Uma Viso catlica da Ortodoxia

Frei Aidan Nichols OP

traduzido do ingls por: Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior

Este texto foi apresentado em um encontro da Pro Scandiae Populis, sobre as relaes de
catlicos e ortodoxos, em Turku (Aabo), Finlndia, no dia 21 de abril de 1995. A seo que
esboa uma possvel reforma da cria romana foi inserida neste contexto com o objetivo de
esclarecer a um pedido tcito de clarificao do Bispo Ambrsio de Joensuu da Igreja ortodoxa
da Finlndia.
Neste artigo eu farei um apanhado geral em quatro partes. Primeiro, eu irei analisar porque os
catlicos no s deveriam mostrar um pouco de interesse pelo ecumenismo com a Ortodoxia,
mas tambm, tratar os ortodoxos como seus interlocutores ecumnicos privilegiados ou
prioritrios.
Em segundo lugar, eu irei investigar por que aconteceu o cisma entre as igrejas catlicas e
ortodoxas, focalizando a ateno nos pontos histricos divergentes em que esta diviso se
concretizou.
Em terceiro lugar, irei avaliar o estado atual das relaes catlico-ortodoxas, dando uma
especial ateno ao problema dos uniatas, ou seja, as igrejas catlicas orientais.
Em quarto e ltimo lugar, tendo sido muito favorvel e respeitoso ao longo de todo o artigo
para com os ortodoxos, concluirei mostrando aquilo que, em meu parecer, h de errado na
igreja ortodoxa e por que ela necessita do catolicismo para (humanamente falando) sua
prpria salvao.
I

Primeiro, ento, por que deveriam os catlicos tomar os ortodoxos no s como um parceiro
ecumnico, mas como parceiro ecumnico por excelncia? H trs tipos de razes: histrica,
teolgica e prtica das quais, na maioria das discusses, somente a histrica e teolgica so
mencionadas. O que eu chamo de prtica nos leva a reas de controvrsia potencial entre os
prprios catlicos ocidentais.

As razes histricas para preferir os ortodoxos a todas as outras comunhes separadas se

resumem no fato de que o cisma entre a igreja romana e as antigas igrejas calcedonianas do
oriente a mais trgica e penosa das divises na cristandade histrica se levarmos em conta
uma perspectiva universal e no meramente regional.

Embora a Grande Igreja tenha perdido parte da Igreja dos Padres, com a sada da unidade
catlica das igrejas assrias (nestorianas) e ortodoxas orientais (monofisitas), depois dos
conclios de feso (431) e Calcednia (451) respectivamente, os cristos que representavam as
duas culturas principais da bacia mediterrnea onde o evangelho teve seu maior florescimento
- a cultura grega e a latina - viveram em paz e unidade entre si, apesar de agitaes ocasionais
e de algumas dificuldades locais at o final da poca da patrstica.

Essa poca teve o seu clmax com o stimo conclio ecumnico, o Niceno II, em 787, o ltimo
conclio que os catlicos e os ortodoxos tiveram em comum, conclio que, em seus
ensinamentos sobre a iconografia, e notavelmente sobre os cones de Cristo, trouxe um final
triunfante srie de definies conciliares acerca da f cristolgica da Igreja, que havia sido
iniciada com o conclio de Nicia, em 325.

A iconografia, a vida litrgica, o credo e os dogmas da Igreja antiga chegam at ns numa

forma que, ao mesmo tempo, ocidental e oriental; e foi esta rica comunho da cultura
patrstica, expresso da f da comunidade apostlica, que foi quebrada com o cisma entre
catlicos e ortodoxos, cisma este nunca (to distante de ser) reparado.

Gostaria, porm, de lembrar que a histria da Igreja nos d pouqussimos exemplos de cismas
histricos superados. Assim, se tivermos a histria como nossa mestra, ns no temos nenhum
fundamento para confiar ou ser otimistas, que o mais catastrfico de todos os cismas ser
superado. Catastrfico porque, historicamente, como o papa apontou, utilizando uma
metfora criada por um eclesilogo francs, o falecido Cardeal Yves Congar, cada Igreja, tanto
a ocidental como a oriental, desde ento, passaria a "respirar apenas com um pulmo".

Nenhuma Igreja poderia reivindicar agora a totalidade do patrimnio cultural do calcedonismo

oriental e ocidental - quer dizer, a correta interpretao cristolgica, e, conseqentemente,
trinitria e soteriolgica do Evangelho. O resultado da conseqente rivalidade e conflito foi a
criao de uma invisvel linha divisria no meio da Europa. E as conseqncias histricas disso,
ns as conhecemos suficientemente bem ao olharmos para a situao atual da ex-Iugoslvia.

Depois da razo histrica, temos a teolgica. A segunda razo para dar prioridade s relaes
ecumnicas com os ortodoxos teolgica. Se o ponto principal do ecumenismo, ou trabalho
para a restaurao da unidade da Igreja, fosse simplesmente reparar males histricos e
esquecer causas historicamente geradoras de conflito, ento poderamos supor que ns
deveramos estar igualmente ou talvez at mesmo mais interessados em nos voltarmos
para o cisma catlico-protestante.

Afinal de contas, no houve, verdadeiramente, nenhuma guerra de religio como tal entre
catlicos e ortodoxos, ao contrrio do que ocorreu entre catlicos e protestantes no sculo
XVI, na Frana, ou no sculo XVII, com o Sacro Imprio Romano. Mas, teologicamente, no h
dvida que a Igreja catlica deva dar mais importncia ao dialogo com os ortodoxos, do que s
conversaes com qualquer grupo protestante.

Pois as igrejas ortodoxas so igrejas na sucesso apostlica; elas so portadoras da Tradio

apostlica, testemunhas da f apostlica, do culto e da ordem embora elas tambm estejam,
ao mesmo tempo, infelizmente separadas da prima sedes, a primeira s.

Seus Padres e outros escritores eclesisticos, seus textos e prticas litrgicas, sua tradio
iconogrfica, permanecem loci theologici fontes autnticas para as quais o telogo catlico
pode e deve se voltar em sua compreenso do cristianismo catlico. No se pode dizer a
mesma coisa do patrimnio anglicano, luterano, reformado ou de qualquer outro tipo de
protestantismo.

Para dizer a mesma coisa de outra forma: as comunidades ocidentais separadas tm tradies
crists no plural, com um t minsculo que podem ser merecedoras do interesse e
respeito do telogo catlico. Mas s os ortodoxos so, juntamente com a Igreja catlica,
portadores de santa Tradio no singular, com um T maisculo, isto , do evangelho em
sua transmisso orgnica e plena atravs da totalidade da vida doutrinal, doxolgica e tica
da Igreja de Cristo.

H, para os catlicos, ento, um imperativo teolgico de restabelecer a unidade com os

ortodoxos, imperativo que no existe em nossa abordagem do protestantismo embora eu
no gostaria de ser mal-interpretado, como se estivesse dizendo que no h nenhuma base
teolgica para o impulso de aproximao catlico-protestante porque ns encontramos esta
base na orao de nosso Senhor, na ltima Ceia, para que todos sejam um.

Estou enfatizando que deveramos dar uma maior prioridade para as relaes com os
ortodoxos, porque eu no acredito nas afirmaes otimistas de muitos especialistas em
ecumenismo, de que todos os dilogos bilaterais cada uma das negociaes com as
comunhes separadas favoream uns aos outros de forma positiva e sem problemas.

Seria agradvel pensar que um passo em direo a um grupo separado de cristos nunca
significasse um passo para longe de um outro, mas a freqncia com que esta piedosa
reivindicao repetida no faz com que ela se torne mais plausvel. A questo da ordenao
de mulheres, tomando um exemplo particularmente claro, evidentemente um tpico que
nos aproximaria do mundo protestante, e que nos afastaria dos ortodoxos como um todo e
vice-versa.

Isto me leva terceira razo para defender a relao ecumnica com os ortodoxos: suas
vantagens prticas. Atualmente, a Igreja catlica, em muitas partes do mundo, est passando
por uma das crises mais srias de sua histria, uma crise que o resultado de um encontro
desorientador com a cultura secularista e agravado por uma perda do discernimento cristo
por parte de muitas pessoas durante os ltimos vinte e cinco anos desde a mais alta
hierarquia at o fiel comum.

Esta crise abrange muitos aspectos da vida da Igreja, mas, principalmente a teologia e a
catequese, a liturgia e a espiritualidade, a vida religiosa e a tica crist em geral. Em todas
estas reas, ou ao menos na maioria delas, os ortodoxos possuem uma boa postura capaz de
estabilizar o catolicismo.

Se ns nos perguntssemos, numa abordagem simplesmente emprica e fenomenolgica,

como a Igreja ortodoxa, ns poderamos descrev-la como uma Igreja dogmtica, litrgica,
contemplativa e monstica fornecendo, em todos estes aspectos, um contrapeso til, capaz
de equilibrar certas caractersticas do atual catolicismo ocidental.

Assim, em primeiro lugar, a Igreja ortodoxa uma Igreja dogmtica. Ela vive da plenitude da
verdade impressa pelo Esprito nas mentes dos apstolos no primeiro Pentecostes, uma
plenitude que transformou a percepo dos apstolos e que tornou possvel o tipo de
pensamento especificamente cristo que chamamos de pensamento dogmtico.

A Trindade Santa, o Deus-homem, a Me de Deus e os santos, a Igreja como o mistrio do

Reino expresso em uma vida comum na terra, os sacramentos como meios para a deificao
da humanidade nossa participao na vida incriada do prprio Deus estas so as verdades
entre as quais os ortodoxos vivem, se movem e tm seu ser.

A teologia ortodoxa, em todas suas formas, um chamado renovao de nossas mentes em

Cristo, tal renovao no tem como regra a pura razo ou a cultura secular, mas na pregao

apostlica atestada pelos Santos Padres, em conformidade com os principais dogmas de f que
foram resumidos nos conclios ecumnicos da Igreja [1].

A Igreja ortodoxa uma Igreja litrgica*

Em segundo lugar, a Igreja ortodoxa uma Igreja litrgica. uma Igreja que recebe da liturgia
toda uma atmosfera expressa em poesia, msica e iconografia, texto e gestualidade, e o trao
caracterstico desta vida litrgica no a capacidade de a liturgia expressar as preocupaes
contemporneas (por legtimas que sejam tais preocupaes em seu prprio contexto), mas,
para ser bem claro, seu trao caracterstico a capacidade de a liturgia agir como um veculo
do Reino: ela nossa entrada antecipada, aqui e agora, na vida divina.

Igreja ortodoxa uma Igreja contemplativa*

Em terceiro lugar, a Igreja ortodoxa uma Igreja contemplativa. Embora certamente no

ignore os chamados atividade missionria e caridade prtica, essenciais ao evangelho e
comunidade do evangelho como tais, a Igreja ortodoxa pe nfase na vida de orao como
condio absolutamente necessria de todo cristianismo que merea este nome.

Na tradio dos Padres do deserto, e da maioria dos grandes telogos msticos, como os
Padres capadcios, So Maximo Confessor e So Gregrio Palamas, tal como seu pensamento
est contido na Filocalia (a antologia da espiritualidade crist oriental), os ortodoxos do
testemunho da primazia daquele que o prprio Salvador chamou de primeiro e maior
mandamento: amar ao Senhor Deus com todo o corao, alma, mente e fora. com a luz
deste mandamento com seu apelo a um processo teocntrico de converso e santificao
pessoal em Deus que os nossos esforos por viver o mandamento correlativo de amar o
prximo e a ns mesmos devem ser guiados.

Igreja ortodoxa uma Igreja monstica*

Em quarto lugar, a Igreja ortodoxa uma Igreja monstica, uma Igreja com um corao
monstico onde os monastrios fornecem os padres espirituais de bispos, os conselheiros dos
leigos e o exemplo de radicalidade crist. Uma Igreja sem um monaquismo florescente, sem o
martrio vivo de um asceticismo inspirado pelo mistrio pascal da cruz do Senhor e pela
ressurreio, dificilmente seria uma Igreja de acordo com o pensamento do Cristo dos

evangelhos, pois o monaquismo, dentre todos os modos de vida dos cristos, o que mais
claramente, e publicamente, tudo abandona por causa do Reino.

Para falar de forma prtica, a volta desta Igreja dogmtica, litrgica, contemplativa e
monstica unidade catlica, s poderia ter o efeito de estabilizar e fortalecer esses aspectos
do catolicismo ocidental que hoje esto mais ameaados pelo securalismo e pelo liberalismo
teolgico corrosivos.

II

Volto agora verdadeira origem do cisma de um ponto de vista catlico, juntamente com um
relato necessariamente resumido e simples dos quatro pontos histricos divergentes: as
questes disputadas, que os historiadores mostraram ter preocupado muito os orientais,
quando olham para o desenvolvimento da Igreja latina, e que constituiu a pauta das discusses
dos conclios de Lyon II, em 1274 e Florena em 1439.

Este , sem dvida, um assunto enorme e que requereria um relato da maior parte da histria
da Igreja no primeiro milnio para ser bem desenvolvido. Aqui eu s posso dar uma indicao
breve e indicar aos interessados em maiores detalhes histricos e certamente o fascinante
material disponvel no falta a minha obra Roma e as Igrejas Orientais: Um Estudo do Cisma
[2].

O desenvolvimento do cisma entre o oriente grego e o ocidente latino foi provocado,

essencialmente, por trs fatores. O primeiro destes a distncia cultural crescente, e assim o
estranhamento, a suspeita e, eventualmente, a hostilidade que contraps, um contra o outro,
os bizantinos e os latinos da bacia mediterrnea, assim como reas da Europa distantes umas
das outras especialmente a Rssia por um lado, e o mundo germnico no outro,
evangelizadas, como foram, respectivamente, pelas Igrejas mes grega romana.

J que um idioma comum, uma organizao poltica comum, uma estrutura social comum, e
um universo teolgico comum, no final da patrstica e no incio do perodo medieval, se
tornaram coisa do passado, os cristos orientais e ocidentais deixaram de se sentir partes de
uma comunidade e isto encontrou uma brutal expresso no saque de Constantinopla pelo
exrcito cruzado, em 1204.

O segundo fator principal que contribuiu para o cisma foi a rivalidade entre os imperadores
bizantinos e os papas romanos, considerados como dirigentes da comunidade crist,
responsveis pela sua direo global e para o ajuste de seus problemas organizacionais ou
conflitos internos. Constantino, o Grande, no somente herdou a ideologia imperial dos
governantes da res publica romana, mas tambm permitiu talvez encorajou a
transformao desta ideologia em uma amadurecida teologia imperial, por meio de figuras
como Eusbio de Cesaria [3].

O imperador cristo, embora no pretendesse ter o poder de determinar os dogmas,

reivindicou um direito global de superviso da vida pblica e externa das igrejas. Mas esta era
exatamente a posio que os ocidentais desejavam dar ao Papa, apoiando-se na teologia em
desenvolvimento do nico ministrio petrino do bispo de Roma. No primeiro milnio, de
uma forma geral, no havia acordo eclesiolgico sobre o primado de Roma. Encontra-se, seja
latinos que tomaram uma viso minimalista, seja gregos que tomaram uma viso maximalista.

Mas, em geral, claro que os ocidentais vieram a favorecer uma alta teologia da Igreja e do
bispo de Roma, enquanto os orientais olhavam tal doutrina teolgica com um mau
pressentimento, vendo-o como um afastamento do ethos da Pentarquia (a idia da concrdia
necessria dos cinco patriarcados de Roma, Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm
que, ao menos, por volta do oitavo sculo deveria ser tida como a viso bizantina normal do
que comportava especificamente o poder episcopal).

O terceiro e ltimo fator no desenvolvimento das tenses em um verdadeiro cisma foi o

aparecimento das quatro questes disputadas que serviram como lentes que concentraram o
calor emitido nestas tenses crnicas ou estruturais, at que ele se tornasse explosivo.

Seguindo a ordem do seu aparecimento histrico, os tpicos ou questes so: o Filioque, a

natureza do primado romano, o uso de pes zimos ou no fermentados na missa ocidental, e
a doutrina do purgatrio, especialmente a representao de o estgio intermedirio ser um
fogo purificador.

Em todos estes pontos (at mesmo o dos zimos que poderia ser considerado um assunto
singularmente improdutivo ou pelo menos perifrico para o pensamento cristo) idias
teolgicas de grande interesse foram levadas frente por ambos os lados, embora hoje,
provavelmente, s o Filioque e a questo do primado sejam consideradas como pontos de
diviso.

Com relao ao Filioque a processo do Esprito Santo, conforme a verso latina emendada
do credo niceno-constantinopolitano, no somente do Pai, mas tambm do Filho , creio eu
que, se pudssemos contar com um mnimo de boa vontade, ns seramos capazes, sem dano
para a integridade doutrinal de nossas duas comunhes, solucionar este questo tcnica de
teologia trinitria: tcnica, mas tambm crucial para nossa forma de ver o Esprito em sua
relao com o Filho, e assim como as suas respectivas economias relacionadas com nossas
vidas. O problema do primado romano menos facilmente resolvido, e eu retornarei a ele ao
final de minha exposio.

Isto nos basta muito esquematicamente, e inadequadamente no que tange gnese

histrica do cisma e seus quatro pontos de conflagrao doutrinal, a ao dos trs fatores (o
estranhamento cultural mtuo, as expectativas contraditrias sobre os papis do imperador e
do papa, e as questes teolgicas especificamente) significou que, por volta de 1450, a igreja
bizantina, rejeitando a unio florentina de 1439, definitivamente rompeu a comunho com a
s romana, situao esta que foi gradualmente se estendendo de um modo bastante desigual
para o resto do mundo ortodoxo no decorrer dos sculos XVI e XVII, havendo alguns exemplos
de communicatio in sacris - por exemplo, do costume do clero latino, principalmente jesutas,
de pregar e ouvir as confisses dos fiis ortodoxos gregos em alguns lugares, em data to
recente quanto a primeira metade do sculo XVIII.

III

Passo agora terceira parte de meu artigo que concerne situao atual das relaes catlicoortodoxas. Depois de uma fase preparatria de contatos iniciais, conhecida como o dilogo da
caridade, o dilogo teolgico catlico-ortodoxo foi oficialmente estabelecido em 1979, com a
declarao comum feita pelo Patriarca Ecumnico Dimtrio I e pelo Papa Joo Paulo II na
concluso da visita ao Fanar, a sede patriarcal em Istambul, em novembro daquele ano.

Neste contexto, a situao entre ortodoxos e catlicos era em certos aspectos mais otimista do
que, por assim dizer, no tempo do conclio de Florena, mas, em outros aspectos, ela era
menos promissora. Era mais promissora por causa da participao dos ortodoxos no
Movimento Ecumnico desde a dcada 1920, que levou a que se acostumassem idia de
trabalhar para unidade crist embora uma minoria forte e barulhenta sempre tenha
expressado reservas para com esta poltica como que para confirmar o que os catlicos
chamariam de indiferentismo.

Se em suas origens, o Movimento Ecumnico era uma idia principalmente pan-protestante, a

entrada dos ortodoxos em seus objetivos pressionou o movimento, contudo, em uma direo

que tornou possvel para a Igreja catlica o seu ingresso, quase quarenta anos depois, na
vspera do Conclio Vaticano II. Os ortodoxos tiveram este efeito saudvel no qual a sua voz
combinada com a dos anglicanos de mentalidade neo-patrstica (ento um grupo mais
numeroso do que hoje) conseguiu dispersar a sensao de que o ecumenismo seria
basicamente um movimento que preparava para uma unio de cristos puramente moral e
sentimental ao invs uma unio doutrinal e sacramental.

Assim, por meio destas linhas gerais, as igrejas ortodoxas funcionaram de forma construtiva
dentro do Movimento Ecumnico at os anos 80, embora ainda no se possa dizer se elas
podero continuar fazendo o mesmo no futuro no contexto do Conselho Mundial de Igrejas
considerando que este conselho foi capturado por um programa de trabalho bastante secular.

A este luminoso relato sobre o ecumenismo ortodoxo deve ser anexado um caveat
importante. possvel superestimar o componente teolgico do papel de Ortodoxia no
Movimento Ecumnico do sculo XX, se negligenciarmos o fato que o desejo de muitos
ortodoxos de uma maior interao com comunhes ocidentais era em parte um desejo
pragmtico e at mesmo poltico.

Com o colapso da Rssia tsarista em 1917, no havia mais o poderoso protetor das igrejas
ortodoxas, e comunidades ortodoxas em estados hostis como a Rssia bolchevique ou a
Turquia kemalista, ou em estados ortodoxos confessionais relativamente fracos como a
Bulgria e Grcia, precisavam do apoio de uma conscincia poltica crist que ainda sobrevivia
nas grandes potncias da primeira metade deste sculo como a Inglaterra e os Estados Unidos.

Esta precauo realista sobre os motivos de algum ecumenismo ortodoxo me leva s

caractersticas menos esperanosas do que a situao que cercou a abertura de dilogo oficial
no incio dos anos 80.

No mais de quinhentos anos de falncia da unio florentina, ortodoxos e catlicos tiveram

tempo para ensaiar ainda mais polmicas um contra o outro, desgastar as imagens um do
outro, e tambm acrescentar (especialmente do lado ortodoxo) novas questes de
controvrsia doutrinal embora em um caso, a definio em 1870 da jurisdio universal e
infalibilidade doutrinal do bispo de Roma, a consternao dos ortodoxos fosse, claro,
completamente previsvel, como fora indicado por vrios bispos catlicos orientais no Conclio
Vaticano I.

Ns achamos pensadores ortodoxos to influentes como, por exemplo, o telogo grego leigo
Joo Romanides que ataca a doutrina ocidental do pecado original como hertica, fazendo o
dogma latino mariano da imaculada conceio a justificao original de Maria suprfluo,
seno absurdo. Ou novamente, e este poderia ser um ponto que ocupou os responsveis pelo
dilogo oficial dos ltimos quinze anos, algum ortodoxo gostaria agora de considerar a prtica
pastoral atravs da qual muitas igrejas locais no ocidente latino adiam a confirmao (ou
crismao) de crianas at depois da sua primeira santa comunho como baseada em um
grave erro de apreciao da doutrina sacramental.

Porm, nada disto impediu a Comisso Internacional Comum para o Dilogo Teolgico entre a
Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa para usar o seu ttulo prolixo de produzir vrios
(trs, para ser preciso) documentos muito teis para uma compreenso comum (na Grande
Igreja da qual a ortodoxia e o catolicismo so as duas expresses) do mistrio da prpria Igreja,
em sua estrutura sacramental e especialmente eucarstica, visto em relao com o mistrio do
Deus unitrino, a realidade fundamental de nossa f. Estas declaraes so conhecidas pelo
lugar e data de sua origem: Munique 1982, Bari 1987, e Vlamo (na Finlndia) 1988 [4].

Uma sombra lanada mais recentemente, era em 1979 apenas uma nuvem no horizonte, uma
nuvem, como nos confrontos de Elias com Acab no Primeiro Livro de Reis, no maior que a
mo de um homem. E esta a ameaa feita ao dilogo pelo revigoramento das igrejas uniatas
ento suprimidas pelos comunistas, ou seja, as igrejas catlicas orientais, especialmente as da
Ucrnia e da Transilvnia, durante o final dos anos 80 e da dcada de 90.

A existncia de comunidades de rito bizantino em unio com a Santa S j era um importante

incmodo para os ortodoxos, apesar de algumas destas comunidades, por exemplo na Itlia
Meridional e Siclia, terem gozado de uma histria sem ruptura de unio e no tenham sido de
forma alguma resultado de proselitismo ou trapaa poltica.

O que os ortodoxos bastante natural e justamente objetam o uniatismo como mtodo de

separar dioceses ortodoxas e parquias de suas igrejas mes com o princpio de divide et
impera. Nem todas as unies parciais com os ortodoxos bizantinos podem ser julgadas
historicamente sob este ttulo, pois algumas, como uma unio com parte do patriarcado
antioqueno que produziu a atual igreja melquita, principalmente o resultado da iniciativa
oriental, e no ocidental.

certamente uma das ironias da histria da Igreja que o mesmo Papa (Joo Paulo II) que
conduziu o incio do dilogo catlico-ortodoxo seja tambm o Papa que protagonizou a
destruio do comunismo. O fim da hegemonia marxista-leninista, a desintegrao interna da

Unio sovitica, as rebelies emuladas contra a nomenklatura nacional comunista em pases

como a Romnia, fez com que fosse possvel o re-aparecimento de igrejas catlicas orientais,
outrora violentamente re-unificadas com as ortodoxas pelo Comintern de Stalin nas
repercusses do ps-guerra.

O processo foi suficiente para colocar em dificuldade o projeto de reunio catlico-ortodoxa

que a grande meta da poltica eclesistica, enquanto distinta da poltica meramente pblica,
mais querida ao corao deste eslavo extraordinrio que bispo de Roma.

Assim em junho de 1990, na reunio plenria da Comisso em Freising na Baviera, os

ortodoxos recusaram continuar com o programa de trabalho oficial discutindo Conciliaridade
e autoridade: as conseqncias eclesiolgicas e cannicas da estrutura sacramental da Igreja
at que um documento possa ser redigido sobre as igrejas catlicas de rito bizantino, um
documento que foi depois produzido em Balamand no Lbano em 1993 e que,
lamentavelmente, tanto no satisfez muitos ortodoxos, como ainda enfureceu muitos
catlicos orientais [5].

IV

Isto me traz quarta e ltima seo de minha viso de conjunto onde, como mencionei no
incio, irei individuar um aspecto negativo da ortodoxia para fazer um comentrio, assim
espero, caridoso e pacfico de como, em minha opinio, os ortodoxos necessitam da
comunho catlica da mesma forma que por razes bastante diferentes j esboadas os
catlicos precisam (neste momento histrico, sobretudo) da igreja ortodoxa.

A animosidade, na verdade a fria mal-disfarada, com que muitos ortodoxos reagem ao tema
do uniatismo quase no tem explicao. A no ser em termos de um difundido e no
prontamente defensvel sentimento ortodoxo sobre a relao entre a nao e a Igreja.

Na verdade, deve haver algum fator de psicologia social ou ideologia incorporada que
complicam este tema. Tenha-se em mente que os ortodoxos no tiveram dificuldade alguma
neste sculo de criar formas de ortodoxia de rito ocidental, como por exemplo, na Frana
debaixo da gide do patriarcado romeno ou, mais recentemente, nos Estados Unidos debaixo
da jurisdio de um exarca do patriarca de Antioquia. E o que so estas entidades se no
uniatismo ortodoxo contra o qual a Igreja catlica, porm, no fez alguma objeo.

Nem as igrejas no-calcedonianas como os assrios (no Iraque e Ir), o jacobitas (na Sria) ou os
cristos siro-malabares de sul da ndia, reagem deste modo diante da idia de que algumas das
suas comunidades possam estar em paz e comunho com a irm mais velha Roma. Uma
exceo parcial e significativa entre tais igrejas ortodoxas no-calcedonianas so os copta
do Egito justamente por causa da noo de que o patriarca copta pai de toda nao copta.
Em outras palavras, entrou aqui o que ns podemos chamar um fator poltico dando
palavra poltico seu possvel significado mais largo.

o vnculo ntimo entre Igreja e conscincia nacional, conscincia patritica que faz o
uniatismo to absolutamente inaceitvel em tais pases como a Grcia e Romnia e este
fenmeno de nacionalismo ortodoxo que eu acho a caracterstica menos atraente da
ortodoxia hoje.

Um exemplo extremo a filo difundida na Igreja de Srvia que passa pelo nome de So Sava,
rei srvio da idade mdia conseqentemente Svetosavlje, So-Sava-nismo. Esta criao do
famoso bispo Nikolay Velimirovich, que morreu em 1956, argumenta que o povo srvio , pela
sua histria de martrio, uma nao eleita, at mesmo entre os ortodoxos, portadora sem igual
de sofrimento salvfico, um povo incomparavelmente santo, em contraposio especialmente
aos seus vizinhos ocidentais que so apenas pseudocristos, que crem na humanidade sem
divindade [6].

E se as origens de tais atitudes ortodoxas se encontram nas tentativas de nacionalistas do

sculo dezenove de mobilizar o potencial poltico dos camponeses ortodoxos contra os
governantes islmicos e catlicos, que eu no vacilaria em chamar de profundamente no
crists, estas foras podem contrariar at mesmo os interesses da ortodoxia como ns
estamos vendo hoje na embaraosa campanha no Sagrado Monte Athos de desalojar os
monges no-gregos e desencorajar os peregrinos no-gregos, totalmente contra o esprito da
repblica monstica atonita que, historicamente, um testemunho vivo da inter-racialidade
ortodoxa, internacionalismo ortodoxo.

Para uma mente catlica, a Igreja de Pentecostes uma Igreja de todas as naes no sentido
de ecclesia ex gentibus, uma Igreja tomada de todas as naes e reunida claro que tambm
com seus prprios talentos espirituais e humanos em uma comunidade universal imagem
da divina Triunidade onde a diferena entre o Pai, Filho e Esprito somente serve s suas
relaes de comunho.

A Igreja de Pentecostes no uma ecclesia in gentibus, uma Igreja distribuda entre as naes,
no sentido de dividida entre elas, se acomodando completamente s suas estruturas, e
deixando o seu sentido de identidade autnoma imperturbado.

Falando como algum que cresceu em uma Igreja nacional, a Igreja da Inglaterra, embora eu
seja feliz por me considerar perfeitamente ingls, eu tambm considero como uma bno da
catolicidade me sentir livre do particularismo, na vida mais espaosa de uma Igreja que
cresceu para ser um sinal para todas as naes, uma Igreja onde toda raa, cor e cultura
podem se sentir em casa, na casa do Pai.

nesta perspectiva final que se deveria considerar o papel do bispo de Roma como um
primado universal no servio da comunho global das igrejas. Um dos mais amados ttulos
do bispo de Roma para o ocidente medieval era o de papa universalis, e enquanto no se
possa nem se deva resumir todos os aspectos de eclesiologia latina no perodo da alta Idade
Mdia, para um cristo catlico a comunho universal das igrejas locais em sua variedade
mltipla precisa de um pai no Papa, da mesma maneira que como a prpria igreja local, com
suas congregaes variadas, ministrios e atividades, precisa de um pai na pessoa do bispo.

dito freqentemente que tal uma eclesiologia do servio papal irremediavelmente

ocidental e latina, e incapaz de traduo em condies orientais. Eu acredito que tal
declarao injusta. Da mesma maneira que um patriarca, como um primaz regional,
responsvel pelo funcionamento devido das igrejas locais de sua regio, sob o seu governo
episcopal, assim um primado universal responsvel pelo funcionamento da ordem e das
obrigaes de todo o episcopado, e assim para todas as igrejas em uma escala mundial.

Nem necessrio dizer: este servio serve para a construo, no para a destruio, de toda
ordem episcopal, fundada em ltima instncia no testamento do desejo do Redentor, ao
estabelecer a misso apostlica, e mais tarde depurada pela Tradio na instituio de
patriarcados e outros primados nesta ou naquela poro do todo eclesial. Mas, ao mesmo
tempo, se o ministrio de um bispo primaz verdadeiramente satisfazer as necessidades da
Igreja universal, isso o levar, s vezes, a ter de tomar decises que so duras ou impopulares
em algumas comunidades locais.

Para que as Igrejas ortodoxas e catlicas se tornem uma s, algumas reformas da estrutura do
primado romano seriam no menos necessrias, especialmente no nvel da cria romana. A
congregao para as Igrejas Orientais se tornaria um secretariado no servio dos apocrisrios
permanentes (enviados) dos patriarcas e outros primazes.

A grande maioria dos outros dicastrios seria redefinida como rgos do patriarca ocidental,
ao invs do sumo pontfice. E tal primazia no seria meramente um carimbar com o selo da
cria romana as decises das igrejas locais ou regionais, para que estas tivessem valor; isso
pareceria algo pouco realstico.

Assim o Papa, como primaz universal, precisaria manter: primeiro, um rgo doutrinal para a
coordenao do ensinamento da Igreja, e, em segundo lugar, algum tipo de secretariado
apostlico, substituindo a presente mal-nomeada Secretaria de Estado, para uma
harmonizao dos princpios de ao pastoral. A tudo isso, pode-se acrescentar, em terceiro
lugar, algum dos novos organismos curiais que lidam com os que esto fora da casa de f
que se possa julgar como til, e finalmente, um permanente Conselho para os Negcios
Pblicos da Igreja, para a defesa da liberdade das igrejas (e dos direitos humanos) diante do
poder Estatal.

A utilidade do quarto destes itens para os Ortodoxos bvia. Para o restante (dos quais
somente os dois primeiros so de importncia crucial), eles s deveriam funcionar nas raras
ocasies de crise de administrao como instrumentos de ao papal nas igrejas orientais.
Normalmente, eles deveriam funcionar, na verdade, como canais por meio dos quais os
impulsos das igrejas orientais impulsos dogmticos, litrgicos, contemplativos, monsticos
que poderiam atingir, atravs do papa, de forma mais abrangente, a Igreja e mundo.

Para este propsito os apocrisrios dos patriarcas, juntamente com os prefeitos dos dicastrios
ocidentais, precisariam constituir seus comits administrativos, sob a presidncia papal. Isso
aconteceria sem a necessidade de se dizer que as igrejas orientais desfrutariam naturalmente
de total paridade com a igreja latina por todo o mundo, e no simplesmente em suas ptrias
que a prtica catlica atual [7].

Os ortodoxos tm que perguntar a si mesmos (como j o fazem!) se tais instrumentos de

comunho universal (que limitam e libertam) talvez no valham a pena. Ou os prazeres da
particularidade tm que vir primeiro?

Notas:

[1] Cf. A. Nichols, O. P., Light from the East. Authors and Themes in Orthodox Theology
(London 1995).
[2] Rome and the Eastern Churches. A Study in Schism (Edinburgh 1992).
[3] J.-M. Sansterre, 'Eusebe de Csare et la naissance de la thorie "cesaropapiste"',
Byzantion 42 (1972), pp. 131-195; 532-594.
[4] Convenientemente coligidos em P. McPartlan (ed.), One in 2000? Towards CatholicOrthodox Unity (Middlegreen, Slough, 1993).
[5] Publicado em ingls in One in Christ XXX 1 (1994), pp. 74-82.
[6] Cf. T. Bremer, Ekklesiale Struktur and Ekklesiologie in der Serbischen Orthodoxen Kirche im
19. and 20. Jahrhundert (Wrzburg 1992).
[7] [Uma causa justificvel de ira entre os catlicos orientais de hoje: cf. T. E. Bird, 'The Vatican
Decree on the Eastern Catholic Churches Thirty Years Later', Sophia 21, 4 (1994), pp. 23-29.
* (Destaque do editor)
Texto gentilmente enviado por Fabio Wagner, So Paulo Brasi

Fonte:
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/dialogo_ecumenico/uma_visao_catolica_da_ortodoxia
.html