentica, devendo ser definidas para
eles quotas de imigrao reduzidas (GOULD, 1981: 170, 255, 295). Essa leitura inesperada dos testes de Yerkes constituiu para Mendes Corra, o mentor de Santos Jnior
e da Misso Antropolgica de Moambique, razo suficiente para vociferar contra o
falso eugenismo em voga nos Estados Unidos (CORRA, 1933: 6), mas no para
prescindir da convico bsica do valor cientfico dos estudos psicotcnicos (CORRA,
1951: 347; CORRA, 1952b: 45).
4.3. Estudos etnogrficos
Ao longo das primeiras cinco campanhas de investigao, os estudos etnogrficos sofreram essencialmente pela circunstncia de as campanhas de investigao da
Misso Antropolgica de Moambique terem sido concebidas como misses de
esclarecimento e no como pesquisa de campo: a rigorosa calendarizao previa,
para todas as circunscries da administrao civil que atravessariam, apenas um
tempo de estadia de 3 a 6 dias. Assim, a investigao etnogrfica limitava-se sobretudo ao que era possvel observar de imediato: recolher objectos, fotografar e filmar
paisagens exticas e anotar, o mais minuciosamente possvel, observaes diversas.
Os informantes eram os funcionrios coloniais locais, os sipaios, os missionrios,
colonos portugueses desde h muito estabelecidos nesses locais, mas tambm chefes
africanos e intrpretes africanos (os lnguas) recrutados localmente. O levantamento
de dados sobre as formas de habitao e alimentao definido como prioritrio pela

RUI M. PEREIRA

Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais foi efectuado em todas as


campanhas a partir de 1945, mas esses dados nunca foram publicados. A inexistncia de um colaborador permanente da Misso Antropolgica de Moambique com
conhecimentos sobre os idiomas africanos foi sempre motivo de queixas por Santos
Jnior (SANTOS JNIOR, 1947a: 144; SANTOS JNIOR, 1948a: 114), mas apesar dessa lacuna publicaria um texto com a recolha de algumas expresses nas lnguas de alguns
dos povos entre os quais trabalhou em boa verdade, na maioria dos casos, frases
imperativas resultantes da actividade de mensurao, como senta-te!, levantate!, vira-te! e outras de igual teor (SANTOS JNIOR & CASTRO, 1952).
O resultado mais importante da Misso na rea da Etnografia foi a carta etnogrfica de Moambique com 82 etnnimos (Santos Jnior, 1952a). Para este trabalho,
baseando-se nas explicaes dos informantes, Santos Jnior fez uma seleco entre
195 etnnimos recolhidos por vrios autores nos anos 20. Os restantes estudos etnogrficos da Misso Antropolgica de Moambique ocuparam-se sobretudo do centro
de Moambique, nico local onde a Misso permaneceu durante as duas primeiras
campanhas mas que tambm foi abordado nas restantes trs. Foram tambm intituladas de notas etnogrficas as descries de Fernando Barros, mdico estabelecido
de h longa data na Zambzia, na clnica mdica da Sena Sugar Estates no Luabo
(SANTOS JNIOR & BARROS, 1952).
Vrios aspectos da vida religiosa das populaes colonizadas mereceram alguma
ateno de Santos Jnior e dos seu colaboradores na Misso e motivaram a redaco
de uns quantos textos. Os estudos publicados por Joaquim Norberto do Santos
Jnior e Lus dos Santos faziam referncia a aspectos religiosos e cerimoniais, como
os chamados batuques, danas com um carcter cerimonial (SANTOS, 1949; J. N.
SANTOS JNIOR, 1957b), e os textos publicados por Santos Jnior aludiam aos locais
sagrados como as menepas (SANTOS JNIOR, 1950; SANTOS JNIOR, 1973) e os muzimos,
almas dos mortos ou locais de culto dos antepassados (SANTOS JNIOR, 1940a). Dado
que no estavam minimamente interessados nas estruturas sociais das tribos
observadas, Santos Jnior e os seus colaboradores no se aperceberam do significado social dos rituais religiosos e prticas de magia observadas e, muito menos, da sua
eficcia simblica. Apesar de atribuir ao culto dos antepassados um grande valor
espiritual, as prticas mgicas a ele associadas eram, aos seus olhos, altamente suspeitas. Considerava que a crena nessas prticas constitua, por um lado, uma prova
do esprito simples e facilmente impressionvel dos negros e, por outro, do parasitismo aproveitador dos alegados feiticeiros. Nesse conceito pejorativo eram includas todas as pessoas cuja funo estivesse de alguma forma relacionada com a magia:
E ainda como consequncia das mesmas crenas, e necessidades de abalar o esprito simples e fcilmente impressionvel dos negros, os feiticeiros, sabidos e espertos, mantm um ritual mais ou menos complicado em trno dos muzimos ou lugares sagrados que,
em lugares mais ou menos recnditos das florestas, constituem como que as suas capelas,
igrejas ou catedrais, onde os pobres pretos, isoladamente ou em conjunto, vo prestar culto

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

s almas dos seus mortos, satisfazendo ao mesmo tempo uma necessidade espiritual premente e ansiosa, em face do impenetrvel mistrio do Alm, que impressiona no s o esprito simples dos selvagens e dos homens rudes e ignorantes, mas tambm o esprito vigoroso dos homens cultos do mundo civilizado (SANTOS JNIOR, 1940a: 375).
Alguns anos mais tarde, num outro texto, Santos Jnior afirmar o carcter anormal e perigoso dos feiticeiros e das suas sociedades secretas (SANTOS JNIOR, 1948a:
109).
A dominncia obsessivamente biolgica da Escola do Porto, cujo mais insigne
representante, Mendes Corra, ocupava lugares-chave nos organismos de investigao cientfica colonial portugueses, travou o desenvolvimento de uma perspectiva
cultural e social nas misses antropolgicas e etnolgicas, contribuindo assim para
a cristalizao da imagem dos povos colonizados como raas mental e civilizacionalmente atrasadas. Deste modo, as misses antropolgicas embora nunca
tenham chegado a fornecer, como esperado, conhecimentos relevantes e aplicveis
para a prtica administrativa vieram dotar o regime colonial portugus de, pelo
menos, uma avaliao cientfica para a afirmao de uma espcie de axioma da
diferena relativamente aos povos colonizados a que Salazar se referia repetidamente, nos anos 30 e 40, como raas inferiores. Apesar dessas provas serem fornecidas sobretudo pelos estudos psicotcnicos, eram os pressupostos cientficos fundamentais da Antropologia Fsica que estavam na base desses estudos e os valoravam.
Em primeira instncia, as misses antropolgicas serviam a prpria
Antropologia Fsica: Santos Jnior realizou toda a carreira acadmica, de assistente a
professor catedrtico, com as suas investigaes no mbito da Misso Antropolgica
de Moambique. Tambm outros antroplogos fsicos da Escola do Porto receberam da Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais, apesar dos escassos incentivos investigao nos anos 30 e 40, um patrocnio de vulto e puderam
entregar-se sem restries s suas actividades de mensurao de indgenas nas
colnias e apresentar os resultados das suas investigaes em congressos internacionais. Assim, em certa medida, as misses antropolgicas serviam igualmente outro
objectivo importante da investigao cientfica colonial e da poltica do Estado Novo:
o aumento do prestgio nacional. que, ao contrrio da Etnologia portuguesa,
fosse ela colonial ou no, a escola portuguesa de Antropologia Fsica gozou de algum
reconhecimento internacional na sua rea.
Devemos acrescentar, todavia, que a orientao colonial da Antropologia Fsica
da Escola do Porto no foi propriamente uma inveno da poltica cientfica do
Estado Novo. Desde os anos 20 que Mendes Corra se encontrava em contacto com
a Socit dAnthropologie de Paris, a mais antiga escola francesa de Antropologia
Fsica, e era amigo pessoal de Henri Vallois, desde 1938 secretrio-geral desta sociedade, e seguia tambm com grande interesse as investigaes antropobiolgicas de
Lon Pals na frica Ocidental Francesa. As semelhanas entre a Mission
Anthropologique organizada pelo Office de la Recherche Scientifique Coloniale

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RUI M. PEREIRA

(O.R.S.C.) entre 1946 e 1948, sob a orientao de Lon Pals, na frica Ocidental
Francesa e a Misso Antropolgica de Moambique so, de facto, evidentes: os domnios de investigao da Mission Anthropologique de Lon Pals tambm incluam,
tal como acontecia com a Misso Antropolgica de Moambique, outras reas para
alm da Antropologia Fsica como a Psicologia, a Etnologia, a Sociologia e estudos
nutricionistas. Mesmo assim, Mendes Corra viria a afirmar que essa convergncia
de orientaes resultava de reflexes independentes (CORRA, 1948-1949: 62-63).

5. A mudana de paradigma
Na srie de colquios organizada em 1949 e 1950 pela Junta das Misses
Geogrficas e de Investigaes Coloniais sobre os problemas da investigao cientfica colonial, a extrema importncia poltica da assimilao cientfica dos territrios
do Ultramar ficou devidamente realada. Nesse evento, Orlando Ribeiro, gegrafo
e Professor da Universidade de Lisboa, criticou o facto de a cincia colonial portuguesa apresentar poucos resultados concretos para alm dos lugares-comuns retricos
recorrentemente citados:
() a tradio cientfica nacional uma destas flores de retrica, vulgares nos
nossos discursos e nos nossos escritos, um destes lugares-comuns com que nos consolamos
do atraso actual, um facto que devia constituir motivo de redobrada responsabilidade e
sobre o qual muitas vezes adormecemos, procurando iludir-nos e imaginando suprir e atenuar com ele as graves deficincias do reconhecimento actual dos territrios que nos pertencem (RIBEIRO, 1950: 4).
A centralizao dos organismos de investigao nos ministrios da Metrpole, o
carcter temporrio das misses enviadas pela Metrpole para as colnias, bem
como o carcter superficial da investigao frequentemente concebida apenas como
tarefa de reconhecimento eram para Orlando Ribeiro caractersticas reveladoras do
gravoso atraso das cincias coloniais portuguesas, cuja recuperao deveria constituir uma prioridade da poltica cientfica do Estado (RIBEIRO, 1950: 6-ss).
A criao de centros de estudos e institutos especializados na Metrpole e nas colnias, prevista nos decretos de reforma da JMGIC de 1945 e da Escola Superior Colonial
de 1946, s foi colocada em prtica na dcada seguinte. Antes foi ainda aplicada aos institutos de cincias coloniais a mudana de terminologia contida na reviso constitucional de 1951: em 1953 a Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais
mudou o seu nome para Junta de Investigaes do Ultramar e, em 1954, a Escola
Superior Colonial passou a Instituto Superior de Estudos Ultramarinos.
Em meados dos anos 50 verificou-se, finalmente, uma vaga de criao de instituies de investigao sob a gide da Junta de Investigaes do Ultramar, trs das
quais foram relevantes no contexto da Etnologia e da Antropologia Fsica: em 1954,

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, fundado pelo Instituto Superior de


Estudos Ultramarinos, no qual a Antropologia Fsica encontrou uma base institucional sobretudo em Lisboa; o Centro de Estudos Polticos e Sociais, fundado em Lisboa
em 1956 no mbito da Junta de Investigaes do Ultramar, assumia pela primeira vez
como rea de investigao prioritria a Etnologia na sua verdadeira dimenso, a cultural; finalmente, o Instituto de Investigao Cientfica de Moambique, fundado em
Loureno Marques em 1955, considerava todas as cincias coloniais, e tambm, entre
outras, a Antropologia Fsica e a Etnologia, como subdomnios das Cincias
Humanas. A toda essa renovao institucional, carregando consigo um novo arrumar de conceitos, deve-se acrescentar um novo factor na investigao cientfica colonial dos anos 50: a colaborao regional e internacional de Portugal com a GrBretanha, a Frana, a Blgica e tambm a Unio Sul-Africana e a Rodsia em organizaes cientficas internacionais. Foi sobretudo importante o Conselho Cientfico
Africano (CSA), fundado em 1949 em Johannesburg, e a Comisso de Cooperao
Tcnica em frica ao Sul do Sara (CCTA), criada em Londres em 195016.
Sob a gide da CCTA e do CSA realizou-se em 1955, em Bukavu (Congo Belga),
a primeira Conferncia Inter-Africana de Cincias Humana, a qual, entre outros,
abordou o tema da poltica demogrfica das administraes coloniais. Segundo
Adriano Moreira, a conferncia deixou bem claro que a investigao cientfica na rea
das cincias humanas e, em particular, da Sociologia, da Etnologia e da Lingustica,
assumia uma importncia crucial na legitimao da dominao colonial e que o auxlio prestado administrao colonial por estas disciplinas se havia tornado indispensvel (MOREIRA, 1960: 332).
Mesmo Mendes Corra, que durante dcadas fora o grande paladino da
Antropologia Fsica portuguesa, comeou paulatinamente na dcada de 50 a integrar
a sua disciplina nas cincias humanas enquanto conceito abrangente para o estudo integral do ser humano, agregando as cincias naturais e sociais e reconhecendo
finalmente a importncia das cincias sociais e da Etnologia como cincias coloniais
aplicadas (CORRA, 1951: 368; CORRA, 1952b: 44; CORRA, 1959: 24-ss). A conjuntura
poltica internacional da poca e, por outro lado, o cuidado retrico posto na conservao da imagem do regime, tornaram incmodo um discurso demasiado assente
em pressupostos de raa. Os dois Statements on Race da UNESCO de 1950 e 1951,
em cuja elaborao participaram especialistas das reas das cincias sociais, da gentica e da Antropologia Fsica, testemunharam a tentativa da comunidade cientfica
internacional em declarar um consenso anti-racista. A segunda declarao da
UNESCO, a de 1951, afirmava taxativamente:
A propsito da maior parte, seno mesmo da totalidade, das caractersticas mensurveis, as diferenas entre indivduos pertencentes mesma raa podem ser maiores do
16

Para um historial sinttico destas duas organizaes e sua importncia para a definio da poltica colonial
portuguesa, ver Adriano MOREIRA, 1960: 325-332.

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que as diferenas que ocorrem entre as mdias constatadas para duas ou mais raas ()
(cit. em HARAWAY, 1988: 215).
Apesar deste novo asserto na comunidade cientfica internacional, Mendes
Corra no se inibiu, em 1950, de fazer uma comunicao em colquio realizado em
Washington, na qual lamentava o facto de a Antropologia Fsica, orientada para a
raciologia, ter recebido um estatuto to negativo em consequncia da desvalorizao
do conceito de raa aps o desfecho da Segunda Grande Guerra:
() a raa e a cultura no se sobrepem, mas parece-me terem caminhado demasiado depressa no terreno das negaes todos aqueles que se recusam a reconhecer qualquer
relao entre, dum lado, os factores biolgicos em geral e a biologia tnica em especial, e
doutro lado, os aspectos e processos culturais. () A Cincia no contesta a existncia de
correlaes bio-psquicas. Porque as expulsamos ento do estudo das culturas? Porque as
no procuramos conhecer com preciso? S porque se fez um uso ilegtimo da noo da
raa? (CORRA, 1950-1951: 26).
Mas, poucos anos depois e perante a evoluo dos acontecimentos sociais e polticos em frica, com as primeiros levantamentos nacionalistas como a revolta MauMau no Qunia , comeou a inflectir a sua opinio. Reflectindo sobre as movimentaes proto-nacionalistas que se alinhavam por detrs das chamadas sociedades
secretas africanas, Mendes Corra lembrou que os britnicos, graas utilizao de
etnlogos profissionais no servio colonial, estavam muito melhor equipados contra
esse tipo de ameaas do que os portugueses, acrescentando que a formao desses
especialistas em Portugal era desde h muito necessria para ultrapassar o carcter
de improvisao que tinha dominado essa rea at poca:
() a Cincia Social suscita hoje no mundo civilizado investigaes numerosas e
importantes. Os ingleses () possuem nas suas colnias um corpo de investigadores oficiais, que chamam colonial social scientists (cientistas sociais coloniais), como possuem
antropologistas do governo. Numerosas organizaes existem em vrios pases para o estudo da matria. Encara-se entre ns a formao de investigadores da disciplina em questo.
Ainda bem. necessrio substituir intuio, ao palpite, improvisao, fantasia, a iniciativas isoladas e sem continuidade, a tarefa sistemtica, metdica, contnua, integral, em
suma verdadeiramente cientfica (CORRA, 1954: 232).
Comea ento a desenhar-se, no seio dos institutos de cincias coloniais portugueses, um consenso quanto necessidade de uma nova orientao da Etnologia
como cincia independente da Antropologia Fsica. Como os representantes da at
ento dominante Antropologia Fsica no possuam as bases cientficas para conduzir uma reorganizao da sua prtica cientfica, comearam a ganhar relevo no seio
das instituies cientficas coloniais portuguesas todos aqueles que reivindicavam
uma prtica de Etnologia Cultural. Jorge Dias, pela sua formao acadmica mas
tambm por tudo quanto tinha feito no campo da Etnografia e Etnologia portuguesas, foi o primeiro a ser chamado a assumir responsabilidades de investigao nas
instituies cientficas coloniais.

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

No se pense, contudo, que a substituio da Antropologia Fsica pela Etnologia


foi imediata e que aquela perdeu influncia e campo de aco. A presena da
Antropologia Fsica nos International Congresses of Anthropological and
Ethnological Sciences dos anos 50 mostra que Portugal, pelo menos na rea da
Antropologia Fsica, no estava to orgulhosamente s. No congresso de Viena, em
1952, Mendes Corra era um dos trs membros do comit internacional para a normalizao das tcnicas na Antropologia Fsica e no congresso de Filadlfia, em 1956,
o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, por si dirigido, foi admitido como
membro da International Union of Anthropological and Ethnological Sciences. At
aos anos 60, todos esses congressos internacionais abordavam questes de
Antropologia Fsica e de Etnologia, embora esses domnios se fossem separando de
forma cada vez mais clara.
Mendes Corra atingiu nos anos 50 o auge da sua carreira cientfica: por ocasio
da sua morte, em 1959, era simultaneamente presidente da Junta de Investigaes do
Ultramar e da Sociedade de Geografia de Lisboa, director do Instituto Superior de
Estudos Ultramarinos e membro do Conselho do Ultramar, a mais elevada comisso
de consulta da poltica colonial, alm de membro efectivo ou de honra de diversos
outros institutos cientficos em Portugal e no Brasil, Espanha, Frana, Inglaterra,
Alemanha, Blgica e ustria. Apesar de a orientao de Mendes Corra ter pendido
essencialmente para a Antropologia Fsica, Jorge Dias elogiou-o como um verdadeiro antroplogo latu sensu que havia sempre concedido espao para a Etnologia
(DIAS, 1960b).
Embora a orientao cientfica de Mendes Corra e da Escola do Porto nos anos
30 inclusse j o conceito mais abrangente de Antropologia, a sua prtica cientfica at
ao dealbar da dcada de 50 demonstrava um peso claramente maior do conceito biolgico de Antropologia. Nos anos 50 comeou a desenhar-se uma mudana de paradigma: por um lado, para uma concepo de Antropologia como cincia de integrao contendo disciplinas das cincias naturais e sociais em nveis equiparados e, por
outro, para uma nova definio de Antropologia Fsica (enquanto Antropobiologia)
e de Etnologia (enquanto Antropologia Cultural) como disciplinas cientficas independentes entre si. A conjuntura poltica internacional favoreceu de forma decisiva
este desenvolvimento, na medida em que, por um lado, desacreditou internacionalmente o conceito de raa da Antropologia Fsica e, por outro, mostrou que a raciologia como modelo explicativo para a crescente agitao social nas colnias era manifestamente insuficiente. Na segunda metade da dcada de 50 a mudana de paradigma estava consumada, marcando assim o fim do domnio da Escola do Porto no
seio dos institutos cientficos coloniais.
No mbito da Misso Antropolgica de Moambique ainda decorreria, em 1955,
uma derradeira campanha. Mas toda a 6. campanha esteve envolta em equvocos,
muitos dos quais ainda no totalmente esclarecidos. Em primeiro lugar, no so claros os motivos para que s se tenha prosseguido com os trabalhos de investigao

RUI M. PEREIRA

seis anos aps o trmino da 5. campanha, at porque nos primeiros anos da dcada
de 50 a Antropologia Fsica ainda gozava de todos os favores institucionais. Depois,
no final de 1958, toda a misso de investigao foi dissolvida, prematura e definitivamente, por ordem superior e sem qualquer explicao, apesar dos protestos de
Santos Jnior que anos mais tarde continuava a lamentar profundamente:
Em 1955 uma Portaria estabeleceu um quinqunio de trabalhos de campo
Misso. () Inesperadamente, e sem que ainda hoje eu saiba porqu, a Misso foi extinta
ex-abrupto em Dezembro de 1958. O corte de um ano ao quinqunio () estabelecido em
portaria prejudicou muito o plano de trabalhos dos muitos materiais colhidos. Pedi por
vrias vezes a recriao dos trabalhos de gabinete mas nada consegui (SANTOS JNIOR,
1973: 125, n. 1).

Este fim quase silencioso da Misso Antropolgica de Moambique relacionou-se


com a mudana de paradigma atrs assinalada. O novo contexto poltico e social nas
colnias e os novos assertos na poltica internacional, como o despontar dos movimentos anti-colonialistas, no se compadeciam com a natureza dos estudos desenvolvidos no mbito daquela Antropologia Fsica. Ademais, tambm no seio da
Antropologia Fsica europeia, as bases cientficas das descries tipolgicas das raas
e a sua cartografia geogrfica tinham j cado em declnio. Depois, muito provvel
que, na sequncia da diferenciao cientfica e institucional iniciada nos anos 50 em
Portugal entre Antropologia Fsica e Etnologia, a investigao conjunta nesses dois
domnios fosse sendo gradualmente considerada obsoleta.
Paradoxalmente, Santos Jnior e os restantes membros da Misso Antropolgica
de Moambique assistiram transio de paradigma no seio dos institutos de cincias coloniais da Metrpole mas essa mudana conceptual no implicou a imediata
sada de campo dos antroplogos fsicos. Antes os induziu a mostrarem um cada vez
maior interesse por estudos etnolgicos e etnogrficos, embora ignorando as bases
tericas e metodolgicas da Etnologia enquanto disciplina cientfica. Os resultados
desses estudos, como no poderia ter deixado de acontecer, foram, inelutavelmente,
ainda mais fracos e enviesados pela ideologia colonial, tanto mais que Santos Jnior
e o seus pares continuavam a defender o valor intrnseco dos estudos psicotcnicos
como base para a diferenciao no que se referia alma dos indgenas. No contexto colonial, tornou-se evidente que no havia qualquer hiptese de conciliao
entre os pressupostos bsicos de uma Antropologia Fsica clssica e os da Etnologia
Cultural e Social.
Foi, de todo o modo, uma breve fase de transio na investigao antropolgica
colonial em Portugal, uma vez que definitivamente se estabeleceu, nos anos 60, a
separao entre Antropologia Fsica e Etnologia enquanto cincias aplicadas independentes. Alis, a Etnologia tinha j tomado a dianteira nos domnios coloniais, substituindo-se, em importncia e dimenso, Antropologia Fsica.

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OS PARADIGMAS DA ANTROPOLOGIA FSICA COLONIAL PORTUGUESA

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