UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

OLAVO CALBRIA PIMENTA

A IMAGINAO DE KANT
E OS DOIS OBJETOS PARA NS:
e ainda, a propsito da doutrina do Esquematismo
e das duas Dedues das categorias

Belo Horizonte
2011
i

ii

OLAVO CALBRIA PIMENTA

A IMAGINAO DE KANT
E OS DOIS OBJETOS PARA NS:
e ainda, a propsito da doutrina do Esquematismo
e das duas Dedues das categorias

Tese apresentada ao Departamento de

Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito parcial obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia.
rea de concentrao: Filosofia
Orientador: Prof. Rodrigo A. de Paiva Duarte.

Belo Horizonte
2011

iii

100
P644i
2012

Pimenta, Olavo Calbria

A imaginao de Kant e os dois objetos para ns [manuscrito]: e ainda,
a propsito da doutrina do esquematismo e das duas dedues das categorias /
Olavo Calbria Pimenta. 2012.
209 f.
Orientador: Rodrigo Antnio Duarte Paiva
Tese (doutorado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de
Filosofia e Cincias.
1. Kant, Immanuel, 1724-1804. 2. Filosofia Teses 3.Imaginao Teses.
I. Duarte, Rodrigo A. de Paiva (Rodrigo Antnio de Paiva). II. Universidade
Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia. III. Ttulo.

iv

vi

A
Marcos Alfredo Pochon,
pelo apoio incondicional minha formao.

vii

AGRADECIMENTOS

Ao professor Rodrigo Duarte, pela competente e impecvel orientao deste

trabalho e pelo altivo exemplo pessoal.
Aos professores Marcos Mller, Valrio Rohden (in memoriam) e Zeljko
Loparic, pela companhia fraterna e slida desde os primeiros passos na Ps-graduao
em Filosofia.
Aos alunos, professores e tcnicos do Departamento de Filosofia da FAFICH e
do Instituto de Filosofia da UFU que me proporcionaram excelentes condies para a
elaborao desta pesquisa.
Aos inmeros amigos, colegas e familiares que me ampararam nas frequentes
ocasies em que precisei.
CAPES, pelo valioso suporte da bolsa de estudos.

viii

Erscheinungen, sofern sie als Gegenstnde

nach der Einheit der Kategorien gedacht
werden, heissen Phaenomena (KrV: A248).

ix

Resumo: A tese consta de quatro partes. Na primeira, retomamos um problema

descoberto durante nossa pesquisa do Mestrado em Filosofia (2003), quando
identificamos que Kant utiliza sistematicamente dois termos para referir-se aos objetos
para ns: Erscheinung (que traduzimos por aparecimento) e Phaenomenon (que
traduzimos por fenmeno). Apesar de termos compreendido inicialmente que a
diferena fundamental entre estes objetos diz respeito relao que apenas os
fenmenos tm com as representaes conceituais, no conseguimos descobrir naquele
momento qualquer explicao satisfatria sobre os motivos e as conseqncias desta
diferenciao. Da por que tratamos, na segunda parte, de outro problema intimamente
relacionado ao primeiro: o esquematismo kantiano. Como Kant alega que
precisamente no contexto do esquematismo que ocorre a transformao dos
aparecimentos em fenmenos, julgamos que seria possvel encontrar a soluo do
problema inicial com a identificao da tarefa que o captulo do Esquematismo dos
conceitos puros do entendimento desempenha na Crtica da razo pura, assim como a
caracterizao da funo que exercida pelos trs tipos de esquemas. Visto que as
exposies feitas por Kant sobre o esquematismo ao longo de sua obra so bastante
escassas, decidimos recorrer parte significativa do debate elaborado sobre o tema por
seus intrpretes. Depois de um extenso levantamento bibliogrfico e a anlise do
conjunto das interpretaes mais relevantes, vimos que a grande diversidade de
interpretaes em disputa, relacionada a uma surpreendente quantidade de diferentes
aspectos, apenas nos tornou mais cientes da complexidade dos problemas com os quais
estvamos envolvidos. Mesmo avaliando as posies em disputa mediante seu
confronto com as exposies de Kant, no obtivemos xito em resolver nenhum dos
dois problemas levantados. Frente a isto, decidimos elaborar a terceira parte deste
trabalho, prosseguindo em direo a um terceiro problema, por entendermos que ainda
x

seria necessrio elaborar uma satisfatria caracterizao da concepo kantiana sobre a

faculdade da imaginao, visto que justamente a ela que cabe a responsabilidade de
operar com o esquematismo e, assim, realizar a transformao dos objetos para ns.
Novamente com o auxlio da literatura secundria e em especial de certos textos de
Kant, como a Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), identificamos suas
cinco propriedades caractersticas denominadas de status, carter, aptides,
impulsos e condutas, conseguindo com isto elaborar uma interpretao original sobre
a concepo kantiana da faculdade da imaginao. Este consistente e promissor
resultado deu-nos condies para resolver na quarta parte da tese e de modo
retrospectivo no apenas os dois problemas tratados anteriormente, mas tambm
encontramos uma sada inesperada para uma quarta e bem conhecida questo, a saber,
quais teriam sido as razes da ampla reformulao do captulo da Deduo das
categorias feita por Kant para a segunda edio da Crtica da razo pura (1787). luz
das descobertas que fizemos, o trabalho concludo mediante a avaliao de que tais
resultados somente foram alcanados devido ao tratamento conjunto que fizemos destes
problemas que so intimamente imbricados.

xi

Abstract: The thesis consists of four parts. In the first part a problem which was
discovered during our research for the Philosophy Masters course (2003) is brought
back. We had determined that Kant systematically uses two terms when referring to
objects: Erscheinung (which was translated as appearance) and Phaenomenon (which
was translated to phenomenon). Despite having initially perceived that the fundamental
difference between these objects is related to conceptual representations that only the
phenomena have, it was not possible to reach any satisfactory explanation for the
purposes and consequences of such differentiation at that particular moment; which is
why in the second part we dealt with another problem that is closely linked to the first:
Kants Schematism. As Kant pledges that it is precisely in the context of schematism
that the transformation of appearances in the phenomena takes place, it was believed
possible to find the solution for the initial problem by identifying the task that the
chapter of the Schematism of the Pure Concepts of Understanding performs on Critique
of Pure Reason, as well as the characterization of the function of the three schemes.
Considering the scarce exposure about the Schematism throughout Kants work, we
decided to turn to the significant part of the debate about the theme elaborated by its
interpreters. After an extensive bibliographic survey and the analysis of the most
relevant interpretations, it was observed that the great disputing variety of
interpretations, together with a surprising amount of different aspects, had only made us
more aware of the complexity of the problems we were involved with. Even though we
analyzed the conflictive positions by comparing them with Kants exposures we were
not able to solve any of the two problems we had raised. Thus we decided to elaborate
the third part of the work, proceeding towards a third problem. We realized it would still
be necessary to come up with a satisfying characterization of Kants concept on the
faculty of imagination, as it holds the responsibility of operating schematism, and by
xii

doing so, transforming the objects for us. Once again aided by background texts,
especially some texts from Kant like the Anthropology from a Pragmatic Point of View
(1798), we identified its five characteristic properties named status, character,
aptitudes, impulses and conducts; and with this we were able to develop an original
interpretation of the Kantian conception of the imagination. This consistent and
promising results gave us conditions to solve at the fourth part of the thesis, and
retrospectively, not only the two previous problems, but also found an unexpected outlet
for a fourth and well-known question, namely, what would have been the reasons of the
broad reformulation made by Kant on the chapter of Deduction of the categories for the
second edition of Critique of pure Reason (1787). In light of the discoveries we made,
the work is concluded by evaluating that these results were only achieved due to the
joint treatment of these inextricably interwoven problems.

xiii

Lista de siglas e abreviaturas de ttulos das obras de Kant

AA

Akademie-Ausgabe (Kants gesammelte Schriften)

Anth

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA 07) [= Antropologia (1798)]

HN

Handschriftlicher Nachlass (AA 14-23)

KpV

Kritik der praktischen Vernunft (AA 05)

KrV

Kritik der reinen Vernunft

KU

Kritik der Urteilskraft (AA 05)

Log

Logik (AA 09)

MSI

De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (AA 02)

OP

Opus Postumum (AA 21 e 22)

Prol

Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik (AA 04)

Refl

Reflexion (AA 14-19)

Vorl

Vorlesungen (AA 24 e ss.)

Observaes:
(i) de nossa responsabilidade a traduo dos trechos da obra de Kant que citamos, j
que todos eles foram conferidos com o original, sendo confrontados com tradues em
diversas outras lnguas e inclusive com as que esto nossa disposio em portugus,
tendo sido alteradas sempre que julgamos oportuno.
(ii) as expresses entre colchetes presentes no texto so todas de nossa autoria e tm
como objetivo oferecer complementos de variados tipos ao desenvolvimento da
argumentao.
xiv

SUMRIO

Introduo

PARTE I

UM PROBLEMA PERTINENTE E PERTINAZ

1. Dois objetos para ns

PARTE II

UMA DOUTRINA PRODIGIOSA EM LITGIOS

O esquematismo nas obras de Kant

15

2. A copiosa diversidade de questes em disputa

19

Sobre a linguagem e o estilo literrio

21

A necessidade do captulo na Analtica transcendental

27

Acerca da legitimidade da doutrina do esquematismo

36

A relao entre esquemas e conceitos

58

O debate entre os intrpretes e o prximo passo

72

PARTE III

A IMAGINAO EM KANT

A relao entre as faculdades e as duas dedues das categorias

77

3. As interpretaes modelares da imaginao em Kant

83

O aniquilamento da imaginao como capacidade

85

A imaginao com identidade prpria

94

4. A descrio kantiana da faculdade da imaginao

A imaginao e suas propriedades

PARTE IV

115
119

QUATRO PROBLEMAS IMBRICADOS

5. A soluo conjunta dos problemas levantados

171

O esquematismo sob a heteronomia da imaginao

173

Razes da distino entre aparecimento e fenmeno

183

6. A sada inesperada de um quarto problema

195

Por que duas Dedues das categorias

196

Concluso

199

Referncias

203
xv

xvi

INTRODUO

O ponto de partida desta investigao remonta a um problema de que tratamos em

nossa pesquisa de Mestrado em Filosofia (2003). Naquela ocasio, elaboramos uma exposio
e anlise dos elementos mais fundamentais envolvidos na Analtica transcendental da
Crtica a razo pura e descobrimos que Kant fazia uma distino entre dois tipos de objetos
para ns1, aos quais se referia utilizando sistematicamente os termos Erscheinung e
Phaenomenon2. Aps fazermos um minucioso levantamento da literatura secundria,
verificamos para nossa surpresa que no havia qualquer tratamento especfico sobre o tema
nos trabalhos publicados pelos intrpretes de Kant nestes pouco mais de dois sculos de sua
filosofia, embora nos parecesse que ela de fato estava presente ao longo de toda a Crtica da
razo pura, em que estava circunscrita nossa referida pesquisa. Viemos a perceber
posteriormente que tal distino se encontra no conjunto de sua obra crtica, cujos primrdios

Utilizamos a expresso objetos-para-ns para denotar os objetos aos quais segundo Kant ns podemos ter
acesso, e que resultam da ordenao de afeces sensveis (sensaes, impresses), que sob as formas puras da
sensibilidade so sintetizadas por operaes da imaginao. Kant refere-se a tais objetos dizendo que esto
meramente em ns, como uma simples modificao de nossa sensibilidade [Denn als Erscheinungen machen
sie einen gegenstand aus, der bloss in uns ist, weil eine blosse Modifikation unserer Sinnlichkeit ausser uns gar
nicht angetroffen wird (KrV A129)]. Vamos mostrar neste trabalho por que este uso, inicialmente referido aos
aparecimentos [Erscheinungen], pode ser ampliado para os fenmenos [Phaenomenon].
2
Alm das consideraes sobre este problema presentes em nossa dissertao, tambm apresentamos
comunicao sobre o tema no I Colquio de Histria da Filosofia: bicentenrio da morte de Kant, 2004, UNESP
- Marlia/SP (publicado em seus Anais) e registramos novos desdobramentos em artigo publicado pela revista
Kant E-Prints em 2006.

podem ser percebidos j em texto pr-crtico como o da Dissertao de 1770 (cf. MSI: AA 02,
385-419), no qual, embora ainda no seja utilizado o termo Erscheinung, j est presente a
seguinte distino entre fenmenos [Phaenomenis] e aparncia [apparentia]:

Mas nos conhecimentos sensveis e nos fenmenos [phaenomenis] aquilo que

precede o uso lgico do entendimento chama-se aparncia [apparentia], mas o
conhecimento reflexivo que nasce da comparao de vrias aparncias, mediante o
entendimento, chama-se experincia [experientia] (MSI: AA 02, 394).

Neste trecho j aparecem todos os elementos mais relevantes relacionados ao

problema que estamos indicando, assim como a mesma distino conceitual entre os dois
tipos de objetos mencionados, o que se tornar evidente medida que desenvolvermos nossa
exposio. Pelo fato de esta distino entre os dois tipos de objetos para ns ter sido
desconsiderada at ento pelos comentadores, como se a utilizao dos dois termos indicados
resultasse apenas do capricho ou esquisitice de Kant, s recentemente vimos crescer a
considerao de alguns intrpretes sobre a pertinncia deste tema e a sensibilizao de que,
como temos insistido, a ele vale a pena dedicar nossa ateno. Nos ltimos anos
acompanhamos vrios pronunciamentos sensveis pertinncia desta distino entre
aparecimento e fenmeno, com algum desapontamento daqueles que estando carentes de
entendimento satisfatrio e sentindo averso ao trabalho exigente, investem na utilizao de
sutilezas e perspiccias de autores como Kant para simplesmente elaborar e disseminar suas
caricaturas esquizofrnicas.
No entanto, mesmo que por um lado j seja possvel perceber certo interesse por
este problema, por outro, permanece a incmoda constatao de que as razes e
desdobramentos efetivos desta distino continuam incompreendidos e em plena obscuridade.
Como desde o comeo foi justamente o interesse em compreender seus motivos e
conseqncias o que mais mobilizou nossa ateno, fizemos reiteradamente vrias tentativas
2

de descobri-los, mas sem sucesso. Insistindo neste projeto, decidimos no presente trabalho dar
continuidade a esta investigao e avanar na tentativa de determinar por que e para que Kant
tem em mente estes dois tipos de objetos, aos quais passaremos a nos referir, de agora em
diante, utilizando sempre o termo aparecimento como correspondente a Erscheinung e
fenmeno, a Phaenomenon3. A nica exceo que faremos nos casos em que citarmos
trechos de tradues alheias que no seguem este critrio, tratando-se apenas de um recurso
para nos contrapormos a tal procedimento.
A exposio desta tese ser feita em quatro etapas. Na primeira parte,
apresentaremos o problema inicial descoberto durante nossa pesquisa do Mestrado em
Filosofia (2003), quando identificamos a distino kantiana entre os dois tipos de objetos para
ns. Na segunda parte, descrevemos a investigao anterior sobre o esquematismo kantiano,
em que buscamos determinar a tarefa que o captulo do Esquematismo dos conceitos puros do
entendimento desempenha na Crtica da razo pura, assim como caracterizar a funo que
exercida pelos trs tipos de esquemas. Para isto, fizemos um amplo levantamento
bibliogrfico do debate histrico elaborado a seu respeito pelos intrpretes e confrontamos
suas principais posies com as declaraes mais relevantes de Kant sobre o tema. Na terceira
parte, novamente com a utilizao da literatura secundria e com o auxlio especial da
Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), buscamos caracterizar a noo de Kant
sobre a faculdade da imaginao [Einbildungskraft], identificando cinco propriedades
relacionadas ao que denominamos de seu status, carter, aptides4, impulsos e
condutas. Na quarta parte, apresentamos a soluo dos problemas tratados em cada uma das
trs etapas iniciais, assim como uma soluo inesperada que obtivemos para um quarto
3

Apresentamos em trabalho publicado na revista Kant E-Prints (2006) as justificativas para a escolha destas
expresses, onde indicamos ainda que o termo aparecimento nos foi sugerido pelo prof. Z. Loparic em
comunicao pessoal, apesar dele no fazer na poca a distino que propomos entre os dois tipos de objetos
para ns.
4
Com agradecimentos profa. Virgnia de Arajo Figueiredo e sensveis s consideraes que apresentou
durante a defesa desta tese em relao ao uso que fizemos do termo fontes com referncia a este aspecto da
imaginao, escolhemos como substituto o termo aptides, que cremos superar os motivos de suas objees.

problema inicialmente no cogitado, que fornece uma explicao cogente das razes que
levaram Kant a fazer a ampla reformulao do captulo da Deduo das categorias para a
segunda edio da Crtica da razo pura (1787).
A estratgia que escolhemos para apresentar nossos argumentos segundo tal
diviso pretende reproduzir a ordem cronolgica em que a investigao foi realizada, pois
estamos convictos de que este no apenas o melhor modo de nos darmos conta dos
obstculos que foram superados para chegarmos aos resultados bastante satisfatrios que
foram alcanados, como tambm a melhor maneira de compreender e justificar o
movimento lgico que os sustentam. Esperamos contar com o desprendido discernimento
do(a) leitor(a) na avaliao de nossas alegaes e alimentamos a esperana de merecer sua
adeso s principais idias que defendemos.

PARTE I

UM PROBLEMA PERTINENTE E PERTINAZ

1.

DOIS OBJETOS PARA NS

O primeiro contato que tivemos com o problema que motivou o presente trabalho
se deu por ocasio da leitura de um trecho da traduo portuguesa5 da Crtica da razo pura,
que reproduzimos a seguir conforme aparece na referida edio:

Chamam-se fenmenos as manifestaes sensveis na medida em que so pensadas

como objetos, segundo a unidade das categorias [Erscheinungen, sofern sie als
Gegenstaende nach der Einheit der Kategorien gedacht werden, heissen
Phaenomena] (A248).

Este trecho faz parte de uma longa passagem que foi amplamente reelaborada por
Kant para a publicao da segunda edio (B) da Crtica da razo pura. Embora esta explcita
distino entre Erscheinungen e Phaenomena no mais figure na nova redao desta
passagem, tal omisso de modo algum significa que tenha perdido sua validade, pois ela
continua sendo mencionada freqentemente, de modo mais ou menos explcito, em diversos
outros trechos da Crtica da razo pura, assim como no conjunto de sua obra6.

Publicada pela Editora Calouste Gulbenkian, Lisboa (1997).

Para mais indicaes da presena desta distino em outras obras de Kant, consultar nossos trabalhos
publicados de 2004 a 2006.
6

O que mais despertou nossa ateno neste momento foi o fato de que a expresso
manifestaes sensveis, que no tinha sido utilizada nem uma vez sequer at ento, tenha
surgido assim to subitamente. Ao confrontarmos este trecho com o texto original
correspondente, verificamos que esta expresso manifestaes sensveis era utilizada para
traduzir o termo Erscheinung, termo este que at ento estava sendo traduzido por
fenmeno, como j tnhamos constatado em suas inmeras ocorrncias. O pior que a
expresso manifestaes sensveis era contraposta neste trecho justamente a fenmeno,
termo este que passara agora a traduzir, sem qualquer advertncia ou explicao, o termo
latino Phaenomena7.
A mesma estranha atitude foi repetida por trs vezes na referida traduo
portuguesa, relativas s passagens de A387 e B428, em que o termo Erscheinung traduzido
por manifestao fenomnica(sic!). Como se no bastasse, ainda encontramos esta
expresso manifestaes fenomnicas traduzindo em A798/B826 o termo phaenomene.
Hoje estamos cientes de que todo este esdrxulo comportamento se deve falta de cuidado
em diferenciar os dois tipos de objetos para ns. Outro procedimento de traduo tambm
inadequado, e que ainda o que mais acontece, consiste em utilizar somente um termo, seja
ele fenmeno, ou aparncia, ou aparecimento, ou qualquer outro, para traduzir
concomitantemente Erscheinung e Phaenomena.
Em nossa pesquisa anterior j descobrimos alguns elementos envolvidos nesta
distino e conseguimos mostrar, por exemplo, que o fenmeno [Phaenomena] contm algo a
mais que o aparecimento [Erscheinung]; aquele j possui uma relao aos conceitos do
entendimento e sua unidade intelectual, enquanto este, ainda no. O resultado mais
significativo que obtivemos at ento talvez tenha sido a compreenso de que ao caracterizar
o aparecimento como o objeto indeterminado de uma intuio emprica (A20/B34), Kant
7

Tratamos de modo mais detalhado deste tipo de comportamento e de outros semelhantes em trabalho publicado
em Florianpolis/SC pelo Nefiponline (2009).

est destacando, em primeiro lugar, que esta indeterminao do aparecimento consiste

justamente em no ter ainda recebido as determinaes formais provenientes das regras
discursivas de unificao representadas pelos conceitos puros do entendimento [ou faculdade
da regras (cf. A126-7)], o que nos fez inferir que o aparecimento um objeto confinado ao
domnio da sensibilidade. Em segundo lugar, sua caracterizao como um objeto
indeterminado da intuio emprica indica que, enquanto objeto localizado no simples mbito
sensvel, ele contm mesmo assim uma reunio da multiplicidade proveniente no apenas das
formas sensveis puras do espao e tempo, como tambm do matria emprica das
impresses.
No difcil desconfiar dos obstculos que resultam destas circunstncias e logo
percebemos que seria preciso investigar se um objeto como este possvel e se tal concepo
faz sentido, pois mesmo estando confinado ao mbito da mera sensibilidade, ele j precisa
possuir uma reunio unificada da multiplicidade sensvel e, como sabemos, lugar comum
atribuir exclusivamente espontaneamente do intelecto (entendimento) a capacidade de
unificar a sntese do mltiplo sensvel dado. Kant parece alegar justamente isto quando
descreve, por exemplo, o conceito de ligao no incio da Deduo das categorias (cf. B12931).
Sem dvida, este foi o principal responsvel por nossa incapacidade de encontrar
inicialmente uma soluo satisfatria para este problema, pois nos sentamos como estando
entre Cila e Caribde e fadados a dois destinos igualmente sombrios: para continuarmos
caracterizando a sensibilidade como uma capacidade meramente passiva (receptividade), seria
impossvel conceber um objeto confinado ao mbito sensvel que ainda contivesse alguma
multiplicidade unificada e, para admitirmos a possibilidade de tal objeto, seria preciso
considerar que a sensibilidade tem o poder ou capacidade de unificar snteses ativamente
(com espontaneidade), equiparando-se neste aspecto ao entendimento, este sim caracterizado
9

como uma capacidade superior de conhecimento, enquanto aquele, meramente inferior (cf.
B169 e Anth: AA 07, 140 e 196). primeira vista, qualquer destes caminhos prometia levarnos ao infortnio.
Cabe dizer, ento, porque mesmo diante de tal dilema no desistimos de
prosseguir adiante. Acontece que, quanto mais experimentvamos ler Kant seguindo esta
distino pressentida, cada vez mais claras e ricas nos soavam suas explicaes, cada vez
mais desconfivamos vislumbrar sadas para reconhecidas obscuridades e confuses, cada vez
mais nos convencamos de que Kant de fato seguia com rigor este critrio de distino em
suas exposies. A propsito de ilustrao, vamos apresentar a seguir algumas delas. A
primeira justamente o trecho que na traduo portuguesa despertou nossa ateno, s que
agora transcrita de acordo com nossa interpretao:

Aparecimentos, na medida em que so pensados como objetos segundo a unidade

das categorias, denominam-se fenmenos (A248).

Se levarmos a srio estas palavras de Kant, no h como negar a diferencia que h

entre aparecimentos e fenmenos, cujo fundamento se deve relao que apenas o segundo
possui com representaes conceituais.
A seguir apenas citamos mais alguns trechos que foram traduzidos sob a
orientao deste critrio de distino, para que possamos constatar o cuidado que Kant tem
em diferenciar estes dois tipos de objetos para ns. Somente mais adiante, em momento mais
propcio, vamos analisar e comentar vrios deles, pois agora queremos apenas que sirvam de
exemplo de como a argumentao kantiana parece ganhar em clareza e contedo luz deste
procedimento:

10

A mera forma universal da intuio, que se chama espao, , pois, com razo o
substrato de todos os objetos particulares de intuies determinveis, (...); mas, a
unidade dos objetos finalmente determinada pelo entendimento (...); assim, o
entendimento a origem da ordem universal da natureza, ao abarcar todos os
aparecimentos em suas prprias leis (Prol: AA 04, 322; grifos nossos).

Com efeito, visto que mediante esta sntese (na medida em que o entendimento
determina a sensibilidade) o espao ou o tempo so pela primeira vez dados como
intuies, ento a unidade desta intuio a priori pertence ao espao e ao tempo, e
no ao conceito do entendimento ( 24) (B160, n.).

Temos assim uma imaginao pura, como faculdade fundamental da alma humana,
que serve a priori de princpio a todo o conhecimento. Mediante esta faculdade,
ligamos o mltiplo da intuio, por um lado, com a condio da unidade necessria
da apercepo pura, por outro. Os dois termos extremos, a sensibilidade e o
entendimento,

devem

necessariamente

articular-se

graas

esta

funo

transcendental da imaginao, pois de outra maneira ambos dariam, sem dvida,

aparecimentos, mas nenhum objeto de um conhecimento emprico e, portanto,
experincia alguma (A124).

A natureza inteira em geral nada mais , na verdade, do que uma conexo de

aparecimentos segundo regras e em parte alguma ocorre ausncia de regra (Log: AA
09, 11).

Embora pela experincia conheamos muitas leis, estas so, porm, apenas
determinaes particulares de leis ainda mais gerais, das quais as supremas (a que
esto subordinadas todas as outras) derivam a priori do prprio entendimento e no
so extradas da experincia, antes proporcionam aos aparecimentos a sua
conformidade s leis e por este meio devem tornar possvel a experincia (A126-7;
grifos nossos).

Acreditamos que o que nos fez persistir, diante desta encruzilhada, na expectativa
de vislumbrar uma soluo razovel do problema inicial, foi justamente a impresso de que
tendo em mente a distino entre aparecimentos e fenmenos ns adquirimos a capacidade de

11

compreender as de explicaes de Kant de modo bem melhor, mesmo quando so coligidas

numa ampla diversidade de contextos e relativos aos mais variados temas.
Porm, depois de um considervel nmero de tentativas sem termo e desconfiando
que somente por conta dos indcios que tnhamos em mos no iramos reunir elementos
suficientes para decidir sobre a presente questo, resolvemos procurar mais ajuda. Aps
sopesar algumas alternativas, nos convencemos de que seria preciso enfrentar um segundo
problema complementar, que foi escolhido por estar intimamente relacionado ao primeiro e
dizer respeito ao contexto no qual Kant indica ocorrer a transformao dos aparecimentos em
fenmenos, ou seja, o captulo do Esquematismo dos conceitos puros do entendimento. a ele
que dedicamos a prxima parte deste trabalho.

12

P A R T E II

UMA DOUTRINA PRODIGIOSA EM LITGIOS

13

14

O esquematismo nas obras de Kant

Fomos conduzidos a esta investigao sobre a doutrina do esquematismo, por que

justamente devido s suas operaes que ocorre a transformao dos aparecimentos em
fenmenos. Nossa expectativa era a de que, obtendo uma boa compreenso da tarefa que este
estratgico captulo tem a responsabilidade de realizar no contexto da Analtica
transcendental, assim como da funo que os esquemas desempenham na soluo do
problema fundamental da Crtica, relacionado possibilidade dos juzos sintticos a priori,
alcanaramos conseqentemente as condies para solucionar nosso problema inicial.
Como j tnhamos feito uma razovel investigao sobre este tema em nossa
Dissertao de Mestrado (2003), quando analisamos vrios textos em que Kant trata desta
doutrina, decidimos elaborar desta vez uma detalhada compilao e fichamento das reflexes
e debates sobre o tema que esto nossa disposio na literatura secundria, com vistas
elaborao de um confronto destas interpretaes com as exposies de Kant luz de nossa
investigao anterior.
Uma das primeiras tarefas que este projeto nos requisitou foi a identificao
detalhada dos contextos em que Kant se pronuncia sobre o esquematismo e os esquemas, pois
sentamos que era preciso buscar ajuda para alm do mero lugar em que esta doutrina pela
primeira vez apresentada e mais amplamente desenvolvida, ou seja, no captulo denominado
Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento (A137-47/B176-87). Como
resultado, encontramos vrias declaraes espalhadas em diversos textos que so

15

surpreendentemente ainda mais lacnicas que as da primeira Crtica. Mesmo assim, como
vamos mostrar mais adiante, este empenho trouxe resultados importantes.
A primeira meno de Kant sobre os esquemas que identificamos ocorre em sua
ltima obra pr-crtica, a Dissertao de 1770, texto no qual a concepo do espao e do
tempo como intuies puras j havia sido alcanada. Ali, na Seo II, 4 (MSI: AA 02, 393),
enquanto expe a necessidade de que as sensaes (a matria da receptividade) sejam
coordenadas por uma lei natural do nimo (proporcionando-lhes a sua forma), Kant
meramente identifica esquema a esboo, ainda longe de atribuir-lhe o significado que passar
a adquirir com a KrV8.
Depois disto a doutrina do esquematismo surge com toda fora no mbito da
Analtica transcendental da Crtica da razo pura num momento de clmax e desfecho do
argumento kantiano em defesa da possibilidade dos juzos sintticos a priori no domnio
especulativo. O texto consideravelmente denso, no qual mltiplos aspectos e grande
complexidade esto concentrados em poucas pginas. Ao todo, o captulo estende-se por nada
mais do que onze ou doze pginas de um livro que vai alm de oito centenas. digno de nota
que o texto em questo, que foi publicado na primeira edio (1781), mantido na segunda
edio (1787) sem qualquer alterao relevante, sendo que alm deste tratamento quase no
h outras explicaes sobre o esquematismo nesta obra.
Nos Prolegmenos (1783) h alguns comentrios sobre o esquematismo com
consideraes sobre a origem e a funo dos esquemas, particularmente entre as sees 34 e
39. Na Crtica da razo prtica (1788) Kant trata dos esquemas no domnio moral tambm no
contexto da Analtica, em particular no captulo denominado Da tpica da faculdade de julgar
pura prtica (KpV: AA 05, 67-71), mas isto nos fornece pouco auxlio, pois, embora eles
8

Na traduo portuguesa da Dissertao de 1770, feita por Leonel Ribeiro dos Santos (Ed. Casa da moeda),
encontramos neste trecho uma nota to lcida quanto rara sobre aspectos de suma importncia envolvidos nos
problemas de que tratamos nesta tese, cujas consideraes significaram um valioso estmulo a levarmos adiante
este trabalho.

16

tambm estejam relacionados aos esquemas puros do entendimento, neste domnio prtico os
esquemas resultam exclusivamente da atividade do entendimento, j que a a referncia
imaginao meramente negativa 9. J a Crtica da faculdade do juzo (1790) o texto que
mais contribui para complementar as exposies feitas originalmente por Kant na primeira
Crtica, contendo diversas exposies10 nas quais encontramos o tratamento de dois aspectos
inovadores, o esquematismo sem conceitos e a distino entre esquemas e smbolos.
Ao invs de iniciarmos esta etapa com uma extensa e desgastante descrio desta
diversidade de declaraes de Kant, sendo vrias delas de pouco interesse para o presente
trabalho, ser bem mais eficiente utilizarmos este material no decorrer de nossa anlise
subseqente e na medida em que for mais adequado. Vamos nos concentrar, a seguir, na
exposio e anlise do amplo debate sobre o esquematismo presente na literatura secundria,
na qual vamos seguir uma seqncia temtica de crescente complexidade.

Vide, por exemplo, a este respeito o trabalho de Daniel T. Peres (2008, 103).
Cf. KU: AA 05, sees 9, 26, 29, 35, 53 e 59.

10

17

18

2.

A COPIOSA DIVERSIDADE DE QUESTES EM DISPUTA

A partir daqui vamos mostrar como a doutrina do esquematismo de Kant tem

despertado o interesse de muitos de seus intrpretes, tanto por parte dos opositores que
levantam vrias objees na inteno de refut-lo parcial ou completamente, como de seus
simpatizantes que formulam justificativas e explicaes para defend-lo com maior ou menor
adeso suas idias. O rico material bibliogrfico resultante desta discusso colocou-nos em
contato com uma grande diversidade de questes que esto nele envolvidas, proporcionando
valiosa ajuda para o tratamento do problema inicial relacionado aos dois tipos de objetos para
ns. Vamos fazer a seguir uma exposio orientada justamente por esta variedade de questes,
cujos aspectos oscilam desde aqueles mais genricos, que concernem, por exemplo, ao modo
de exposio e linguagem de Kant, at aqueles que dizem respeito a elementos
eminentemente doutrinais, como a funo que cada tipo de esquema desempenha para
permitir a aplicao de conceitos a seus objetos correspondentes.
Procuramos ordenar nossa exposio de tal modo que nos proporcionasse por um
lado uma viso geral da vasta diversidade de questes que esto em disputa entre os
intrpretes mais influentes, mas tambm para vislumbrarmos a multiplicidade de aspectos
presentes em cada uma destas questes e das afinidades ou contraposies que decorre do
posicionamento que cada intrprete assume frente s possveis alternativas.
19

No vamos nos preocupar neste momento com a insero de comentrios e

explicaes detalhadas, nem com a elaborao de anlises das posies em disputa e seus
argumentos, pois somente teremos boas condies de faz-lo ao final deste trabalho, quando
j tivermos alcanado uma melhor compreenso dos problemas de que estamos tratando e
suas hipteses de soluo.

20

Sobre a linguagem e o estilo literrio

Uma objeo bem comum relacionada doutrina do esquematismo, mas que

costuma ser tambm atribuda em geral a muitos outros textos de Kant, diz respeito
linguagem utilizada em suas exposies, acusada de descuido ou precariedade na escolha de
termos, na elaborao das sentenas ou na construo de argumentaes; apresentando
amide construes gramaticais ou demasiadamente longas e redundantes ou extremamente
lacnicas; de forjar explicaes obscuras, confusas ou invlidas; com posies enigmticas,
estilo rude, e assim por diante11. Tal suposta precariedade prpria da linguagem filosfica de
Kant traria certamente conseqncias desastrosas, em particular l onde o assunto tratado
apresentasse maior relevncia para o projeto kantiano, ou comportasse contedos mais
complexos, profundos e inusitados. Como este justamente o caso do captulo do
Esquematismo dos Conceitos puros do Entendimento, esta objeo acaba tendo particular
relevncia para nossa investigao.
Pelo menos em relao ao esquematismo kantiano a acusao de laconismo parece
justificada, pois na Crtica da razo pura, obra na qual esta doutrina surge, so dedicadas
sua exposio apenas as poucas pginas do captulo que inicia a Analtica das Proposies
Fundamentais, cujo texto permaneceu sem qualquer alterao significativa na segunda edio
deste livro, alm do fato de que, para desalento de seus intrpretes e estudiosos, esta

11

Vrias destas queixas encontram-se dispersas na literatura especializada, como algumas de que trataremos
aqui, enquanto outras foram colhidas em comunicaes pessoais. Dada a disseminao razoavelmente ampla
desta acusao, consideramo-nos dispensados de uma indicao mais detalhada do que a que faremos ao longo
desta etapa.

21

incmoda parcimnia tambm no sofre qualquer alterao relevante quando o tema volta a
ser tratado em obras subseqentes.
Por um lado, este descontentamento com a linguagem de Kant aparece na forma
de diferentes denominaes nas queixas de seus comentadores, sendo caracterizado ora como
obscuridades, ora como confuso, ora como um texto que contm passagens difceis ou
apresenta excessiva generalidade, ou ainda por ser de difcil compreenso. Por outro lado,
aqueles que por diferentes razes no compartilham desta avaliao negativa e encontram
motivos para defender a linguagem de Kant como no mnimo satisfatria, geralmente
costumam atribuir este tipo de objeo a uma reduzida capacidade ou habilidade de
compreenso da filosofia kantiana, seja devido a uma irrefletida adeso a opinies
preconcebidas, ou mesmo a uma limitao pessoal para entender de modo pertinente as idias
expostas. A seguir apresentaremos algumas das crticas mais comuns e influentes, assim como
das defesas mais exemplares sobre esta questo.

Sobre a obscuridade e confuso da argumentao

Talvez a primeira queixa levantada contra a linguagem utilizada por Kant tenha
sido aquela feita por F. H. Jacobi (1743-1819) e que concerne a uma alegada falta de clareza
na sua argumentao, o que muito provavelmente serviu de estmulo, desde o incio destes
pouco mais de dois sculos do advento de sua obra crtica, para o surgimento e a proliferao
de uma idia razoavelmente disseminada de que prprio da escrita de Kant apresentar
recorrentes deficincias. Exemplos deste suposto defeito seriam: a utilizao negligente de
termos tcnicos, a inadequada formulao de oraes e pargrafos, o descuido na elaborao
de explicaes indispensveis e coisas do gnero, com o agravante de ocorrer especialmente
22

em trechos que so mais basilares. Contemporneo de Kant e crtico austero de sua filosofia,
j nos primeiros anos do sc. XIX Jacobi registra seu descontentamento em relao
obscuridade e confuso que identifica no seu modo de argumentar, sendo que um dos
principais motivos desta reprovao seria precisamente a utilizao dos esquemas como
recurso mediador entre a intuio e o pensamento (apud, Hffe, 1983, 104). Kemp Smith
(1918, 177) tambm levanta uma critica de mesma ndole que a de Jacobi, embora tenha como
motivao um problema proveniente do argumento kantiano sobre as mesmas operaes de
unidade (analtica e sinttica) do entendimento (cf. A79-80/B104-5), crtica esta que B.
Longuenesse caracteriza como injusta e atribui a uma m compreenso por parte de Kemp
Smith (apud Longuenesse, 1998, 202). Contemporneo de K. Smith e adepto de posio
anloga, Schopenhauer afirma em sua Crtica da filosofia kantiana (1919) que uma suposta
contradio de Kant em relao ao intuitivo e o abstrato que se estende atravs de toda a
lgica transcendental, a verdadeira razo da obscuridade da exposio, defeito este que
teria se estendido parte essencial da filosofia transcendental, advindo talvez daquela
contradio tambm o fato de Kant ter feito da faculdade de conhecimento uma maquinaria
estranha, complicada, com tantas engrenagens, como so as doze categorias, a sntese
transcendental da imaginao, do sentido interno, a unidade transcendental da apercepo e,
alm disso, o esquematismo dos conceitos puros do entendimento e assim por diante (1985,
107).
Mais recentemente, H. J. Paton (1936) chega a afirmar que a obscuridade da
exposio de Kant coloca grandes dificuldades no modo de interpretar (1936, II, 39).
Tambm W. H. Walsh (1957-8) se queixa da linguagem de Kant considerando que os detalhes
do argumento do esquematismo so altamente obscuros, que difcil dizer claramente que
ponto ou pontos Kant procura estabelecer, que o problema introduzido de modo

23

notoriamente insatisfatrio e que artificial a sua soluo em termos de uma terceira coisa
(apud Walsh, 1957-8, 95).
Esta crtica aparece tambm em intrpretes como M. Woods (1983), que declara
concordar com K. Smith quando este afirma que Kant introduz o problema de uma maneira
muito genrica e talvez confusa (cf. 1983, 204); e C. La Rocca (1990), que sustenta que as
pginas no esquematismo da primeira Crtica oferecem no poucos motivos que explicam, se
no legitimam, a perplexidade de muitos comentadores (1990, 21). Enquanto A. Ferrarin
(1995) faz meno ao captulo do esquematismo como sendo notoriamente enigmtico (cf.
1995, 141), D. Koriako (2001) j se refere tanto Deduo das categorias quanto ao
Esquematismo como apresentando notria obscuridade [Dunkelheit] (cf. 2001, 286).
Este tipo de desaprovao ao modo com que Kant constri seu discurso tambm
tem sido endossado por vrios comentadores em nosso meio acadmico. J. A. D. Guerzoni
(1998) afirma: Porm, como todos ns sabemos [sic!], o pargrafo dezenove no exceo
regra segundo a qual todas as passagens chaves da Crtica so de difcil compreenso, dando
margem a polmicas interminveis (1998, 131) e M. E. K. Hentz12 (2005a) afirma que a
questo acerca da natureza dos esquemas transcendentais no fcil e, citando queixas de
Pendlebury (1995, 778, n. 4) diz que devido reconhecida falta de clareza de suas vrias
caracterizaes, que parecem mesmo contradizer-se umas s outras, no existe consenso
entre os comentadores no que diz respeito a este tema (cf. 2005a, 38).
Outro aspecto que alegado como indcio de uma recorrente deficincia na
linguagem de Kant estaria associado ao mau dimensionamento de suas exposies, s vezes
manifestando-se mediante uma desmedida brevidade de determinadas explicaes e s vezes
mediante uma exagerada insistncia e repetio em relao a outras. No caso especfico do
12

Em sua Dissertao de 2005, Marcele Hentz faz uma compilao de parte razovel do debate sobre o
esquematismo kantiano presente na literatura secundria, embora restrita ao que chama de natureza e papel
dos esquemas transcendentais na KrV. Mesmo tendo utilizado um conjunto bem mais limitado de intrpretes que
o deste trabalho, diversas indicaes suas foram bastante teis nossa pesquisa.

24

esquematismo a censura generalizada recai sobre sua brevidade. Um importante exemplo

desta queixa encontra-se em Paton (1936), que aps defender a doutrina do esquematismo,
advertindo que no devemos deixar que as dificuldades de uma linguagem no familiar e
antiquada faa obscurecer o verdadeiro significado do argumento, reclama que o captulo
demasiadamente breve, e deixa a desejar quanto claridade e preciso (1936, II, 76).
Encontramos mais crticas desta natureza nos comentrios de Hentz quando diz
que a importncia dos esquemas em relao s categorias no deve ficar encoberta por
aquelas passagens difceis e obscuras em que Kant procura oferecer elementos a mais de
como deve ser concebida esta relao, e complementa que pelo fato de Kant no ter dado
um tratamento completo a esta questo, muitas das passagens vistas contribuem muito pouco
para a problemtica, sendo responsveis muitas vezes por m compreenso do texto kantiano
(2005a, 105; grifos nossos).
Se por um lado constatamos com facilidade esta tendncia sedimentada de
imputar deficincias linguagem de Kant, h algumas declaraes importantes em contrrio.
Uma delas pode ser atribuda a P. Guyer (1987), que adverte com ironia que o programa
oficial do captulo do esquematismo desautoriza o prprio sentido de obscuridade que foi
atribudo a esta doutrina por Kant, em especial devido sua famosa declarao sobre a arte
oculta nas profundezas da alma humana (A141/B180) (cf. 1987, 158). Encontramos outro
exemplo semelhante a esta posio em Heidegger, que faz uma defesa radical da exposio
kantiana presente no captulo do esquematismo e sustenta em seu Kant Buch (1929) que no
h nada que d lugar s constantes queixas de incoerncia e confuso deste captulo, mas sim
que se alguma parte da Crtica da razo pura se destaca pela preciso de sua estrutura e pela
adequada conciso de cada palavra, seguramente esta pea angular da obra (1929, 112).
Outro intrprete que manifesta sua aprovao estrutura argumentativa elaborada
por Kant neste captulo U. R. A. Marques (1995), que se questionando sobre os motivos da
25

doutrina do esquematismo permanecer ainda supostamente incompreensvel e devendo sua

reputao sobretudo presumida ininteligibilidade, afirma que o esquematismo est
perfeitamente ajustado arquitetnica crtica (1995, 126), sem resumir-se a uma espcie de
adorno, pois sua presena no est a servio de um estilo, mas da consecuo de um
princpio (idem).
B. Longuenesse (1998) tambm costuma defender a construo argumentativa de
Kant, chegando a atribuir as reprovaes comumente endereadas ao modo que Kant tem de
se expressar e de explicar suas idias a uma incompreenso dos argumentos kantianos por
parte dos prprios intrpretes que lhes criticam (cf. 1998, 202), o que explicaria a m fama da
doutrina do esquematismo (cf. ibidem, 200).
Tambm ns apresentamos uma defesa da linguagem filosfica que Kant utiliza
no apenas no captulo do esquematismo, mas em geral no conjunto de sua obra, que pode ser
consultada em trabalho publicado na coletnea Crtica da razo tradutora (2009).
Tendo feito estas exposies, passaremos a seguir ao tratamento de outro tipo de
questo envolvida com a doutrina do esquematismo que tem sido discutida pelos intrpretes
de Kant e que se relaciona necessidade ou no de seu captulo no contexto do movimento
argumentativo elaborado por Kant no contexto da Analtica transcendental da primeira
Crtica.

26

A necessidade do captulo na Analtica transcendental

As objees que apresentaremos a partir daqui no mais concernem apenas

linguagem utilizada por Kant, mas fazem parte de um conjunto de crticas que foram
levantadas diretamente contra a pertinncia ou legitimidade terica de suas argumentaes em
defesa da doutrina do esquematismo, representando por isso uma ameaa bem mais
contundente que as anteriormente tratadas. Para facilitar nossa anlise subseqente, vamos
apresent-las numa ordem que procura seguir uma complexidade e um detalhamento
crescentes.
O debate sobre esta questo parte do pleito de que a insero da doutrina do
esquematismo no contexto da Analtica transcendental seria intil e, portanto, que ele
completamente desnecessrio. O essencial desta objeo consiste em considerar que a tarefa
que Kant lhe atribui ou j teria sido executada ou no precisaria s-lo, seja porque os
problemas nele tratados j teriam sido satisfatoriamente resolvidos em etapas anteriores, como
na Deduo das categorias, seja porque aquilo que ele chamado a resolver no passaria de
um falso problema ou simplesmente insolvel.
Este tipo de crtica, dirigida necessidade do captulo do esquematismo, tem em
comum com aquelas que descrevemos logo acima, relacionadas linguagem de Kant, o fato
de surgirem tambm de modo bastante precoce na literatura secundria, aparecendo em
publicaes contemporneas a Kant. Em texto de 1796, J. S. Beck declara que o captulo do
esquematismo no passa de um romance metafsico (apud, La Rocca, 1990, 22).

27

No entanto, somente no incio do sculo XX que surge o trabalho de um dos

crticos mais radicais e influentes da doutrina do esquematismo: H. A. Prichard (1909). Sua
posio, que influenciar vrios intrpretes que o sucederam, proclama que no apenas o
captulo do esquematismo, mas at mesmo toda a Analtica dos Princpios, da qual ele faz
parte, suprflua (1909, 141 e ss.), visto que suficiente que a Deduo declare que
categorias podem ser aplicadas a objetos, no necessitando de nada mais para fundamentar
sua aplicao (apud, H. E. Allison, 1981, 59). Alm disso, Prichard ainda sustenta ser
suprflua a prpria fundamentao dos esquemas como recurso mediador da intuio e do
pensamento (apud Hffe, 1983, 104).
Em 1918, Kemp Smith sustenta tese bem semelhante. Vendo a doutrina do
esquematismo como uma tarefa ingrata e fruto de uma infundada pr-disposio de Kant
estruturao sistemtica do pensamento, vaticina de modo irnico que seu captulo apresenta
pelo menos o interesse de ilustrar admiravelmente o tipo de influncia que a arquitetnica
lgica de Kant est exercendo constantemente sobre suas declaraes de princpios crticos
(1918, 334).
Tambm defendendo uma posio que se identifica com as objees de Prichard,
G. J. Warnock (1948-9) alega que o captulo do esquematismo suprfluo e que Kant
ilicitamente separa a posse de um conceito da habilidade de us-lo (apud Allison, 1981, 60),
transformando em suprflua a fundamentao dos esquemas como recurso mediador entre
intuio e pensamento (apud Hffe, 1983, 104). Tambm Daval, em trecho bastante citado13,
aponta para aspectos que considera insustentveis na doutrina exposta no captulo do
esquematismo:

13

H menes ao trecho que reproduzimos a seguir, por exemplo, em B. Rousset [1967, 265]; A. Philonenko
[1981] (1982, 11) e Hffe [1983](1986, 104)

28

Parece, ao menos primeira vista, que o intrprete de Kant est preso em um

dilema: ou a doutrina do esquematismo essencial filosofia kantiana, e neste caso,
se esta doutrina tem o sentido que se cr poder resgatar dos textos, esta filosofia
um incontestvel idealismo absoluto; ou o kantismo no pode ser interpretado no
sentido do idealismo, e a doutrina do esquematismo perde toda significao, ela no
seno um tema que se aborta (1951, 295).

Entretanto, h outro tipo de crtica ao captulo do esquematismo que no possui

uma ndole to radical e pode ser considerada como apenas moderada. Em publicao de
1886-7, A. Riehl tomaria o esquematismo meramente como uma re-elaborao mais
especfica da Deduo, que no obstante poderia muito bem estar nela contida (apud, Curtius,
1914, 362). Tambm E. Adickes (1889, 171, n. 1) apresenta uma viso semelhante ao
meramente negar que o referido captulo tenha qualquer relevncia (apud, Koriako, 2001,
286). Outro intrprete que tambm se aproxima da posio defendida por Riehl e v o
esquematismo como uma mera repetio do problema da aplicao das categorias E. Curtius
(1914) que, atribuindo-lhe um valor apenas formal e considerando-o como carente de tarefa
prpria, vai caracteriz-lo como uma simples verso mais elaborada da Deduo (apud
Hentz, 2005b, al. 5).
W. Detel (1978) tambm sustenta uma crtica semelhante de Curtius e Riehl,
mas que introduz pelo menos um elemento novo. Detel diz que embora o esquematismo no
tenha uma tarefa prpria distinta daquela da Deduo transcendental ele consiste numa reelaborao de sua ltima parte e por isso contribui com a completude da deduo, pois
afirma de maneira mais forte a restrio do conhecimento aos objetos enquanto fenmenos
[Erscheinungen] e introduz a exposio dos esquemas transcendentais de forma particular (cf.
1978, 41-2, apud Hentz, 2005a, 11-2; grifos nossos).
Apesar desta considervel quantidade de reprovaes elaborao kantiana do
captulo do esquematismo, h tambm um expressivo conjunto de intrpretes que defendem a
29

importncia desta doutrina e, conseqentemente, da necessidade de seu captulo na KrV.

Como vimos logo acima, Heidegger sustenta que esta doutrina nada tem de incoerncia e
confuso e chega a apresentar em seu Kant Buch (1929) uma detalhada estruturao deste
captulo indicado que longe de ser confuso ou desconcertante ele de fato tem uma
constituio incomparavelmente transparente e conduz com admirvel segurana at o centro
de toda a problemtica da Crtica da razo pura (ibidem, 113).
D. O. Dahlstrom (1984, 52) tambm rejeita at mesmo as interpretaes
moderadamente crticas como, especificamente a de Detel, alegando que ela no conseguiria
explicar o carter necessrio do captulo do esquematismo, pois tal re-elaborao mais
especfica, conforme j havia sido alertado Riehl, poderia muito bem estar contida na prpria
Deduo, sendo desnecessrio um captulo parte (apud Hentz, 2005a, 12-3).
Encontramos ainda uma posio moderada em relao necessidade do captulo
do esquematismo, que embora se aproxime bastante da crtica moderada que apresentamos
acima, parece ao contrrio buscar justificar a presena deste captulo na argumentao da
Analtica transcendental. De acordo com esta concepo, o esquematismo exerceria um papel
complementar em relao Deduo das categorias, no sendo, portanto, uma mera
reformulao dela. Tal defesa caracterstica de intrpretes como Paton (1936), L. Chipman
(1972), R. B. Pippin (1976), H. E. Allison (1981 e 1983) e C. La Rocca (1990).
Segundo Paton, Kant acredita ter provado na Deduo transcendental que em
geral todos os objetos da experincia podem conformar-se s categorias puras, de tal modo
que o mltiplo dado pode ser combinado pela sntese transcendental da imaginao, mediante
o mltiplo puro do tempo, de acordo com os princpios de sntese presentes nos juzos (cf.
Paton, 1936, II, 17). Mas adverte:

No entanto, deveramos esperar agora que ele mostrasse que a sntese transcendental
da imaginao, se para manter juntos os mltiplos dados num tempo, deve

30

combinar o mltiplo num modo definido, cada qual de acordo com o, ou um

exemplo do, princpio de sntese concebido em uma das categorias (1936, II, 17).

Desta forma, o fato da sntese efetuada pela transcendental da imaginao ter

garantido na Deduo transcendental a possibilidade de aplicao das categorias aos objetos
no significa que o captulo do esquematismo suprfluo (ibidem, 28). Paton alega que o
argumento ainda clama que seja mostrado que a combinao do mltiplo num tempo impe
sobre todos os objetos certas caractersticas universais correspondentes s categorias
separadas (idem; grifos nossos)14. Ele conclui ento que o esquematismo deve operar atravs
da sntese transcendental da imaginao, mas diferindo dela, j que tal esquematismo envolve
o juzo (mesmo que obscuro) de que produto da sntese transcendental apenas uma
instncia ou caso ao qual a categoria pura se aplica:

Ele [o esquematismo] deve estar presente quando julgamos que A causa de B e, de

fato, quando fazemos qualquer juzo de experincia. desnecessrio dizer que isto
no est explcito na experincia ordinria. O que Kant est tentando dar uma
anlise dos elementos que devem estar presentes na experincia como tal, no uma
descrio da experincia como aparece mente irrefletida e, menos ainda, uma
descrio dos sucessivos estgios que precedem a experincia ou so encontrados na
experincia (1936, II, 75).

Outro intrprete que endossa o procedimento adotado por Kant no captulo do

esquematismo L. Chipman (1972), que considera esta pequena seo como parte essencial
da prova de que conceitos puros do entendimento so necessrios para a produo de qualquer
experincia que possamos ter.

14

P. F. Strawson (1966) assume posio bastante parecida com esta defendida por Paton (1936), tambm
utilizando a noo de categorias esquematizadas, afirmando que no surpreende o fato de Kant desenvolver no
esquematismo, depois da Deduo das categorias, um passo a mais no sentido de completar o significado das
categorias e fornecer outra lista de concitos ao adicionar a condio temporal de sua aplicao (cf. 1966, 88).

31

Mesmo alegando que nela h muitos aspectos indefensveis, Chipman mostra que
o esquematismo tem pelo menos o mrito de ser um tratamento coerente de um problema real,
que pode surgir legitimamente mesmo fora do contexto da Crtica, mas que foi
significativamente mal compreendido, em particular por Warnock e Bennett (cf. 1972, 36).
Segundo ele, Kant no d a conhecer em lugar algum qual a natureza de uma associao
como a que declara haver entre um esquema e um conceito sensvel puro, como um tringulo,
por exemplo, j que no h nenhum sentido claro no qual o esquema derivvel do conceito,
nem h qualquer razo para supor que a regra que o esquema seja sequer exprimvel
(ibidem, 43). No obstante, Chipman defende que o problema central a que Kant se prende
permanece valendo, isto , o de saber como possvel sintetizar um mltiplo de acordo com
um conceito sensvel puro, problema este que no nada novo mas simplesmente o
problema de Plato 15 de como subsumir o particular concreto sob um universal
completamente abstrato (idem); e afirma:

A soluo de Kant consiste em localizar em ns o universal abstrato e o mecanismo

de subsuno, e ver o mecanismo de subsuno como essencialmente construtivo
em seu carter. O que esta soluo no nos diz qual a natureza desse mecanismo de
subsuno e, mais importante, sua relao ao seu ascendente [parent] universal.
Naturalmente, isso no quer dizer que nenhuma explicao adequada possa ser dada
(1972, 43).

R. Pippin (1976) outro intrprete que atribui relevncia ao captulo do

esquematismo, dizendo que sua localizao na KrV um indcio de que com ele se d a
transio da Analtica dos Conceitos para a Analtica dos Princpios. Caberia, assim, nesta
etapa do argumento kantiano, fazer a discusso de como, em virtude do qu, os conceitos
puros do entendimento podem fazer o que a Deduo sustentou que eles fazem; como tais

15

Pippin (1976, 159) faz a mesma associao do problema tratado por Kant no esquematismo e a questo da
Idias em Plato.

32

conceitos determinam a priori o mltiplo, ou objetos em geral (1976, 160). Com isto,
Pippin procura destacar a diferena essencial que h entre a questo tratada na Deduo,
relacionada prova de que os conceitos de origem a priori se aplicam aos objetos dos
sentidos em geral, e a tratada no esquematismo, relacionada exposio de como
efetivamente tal aplicao se d. Pippin alega que na Deduo Kant, sempre com um olho
em Hume, apenas mostrou que h categorias e que elas so irredutveis ao no-conceitual,
mas que ainda preciso insistir tambm no fato de que elas so objetivas, desde que
condicionam a possibilidade daquilo que o mais heterogneo em relao a elas, o emprico
e que, deste modo, falta mostrar de que maneira os conceitos puros podem assim determinar
o mltiplo (ibidem, 160).
Allison (1981) refora este conjunto de defesas do captulo do esquematismo,
manifestando algumas particularidades dignas de nota. Declarando sua recusa em relao ao
ponto de vista de Warnock, ele diz que a tarefa da Deduo transcendental no a de provar
que possumos determinado conjunto de conceitos, pois isto j resulta da deduo
metafsica, como tambm a idia de que tais conceitos j possuem um uso lgico (cf. 1983,
277). Ao contrrio, ele sustenta que a Deduo transcendental deve ser lida

como uma tentativa de proporcionar um argumento geral ao fato de que estes

conceitos puros do entendimento devem ser assumidos como tendo de fato um uso
real, isto , mostrar que eles so aplicveis a objetos da experincia possvel
mediante sua conexo com a sntese transcendental da imaginao (1981, 60).

Assim como fizeram em geral os defensores que lhe antecederam, Allison tem o
cuidado de logo advertir que isto no o mesmo que tentar mostrar como, ou sob que
condies especficas, os conceitos particulares vo ser aplicados (1981, 61), visto que esta
justamente a tarefa que cabe ao esquematismo efetuar com relao a cada uma das categorias
(cf. 1983, 277).
33

P. Guyer (1987) soma-se a este conjunto de influentes intrpretes que defendem a

presena da doutrina do esquematismo na KrV e, referindo-se tambm

ao captulo

subseqente que trata do sistema de princpios, sustenta que o contedo destas pginas de
profunda importncia. E, sustentando posio semelhante de Pippin que descrevamos logo
acima, prossegue:

O captulo sobre o esquematismo mostra o caminho em volta do problema empirista

dos conceitos abstratos em geral e resolve o problema particular de Hume sobre as
impresses isto , as manifestaes empricas dos conceitos especialmente
problemticos de causao e da sua prpria externalidade (1987, 160).

Apoiando estas defesas do esquematismo, La Rocca (1990) sustenta que o

verdadeiro motivo desta teoria a tendncia comum que h em fazer um uso ilegtimo das
categorias:

Portanto, o dado assim chamado por Kant do aparente significado transcendente das
categorias motiva ambos os tratamentos recordados, que podem ser considerados
como o momento positivo e negativo de uma mesma investigao em torno do
significado (1990, 23).

Nesta declarao, La Rocca se refere ao captulo do esquematismo quando

menciona a teoria positiva do significado, e ao captulo da distino entre fenmeno e
noumeno como representando a teoria negativa correspondente. Tambm em sua opinio a
problemtica do esquematismo no coincide com aquela tratada na Deduo transcendental
das categorias, pelo menos do ponto de vista da questo focalizada, embora possa subsistir
uma conexo entre os problemas e de fato se registre um estreito imbricar-se dos temas
(ibidem, 24).

34

Tendo feito esta exposio deste conjunto de concepes acerca da necessidade ou

no do captulo do esquematismo, assim como de sua tarefa no contexto da KrV, passaremos
prxima questo que tem sido objeto de disputa entre os intrpretes e que podemos
considerar como um aprofundamento desta que acabamos de analisar e que concerne
avaliao da legitimidade ou no da prpria doutrina do esquematismo.

35

Acerca da legitimidade da doutrina do esquematismo

A partir desta questo, passamos a tratar de elementos mais especficos envolvidos

no esquematismo, o que nos conduzir a uma literatura produzida pelos intrpretes ainda mais
vasta que a anteriormente analisada, e que est registrada num debate que abarca desde
aspectos como a operacionalidade do esquematismo e a caracterizao dos esquemas, at
aqueles relacionados s faculdades envolvidas neste procedimento e as tarefas especficas que
competem a cada uma delas exercer.
Reunimos sob a presente questo quatro aspectos que esto intimamente
associados e que, por isso, torna mais adequado o seu tratamento em conjunto. Eles
concernem presena ou no de homogeneidade entre as representaes a serem
relacionadas, operao subsuntiva que ocorre entre elas, alegada necessidade da
interveno de um terceiro elemento mediador e espcie de funo que cada tipo de
esquema desempenha.
O que parece ter estimulado toda esta discusso a posio sustentada por Kant
de que a nica maneira de garantir que podemos adquirir conhecimento objetivo provando a
possibilidade de subsumir sob os conceitos puros originrios do entendimento os objetos da
intuio que nos so dados sensibilidade e que, como tais representaes so
intrinsecamente heterogneas, surge a necessidade da interveno de um terceiro elemento
que proporcione a mediao entre elas, precisamente o que caracterizado como o esquema
destes conceitos (cf. A138/B177).

36

Sobre a homogeneidade ou heterogeneidade das representaes

O captulo do esquematismo j comea apresentando a noo de homogeneidade

como o aspecto em torno do qual ser conduzida a investigao sobre a possibilidade de um
conhecimento que esteja em concordncia com seu objeto, o que segundo Kant se daria
mediante a adequada correspondncia entre representaes discursivas (conceitos) e intuitivas
(aparecimentos). Logo de sada Kant alega que somente quando houver homogeneidade entre
tais representaes que se tem garantida a possibilidade de tal concordncia, que dever ser
realizada mediante a subsuno de intuies sob conceitos, visto que a representao
conceitual precisa conter o que representado no objeto a ser subsumido sob ele
(A137/B176).
Este procedimento adotado por Kant para enfrentar o problema tradicional da
filosofia especulativa, que diz respeito correspondncia entre intelecto e sentidos, assumindo
por um lado o aspecto da homogeneidade como critrio de determinao da possibilidade
desta correspondncia e, por outro, a noo de subsuno como representando o modo no qual
ela deve ser realizada, tambm deu ensejo a uma instigante discusso entre os intrpretes.
Encontramos em Kemp Smith (1918) uma reao exemplar contra esta estratgia kantiana,
cuja rejeio foi expressa nos seguintes termos:

O aspecto mais artificial do argumento de Kant aparece novamente na razo que ele
assinala para a existncia de um problema de esquematismo, a saber, que conceitos
puros, e intuies sensveis que tm de ser subsumidas sob eles, so completamente
opostos em natureza. Tal explicao no pode ser aceita. Pois, se categoria e
intuio sensvel so realmente heterogneas, nenhuma subsuno possvel, e se
elas no so realmente heterogneas, no existir nenhum problema tal como Kant
refere aqui. A heterogeneidade que Kant aqui afirma meramente aquela diferena
de natureza que se segue da diversidade de funes. A categoria formal e

37

determina estruturas; intuio produz o contedo que deste modo organizado

(1918, 334).

K. Simth acusa que Kant tem uma tendncia insistente de seguir sistematizaes
arquitetnicas, o que resultaria em duas conseqncias muito inoportunas. Segundo ele, isto
leva Kant a descrever o esquematismo como um processo de subsuno, e a falar do
esquema transcendental como uma terceira coisa. Nenhuma dessas asseres legtima
(idem)16. Outro intrprete que defende posio semelhante J. F. Bennett (1966, 148-52) que
aponta o problema da homogeneidade como sendo esprio e que, deste modo, a busca de sua
soluo seria completamente v (apud Woods, 1983, 204).
No entanto, h vrios intrpretes que aceitaram o critrio proposto por Kant para o
enfrentamento do problema da relao entre intuies e conceitos, mesmo que com diferentes
graus de adeso posio de Kant. Paton (1936), por exemplo, no apenas considera
adequado o tratamento da questo em termos da homogeneidade, mas at alega que pode
haver homogeneidade entre o conceito e um objeto se este for tratado como uma instncia de
um universal (cf. 1936, II, 25). Para ele, a homogeneidade entre objeto e conceito obvia o
bastante para conceitos empricos (formados pela abstrao de marcas comuns abstradas de
objetos dados na intuio), assim como para os conceitos matemticos (cujos exemplos
podem ser construdos na intuio pura) (cf. ibidem, 26). Por outro lado, embora as intuies
enquanto dadas no sejam homogneas s categorias, enquanto combinadas para formar
objetos num tempo j passariam a ser homogneas (cf. ibidem, 27, n. 1).
Outro elemento relacionado ao aspecto da homogeneidade que tem sido levado
em conta pelos comentadores de Kant, diz respeito identificao do critrio que deve ser
utilizado para determinar se h ou no homogeneidade entre as representaes. Para

16

Neste trecho acima citado, j encontramos meno a dois dos outros aspectos interligados questo da
homogeneidade: o de subsuno e o de terceira coisa. apenas no intuito de simplificar a exposio que no
trataremos deles simultaneamente.

38

intrpretes como D. Lohmar (1991) o conceito de homogeneidade entre as representaes

conceituais e intuitivas est orientado pelo seu lugar de origem [Ursprungsort] (cf. 1991, 81),
ou seja, por um critrio topolgico fundado na identificao das diferentes fontes de
conhecimento [Erkenntnisquellen] de onde derivam [stammen] nossas representaes (ibidem,
82). Assim, ao que parece Lohmar est afirmando que somente seriam homogneas s
categorias aquelas representaes que, como elas, se originassem exclusivamente do tronco
[Stamme] intelectual de nosso aparelho cognitivo, isto , do entendimento. Segundo ele, um
indcio disto poderia ser encontrado no fato de que as categorias no possuem notas
caractersticas [Merkmale] ao contrrio do outros conceitos, os sensveis puros e empricos,
que j as possuem (cf. ibidem, 79).
Com esta estratgia, Lohmar acredita anular crticas como a de K. Smith
(semelhantes s de Bennett e Wolff), que estariam fundadas na idia de que a homogeneidade
significa (como em B176) um compartilhamento de contedo entre as representaes, o que
os teria lavado concluso de que a tentativa de subsuno entre representaes heterogneas
seria espria, intil ou v (apud Hentz, 2005a, 29). No entanto, somente aderindo ao critrio
topolgico, que Lohmar alega corresponder adequadamente concepo kantiana, que
compreendemos a necessidade do terceiro elemento para suprir a ausncia inicial de
homogeneidade entre categorias e aparecimentos, o que justifica at mesmo a estratgia
argumentativa de mostrar que a instncia mediadora (o esquema) por um lado homogneo
s categorias e, por outro, aos aparecimentos. Com isto tambm ficaria justificada a
declarao de Kant de que o esquema deve ser puro (sem nada de emprico) e ainda por um
lado intelectual, e por outro lado ser sensvel (cf. A138/B177) (ibidem, 81).
Entretanto, constatamos que o essencial desta posio defendida por Lohmar j
havia sido apresentado por L. Chipman (1972) e J. P. Nolan (1979). Chipman diz que o
esquema transcendental homogneo em relao categoria pelo fato de ambos terem origem
39

a priori, enquanto que ele homogneo em relao aos dados sensveis, devido ao papel que
Kant lhe assinala no processo de sntese dos dados sensveis (1972, 41-2), o que permite
cham-lo apropriadamente ainda de sensvel.
Tambm para Nolan s h heterogeneidade entre categorias e intuies devido a
sua derivao de faculdades diferentes, ou seja, ela indica uma diferena gentica: categorias
so intelectuais enquanto intuies so sensveis, o que permite compreender por que h
diferenas entre o esquematismo das categorias e o de conceitos sensveis puros e empricos
(cf. 1979, 123). Assim, em relao aos conceitos empricos e conceitos sensveis puros
ocorreria algo bem diverso do que com as categorias. No sendo aqueles conceitos derivados
exclusivamente do entendimento, como estas, entre eles e as intuies haveria a rigor somente
uma mera incongruncia ou inadequao. Isto , mesmo que todos os conceitos sejam
intelectuais, j que se fundam sob funes do entendimento, conceitos empricos e
matemticos so ao mesmo tempo sensveis, na medida em que so, respectivamente,
imediatamente derivados de ou apresentados na intuio (idem).
Outro elemento relacionado ao aspecto da homogeneidade que tambm tem sido
tratado pelos comentadores diz respeito ao grau de heterogeneidade que pode haver entre as
representaes envolvidas. Esta uma das caractersticas mais marcantes da interpretao de
Pippin (1976), para quem a possibilidade de determinar imagens para os conceitos empricos,
mas no para as categorias, indica que a tarefa de um esquematismo deve ser compreendida
de maneira diferente em cada caso (1976, 167). Assim sendo, o esquematismo no
apropriado do mesmo modo aos conceitos empricos e aos puros, pois um conceito emprico
no se aplica ao mltilpo em geral, mas a este ou aquele mltiplo, e ento seu esquematismo
no deve demonstrar a possibilidade de aplicao conceitual em geral, mas o mtodo de
aplicao determinada a instncias individuais (idem), o que explica o fato de Kant
inicialmente tratar dos conceitos empricos como se no precisassem de esquemas. Mas
40

Pippin sustenta, no obstante, que apesar dos conceitos empricos se originarem da

experincia isto no significa que sua aplicao ao mltiplo no seja problemtica (cf. ibidem,
164) e assim, conclui que em todos os casos imprescindvel o trabalho da imaginao para
proporcionar uma adequada relao entre conceitos e objetos dos sentidos.
A distino entre o papel regulador desempenhado pelos conceitos e o
desempenhado pelos esquemas mostra, segundo Pippin, que a funo da imaginao em Kant
no se resume quela de ndole platnica que apenas reconhece nas imagens particulares os
seus originais (imaginao eicstica) (cf. ibidem, 170), mas ela realmente faz algo, isto , ela
faz esquemas, mesmo que precise ser guiada por regras conceituais. Pippin mostra que deste
modo temos uma inverso dos papis, pois agora a imaginao, mediante seu uso objetivo
de imagens, que mostra como um conceito pode conseqentemente determin-la (cf. ibidem,
171).
M. Woods (1983) tambm defende uma abordagem semelhante de Pippin,
sustentando que se por um lado os conceitos empricos so ditos homogneos em relao
aos objetos subsumidos sob eles, por outro os conceitos puros so heterogneos em relao
s intuies empricas. Ele firma que disso que surgiria o problema do esquematismo
transcendental, que pode ser expresso na seguinte pergunta: como as intuies so
subsumidas sob conceitos puros? ou, em outras palavras, como os conceitos puros do
entendimento podem ter validade objetiva, ou funcionarem como conceitos que so
aplicveis s intuies? (1983, 205). Woods prope ainda outras formulaes deste que
considera ser o problema tpico do esquematismo, cada uma dando nfase a certas
caractersticas envolvidas, como por exemplo: como eles [os conceitos puros] podem tornarse homogneos intuio?, ou como eles [conceitos puros] podem se referir a aspectos da
experincia? ou, como os conceitos puros se aplicam a priori a objetos?, ou ainda como
os conceitos empricos podem funcionar transcendentalmente? (ibidem, 206).
41

Dahlstrom (1984) tambm considera haver uma graduao na heterogeneidade

que existe entre cada tipo de conceito e seu esquema correspondente, e de acordo com isto
apresenta uma defesa bem radical da posio de Kant. Segundo Dahlstrom todos os
conceitos so em certa medida distintos das intuies (1984, 41-2), o que tornaria necessrio
explicitar melhor a atribuio de heterogeneidade s categorias e a conseqente construo de
esquemas correspondentes (cf. Hentz, 2005a, 41).
Esta concepo de Dahlstrom seguida de perto por La Rocca (1990) que,
contrapondo-se posio defendida no trabalho de Nolan (1979), manifesta sua rejeio
radical idia de que a heterogeneidade entre conceitos e objetos se d apenas no caso das
categorias. La Rocca adere tambm idia de que o que existe de fato um diverso grau de
heterogeneidade para cada tipo de conceito (cf. 1990, 45, n. 65), de tal modo que haveria
dentre os vrios tipos de esquematismo apenas dois fundamentais: o transcendental e o
emprico cuja referncia pode ser concebida em geral como referncia entre uma condio e
aquilo que dela condicionado (1990, 25). La Rocca explica esta sua concepo do seguinte
modo:

De fato o esquematismo transcendental representa sem dvida o fundamento de

possibilidade de todo esquematismo emprico. Se esta relao resulta bastante clara
e mesmo natural, a comparao entre estes dois gneros de esquematismo no ,
porm, privada de problema. Eles parecem distinguir-se em primeira instncia pelo
carter diverso dos conceitos, cuja possvel referncia de troca com a sensibilidade,
portanto com uma dimenso heterognea, vem a ser tematizada (...). A diferena
entre os dois tipos de processo, ambos voltados para instituir uma referncia com o
sensvel, (...) torna problemtica a possibilidade de formular uma definio que
abarque ambos os gneros de esquema (1990, 25).

O que distingue, deste modo, a aplicao dos conceitos puros do entendimento da

dos outros tipos de conceitos o grau particular de heterogeneidade que h em cada caso,
com uma conseqente ausncia da representao in concreto do objeto somente em relao s
42

categorias (cf. A137/B176). Como conseqncia, ao esquema transcendental fica subtrada

justamente a funo essencial que o esquema emprico tem em relao ao conceito que lhe
correspondente, ou seja, a representao de um procedimento universal da imaginao, de
dar a um conceito a sua imagem (ibidem A140/B179-80) pois, pelo contrrio, o conceito
puro do entendimento algo que no pode de fato reduzir-se a qualquer imagem (ibidem
A142/B182) (apud La Rocca, 1990, 26-7).
Com esta descrio, identificamos as posies mais representativas presentes no
debate sobre o aspecto da homogeneidade ou heterogeneidade entre as representaes
envolvidas no esquematismo. A seguir, passamos ao tratamento dos aspectos que dizem
respeito ao terceiro elemento mediador que possibilita a subsuno entre as representaes
heterogneas.

Sobre a subsuno e o terceiro termo mediador

O debate relacionado caracterizao do esquematismo como promovendo uma

subsuno de representaes gira em torno de dois momentos. Em primeiro lugar, colocada
em questo a prpria alegao kantiana de que o esquematismo um procedimento
subsuntivo, sendo que muitos intrpretes rejeitam esta idia como infundada. Em segundo
lugar, e considerando aqueles que j aceitam esta alegao, ainda colocado em discusso em
que consiste precisamente tal procedimento de subsuno. Neste caso, o que passa a ser
investigado em geral se a subsuno esquemtica segue o mesmo modelo encontrado na
teoria tradicional do juzo, que consiste numa relao entre um conceito-classe e o particular

43

que cai sob ele (cf. Allison, 1981, 62-3)17, ou ento se ela est relacionada quele tipo de
subsuno que prprio das inferncias da razo, que consiste na conexo de dois termos
extremos presentes em distintos juzos, que possibilitada pela interveno de um termo
mediador. O primeiro tipo de subsuno geralmente denominado de proposicional e o
segundo, de silogstico. Como veremos, h quem considere que o procedimento subsuntivo
descrito por Kant no esquematismo distinto destas duas alternativas, guardando apenas certa
proximidade com relao a elas.
Constatamos que a maioria dos intrpretes costuma aceitar o tratamento dado por
Kant ao esquematismo em termos de subsuno, embora seja possvel identificar uma
multiplicidade de significados em que a subsuno compreendida. Um dos pronunciamentos
mais precoces de aceitao deste modo de tratar o problema da relao entre aparecimentos e
categorias se deve a Erdmann (1892)18 que embora criticando o exemplo de Kant em A1378/B176-7 relacionado subsuno entre o conceito emprico de prato e o conceito puro de
crculo o faz na suposio de que realmente se trata de uma operao subsuntiva, apenas
necessitando de caracteriz-la corretamente como uma subsuno clssica, isto , aquela em
que as representaes a serem reunidas pertencem a uma mesma ordem lgica. Isto
caracterizaria, evidentemente, uma relao entre particular e universal. Para Erdmann, a
subsuno somente pode ser vista como uma relao entre a parte e o todo, ou seja,
correspondendo relao entre a espcie e o gnero [Art und Gattung] (apud Freuler, 1991,
406).
Antes de continuar a descrio das interpretaes que de alguma maneira
endossam o recurso kantiano subsuno, aproveitamos a meno de Erdmann ao exemplo

17

Hentz (2005a, 26) chama de proposicional a este tipo de subsuno que tambm pode ser descrito como a
relao entre a parte e o todo.
18
Cf. B. Erdmann, Logische Elementarlehre, 2. Aufl., 1907, 345-6 (apud, Freuler, 1991, 406, n. 36) [Primeira
edio de 1892 (N. do A.)].

44

do prato e do crculo, para apresentar trs concepes de rejeio ao uso da noo de

subsuno que tambm se pronunciam sobre este aspecto.
A primeira diz respeito E. R. Curtius (1914), que tambm rejeita o mencionado
exemplo de Kant como insatisfatrio para expor a relao entre objetos e conceitos. Segundo
L. Freuler (1991), Curtius sustenta que tal relao no se aplica exatamente ao exemplo do
prato, desde que o conceito de prato e o conceito de crculo pertencem obviamente a ordens
diversas, isto o primeiro ordem dos objetos empricos e o segundo, ordem dos objetos
geomtricos (1991, 406). Assim, Curtius consideraria que um total engano a tentativa de
utilizar a proposio o prato um crculo para ilustrar a relao de subsuno esquemtica
(cf. idem). A posio de Curtius (1914, 348) apresenta, porm, uma novidade particularmente
importante em relao de Erdmann, pois tem a cautela de indicar que a noo de subsuno
parece ser usada em dois sentidos diferentes nas ocorrncias relacionadas busca de
condies sensveis que permitam a aplicao de categorias especficas a aparecimentos, isto
, em A132/B171 e A137-8/B176-7 (apud Allison, 1981, 62, n. 11).
Para Curtius, o primeiro caso diz respeito faculdade de julgar, enquanto
capacidade de discernir se algo se encontra subordinado a uma dada regra, e o segundo caso
concerne ao exemplo da subsuno entre os conceitos, um emprico e outro puro, de prato e
crculo, de tal modo que com respeito s categorias Kant no estaria utilizando a noo
clssica de subsuno, mas sim a silogstica. No obstante, mesmo que Curtius identifique em
Kant uma noo de subsuno associada a certos procedimentos silogsticos prprios da
faculdade do juzo, ele se afasta da concepo clssica defendida por Erdmann, pois rejeita
completamente qualquer teoria do juzo que interpreta todo ele como sendo subsuntivo,
particularmente porque a subsuno clssica entre particular e universal no o caso
justamente da aplicao de conceitos a intuies (cf. 1914, 346).

45

K. Simth (1918) o outro exemplo de recusa da descrio dada por Kant ao

esquematismo como um procedimento de subsuno. Rejeitando tambm o tratamento do
esquema transcendental como uma terceira coisa, por considerar ilegtimas todas estas
alegaes derivadas da exagerada tendncia arquitetnica de Kant, K. Smith dir que o
esquematismo, como Kant reconhece em A124, no um processo de subsuno, mas de
interpretao sinttica e busca explicar-se dizendo que o que Kant deve finalmente entender
pelo esquematismo dos conceitos puros do entendimento sntese criativa por meio da qual
os contedos so apreendidos em termos de relaes funcionais e no a subsuno de
particulares sob universais que so homogneos com eles (1918, 334-5). Assim sendo, a
posio de K. Smith apresenta duas fortes influncias de Curtius, isto , tanto por aceitar que a
noo de subsuno parece ser usada em dois sentidos diferentes, como por considerar de que
tal subsuno se d entre forma (estrutura) e matria (contedo) e no entre representaes de
mesma ordem lgica diferindo apenas segundo a universalidade e particularidade (apud
Allison, 1981, 63, n. 11 e 13).
Outra intrprete que em semelhana ao que faz K. Smith tambm levanta
suspeitas sobre a tendncia de Kant a modelos recorrentes, como as triparties de sua
filosofia, E. Schaper (1964). Ao iniciar seu artigo sobre o esquematismo 19 ela menciona a
uma declarao de Kant presente em nota de rodap da ltima sentena da Introduo
Crtica da Faculdade do juzo, em que ele comenta justamente este tipo de acusao. Neste
trecho encontramos Kant dizendo: Levantam-se dvidas ao fato de as minhas divises na
filosofia pura acabarem quase sempre por ser tripartidas (CFJ, 1993, 41), ao que ele se
contrape sustentando que tal procedimento pertinente e deriva da prpria natureza da
problemtica filosfica em questo (cf. idem). Schaper tambm critica a viso de Kant, pois
no v como necessria a sua alegao de que o esquema, enquanto terceiro elemento

19

Cf. E. Shaper, 1964, 267.

46

mediador, precisa tornar possvel a aplicao de conceitos a intuies, pois nem a sntese dos
sentidos (o ter da experincia sensvel por um sensitivo), nem a sntese do entendimento (o
pensar da experincia por uma mente) como tais garantem ou impem esquemas (cf. Schaper,
1964, 277-8).
Voltemos, porm, aos intrpretes que aceitam o recurso kantiano subsuno.
Heidegger (1929) indica que na linguagem da lgica tradicional d-se o nome de subsuno
ao uso que se faz de conceitos na medida em que estes so aplicados a objetos ou, o que d no
mesmo, ao processo de levar tais objetos sob conceitos. Segundo ele, tal noo de subsuno
constitui o fio condutor do problema do esquematismo, e adverte sobre a distino kantiana
entre o levar sob conceitos e o levar a conceitos:

Kant no se esqueceu, desde a primeira caracterizao do conhecimento ontolgico

(A78/B104 e ss.), de chamar a ateno sobre a diferena fundamental que h entre:
levar sob conceitos (o que concerne a objetos) e levar a conceitos (o que
concerne sntese pura da imaginao transcendental). O levar a conceitos da
sntese pura realiza-se no esquematismo transcendental. Este forma a unidade
representada na noo, convertendo-a em elemento essencial da objetividade visvel
em forma pura. No esquematismo transcendental formam-se primeiramente as
categorias como categorias. Se estes so os verdadeiros conceitos originais, ento o
esquematismo transcendental a conceitualizao originria e autntica (1929, 10910).

Ao enfatizar a diferena entre o que ocorre no caso da subsuno dos objetos,

empricos ou sensveis puros, sob conceitos e o que ocorre no caso da reduo da sntese pura
a conceitos, Heidegger quer mostrar que o problema central que surge dentro da estrutura
essencial do conhecimento puro concerne subsuno transcendental presente na
determinao conceitual da sntese pura e que precisamente o que Kant descreve como a
sntese figurada ou speciosa, mediante a qual temos a possibilidade de produzir as intuies

47

formais do espao e do tempo (cf. ibidem, 110). A diferena de importncia entre os dois tipos
de subsuno considerada por Heidegger como fundamental para o projeto kantiano:

Os conceitos empricos so extrados da experincia e por isso mesmo so

homogneos ao contedo quiditativo do ente que determinam. (...) Como, pois,
possvel a subsuno destas [intuies empricas (at mesmo em geral sensveis)]
sob aqueles [conceitos puros]. (...) Ao perguntar pelo uso das categorias sua essncia
mesma se converte verdadeiramente em problema. Estes conceitos nos enfrentam
com a questo acerca da possibilidade de sua formao em geral (idem).

Heidegger entende que a formulao do problema do esquematismo como

subsuno apenas um indcio da inteno central de Kant, que o far propor que para a
soluo deste problema necessrio um terceiro termo que faa a mediao entre os conceitos
puros e os aparecimentos, a saber, as determinaes transcendentais do tempo (cf. ibidem,
111-2).
Outro influente defensor do recurso kantiano subsuno e que manifesta mesmo
assim uma posio moderadamente crtica Paton (1936). Ele alega que a lgica
transcendental no um tratado de silogismo, pois nela temos um silogismo de tipo
estranho, no qual apenas se tem de determinar as duas premissas, pois a concluso j
conhecida antes de comear. Ou seja, no chegamos a uma concluso pela eliminao do
termo mdio; mas sim tornamos inteligvel a concluso pela descoberta da natureza precisa
do termo mdio na qual ela reside (1936, II, 67). De acordo com ele (...) o argumento de
Kant erroneamente visto como um silogismo, mas antes consiste de dois juzos, de tal
modo que no primeiro reconhecemos um esquema contido numa especfica categoria e no
segundo reconhecemos que todos os objetos caem sobre tal categoria esquematizada (cf.
ibidem, 68).

48

Para Paton, a categoria esquematizada um conceito da combinao do mltiplo

no tempo, enquanto o esquema transcendental a caracterstica sensvel que resulta desta
combinao: tudo que precisamos a categoria esquematizada, e ela pode ser identificada
com o esquema transcendental, mas sem esquecer que para Kant a categoria esquematizada,
enriquecida pela conexo com a forma do juzo, contm mais que o esquema transcendental
(cf. ibidem, 69).
Tomando como exemplo a categoria pura de fundamento e conseqncia, Paton
diz que a princpio ela vazia (e no pode ser compreendida meramente por seu exame, caso
existam quaisquer objetos dados aos quais deva se aplicar), mas quando a consideramos luz
de que todos os objetos devem estar em um tempo, ento a categoria adquire uma
significao mais limitada e precisa: transforma-se na categoria esquematizada de causa e
efeito (cf. ibidem, 18-20), configurando uma subsuno entre espcie e gnero, em que a
categoria pura de fundamento/conseqncia seria o gnero do qual a categoria esquematizada
de causa/efeito, que contm o esquema, seria a espcie (cf. ibidem, 19, n. 2). Voltaremos a
tratar com mais detalhamento desta concepo de Paton sobre a doutrina do esquematismo
logo adiante.
Outro intrprete que discorda do modelo silogstico da subsuno R. P. Wolff
(1963)20. Segundo Hentz (2005), Wolff considera inadequada a estrutura silogstica uma vez
que no silogismo o termo mdio serve apenas para mostrar a identidade (parcial) entre as
representaes e no para proporcionar esta identidade entre as representaes quando ela est
ausente tal como deve ser o caso dos esquemas que operam entre representaes
heterogneas. Assim sendo, ou as categorias se aplicam aos fenmenos [Erscheinungen]
sem o terceiro termo ou este terceiro ser intil para tal aplicao (apud Hentz, 2005a, 26 e
34). Analogamente, tambm M. S. Gram (1968) identificaria uma incoerncia na concepo

20

Cf. R. P. Wolff, 1973, 208 (1a ed. 1963).

49

deste terceiro elemento (tertium quid) mediador que por um lado precisaria ser tanto universal
e intelectual como particular e sensvel (apud Allison, 1981, 67) e por outro no poderia ser
nem intuio nem conceito, envolvendo uma contraditria atribuio de predicados
mutuamente exclusivos ao esquema (apud Woods, 1983, 207-8).
Em 1976 aparece um artigo em que R. Pippin aproxima a questo tratada no
esquematismo da problemtica semelhante em Plato e Aristteles e enfraquece a crtica
kantiana ao racionalismo e dogmatismo (cf. 1976, 171). A defesa que Pippin fornece da
concepo do esquematismo como consistindo num processo de subsuno vai exercer forte
influncia em interpretaes como as de Allison (1981 e 1983), Dahlstrom (1984) e Hentz
(2005). Para apresentar seu ponto de vista, Pippin toma a posio defendida por Chipman
(1972) como exemplo a que se contrape, alegando que ao ver no esquematismo a questo
como instncias podem ser reconhecidas como tendo algum predicado comum?, Chipman
no teria compreendido que esta questo pressupe outra, j que o problema chave envolvido
no esquematismo (...) em virtude do que o imediato pode ser mediatizado? O que o
terceiro termo entre o determinante e o determinvel? (1976, 159). Deste modo, Pippin
endossa a viso de Kant de que no esquematismo esto envolvidas operaes de subsuno
como modo de solucionar o problema como um mltiplo sensvel pode ser conceitualmente
determinado? (idem) ou, em outras palavras, como pode haver uma determinao universal
de objetos em geral? (ibidem, 161).
Segundo sua opinio, Kant estaria utilizando uma nova noo de conceito,
diferente da tradicionalmente encontrada no platonismo e a na filosofia medieval e que
concerniam a tipos gerais que funcionam em juzos de incluso de classe (cf. ibidem, 157-9).
Com Kant, Pippin considera que os conceitos passam a ser compreendidos como funes ou
regras que governam a atividade sinttica do sujeito ao pensar junto o desigual, as partes
dadas de um mltiplo e, assim, tornam possvel a construo do conhecimento entendido
50

como alegar corretamente uma conexo objetiva, de tal modo que esta interpretao serviria
tanto para os conceitos empricos como para os puros (cf. ibidem, 157-8). Da porque Kant
teria descrito tal conceito-regra como o que se refere reproduo necessria do mltiplo
desses aparecimentos e, por conseguinte, unidade sinttica na conscincia que temos deles
(A 106). Kant ensina deste modo que um conceito-regra simplesmente a conscincia desta
unidade da sntese (A 103). Nas palavras de Pippin:

Conhecer por conceitos no simplesmente uma questo de juzos de incluso de

classe. Recognio (no conceito) no reflexo de um original por uma imagem,
ou a incluso de uma instncia num universal, mas antes conscincia da unidade
efetuada pela aplicao de uma regra. Kant trocou o modelo conceito-instncia
pelo de conceito como regra determinando a unidade cognitiva de um individual
(vide B165 e ss.). Embora Kant parea descrever conceitos como correspondendo a
instncias, ele claramente demonstra que entende por isso que conceito
conhecimento apenas da medida em que podem ser aplicados a intuies
empricas (B 147). O mltiplo, por ser mltiplo, sempre no interpretado e se
torna interpretado somente quando uma regra aplicada (1976, 158).

Assim sendo, a maior dificuldade que Kant deveria enfrentar relaciona-se

necessidade de provar a objetividade das categorias. Mas, qual seria, questiona Pippin, o
status destes conceitos em si mesmos? O que ocorre se questionarmos sobre como muitos
esto tambm um? (cf. ibidem, 159). Para ele, a explicao de Kant em A137/B176 parece
retornar a uma viso no-funcional do conceito, o que traria tona para Kant o problema do
terceiro homem (como para Plato). Segundo Pippin, podemos ver rapidamente que este
no o caso, pois Kant entende subsuno justamente como determinao (no sentido acima
identificado), ou seja, a determinao da unidade cognitiva do individual ou a conscincia da
unidade efetuada pela aplicao da regra.
M. Woods (1983) outro intrprete que apia a exposio dada por Kant ao
esquematismo e aceita sua caracterizao nos termos da subsuno entre representaes cuja
51

homogeneidade tenha sido garantida pela interveno de um terceiro elemento. Ele levanta
uma srie de crticas s objees elaboradas por diversos de seus opositores como K. Smith
(1918), J. Bennet (1966) e M. Gram (1968) (cf. 1983, 1983). De acordo com ele o problema
no de instanciao conceitual como alega K. Smith e, embora subsuno parea sugerir
mais uma unidade de classe do que uma unidade de objeto, ela pode com alguma latitude ser
amplamente caracterizar a aplicao de conceitos puros ao mltiplo, desde que essa aplicao
seja interpretada transcendentalmente (cf. ibidem, 204). Endossando a posio de Kant,
Woods afirma que conceitos puros so funes de unidade tanto para representaes num
juzo como representaes numa intuio e que vital fazer a distino entre as duas funes
das categorias. Seria preciso mostrar que os conceitos puros que funcionam formalmente num
juzo so os mesmos que funcionam transcendentalmente. Assim sendo, o problema crucial de
Kant seria o de mostrar como eles podem funcionar transcendentalmente, da porque o
esquematismo um problema de subsuno e sntese (cf. ibidem, 206 e 216).
Woods suspeita que seja completamente equivocado dizer que o conceito puro se
refere a algo, se isto significar alguma coisa como especifica. Ele prefere dizer ento que o
conceito puro deriva o seu significado (material) do fato de funcionar em um mltiplo
expressando a unidade de seus elementos e, desse modo, tambm o necessrio aspecto geral
da experincia (cf. ibidem, 209). Opondo-se tanto a J. Bennett como a M. Gram, que
consideram que a teoria-regra do esquematismo falha porque ns no sabemos o que
construir na intuio sem j sabermos como a construo , acusa-os de serem levados a
identificar teorias profundamente divergentes no esquematismo justamente por assumirem
esta m interpretao.
Woods adverte que Gram ainda apresenta uma terceira teoria de acordo com a
qual o esquema transcendental no seria nem uma regra nem uma terceira coisa, mas uma
intuio pura, sendo que a evidncia textual que Gram oferece a descrio de Kant do
52

esquema da substncia que, de acordo com ele, o prprio tempo. Woods alega que a
identificao do tempo com a determinao transcendental do tempo (o esquema)
claramente artificial e que a imposio dessa teoria a Kant leva distoro que ele est
tentando mostrar. Gram estaria ento, segundo Woods, tomando a intuio pura como sendo
meramente a forma da intuio, ignorando o papel da imaginao transcendental na produo
da conscincia do tempo (cf. ibidem, 210-1).
Woods menciona passagem da primeira analogia da experincia em que Kant
descreve que nossa apreenso do mltiplo dos aparecimentos sempre sucessiva... (B225)
para mostrar como o tempo inicialmente apenas a forma sob a qual o mltiplo sensvel
recebido, mas que a unidade de tempo somente pode ser determinada pela imaginao
(produtiva), pois resulta de uma atividade sinttica desta faculdade, na medida em que as
impresses sensveis so sintetizadas pela imaginao reprodutiva para produzir imagens de
acordo com a unidade de tempo como pura sucesso, enquanto que os modos nos quais o
tempo como pura sucesso determinado so chamados de determinaes transcendentais do
tempo (cf. 1983, 212).
Por estas razes, Woods declara que a soluo de Gram colapsa por no possuir
suporte textual nem filosfico. Segundo ele, a imaginao (reprodutiva) funcionaria
empiricamente criando uma imagem fora da coleo de impresses que tivemos em algum
tempo particular: este o certo contedo do sentido interno, que para chegar a ser um
objeto de cognio precisa ainda ser transportado para uma determinada ordem de acordo
com certas formas necessrias e imutveis, tarefa esta que cabe justamente imaginao
transcendental executar, mediante um procedimento que produz um esquema para cada
categoria, de tal modo que ela se torna materialmente operativa (idem). E conclui:

Mas falando genericamente os esquemas, como determinaes transcendentais do

tempo, so condies sob as quais as categorias so levadas a se aplicar ao sentido

53

interno. O tempo determinado em um nmero de maneiras tal que a intuio

sensvel recebida sob vrios modos temporais de acordo com as categorias (1983,
212-3).

U. R. A. Marques (1995) tambm parece defender o modelo silogstico para a

subsuno esquemtica, pois afirma que de uma certa maneira, o esquema, na lgica
transcendental, ocupa a funo do termo mdio na lgica geral e, depois de dar como
exemplo o silogismo apresentado por Kant em que a proposio Caio mortal aparece como
concluso, alega que Kant concebeu o esquema como um elemento de interseco e o
esquematismo como o procedimento (Verfahren) do entendimento com os esquemas
(A140/B179) (1995, 127). Como desfecho de seu argumento, Marques cita em favor desta
viso de Kant o seguinte trecho do Opus Postumum que vincula diretamente os esquemas
transcendentais a este modelo:

O esquematismo dos conceitos do entendimento segundo a forma de um silogismo

(Vernunftschluss): 1. A premissa maior (Obersatz); 2. A subsuno da premissa
menor (Untersatz) e 3. O termo (Schluss) ou a concluso (Conclusion) a favor da
experincia em geral. [Tal ] a exigncia para a possibilidade da experincia,
[exigncia] que apresenta, segundo a forma, o sistema das percepes a priori, e
contm, da intuio s analogias da experincia, atravs das antecipaes da
percepo, o emprico da representao na completa determinao dela (OP: AA 22,
494)21.

J Allison (1981) inaugura um tipo especial de defesa moderada do modelo

silogstico, afirmando que h apenas uma analogia entre a estrutura silogstica tradicional e o
procedimento esquemtico proposto por Kant.
Por um lado, ele declara que tem a inteno de rejeitar a crtica padro segundo a
qual a noo de subsuno usada no captulo do esquematismo apresentaria o mesmo sentido

21

apud Marques, 1995, 127 (cf. sua traduo).

54

do encontrado na teoria tradicional do juzo, que identificando o julgar com o subsumir o

particular sob um conceito geral, corresponderia a uma relao entre um conceito-classe e o
particular que cai sob ele (cf. Allison, 1981, 62-3), ou seja, Allison se contrape com isto s
objees que seguem a ndole da interpretao de Erdmann. Por outro lado, Allison declara
que a linha de objeo que tenta desenhar pretende capturar o mpeto principal do criticismo
Curtius e K. Smith (cf. 1981, 63, n. 13), o que deve significar que ele concorda com o fato da
subsuno ser usada por Kant em dois sentidos diferentes, o judicial e o silogstico, enquanto
a rigor rejeita ambas as opes.
No obstante e afastando-se de Curtius e K. Smith, Allison no enderea tal
rejeio de modo radical a ambos os sentidos, mas assume uma postura moderada em relao
ao modelo silogstico. Ele entende que a subsuno esquemtica concebida por Kant
apresenta de fato uma analogia com relao subsuno silogstica tradicional e procura
sustentar esta sua posio nos seguintes termos:

O ponto chave que a concepo de subsuno que est sendo usada aqui a
silogstica e no a judicial e supostamente proporciona uma analogia para
compreender o problema da aplicao dos conceitos puros do entendimento aos
aparecimentos. Kant esboa sua viso sobre este tpico na Crtica e numa passagem
paralela nas Prelees de Lgica (58). Como ele coloca na Crtica, inferir ou
julgar mediatamente ocorre pela subsuno de uma condio de um juzo possvel
sob a condio de um juzo dado (1983, 178).

O trecho da primeira Crtica aqui mencionado o seguinte:

A razo, considerada como faculdade de uma certa forma lgica do conhecimento, a

faculdade de inferir, isto , de julgar mediatamente (mediante a subsuno da condio de
um juzo possvel sob a condio de um juzo dado). O juzo dado a regra universal
(premissa maior, maior). A subsuno da condio de um outro juzo possvel sob a

55

condio da regra a premissa menor (minor). O juzo real, que expressa a assero da
regra no caso subsumido, a concluso (conclusio) (A330/B386).

Seguindo tanto as explicaes citadas, como um exemplo dado por Kant para
ilustrar o processo silogstico, Allison identifica os elementos que compem esta intrincada
seqncia de operaes e oferece uma caracterizao de cada termo envolvido. O exemplo de
silogismo o seguinte (cf. A330-1/B386-7):

Todo composto mutvel.

Os corpos so compostos.
Logo os corpos so mutveis.

Allison indica que o juzo dado a regra universal que ele funciona no silogismo
como a premissa maior (neste caso, todo composto mutvel), enquanto que a premissa
menor caracterizada como a subsuno da condio de um outro juzo possvel sob a
condio da regra (os corpos so compostos). Assim, a concluso o juzo mediato, que
resulta da aplicao da regra ao caso subsumido (os corpos so mutveis) (A330-31/B38687). Ele alega ento que o termo crucial neste contexto condio, j que na premissa
menor, a condio de um outro juzo possvel (corpos) que subsumida sob a condio da
regra (no a prpria regra). Em adio, Kant nos diz que a regra estabelece algo universal,
sujeito a certa condio (Allison, 1983, 178). Allison explica em seguida que no silogismo
categrico apresentado por Kant, a condio da regra a qualidade de ser composto (idem),
sendo que na premissa menor esta condio atribuda aos corpos, o que permite concluir que
todos os corpos so mutveis. Assim a condio da regra identificada como sendo o termo
mdio no silogismo, ou seja, ela quem consiste na terceira coisa responsvel por conectar
a regra universal com os particulares aos quais ela aplicada na concluso (idem).

56

Com isto, e mesmo admitindo seguir o mpeto das crticas de Curtius e K. Smith,
vemos que Allison afasta-se decisivamente de ambos no que essencial, j que acaba
concordando com a soluo kantiana ao aceitar tanto o aspecto da homogeneidade como
critrio fundamental para determinar a possibilidade de aplicao dos aparecimentos sob os
conceitos puros, como tambm a sugesto kantiana de que o esquematismo opera nos moldes
do modelo silogstico da subsuno. Com isto, mesmo considerando que h somente uma
analogia entre estes processos, Allison no deixa de reconhecer ao final a necessidade da
interveno de um terceiro elemento mediador. Declarando seguir a orientao de G. Prauss
(1971)22, Allison sustenta ainda que Kant identifica as noes de subsuno e de aplicao
(cf. 1981, 64, n. 15 e 1983, 177)23.

22

Allison cita G. PRAUSS, Erscheinung bei Kant, 1971, p. 103.

Tal viso de certa forma tambm e seguida por Pendlebury (1995, 779), para quem Kant utilizaria os termos
subsuno e aplicao de forma ambgua (apud, Hentz, 2005a, 25).
23

57

A relao entre esquemas e conceitos

Sob o presente ttulo analisaremos as diversas concepes defendidas pelos

intrpretes com respeito diferena, semelhana ou identidades entre esquemas e conceitos,
assim como uma srie de nuances que surgem quando consideramos suas subdivises em
(esquemas/conceitos) sensveis empricos, sensveis puros ou transcendentais. No que se
segue, ordenamos nossa anlise desta questo em dois momentos. Em primeiro lugar, levamos
em considerao somente o aspecto da identidade ou no das representaes esquemticas e
conceituais entre si, independente de seu tipo e, num segundo momento, tratamos da
identidade ou no que deve haver entre cada um dos trs tipos em que se dividem cada uma
destas representaes, isto , sensveis empricas, sensveis puras ou transcendentais.

A identidade entre conceitos e esquemas

Rejeitando frontalmente as alegaes de Kant, encontramos apenas um intrprete

que sustenta haver uma radical igualdade entre os esquemas e seus correspondentes conceitos,
independente do tipo destas representaes que considerarmos. Esta concepo pertence a K.
Smith (1918), que na construo de seu argumento parte das seguintes declaraes:

Em A141-2/B180-1 Kant fala da faculdade emprica da imaginao produtiva, e

assim levado, para grande confuso de sua exposio, embora tambm ao

58

enriquecimento de seu ensinamento, a permitir tanto os esquemas empricos como

transcendentais, e ento contrariamente a sua real posio, a reconhecer esquemas de
objetos empricos tais como co e cavalo (...) (1918, 337).

Embora neste trecho ainda no esteja explcita a identificao que ser feita por K.
Smith entre os esquemas e seus respectivos conceitos, j possvel notar a presena de uma
idia bastante comum que servir de suporte a esta sua concepo, isto , a de que os
conceitos empricos, que segundo Kant so formados mediante os procedimentos lgicos de
comparao, reflexo e abstrao (cf. AA 09, 93-5), e compostos conseqentemente de notas
que se originam da experincia sensvel, j apresentam de antemo determinada semelhana
ou congruncia em relao a seus esquemas correspondentes (semelhante ao que constatamos
acima, quando Paton atribui homogeneidade entre os conceitos sensveis e seus esquemas
justamente devido a esta sua origem parcialmente emprica).
Assim, K. Smith parece considerar que a origem de tais conceitos que est
implicitamente associada sensibilidade garantiria uma identificao pelo menos entre
conceitos empricos e seus correspondentes esquemas. Referindo-se ainda ao trecho da
primeira Crtica em A141-2/B180-1, ele acrescenta que esta passagem foi indubitavelmente
escrita no tempo em que ele estava inclinado em ver que processos empricos ocorrem
paralelamente a transcendentais. A viso final de Kant que a imaginao emprica sempre
reprodutiva (ibidem, 337), ou seja, ela sempre se limita a reproduzir ou copiar o que recebe
da experincia.
Porm, K. Smith vai ainda mais longe e diz que quando Kant alega que
esquemas, e no imagens, subjazem a nossos conceitos sensveis puros (A140/B180) ele
parece estar inclinado verdadeira viso de que o esquema o conceito (1918, 338, n. 2). E
ratifica que isto se aplica inclusive s categorias, afirmando que a prpria maneira de Kant
usar o termo categoria um exemplo tpico de sua caracterstica falta de cuidado no uso
59

deste termo tcnico, pois algumas vezes ele significaria as formas puras do entendimento, mas
mais freqentemente situa-se no que ele agora, pela primeira vez, denomina de esquemas,
ou seja, as formas conceituais puras como modificadas por meio da relao ao tempo (cf.
ibidem, 339), pois, o que Kant usualmente entende quando fala das categorias so os
esquemas (ibidem, 340).
Negando ainda a concepo kantiana de que a relao entre intuio e conceito
possa ser caracterizada como uma subsuno, que como tal teria de exigir conseqentemente
a mediao de uma terceira coisa (justamente o esquema), K. Smith (1918) dir que a efetiva
relao entre as representaes intuitivas e conceituais aquele que se d entre matria e
forma e no entre representaes de naturezas distintas:

o verdadeiro ensinamento Crtico que categoria e intuio, quer dizer, forma e

contedo, condicionam mutuamente uma outra, e que o assim chamado esquema
simplesmente um nome para o ltimo como apreendido em termos da primeira
(1918, 335-6).

possvel encontrar, porm, outro tipo de identificao entre esquemas e

conceitos que difere desta posio radical de K. Smith e que consiste em atribuir tal
identidade apenas em relao determinada classe destes elementos, ou ento reconhecer que
existe uma simples semelhana, embora relevante, entre eles. L. Chipman (1972) um dos
intrpretes que assume tal posio. Ele afirma que para Kant os conceitos empricos so os
nicos que de fato se identificam aos seus esquemas e, como o esquema uma representao
de um procedimento universal da imaginao de proporcionar uma imagem a um conceito
(A140/B179-80), seria evidente que o conceito de cachorro e seu esquema, seriam um e o
mesmo (cf. 1972, 42). De acordo com Chipman, um esquema uma regra de conjunto de
regras que, no caso dos conceitos empricos, so adquiridas a posteriori (ibidem, 42) que
torna quem o possui capaz de combinar ou sintetizar o mltiplo (de dados sensveis) em um
60

dos indefinidamente amplos nmeros de (diferentes) modos que permite identificar qualquer
instncia (co, aspecto triangular) que eu encontre ou me seja apresentado como tal (cf.
ibidem, 42-3).
Mesmo assim, Chipman adverte sobre a necessidade de garantir que a palavra
imagem no seja erroneamente entendida como um intermedirio privado entre dados
sensveis e ns (idem), j que nem os conceitos sensveis puros (tringulos, por exemplo),
nem as categorias, so idnticos aos seus esquemas, pois tais conceitos no so de algo que
possa ser encontrado em uma experincia. Um dos pontos basilares que ele busca justificar a
de que os objetos sensveis puros, tanto quanto as categorias, no podem ser objetos da nossa
intuio sensvel (cf. idem).
Mas h ainda quem identifique esquemas no com os conceitos empricos, mas
justamente com um tipo que tem origem oposta, as categorias, no enquanto puras, mas si na
medida em que se transformam em categorias esquematizadas. Um exemplo desta posio
encontrado em B. Bilderling (1987), que define a categoria esquematizada como o resultado
da restrio imposta sobre a categoria pura por seu esquema correspondente (cf. 1987, 69).
Ela declara estar preocupada com duas questes que surgem desta definio; em primeiro
lugar, determinar com preciso em que sentido a categoria esquematizada contm tais
condies sensveis restritivas (esquemas) e, em segundo, qual a relao que h entre a
categoria esquematizada e o esquema transcendental e se legtimo diferenci-los (cf. ibidem,
69-70). Bilderling deixa transparecer que neste aspecto est polemizando com a posio
defendida por Paton (1936) de que tratamos acima, que concebe o esquema como estando
contido na categoria equematizada. Sua concluso que s h uma possibilidade de resposta
alm da defendida por Paton, que consiste em renunciar distino entre categorias
esquematizadas e esquemas transcendentais. justamente esta a alternativa que ela defende,
propondo substituir a estrutura complexa elaborada por Paton, que distingue quatro elementos
61

puros envolvidos, por uma estrutura mais simples que leva em conta somente dois: as formas
lgicas e as determinaes temporais24.
A seguir, passamos exposio das interpretaes que se opem, de maneiras
variadas, identificao entre esquemas e conceitos.

A varivel desigualdade entre conceitos e esquemas

Em relao aos intrpretes que consideram haver uma irredutvel desigualdade

entre os esquemas e seus respectivos conceitos tambm encontramos uma razovel variedade
de concepes. Aproveitando a meno feita a Paton no final do item anterior, vamos comear
esta etapa com a anlise da sua interpretao que consiste numa defesa bem moderada da
desigualdade entre esquemas e conceitos. Seu tratamento da doutrina do esquematismo
kantiano esquemas d incio ao segundo volume de sua influente obra sobre a Crtica da
razo pura publicada em 1936 (Kants Metaphysic of Experience) e baseia-se numa distino
de noes relacionadas a quatro elementos puros envolvidos na doutrina do esquematismo: a
forma lgica, a categoria pura, a categoria esquematizada e o esquema transcendental, ao
que j nos referimos resumidamente logo acima.
A noo de forma (ou funo) lgica j havia sido considerada no primeiro
volume de sua obra em que Paton, mesmo no simpatizando com a viso de Kant,
caracterizou tal noo como referente ao conjunto dos modos nos quais os juzos podem ser
divididos e classificados numa tbua com quatro ttulos, cada um contendo trs momentos,

24

Nesta sua defesa da identidade entre categoria esquematizada e esquema, Bilderling declara acompanhar as
posies de W. H. Walsh [1957-9 (1968)] e R. P. Wolff (1969). De acordo com Hentz (2005a) outros defensores
desta posio seriam Detel (1978) e Marques (1995), de acordo com quem o esquema no seria exatamente um
terceiro elemento mediador, mas sim o resultado da combinao entre intuio e conceito (apud Hentz, 2005a,
83-4, n.).

62

qual Kant acredita poder atribuir necessidade e completude (cf. 1936, I, 204) e que so
inteiramente independentes da natureza particular dos objetos julgados (ibidem, 209).
Com relao categoria pura, Paton a descreve como sendo o conceito da sntese
de x (1936, II, 42), em que x representa um objeto em geral, cujo princpio de sntese est
implcito na forma do juzo, enquanto que, por outro lado, a categoria esquematizada
descrita como o conceito da sntese de x no tempo (ibidem, 42-3). fcil perceber que isto
corresponde de perto descrio das snteses intelectual e figurada feita por Kant na 24 da
Deduo das categorias. Finalmente, o esquema transcendental definido como o produto
que resulta da sntese concebida na categoria esquematizada (ibidem, 43), com o cuidado de
advertir que, quando se trata da descrio das categorias, o termo sntese significa a
combinao feita pelo ato de sntese, enquanto que na descrio do esquema, este termo
passa a significar o ato que produz a combinao (ibidem, 43, n. 1).
Para Paton, esta distino entre os dois tipos de categorias implica que a
categoria pura um conceito da unidade sinttica de um mltiplo em geral; e
conseqentemente a unidade sinttica do mltiplo do tempo deve cair sob ela, como as
espcies devem cair sob o conceito do gnero (ibidem, 29). E mediante um exemplo,
acrescenta:

No h manifestamente nada de artificial em fazer a distino entre o conceito de

fundamento e conseqncia [categoria pura] e o conceito de causa e efeito [categoria
esquematizada]. Isto vital para o argumento de Kant especificar o esquema
transcendental que est contido em cada categoria e ento distinguir a categoria do
conceito de uma forma de juzo vazia que supostamente determina objetos de um
modo ou de outro (1936, II, 68).

Como vemos, ao explicitar sua tese de que o esquema est contido na categoria
esquematizada, enquanto uma parte que a compe, Paton quase reproduz a identificao que
63

K. Smith sustetava haver entre esquemas e conceitos. Porm, esta frgil distino que Paton
indica existir entre o esquema e a categoria esquematizada reside na concepo de que o
tempo, na medida em que contm tanto o mltiplo da intuio pura como tambm a forma do
sentido interno, condio formal da combinao de todas as representaes (esquemas
transcendentais). Assim sendo, nesta viso o mltiplo sensvel, seja l o que ele for, dever ser
temporal e ter a caracterstica geral de ser combinado de tal modo que concorde com a
unidade do tempo.
Toda esta concepo desenvolvida com referncia ao que Kant denomina
determinao transcendental do tempo que segundo Paton significa no uma determinao
ou caracterstica do prprio tempo, mas uma caracterstica que deve pertencer aos objetos, na
medida e que so temporais e combinados em um tempo (cf. ibidem, 29). Como as
categorias devem tambm conter em si mesmas condies formais da sensibilidade, que
Kant identifica com as condies formais do sentido interno (ibidem, 31), ele conclui que o
esquema est contido na categoria esquematizada, pois

Apenas assim [as categorias] podem conter a condio universal apenas sob as
quais podem ser aplicadas aos objetos. Este o ensinamento geral da Deduo
Transcendental; e agora [no esquematismo] temos apenas que indicar o que so
estas condies a priori ou formais da sensibilidade, s quais Kant deu o nome de
esquemas transcendentais (1936, II, 31).

Tais condies universais seriam as maneiras nas quais o mltiplo dado

combinado num tempo pela sntese transcendental da imaginao (ibidem, 31-2), e
constituem por isso as caractersticas que os objetos devem possuir em razo do mltiplo dado
ser combinado desta maneira. Paton indica que em sua opinio a categoria pura seria uma
mera abstrao e que a nica categoria que podemos legitimamente aplicar a objetos a
categoria esquematizada (ibidem, 68), de tal modo que podemos dizer com propriedade que,
64

na viso de Kant, o esquema transcendental revelado concretamente ao sentido e

imaginao e concebido ou est contido na categoria esquematizada (ibidem, 69).
Outro intrprete que afirma haver desigualdade entre esquemas e conceitos
Heidegger (1929), embora enxergando uma distino bem mais profunda entre eles do que a
que apontada na interpretao de Paton. Mesmo assim, Heidegger considera haver uma
identidade fundamental pelo menos entre os trs tipos de esquemas.
Heidegger inicialmente descreve o esquema como a predeterminao da regra de
como deve ser algo em geral para poder oferecer a um objeto qualquer o seu aspecto
correspondente (sua imagem), como, por exemplo, o de uma casa que pode aparecer nossa
frente. De acordo com ele preciso notar que isto radicalmente distinto de uma descrio
que simplesmente enumere os caracteres que se encontra em uma casa, ou seja, daquilo que
representa o que denominamos como sendo o seu conceito emprico. Tal conceito, enquanto
regra intelectual de unidade, evidentemente no pertence ao domnio sensvel como convm
ao esquema. Assim, o esquema , melhor dizendo, um esboo da totalidade do que nos
ocorre ao falar de uma casa, pois este

traar da regra [Vorzeichnung der Regel] no uma lista [Verzeichnis] no sentido da

simples enumerao dos caracteres [Merkmale] que se encontra em uma casa, mas
sim um esboar [Auszeichnen] do seu todo, que mencionado [gemeint] com
[um termo] como casa (1929, 95).

Heidegger destaca que mesmo que de algum modo estes caracteres acima
mencionados, que correspondem ao conceito emprico de casa, sejam derivados da
experincia, eles no deixam de ser intelectuais, pois esto fundados nos atos lgicos de
comparao, reflexo e abstrao, ao contrrio do que ocorre com os esquemas, que possuem
apenas elementos sensveis. Para Heidegger isto impede, j de sada, que os conceitos, at
mesmo os empricos, sejam identificados com seus esquemas.
65

Mas, se por um lado com isto sustentada a distino intrnseca que h entre
esquemas e conceitos, por outro lado Heidegger considera existir uma identidade primordial
entre todos os tipos de esquema, isto , sejam categorias ou conceitos sensveis puros e
empricos. Ele insiste em afirmar, entretanto, que em ltima instncia todos os esquemas,
enquanto regras que permitem a insero do que reunido conceitualmente em um aspecto
emprico, so a prpria condio de possibilidade dos prprios conceitos em sua funo
unitiva e polivalente:

Mas o que ento mencionado [Gemeinte] em geral apenas assim mencionvel

[meinbar] com a condio de ser representado como aquele que rege a possvel
insero [Hineingehren] deste interconectado num aspecto emprico. A unidade do
conceito pode em geral ser representada como unitiva, polivalente, somente no
representar da maneira na qual a regra de insero num aspecto possvel regula
(idem).

Heidegger defende assim que a unidade intelectual proporcionada pelo conceito

depende da maneira na qual o esquema regula a insero dos objetos num aspecto possvel e
que, portanto, h no apenas uma distino efetiva entre estes elementos, mas sim uma
diferena primordial que est representada nesta relao assimtrica.
Identificamos por final um conjunto de intrpretes que no somente reconhecem
haver uma desigualdade irredutvel entre esquemas e seus conceitos correspondentes, mas
ainda apontam para as distines que podem ser encontradas quando os vrios tipos de
esquema so comparados entre si, o que os leva a indicar conseqentemente certas diferenas
relevantes nas funes que cada um deles desempenha.
Um destes intrpretes R Pippin (1976). Para ele, ns apenas entendemos a
necessidade de fazer uma diferenciao entre esquemas e conceitos, quando percebemos que,
se este no fosse o caso, desapareceria completamente a diferena que deve haver entre as
regras e as especificaes de suas aplicaes, de tal modo que seramos conduzidos a duas
66

conseqncias inaceitveis: em primeiro lugar, como um indivduo no uma imagem de uma

regra de sntese, mas a representao do resultado de uma sntese, na ausncia daquela
distino seria impossvel explicar a relao entre uma regra e as condies sob as quais a
regra pode ser corretamente empregada (Pippin, 1976, 166); e por outro lado ns teramos
um insolvel problema de separao (), pois se h apenas imagem e regra, e se a
imagem s conhecida pela aplicao da regra, ento perderamos qualquer modelo para
decidir se a regra ou no aplicvel (idem).
Pippin considera que preciso compreender a possibilidade de haver algo como
um esquema para uma regra conceitual, que proporcione como resultado uma representao
que no uma imagem da regra, mas um todo, um tipo, um tal-isto [this-such], ou seja,
uma unidade empiricamente condicionada que determina o carter ou tipo de sntese
(ibidem, 168) que torna possvel determinada aplicao conceitual e que isto se deve ao
trabalho da imaginao ao proporcionar uma figura [Gestalt] para a regra.
Ele explica o que tem em mente em relao ao esquema de conceitos empricos da
seguinte maneira:

Para uma imagem ser pensada sob um conceito, o prprio conceito deve ser
pensado como uma unidade, o um, uma totalidade de componentes, uma sntese
completa. Isto , um conceito [Begriff] emprico deve ser provido de uma figura
[Gestalt] pela imaginao. Devo ser capaz de imaginar co-em-geral para uma
regra que o conceito de co determinar o intervalo de imagens-de-co (1976,
168).

Tal figura [Gestalt] o prprio esquema proporcionado pela imaginao,

esquema este que o fundamento da produo de qualquer imagem, seja ela concebida de
modo privado ou apreendida empiricamente, de tal maneira que este todo representado pelo
esquema distingue-se tanto da regra conceitual de unidade, quanto da imagem sensvel
67

particular, sendo este o nico modo de decidir se a aplicao do conceito imagem correta
ou incorreta (ibidem, 168-9).
Segundo Pippin, algo bem diferente ocorre no caso das categorias, pois seus
esquemas (que so transcendentais) no proporcionam regras que nos permitam decidir quais
sries especficas em um mltiplo sensvel esto conectadas de modo causal e quais no esto,
ou seja, no se trata mais aqui de uma relao entre conceitos e casos particulares observados,
mas sim de outra tarefa, a de determinar a relao entre conceitos puros e objetos em geral,
ou a experincia como um todo (ibidem, 162), o que implica em dizer que de algum modo
toda experincia j precisa estar previamente em alguma relao causal com outra25.
Posio equivalente com respeito distino que h entre os trs tipos de
esquemas defendida por La Rocca (1990), para quem o esquematismo transcendental
representa de fato sem dvida o fundamento de possibilidade de todo esquematismo
emprico, sendo que a diferena entre os dois tipos de processo, ambos voltados a instituir
uma referncia com o sensvel, (...) torna problemtica a possibilidade de formular uma
definio que abarque ambos os gneros de esquema (1990, 25). Segundo ele, a nica
caracterstica comum que poderia subsistir entre os trs tipos de esquema a funo
mediadora entre conceitualidade e sensibilidade, ou seja, uma natureza mista que pode em
primeira aproximao ser representada como um terceiro elemento (ibidem, 26).
A. Ferrarin (1995) outro intrprete que considera que os trs tipos de esquema
apresentam caractersticas radicalmente distintas. Ele afirma:

25

Embora apresente uma argumentao bem menos elaborada que esta de Pippin, S. Krner (1987) defende a
posio de que h esta mesma diferena fundamental entre os esquemas das categorias e os outors dois tipos
(matemticos e a posteriori) (cf. 1987, 64-6), definindo, no entanto, todos os tipos de esquemas por uma
caracterstica que lhes comum, ou seja, a de que so regras do tipo referencial, isto , aquelas que nos permitem
saber a que objetos particulares os conceitos se referem (cf. ibidem, 65). J. Bennett (1966), mesmo concordando
com esta distino entre os dois tipos de regras apontadas por Krner, rejeita a doutrina do esquematismo,
alegando que as regras esquemticas so ilegtimas (cf. 1966, 145 e ss.).

68

Assim, enquanto conceitos como tais so funes discursivas que unificam notas
(Merkmale) lingsticas, esquemas transcendentais so os procedimentos sintticos
para subsumir objetos da intuio possveis sob a condio do tempo, esquemas
matemticos so regras para construir objetos intuitivos, e esquemas empricos so
modos de descrever figuras espaciais como imagens de objetos naturais (ou
artefatos: por exemplo, uma casa) em geral (1995, 145).

Isto mostra que Ferrarin concentra sua caracterizao distintiva entre os vrios
tipos de esquema no apenas na relao que cada um estabelece com o conceito
correspondente, mas tambm, e especialmente, na espcie de sntese operada pela imaginao
em cada caso: para os esquemas transcendentais temos procedimentos sintticos de subsuno
dos objetos sob a condio da forma pura do tempo (determinaes transcendentais); para os
esquemas sensveis puros, regras de construo de objetos na intuio (figuras puras); e para
os esquemas empricos, modos de descrio de imagens de objetos naturais (imagens
empricas).
Allison (1981 e 1983) tambm concebe que h diferenas entre esquemas e
conceitos, e elabora uma defesa desta posio que apresenta algumas especificidades que
merecem ser destacadas. Em seu artigo de 1981, ele apresenta e refuta algumas das objees
modelares doutrina do esquematismo e acaba por defender a tese de que os esquemas
transcendentais so construdos como intuies puras (1981, 58), indicando que a linha de
objeo que tenta desenhar com sua interpretao pretende capturar o mpeto principal do
criticismo de Curtius e K. Smith (ibidem, 63, n.), o que provavelmente significa uma rejeio
do modelo silogstico de subsuno, como vimos acima quando tratamos das interpretaes
destes comentadores. Esta escolha de Allison o leva a conceber a subsuno esquemtica
como sendo anloga ao procedimento silogstico.

69

Allison diz que ainda se inspirou na posio defendida por M. S. Gram (1968)26,
para quem os esquemas so intuies puras. No entanto, enquanto Gram identifica tais
intuies puras com as formas da intuio e as concebe como se referindo aos conceitos
esquematizados e no aos conceitos puros, ele vai resgatar apenas alguns aspectos desta
concepo. Por seu lado, Allison faz questo de apontar para a diferena primordial que Kant
concebe entre as intuies puras, enquanto intuies formais, e as formas da intuio. Deste
modo, e conforme declarao explcita de Kant em nota do 26 da Deduo das categorias
(B160, n.), preciso perceber que do fato do tempo ser caracterizado como uma intuio pura
[forma da intuio] no se segue que a determinao transcendental do tempo [esquema]
tambm o seja (cf. 1981, 69). Por isto, Allison explica:

Uma determinao transcendental do tempo deve ser uma conceitualizao do

tempo de acordo com um conceito a priori, que refere o tempo a um objeto ou o
objetifica, enquanto tambm proporciona realidade objetiva ao conceito envolvido.
Objetificar o tempo significa representar uma ordem temporal como uma ordem de
eventos intersubjetivamente vlida num mundo fenomenal, em contraste com uma
ordem de representaes meramente subjetiva ou subjetivamente vlida numa
conscincia individual (1981, 70).

J que esta ordenao do tempo segundo conceitos a priori justamente aquela

descrita na Deduo Transcendental como proporcionada pela sntese transcendental da
imaginao, esta determinao transcendental do tempo pode tambm ser caracterizada como
um produto desta sntese (cf. ibidem, 70). Allison exemplifica esta diferena entre a sntese
objetiva e subjetiva presentes nas intuies puras, mostrando que somente com relao a algo
permanente que a passagem do tempo pode ser determinada. Assim sendo, no o prprio
tempo que pode ser considerado como uma determinao transcendental do tempo, mas sim a
permanncia de algo, isto , uma propriedade de coisas no tempo (cf. ibidem, 70-1).
26

Moltke S. Gram. Kant, Ontology & the A Priori. Evanston, 1968 [apud Allison (1981, 60, n.)].

70

Z. Loparic (2002) endossa esta posio que concebe diferenas tambm entre os
trs tipos de esquemas, acrescentando que a interpretao intuitiva de formas lgicas de juzos
que feita mediante o esquematismo, considerado como parte central de uma semntica
transcendental, responsvel pela produo de exemplos ou modelos sensveis de formas
discursivas (cf. 2002, 205), cujos procedimentos de sntese constituem exemplificaes ou
construes, respectivamente proporcionadas por esquemas empricos e sensveis puros (cf.
ibidem, 179), enquanto que para os conceitos puros do entendimento seriam interpretados por
estruturas de dados intuitivos, ou representaes de coisas em geral (cf. ibidem, 188)27.
Tendo feito esta exposio dos principais aspectos relacionados relao entre
conceitos e esquemas, vamos a seguir apresentar nossa concluso sobre esta segunda parte de
nossa investigao.

27

Esta interpretao dos esquemas como sendo regras semnticas, que considero muito pertinente, tambm
seguida de perto por A. Faggion (cf. 2006, 1 e ss).

71

O debate entre os intrpretes e o prximo passo

Quando decidimos fazer um levantamento e anlise das interpretaes presentes

na literatura secundria sobre o esquematismo kantiano, nossa esperana era a de encontrar
um conjunto de exposies que nos proporcionasse uma compreenso desta doutrina que
fosse satisfatria para nos permitir encontrar a soluo do problema inicial, relacionado
distino entre aparecimentos e fenmenos. No entanto, o que efetivamente obtivemos ao
final da extenuante investigao que elaboramos foi o contato com uma surpreendente
variedade de posies em litgio, relacionadas a uma lista to diversificada de aspectos e
detalhes, que ao final acabamos enleados no apenas com o renitente problema inicial, mas
ainda com uma considervel diversidade de outras questes relacionadas doutrina do
esquematismo.
Neste momento, se por um lado foi imprescindvel compreender que todo o
esforo suplementar que fizemos no fora suficiente para resolver nossos problemas como
desejvamos, por outro lado pressentimos uma forte convico de termos dado um passo
frente. O diagnstico da diversidade e complexidade das questes envolvidas no
esquematismo e, por meio dele, na distino entre aparecimento e fenmeno, convenceu-nos
de que apesar de tudo tnhamos acertado na escolha do caminho percorrido.
O fato que esta compreenso bem mais elaborada da complexidade de questes
envolvidas em nossa pesquisa nos deu melhores condies para escolher em que sentido
prosseguir, caso decidssemos a continuar neste caminho. Curiosamente, esta escolha no foi
nada difcil, pois pareceu-nos evidente que o prximo passo a dar deveria relacionar-se com
72

um terceiro elemento que est intimamente ligado aos dois problemas at ento tratados, mas
que ainda permanecia para ns em incmoda obscuridade: faltava-nos uma satisfatria
compreenso da natureza e operacionalidade da imaginao [Einbildungskraft], pois, como
sabemos, para Kant o esquema sempre em si mesmo apenas um produto da faculdade da
imaginao (A140/B179).
Sintomaticamente, esta terceira parte da pesquisa foi a mais breve e positiva. Com
o legado das investigaes anteriores e impelidos por alguns preciosos textos de Kant sobre a
imaginao que encontramos durante esta terceira etapa, foi possvel elaborar no apenas uma
caracterizao satisfatria da capacidade da imaginao segundo Kant, mas ainda
descobrimos os meios para solucionar retrospectivamente os dois problemas anteriores. a
esta investigao e aos seus resultados que dedicamos a prxima parte desta tese.

73

74

P A R T E III

A IMAGINAO EM KANT

75

76

A relao entre as faculdades e as duas dedues das categorias

As investigaes precedentes nos convenceram de que nossa estratgia de

elaborar uma investigao sobre a tarefa do esquematismo e da funo dos esquemas, para
com isto sermos capazes de descobrir os motivos e as conseqncias da distino feita por
Kant entre os dois tipos de objetos para ns, no foi suficiente devido ao fato de que para a
obteno deste resultado faltava-nos ainda uma satisfatria compreenso de como Kant
concebe a faculdade da imaginao [Einbildungskraft], visto que justamente a ela que cabe
produzir os esquemas que mediam a subsuno dos objetos da sensibilidade sob os conceitos
do entendimento, transformando aparecimentos em fenmenos.
Um dos principais motivos que nos impeliu a enfrentar este terceiro problema foi
a desconfiana de que h um estado de profunda incerteza entre os intrpretes de Kant com
respeito concepo que ele tem sobre a imaginao e as funes que lhe cabem executar nos
contextos em que ela desempenha algum papel. Parecia assim evidente que sem adquirirmos
uma razovel compreenso da viso kantiana sobre esta capacidade, mediante a anlise
tambm das vrias interpretaes em disputa e seu confronto com exposies relevantes
dedicadas a ela em vrias obras de Kant, seria praticamente impossvel alcanarmos a
resoluo dos outros dois problemas anteriores.
No preciso muito empenho para encontrar explicaes convincentes para a
discordncia que h entre os intrpretes de Kant sobre esta questo. De fato, qualquer leitor
que acompanhe com alguma ateno os textos das duas verses da Deduo dos conceitos
puros do entendimento presentes na KrV acaba ficando com a forte impresso de que, j nesta
77

primeira obra da fase crtica, a relao existente entre a imaginao e o entendimento sofre
uma mudana expressiva da primeira para a segunda edio publicada. Como justamente
nesta etapa que Kant trata da legitimidade da aplicao das categorias aos aparecimentos e,
conseqentemente, da prova da possibilidade do conhecimento dos objetos enquanto
fenmenos, uma investigao sobre este tema configura-se como fundamental para nossos
presentes objetivos. primeira vista, o que Kant parece ter feito uma drstica reduo da
importncia operacional que atribua imaginao, correspondendo a uma reformulao do
status que esta capacidade possui no contexto de nossas capacidades mentais.
Esta polmica questo constitui ponto chave de interpretaes como as de M.
Heidegger, B. Longuenesse e R. A. Makkreel, por exemplo, das quais trataremos com algum
detalhe logo a seguir. Por ora, queremos apenas citar a ttulo de exemplo dois trechos de
artigos que encontramos recentemente e foram publicados por colegas nossos, que nos
ajudaram a perceber com clareza a necessidade do tratamento que fizemos nesta etapa de
nossa pesquisa. Ao se referir s importantes conseqncias decorrentes desta suposta mudana
de concepo por parte de Kant com respeito imaginao, H. L. Silva (2006) afirma que na
segunda verso da Deduo das categorias o entendimento passa a ocupar um

primeirssimo plano: a sntese em geral, como o ato da espontaneidade, agora dita

ser um ato do Entendimento (B130); ele que, sozinho, submete o mltiplo da
intuio unidade da apercepo, so a sntese e a unidade da sntese unicamente
operadas por ele que condicionam a prpria identidade da apercepo, apercepo
que, agora, identificada ao prprio entendimento (B133 n., B134) (2006, 47).

Desta forma, Silva mostra que podemos claramente constatar que o papel da
imaginao sofre uma profunda alterao, pois fica reduzido a operar apenas um tipo de

78

sntese, a sntese figurada, e mesmo nessa operao ela no faz mais do que se submeter ao
entendimento (idem)28.
Tambm D. T. Peres (2008) se refere s supostas modificaes na concepo da
imaginao que a reelaborao do texto da Deduo parece indicar, quando diz que

a sntese da imaginao d-se em conformidade com a faculdade de conceitos, mas

sem que venha a ser reconhecida, como no modelo presente na Deduo
Transcendental da primeira edio da Crtica da Razo Pura, por nenhum conceito
determinado. De todo modo, se na primeira Crtica da Razo Pura ao menos na
segunda edio a sntese da imaginao era conduzida, desde o incio, sob a
funo da sntese intelectual em vista da formao de esquemas, de modo que a
harmonia se dava sob a jurisdio do entendimento, no juzo-de-gosto a imaginao
esquematiza sem conceitos, e nisto consiste sua liberdade (2008, 106-7)

Como na primeira verso da Deduo das categorias parecia evidente que o papel
de efetuar as snteses da multiplicidade intuitiva cabia imaginao, enquanto que ao
entendimento ficava reservada somente a tarefa de, ao final do processo, unificar tal sntese
intuitiva sob regras discursivas, no de se estranhar que esta aparente mudana de
concepo cause tanta perplexidade. Isto por que com tal alterao a imaginao perderia
parte substancial de suas atribuies neste que um dos momentos mais decisivos da
argumentao kantiana que busca provar na Crtica da razo pura como so possveis os
juzos sintticos a priori. De acordo com os interesses de nossa pesquisa, o que ocorre neste
contexto adquire uma relevncia talvez ainda maior, tronando patente a necessidade de
discernirmos com alguma segurana qual a efetiva viso que Kant tem sobre a imaginao e
os papis que lhe cabe desempenhar na colaborao com as outras faculdades. Sem isto
certamente estaramos fadados a fracassar em nosso empreendimento.
28

Na tese de doutorado de Silva (1998), pudemos constatar com satisfao algo raro: que compartilhamos com
ele a intuio de que segundo Kant preciso que a imaginao no apenas efetue operaes de sntese, mas
tambm seja capaz de dar unidade a ela, mas sem que, para isso, seja necessria a interferncia de regras
intelectuais de unidade como as representadas pelos conceitos do entendimento (cf. 1998, 140 e ss), mesmo que
nossas compreenses sobre a tripla sntese e as duas Dedues das categorias j no sejam to semelhantes.

79

Fizemos inicialmente nesta terceira etapa deste trabalho uma anlise de quatro
diferentes interpretaes sobre a concepo kantiana da imaginao que so exemplares, para
depois avali-las no confronto com determinadas descries de Kant que se mostraram
extremamente valiosas para a resoluo dos problemas de que estamos tratando e que
encontramos principalmente na Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798).
Na primeira parte desta investigao constatamos que o debate sobre esta questo
tem girado em torno de apenas dois aspectos:
(i) em primeiro lugar, h uma disputa em relao ao que chamaremos de status da
imaginao, isto , um debate que procura determinar se Kant a concebe ou no como uma
capacidade com identidade prpria, a exemplo do que ocorre com outras habilidades da
mente como o sentido, o entendimento ou a razo, por exemplo;
(ii) em segundo lugar, e caso se considere que Kant de fato a concebe como uma
capacidade ao lado de outras, h uma disputa em relao ao tipo de capacidade que ela .
Neste caso o debate diz respeito ao que chamaremos de condutas da imaginao, isto ,
procura-se determinar se ela capaz de executar suas tarefas guardando independncia em
relao s demais faculdades ou se, ao contrrio, durante suas operaes ela sempre dirigida
por regras alheias.
A partir da, nossa investigao voltou-se aos textos de Kant e mostrou-se bastante
acertada nossa deciso de tratar no apenas daquelas obras que so mais comuns e que j
havamos utilizado tambm nas etapas anteriores, mas ampliamos razoavelmente nossa fonte
primria, incluindo principalmente alguns textos de Kant que tratam de Antropologia e de
Metafsica. O resultado disto foi a descoberta de que em suas exposies sobre a imaginao,
alm de fazer menes a seu status e suas condutas, Kant freqentemente ainda se refere a trs
outros tipos de propriedades que em geral no costumam ser levadas em conta no debate

80

presente na literatura secundria. Estes outros aspectos concernem ao que viemos a denominar
de carter, aptides e impulsos da imaginao.
Ao final desta pesquisa, adquirimos uma caracterizao da concepo kantiana da
faculdade da imaginao que difere em aspectos essenciais de todas as posies que
identificamos no debate entre os intrpretes, proporcionando-nos uma compreenso desta
capacidade segundo Kant que se mostrou amplamente satisfatria para nossos objetivos.
Assim sendo, adquirimos finalmente as condies para resolver tambm, e de modo
retrospectivo, os dois problemas anteriores de que nos ocupamos desde o incio deste
trabalho. A seguir, vamos expor separadamente cada passo desta etapa, reproduzindo a
mesma ordem em que nossas investigaes foram elaboradas.

81

82

3.

AS INTERPRETAES MODELARES DA IMAGINAO EM KANT

H na literatura secundria um vasto espectro de interpretaes sobre a concepo

kantiana da imaginao que oscila desde as que lhe concedem uma caracterizao to
privilegiada que lhe atribui uma autoridade sem par no conjunto das capacidades de
representao, at aquelas que lhe rebaixam a uma posio to insignificante na hierarquia das
faculdades, que chegam a aniquilar completamente sua caracterizao como uma capacidade
mental, suprimindo com isto sua prpria identidade.
Para ilustrar esta diversidade de opinies, vamos expor de incio uma
interpretao exemplar desta ltima posio, qual nos referimos como promovendo o
aniquilamento da capacidade da imaginao. A seguir, vamos apresentar trs interpretaes
tambm modelares que em conjunto se contrapem a esta, pois, se por um lado elas tm em
comum o fato de j conceberem a imaginao como uma habilidade anloga a outras
capacidades mentais, por outro lado elas se distinguem em funo do grau de dependncia que
lhe atribuem em relao a outras faculdades.
Na primeira diviso, o aspecto que serve de critrio para a distino entre os
modelos de interpretao diz respeito ao status que concedido imaginao, ou seja,
relaciona-se sua caracterizao ou no como capacidade mental com identidade prpria,
83

enquanto que, na segunda, o critrio de diviso diz respeito aos tipos de conduta que a
capacidade da imaginao pode assumir durante a execuo de suas tarefas, seja
desempenhando suas funes de maneira independente de outras faculdades, isto ,
manifestando uma autonomia 29 operacional, seja desempenhando suas funes sob a direo
de regras ou demandas provenientes de outras faculdades, isto , mediante uma heteronomia
operacional.

29

Utilizaremos o termo autonomia para nos referirmos capacidade que a imaginao tem de operar de modo
livre, isto , sem estar subordinada a regras. Isto no deve ser confundido com o uso comum que este termo
assume, denotando a capacidade de operar sob regras prprias, pois evidente que Kant concebe a imaginao
como no sendo fonte de regras, em sentido prprio. No obstante, a imaginao naturalmente precisa satisfazer
a determinadas condies transcendentais, como as impostas pelas formas puras da intuio.

84

O aniquilamento da imaginao como capacidade

Em artigo publicado por eminente intrprete de Kant encontramos valioso auxlio

para esta investigao relacionada ao status da imaginao. O trabalho em questo de
autoria de Mario Caimi (2008) e foi publicado h trs anos nas Atas do X Congresso Kant
Internacional. Nele encontramos tanto uma concepo exemplar do aniquilamento da
imaginao como capacidade com identidade prpria, como tambm uma descrio de duas
concepes sobre a imaginao que precedem a de Kant e que, de acordo com sua opinio,
influenciaram a concepo kantiana.
Caimi alega de incio que, devido justamente grande importncia da imaginao,
Kant teria vacilado sobre como apresent-la e, buscando respaldo em trecho da primeira
edio da Crtica da razo pura (A94), diz que, enquanto na verso de 1781, Kant a
considerara como uma faculdade independente, na edio de 1787, ele vai oscilar em direo
outra concepo, passando a consider-la como assimilada ao entendimento, de tal maneira
que o entendimento permaneceria assim como a nica faculdade com espontaneidade (apud
Caimi, 2008, 39-4030). Caimi busca justificar-se dizendo:

Talvez o testemunho mais bem conhecido desta alterao no pensamento de

Kant (...) seja a correo escrita mo em seu prprio volume da primeira
edio, que modifica a passagem em A78: na qual ele tinha escrito que a
30

Em sua argumentao Caimi d a entender que no essencial est seguindo posio anteriormente defendida
por Metz (Caimi cita: Wilhelm Metz, Kategoriendeduktion und produktive Einbildungskraft in der theoretischen
Philosophie Kants und Fichtes. Kln: frommann-holzboog, 1991). Outro intrprete que Caimi menciona como
defensor de concepo similar sua Hans Vaihinger (cf. Caimi, 40, n. 2).

85

imaginao uma funo cega, embora indispensvel, da alma, ele anotou

rapidamente uma funo do entendimento (2008, 39).

Caimi tem razo em apontar para esta observao anotada de prprio punho por
Kant em seu exemplar da primeira Crtica (de 1781), como possvel indcio de uma correo
no texto, correspondente a uma mudana de opinio. No entanto, caberia dizer tambm que
esta alterao no foi includa entre as efetuadas na segunda edio (de 1787).
Para Caimi esta alegada oscilao de Kant serviria para testemunhar no apenas
uma mudana no pensamento de Kant, mas ainda poderia indicar sua origem e fundamentos.
Lembrando que a imaginao definida na KrV (B151) e na Antropologia (AA 07, 153) como
a faculdade [Vermgen]31 de representar um objeto na intuio mesmo sem sua presena, ele
sustenta que preciso tratar de dois problemas cruciais: (i) investigar se Kant passa mesmo a
considerar que o entendimento transforma-se em imaginao quando aplicado in concreto e
o que isto significa; e (ii) buscar descobrir se existe uma definio nica da imaginao
relacionada presena ou ausncia do objeto da intuio ou se outra definio pode ser
adicionada a qual esta aluso efetividade do objeto perderia importncia (idem, 40).
Considerando que a soluo de um problema lana luz no outro (cf. 2008, 40) Caimi conclui:
(a) para Kant, a faculdade da imaginao sim assimilada ao entendimento, mas
apenas no sentido de que a especificidade da imaginao reside na orientao da sntese de
espontaneidade para a sensibilidade, e na considerao e observncia das leis da
sensibilidade (...) (especialmente as leis do tempo), junto com as leis da lgica (ibidem, 49;
grifos nossos).

31

Caimi, que reconhecido tradutor de Kant, costuma traduzir Vermgen por faculdade, como fazem vrios
outros tradutores. Nossa escolha, tambm compartilhada por vrios tradutores, traduzir tal termo por
capacidade. As razes que nos orientam neste sentido sero apresentadas em breve.

86

(b) no existe uma definio nica da imaginao relacionada presena ou

ausncia do objeto, pois a diferena entre imaginao e entendimento no consiste apenas em
representar, quando este se transforma naquela, o que est ausente, pois a imaginao
tambm intervm na representao do presente (cf. ibidem, 41). a relao entre a faculdade
espontnea de representao, por um lado, com a intuio do objeto, por outro, que
considerada importante na concepo transcendental (no apenas antropolgica) de
imaginao. A ausncia do que intudo cessa de ser relevante; o que decisivo a referncia
sensibilidade (ibidem, 46).
Caimi est montando o pano de fundo para apresentar sua tese que promove o
aniquilamento da imaginao como capacidade e lhe subtrai a identidade prpria, primeiro ao
reivindicar como seu trao caracterstico a relao entre a faculdade espontnea (que logo ser
identificada com o entendimento) e a intuio do objeto na sensibilidade. Falta apenas
apresentar a idia de que a imaginao assimilada ao entendimento, para termos sua
posio plenamente configurada. Em resumo, Caimi vai sustentar que a imaginao o nome
que o entendimento recebe (enquanto espontaneidade) quando se volta para as representaes
intuitivas e passa a operar tambm segundo as leis da sensibilidade.
Parte considervel do artigo de Caimi dedicada exposio de duas concepes
da imaginao anteriores kantiana e das relaes que elas mantm com a de Kant: uma
denominada tradicional e outra, moderna. A definio tradicional de imaginao
atribuda a Christian Wolff, ao considerar que a faculdade da alma de produzir tais
representaes, [isto , representaes de coisas que no esto presentes, (MC)] chamada de
faculdade de imaginar (apud 2008, 41)32, sendo que esta concepo pode tambm ser
encontrada na prpria Crtica da razo pura, quando Kant afirma que a imaginao a
faculdade da alma de representar na intuio um objeto mesmo sem sua presena (cf. B
32

Christian Wolff, Vernnfftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele ds Menschen, auch Allen Dingen
berhaupt (1720), 235, ed. 1751, p. 130 (apud Caimi, idem).

87

151). No entanto, ao contrrio do que Kant defende, C. Wolff toma a sensibilidade no como
uma faculdade independente, mas sim como aquela que simplesmente proporciona
representaes confusas de uma ordem que em ltima instncia puramente lgica.
J a concepo moderna da imaginao, seria prpria do sc. XVII e atribuda a
Descartes e Spinoza, na qual esta faculdade identificada com o entendimento quando este
cessa de obedecer exclusivamente as suas prprias leis e, dirigindo-se para o sensvel para o
que impermevel s leis da lgica aceita tambm as leis prprias dele (cf. 2008, 45 e 49).
Assim sendo, Descartes

considera a imaginao como intelecto corporal. Por um lado, ela representa objetos
dados, tal que o intelecto puro pode ter idias de matria; por outro lado, ela
transforma as noes puras da mente em imagens espaciais ou figurativas (isto , em
lugares dentro de coordenadas ortogonais) De acordo com Descartes, imaginar
pensar, mas somente o pensamento dirigido para a res extensa (2008, 42).

De fato, a concepo de Descartes sobre a imaginao tem mesmo este perfil de

um intelecto que se volta ao sensvel e encontramos declaraes suas bem explcitas a este
respeito como, por exemplo, quando declara na sexta meditao que a fora da imaginao
no um requisito da essncia de minha mente, mas que a maneira de pensar que
atribumos imaginao

difere da inteleco pura somente porque, ao entender, a mente volta-se de certo

modo para si prpria e repara em alguma dentre as idias que nela se encontram; ao
passo que, ao imaginar, volta-se para o corpo e nele percebe algo conforme com a
idia que ou de sua prpria inteleco ou percebida pelos sentidos (1995, 13 [AT
VII, 73])

88

Segundo Caimi a concepo de Spinoza sobre a imaginao teria uma funo

similar de Descartes, pois mesmo admitindo a sensibilidade como uma instncia distinta do
intelecto, ele encara as tarefas da imaginao como provenientes da atividade do intelecto
sobre o sensvel: Porm, se o Eu contingente (o impossvel imprio dentro do imprio ao
qual Spinoza se refere na introduo da Terceira Parte da tica) admitido, ento relaes
entre coisas (modos) que podem aparecer so inteiramente contingentes. Esta a ordem da
imaginao (ibidem, 43).

Por isso Spinoza estabelece que qualquer coisa pode ser

compreendida como imaginao, contanto que seja distinguida da ordem dedutiva do

entendimento (idem), o que indica que a essncia da imaginao reside na falta de uma
ordem dedutiva (tal que certas coisas se seguem necessariamente de outras), e na adoo
ento de uma ordem sensvel contingente. Em resumo, esta concepo moderna possui como
caracterstica distintiva o fato de conceber a imaginao como sendo nada mais que este
modo do entendimento que cessa de obedecer exclusivamente as suas prprias leis e aceita
tambm as leis do sensvel (idem). Com isto, a imaginao identificada ao entendimento,
na medida em que se dirige para o sensvel, para o que impermevel s leis da lgica
(idem).
Para Caimi, foi por no considerar a sensibilidade como independente, que C.
Wolff no pde retomar a concepo moderna e conceber a imaginao como um modo do
entendimento que se dirige a ela (cf. ibidem, 44), restando-lhe, considerar que a sensibilidade
como uma representao confusa de uma ordem puramente lgica e, a imaginao, como uma
faculdade da alma que representa na intuio algo que est ausente (cf. ibidem, 41). A
sensibilidade apenas nos proporcionaria conhecimento confuso, diferente do conhecimento
intelectual (claro e distinto) da substncia extensiva (cf. ibidem, 44).
Assim, embora C. Wolff, pensador de tradio leibniziana, esteja impedido de
adotar a concepo moderna de imaginao, o mesmo no teria ocorrido com Kant,
89

justamente por que para este um dos pilares da sua filosofia crtica admisso da
sensibilidade como uma faculdade diferente do entendimento, mas em igual alinhamento
[ranking]. Caimi conclui que justamente a concepo moderna de Descartes e Spinoza que
pode ser encontrada em Kant: por isso que podemos encontrar em Kant a concepo que
identifica a imaginao com o entendimento e define imaginao como entendimento
orientado para um mltiplo que obedece a leis que no pertencem a ele, ou seja, as leis do
sensvel (2008, 45), sendo possvel traar esta concepo cartesiana da imaginao na
Dissertao de 1770 (MSI: AA 02, 387-8), como tambm na KrV em B151-2 e B162, n. (cf.
2008, 45-6).
Caimi diz que G. S. A. Mellin33 tambm detectou na Crtica da razo pura esta
concepo de imaginao definida no apenas como a faculdade de representar o que est
ausente, mas tambm, e mais importante, como a faculdade de mediante uma ao sinttica
representar o que sensvel:

Mellin compara a definio de imaginao na Antropologia com a que encontramos

na Crtica da razo pura, e nota que Kant, na Antropologia, coloca a imaginao
dentro da sensibilidade. Imaginao distinta da sensao, pois aquela pode ter
intuies sem a presena do objeto (2008, 47).

Assim como Mellin, Caimi tambm defende que a ausncia do que intudo deixa
de ser relevante para a concepo kantiana da imaginao, de tal modo que o critrio decisivo
de sua definio passa a ser a referncia sensibilidade, ou seja, o mais importante para a
concepo transcendental de imaginao consiste precisamente na relao entre a faculdade
espontnea de representao [o entendimento] e a intuio do objeto (sensvel).

33

Mellin, G. S. A. Encyclopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie (Jena und Leipzig: 1797-1804),
Aetas Kaniana 175 (Bruxelles: 1968), II. Band, I. Abtheil, 1799, 218.

90

Caimi menciona, neste contexto, passagens da Antropologia em que Kant

distingue a capacidade da imaginao dos sentidos, mediante o aspecto da presena ou no do
objeto. Mas embora at chegue a citar a correspondente caracterizao kantiana da
imaginao como compondo, junto com os sentidos, a capacidade denominada de
sensibilidade, declarao esta que est em franca contradio com o que defende em seu
artigo, alm de no tecer qualquer considerao a este respeito, ainda inverte o sentido literal
do texto da KrV que cita, simplesmente substituindo o termo entendimento pelo termo
imaginao revelia da escrita original.
Caimi prossegue mesmo assim, tentando utilizar sua interpretao para explicar o
modo de proceder da imaginao em duas ocasies exemplares: a sntese da apreenso e o
esquematismo, alegando que em ambos os casos h uma aplicao da sntese pura do
entendimento sobre um mltiplo que obedece s condies do tempo (sem considerar se nesta
sntese o objeto est ausente ou no) (cf. 2008, 47). Por serem tambm de grande importncia
para a posio, embora bem diferente, que defendemos adiante, vamos nos limitar aqui a
indicar outras insuficincias na argumentao de Caimi, deixando para tecer em detalhe
nossas consideraes crticas em momento mais oportuno.
Outro fator que causa estranhamento em sua argumentao aparece ainda neste
contexto, quando Caimi, na inteno de corroborar sua posio, arrola um texto da Logik
Dohna (Vorl: AA 24) que, ao nosso modo de ver, pode ser usada justamente para contradizla: O entendimento tanto mais perfeito quanto mais universais suas regras se tornam; mas
se ele quer considerar coisas in concreto, no h nada que possa fazer sem a imaginao34
(apud, 2008, 47).
Ao finalizar, Caimi diz que o modelo kantiano de imaginao incorpora e
compatibiliza as duas concepes descritas, isto , a de representar na intuio o que est
34

Je allgemeiner der Verstand in seinen Regeln ist, desto vollkommener ist er, will er aber Dinge in concreto
betrachten, so kann | er | schlechterdings gar nichts ohne die Einbildungskraft tun (Vorl: AA 24, 710).

91

ausente e a de obedecer s leis da sensibilidade (especialmente as leis do tempo) junto com as

leis da lgica, respectivamente. Para Caimi, tal compatibilidade j havia sido notada por
Tetens (1777), que tambm considera a imaginao e o entendimento como sendo idnticos
ou, pelo menos, que um pode ser transformado no outro (cf. 2008, 49). Na impresso de que o
recurso a mais esta bizarra declarao de que um pode ser transformado no outro presta
mais o servio de macular sua opinio do que de defend-la, ele afirma: por estar ciente
desta independncia da sensibilidade que permite a Kant unir a concepo de imaginao de
C. Wolff quela encontrada em Descartes e Spinoza. Como resultado, a concepo kantiana
da imaginao resultaria meramente da reunio de propriedades das concepes de C. Wolff,
por um lado e de Descartes e Spinoza, por outro, sendo que Kant teria se resumido a recolher
daquela a propriedade de representar que est o ausente (embora ao de modo obscuro) e desta
a propriedade de distinguir imaginao do entendimento apenas mediante seus objetos.
Caimi encerra seu artigo com declaraes cuja formulao apresenta clareza
exemplar, embora seu contedo seja completamente equivocado:

Agora podemos ver que a concepo de imaginao como uma faculdade de sntese
em acordo com as leis do sensvel permite-nos consider-la como uma funo do
entendimento sem ser necessrio consider-la uma faculdade independente. Mas,
por outro lado, a assimilao da imaginao ao entendimento obriga-nos a distinguir
uma funo deste, relacionada no apenas sntese de acordo com as leis da lgica
ou para representaes do ausente, mas tambm para a sntese do sensvel (2008,
50).

Se aceitssemos estas declaraes, ficaria estabelecido que a nica novidade na

concepo kantiana de imaginao seria a de efetuar uma composio de duas outras
concepes alheias, o que alm de subestimar a originalidade de Kant, apresentaria como
desconfortvel corolrio a impossibilidade de levar a srio o que Kant diz e do modo com que
diz, de dar sentido a inmeras declaraes suas nos mais diversos domnios em que a
92

imaginao desempenha algum papel e de reconciliar seu pensamento consigo mesmo.

Estamos convictos de que este preo precisa ser rejeitado.

93

A imaginao com identidade prpria

H um grupo de intrpretes que mesmo igualmente rejeitando a proposta de

aniquilamento da imaginao como capacidade mental, defende posies conflitantes com
respeito ao tipo de relao que ela estabelece com outras capacidades durante a execuo de
suas operaes. Assim, mesmo que considerem que Kant concebe a imaginao como uma
capacidade mental que possui identidade prpria, cujo status equivaleria ento ao de outras
capacidades como o entendimento, o sentido ou a razo, por exemplo, cada um identifica um
tipo bem diferente de conduta como lhe sendo prprio.
Assim, h quem, privilegiando o que parece ser a ndole da primeira verso da
Deduo das categorias na edio de 1781 da Crtica da razo pura (A), considere a
imaginao como se comportando de modo independente em relao a outras capacidades, ao
que denominamos de uma conduta autnoma. O exemplo desta posio que vamos adiante
analisar o de Heidegger, que no seu Kant Buch35, chega a consider-la como a raiz comum
entre a sensibilidade e o entendimento, que consideramos como intuicionista, por dar primazia
a uma capacidade que lida com representaes intuitivas. Mas h tambm quem, em oposio
a esta corrente de interpretao e privilegiando o que parece ser a ndole da segunda verso da
Deduo das categorias na edio de 1787 da Crtica da razo pura (B), considere a
capacidade da imaginao como operando invariavelmente de modo subordinado ao comando
e regulamentao de capacidades intelectuais, ao que denominamos de uma conduta
heternoma. O exemplo caracterstico desta posio, que vamos analisar adiante e que

35

M. Heidegger [1929]. Kant und das problem der Metaphysik (cf. 31 e ss.).

94

chamaremos de conceitualista (ou intelectualista) por conceder primazia a uma capacidade

que lida com representaes discursivas, o de Batrice Longuenesse, que em seu Kant et le
pouvoir de juger36 sustenta que qualquer operao executada pela imaginao sempre
orientada pela faculdade intelectual denominada de capacidade para julgar (Vermgen zu
urteilen) mediante um esforo ou conatus em direo ao juzo incessantemente afirmado e
incessantemente ameaado de dissoluo na multido de aparecimentos (cf. Longuenesse,
1993, 394-5).
Em terceiro lugar, e apresentando uma posio que quase rene as duas posies
anteriores, h quem sustente que houve uma mudana na concepo de Kant sobre a
capacidade de imaginao da primeira para a segunda edio da Crtica da razo pura, pois
ele teria migrado de uma concepo conceitualista de imaginao autnoma para uma
conceitualista de imaginao heternoma. O exemplo desta posio de que vamos tratar
adiante o de R. A. Makkreel, que em seu Imagination and interpretation in Kant37 defende
que a concepo de Kant sobre a imaginao se move do modelo que ele denomina de
produo de imagens, para o modelo produtor de significado.

A imaginao como capacidade autnoma

Os intrpretes que defendem a concepo de que a faculdade da imaginao

possui a capacidade de efetuar suas tarefas com autonomia, geralmente buscam justificar tal
posio em declaraes feitas na primeira edio da KrV, assim como na Crtica da

36

B. Longuenesse [1993] (trad. Princeton, 1998).

R. Makkreel [1990]. Imagination and interpretation in Kant: the hermeneutical import of the Critique of
Judgment.
37

95

Faculdade do Juzo (1790) e na Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798). O

trecho a seguir um deles:

H, porm, trs fontes primitivas (habilidades [Fhigkeiten] ou capacidades da

alma), que encerram as condies de possibilidade de toda a experincia e que, por
sua vez, no podem ser derivadas de qualquer outra capacidade da mente; so o
sentido, a imaginao e a apercepo. Sobre eles se fundam 1) a sinopse do
mltiplo a priori pelo sentido; 2) a sntese do mltiplo pela imaginao; finalmente,
3) a unidade dessa sntese pela apercepo originria (A 94).

Nesta exposio esto bem delimitados os distintos papis atribudos a cada uma
das trs diferentes fontes primitivas que, segundo Kant, tornam possvel a construo
conjunta de nosso conhecimento: ao sentido cabe apresentar numa sinopse o mltiplo dado na
intuio ainda simplesmente desconectado, em particular o mltiplo a priori do espao e do
tempo; imaginao cabe efetuar a sntese deste mltiplo, proporcionando a reunio do
mltiplo dado num todo subjetivamente unificado; e apercepo cabe proporcionar a
unidade objetiva reunio sinttica do mltiplo dado. A declarao explcita de que a
condio que cada uma destas fontes proporciona no pode ser derivada de qualquer outra
capacidade da mente parece ser suficiente para estes intrpretes recusarem qualquer hiptese
de assimilao de uma destas capacidades por outra e, em particular, da imaginao pelo
entendimento. Outro trecho que reproduz quase literalmente o trecho acima e fornece
subsdios defesa da autonomia da imaginao o seguinte:

O que primeiro nos tem de ser dado para efeito do conhecimento de todos os objetos
a priori o mltiplo da intuio pura; a sntese desse mltiplo pela imaginao o
segundo passo, que no proporciona ainda conhecimento. Os conceitos, que
conferem unidade a esta sntese pura e consistem unicamente na representao desta
unidade sinttica necessria, so o terceiro passo para o conhecimento de um dado
objeto e assentam no entendimento (A78-9/B104).

96

Percebemos novamente aqui tanto a delimitao das tarefas que cabe a cada uma
das distintas capacidades, como ainda encontramos a caracterizao dos conceitos do
entendimento como representando os elementos sob os quais reside a unidade intelectual,
nica capaz de proporcionar necessidade sntese do mltiplo sensvel e assim complementar
o processo de construo do conhecimento objetivo.
Outro trecho bastante mencionado que aparece nas duas edies da Crtica est
situada antes mesmo da Deduo das categorias, no qual encontramos Kant dizendo que a
sntese em geral (...) o simples efeito da faculdade da imaginao, uma funo cega embora
indispensvel da alma, sem a qual de modo algum teramos um conhecimento, mas da qual
raramente somos conscientes (A78/B103). Como j vimos, a este trecho que corresponde
aquela alterao feita por Kant em seu exemplar da KrV

38

, que no chegou a ser publicada.

Por causa desta curiosa circunstncia, este trecho se presta a ser utilizado pelos defensores das
duas correntes interpretativas que se opem em relao ao tipo de conduta prprio da
imaginao, j que as verses publicadas nas duas edies servem de apoio para a defesa da
autonomia, enquanto que a anotao manuscrita e no publicada serve de apoio para a defesa
da heteronomia (assim como para o aniquilamento da imaginao, como vimos com Caimi).
A posio exemplar que aqui analisaremos da corrente que defende a autonomia
da imaginao a bem conhecida e influente interpretao de Heidegger, presente no seu
Kant und das Problem der Metaphysik (1929).
ponto basilar de sua tese a idia de que s possvel a seres racionais finitos,
como o ser humano, produzir um conhecimento, que unindo e reunindo representaes a
priori discursivas e intuitivas resulte numa aplicao legtima destes elementos ao domnio
emprico, se a sntese entre os elementos destas distintas instncias (discursiva e intuitiva)
38

Ao lado do texto publicado na primeira edio die bloe Wirkung der Einbildungskraft, einer blinden,
obgleich unentbehrlichen Function der Seele, Kant aponta: die bloe Wirkung der Einbildungskraft, einer
Function des Verstandes ([A 78 (IV 642830) - E 24]: AA 23, Nachtrge zur Kritik der reinen Vernunft, S.
045).

97

estiver de antemo submetida a uma unidade originria, que ele identifica como sendo aquela
proporcionada pela faculdade da imaginao [Einbildungskraft] transcendental, considerada
ento como a raiz comum [gemeinsame Wurzel]39 de ambos os troncos, isto , entendimento e
sensibilidade (cf. Heidegger, 1929, 134 e ss.).
Mesmo considerando que Heidegger cuida em advertir que ao utilizarmos o termo
faculdade no devemos atribuir-lhe o significado de um poder fundamental [Grundkraft] que
estaria -mo em nossa alma, mas simplesmente algo como uma capacidade ou a
habilidade de fazer alguma coisa, no sentido do fazer-possvel da estrutura essencial da
transcendncia ontolgica (ibidem, 134), a sua concepo no deixa de atribuir de fato
faculdade da imaginao um status com primazia em relao s outras capacidades. Alis,
justamente por causa de tal importncia que ele considera o captulo do esquematismo
consiste no ncleo [Kernstck] da Crtica da razo pura (ibidem, 89). Assim sendo, para
nossos atuais objetivos, o que mais importa no a tentativa heideggeriana de fazer uma
regresso at a faculdade da imaginao no sentido de projetar de novo a constituio da
transcendncia a partir do fundamento de sua possibilidade (ibidem, 140), mas sim o fato de
que o exerccio efetivo de suas funes no est subordinado a regras provenientes de outras
capacidades, seja o entendimento ou mesmo a sensibilidade, pois isto j suficiente para
caracterizarmos a sua concepo de que segundo Kant a conduta que a imaginao assume
autnoma.
Utilizando o trecho da Crtica da razo pura que citamos logo acima (A789/B104), Heidegger afirma que precisamente a sntese pura da imaginao que ocupa a
39

Na Antropologia (1798), Kant utiliza as expresses tronco comum [gemeinschaftlichen Stamme] e uma e
mesma raiz [einer und derselben Wurzel], onde menciona que apesar de sua heterogeneidade, entendimento e
sensibilidade se irmanam [verschwistern sich] para a efetivao, por si mesmas, de nosso conhecimento, como se
uma tivesse sua origem na outra, ou como se ambas se originassem de um tronco comum; mas isso, porm, no
pode ser, ou pelo menos incompreensvel para ns como os heterogneos poderiam brotar de uma e mesma
raiz (Anth: AA 07, 177). Merece destaque o fato de Kant ter o cuidado de advertir nesta passagem que tal raiz
ou tronco comum impossvel ou pelo menos incompreensvel para ns, e ainda referir-se a esta idia tendo o
extremo cuidado de usar a expresso como se. (Queira ver outros comentrios esclarecedores em nota de
rodap no local citado).

98

posio central no processo que, unindo os trs elementos, isto , o mltiplo dado na intuio
(sensibilidade) a sua sntese pela imaginao (raiz comum) e a unidade desta sntese operada
mediante sua subsuno sob conceitos (entendimento), torna possvel a produo do nosso
conhecimento objetivo (cf. 1929, 63-4). Com isso, Heidegger adverte que, mesmo sendo o
conhecimento finito essencialmente uma intuio receptiva, que como tal necessita do
pensamento determinante, preciso estar atento para no conceder ao pensamento puro uma
importncia que menospreze ou deixe de atribuir certa primazia intuio, pois o
conhecimento

ontolgico

consiste

numa

atitude

de

deixar-se-contrapor

...

[Entgegenstehenlassen von ...], fundada na sntese pura que junta e sustenta a totalidade unida
da estrutura essencial interna da transcendncia (ibidem, 71). Esta transcendncia, diz
Heidegger, prpria de toda conduta finita ao ente, e consiste no pro-por-se, na orientao
originria do ser finito a algo assim como um ente mesmo, uma margem [Spielraum] na qual
possa voltar-se para ... [Zuwendung-zu ...], ou seja, a algo como um ente que lhe corresponda
[korrespondieren] (idem).
Heidegger sustenta ento sua concepo de que em ltima instncia a primazia
recai mesmo sobre a imaginao transcendental, com declaraes to incisivas que no nos
podem restar dvidas. Ele diz que o entendimento puro pode permanecer como senhor da
intuio emprica s enquanto, na qualidade de entendimento, permanea como servo da
intuio pura (ibidem, 76) e ainda que (...) o entendimento perde sua primazia e, por esta
perda, manifesta sua essncia. Ela consiste na necessidade de fundar-se na sntese pura da
imaginao transcendental relacionada com o tempo (ibidem, 84). Tendo assim caracterizado
nosso conhecimento como sendo primariamente intuio (receptiva), Heidegger passa a
dedicar-se tarefa do esclarecimento do que fundamentalmente permite esta transcendncia,
que se daria na medida em que explicitada a relao da imaginao transcendental intuio
pura e, com ela, a relao do entendimento puro a isto tudo:
99

Mas tal tarefa motivar uma exposio da imaginao transcendental em sua funo
unitiva e, com isto, a exposio do processo ntimo da formao da transcendncia e
seu horizonte. Kant empreende o descobrimento do fundamento essencial do
conhecimento ontolgico como intuio pura finita no captulo que segue deduo
transcendental (1929, 89).

O captulo que segue Deduo transcendental o do esquematismo. Ao atribuir

a tarefa de descobrir o fundamento essencial do conhecimento ontolgico como intuio
pura doutrina do esquematismo, Heidegger comea a esclarecer por que o considera como a
parte central e decisiva da primeira Crtica, chegando a afirmar que

a simples referncia ao lugar sistemtico que o captulo sobre o esquematismo ocupa

dentro da ordem das etapas da fundamentao, suficiente para nos advertir de que
estas onze pginas da Crtica da razo pura devem constituir o ncleo [das
Kernstck] desta volumosa obra (idem).

Na seqncia destas consideraes apresentada uma extensa argumentao na

tentativa de justificar seu ponto de vista com sua habitual perspiccia, que apesar de ser fonte
profusa de reflexes e controvrsias, j que sustenta uma concepo inusitada e polmica, no
contribuir substancialmente para o desenvolvimento de nossa pesquisa atual. Porm, e
mesmo julgando equivocada sua atribuio de um status de tal primazia faculdade da
imaginao, parece-nos que bastante proveitosa para nossos objetivos a detalhada anlise
que ele oferece das mltiplas operaes que a imaginao executa na produo de suas
imagens e na constituio da possibilidade da sensibilizao como tal. Em tais exposies que
a seguir vamos analisar e que so freqentemente amparados nos textos de Kant, Heidegger
elabora fortes argumentos que permitem caracterizar a conduta autnoma da imaginao, em
particular nos textos relacionados com a Antropologia (1798), que nos sero muito teis no
final desta etapa. Na Quarta etapa da fundamentao presente no Kant Buch, relacionada ao
100

fundamento da possibilidade interna do conhecimento ontolgico, aparece uma cuidadosa

descrio dos tipos de imagem que a faculdade de imaginao tem a capacidade de nos
proporcionar40:

Denomina-se imagem [Bild] primeiramente ao aspecto [Anblick] oferecido por um

determinado ente [Seienden] -mo [Vorhandenes]. Ela oferece o aspecto. Na
drenagem [Ableitung] deste significado, imagem pode mais ainda denominar-se o
aspecto retratador [abbildender] de um ente mo (retrato [Abbild]); assim como, o
aspecto reprodutor [nachbildender] de um ente j-no-mais mo; ou ento, o
aspecto

preformador

[vorbildender]

de

um

ente

pr-estabelecido

[erst

herzustellenden] (ibidem, 92).

Heidegger est destacando trs significados que podem ser atribudos ao termo
imagem, referentes aos aspectos presente, passado e futuro de apresentao do ente -mo, e
alega que eles dizem respeito aos possveis aspectos de uma sensibilizao [Versinnlichung],
dentre eles o que concerne justamente ao esquematismo, enquanto um tipo particular de
sensibilizao, ou seja, o que est especificamente associado a conceitos.
Heidegger assinala que todos os trs significados do termo imagem [Bild] so
utilizados indistintamente por Kant (cf. ibidem, 93) e esclarece que o primeiro e mais bsico
significado de imagem o aspecto imediato de um ente, como o isto-a intuvel das coisas
que nos apresentado numa paisagem (species). O segundo significado consiste no aspecto
retratador [abbildender] de um ente -mo, como, por exemplo, uma mscara morturia ou

40

Nas Reflexes de Antropologia (HN: AA 15, 128-9) encontramos uma classificao muito semelhante a esta
de Heidegger que estamos comeando analisar. Kant registra (na Refl. 326):
As representaes ou so (involuntrias (naturais)) conectadas mediante o tempo (no tempo) (de acordo com a
forma):
_ presente [Gegenwrtige]: sentido,
_ passado [Vergangene]: imaginadora [Nachbildung]
_ futuro [Knftige]: previsora [Vorbildung]
ou mediante e a atividade livre [freye Handlung] da mente:
_ comparao [Vergleichung]: comparatrix
_ simbolizao [Bezeichnung]: signatrix (contra-imagem [Gegenbild])
_ fico/inveno [Erdichtung]: fictrix.

101

uma fotografia. Ora, uma fotografia, explica, consiste especialmente em transcrever outra
imagem (no primeiro significado) que foi fotografada, alm de evidentemente fornecer
tambm uma imagem no primeiro significado enquanto algo -mo, pois tal retrato [Abbild]
enquanto se mostra [sich zeigt], quer precisamente mostrar [zeigen] o seu retratado
[Abgebildete], o que justamente constitui uma imagem no segundo sentido (cf. idem). No
obstante, necessrio perceber que podemos ainda fazer uma cpia [Nachbild] direta de um
retrato, como por exemplo, quando tiramos uma fotografia de uma mscara morturia:

A fotografia de uma mscara morturia, como cpia de um retrato, por sua vez
uma imagem, mas apenas porque oferece a imagem do morto, o mostra como se
v, ou como se veria. Sensibilizao quer dizer, de acordo com os significados at
agora limitados da expresso imagem, tanto o modo da intuio emprica imediata,
como o modo de intuir de imediato um retrato que oferece o aspecto de um ente
(ibidem, 94).

justamente neste terceiro significado de imagem, relacionado ao aspecto de

algo em geral, que Heidegger vai finalmente descrever as noes elementares correspondentes
aos procedimentos do esquematismo. Ele destaca que uma fotografia alm de mostrar-se
numa intuio imediata e ao mesmo tempo mostrar tambm aquilo que nela retratado,
tambm pode mostrar [zeigen] como se aparenta [aussieht] em geral algo como uma mscara
morturia, que por sua vez pode mostrar [zeigen] como se aparenta em geral algo como o
rosto de um homem morto, mesmo que seja evidente para ns que isto o prprio morto
singular tambm pode mostrar (idem). Ou seja, podemos observar em toda imagem
particular, seja ela uma apresentao emprica imediata ou uma retratao, que elas sempre
mostram ainda um aspecto especial de sensibilizao diferente do aspecto imediato, a saber,
como se aparenta algo em geral:

102

Que o que mostram os aspectos (imagens em sentido mais amplo) deste morto,
desta mscara, desta fotografia, etc.? Que semblante [Aussehen] ()
nos proporciona agora? O que agora eles sensibilizam? Eles mostram como se
aparenta algo em geral, mediante este um que vale para muitos. Esta unidade que
vale para muitos o que a representao representa na maneira [Weise] do conceito.
Estes aspectos devem servir agora para a sensibilizao dos conceitos (idem).

Para explicar melhor esta noo que desempenha um papel crucial, Heidegger
toma uma casa como exemplo, e adverte que a imagem imediata, que ela como tal apresenta,
mostra tambm que para ser uma casa, ela no precisa necessariamente aparentar-se assim
como aparenta. Ela nos mostra somente o assim-como... [So-wie...] uma casa pode se
aparentar (ibidem, 95). Ou seja, desviando a ateno do aspecto imediato, estamos dirigindoo ao campo [Umkreis] de possveis aparentar [Aussehens] como tal (idem) que nos permite
vislumbrar uma predeterminada regulao do como algo em geral deve aparentar para poder
oferecer o aspecto correspondente, de uma casa, por exemplo. Encontramos neste ponto uma
advertncia decisiva, a de que este modo prvio de regular o aspecto de apresentao de algo
no se identifica com a regra de unidade conceitual:

Este traar [Vorzeichnung] da regra no uma lista [Verzeichnis] no sentido da simples

enumerao dos caracteres [Merkmale] que se encontram em uma casa, mas sim um
esboar [Auszeichnen] do seu todo, que mencionado [ist gemeint] com [um termo]
como casa (1929, 95).

Ou seja, enquanto procedimento formador da sensibilizao, este esboar de seu

todo concerne exclusivamente ao domnio intuitivo, enquanto que a representao conceitual,
mesmo proporcionando tambm uma funo unitiva, o faz mediante um procedimento
eminentemente intelectual e, portanto, radicalmente heterogneo quele. A expresso simples
enumerao dos caracteres utilizada por Heidegger neste trecho no deixa dvidas de que
103

concerne noo de representao conceitual como detalhadamente descrita por Kant, por
exemplo, na Lgica Jsche (cf. Log: AA 09, 93-4).
Com isto, ficaria caracterizado segundo Heidegger que estas duas maneiras
distintas de regular previamente os aspectos nos quais a intuio dos objetos dada colaboram de modo ntimo 41, de tal modo que o conceito em geral concede a regra para o
possvel proporcionar o aspecto [Anblickbeschaffung] na maneira de sua regulao
[Regelung], tal que no aspecto emprico vem precisamente a regra para o revelar
[Vorschein] na maneira de sua regulao (ibidem, 96). Se por um lado o conceito a regra
que concede uma determinada unidade intelectual na maneira de sua regulao, por outro
lado a maneira como isto poder proporcionar um aspecto correspondente diz respeito ao
livre formar [Bilden] de uma sensibilizao como o proporcionar a imagem
[Bildbeschaffung] no sentido sinalizado, no limitado ao [algo] -mo determinado (idem).
Como j espervamos, Heidegger conclui indicando que tal procedimento de sensibilizao
justamente o esquemtico:

Tal sensibilizao acontece primeiramente na faculdade da imaginao [Einbildungskraft].

Ora esta representao de um procedimento universal da faculdade da imaginao para
conseguir [verschaffen] a um conceito sua imagem, denomino o esquema desse conceito 42.
A formao do esquema [Schemabildung] em sua consumao [Vollzug] como maneira de
sensibilizao do conceito, chama-se esquematismo (1929, 96-7).

Esta descrio heideggeriana do que est envolvido no contexto da doutrina do

esquematismo, tanto com respeito aos diferentes tipos de sensibilizao presentes nas
imagens, quanto distino entre a apresentao sensvel de algo e a regra de unidade

41

muito difcil no ver nestas palavras uma referncia direta noo kantiana de afinidade, da qual
trataremos em breve, ainda nesta parte da investigao.
42
A140/B179-80 (N. do A.).

104

intelectual, representa um forte indcio de que para bem compreendermos a concepo

kantiana sobre a imaginao, no podemos deixar de conceder-lhe a capacidade de operar
segundo uma conduta autnoma e deste modo efetuar snteses unificadas de mltiplos
intuitivos, ou sensibilizaes, que no estejam subordinadas direo de regras discursivas,
como aquelas presentes nas representaes conceituais do entendimento.

A imaginao como capacidade heternoma

Apresentaremos agora uma defesa da conduta heternoma da imaginao em Kant

que, como a anterior, est inserida na corrente que lhe concede um status de capacidade com
identidade prpria. No obstante, veremos que neste modo de conceber a imaginao
considera-se que ela somente pode executar suas tarefas e sintetizar o mltiplo da intuio em
um todo unificado quando for dirigida por regras alheias, em especial as provenientes de
capacidades intelectuais. Podemos constatar que os intrpretes que defendem esta posio em
geral buscam justificar sua adeso em declaraes feitas na segunda verso da Deduo das
categorias. Um trecho deste texto que tem servido de apoio a esta concepo o seguinte:

Ora, aquilo que conecta o mltiplo da intuio sensvel a faculdade da

imaginao, que depende do entendimento quanto unidade de sua sntese
intelectual e da sensibilidade quanto multiplicidade da apreenso (B164)

Embora no parea necessrio derivar destas palavras que a imaginao sempre

execute suas operaes de conexo do mltiplo sensvel sob a dependncia de regras
intelectuais de unidade sinttica, entretanto, manifesto que destas declaraes podemos
105

inferir que h de fato um comportamento da imaginao que pode ser caracterizado

propriamente como heternomo.
Em outro trecho tambm da segunda verso da Deduo, que aparece na
seqncia do que citamos acima (de B151) e no qual Kant havia afirmado que a imaginao
pertence sensibilidade, encontramos algumas declaraes que fornecem muita munio para
a defesa de que a imaginao executa suas snteses, ou pelo menos a sntese figurada, sob o
governo de regras provenientes do entendimento:

Entretanto, na medida em que a sua sntese um exerccio de espontaneidade que

determinante e no, como o sentido, meramente determinvel, que, por conseguinte,
pode determinar a priori o sentido segundo a sua forma e de acordo com a unidade
da apercepo, em tal caso a faculdade da imaginao nesta medida uma faculdade
de determinar a priori a sensibilidade, e a sua sntese das intuies, conforme as
categorias, tem que ser a sntese transcendental da faculdade da imaginao, isto ,
um efeito do entendimento sobre a sensibilidade e a primeira aplicao do mesmo
(ao mesmo tempo o fundamento de todas as demais) a objetos da intuio possvel a
ns (B 151-2).

Aproveitemos a oportunidade para destacar alguns aspectos aqui presentes que se

mostraram de grande utilidade na descoberta da interpretao que vamos apresentar a
defender na prxima etapa. Em primeiro lugar, muito incomum ver Kant atribuindo o
carter de espontaneidade imaginao, pois estamos acostumados a v-lo atribuir tal carter
s capacidades intelectuais e, como tnhamos notado, ele acabara de localizar a imaginao no
domnio da sensibilidade. Esta questo, que tem especial relevncia para nossos objetivos,
somente poder ser tratada satisfatoriamente mais adiante, mas ainda nesta parte da tese,
quando j tivermos apresentado nossa interpretao prpria para a concepo kantiana da
imaginao. Mesmo assim, adiantamos que a explicao geralmente arquitetada por muitos
intrpretes na tentativa de justificar esta incmoda declarao de Kant, a de que na verdade
ela deveria ser tomada como se referindo ao entendimento e no imaginao. Como o
106

contexto em que este trecho est inserido envolve de fato a participao do entendimento,
estes intrpretes parecem se dar por satisfeitos com tal sada forada, considerando que Kant
no quis realmente dizer o que disse. neste sentido que nos parece alinhar-se a posio que
j analisamos de Caimi, assim como a que vamos analisar a seguir, B. Longuenesse. Sem
admitirem a possibilidade de uma imaginao que, apesar de confinada ao domnio sensvel,
fosse ainda capaz de uma espontaneidade, acabam ou por assimil-la ao entendimento, que
seria o nico responsvel pela execuo espontnea tanto das snteses sensveis como de suas
unificaes ou, pelo menos, por submeter sua conduta direo desta faculdade intelectual.
Veremos adiante que atribuir espontaneidade imaginao, ao mesmo tempo em que a
consideramos como pertencendo ao domnio da sensibilidade, no somente adequado neste
contexto, como faz parte essencial da viso que Kant defendeu durante praticamente toda sua
obra.
Em segundo lugar, notamos tambm neste trecho que exclusivo da segunda
verso da Deduo das categorias a mesma referncia s trs fontes primitivas do
conhecimento objetivo que j havamos mencionado acima e que aparecem tanto num trecho
exclusivo da primeira edio da KrV (cf. A94), como em outro presente nas duas edies (cf.
A78-9/B104): os sentidos, a imaginao e o entendimento o que constitui um forte indcio de
que esta tripartio permanece inalterada pelo menos durante todo este perodo. Alm disso,
ainda encontramos uma clara referncia conduta heternoma da imaginao, quando Kant se
refere sntese das intuies que feita conforme as categorias. Em breve vamos mostrar
como tudo isto pode ser reconciliado numa compreenso amplamente adequada.
Porm, um dos trechos que mais parece corroborar a interpretao que concede
primazia s capacidades intelectuais na conduo das operaes sintticas da capacidade da
imaginao o seguinte:

107

(...) a ligao (conjunctio) de um mltiplo em geral no pode nunca advir-nos dos

sentidos e, por conseqncia, tambm no pode estar, simultaneamente, contida na
forma pura da intuio sensvel, porque um ato da espontaneidade da faculdade de
representao; e j que temos de dar a esta ltima o nome de entendimento, para
distingui-la da sensibilidade, toda a ligao, acompanhada ou no de conscincia,
quer seja ligao do mltiplo da intuio ou de vrios conceitos, quer, no primeiro
caso, seja uma intuio sensvel ou no sensvel, um ato do entendimento a que
aplicaremos o nome genrico da sntese para fazer notar, ao mesmo tempo, que no
podemos representar coisa alguma como sendo ligada no objeto se no a tivermos
ns ligado previamente e tambm que, entre todas as representaes, a ligao a
nica que no pode ser dada pelos objetos, mas realizada unicamente pelo prprio
sujeito, porque um ato da sua espontaneidade (B129-30).

Tamanho cuidado em definir de modo preciso o conceito de ligao

[Verbindung] somente aparece na segunda edio da KrV. Na primeira edio, este conceito
tem uma participao apenas espordica (como em A197/B242), que est longe de apresentar
o destaque que passa a adquirir na segunda verso da Deduo, que sintomaticamente se
inicia com esta definio. Isto nos d uma boa oportunidade para iniciarmos a anlise de uma
interpretao exemplar da concepo heternoma da imaginao que se deve a Batrice
Longuenesse, e foi formulada em sua tese Kant et le pouvoir de juger (1993) [trad. Princeton
(1998)] e ratificada no Kant on the Human Standpoint (2005). Isto porque a descrio que
faremos comea justamente em relao a este trecho acima. A tese de Longuenesse tem como
ponto fundamental a idia de que existe uma imprescindvel participao de uma faculdade
intelectual por ela descrita como a Capacidade para julgar [Vermgen zu urteilen] sobre as
operaes sintticas efetivadas pela imaginao e entendimento. Ao referir-se mesma seo
15 da Deduo das categorias, Longuenesse declara que ento a sntese que Kant descreve
na seo 15 da Deduo B como um ato do entendimento a mesma sntese da imaginao
sob a unidade da apercepo que foi descrita como a condio da sntese de recognio no
conceito (1998, 63), de tal modo que para esta formulao ser completamente coerente
com o que foi ensinado na Deduo A, deve ser especificado somente que toda sntese (desde
108

que ela capaz de produzir a representao dos objetos) um ato do entendimento, quer
dizer, da unidade da apercepo em relao sntese da imaginao (idem) de acordo com
texto da KrV em A119.
Com isto, Longuenesse est preparando o terreno para dizer que, do mesmo modo
como ocorre na primeira verso da Deduo das categorias, em que j estava pr-configurada
a heteronomia da imaginao no exerccio de suas operaes no contexto da sntese da
recognio, que so executadas necessariamente sob a direo de, ou regulada por, um ato do
entendimento, tambm em relao s outras duas snteses, as da apreenso e da reproduo, a
imaginao obrigatoriamente exerceria suas atividades sob uma heteronomia equivalente. Sua
estratgia neste sentido consiste em dizer que todos os tipos de snteses que so descritos
relacionadas a trs diferentes tipos de faculdades, estariam de fato relacionados a trs
diferentes tipos de representaes: a distino das trs snteses ento comandada pela
ordem da gnese emprica das representaes: das impresses sensveis at suas reprodues
na imaginao, depois dessas aos conceitos ou ao que os empiristas ingleses denominavam
idias gerais (1993, 27). Sendo assim, e mesmo que contrariando o que explicitamente dito
por Kant nos trechos correspondentes, o que Longuenesse busca alegar que at mesmo as
operaes sintticas descritas na tripla sntese seriam executadas sob o imprescindvel
comando de atividades provenientes da ordem intelectual sobre diferentes tipos de
representao (intuitivas e conceituais), relegando a um plano secundrio a referncia s
capacidades sensveis mencionadas e envolvidas por Kant neste processo, isto , o sentido e a
imaginao.
Tomando uma passagem da KrV (A79/B105) como fundamental, justamente a
mesma que Heidegger (1929) havia usado para sustentar posio oposta sua, na qual dito
que a mesma funo que proporciona unidade dos conceitos no juzo, tambm introduz um
contedo transcendental mediante a unidade da sntese sensvel, Longuenesse vai contrapor-se
109

 interpretao heideggeriana, dizendo que esta mesma funo no aquela de

responsabilidade da faculdade de imaginao, enquanto raiz comum entre entendimento e
sensibilidade, mas sim como uma funo do pensamento aspirando produo de formas
discursivas (apud Longuenesse, 1998, 203-4; grifos nossos)43. Atribuindo primazia
capacidade para julgar, enquanto a faculdade que dirige a mesma sntese entre elementos
discursivos e intuitivos desde o princpio e mediante um mpeto (conatus) em direo
formao do juzo, Longuenesse descreve nos seguintes termos a diferena de sua
interpretao, que distingue a capacidade de julgar da faculdade do juzo, em relao tese
de Heidegger (da raiz comum) e da tese de E. Cassirer (da sensibilidade intelectualizante):

O que estou propondo que por afetar a sensibilidade, a espontaneidade, ou a mera

capacidade para julgar, mesmo antes de produzir o mnimo conceito e ento o
mnimo juzo, promove espao e tempo, originariamente as meras formas da
multiplicidade (Mannigfaltigkeit, que traduz o Latin multitudo), para formas da
unidade do mltiplo dentro dos quais os esquemas para as categorias podem ser
delineados e a subsuno dos aparecimentos sob as categorias ou representaes
universais da sntese pura so ento tornadas possveis (2005, 69).

Longuenesse alega ento que a sensibilidade deixada a si mesma seria incapaz de

exibir coisas como localizadas em relao a cada outra de acordo com uma ordem de tempo
independente, no mais que para apresentar coisas de acordo com uma ordem espacial (cf.
1998, 396). Ela considera as faculdades sensveis como irremediavelmente subordinadas, em
suas operaes, aos parmetros ditados pelo intelecto, mais especificamente pela capacidade
para julgar, que difere do entendimento por no apresentar ainda, como este, os conceitos
completamente emplumados, isto , prontos para ser usados. Esta funo exercida pela
capacidade para julgar assim descrita:
43

M. Weatherston (1997) faz uma descrio acurada das teses defendidas por Heidegger sobre o esquematismo
(em especial no cap. XII do referido texto) e tambm sustenta que Heidegger creditou incorretamente a Kant ter
concebido a doutrina da imaginao transcendental como raiz comum entre sensibilidade e pensamento.

110

Este esforo para o juzo, aplicado multido de aparecimentos (appearances),

precisamente o que Kant mostra em detalhes nas Analogias da Experincia, que por
si mesmas pressupem a sntese sucessiva da intuio (refletida nos Axiomas da
Intuio) o procedimento do tempo pela intensidade das sensaes (refletidas nas
Antecipaes da Percepo). O argumento de Kant no Sistema de Princpios, como
eu o compreendo, ento algo contnuo, no qual nenhum princpio pode ser
completamente compreendido isolado dos outros. Kant sustenta que a apreenso
sucessiva (sntese quantitativa) do que aparece to governada por regras (em
virtude das snteses relacionais) que resulta em nossa distino de objetos singulares
sobre conceitos (1998, 394-5).

Como corolrio de seus argumentos, Longuenesse reafirma sua concepo

intelectualista que pretende estabelecer, entre outras coisas, a justeza da alegao kantiana de
que as funes lgicas dos juzos so de fato o fio condutor que permite a descoberta das
categorias, justamente por que tais funes discursivas devem ser pressupostas como
condies que regulamentam desde o princpio todo e qualquer subseqente procedimento do
aparelho cognitivo humano, inclusive os que pertencem ao domnio da sensibilidade. assim
que ela encerra seu texto de 1993, dizendo que a questo que orienta Kant que formas
lgico-discursivas devemos pressupor estarem em operao para que o mltiplo infinito de
nossas impresses sensveis possa resultar em representaes de coisas capazes de
proporcionar instncias substitutas para o termo x nas formas lgicas dos juzos?. A
explicao que apresenta a de que somente na medida em que as formas lgicas so ento
selecionadas e organizadas sob o guia da questo transcendental (quais so as condies a
priori para a representao de objetos em geral?) que as funes lgicas do juzo podem
servir como fio condutor para a tbua das categorias (1998, p. 396).
Tendo apresentado acima alguns exemplos de interpretaes que encontram em
Kant, por um lado, uma concepo da imaginao com autonomia e, por outro, uma
concepo da imaginao com heteronomia, vamos finalizar esta etapa apresentando uma
111

interpretao que indica ter havido uma mudana de concepo em Kant sobre a imaginao,
que teria migrado de uma concepo para outra.

A concepo oscilante da imaginao

H ainda um terceiro tipo exemplar de interpretao que, tambm atribuindo um

status de capacidade com identidade prpria imaginao, formula uma viso que est
fundada na autonomia ou heteronomia de sua conduta. Trata-se da posio defendida por R.
A. Makkreel (1990) em seu livro Imagination and Interpretation in Kant. Embora Makkreel
sustente a mesma idia que j identificamos na interpretao de Caimi (2008) de que a
concepo de Kant sobre a imaginao teria abandonado a atribuio inicial de independncia
s suas condutas, passando a conceb-la como desprovida desta habilidade, onde tambm
encontramos novamente a estratgia de explicar a posio de Kant utilizando as distintas
verses da Deduo das categorias, veremos que agora isto no implica mais no
aniquilamento do status da imaginao, mas simplesmente em seu confinamento a condutas
operacionais heternomas.
Makkreel alega que da primeira para a segunda edio da Crtica da razo pura a
concepo de Kant sobre a imaginao teria migrando do modelo intuicionista de produo
de imagens para o modelo conceitualista produtor de significado (cf. 1990, 42), ou seja,
Kant teria deixado de considerar que a imaginao tem a capacidade de operar suas snteses
de modo independente das faculdades intelectuais, passando a conceb-la como limitada a
exercer suas funes exclusivamente sob a regulamentao de regras alheias.
Desde modo, Makkreel vai contrapor-se a interpretaes de ndole intuicionista
como a de Heidegger, isto , que concede primazia a capacidades que lidam com intuies, e
112

simpatiza-se com as de ndole conceitualista que, como a de Longuenesse, concedem

primazia a faculdades que lidam com representaes intelectuais. De fato ele tece vrias
crticas interpretao heideggeriana, dizendo que Heidegger negligenciou importantes
alteraes na concepo de Kant sobre a imaginao que podem ser identificadas ao
compararmos as exposies presentes na KrV com os textos pr-crticos (cf. ibidem, 20). Para
Makkreel, Heidegger teria ainda se equivocado ao transferir os trs modos temporais
presentes nas formaes empricas de imagens, associados aos tempos presente (formao)
[Abbildung], passado (ps-formao) [Nachbildung] e futuro (pr-formao) [Vorbildung],
com suas contrapartes presentes na Deduo subjetiva, isto , as snteses da apreenso, da
reproduo e da recognio, visto que Makkreel entende que apenas a segunda seria, de
acordo com Kant, efetuada pela imaginao (cf. ibidem, 20-1).
Makkreel insiste que necessrio guardar uma distino essencial entre estes dois
modelos, que segundo ele estaria fundada na suposta mudana de concepo de Kant. Assim,
o modelo que subjaz Deduo subjetiva, presente na primeira edio da KrV, expressaria
uma seqncia cumulativa de operaes, comeando na sntese da apreenso na intuio,
passando sntese da reproduo na imaginao e chegando sntese de recognio
conceitual. Ele identifica que este tipo de procedimento tpico somente da concepo inicial
de Kant, bem prxima da fase pr-crtica. No entanto, o outro modelo que subjaz segunda
verso da Deduo das categorias, expressaria uma seqncia pressuposicional, na qual a
sntese da recognio considerada como estando pressuposta sntese da reproduo, visto
que sem aquela esta seria v e intil, enquanto que, por seu lado, a sntese da reproduo
estaria pressuposta sntese da apreenso, por que esta est inseparavelmente ligada a ela (cf.
ibidem, 26-7). Makkreel declara ento que a formulao inicial, presente na tripla sntese da
primeira verso da Deduo, somente poderia ser aceita em termos da precoce linguagem de
formao utilizada por Kant, enquanto que a e apenas a formulao presente na segunda
113

edio que representa adequadamente a viso pressuposicional desenvolvida na KrV, viso

esta que seria a dominante, pois defendida tambm por H. J. Paton, A. C. Ewing e N. K.
Smith (cf. ibidem, 27). Com isto, vemos que em ltima instncia a interpretao de Makkreel
acaba corroborando a linha de pensamento intelectualista de B. Longuenesse naquilo que
mais importante para nossa pesquisa, ou seja, a defesa da conduta heternoma da capacidade
de imaginao44.
Antes de passarmos prxima etapa, cabe registrar que, se por um lado esta
interpretao de Makkreel pode at encontrar algum respaldo textual quando comparamos as
duas verses das Dedues das categorias, levando tambm em conta algumas declaraes da
fase pr-crtica, mostraremos a seguir que j em relao s exposies de Kant sobre a
imaginao presentes na Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), no h mais
como continuar sustentando esta idia de migrao da concepo autnoma para a
heternoma, visto que na Antropologia (1798), que foi publicada no final de toda sua
produo filosfica, Kant expe em detalhes diversas operaes da imaginao que so
claramente executadas mediante condutas autnomas.
A partir de agora vamos passar descrio e anlise de textos em que Kant expe
suas consideraes sobre o tema da imaginao e mostraremos como e por que a aquisio de
uma compreenso satisfatria acerca deste terceiro problema somente nos foi possvel devido
a uma significativa ampliao da fonte primria utilizada, sendo incorporados principalmente
decisivos textos complementares relacionados aos textos das Reflexes de Antropologia (Vorl:
AA 28) e de Prelees sobre Metafsica (HN: AA 15).

44

C. Pich (1998) faz um confronto entre a interpretao de Heidegger, que concede primazia intuio, e a de
Cohen, que concede primazia ao pensamento, tentando mostrar que apesar desta oposio diametral pode-se
perceber como ponto de convergncia uma insistncia sobre a dimenso produtiva do transcendentalismo
kantiano (cf. 1998, 603)

114

4.

A DESCRIO KANTIANA DA FACULDADE DA IMAGINAO

A anlise que fizemos sobre o debate entre os intrpretes que procuram identificar
qual a concepo de Kant sobre a imaginao nos deu uma razovel idia de que a disputa
est concentrada em torno de duas propriedades que tm servido de pano de fundo s
discusses, a saber, as que se relacionam ao status e conduta da imaginao.
Como vimos em relao ao primeiro tipo de propriedade, que diz respeito
importncia ou natureza que Kant lhe atribui, as interpretaes variam desde a recusa
radical de uma identidade prpria, que redunda em seu aniquilamento como capacidade
mental, at a atribuio de uma primazia e importncia sui generis em relao a outras
capacidades. J em relao ao segundo tipo de propriedade, vimos que as interpretaes
variam desde as que lhe concebem como tendo o poder de efetuar suas operaes de modo
independente

de

outras

capacidades

(autonomia),

at

as

que

lhe

consideram

irremediavelmente subordinada a regras provenientes de outras capacidades e sempre

atendendo a demandas alheias.
Como esta anlise por si s no foi suficiente para escolhermos uma interpretao
que nos parecesse mais confivel sobre o tema, foi preciso buscar auxlio nos textos de Kant.
Ao faz-lo, percebemos que este estado de indefinio s comeou a se reverter medida que
115

comeamos a utilizar alguns textos de Kant que encontramos espalhadas em obras como a
Antropologia de um ponto de vista pragmtico (1798), as Prelees sobre Metafsica45 e as
Reflexes sobre Antropologia46, que contm vrias explicaes e exemplos que extrapolaram
em muito aquilo que geralmente dito sobre o tema nas obras mais populares e conhecidas.
Nestas obras encontramos material decisivo para a investigao do papel desempenhado pela
imaginao na filosofia de Kant e, em particular, no contexto do esquematismo.
Um dos fatores que mais chamou nossa ateno e que teve papel preponderante
para alcanarmos uma compreenso que se mostrou satisfatria para a resoluo de nossos
problemas, concerne s posies defendidas por Kant na Antropologia (1798). Isto porque
elas incorporam uma legitimidade mpar, primeiro por tratar-se nada menos do que o ltimo
livro que ele prprio publicou, apenas dois anos antes de encerrar sua atividade docente e seis
anos antes de sua morte; segundo, por resultar de anotaes utilizadas em cursos que
ministrou sobre o tema durante vinte e quatro anos (de 1770 a 1794), estendendo-se desde a
fase pr-crtica at o final de sua produo intelectual e, ao final, por ser o mais extenso,
sistemtico e detalhado tratamento que Kant dedicou ao tema da imaginao em toda a sua
obra. Deste modo, tais circunstncias concedem a este texto, que ainda foi enriquecido com
suas notas de aula e reflexes, a autoridade da ltima palavra publicada por ele sobre o
assunto, o perfil de uma posio madura que resulta de longa reflexo e utilizao pblica e a
riqueza da exposio detalhada, ordenada e exemplificada.
Uma das primeiras decorrncias deste alargamento das fontes primrias foi a
identificao de mais trs tipos de propriedades presentes nas exposies de Kant sobre a
imaginao. Assim, ao levarmos em conta tanto os aspectos relacionados ao seu status e sua
conduta, como tambm os que correspondem ao seu carter, s suas aptides e aos seus
impulsos, ratificamos que segundo Kant a imaginao tem sim o status de uma capacidade
45
46

KANT. Vorlesungen ber Metaphysik und Rationaltheologie (Vorl: AA 28).

KANT. Reflexionen zur Anthropologie (HN: AA 15).

116

com identidade prpria, compondo ao lado dos sentidos (externo e interno) nossa habilidade
complexa de lidar com intuies que em geral denominada de sensibilidade. Constatamos
tambm que ela apresenta o carter de espontaneidade, equivalente neste aspecto ao que Kant
atribui ao entendimento e em oposio aos sentidos, que consistem numa mera receptividade
das impresses. Alm disto, vimos que as fontes dos elementos com os quais ela est apta a
operar proporcionam tanto representaes a priori como a posteriori, permitindo sob este
aspecto caracteriz-la como produtiva ou reprodutiva, respectivamente; que os estmulos que
desencadeiam suas operaes podem lev-la e operar tanto mediante impulsos voluntrios
quanto involuntrios. Finalmente, pudemos identificar que no desempenho de suas funes
ela pode assumir tanto uma conduta autnoma quanto heternoma, dependendo do tipo de
sntese que ela efetua; no primeiro caso (autonomia) correspondendo s duas primeiras
snteses descritas na primeira verso da Deduo, isto , a da apreenso na intuio e a da
reproduo na imaginao que rene subjetivamente a multiplicidade sensvel dada pelos
sentidos no objeto chamado aparecimento, enquanto que no segundo caso (heteronomia)
correspondendo sntese da recognio no conceito que unifica objetivamente, ou seja, sob
regras provenientes do entendimento, o mltiplo anteriormente reunido no aparecimento,
transformando-o assim no objeto da experincia denominado de fenmeno.
Para facilitar o acompanhamento das explicaes que faremos a seguir,
apresentamos de antemo um organograma que resume o contedo das doze sees da
Antropologia (1798) relacionadas imaginao, no qual aparecem ordenadas as divises
estruturais da exposio feita por Kant.

117

As trs diferentes espcies de capacidade autora47

(I) Formadora [bildende] (imaginatio plastica) (Formao [Bildung]): execuo (fabricao)

de figuras (intuies) no espao. (Mesmo assim, ela no criadora [schperisch]).
# Executada (fabricada) [verfertigt] de modo involuntrio [unwillkrlich]: fantasia
[Phantasie]. Ex.: um sonho, quando no sono; ou uma doena, quando em viglia;
# Executada (fabricada) [verfertigt] de modo voluntrio 48: composio [Komposition] ou
concepo/engenho [Erfindung], quando regida pela vontade [Willkr].
(II) Associativa [beigesellende]: ter presente [Vergegenwrtigen] representaes (intuies)
reunidas nas formas do tempo. Associao [Beigesellung] (Assoziation). Sua lei a
observao freqente da conjuno de representaes empricas produz no nimo um hbito
[Angewohnheit] de se deixar gerar outra representao quando uma produzida.
# Associao involuntria: iluso, nostalgia, simpatia, fantasia [Phantasie];
# Associao voluntria:
(A) Capacidade de (propositadamente [vorstzlich]) se ter presente o passado e o futuro.
* Memria [Gedchtnis]: a) Fixar (rapidamente) metdico pode ser (i) mecnico; (ii)
ingenioso; (iii) judicioso; b) Recordar (facilmente); c) Reter (longamente)
*

Capacidade

de

prever

[Vorhersehungsvermgen]

(Praevisio):

a)

Anteviso

[Voraussehen] (expectativa [Erwartung] / lembrana associativa); b) Previso [Aussicht]

ou pressentimento [Vorempfindung] (premonio [Ahndung] (praesensio) como algo
predestinado); c) Pr-cincia [Vorwartung] (praesagitio) (pressgio[?] / mediante
entendimento: lei causal).
* Dom de adivinhar [Wahrsagegabe] (Facultas divinatrix): a) Predizer [Vorhersagen]; b)
Dizer a sorte [Wahrsagen] (adivinhar); c) Profetizar [Weisssagen] (nico que se
deveria chamar de adivinhar)
(B) Capacidade de designar [Bezeichnungsvermgen] (Facultas signatrix)
* Direta: designao [Bezeichnung], que simblica, figurada (speciosa)
* Indireta: por caracteres [Charaktere] ou sinais [Zeichen]: a) Voluntrios [willkrliche]
(Kunst=); b) Naturais [natrliche]; c) Miraculosos [Wunderzechnen].
(III) Afinidade [Verwandtschaft] (affinitas): a reunio do mltiplo pela ascendncia
[Abstammung] de um fundamento comum [sntese produtiva (cf. 31)].
47
48

Cf. sees 28 a 39 da Antropologia (Anth: AA 07, 174-96).

Literalmente, esta formao regida pelo arbtrio [durch Willkr regiert wird] (Anth: AA 07, 174).

118

A imaginao e suas propriedades

As exposies de Kant sobre a imaginao presentes principalmente na

Antropologia (1798), permitiram-nos identificar cinco aspectos em torno dos quais
construda sua concepo desta capacidade e, com isto, nosso objetivo passou a ser o de
compreender como Kant caracteriza a imaginao com respeito a cada um deles. Neste
sentido, vamos concentrar nossos esforos a partir de agora em
(i) identificar qual o status que Kant concede imaginao, isto , decidir se ela
concebida ou no como uma capacidade com identidade prpria, localizando-se no domnio
da sensibilidade, do entendimento ou outra situao;
(ii) determinar qual o seu carter, ou seja, identificar se ela consiste numa
capacidade meramente receptiva (passividade), como ocorre com os sentidos, ou numa
capacidade espontnea (atividade), como ocorre, por exemplo, com o entendimento;
(iii) localizar as fontes de onde provm os elementos com que a imaginao tem a
aptido de operar na elaborao das representaes que exibe, isto , se os componentes com
que lida so intuitivos ou discursivos e se tm origem a priori ou a posteriori;
(iv) efetuar a caracterizao dos tipos de impulso que a estimulam a executar suas
operaes, isto , se ela assume impulsos voluntrios ou involuntrios;
(v) identificar os tipos de conduta que ela manifesta na execuo de suas tarefas,
isto , se apresenta um comportamento operacional que dirigido por regras alheias
(heteromonia) ou se opera de modo independente e seguido apenas seus prprios princpios
de determinao (autonomia).
119

Em geral, escolhemos estas denominaes sem a pretenso de que sejam as mais

adequadas ou as nicas possveis. Pelo contrrio, pensamos que algumas podem muito bem
ser permutadas entre si sem prejuzo da exposio, ou ento que outros termos possam ser
utilizados no lugar destes de modo equivalente. Nosso intuito ao escolh-las foi apenas o de
fixar suas distintas denominaes, para com isto evidenciar suas diferenas e sugerir
razoavelmente o significado que vislumbramos nos aspectos a que se referem. Mas, ao final
das contas, isto somente poder ser discernido mesmo na medida em que avanarmos na
exposio que faremos a seguir das exposies e dos exemplos de Kant.

O status da imaginao: uma capacidade com identidade prpria

Comecemos com duas exposies de Kant presentes na KrV. A primeira est

presente num trecho que s aparece na segunda verso da Deduo das categorias, quando
Kant declara categoricamente que a faculdade da imaginao pertence sensibilidade:

A faculdade da imaginao [Einbildungskraft] a capacidade [Vermgen]

de representar um objeto tambm sem a sua presena na intuio. Ora, visto
que toda a nossa intuio sensvel, devido condio subjetiva
unicamente sob a qual pode dar uma intuio correspondente aos conceitos
do entendimento, a faculdade da imaginao pertence sensibilidade (...) (B
151).

Esta afirmao de que a capacidade da imaginao est situada no domnio da

sensibilidade, feita assim na KrV sem qualquer declarao anterior que a prepare, ou qualquer
120

outra posterior que a esclarea e justifique, um forte motivo para provocar perplexidade em
seus leitores. A nica indicao dos motivos desta atribuio que feita, embora
laconicamente, a de que a imaginao representa tambm os objetos sem a sua presena na
intuio, o que est longe de proporcionar-nos satisfatria explicao ou justificativa. O pior
que esta perplexidade tende a aumentar ainda mais se a relacionamos com declaraes que
vm logo na seqncia deste trecho e que parece configurar uma evidente incoerncia com a
esta caracterizao, pois d a impresso de que a imaginao pode ser identificada com o
entendimento:

(...) a faculdade da imaginao [Einbildungskraft] (...) uma capacidade [Vermgen]

de determinar a priori a sensibilidade, e a sua sntese das intuies, conforme s
categorias, tem que ser a sntese transcendental da faculdade da imaginao
[Einbildungskraft]; isto , um efeito do entendimento sobre a sensibilidade e a
primeira aplicao do mesmo (ao mesmo tempo o fundamento de todas as demais) a
objetos da intuio possvel a ns (B151-2).

Ora, se a sntese das intuies, denominada de sntese transcendental da faculdade

da imaginao, for um efeito do entendimento sobre a sensibilidade, ento fica parecendo
que s h de fato duas capacidades em jogo, a sensibilidade e o entendimento. Como h neste
trecho, que sucede justamente a declarao de que a imaginao pertence sensibilidade, uma
declarao explcita de que tal sntese deve ser feita em conformidade com as categorias,
ficamos mesmo sem saber em que a imaginao poderia contribuir com tudo isso. Pela sua
construo, mesmo uma leitura bem atenta deste trecho tende a nos fazer cogitar que a
imaginao, ao contrrio do que fora dito logo atrs, de fato no pertence sensibilidade e nos
induz, se nos faltar alternativa melhor, a identific-la com o entendimento, visto que parece
ser atribudo a ambos o mesmo exerccio de uma atividade que efetuada sobre a
sensibilidade. Este parece ser o caso de Caimi, como vimos acima.
121

Outra possibilidade de interpretar este trecho seria considerando que a imaginao

uma capacidade de operar snteses desde que se conformando a regras discursivas do
entendimento, representadas pelas categorias, que de uma posio exterior ao domnio
sensvel no qual a imaginao se encontra, operaria no sentido de determinar a sensibilidade.
Este parece ser o caso de Longuenesse, tambm tratado logo acima.
Comeamos a encontrar outra interpretao para este trecho com o auxlio de
declaraes feitas por Kant na seo 15 da Antropologia (1798), antes mesmo de iniciar a
minuciosa descrio que far sobre a imaginao no mbito da capacidade de conhecer
(sees 28 a 39). No que segue, vamos iniciar o delineamento de nossa interpretao que
proporciona um modo de entender esta passagem sem contradio, permite uma rica
compreenso de seu sentido e ainda oferece um modo convincente de reconciliar estas
declaraes com as de outros domnios em que as operaes da imaginao desempenham
algum papel relevante.
Ao iniciar sua mais detalhada caracterizao da imaginao [Einbildungskraft] na
Antropologia, Kant no apenas corrobora a viso de que ela pertence mesmo sensibilidade,
mas ainda fornece uma descrio detalhada de suas propriedades constitutivas, advertindo-nos
inclusive sobre o que a distingue do sentido [Sinn]:

A sensibilidade [Sinnlichkeit] na capacidade do conhecimento (a capacidade das

representaes na intuio) contm duas partes: o sentido [Sinn] e a faculdade da
imaginao [Einbildungskraft]. A primeira a capacidade de intuio na presena
do objeto e, a segunda, tambm sem a presena deste (Anth: AA 07, 152).

Embora Kant aponte neste trecho, assim como tambm havia feito na passagem da
Deduo das categorias acima citada, o fato de que a imaginao capaz de fornecer uma
apresentao na intuio sem a presena do objeto, o que nos parece mais promissor para a
compreenso de seu status a presena do termo tambm [auch] nos dois trechos em
122

questo49. Inicialmente porque ele indica que a imaginao apresenta semelhanas e

diferenas em relao aos sentidos: no primeiro caso por que ela capaz de nos proporcionar
representaes intuitivas na presena do objeto, assim como fazem os sentidos, mas por outro
ela ainda capaz de proporcionar-nos tais representaes tambm sem a presena dele. A
caracterizao da imaginao como uma capacidade que lida exclusivamente com
representaes intuitivas ser de grande valia para formarmos nossa compreenso sobre sua
natureza e operacionalidade, em particular para afastar qualquer hiptese de aniquilamento
de seu status mediante uma assimilao ao entendimento. Por outro lado, a indicao de que
capaz de exibir intuies mesmo sem a presena do objeto nos concede um forte indcio de
sua espontaneidade.
Kant refora este status de capacidade sensvel da imaginao nas Prelees50, em
que explica que nos seus pormenores a capacidade de conhecimento [Erkenntnissvermgen]
sensvel composta da capacidade do prprio sentido e o conhecimento imitado dos sentidos,
que corresponde fielmente mesma diviso apontada na Antropologia, isto , ao sentido
[Sinn] e faculdade da imaginao [Einbildungskraft], respectivamente. No mesmo lugar das
Prelees, Kant prossegue:

Ou o conhecimento sensvel se origina completamente da impresso dos objetos, e

ento esse conhecimento sensvel uma representao do prprio sentido; ou o
conhecimento sensvel se origina da mente, mas sobre a condio da mente ser
afetada pelos objetos, e ento o conhecimento sensvel uma representao imitada
dos sentidos (Vorl: AA 28, 230).

Se levarmos a srio estas declaraes como se referindo neste trecho ao sentido e

imaginao, como sustentamos, fica patente que ela uma capacidade da mente apta a

49

Como veremos logo a seguir, as mesmas expresses aparecem tambm em outro trecho da Antropologia
[1798], na alnea do 28.
50
Kant. Vorlesungen ber Metaphysik und Rationaltheologie (Vorl: AA 28, 230).

123

apresentar representaes intuitivas, mas de tal modo que estas representaes no so

exibidas mediante uma simples passividade que foi afetada, mas que lida com representaes
que j foram recebidas pelos sentidos e que, portanto, nem sequer carece da presena dos
objetos. A distino entre imaginao e sentidos pode ser mais bem compreendida com o
auxlio de mais detalhes fornecidos por Kant logo na seqncia do trecho que citamos acima:

Os sentidos, porm, so divididos por sua vez em sentido externo e interno (sensus
internus); o primeiro aquele em que o corpo humano afetado pelas coisas
corporais, o segundo, aquele em que afetado pela mente; onde se deve notar que o
ltimo, como mera capacidade de percepo (da intuio emprica), considerado
diverso do sentimento [Gefhl] de prazer e desprazer (...) (Anth: AA 07, 152).

bastante significativo que, em relao ao sentido e suas subdivises em externo

e interno, suas representaes sejam igualmente resultantes de afeces no corpo, embora no
primeiro caso elas sejam afeces provenientes do corpo (como cores, sons, cheiros, etc.),
enquanto no segundo caso elas sejam afeces provenientes da mente (como nusea, calor,
frio, calafrio e terror) (cf. ibidem, 153-4). Ora, mas para podermos diferenciar ento a
imaginao dos sentidos, preciso saber se suas representaes so ou no resultantes da
afeco do corpo, assim como, se elas so ou no provenientes dos objetos ou da mente. As
descries e exemplos de Kant nos mostram de que a matria (sensaes) com que a
imaginao lida proveniente dos sentidos (que pertencem mente) e que elas consistem na
afeco tambm na mente e no no corpo (cf. ibidem, 168-9). Ou seja, ao serem afetados, o
sentido externo, mediante a afeco do corpo pelos objetos, e o interno, mediante a afeco do
corpo pela mente, podem ento transferir imaginao uma multiplicidade de representaes,
que foi por eles passivamente recebida, que deste modo fica ento capacitada a elaborar de
diversos modos esta multiplicidade de intuies. Como tanto o sentido, quanto a imaginao
fazem parte da mente, esta transferncia de representaes intuitivas no mais envolve o
124

corpo e, portanto, no mais precisa ser efetuada na presena dos objetos. uma espcie de
afeco na mente pela mente. Como todo este procedimento est confinado ao domnio das
simples representaes intuitivas, Kant no tem dvida em caracterizar estas capacidades com
pertencentes nossa sensibilidade. Kant d vrios indcios de que mesmo assim. Por
exemplo, ele cita como exemplos de representaes da imaginao que se originam da mente
e afetam a mente as iluses, fices e inspiraes (cf. Anth: AA 07, 154-61).
por isso que ainda no trecho das Prelees acima citado (cf. Vorl: AA 28, 230),
Kant no deixa de alertar para o fato de que a imaginao, mesmo estando apta a afetar a
sensibilidade, somente pode faz-lo com a condio de que anteriormente tenhamos sido
afetados, mediante os sentidos, pelos objetos. Quer dizer, a imaginao no tem a capacidade
de criar as representaes elementares com as quais opera (as impresses ou as formas puras
do espao e tempo, que provm somente dos sentidos), mas simplesmente opera com elas na
medida em que j tiverem sido recebidas, despertadas e colocadas sua disposio, para que
faa aquilo que lhe compete: reuni-las de diversas maneiras, visto que mediante os sentidos
elas nunca nos advm seno de modo desconectado.
Se por um lado as representaes, meramente desconectadas, que foram recebidas
pelos sentidos sob as formas puras do espao e tempo se originaram completamente de
afeces no corpo, j as representaes apresentadas pela imaginao no se originam
completamente destas representaes dos sentidos, mas contm algo mais, a saber, uma
diversidade de maneiras nas quais estas representaes, puras e/ou empricas, so reunidas.
Kant d ainda, no mesmo trecho das Prelees, exemplos esclarecedores:

Por exemplo, a representao que eu vejo; e, alm disso, a representao do azedo,

do doce etc. so representaes do prprio sentido. Mas se eu me re-apresento
[vergegenwrtige] uma casa, que vi anteriormente, ento a representao agora
provm da mente; mas, no entanto, sobre a condio de que o sentido seja afetado
previamente por este objeto. Tal conhecimento sensvel que provm da

125

espontaneidade [Spontaneitt] da mente chama-se conhecimento da faculdade de

formar [bildenden Kraft]; e o conhecimento que provm mediante a impresso dos
objetos chama-se representao do prprio sentido (Vorl: AA 28, 230).

Tais afirmaes no deixam dvida de que nestas passagens Kant est

efetivamente se referindo faculdade da imaginao quando menciona as representaes
sensveis (intuies) provenientes da prpria mente, tanto devido aluso feita
representao da memria, que, como veremos adiante, ser por Kant identificada como uma
das atividades da imaginao, mas tambm devido expresso faculdade de formar
[bildenden Kraft] que tambm caracterstica de descrio kantiana da imaginao (cf. Vorl:
AA 28, V-1, 230-8 e Anth: AA 07, 174 e ss., por exemplo).
Isto nos permite dar por concluda esta primeira etapa de nossa caracterizao da
imaginao, que concerne ao que denominamos de seu status. Constatamos que Kant concebe
a imaginao como sendo uma capacidade que tem identidade prpria e que pertence ao
domnio sensvel e que compe, juntamente com os sentidos (externo e interno), a nossa
capacidade de representao intuitiva qual ele se refere geralmente mediante a designao
lata de sensibilidade.

As aptides da imaginao produtiva e reprodutiva: autoria e imitao

Dentre as propriedades da imaginao que identificamos nos textos de Kant h

aquelas que entendemos concernir s fontes de onde provm as representaes com as quais
ela tem a aptido de operar e exibir 51. a este aspecto que ele se refere quando caracteriza
esta capacidade como sendo produtiva ou reprodutiva. com declaraes sobre justamente
51

Tratamos da questo relacionada a termos tcnicos utilizados por Kant em trabalho publicado pelo Nefiponline
em Florianpolis/SC (2009).

126

este aspecto que Kant inicia suas detalhadas e ordenadas exposies sobre a imaginao na
seo 28 da Antropologia:

A faculdade da imaginao [Einbildungskraft] (facultas imaginandi), como uma

capacidade de intuies tambm sem a presena do objeto, ou produtiva
[produktif], isto , uma capacidade de apresentao originria [ursprnglichen] do
objeto (exhibitio originaria), que assim precede [vorhergeht] a experincia, ou
reprodutiva [reproduktif], o derivado [abgeleiteten] (exhibitio derivativa), que foi
anteriormente acompanhado de uma intuio emprica na mente (Anth: AA 07, 167).

A incluso entre parnteses das expresses latinas originaria e derivativa,

como correspondendo aos termos germnicos de origem latina produktif e reproduktif,
respectivamente, indicam que a imaginao produtiva quando exibe representaes de
procedncia originria, enquanto que reprodutiva quando exibe representaes de
procedncia derivativa. Mas o que precisamente devemos entender quando Kant diz de uma
procedncia que ela originria [ursprnglichen] ou derivada [abgeleiteten]?
H outras declaraes de Kant bem conhecidas que podem ajudar neste sentido.
Uma delas resultado de alteraes que foram feitas para a segunda edio da Crtica da
razo pura, na qual Kant insere cuidadosas consideraes sobre a diferena entre a origem e o
comeo de nosso conhecimento ou, em outras palavras, entre a fonte de onde o conhecimento
provm e o momento em que ele surge, respectivamente. Ao reformular o Prefcio e a
Introduo desta obra, Kant abandona o destaque dado comparao entre o caminho seguro
da cincia seguido pela lgica, matemtica e cincia da natureza e passa a enfatizar esta
distino entre a origem e o incio. Parece que, no perodo situado entre as duas edies desta
obra, Kant se deu conta de que o esclarecimento destas duas noes bem mais relevante para
sua prova da possibilidade dos juzos sintticos a priori.

127

Com este novo enfoque, h um deslocamento decisivo em relao ao modo como

a discusso sobre o conhecimento humano vinha sendo travada no interior da filosofia
moderna. A ateno que antes girava em torno do incio no tempo de nosso conhecimento, que
naturalmente se desdobrava na defesa ou rejeio da posse de idias inatas, foi transferida em
peso para seu aspecto originrio, para a sua procedncia. Somente assim Kant pode afastar-se
do empirismo mesmo aderindo a sua tpica alegao de que no h outro modo para que nossa
mente inicie a aquisio de suas representaes seno mediante a experincia sensvel. Apesar
de admitir explicitamente que nossa faculdade de conhecimento precisa ser despertada para o
exerccio mediante os objetos que tocam nossos sentidos, no apenas proporcionando
representaes sensveis como tambm colocando em movimento a atividade do nosso
entendimento para compar-las, conect-las ou dissoci-las, Kant cuidadosamente adverte
que isto no implica em dizer que todo ele derive da experincia (B1). Para sua tese essa
ruptura crucial.
A diferena entre os conhecimentos a priori e a posteriori no reside no fato de
possuirmos aqueles antes da experincia e estes, depois, como tais expresses at parecem
indicar. Esta terminologia apenas mais uma das vrias armadilhas que espreitam os leitores
de Kant e semeiam a preveno no apenas dos estudantes de filosofia. Porm, estas
expresses no dizem respeito ao momento em que tais conhecimentos surgem, j que
segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns precede a experincia (B1), pois
todo ele surge apenas depois que nossa sensibilidade afetada pelos objetos, dando-nos
intuies que despertam e pem em exerccio nossa capacidade de conhecimento e colocam
em movimento nossa atividade intelectual (cf. idem). Sua distino repousa unicamente na
origem de onde tal conhecimento provm: o conhecimento a posteriori comea com e provm
da prpria experincia, enquanto que o conhecimento a priori, que tambm comea depois da

128

experincia, mas ao contrrio daquele provm da prpria constituio de nossa mente52. De

acordo com isto, Kant denomina a imaginao de produtiva ou reprodutiva justamente em
funo deste novo enfoque, ou seja, no primeiro caso para indicar que ela opera sobre a
multiplicidade da intuio pura e, no segundo, que opera sobre a multiplicidade da intuio
emprica. por isso que encontramos na Antropologia a declarao de que intuies puras
do espao e do tempo pertencem primeira [espcie de] apresentao, enquanto que todas
as restantes supem uma intuio emprica, que quando se liga ao conceito do objeto e se
torna, portanto, conhecimento emprico, chama-se experincia (Anth: AA 07, 167).
De fato, consideradas como meras formas puras da nossa intuio sensvel, o
espao e o tempo so de origem a priori, mas as intuies empricas, enquanto constituem a
matria do nosso conhecimento, so ao contrrio de origem a posteriori. Por exemplo, quando
nos imaginamos descascando e comendo uma fruta, as sensaes de cor, textura, gosto,
cheiro, etc., que nela representamos, assim como as especificidades de sua figura, so
caractersticas empricas cuja origem a posteriori, s quais somente podemos ter acesso
mediante a experincia sensvel. Porm, o fato de sua figura ser representada no espao
tridimensional, como o de tais sensaes serem representadas no tempo (simultnea ou
sucessivamente), j de origem a priori.
H outro exemplo de operaes da imaginao produtiva, efetuadas, portanto,
com representaes a priori que esclarecedor. Ele aparece apenas numa etapa da segunda
edio da Crtica, em que Kant elucida a diferena entre as formas da intuio e a intuio
formal, acompanhada de valiosas observaes em nota de rodap. Vejamos inicialmente o
trecho do texto principal:

52

Kant se refere a algo anlogo a esta constituio de nosso aparelho cognitivo quando menciona os primeiros
germes e disposies da faculdade do entendimento como sendo o local de nascimento [Geburtsort] dos seus
conceitos puros (A65-6/B90-1).

129

Todavia, espao e tempo so representados a priori no apenas como formas

da intuio sensvel, mas mesmo como intuies (que contm um mltiplo),
portanto com a determinao da unidade desse mltiplo neles (ver Esttica
Transcendental) (B160).

Esta a primeira vez na Crtica da razo pura em que Kant menciona

explicitamente que as noes de espao e ao tempo devem ser compreendidas em dois
significados distintos. Somos aqui informados de que, enquanto meras formas da intuio, as
condies subjetivas do espao e do tempo, s quais todos os objetos de nossa humana
intuio esto subordinados, constituem simplesmente a condio formal e elementar de toda
multiplicidade, ou seja, o sentido interno (...) contm a simples forma da intuio, mas sem a
ligao do mltiplo nela incluso, no contendo, portanto, nenhuma intuio determinada
(B154). Como conseqncia imediata, Kant nos mostra que preciso entender a intuio
formal como significando algo essencialmente diferente do que entendemos pela mera forma
da intuio.
Uma intuio determinada, como Kant indica, algo que extrapola a simples
condio formal a priori da multiplicidade sensvel, posto que, ao contrrio desta, aquela j
contm uma determinada reunio da multiplicidade de representaes intuitivas, o que no
pode ser encontrado a priori na constituio de nosso aparelho cognitivo, nem pode nos ser
dado j ligado mediante a simples receptividade dos sentidos:

Toda a intuio contm em si um mltiplo que, porm, no teria sido representado

como tal, se o esprito no distinguisse o tempo na srie das impresses sucessivas,
pois, como encerrada num momento, nunca pode cada representao ser algo
diferente da unidade absoluta. Ora, para que deste mltiplo surja a unidade da
intuio (como, por exemplo, na representao do espao), necessrio percorrer
primeiramente esta multiplicidade e depois compreend-la num todo (A99).

130

Aqui vemos que para a aquisio das intuies determinadas imprescindvel a

interveno de operaes sintticas que extrapolam o mero mbito passivo dos sentidos e
requerem por isso a participao de capacidades ativas da mente. A descrio acima
corresponde sntese da apreenso do mltiplo dado na intuio que no est confinada
apenas multiplicidade a priori, mas resultam da compreenso num todo da multiplicidade
sensvel emprica dada sob as formas puras do espao e tempo. Somente por meio da
atividade sinttica da mente, exercida sobre a multiplicidade inicialmente desconectada de
representaes intuitivas, que uma intuio determinada pode ser produzida.
No entanto, tal atividade sinttica pode ser exercida at mesmo simplesmente
sobre a multiplicidade pura, como ocorre na produo do espao e do tempo considerados
como objetos. Neste caso, tais intuies formais apresentam a reunio apenas da
multiplicidade a priori. Na nota de rodap anexada ao trecho acima citado, encontramos
exatamente esta caracterizao:

Representado como objeto (como efetivamente se requer na Geometria) o espao

contm mais que a simples forma da intuio, a saber, a compreenso
[Zusammenfassung] do mltiplo dado segundo a forma da sensibilidade numa
representao intuitiva, de modo que a forma da intuio d somente o mltiplo,
mas a intuio formal a unidade da representao. Na esttica, enumerei essa
unidade meramente como pertencente sensibilidade para apenas observar que
precede todo o conceito, no obstante pressuponha uma sntese que no pertence aos
sentidos, mas mediante a qual todos os conceitos de espao e de tempo
primeiramente tornam-se possveis (B160, n.).

Ou seja, numa intuio formal como a do espao est contida tanto a compreenso
(sntese) do mltiplo que estava inicialmente desconectado, como a unidade, desta sntese, ou
seja, a reunio num todo ordenado, sendo que apenas tal mltiplo desconectado provm da
forma da intuio correspondente (o sentido externo), pois sua sntese no pertence aos
131

sentidos (idem). apenas a partir da atividade unitiva (desta multiplicidade a priori dada)
que a imaginao pode produzir a representao do espao como requer a Geometria. De fato,
no espao geomtrico representamos em conjunto uma infinita multiplicidade homognea
dada, que a representao determinada de um tipo de grandeza extensiva (cf. A162/B2023)53. Da porque no trecho de B160 citado acima, Kant faz uma remisso entre parnteses
Esttica transcendental, pois nela encontramos, entre diversas outras descries, em especial a
seguinte:

4. O espao representado como uma grandeza infinita dada. (...) nenhum conceito
pode, enquanto tal, ser pensado como se encerrasse em si uma infinidade de
representaes. Todavia assim que o espao pensado (pois todas as partes do
espao existem simultaneamente no espao infinito). Portanto, a representao
originria de espao intuio a priori e no conceito (B39-40).

Embora neste contexto da Esttica transcendental Kant esteja preocupado

principalmente em distinguir o espao das representaes conceituais e ainda no mencionar a
distino entre forma da intuio e intuio formal, certamente por considerar que ainda no
necessrio nem oportuno discuti-la neste contexto, percebemos que ele j utiliza as expresses
tal como indicamos, de um modo bem preciso e de acordo com a distino que estamos
fazendo.
Porm, Kant adverte que a produtividade da faculdade da imaginao no chega a
atribuir-lhe o poder de gerar por si prpria a matria de nossas representaes, pois isto
corresponderia ao que Kant denomina de uma capacidade criadora e no meramente
produtiva:

53

Isto permite compreender, como ficar claro mais adiante, por que um ente finito que detenha uma
sensibilidade que se limite apenas aos sentidos (externo e/ou interno), o que mesmo possuindo imaginao e
entendimento no os utilize adequadamente, no ser capaz de elaborar conhecimento como o matemtico, por
exemplo, pois para isto imprescindvel que operaes de sntese do mltiplo sensvel dirigidas por regras
quantitativas sejam efetuadas (conhecimento do objeto considerado como fenmeno).

132

A imaginao (em outras palavras), ou autora [dichtend] (produtiva), ou

meramente evocativa [zurckrufend] (reprodutiva). A produtiva, no entanto, no
por isso precisamente criadora [schpferisch], quer dizer, no capaz de proferir
[hervorzubringen]54 uma representao sensvel que no tenha sido nunca dada a
nossa capacidade de sentir, seno que sempre se pode comprovar a matria [Stoff]
para as suas representaes sensveis (Anth: AA 07, 167-8).

Como vimos, depois de ter associado as aptides produtiva e reprodutiva da

faculdade da imaginao respectivamente com a fonte originria (a priori) e a derivada (a
posteriori) das representaes com que opera, Kant faz agora uma nova associao
relacionada autoria (atividade inventiva) ou evocao (atividade imitativa) de suas
apresentaes intuitivas.
De fato, h ainda outro elemento que deve ser levado em conta neste aspecto
relacionado s aptides da imaginao e suas correspondentes fontes de representaes
intuitivas. Kant enftico em dizer que toda multiplicidade de nossa intuio somente pode
nos ser dada sob as formas puras do espao e do tempo. No entanto, vimos que nem por isso
toda atividade sinttica da imaginao efetuada sobre ela denominada de produtiva, j que
a imaginao, mesmo apresentando intuies sempre fundadas nestas formas puras da
sensibilidade, pode ainda ser reprodutiva. Deve haver ento algo mais envolvido na
caracterizao da produtividade ou reprodutividade da imaginao, que extrapola a simples
considerao da origem a priori ou a posteriori da multiplicidade desconectada.
Os termos autoria e evocao apresentam aqui os mesmos significados que
temos em mente quando falamos, respectivamente, de algo original e de sua cpia. Ou seja, a
autoria responsvel pela produo original de algo que no foi experimentado anteriormente
por ns daquele modo, enquanto que a evocao consiste na elaborao de uma cpia que
meramente reproduz algo que j nos foi precisamente daquele modo proporcionado pela
54

O mesmo termo usado em KrV (B145) para referir-se atividade criadora.

133

experincia. A considerao de que no o sol e os outros planetas que giram ao redor da

Terra e de ns, como os sentidos nos mostram, mas sim que so os planetas e ns, que
efetivamente giramos em torno do sol, foi imaginada originariamente por Aristarco de Samos
e assim poderamos dizer que esta concepo de sua autoria e que, caso Coprnico tenha
tido contato com ela, ele a teria simplesmente copiado e reproduzido. No obstante, no foram
Aristarco nem Coprnico quem produziu as sensaes pelas quais percebemos tanto o sol,
como os outros planetas e a Terra, com todas as suas caractersticas empricas particulares.
Assim, apenas a nova disposio formal e no sua matria pode ser produzida mediante uma
atividade da imaginao.
O que sustentamos que Kant tambm concebe a produtividade ou
reprodutividade da imaginao com respeito a outro componente de suas intuies e que, do
mesmo modo como ocorre em relao multiplicidade desconectada acima descrita, tambm
pode ou no ser imitado da experincia. Este outro componente consiste no modo de efetuar a
reunio de tal multiplicidade, isto , a forma na qual esta reunio feita, pois a imaginao
ainda pode tanto reunir a multiplicidade imitando a forma na qual ela nos foi subjetivamente e
circunstancialmente dada, como reuni-la de outra forma, no imitada, mas inventada. Assim
sendo, a produtividade da imaginao no que concerne atividade de reunio do mltiplo
(sntese), aparece de modo bem explcito em vrios trechos da Antropologia. Na seo
denominada Da capacidade autora sensvel da formao [Bildung] (Anth: AA 07, 174),
encontramos uma descrio da atividade produtiva de um artista que, como diz Kant, mesmo
antes de poder apresentar uma figura corprea, ou seja, confeccionar a sua obra de arte e
realizar seu projeto ele deve t-la executada [verfertigt] na faculdade da imaginao; e essa
figura mesmo uma autoria [Dichtung] (Anth: AA 07, 174-5). Ora, evidente que aqui a
produtividade no se deve mais origem a priori do mltiplo, pois no concerne a intuies
formais do espao ou do tempo, como as figuras sensveis puras da geometria, por exemplo,
134

mas envolvem de fato intuies empricas nas quais devem estar presentes sensaes, cujo
mltiplo somente pode nos ser dado mediante a experincia. Vemos que o que agora tomado
como critrio para a caracterizao do aspecto produtivo, no mais concerne provenincia
pura da multiplicidade a ser sintetizada, mas sim provenincia autoral do modo em que
reunida a multiplicidade emprica, mesmo que fundada obviamente nas condies subjetivas,
sendo executada num todo unificado inicialmente na imaginao pelo artista, que deste modo
a formou mediante sua autoria, para poder ento ser executada empiricamente de acordo com
esta reunio inicial e ser apresentada perante ns como um objeto emprico.
Logo na seqncia do trecho que citamos acima, encontramos outros exemplos
fornecidos por Kant com relao a este aspecto em que so mencionadas as figuras elaboradas
pelo prncipe Palagonia na Siclia (cf. idem) e que corroboram o que estamos sustentando,
pois a principal especificidade de suas obras consiste na composio de partes cuja
configurao no encontrada antecipadamente na experincia. Suas esttuas, mesmo
evidentemente apresentando diversos elementos de origem emprica, talvez todos j
anteriormente percebidos, so objetos que apresentam uma configurao de partes cuja
procedncia, esta sim, se deve originalidade do artista.
neste sentido que precisamos compreender este segundo elemento relacionado
produtividade da imaginao. Ele diz respeito a determinadas configuraes dos objetos da
intuio, cuja produo foi inspirada na livre composio artstica da imaginao (inveno) e
no em reunies imitadas das que anteriormente foram recebidas mediante a experincia. Da
porque Kant afirma no trecho citado acima, que mesmo antes de apresentar uma figura
corprea palpvel, isto , execut-la empiricamente como um objeto presente, o artista a
executa na faculdade da imaginao operaes que manifestam uma autoria (cf. idem). A
seguinte passagem da Metafsica Dohna proporciona confirmao textual do que alegamos:

135

A faculdade da imaginao, a capacidade das intuies, na ausncia dos objetos o

substituto [vicarius] dos sentidos. Com relao a objetos ela apenas reprodutiva
(mera memria); produtiva (facultas fingende) com relao forma (...). A lei da
capacidade autora [Dichtungsvermgen] que inventamos [erdichten] no a matria,
mas a forma (Vorl: AA 28, 673-4).

Diremos, portanto, que as aptides da imaginao referem-se por um lado ao local

de onde se origina a multiplicidade desconectada com que opera, dizendo respeito a algo
como a matria prima das apresentaes que exibe e, por outro lado, referem-se ao local de
onde se origina a forma na qual reunida tal multiplicidade inicialmente desconectada. Assim
sendo, a imaginao dita reprodutiva, quando opera sobre o mltiplo sensvel recebido
mediante a experincia (origem emprica) e/ou quando imita o modo de reunir a
multiplicidade no qual percebido na sucesso ou simultaneidade subjetiva e contingente das
percepes (sinopse); ou caracterizada como produtiva, quando lida com a multiplicidade
proveniente de nossa prpria capacidade de representao (origem pura) e/ou quando inventa
o modo no qual reunida a mltiplicidae sensvel, configurando uma sntese autoral como a
que encontramos, por exemplo, na composio artstica.
Deste modo podemos dizer que em ambos os casos o que no fundo est em jogo
a origem pura ou emprica das partes constitutivas das apresentaes que imaginao exibe,
distinguindo-se somente no que diz respeito a sua matria prima, compostas de intuies
empricas ou puras, ou reunio na qual o mltiplo sintetizado, reproduzindo ou no a
configurao na qual este mltiplo sensvel foi inicialmente dado na experincia.
Isto nos d a oportunidade de considerar um tipo emblemtico de sntese, que
fundamental ao argumento kantiano da primeira Crtica: a sntese figurada (ou speciosa),
caracterizada por Kant como produtiva devido concomitantemente s duas razes acima
descritas, isto , produtiva tanto por ser executada sobre o mltiplo a priori que se origina
das formas puras da sensibilidade, como por reunir tal multiplicidade numa configurao que,
136

por ser dirigida pelas regras de unidade intelectuais do entendimento, constitui uma sntese
autoral. Vejamos como isto nos ajuda a compreender a descrio desta sntese feita na
segunda verso da Deduo:

Sendo figurada [esta sntese] diferente da sntese intelectual, que se realiza

simplesmente pelo entendimento, sem o auxlio da imaginao. Mas, na
medida em que a imaginao ento espontaneidade [Spontaneitt],
tambm por vezes lhe chamo imaginao produtiva e assim a diferencio da
imaginao reprodutiva, cuja sntese est submetida a leis meramente
empricas, e no contribui, portanto, para o esclarecimento da possibilidade
de conhecimento a priori, pelo que no pertence filosofia transcendental,
mas psicologia (B152).

Deixando de lado momentaneamente a importante referncia espontaneidade da

imaginao, de que trataremos na prxima etapa, o que vamos destacar neste momento que
nesta descrio da sntese figurada, embora Kant no mencione explicitamente a procedncia
a priori do mltiplo sensvel que ser sintetizado, isto est implcito na declarao de que no
se trata de uma sntese meramente intelectual, enquanto que mesmo no mencionando
explicitamente sua configurao autoral, isto tambm est implcito na declarao de que ela
no est submetida a leis meramente empricas. Portanto, ela caracterizada como produtiva
devido a ambos os aspectos, pois ela tanto elaborada sobre uma multiplicidade a priori,
como tambm no imita a configurao do espao e do tempo como advindo da experincia,
cuja percepo pressupe tais intuies a priori (cf. A26/B42 e A30/B46).
Assim, Kant concebe que a produtividade de faculdade da imaginao relacionase com as operaes sintticas autorais executadas sobre o mltiplo a priori, cuja origem
137

assenta nas formas puras da intuio (espao e tempo). Porm, tais formas puras sediadas nos
sentidos so condies subjetivas da prpria multiplicidade, mas no de sua reunio. Elas
apenas tornam possvel a representao da multiplicidade, mas sua sntese somente
produzida por meio das operaes unificadoras da imaginao. deste modo que obtemos
ento como resultado as intuies formais do espao e do tempo e tornando-nos capazes de
represent-los como objetos (cf. B160, n.) e de elaborarmos os conhecimentos matemticos.
exatamente isto que Kant diz quando afirma que a faculdade da imaginao
[Einbildungskraft] uma faculdade autora sensvel [sinnliche Dichtungskraft], embora ns
tambm ainda tenhamos um entendimento-faculdade autora [Verstandes-Dichtungskraft]
(Vorl: AA 28, 237). Ao contrrio, numa intuio emprica esto reunidos elementos de uma
multiplicidade de representaes a posteriori, isto , cada uma das impresses dadas ao
sentido externo ou interno, cuja multiplicidade sintetizada num todo unitrio nos proporciona
a percepo dos objetos externos ou de nossos estados internos particulares, mas sempre
fundada nas formas puras da sensibilidade (sentidos). Embora devido a esta origem emprica
da multiplicidade a sntese seja reprodutiva, podemos por outro lado e, sem que nunca
tenhamos tido a experincia da intuio emprica de uma montanha de ouro, de um unicrnio,
ou de uma mula sem cabea, dentre infinitas outras possibilidades, produzirmos mediante
uma autoria formal de tal conjuno (ou dissociao) um todo sintetizado mediante a
espontaneidade da imaginao. Kant refere-se a este segundo elemento das aptides da
imaginao, quando diz que a originalidade [Originalitt] (produo no imitada [nicht
nachgeahmte]) da faculdade da imaginao, quando ela concorda com conceitos chama-se e
gnio [Genie]; quando ela no concorda, desvario [Schwrmerei] (Anth: AA 07, 172).
Tendo feito estas consideraes, vamos agora passar a anlise de outro aspecto da
imaginao que Kant menciona em suas exposies e da qual j havamos tido notcia de
passagem num trecho da KrV em B152 que citamos logo acima. Como percebemos ali,
138

enquanto buscvamos compreender como Kant concebe a produtividade ou reprodutividade

da imaginao, surgiu uma meno ao aspecto da espontaneidade que, como mostraremos a
seguir, extrapola completamente o mbito de suas aptides e est relacionado agora ao que
denominamos de seu carter55.

O carter da imaginao: sobre a espontaneidade e a receptividade

O aspecto caracterstico da imaginao de que trataremos aqui diz respeito a uma

habilidade que ela possui que talvez represente a sua diferena mais importante em relao
aos sentidos e deve-se ao fato de que, embora pertencendo tambm ao domnio da
sensibilidade e podendo lidar exclusivamente com representaes intuies, ela tem a
capacidade de ir alm da mera receptividade dos sentidos (passividade), e exercer operaes
que manifestam espontaneidade (atividade).
Esta atribuio de espontaneidade imaginao uma idia que primeira vista
soa estranha, pois estamos acostumados a ver Kant atribuir uma natureza eminentemente
receptiva sensibilidade, mediante a qual ela abastecida passivamente de representaes.
Estamos acostumados ver Kant atribuir espontaneidade ao entendimento. Assim, natural
nos surpreendermos com a possibilidade da imaginao ser considerada ao mesmo tempo uma
capacidade sensvel e espontnea. Porm, embora surpreendente, esta constatao mostrou-se
adequada, necessria e esclarecedora e, como ficar cada vez mais evidente, este
reconhecimento um das principais aportes deste trabalho.

55

A escolha do termo carter para denotar as caractersticas de espontaneidade e receptividade nos foi
sugerida por um trecho da Antropologia (Anth: AA 07, 140-1) em que Kant utiliza o termo latino Character
para referir-se a elas (obs.: utilizaremos este trecho logo adiante).

139

Vamos iniciar nossa anlise das declaraes de Kant sobre este aspecto com um
trecho da Antropologia que fornece boas pistas:

No que concerne ao estado das representaes, minha mente ou ativa [handeld] e

demonstra faculdade [Vermgen] (facultas), ou ela passiva [leidend] e consiste em
receptividade [Empfnglichkeit] (receptivitas). Um conhecimento contm ambas
ligadas, e a possibilidade de ter um conhecimento tira o seu nome, de capacidade de
conhecer, da parte mais nobre, a saber, da exeqibilidade [Ttigkeit] da mente de
ligar ou separar representaes (Anth: AA 07, 140-1).

Ao discorrer neste trecho sobre as maneiras da mente exercer suas tarefas em

relao ao estado das representaes, contrapondo as desempenhadas de modo ativo, que
caracterstico de faculdade espontnea, com as desempenhadas de maneira passiva, que
caracterstico de capacidade receptiva, desta vez Kant curiosamente no se refere a esta ou
aquela capacidade especfica, como geralmente costuma fazer, mas mente em geral. Embora
ainda seja insuficiente para qualquer deciso, o fato que estas declaraes, postas assim
como esto, no excluem a possibilidade de que operaes mentais, tanto ativas como
passivas, sejam relacionadas ao amplo conjunto de nossas capacidades, abarcando
conseqentemente no apenas capacidades intelectuais como o entendimento, a faculdade do
juzo e a razo, que juntos formam o entendimento no significado universal (cf. Anth: AA 07,
196-7), como tambm a sensibilidade, que por sua vez abarca o sentido (externo e interno) e a
imaginao. O que cogitamos com isto a possibilidade de considerar que para Kant uma
parte de nossa sensibilidade, o sentido, desempenha suas tarefas de maneira meramente
receptiva (com passividade), enquanto que a outra parte, a imaginao, exerce suas tarefas de
uma maneira espontnea (com atividade).
H um trecho da primeira verso da Deduo das categorias que nos ajuda a
avanar neta direo. Ali encontramos a expresso receptividade originria [ursprnglichen
140

rezeptivitt], que percebemos dizer respeito concomitantemente aos aspectos das aptides e
do carter de nossa sensibilidade. Neste trecho, Kant est indicando que necessrio que a
imaginao realize a sntese do mltiplo puro fornecido pelo sentido, pois isto constitui o
fundamento da possibilidade das snteses empricas da apreenso. Vejamos:

Esta sntese da apreenso deve tambm ser praticada a priori, isto , relativamente
s representaes que no so empricas. Pois sem ela no poderamos ter a priori
nem as representaes do espao, nem as do tempo, porque estas apenas podem ser
produzidas pela sntese do mltiplo que a sensibilidade fornece na sua receptividade
originria (A99).

A expresso receptividade originria utilizada por Kant somente neste trecho.

Ela poderia parecer contraditria se no soubssemos distinguir os dois diferentes aspectos a
que se referem. Como vimos anteriormente, o termo originria est relacionado fonte de
onde provm as representaes em questo, enquanto que o termo receptividade est
relacionado ao seu carter, ou seja, ao modo no qual a mente exerce suas tarefas. De acordo
com o trecho acima, dizer que a sensibilidade tem uma receptividade originria significa que
tem a capacidade de fornecer de modo passivo (receptividade) representaes provenientes da
prpria constituio de nosso aparelho cognitivo (originria). De fato, precisamente o
sentido interno, enquanto um dos componentes da sensibilidade, que fornece a multiplicidade
a priori das formas puras da intuio (espao e tempo) que so condies de possibilidade de
qualquer afeco dada nossa receptividade. O que estamos mostrando que neste trecho
embora Kant atribua o carter de receptividade sensibilidade, ele o faz genericamente e
outra vez no afirma se tal atribuio precisa ser feita sensibilidade no seu todo ou se deve
ser atribuda somente a uma parte, os sentidos.

141

Ao trecho da Antropologia (1798) que citamos logo acima, seguem-se outras

consideraes que parecem contrariar nossa atribuio de espontaneidade imaginao, mas
que de fato mostraremos que a ratificam:

Representaes, com respeito s quais a mente se conduz passivamente, ou seja,

pelas quais o sujeito afetado [affiziert] (que pode afetar-se a si mesmo ou ser
afetado por um objeto), pertencem capacidade de conhecimento sensvel
[sinnlichen Erkenntnisvermgen], enquanto que aquelas que encerram um mero agir
[Tun] (o pensar) pertencem de conhecimento intelectual [intellectuellen]. Aquela
se chama tambm capacidade de conhecimento inferior e esta, porm, de superior.
Aquela tem o carter [Character] de passividade [Passivitt] que prpria das
sensaes do sentido interno [inneren Sinnes]; esta, o [carter] da espontaneidade
[Spontaneitt] que prprio da apercepo, isto , a pura conscincia da ao que
constitui o pensar e pertence lgica (um sistema das regras do entendimento),
assim como aquela pertence psicologia (um inventrio de todas as percepes
internas submetidas a leis naturais), e funda a experincia interna (Anth: AA 07,
140-1).

A anlise deste trecho exige cautela, pois primeira vista pode parecer que ele
impede que a imaginao tenha espontaneidade, ao atribuir mais uma vez genericamente
sensibilidade um carter passivo, posto tratar-se de uma capacidade mediante a qual
adquirimos as afeces. Mas se analisarmos com cuidado o que est sendo afirmado,
encontramos certos detalhes relacionados receptividade do sentido (mera passividade da
afeco) e a espontaneidade da apercepo (o mero agir do pensar) que parecem manifestar de
modo exemplar a astcia do filsofo de Knigsberg.
Um aspecto sugestivo deste trecho o fato de Kant no fazer qualquer referncia
explcita imaginao quando menciona o carter das outras capacidades envolvidas,
limitando-se a mencionar a passividade do sentido interno e a espontaneidade da apercepo.
Sabemos que para ele a constituio do nosso conhecimento, no significado prprio do termo
(cf. A78/B103), exige a satisfao de trs condies: que os aparecimentos sejam
142

empiricamente representados (i) na percepo pelos sentidos, (ii) na associao pela

imaginao e (iii) na recognio pela apercepo (cf. A 115). Causa-nos surpresa o fato de que
neste trecho estejam presentes apenas duas destas condies, o mltiplo (sensvel) recebido
pelo sentido e a unidade (intelectual) reconhecida pela apercepo, sem qualquer referncia
imaginao e seu papel correspondente, isso , a execuo das snteses deste mltiplo sensvel
sob tais regras de unidade intelectuais. Embora o momento seja plenamente apropriado
incluso de uma referncia a este papel que cabe imaginao executar, o que vemos
simplesmente uma inexplicvel omisso de qualquer referncia explcita passividade ou
atividade desta capacidade indispensvel neste contexto.
Em trecho j citado anteriormente, que por sua importncia aqui vamos
reproduzir, encontramos uma atitude bem distinta e muito mais generosa com respeito
identificao das capacidades e as funes que desempenham nas operaes de nossa
capacidade de conhecimento sensvel. Trata-se de uma passagem da primeira edio da
primeira Crtica, na qual Kant, enquanto tece suas consideraes preliminares Deduo das
categorias, tambm faz meno s trs fontes de onde se originam nosso conhecimento:

H, porm, trs fontes primitivas (habilidades [Fhigkeiten] ou capacidades

[Vermgen] da alma), que encerram as condies de possibilidade de toda a
experincia e que, por sua vez, no podem ser derivadas de qualquer outra
capacidade [Vermgen] da mente; so o sentido, a imaginao e a apercepo. Sobre
eles se fundam 1) a sinopse do mltiplo a priori pelo sentido; 2) a sntese do
mltiplo pela imaginao; finalmente, 3) a unidade dessa sntese pela apercepo
originria (A 94-5).

Desta vez Kant no omite a parte que concerne imaginao, ao contrrio,

afirmado categoricamente que a ela cabe a execuo das operaes de sntese do mltiplo
sensvel. Ao que podemos entender destas palavras, para a constituio de nosso
conhecimento exigido que o mltiplo sensvel seja dado pelos sentidos, para que possa ser
143

sintetizado pela imaginao para, ento, ser finalmente unificado sob a unidade originria da
percepo. Percebemos tambm que ao afirmar que mediante esta capacidade de
conhecimento sensvel o sujeito pode tanto afetar-se a si mesmo como ser afetado por um
objeto, surge uma questo que decisiva: como de fato podemos afetar a ns mesmos com
representaes que pertencem capacidade de conhecimento sensvel se formos meramente
passivos? Ora, est certo que quando o sujeito afetado por um objeto, ele evidentemente
comporta-se como mero receptor da afeco, comportando-se conseqentemente de modo
apenas passivo, mesmo que esta afeco tenha sempre que ser recebida sob as formas
originrias de nossa mente, justamente o que vimos constituir a receptividade originria.
Isto, portanto, evidentemente no concerne a uma ao (espontnea) da mente. Ao
considerarmos, sob este aspecto, o que ocorre quando nos so dadas as sensaes mediante a
afeco da mente por um objeto, podemos pens-lo, de acordo com Kant, como causa desta
afeco.
Agora, do ponto de vista do sujeito que se afeta, como ocorre no caso de diversas
operaes da imaginao, como mencionado acima, sendo que algumas delas so feitas at
mesmo voluntariamente, j no podemos negar a presena de uma atividade. Isto torna
imprescindvel caracterizar esta capacidade, mesmo que adstrita ao mbito da sensibilidade,
como sendo apta a afetar de modo ativo a prpria mente, inclusive na ausncia dos objetos, o
que constitui um fazer, que na linguagem tcnica de Kant denominada de espontaneidade.
Assim, no que diz respeito auto-afeco, ou seja, na capacidade do sujeito de
afetar-se a si mesmo com representaes sensveis, compreendemos que j no possvel o
considerarmos nossa sensibilidade como sendo meramente passiva, necessrio a
representarmos tambm como ativa. Mesmo se considerarmos que, do ponto de vista do
sujeito que est sendo afetado, haja ainda em jogo uma passividade relacionada ao mesmo
sujeito, mas agora do ponto de vista daquele que produz tal afeco, preciso admitir que h
144

ainda de fato uma atividade. Assim, por circunstncias distintas, mas complementares, ele
considerado tanto como o paciente a sofrer tal afeco, como o agente a provoc-la. De
acordo com Kant cabe precisamente imaginao, enquanto parte espontnea da
sensibilidade, exercer esta atividade de afeco sensvel sobre nossa prpria mente.
Se esta nossa interpretao correta, isto est plenamente de acordo com o que j
dissemos sobre a produtividade que se relaciona s configuraes formais das intuies
exibidas pela imaginao. De fato, a passividade dos sentidos (externo e interno), que so
fonte tanto originria das formas puras da intuio (condio formal), como fonte emprica da
multiplicidade das impresses (condio material), limita-se a nos proporcionar tal
multiplicidade apenas enquanto unidades desconectadas, cuja reunio somente pode ser
elaborada por meio de uma atividade da imaginao, que permite tanto sintetizar, como
depois tambm analisar (cf. B 130), tanto o mltiplo sensvel de procedncia originria quanto
derivada, tanto mediante configuraes imitadas quanto autorais.
Nossa interpretao encontra apoio textual nas Prelees, quando Kant descreve a
diviso da capacidade de conhecimento sensvel [sinnliche Erkenntnissvermgen] nos seus
pormenores (Vorl: AA 28, 230-1). Encontramos novamente ali a distino entre dois tipos de
capacidades de conhecimento sensvel, a capacidade do prprio sentido, e o conhecimento
imitado dos sentidos, cuja diferena explicada do seguinte modo:

Ou o conhecimento sensvel se origina completamente da impresso dos objetos, e

ento esse conhecimento sensvel uma representao do prprio sentido; ou o
conhecimento sensvel se origina da mente, mas sob a condio da mente ser afetada
pelos objetos, e ento o conhecimento sensvel uma representao imitada dos
sentidos (ibidem, 230).

Apesar da clareza desta explicao, cabe indicar que este trecho est relacionado
diretamente com as fontes originria e derivativa da sensibilidade. Ele ratifica o que j
145

dissemos anteriormente, mostrando de novo que a matria das intuies que desperta e pe
em movimento nossa capacidade de representao sempre derivada da afeco dos objetos
sobre nossa receptividade, mas que mesmo assim h conhecimento sensvel que se origina da
mente. Ou seja, relacionado produtividade que prpria da imaginao. Logo na seqncia,
Kant da um valioso exemplo, que corrobora tudo isto:

Por exemplo, a representao que eu vejo; e, alm disso, a representao do azedo,

do doce etc. so representaes do prprio sentido. Mas se eu reapresentar-me uma
casa, que eu vi anteriormente, ento a representao agora se origina da mente; mas,
no entanto, sobre a condio de que o sentido seja afetado previamente por este
objeto (idem).

No entanto, para nosso presente interesse, a prxima declarao que os

proporciona o melhor momento. Kant ento nos informa que a capacidade sensvel que
capaz de proporcionar conhecimento que se origina da prpria mente, mesmo que sob a
condio dela j ter sido afetada pelos objetos, e qual ele vai sistematicamente denominar de
faculdade de formar, uma espontaneidade:

Tal

conhecimento

sensvel

[sinnliche

Erkenntnisse]

que

se

origina

da

espontaneidade [Spontaneitt] da mente chama-se conhecimento da faculdade de

formar [bildenden Kraft]; e o conhecimento que se origina mediante a impresso dos
objetos chama-se representao do prprio sentido (idem).

Estas declaraes so bastante sugestivas principalmente em dois aspectos que

nos interessam de perto: elas indicam que o conhecimento sensvel que vai alm da mera
imitao do que recebemos passivamente s pode ser produzido de modo originrio por uma
espontaneidade (faculdade ativa) e que esta produo efetuada por uma capacidade que ele
denomina de faculdade de formar, justamente o nome que costuma atribuir a uma das
subdivises que encontraremos na ampla exposio fornecida por Kant sobre a imaginao na
146

Antropologia. Existe uma forte correlao no somente entre as denominaes aqui utilizadas
como tambm com respeito descrio das operaes realizadas.
Para facilitar as comparaes e anlises que faremos daqui em diante entre as
exposies que acabamos de mencionar e destas com outras informaes que coletamos nas
Prelees (Vorl: AA 28) e Reflexes (HN: AA 15 e HN: AA 17), j adiantamos a seguir um
organograma com as subdivises da faculdade da imaginao descritas na Antropologia, o que
nos proporciona uma viso abrangente da variedade de operaes que ela capaz de executar.

147

(A) C. A. S. da formao
[Bildung]
(imaginatio plastica)

Composio [Komposition]
ou
engenho [Erfindung]

Fantasia, sonho

Associao
(temporal)
involuntria

Iluso (fantasia, vertigem,

nostalgia, simpatia).

Previso
[Vorbildung]
(pr-formao)

Reproduo
[Nachbildung]
(ps-formao)

Execuo
(espacial)
involuntria

Lembrana
ou memria
Capacidade de se
ter presente o passa
do e o futuro
Associao
(temporal)
voluntria

Designao
[Bezeichnung]

(B) C. A. S. da associao [Beigesellung]

(imaginatio associans)
(C) C. A. S. da afinidade
[Verwandschaft]
(imaginatio affinitas)

AS TRS DIFERENTES ESPCIES DE

CAPACIDADE AUTORA SENSVEL (C. A. S.)56 [sinnlichen Dichtungsvermgens]
56

Execuo
(espacial)
voluntria

Capacidade de prever
(Praevisio)

Dom de adivinhar
(Facultas divinatrix)

Capacidade de
designar
(Facultas signatrix)

Designao simblica ou
figurada (speciosa)

Designao por caracteres

ou sinais

Conhecimento efetivado
pela unio entre o
entendimento e a
sensibilidade

Reunio
proveniente de
mesmo
fundamento

Cf. sees 28 a 39 da Antropologia (Anth: AA 07, 174-196).

148

Nas Prelees, Kant indica que tambm podemos dividir a sensibilidade levando
em conta que todo o conhecimento sensvel ou dado ou feito, sendo que o conhecimento
dado relaciona-se s representaes do prprio sentido, enquanto que o conhecimento feito
pode agrupar:

1) facultatem fingendi;
2) facultatem componendi;
3) facultatem signandi.
Mas facultas fingendi pertencem
a) facultas formandi,
b) facultas imaginandi,
c) facultas praevidendi.
As representaes da faculdade de formar tambm so divididas:
1) na faculdade formadora em si, que o gnero;
2) na faculdade da retratao [Abbildungskraft], facultas formandi;
3) na faculdade da ps-formao [Nachbildungskraft], facultas imaginandi;
4) na faculdade da pr-formao [Vorbildungskraft], facultas praevidendi.
Todas estas faculdades pertencem faculdade de formar da capacidade sensvel.
Esta faculdade formadora, que pertence a sensibilidade, diferenciada da faculdade
de pensar, que pertence ao entendimento (Vorl: AA 28, 230-1).

Em primeiro lugar, podemos perceber agora que praticamente todas as partes

desta diviso do conhecimento sensvel feito aparecem tambm na descrio da faculdade da
imaginao presente na Antropologia, embora com uma distribuio ligeiramente alterada.
Mas o que importa mesmo aqui para nossa discusso o fato de termos garantida a
identificao desta capacidade sensvel, cujo conhecimento deriva da mente, com a
imaginao e, por meio disto, a confirmao de seu carter espontneo. E mais: ainda temos
uma afirmao categrica de Kant de que esta capacidade de formar sensvel no pode ser
identificada ao entendimento, pois este, embora tambm manifeste o carter de
espontaneidade, no uma capacidade sensvel como a imaginao, mas sim uma faculdade
de pensar. Ainda temos confirmada nossa alegao de que o conhecimento dado ou da
149

representao do prprio sentido diz respeito s representaes intuitivas passivamente

recebidas, de modo desconectado, pela parte receptiva sensibilidade, o sentido; enquanto que
o conhecimento feito ou das representaes apresentadas pela faculdade formadora, diz
respeito s representaes intuitivas ativamente elaboradas pela parte espontnea da
sensibilidade, a imaginao. Ao empregar a expresso faculdade (facultas) Kant parece ter a
inteno de destacar que as habilidades da mente assim denotadas so as que desempenham
suas tarefas ativamente. Como isto vale tambm no caso da imaginao, entendemos que
mais adequado utilizarmos faculdade da imaginao para traduzir a expresso
correspondente Einbildungskraft. De fato, tomada ao p da letra esta expresso significaria
algo como a fora ou o poder da imaginao, que tem o sentido de uma capacidade de fazer
algo mediante um procedimento ativo. Assim sendo, ao utilizarmos a expresso faculdade da
imaginao isto implicitamente j implica na sua caracterizao como uma capacidade com
identidade prpria que executa de suas operaes mediante um carter espontneo.
Vamos analisar agora outro trecho com fortes indcios a favor da posio que
estamos sustentando e que apenas citamos acima em nota de rodap. O primeiro pertence s
Reflexes sobre Antropologia em que Kant escreve na parte reservada faculdade da
imaginao [Einbildungskraft]:

(Refl. 326) As representaes so ou (involuntrias (naturais)) conectadas mediante

o tempo (no tempo) (de acordo com a forma):
_ presente: sentido [Sinn]
_ passado: ps-formao [Nachbildung]
_ futuro: previso [Vorbildung]
ou mediante a atividade livre [freye Handlung] da mente:
_ comparao [Vergleichung]: comparatrix
_ simbolizao [Bezeichnung]: signatrix (contra-imagem [Gegenbild])
_ fico/inveno [Erdichtung]: fictrix (HN: AA 15, 128-9),

150

Vrios dos elementos que mencionamos anteriormente so confirmados por este

trecho. Inicialmente o fato de que as representaes prprias da faculdade da imaginao no
consistem numa mera multiplicidade de representaes intuitivas desconectada, mas j
apresenta um conjunto de intuies ativamente sintetizado num todo, neste caso, conectadas
mediante o tempo. Alm disso, encontramos novamente uma diviso que apresenta vrias
partes em comum com a diviso que analisamos imediatamente antes. Mas ainda mais
importante a meno atividade livre da mente relacionada segunda parte desta diviso,
cujas expresses, como veremos a seguir, tambm esto associadas imaginao no texto da
Antropologia. Como temos indicado, esta expresso atividade livre da imaginao significa
que ela opera no domnio sensvel manifestando um carter de espontaneidade, semelhante ao
que ocorre com o entendimento no domnio intelectual, e que o faz sem submeter-se a regras
provenientes de capacidades alheias, ou seja, com uma conduta autnoma. O termo aqui
utilizado para referir-se ao carter ativo da imaginao Handlung, que corresponde
exatamente ao que encontramos em trecho citado no incio deste tpico (referente Anth: AA
07,140-1) como indicando o estado da mente no qual ele apresenta-se como faculdade ativa
[handeld].
O mesmo carter ativo da imaginao descrito por Kant em outro trecho j
utilizado anteriormente, que concerne sntese da apreenso na intuio, no qual ele explica
como a unidade do mltiplo da intuio somente pode surgir na medida em que nossa mente
for capaz de percorrer esta multiplicidade e depois compreend-la num todo (A99). Ora,
isto uma clara referncia a esta atividade operacional da faculdade da imaginao, pois
como a parte receptiva de nossa sensibilidade, que corresponde passividade dos sentidos,
somente nos d uma multiplicidade desconectada, sua reunio no pode prescindir de uma
operao de sntese que exige uma espontaneidade para a elaborao desta tarefa, que
corresponde justamente parte ativa da sensibilidade, a faculdade da imaginao. a isto que
151

Kant se refere quando diz que a mente precisa poder discernir o tempo na srie das
impresses sucessivas como condio formal da possibilidade da prpria representao de um
mltiplo dado na intuio (cf. idem). Ora, mas discernir uma coisa de outra, como neste caso
os distintos mltiplos intuitivos entre si, exige uma operao que extrapola a simples
passividade dos sentidos, pois exige no apenas a capacidade da afeco pelo sentido, mas
ainda a de sua comparao pela imaginao. Kant se esfora para mostrar isto, afirmando que
como encerrada no momento, nunca pode cada representao ser algo diferente da unidade
absoluta (idem).
Assim, a condio de possibilidade de uma multiplicidade reunida num todo,
consiste na capacidade de operarmos ativamente a distino entre cada uma das intuies
singulares e sua conseqente reunio. Esta distino pode dar-se tanto no nvel emprico da
multiplicidade das impresses, quanto no nvel puro da multiplicidade a priori. Em ltima
instncia aquela est fundada nesta, pois a distino entre mltiplas impresses depende da
capacidade da mente de proporcionar originariamente uma multiplicidade a priori do tempo,
j que nem a simultaneidade nem a sucesso surgiriam na apercepo se a representao do
tempo no fosse seu fundamento a priori (A30/B46). Kant sustenta que somente podemos
nos representar que uma coisa existe num s e mesmo tempo (simultaneamente), ou em
tempos diferentes (sucessivamente), tendo pressuposto a representao do tempo como
subjacente a priori (cf. idem). Mas tambm necessrio que nossa mente possa
espontaneamente manter as multiplicidades j percorridas e compreendidas, enquanto
percorremos outras para com aquelas com-preender. Evidentemente esta apenas outra
atividade operacional da imaginao.
Tendo feito estes esclarecimentos, trataremos a seguir do aspecto caracterstico da
faculdade da imaginao que est relacionado s atitudes que ela pode assumir, isto , aos

152

dois tipos de impulsos que a levam a executar suas operaes, ora voluntaria e ora
involuntariamente.

Os impulsos voluntrios ou involuntrios da imaginao

Outro aspecto da faculdade da imaginao tratado por Kant na Antropologia

(1798) diz respeito a dois tipos de estmulo que a impele a elaborar suas intuies, podendo
neste caso se comportar tanto voluntaria como involuntariamente. Ao tecer consideraes
sobre outro aspecto de que j tratamos, relacionado originalidade da imaginao, ele
fornece um exemplo no qual a imaginao costuma operar involuntariamente:

Os conceitos dos objetos induzem com freqncia a dar-lhes involuntariamente

[unwillkrlich] por companhia uma imagem autoproduzida [selbstgeschaffenes Bild]
(por meio da imaginao produtiva). (...) Ento no se deve ainda colocar muito alta
expectativa sobre algo, porque a imaginao se inclina naturalmente a levantar-se a
extremos; desde que a efetividade sempre mais limitada que a idia [Idee] que
serve de modelo [Muster] para suas execues [Ausfhrung] (Anth: AA 07, 173).

Neste trecho, embora tratados concomitantemente, o que se refere fonte

originria pode ser distinguido sem dificuldade do que se refere ao impulso involuntrio da
imaginao. Enquanto a originalidade diz respeito execuo de imagens cuja origem da
configurao no foi derivada de observaes emprica (imitada), mas sim formada de modo
autoral pela imaginao, como ocorre no exemplo dado por Kant de um personagem de livro
que no foi visto, mas imaginado; j o impulso involuntrio diz respeito elaborao de tais
imagens sem que tivssemos decidido execut-las, mas ocorre por assim dizer sem uma

153

deliberada determinao de nossa vontade. Tais imagens nos so apresentadas pela

imaginao sem que tenhamos decidido faz-lo.
Logo na seqncia do trecho acima citado encontramos outra interessante meno
a este impulso involuntrio, em trecho parcialmente j utilizado acima, s que agora
acompanhada tambm de meno ao impulso voluntrio:

Antes que um artista possa apresentar uma figura corprea (como que
palpavelmente), ele deve t-la executada [verfertigt] na faculdade da imaginao; e
essa figura mesmo uma autoria [Dichtung] que, quando involuntria
[unwillkrlich] (como mais ou menos num sonho), chama-se de fantasia
[Phantasie]57, que no pertence ao artista; mas quando ela regida pelo arbtrio
[Wilkr], chamada composio [Komposition], engenho [Erfindung] (Anth: AA 07,
174-5).

Novamente so concomitantemente mencionados aqui os aspectos que concernem

s aptides da imaginao e aos seus impulsos. Assim, tanto as execues involuntrias
[unwillkrlich] denominadas de fantasias e que ocorrem nos sonhos ao dormirmos (condio
saudvel) e em viglia (condio doente), quanto as voluntrias (regidas pelo arbtrio [Wilkr])
denominadas de composio ou inveno e que so tpicas da produo artstica, so
exemplos de elaborao autoral ou originria da faculdade da imaginao denominada neste
caso de produtiva.
Diversas outras referncias aos dois tipos de impulsos da imaginao podem ser
encontradas nos textos de Kant, em especial na Antropologia. Um deles aparece no contexto
em que est sendo descrito um dos trs tipos de capacidade autora da faculdade da imaginao
denominada de capacidade autora sensvel da associao e que diz respeito associao de
representaes no tempo que so tpicas de nossa memria:

57

Em geral Kant considera a fantasia como sendo passiva [passiv] (cf. HN: AA 15, 133).

154

A memria [Gedchtnis] diferente da mera faculdade da imaginao reprodutiva

pelo fato de que capaz de reproduzir [zu reproduzieren] voluntariamente
[willkrlich] as representaes anteriores, portanto o nimo no um mero jogo
dela. A fantasia, isto , a faculdade da imaginao criadora [schpferische]58, no
deve se misturar nela, pois seno a memria se tornaria infiel (Anth: AA 07, 182).

Kant descreve aqui um dos impulsos voluntrias que a imaginao manifesta e

que est relacionada reproduo de representaes que j se apresentaram nossa
sensibilidade em experincias sensveis anteriores. Ele destaca aqui que esta outra capacidade
de traz-las de volta mente de modo voluntrio difere daquela reproduo involuntria que
adquirimos habitualmente de associar representaes que foram repetidas vezes percebidas
em conjuno (cf. Anth: AA 07, 176). uma associao de duas (ou mais) representaes j
experimentadas em conjuno. Este tipo involuntrio de reproduo tpico das associaes
empricas contingentes descritas pelos empiristas, j to conhecidas de ns devido aos
experimentos psicolgicos de condicionamento comportamental e que, por isso, representam
um mero jogo subjetivo de associaes circunstanciais executadas pela imaginao. Mas este
outro tipo de reproduo que nos permite re-apresentar deliberadamente intuies que foram
dadas na experincia e esto guardadas nossa disposio na memria, consiste na
associao de tais intuies ao tempo passado, independente de quais outras intuies
tambm foram efetivamente percebidas neste tempo passado e guardadas na memria. Da por
que Kant diz que a imaginao criativa no deve misturar-se a ela, pois se o fizesse, iria
contaminar este conjunto de intuies provenientes de experincias passadas com outras
intuies fictcias (fantasia) que, portanto, no devem ser caracterizadas como provenientes

58

A rigor, Kant seria mais preciso na terminologia se utilizasse aqui o termo autora [dichterische] e no
criadora [schpferische], conforme o que disse em sees logo anteriores, como por exemplo: Assim,
portanto, no importa quo grande artista, at mesmo um mgico, a faculdade da imaginao possa ser, ela ainda
no criadora [schpferisch], mas deve obter dos sentidos o material para suas imagens (Anth: AA 07, 168-9) e
Antes que um artista possa apresentar uma figura corprea (como que palpavelmente), ele deve t-la executada
na faculdade da imaginao; e essa figura mesmo uma autoria [Dichtung] que, quando involuntria (como
mais ou menos num sonho), chama-se de fantasia, que no pertence ao artista; mas quando ela regida pelo
arbtrio, chamada composio, inveno (Anth: AA 07, 174-5).

155

desta fonte emprica. A mistura inoportuna de tais representaes feitas (de fonte autoral) a
este arquivo imitado da experincia (de fonte derivada) que compe a nossa memria faria
com que ela deixasse de ser fiel efetividade nas percepes que nos foram dadas. Kant ainda
indica que o fato de nem sempre conseguimos efetivamente trazer de volta certas intuies
guardadas na memria, isto , nem sempre conseguimos recordar algumas representaes, j
diz respeito apenas a uma das suas perfeies59 (cf. Anth: AA 07, 182), mas no deixa de
caracteriz-la como produto de operaes voluntrias da faculdade da imaginao.
No apenas ao tempo passado a imaginao capaz de associar intuies, mas
tambm ao tempo futuro. Um deles o seguinte:

capacidade

[vergegenwrtigen]

para
o

propositadamente
passado

[vorstzlich]
a

capacidade

se
de

reapresentar
lembrana

[Erinnerrungsvermgen]; e a capacidade para se representar [vorzustellen] alguma

coisa como futura a capacidade de prever [Vorhersehungsvermgen]. Ambas
fundam-se, na medida em que so sensveis, sobre a associao das representaes,
dos estados passado e futuro do sujeito, com o presente [gegenwrtigen]; e embora
elas no sejam mesmo percepes, servem como conexo das representaes no
tempo, para conectar o que no mais com o que no ainda, mediante o que
presente, numa experincia interconectada [zusammenhngenden Erfahrung] (Anth:
AA 07, 182).

Alm da caracterizao das associaes que ocorrem na lembrana e na previso

como elaboradas mediante o impulso voluntrio da imaginao, ainda obtemos aqui dois
esclarecimentos que nos interessam. Em primeiro lugar, a distino feita por Kant entre as
percepes e estas representaes da memria e da previso deve-se ao fato de que aquelas
so intuies oriundas da afeco da receptividade dos sentidos que nos so dadas na presena
dos objetos, enquanto estas se devem atividade da imaginao e dizem respeito s
apresentaes elaboradas mesmo sem a presena dos objetos correspondentes. Para realar
59

Vide no organograma que apresentamos acima (pg. 112), as aes relacionadas ao fixar, recordar e reter.
Tambm nas Prelees sobre Metafsica e Teologia racional (Vorl: AA 28, 230-8), encontramos esclarecedoras
exposies de Kant sobre diversos pormenores envolvidos nas associaes reprodutivas da imaginao.

156

esta distino que, como vimos concerne ao carter destas capacidades, Kant costuma
tambm referir-se quelas como sendo sensaes [Empfindungen] e a estas como sendo
simulaes ou imaginaes [Einbildungen] (cf. Anth: AA 07, 161). Em segundo lugar, Kant
faz ainda outra meno ao carter espontneo da imaginao ao dizer que tais simulaes
servem para conectar representaes no tempo, o que evidentemente uma operao de
sntese que, como tal, no pode provir da passividade dos sentidos, mas somente de uma
atividade como, neste caso, a da faculdade da imaginao.
Tendo concludo estas consideraes sobre os impulsos da imaginao,
passaremos agora a quinta e ltima etapa da anlise dos aspectos da imaginao, na qual
trataremos das condutas que ela pode assumir na execuo de suas operaes, aspecto este
que se mostrou como sendo um dos mais fecundos para a resoluo dos problemas com os
quais estamos lidando.

As condutas autnoma ou heternoma da imaginao

Nesta etapa vamos relatar como nossas anlises dos textos de Kant mostraram que
em sua concepo a faculdade da imaginao possui tanto a capacidade de operar livremente,
tendo claro que respeitar apenas as condies a priori inerentes ao domnio da prpria
sensibilidade, como tambm a de operar sob a direo de regras provenientes de outras
capacidades (como, por exemplo, as representadas pelos conceitos puros do entendimento).
No primeiro, em que suas operaes so efetuadas de modo independente de regras alheias ao
seu domnio, diremos que a imaginao assume uma conduta autnoma, enquanto que no
segundo, em que suas operaes so dirigidas por regras ou executadas para se satisfazer a
demandas provenientes de faculdades intelectuais, diremos que ela assume uma conduta
157

heternoma. Por um lado, mostraremos que a conduta heternoma da imaginao

caracterstica de operaes do esquematismo, em que ela realiza snteses da multiplicidade
sensvel tanto sob a direo dos conceitos puros do entendimento (categorias), que so regras
originrias de unidade intelectual, quanto sob a direo de conceitos sensveis (puros ou
empricos), que por sua vez j guardam implicitamente alguma relao com a sensibilidade.
Por outro lado, mostraremos que a conduta autnoma da imaginao caracterstica das
operaes como as realizadas nas etapas iniciais da tripla sntese, isto , as snteses da
apreenso e da reproduo, assim como de diversas outras operaes descritas na
Antropologia (1798) e na terceira Crtica (1790).
Agora que j esclarecemos os quatro primeiros aspectos que Kant utiliza para
explicar a sua concepo sobre a faculdade da imaginao, estamos em condies de encerrar
esta etapa por meio da anlise de um texto que apresenta relevncia especial para nossos
interesses. Trata-se da etapa final da exposio da tripla sntese que, segundo informa Kant,
feita em marcha ascendente, isto , ela descreve de modo ordenado todas as etapas do
processo de construo da experincia e seus objetos, partindo das primeiras impresses que
nos so dadas mediante a afeco dos sentidos, subindo paulatinamente at chegar
constituio final do conhecimento dos fenmenos. Assim sendo, esta descrio envolve
concomitantemente os trs problemas de que estamos tratando e proporciona uma
oportunidade privilegiada de apresentarmos os dois tipos de conduta da imaginao, isto ,
tanto a conduta autnoma que diz respeito s duas primeiras etapas da tripla sntese, quanto a
conduta heternoma, que concerne terceira etapa. Nossa inteno com esta estratgia que
agora vamos seguir, e que contar, no obstante, com o auxlio de trechos da segunda verso
da Deduo das categorias e da Antropologia, a de avaliarmos o alcance da interpretao
que estamos concluindo sobre as caractersticas prprias da imaginao e das operaes que
ela executa para desempenhar as funes que lhe cabem. Acompanharemos deste modo todo o
158

argumento kantiano que justifica a possibilidade de aplicao dos conceitos do entendimento

aos objetos da intuio, mediante o esquematismo operado pela faculdade da imaginao e
que obtm como resultado a transformao dos aparecimentos em fenmenos. Iniciamos com
a seguinte passagem:

Mas, porque cada aparecimento contm um mltiplo e, portanto, se encontram na

mente percepes diversas, dispersas e isoladas, necessria uma ligao
[Verbindung] entre elas, que elas no podem ter no prprio sentido [Sinne]. H em
ns, pois, uma capacidade ativa [ttiges] de sntese deste mltiplo que chamamos de
imaginao, e a sua atividade [Handlung], que se exerce imediatamente nas
percepes, designo por apreenso. A imaginao deve, com efeito, reduzir a uma
imagem o mltiplo da intuio; portanto, deve receber previamente as impresses na
sua atividade, isto , apreend-las (A120).

Novamente vemos Kant declarar que o mltiplo dado ao sentido [Sinne]

composto a princpio apenas de percepes diversas, disseminadas e isoladas, pois, sendo
apenas receptiva, esta parte de nossa sensibilidade no tem o poder de proporcionar por si
prpria a ligao, como a que necessria construo de uma simples imagem espacial, por
exemplo, ou constituio de um objeto da intuio emprica como o aparecimento, visto que
nele j deve estar contida uma reunio do mltiplo sensvel. Tal reunio precisa ento ser
elaborada pela outra parte da sensibilidade, mediante a espontnea prpria da faculdade da
imaginao. Neste sentido, muito sugestiva a nota adicionada por Kant a este trecho:

Que a faculdade da imaginao seja um ingrediente necessrio da prpria percepo,

certamente ainda nenhum psiclogo pensou. Isto acontece, em parte, porque se
limitava essa faculdade apenas s reprodues, e em parte, porque se acreditava que
os sentidos nos forneciam no s impresses, mas tambm as encadeavam e
conseguia formar imagens dos objetos, o que, sem dvida, alm da receptividade
das impresses ainda requer algo mais, a saber, uma funo da sntese delas (A120,
n.; grifos nossos).

159

Esta descrio refora que o carter receptivo (passivo) da sensibilidade deve ser
atribudo, como estamos insistindo, exclusivamente aos sentidos, e isto que justifica a
censura que Kant faz aos psiclogos, pois lhes concede equivocadamente a capacidade de
operar com espontaneidade a sntese das impresses que prpria da apreenso e apenas deve
ser atribuda imaginao, qual tambm cabe executar a sntese da reproduo. Assim, e
embora Kant denomine a primeira sntese de sntese da apreenso na intuio e a segunda de
sntese de reproduo na imaginao [Einbildung]60 isto no significa que somente esta seja
elaborada no domnio da imaginao 61. Na seqncia desta exposio, Kant afirma:

, porm, claro, que mesmo esta apreenso do mltiplo no produziria, por si s,

nem uma imagem nem um encadeamento de impresses, se no houvesse a um
princpio subjetivo capaz de evocar uma percepo, da qual a mente passa para
outra, depois para a seguinte e, assim, capaz de representar sries inteiras dessas
percepes, isto , uma faculdade reprodutiva da imaginao, faculdade que
tambm apenas emprica (A 121).

Sem fazer ainda qualquer meno a outras faculdades que no as duas partes que
compem a sensibilidade, Kant explica satisfatoriamente nesta passagem a produo sensvel
dos aparecimentos, o que mostra claramente que a imaginao quem constri esta reunio
da multiplicidade sensvel denominada de objeto indeterminado da intuio emprica,
exibindo imagens correspondentes e encadeando diversas percepes, embora ainda de modo
apenas circunstancial e subjetivo. Neste contexto a imaginao est manifestando no apenas
um carter espontneo, mas tambm uma conduta autnoma. Na segunda verso da Deduo
das categorias, dito que se entende por sntese da apreenso a reunio do mltiplo numa
intuio emprica pela qual tornada possvel a percepo, isto , a conscincia emprica

60

A utilizao aqui do termo Einbildung, ao invs do mais comum que Einbildungskraft, talvez indique
apenas uma distino que j mencionamos acima entre os dois tipos de reproduo.
61
Se lembrarmos da distino que descrevemos acima entre forma da intuio e intuio formal, aquela
restrita ao mbito do sentido e ao da imaginao, este equvoco desaparece facilmente.

160

desta intuio (como aparecimento) (B 160), o que equivale precisamente explicao que
demos do trecho da primeira verso acima citado luz de nossa interpretao.
S que agora vrios outros fatores reforam a constatao de que estamos mesmo
diante de uma conduta autnoma da imaginao, entre eles a referncia a um princpio
subjetivo que induz a mente a passar de uma percepo a outras e representar sries inteiras,
ou seja, uma associao que no dirigida por regras intelectuais que, como sabemos, so as
nicas que podem proporcionar uma ligao no meramente circunstancial e subjetiva, mas
objetiva e necessria62. Alm disso, temos a identificao de que este segundo tipo de sntese
autnoma se deve faculdade reprodutiva da imaginao, isto , aquela que mostramos ser
responsvel por associar no tempo a multiplicidade de representaes intuitivas dadas, seja
reproduzindo de modo imitativo a forma em que foram empiricamente percebidas ou
produzindo-a de modo autoral.
Na Antropologia tambm h uma exposio em que Kant menciona esta
capacidade da imaginao de fazer umas representaes se seguirem a outras, denominada
justamente de capacidade autora sensvel da associao. Kant diz que a lei [Gesetz] da
associao [Assoziation] : representaes empricas, que freqentemente seguiram umas s
outras, produzem um hbito [Angewohnheit] no nimo tal que, quando uma representao
produzida [erzeugt], a outra tambm se deixa gerar [entstehen] (Anth: AA 07, 176).
Este modo de atividade da faculdade da imaginao tpico das associaes que
costumamos fazer quando somos orientados simplesmente pelas regularidades circunstanciais
que percebemos nas observaes empricas, o que no deixa de ter algum critrio de
organizao, mesmo que meramente subjetivo. No toa que podemos, por exemplo,

62

No trecho que vamos analisar logo a seguir e que sucede imediatamente este que citamos acima (em A 121),
Kant identifica explicitamente este princpio subjetivo e emprico como sendo o de associao das
representaes.

161

condicionar pessoas, assim como fazemos com animais no racionais, simplesmente

fomentando expectativas geradas pela freqente repetio de comportamentos.
Na seqncia do trecho da tripla sntese que citamos acima, encontramos
declaraes que parecem repetir literalmente o que acabamos de afirmar:

Todavia, porque se as representaes se reproduzissem indistintamente umas das

outras, longe de formar um encadeamento determinado, no seriam mais do que um
amontoado sem regra alguma e da qual, portanto, no poderia resultar qualquer
conhecimento, preciso que a sua reproduo tenha uma regra, segundo a qual uma
representao se une na imaginao de preferncia com esta do que com outra. Este
princpio subjetivo e emprico da reproduo segundo regras chama-se associao
das representaes (A 121).

A referncia a uma regra de associao no deve ser confundida aqui com a regra
intelectual proveniente dos conceitos do entendimento e que ir permitir a produo de um
encadeamento objetivo. Pelo contrrio, como ainda trata-se de regras meramente subjetivas, a
nica funo desta regra de associao, que feita simplesmente no domnio da sensibilidade,
evitar que a reunio do mltiplo resultasse num amontoado sem regra alguma.
Como j vimos logo acima, a lei [Gesetz] da associao habitual na imaginao
segue a regra subjetiva de reproduzir uma segunda representao, quando uma primeira, que
freqentemente a acompanhou na percepo, percebida. Para Kant, operar snteses sob esta
lei subjetiva da associao emprica apenas de responsabilidade das duas partes da
capacidade sensvel e vai muito alm da simples associao sem regra alguma. De fato,
podemos saber muito se observarmos a mera repetio de aparecimentos que se sucedem,
mesmo que esta reproduo no seja necessria, mas apenas circunstancial. Ainda na
seqncia da descrio da tripla sntese, encontramos mais confirmaes textuais de nossa
posio:

162

Se esta unidade da associao, contudo, no tivesse tambm um fundamento

objetivo, de tal modo que fosse impossvel serem apreendidos os aparecimentos pela
imaginao de outra maneira que no fossem subordinados condio de uma
unidade sinttica possvel dessa apreenso, seria tambm algo de completamente
acidental [Zuflliges] que os aparecimentos se acomodassem num encadeamento de
conhecimentos humanos (A121).

Deste modo, apenas na medida em que entra em cena um fundamento objetivo de

unificao das snteses que garanta a possibilidade de uma reunio, sob regras do
entendimento, dos objetos que aparecem nossa sensibilidade que pode surgir o que Kant
denomina tecnicamente de conhecimento, que vai muito alm de um simples saber.
Chegamos finalmente terceira etapa da tripla sntese, na qual o referido fundamento
objetivo possibilita que a imaginao efetue suas operaes de sntese sob a direo de regras
alheias ao seu domnio sensvel, ou seja, sob uma conduta heternoma. Kant ento arremata:

Deve, portanto, haver um princpio objetivo, isto , captvel a priori, anteriormente

a todas as leis empricas da imaginao, sobre o qual repousam a possibilidade e
mesmo a necessidade de uma lei extensiva a todos os aparecimentos, que consiste
em t-los a todos como dados dos sentidos, susceptveis de se associarem entre si e
sujeitos a regras universais de uma ligao completa na reproduo. A este
fundamento objetivo de toda a associao dos aparecimentos chamo afinidade
[Affinitt] dos mesmos (A122).

Ao contrrio do que ocorre no mbito das duas primeiras snteses, nas quais a
imaginao rene de modo autnomo a multiplicidade de percepes, ao percorrer
[durchlaufen] esta multiplicidade (A99) que atravessada [durchgegangen] e conjuntamente
apanhada [aufgenomen] (A77/B102), estas outras operaes da imaginao, que agora passam
a ser descritas, precisam ser dirigidas por regras de unidade conceituais, cuja origem situa-se
no entendimento, o que proporciona pela primeira vez o conhecimento no significado
prprio da palavra (A78/B103). Esta co-laborao entre sensibilidade e entendimento, que
163

permite alcanar uma ligao completa da reproduo, est garantida pelo princpio de
afinidade, de tal modo que, segundo Kant, estas duas capacidades

se irmanam [verschwistern sich], apesar de sua heterogeneidade, para a efetivarem

por si mesmas o nosso conhecimento, como se uma tivesse sua origem na outra, ou
ambas se originassem de um tronco [Stamme] comum; mas isso, porm, no pode
ser, ou pelo menos incompreensvel para ns como os heterogneos poderiam
brotar de uma e mesma raiz [Wurzel] (Anth: AA 07, 177).

Estas declaraes podem at ter estimulado Heidegger a descrever a imaginao

como sendo esta raiz comum, embora estejamos convictos de que representa uma concepo
completamente equivocada, que nem sequer encontra suficiente apoio textual.
Deixaremos para tecer nossos comentrios sobre esta questo mais adiante, pois o
momento propcio para compararmos as exposies da tripla sntese que acabamos de
analisar com as explicaes que Kant apresenta na Antropologia, para mostrarmos que h uma
correspondncia fiel entre estas descries que foram elaboradas em pocas muito diferentes,
aquelas publicadas em 1781 e estas, em 1798. Por si s, isto constitui um forte indcio de que
a concepo kantiana sobre a faculdade da imaginao manteve-se inalterada praticamente
durante toda sua produo filosfica mais relevante. Adiante ainda vamos mostrar que isto
vale tambm quando consideramos as exposies presentes na segunda verso da Deduo
das categorias.
Por hora, o quadro que apresentamos acima referente s trs diferentes espcies da
capacidade autora sensvel pode nos ajudar nesta comparao. A primeira espcie, que diz
respeito formao [Bildung] de figuras no espao (imaginatio plstica) corresponde
sntese da apreenso na intuio, e a segunda, que diz respeito associao [Beigesellung]
involuntria de representaes no tempo (imaginatio associans), corresponde sntese da
reproduo na imaginao, pois, embora a configurao na qual feita a reunio do mltiplo
164

possa ser imitada (reproduzida) da maneira na qual as percepes foram empiricamente

percebidas, a reunio delas com a representao do tempo de autoria da imaginao. Ambas
so autnomas, j que no esto sujeitas direo de regras de unidade conceituais. No
obstante, a primeira produtiva, por introduzir no mltiplo dado uma reunio que no provm
do sentido, enquanto que a segunda reprodutiva, por proporcionar uma associao das
representaes intuitivas que imita o modo em que so circunstancialmente percebidas na
sucesso dos aparecimentos. J a terceira espcie de capacidade autora sensvel, que diz
respeito afinidade [Verwandschaft] de representaes que provm de um mesmo
fundamento (imaginatio affinitas), corresponde sntese da recognio no conceito, que
efetuada pela imaginao sob a regulamentao dos conceitos entendimento, com a mediao
dos esquemas.
H uma explicao de Kant sobre a afinidade que utiliza um curioso exemplo da
qumica e que vale a pena considerar:

A palavra afinidade (affinitas) lembra aqui um processo encontrado na qumica, a

ligao do entendimento anloga a uma ao recproca de dois materiais corpreos
especificamente diferentes agindo intimamente uma sobre a outra e aspirando
unidade; em que esta reunio engendra um terceiro material que tem propriedades
que s podem se produzir pela reunio de dois materiais heterogneos (Anth: AA 07,
177).

Pelo menos dois elementos neste trecho nos interessam de perto. De incio, temos
novamente uma referncia reunio de elementos que so especificamente diferentes que
aspiram unidade e engendram, mediante uma ao recproca, um terceiro material, cujas
propriedades se distinguem das de cada elemento reunido. Se levarmos a srio esta analogia
entre o processo de reao qumica e o de aplicao de conceitos do entendimento aos objetos
sensveis, feita mediante os esquemas, inferimos que Kant est indicando que, ao colaborarem
165

para efetuar a reunio de suas representaes inicialmente heterogneas, a imaginao e o

entendimento agem um sobre o outro, manifestando assim uma mesma espontaneidade, e que
o terceiro elemento surgido desta reunio deve ser o fenmeno. Este fenmeno deve ter,
enquanto produto da sntese dos aparecimentos sob a interveno de regras de unidade
conceitual, caractersticas irredutveis aos dois elementos reunidos, o que refora nossa idia
de que ele, enquanto objeto da experincia que pode ser conhecido, j que se encontra
submetido a uma legalidade objetiva da natureza que prescrita pelo entendimento (cf. A1278, A418/B446, p. ex.), distingue-se tanto do aparecimento, que um objeto do qual podemos
ter um mero saber resultante de snteses subjetivas e circunstancias da multiplicidade
sensvel, como tambm do conceito, que uma regra de unidade objetiva, mas que, sem sua
relao sensibilidade, ainda inicialmente apenas vazia (cf. p. ex., B 146, A147/B186,
B305-6).
Outra concluso que pode ser inferida daqui diz respeito tentativa heideggeriana
de identificar a imaginao com a raiz comum que garantiria a afinidade entre estas
capacidades heterogneas, que de acordo com Kant, as concebemos como se uma se
originasse na outra, ou ambas tivessem uma origem (tronco) comum. Alm da construo
explicitamente condicional destes enunciados que, como tais, j indicam de sada que se trata
de uma mera hiptese, ainda ao dizer que as duas alternativas para explicar tal origem comum
ou no pode ser, ou ento pelo menos incompreensvel para ns, Kant est afastando
toda tentativa de identificar tal tronco ou raiz comum. Se lembrarmos ainda de que a
imaginao uma das partes da sensibilidade, ela no poderia sob nenhum aspecto ser a raiz
comum da sensibilidade, no sobrando deste modo qualquer chance de continuar insistindo
nesta imprpria atribuio.
Assim, compreendemos qual a funo que esta colaborao entre a imaginao e o
entendimento, que rene o mltiplo sensvel sob regras conceituais, exerce para concluir as
166

etapas de construo de nosso conhecimento objetivo e deste modo completar a prova da

possibilidade dos juzos sintticos a priori, cujas expresses mais elementares sero
apresentadas por Kant no captulo que sucede o esquematismo e que trata do Sistema de
todas as proposies fundamentais [Grundstzen] do entendimento puro. Esta etapa
conclusiva do processo de constituio do conhecimento, tomado no significado prprio do
termo, expresso de modo bem evidente nos seguintes termos:

A sensibilidade d-nos formas (da intuio), mas o entendimento, regras. Este se

encontra sempre ocupado em espiar os aparecimentos com a inteno de lhes
encontrar quaisquer regras. As regras, na medida em que so objetivas (por
conseguinte pertencendo necessariamente ao conhecimento do objeto), chamam-se
leis (A126).

Este trecho, lido sob o guia da interpretao que apresentamos, manifesta uma
evidente interconexo entre as capacidades da mente que participam do processo cognitivo, de
tal modo que podemos reconhecer o papel que de responsabilidade de cada uma delas nesta
co-laborao e plenamente de acordo com a descrio das trs fontes primrias do
conhecimento: o sentido proporciona o mltiplo desconectado da intuio sob as formas puras
da sensibilidade, a imaginao opera espontaneamente duas snteses unitrias autnomas,
produzindo o aparecimento, que por fim sintetizado sob a direo de regras do entendimento
que est sempre a espiar tais aparecimentos na inteno de unific-los sob leis que os
transformem em objetos da experincia que podem ser conhecidos, ou seja, os fenmenos.
Certamente a isto que Kant tambm est se referindo quando diz que a imaginao que
fornece a matria [Stoff] para o entendimento na inteno de proporcionar aos conceitos o
contedo dos mesmos (para o conhecimento) (Anth: AA 07, 169).

167

168

P A R T E IV

QUATRO PROBLEMAS IMBRICADOS

169

170

5.

A SOLUO CONJUNTA DOS PROBLEMAS LEVANTADOS

A etapa de nossa pesquisa que acabamos de descrever, relacionada concepo

kantiana da faculdade da imaginao, permitiu-nos elaborar um levantamento detalhado das
propriedades caractersticas que Kant lhe atribui ao longo de um vasto conjunto de exposies
nas quais ela participa e desempenha alguma funo.
O que constamos enquanto avanvamos nesta ltima etapa de investigao, que
na medida em que conseguimos identificar e distinguir os diversos aspectos que compem a
sua caracterizao, tanto mais precisa vai ficando nossa viso com respeito aos dois
problemas iniciais, assim como nossa capacidade de avaliar as alternativas que competem
para sua resoluo. Mas tambm percebemos, por outro lado, que prpria viso que tnhamos
obtido no tratamento, mesmo inconclusivo, dos problemas iniciais, serviu como um guia
valioso para avanarmos na terceira etapa. Como resultado, ficou a forte impresso de que o
tratamento de cada um dos problemas foi fortemente beneficiado pelo dos outros, o que agora
parece to bvio que no deveria despertar surpresa63. De um modo ou de outro, no entanto, a

63

curioso ver, em sua eminente obra Kant e o ornitorrinco, que tem como tema central a doutrina do
esquematismo kantiano, um intrprete da estatura de Umberto Eco desdenhar da importncia que a
caracterizao de uma capacidade como a imaginao desempenha na filosofia de Kant. Eco menciona a
discusso que muitos intrpretes (entre eles, Heidegger) fazem sobre a suposta mudana de concepo que a
faculdade da imaginao sofre da primeira para a segunda edio da KrV e, rejeitando a postura de Heidegger
que considera esta transformao como imensamente relevante (1998, 74), Eco surpreendentemente alega que

171

compreenso de conjunto que envolve a transformao dos objetos para ns sob a

heteronomia da imaginao no esquematismo, foi se condensando paulatinamente at se
precipitar num momento j bem avanado desta derradeira etapa.
Devido natureza intimamente imbricada das questes de que tratamos, no ser
mais conveniente descrevermos as suas solues em separado, mas sim de modo associado e
em dois momentos. No primeiro, tomaremos como base a noo kantiana da faculdade da
imaginao que determinamos em funo de seus cinco tipos de propriedades para
identificarmos a tarefa especfica que o captulo do esquematismo tem a responsabilidade de
exercer no contexto da Analtica transcendental da primeira Crtica e a funo que cabe aos
esquemas desempenhar. No segundo, utilizaremos os resultados deste primeiro momento para
explicar os motivos e as conseqncias da distino que Kant faz entre aparecimento e
fenmeno.
Mesmo assim, trataremos em separado apenas de um quarto problema. Isto porque
acabamos tendo uma boa surpresa ao alcanarmos a resoluo conjunta dos trs problemas
iniciais, pois ela nos proporcionou um resultado positivo adicional com o qual no
contvamos: vislumbramos um modo cogente de explicar por que Kant fez a ampla
reelaborao do texto da Deduo das categorias para a publicao da segunda edio da
Crtica da razo pura, o que nos permitir justificar nossa tcita suposio de que as duas
verses so equivalentes e diferem apenas na maneira defender uma mesma posio,
contrapondo-nos s interpretaes que as consideram como irreconciliveis ou assinalando
uma ruptura na concepo de Kant sobre a imaginao.

de seu ponto de vista esta suposta alterao secundria, de tal modo que a imaginao pode prover um esquema
para o intelecto seja l que tipo de faculdade ou atividade ela for (cf. idem). Tanto as descobertas que fizemos at
aqui, quanto os resultados que vamos apresentar adiante corroboram a posio de Heidegger e se contrapem
de Eco.

172

O esquematismo sob a heteronomia da imaginao

Nosso objetivo agora utilizar a compreenso que obtivemos com nossas

pesquisas anteriores sobre a faculdade da imaginao no intuito de determinar qual a tarefa
do esquematismo e a funo dos esquemas, para somente depois procurarmos compreender
como este procedimento promover a transformao dos aparecimentos em fenmenos.
Com as propriedades da imaginao em mente tentemos identificar em primeiro
lugar a que tipo de comportamento seu as operaes presentes na doutrina do esquematismo
devem corresponder, para que ela possa desempenhar sua tarefa j que o esquema em si
mesmo sempre s um produto [Produkt] da capacidade de imaginao (A140/B179).
Kant sustenta que o problema a ser resolvido neste contexto, que est relacionado
subsuno dos aparecimentos sob os conceitos do entendimento, surge devido
heterogeneidade que h entre estas representaes, e que para sua soluo necessrio haver
um terceiro termo mediador, que no caso dos conceitos puros do entendimento identificado
como a determinao transcendental do tempo, que por ser homognea tanto a um quanto ao
outro torna possvel tal aplicao:

O conceito do entendimento contm a unidade sinttica pura do mltiplo em geral.

O tempo, como condio formal do mltiplo do sentido interno, e, portanto, da
ligao de todas as representaes, contm um mltiplo a priori na intuio pura.
Ora, uma determinao transcendental do tempo homognea categoria (que
constitui a sua unidade) na medida em que universal e assenta sobre uma regra a
priori. , por outro lado, homognea ao aparecimento, na medida em que o tempo
est contido em toda a representao emprica do mltiplo. Assim, uma aplicao da
categoria aos aparecimentos ser possvel mediante a determinao transcendental

173

do tempo que, como esquema dos conceitos do entendimento, proporciona a

subsuno dos aparecimentos sob a categoria (A138-9/B177-8).

Cabe-nos compreender agora como efetivamente a imaginao pode produzir no

apenas os esquemas que corresponde s categorias, enquanto conceitos puros do
entendimento, mas tambm aos conceitos sensveis puros e sensveis empricos, j que em
relao a estes dois outros tipos de conceitos, o esquema definido como um procedimento
universal da imaginao, de dar a um conceito a sua imagem (A140/B179-80), ou ainda ...
um mtodo [Methode] de representar um conceito com uma imagem (B179). O que ser
preciso determinar, em relao a cada uma das propriedades da imaginao que identificamos,
se e quais caractersticas estariam adequadas a satisfazer as exigncias de cada um destes
casos.
Em primeiro lugar, sabemos que Kant atribui imaginao o status de uma
capacidade sensvel e que este um dos pontos decisivos da sua concepo. Est claro para
ns agora que ela no nem pode ser uma capacidade intelectual, mas sim que compe,
juntamente com o sentido (externo e interno), o que ele denomina em geral de sensibilidade.
A princpio isto adequado tarefa a ser executada no esquematismo, isto , aquela que
permite proporcionar uma imagem que corresponda a um conceito.
De fato, uma das caractersticas que encontramos ao identificarmos as
propriedades da imaginao a capacidade de formar imagens particulares. Quando
imaginamos uma representao singular intuitiva, como a figura geomtrica de um crculo, ou
at mesmo quando lhe atribumos uma cor, como o verde esmeralda, por exemplo, ou
imaginamos um objeto emprico, como um ip branco florido, o que neste caso nos
apresentamos espontaneamente mediante esta faculdade no uma representao intelectual,
um pensamento, uma idia, um conceito com suas diversas notas caractersticas, mas
efetivamente conseguimos apresentar uma representao intuitiva que, enquanto tal, sempre
174

uma imagem particular, como Kant faz questo de frisar. O que a imaginao nos proporciona
nesta ocasio uma imagem ou figurao, ou seja, uma determinada exibio intuitiva.
Embora saibamos que esta imagem difere do esquema, sua produo est intimamente
relacionada a ele. O mesmo ocorre tambm no caso de lembranas evocativas que associam
apresentaes que foram experimentadas em conjuno, ou quando representamos a figura
que iremos ter ao fazermos um discurso que ainda vamos proferir (cf. Vorl: AA 28, 236), que
consiste numa associao de uma figura intuitiva emprica com a representao de um tempo
futuro. Kant insiste que isto no deve de modo algum ser confundido com pensamentos ou as
idias, talvez numa explcita contraposio ao que Hume fez, pois as apresentaes da
imaginao constituem representaes de uma ordem radicalmente heterognea s discursivas
e completamente irredutvel a elas.
Agora, outra coisa bem distinta diz respeito ao carter com que a imaginao
efetua tais procedimentos esquemticos, visto que o nico modo com que ela pode exercer
quaisquer de suas funes mediante a espontaneidade que lhe prpria. Podemos constatar
que mesmo sendo uma capacidade restrita ao domnio da sensibilidade, para Kant a
imaginao possui a habilidade de exercer suas tarefas ativamente, manifestando com isso o
carter tpico de uma faculdade [Kraft], que concerne mesma espontaneidade atribuda s
faculdades intelectuais, ao contrrio do que ocorre apenas com a outra parte da sensibilidade,
o sentido, que com o carter de receptividade que lhe prprio, tem a simples disposio de
passivamente receber intuies ao ser afetado. Somente agindo sobre a multiplicidade de
representaes que o sentido lhe disponibiliza sob as formas puras da intuio, porm
inicialmente desconectadas, que a faculdade da imaginao pode efetuar as snteses que
resultam na produo de intuies formais (puras) ou empricas, visto que estas j contm
uma reunio da multiplicidade num todo ainda que apenas subjetivamente unificada, como no

175

caso da formao no espao de mltiplas imagens reunidas, e tambm devido associao no

tempo de mltiplas intuies apresentadas.
Em terceiro lugar, como tal multiplicidade proveniente do sentido (interno e
externo) pode originar-se tanto de fontes a priori quanto a posteriori, isto permite a Kant
caracterizar a imaginao ora como sendo produtiva, por operar com a multiplicidade pura ou
com autoria da configurao sinttica, e ora reprodutiva, por operar com a multiplicidade
emprica ou imitando o modo no qual o mltiplo foi empiricamente dado.
Tudo isto est adequado aos procedimentos esquemticos, pois os esquemas
transcendentais, ou determinaes transcendentais do tempo, devem ser produzidos mediante
snteses espontneas que a imaginao opera exclusivamente sob a multiplicidade a priori do
tempo, enquanto que os outros dois tipos de esquemas requerem ainda operaes sobre a
multiplicidade pura do espao e a emprica das impresses que proporcionam figuras ou
imagens particulares (construes ou exemplos 64) que lhes correspondam. por isso que Kant
diz, que os esquemas transcendentais no podem reduzir-se a qualquer imagem
(A142/B181), pois resultam das snteses elaboradas exclusivamente sobre a multiplicidade
pura do tempo.
No entanto, como em relao aos esquemas sensveis puros (matemticos) a
imaginao j opera tambm sobre a multiplicidade pura do espao, possvel a construo
de figuras correspondentes aos conceitos geomtricos. Assim sendo, o esquema do tringulo
no pode existir em nenhum outro lugar a no ser no pensamento, e significa uma regra de
sntese da faculdade da imaginao com vistas a figuras puras no espao (B180). no
mesmo sentido que Kant, ao explicar a diferena entre o conhecimento filosfico e o
matemtico, utiliza o exemplo um tringulo para explicar a distino entre a figura emprica
desenhada, a figura pura imaginada e as suas regras de construo esquemticas, dizendo que:
64

Loparic (2000, 22) considera que isto significa dar uma interpretao sensvel de um conceito, isto associar
esse conceito a uma intuio possvel por meio de exemplo emprico ou construto esquemtico.

176

A figura individual desenhada emprica e, contudo, serve para exprimir o conceito,

sem prejuzo da generalidade deste, pois nesta intuio emprica considera-se apenas
o ato de construo do conceito, ao qual muitas determinaes, como as da
grandeza, dos lados e dos ngulos, so completamente indiferentes e, portanto,
abstraem-se estas diferenas, que no alteram o conceito de tringulo (A7134/B741-2).

O ato de construo do conceito significa a operao sinttica da faculdade da

imaginao que produz a figura pura de tringulo, reunindo da multiplicidade a priori do
espao orientada e dirigida pelas regras intelectuais que na tbua das categorias aparecem sob
o ttulo da quantidade. Da porque as particularidades presentes nas imagens empricas
desenhadas ou nas figuras puras exibidas devem ser abstradas para restar apenas, como
referentes aos esquemas dos conceitos matemticos, as regras operacionais de construo que
subjazem aos procedimentos mentais da imaginao.
Com respeito aos esquemas empricos, nos quais a imaginao elabora snteses
tambm sobre a multiplicidade das impresses, possvel a apresentao de imagens
empricas como exemplos dos conceitos correspondentes. Nos dois primeiros casos a
imaginao dita produtiva, enquanto que no terceiro, reprodutiva; e quando a multiplicidade
a ser unificada origina-se exclusivamente das formas puras do sentido interno e externo, tanto
do espao como do tempo, Kant as denomina de sntese figurada ou speciosa.
Agora, no que concerne ao quarto aspecto caracterstico da imaginao, que
concerne ao tipo de impulso que a impele a elaborar os esquemas, Kant no nos d pistas
suficientes para sabermos se suas operaes so executadas voluntria ou involuntariamente.
Porm, seja l como for, isto no parece trazer qualquer obstculo ou contribuio relevante
para compreendermos o que essencial na doutrina do esquematismo, pois o que importa
mesmo nesta questo diz respeito apenas garantia de que os esquemas sejam efetivamente
177

produzidos, e que o esquematismo, enquanto um procedimento do entendimento com os

esquemas (B179), exera de fato a tarefa conclusiva que lhe cabe no complexo processo de
construo do conhecimento, o que independe do tipo de estmulo que impele a sua
realizao.
Por fim, chegamos ao quinto aspecto relacionado s condutas da imaginao no
contexto do esquematismo, que uma das propriedades que se mostraram mais proveitosas
para a resoluo dos problemas de que tratamos. Em relao a isto, vimos que a faculdade da
imaginao tem a capacidade de operar tanto de modo independente de regras alheias ao
domnio sensvel, como tambm subordinada a regras provenientes de outras faculdades.
Assim, no primeiro caso ela pode efetuar snteses unificando livremente a multiplicidade
intuitiva sob princpios meramente subjetivos de formao espacial e associao temporal,
enquanto que no segundo caso ela orientada e dirigida, durante a sntese da multiplicidade
sensvel, por regras intelectuais de unidade como as representadas pelos conceitos do
entendimento, por exemplo, unicamente mediante as quais pode ser adquirida uma conexo
objetivamente vlida que resulta em conhecimento, em significado prprio do termo. No
primeiro caso dissemos que sua conduta apresenta uma autonomia, enquanto que no segundo,
uma heteronomia.
No que diz respeito ao procedimento esquemtico, evidente que apenas a
conduta heternoma da imaginao pode lhe ser adequada. Isto porque, se a imaginao
elaborasse os esquemas efetuando livremente e sob uma conduta autnoma as snteses da
multiplicidade sensvel, no poderamos garantir com qualquer segurana a obteno como
resultado de algo que correspondesse aos conceitos, pois, como vimos acima, o princpio da
afinidade exige que, apesar de heterogneas, as capacidades extremas da sensibilidade e do
entendimento se irmanem, para efetivar nosso conhecimento (cf. Anth: AA 07, 176-7).
Deste modo, no procedimento esquemtico a imaginao precisa sintetizar a multiplicidade
178

proveniente dos sentidos de modo a atender demanda da faculdade intelectual, e isto s

pode ocorrer satisfatoriamente se ela exercer suas operaes sintticas sob uma conduta
heternoma e dirigida pelas regras de unidades intelectuais presentes nos conceitos do
entendimento.
Vrias exposies de Kant manifestam esta conduta heterognea da imaginao
que prpria dos procedimentos do esquematismo. No captulo sobre a distino dos objetos
em fenmenos [Phaenomena] e nmenos [Noumena], encontramos o seguinte trecho que a
corrobora:

As proposies fundamentais [Grundstze]65 do entendimento puro, quer sejam

constitutivas a priori (como as matemticas) quer meramente regulativas (como as
dinmicas), no contm outra coisa seno, por assim dizer, o esquema puro para a
experincia possvel; esta, com efeito, recebe a sua unidade somente da unidade
sinttica, que o entendimento confere originria e espontaneamente sntese da
faculdade da imaginao, em relao com a apercepo, e com a qual os
aparecimentos, enquanto dados [Data] para um conhecimento possvel, devem j
estar a priori em relao e concordncia (A236-7/B295-6).

Estas palavras indicam que as proposies fundamentais do entendimento puro,

que servem de fundamento a todo conhecimento no significado prprio do termo (cf.
A78/B103), expressam essencialmente a ligao entre sensibilidade e entendimento que
somente se torna possvel pela interveno mediadora dos esquemas durante a aplicao das
categorias aos aparecimentos. Kant diz explicitamente que a unidade sinttica desta ligao se
origina do entendimento e em sua relao apercepo e que ela concedida originria e
espontaneamente sntese da faculdade da imaginao, o que expressa exatamente o que
temos denominado de sua conduta heternoma. A meno aos aparecimentos, como meros

65

Apresentamos em nossos trabalhos de 2008 e 2009 as razes para traduzir o termo Grundstze literalmente por
proposies fundamentais e no por princpios, como de costume entre ns.

179

dados do conhecimento possvel, como estando j a priori predispostos a esta relao e

concordncia certamente diz respeito ao princpio de afinidade de que j tratamos acima.
No mbito da primeira verso da Deduo das categorias encontramos o seguinte
trecho que tambm ratifica o que alegamos aqui:

Se, pois, podemos mostrar que mesmo as nossas intuies a priori mais
puras no originam conhecimento a no ser que contenham uma ligao
[Verbindung] do mltiplo, que uma sntese completa da reproduo torna
possvel, esta sntese da imaginao tambm est fundada, previamente a
toda experincia, sobre princpios a priori e preciso admitir uma sntese
transcendental pura desta faculdade da imaginao, servindo de fundamento

possibilidade

de

toda

experincia

(enquanto

esta

pressupe,

necessariamente, a reprodutibilidade dos aparecimentos) (A101-2).

O conceito de ligao [Verbindung] talvez a expresso mais clara da heteronmia

da faculdade da imaginao. Neste trecho, o que est sendo frisado o fato de que esta sntese
completa da reproduo, que elaborada sobre os aparecimentos (objetos indeterminados da
intuio emprica), deve estar submetida em ltima instncia a uma sntese transcendental da
imaginao.
Reconhecemos aqui com facilidade a ndole da revoluo copernicana efetuada
por Kant, pois esta sntese transcendental efetuada sobre a multiplicidade a priori e em
concordncia com princpios intelectuais constitutivos de nossa subjetividade que garante de
antemo a correspondncia entre as representaes e os objetos. Mas h ainda outras
informaes mais valiosas para nossos atuais interesses.

180

Embora seja na segunda verso da Deduo que encontramos a definio mais

elaborada do conceito de ligao, segundo a qual alm do conceito do mltiplo e de sua
sntese, o conceito de ligao traz ainda consigo o conceito da unidade dele, neste contexto
Kant no mais menciona explicitamente qual o papel que cabe a cada uma das trs fontes
primitivas do nosso conhecimento, como havia feito na primeira verso. Porm, salta-nos aos
olhos em todas estas passagens que cada um dos trs elementos que compem o conceito de
ligao ou unidade sinttica do mltiplo (B130), tem a sua prpria origem que se distingue
das demais e pode ser plenamente identificada: o mltiplo da intuio dado pelo sentido, a
sntese elaborada pela imaginao e a unidade proporcionada pelas regras discursivas
representadas pelos conceitos do entendimento. Ligao significa precisamente a unidade
intelectual imposta sntese que a imaginao opera sobre o mltiplo proveniente dos
sentidos.
De acordo com nossa interpretao, tanto na Deduo das categorias como no
esquematismo o que est realmente em questo e precisa ser tratado particularmente este
terceiro momento do complexo processo de produo do conhecimento no qual os
aparecimentos, j previamente produzidos, so ordenados, ou melhor, unificados sob regras
intelectuais e submetidos a leis constitutivas da experincia, o que ocorre mediante operaes
heternomas das snteses executadas pela imaginao.
Podemos concluir esta etapa voltando definio do esquema transcendental
enquanto uma determinao transcendental do tempo. Segundo Kant, esta determinao o
que em geral fundamenta qualquer correspondncia entre representaes conceituais e
intuitivas, ao proporcionar as condies mais primordiais da possibilidade de snteses
objetivas. Isto porque elas so realizadas sobre a multiplicidade a priori da forma pura do
tempo e sob a direo dos conceitos puros do entendimento, e devem, portanto, conformar-se
a qualquer representao, seja intuitiva ou conceitual, seja pura ou emprica. De acordo com o
181

que estamos alegando, a expresso determinao transcendental do tempo, significa o

resultado de uma sntese operada espontnea e heteronomamente pela faculdade da
imaginao sobre o mltiplo a priori do tempo (a forma pura da intuio originria do sentido
interno66) de tal modo que tal multiplicidade acaba sendo determinada por regras de unidade
conceituais originrias do entendimento. Este o elemento central da alegao kantiana da
possibilidade da aplicao das representaes discursivas a priori, cuja origem est portanto
radicada na constituio de nosso aparelho cognitivo, aos objetos da intuio que nos
aparecem sensibilidade67.

66

Em artigo sobre o papel do esquematismo na filosofia da matemtica em Kant, A. T. Winterbourne (1990)

apresenta uma interpretao que pode ser compatibilizada com boa parte de nossas posies, sustentando que a
sntese temporal fundada nos esquemas precisa estar presente em todos os conceitos matemticos, mas que, ao
contrrio, as construes geomtricas (espaciais) so dispensveis (cf. ibidem, 132).
67
Embora no faa parte de nosso principal interesse na presente pesquisa, parece interessante considerar a
declarao de V. Rohden (1986) de que problemtico pensar estas operaes envolvidas no procedimento
esquemtico e elaboradas pela imaginao, enquanto faculdade intermediria entre sensibilidade e entendimento,
como sendo temporalmente sucessivas (cf. 1986, 110).

182

Razes da distino entre aparecimento e fenmeno

Busquemos compreender finalmente o que teria motivado Kant a fazer a distino

entre os dois tipos de objetos para ns e tambm quais seriam as principais conseqncias
desta transformao dos aparecimentos em fenmenos que ocorre devido aplicao,
mediada pelos esquemas, dos conceitos do entendimento aos objetos de nossa intuio
sensvel.
Quando iniciamos a presente pesquisa, sabamos apenas que, ao contrrio do que
ocorre em relao ao aparecimento [Erscheinung], definido por Kant como o objeto
indeterminado de uma intuio emprica (A20/B34), no fenmeno [Phaenomenon] j
encontramos uma relao aos conceitos do entendimento, sendo que tal relao consiste em
proporcionar-lhes determinaes formais discursivas, que ao funcionarem como regras
intelectuais de unidade do mltiplo sensvel, acabam por superar aquela indeterminao
inicial do aparecimento.
Logo percebemos quais eram os obstculos mais relevantes que teramos de
superar para descobrir por que e para que Kant fez esta distino entre os dois tipos de objetos
para ns, pois se os aparecimentos devem ser considerados como objetos que esto
confinados ao simples mbito da sensibilidade, a nica unidade que, enquanto objetos, eles
poderiam comportar aquela da multiplicidade de intuies que, sem a orientao de regras
intelectuais, foi reunida num todo sensvel.
O fato de Kant dizer insistentemente que todo acesso que temos multiplicidade
sensvel est condicionado s afeces de nossa sensibilidade (cf. A68/B93), mediante as
183

quais nos so dadas impresses sob as formas puras do espao e do tempo (cf. Esttica
transcendental), no nos permite ainda compreender como deste material meramente sensvel
poderia resultar um todo unificado, como convm a um objeto, j que primeira vista
somente o entendimento em sua espontaneidade e com base em suas regras de unificao
discursivas poderia produzir um objeto enquanto tal, isto , dar unidade objetiva s snteses
elaboradas sobre a multiplicidade de intuies puras e empricas. De fato, esta a impresso
que temos quando consideramos descries como a seguinte:

A mera forma universal da intuio, que se chama espao, , pois, com razo o
substrato de todos os objetos particulares de intuies determinveis, (...); mas, a
unidade dos objetos finalmente determinada pelo entendimento (...); assim, o
entendimento a origem da ordem universal da natureza, ao abarcar todos os
aparecimentos em suas prprias leis (Prol: AA 04, 322; grifos nossos).

Deste modo, parece que o problema em questo nos coloca diante de duas opes
igualmente problemticas: ou mantemos a caracterizao da sensibilidade como capacidade
mental simplesmente receptiva e, neste caso, seria impossvel concebermos um objeto
confinado ao mbito sensvel que contivesse uma multiplicidade intuitiva j unificada; ou,
para tornar possvel a concepo de tal objeto, seria presciso conceber a sensibilidade, pelo
menos no que concerne sua parte correspondente imaginao, como tendo o poder de
efetuar espontaneamente snteses unificadas, com um carter semelhante ao que Kant
costuma atribuir ao entendimento. Foi durante a caracterizao das cinco diferentes
propriedades da imaginao que encontramos a chave suficiente para solucionar este dilema e
descobrir que a segunda hiptese verdadeira. Isto porque constatarmos que Kant, ao
conceber a sensibilidade como composta do sentido e da imaginao, atribui o carter de
receptividade apenas ao sentido, enquanto que imaginao ele atribui o carter de
espontaneidade. Desta forma, esto dadas as condies necessrias e suficientes para justificar
184

a possibilidade da construo do tipo de objeto que o aparecimento e, com isso, nos permitir
compreender as razes de sua distino em relao ao fenmeno.
Descobrimos que a produo dos aparecimentos consiste na reunio do mltiplo
sensvel emprico sob as condies formais da intuio pura (espao e tempo), mediante
operaes de sntese efetuadas ativamente pela faculdade da imaginao (produtiva e
reprodutiva) sob condutas autnomas, isso , justamente as que no so dirigidas por regras
discursivas, nem visam atender a demandas de unificao intelectuais. Tais operaes
autnomas so tpicas daquelas descritas nas duas etapas iniciais da tripla sntese, isto , a da
apreenso na intuio e a da e reproduo na imaginao [Einbildung]68. O resultado destas
snteses autnomas a produo de um objeto cuja imagem sintetizada no espao mediante
a capacidade autora sensvel de formao (imaginatio plstica) e cujas apresentaes so
sintetizadas no tempo pela capacidade autora sensvel da associao (imaginatio associans),
que, como mostramos, so detalhadamente descritas na Antropologia como pertencentes
faculdade da imaginao [Einbildungskraft].
Na resoluo deste problema, apenas no teve uma contribuio decisiva o
aspecto que concerne aos impulsos da imaginao (voluntria ou involuntria), mas somente
pudemos alcanar a sua soluo na medida em que identificamos concomitantemente o status,
o carter, as aptides e as condutas da faculdade da imaginao. Guiados por certa analogia
que aos poucos fomos vislumbrando, foi possvel encontrar uma sada que se mostrou
bastante satisfatria. Tivemos sua intuio ao nos darmos conta de que, como se trata de
compreender a distino entre dois tipos de objetos que nos aparecem, cuja diferena
fundamental consiste no fato de que um deles tem uma relao s operaes intelectuais de

68

Embora parea natural traduzir o termo Einbildung por imaginao, visto que tambm Kant o associa ao
termo latino Imagination (cf. Vorl: AA 28, 236), neste contexto provavelmente melhor utilizar outro termo,
como por exemplo simulao, j que tanto esta sntese da reproduo na simulao [Einbildung] como
tambm a sntese da apreenso na intuio so igualmente efetuadas pela faculdade da imaginao
[Einbildungskraft]. Kant utiliza estas expresses concomitantemente, parecendo apontar em geral alguma
diferena entre seus significados (vide, por exemplo, Vorl: AA 28, 236-7 e Anth: AA 07, 161).

185

unificao que o outro no possui, cogitamos em buscar auxlio na investigao de qual seria
a distino entre nossos objetos fenomenais e os objetos aos quais teriam acesso outros
animais finitos que no possussem entendimento. Cogitamos que, como a eles no seria
possvel atribuir, segundo Kant, uma unificao de objetos sensveis sob regras conceituais,
talvez pudssemos compreender o essencial que est em jogo em nosso problema da distino
entre os dois tipos de objetos para ns, na medida em que compararmos nossos objetos, em
especial os conceitualmente determinados, mas no apenas estes, com os objetos
conceitualmente indeterminados que a eles so acessveis.
Nossa aposta era a de que, mesmo os animais no racionais poderiam, a princpio,
ter acesso a objetos dos sentidos, considerados como uma multiplicidade sensvel unificada
num todo objetivo que tambm aparece no espao e no tempo (mesmo que no tenham a
capacidade de representar o espao e o tempo como intuies formais). A rigor, isto poderia
corresponder satisfatoriamente ao que estamos caracterizando como um aparecimento. Para
podermos fazer esta analogia, bastaria considerar que tais animais possuam a capacidade de
ser afetados por intuies empricas (provavelmente tambm sob formas espaciais e
temporais), ou seja, possussem a capacidade dos sentidos; e ainda renam a multiplicidade
sensvel em imagens espaciais e as associem no tempo de maneira subjetiva e circunstancial,
ou seja, tenham tambm uma capacidade semelhante nossa faculdade da imaginao. Como,
de acordo com Kant, ambas no so capacidades intelectuais, mas sim meramente sensveis,
no parece difcil atribu-las grande diversidade de animais no racionais que conhecemos.
No incio, entretanto, esta estratgia nos pareceu pouco legtima. Isto porque, se
por um lado, no nos parecia problemtica a idia de que para Kant no h como atribuir aos
animais no humanos qualquer habilidade intelectual ou capacidade de lidar com conceitos;
por outro parecia pouco plausvel atribuir-lhes uma capacidade de elaborar, espontnea e
autonomamente, snteses sensveis unificadas, como as que ocorrem na nossa produo dos
186

aparecimentos pela faculdade da imaginao. Apesar de podermos identificar vrios animais

no racionais que, mesmo no possuindo capacidade intelectual, so capazes de ter acesso a
objetos indeterminados da intuio emprica, para fazermos uma analogia entre os objetos
para ns e os objetos aos quais eles tm acesso seria preciso mostrar, antes de tudo, que h
espao na filosofia de Kant para atribuir a tais animais a capacidade de apreender objetos e
associ-los com base em experincias empricas. Contudo, encontramos com satisfao e
alvio na Lgica Jsche (cf. Log: AA 09, 64-5) declaraes que nos concederam confortvel
autorizao para avanarmos neste sentido.
No contexto da referida obra em que Kant apresenta uma classificao dos graus
de conhecimento, atribuda aos animais no racionais a possibilidade de alcanar os trs
primeiros nveis de conhecimento ali ordenados, sendo-lhes inclusive concedida a
capacidade de adquirir algo caracterizado como um saber [kennen] (noscere). Em resumo, o
esboo desta classificao o seguinte:

1) representar-se algo [sich etwas vorstellen];

2) perceber [wahrnehmen] (percipere) ou representar-se algo com conscincia;
3) saber [kenenn] algo (noscere): ou representar-se algo na comparao [Vergleichung] com
outras coisas tanto segundo a identidade como a diversidade;
4) conhecer [erkennen] (cognoscere), ou seja, saber algo com conscincia; os animais
tambm sabem dos objetos, mas no os conhecem;
5) entender [verstehen] algo (intelligere), quer dizer, conhecer pelo entendimento capaz de
conceitos ou conceber [concipiren];
6) discernir [einsehen] (perspicere) ou conhecer algo pela razo: discernimento, ou
perspiccia, em que o contedo do conhecimento atinge raro grau de aperfeioamento;

187

7) compreender [begreifen] algo (comprehendere), ou seja, conhecer pela razo ou a priori,

num grau suficiente ao nosso propsito (cf. Log: AA 09, 64-5)

H vrios pontos de encontro entre estas declaraes e as da Antropologia que

citamos anteriormente, em particular no que concerne aos cinco graus iniciais. Merece
destaque a referncia feita no quarto grau aos animais e sua capacidade de obter um saber,
descrito como a capacidade de no apenas ter representaes (certamente intuitivas), mas
ainda de perceb-las, o que implica a posse de algum tipo de conscincia, nem que seja
emprica e subjetiva (o que no implica numa capacidade de ter autoconscincia, o que ajuda
a compreender os motivos de no lhes ser permitido o acesso ao quarto nvel desta
classificao).
A explcita meno, presente no terceiro nvel (o do saber), comparao das
representaes um forte indcio de que tais animais possuem habilidades que extrapolam o
mero mbito da receptividade dos sentidos (mero representar ou perceber) e manifesta, alm
disso, uma capacidade ativa de relacionar ou associar representaes que tpica da
caracterizao que fizemos anteriormente da nossa faculdade da imaginao.
Se a interpretao que estamos propondo efetivamente procede, ento podemos
considerar que, em analogia com a concepo que Kant tem de nosso aparelho cognitivo, tais
animais possuem tanto uma capacidade sensvel passiva (como o nosso sentido), quanto uma
capacidade sensvel ativa (como a nossa imaginao) e que, apenas por no possurem
tambm as capacidades intelectuais de onde se originam as regras discursivas de unidade
conceitual, eles somente tm a habilidade de operar espontaneamente as snteses autnomas
como as da apreenso e da reproduo, mas no as heternomas como as da recognio.
Certamente isto permite compreender por que Kant tem o cuidado de frisar que os animais
tambm sabem dos objetos, mas no os conhecem.
188

Este saber, prprio dos animais, provm da simples sensibilidade e consiste nesta
capacidade de construir objetos sensveis, do mesmo modo como fazemos ao produzirmos os
aparecimentos, o que se d pela reunio da multiplicidade desconectada das impresses, que
ento apresentada em uma imagem espacial e associada a outras percepes no tempo,
resultando numa reunio elaborada de modo apenas subjetivo e circunstancial, precisamente
como ocorre na produo dos objetos indeterminados de nossa intuio emprica.
Podemos inferir disto tudo e segundo a concepo de Kant que os animais no
racionais apenas no tm acesso aos fenmenos. Isto porque estes objetos da experincia
somente podem resultar das operaes sintticas que a imaginao opera no mbito do
esquematismo, unificando os aparecimentos sob a conduta heternoma da imaginao (sob a
direo de regras conceituais), aparecimentos estes que resultaram da sntese da
multiplicidade sensvel operada autonomamente pela imaginao. Isto apenas ratifica nossa
intuio inicial de que os fenmenos constituem objetos determinados (conceitualmente) da
nossa humana intuio emprica que, na linguagem kantiana, compem a natureza (natura
materialiter spectata) (cf. B163) e que, por estarem fundadas em ltima instncia na unidade
categorial, apresentam uma necessria conformidade lei (como natura formaliter
spectata) (B165).
Para Kant a experincia um conhecimento emprico objetivo acessvel apenas
aos seres racionais finitos e est longe de um mero saber subjetivo de origem emprica como
o que permitido tambm aos animais que no possuem entendimento. Entretanto, estamos
cientes de que os animais sabem reconhecer objetos, assim como podem fazer associaes,
justamente a partir do que se torna possvel adestra-los mediante um condicionamento. Para
terem acesso a um saber como este, basta que os animais tenham as capacidades sensveis de
receber

afeces

intuitivas,

formar

imagens

espaciais

associar,

subjetiva

circunstancialmente, tais representaes no tempo, papis estes que so justamente os que,

189

segundo Kant, so de responsabilidade do sentido e da imaginao. Assim, o saber que

atribudo aos outros animais tambm deve ser resultar da multiplicidade intuitiva dada aos
sentidos e de operaes espontneas e autnomas que a imaginao executa, permitindo-lhes
representar-se algo na comparao com outras coisas tanto segundo a identidade como a
diversidade (Log: AA 09, 65).
Se for mesmo assim, uma reflexo sobre a diferena que h entre o tipo de saber
que os animais no racionais possuem dos objetos que lhes aparecem e o conhecimento que
ns temos em relao aos nossos objetos da experincia (enquanto fenmenos) pode nos dar
uma satisfatria compreenso das razes da distino kantiana entre os dois tipos de objetos
para ns. preciso reconhecer de antemo que para levarmos s ltimas conseqncias esta
estratgia ser preciso concluir que, para Kant, os animais no racionais no tm experincia,
pelo menos no sentido tcnico em que este termo utilizado, ou seja, como conhecimento
emprico (cf. B147), nem teriam acesso ao mundo enquanto natureza, definida empiricamente
como a interconexo dos aparecimentos quanto sua existncia, segundo regras necessrias,
isto , segundo leis (B263).
Deste modo, somente seres racionais finitos, como ns, poderamos unificar os
aparecimentos sob regras objetivas e assim transforma-los em objetos da experincia,
justamente porque nosso aparelho cognitivo composto no apenas pelas duas partes da
sensibilidade, mas tambm pelas faculdades superiores do entendimento. S podemos conferir
outro tipo de unidade aos objetos indeterminados da intuio emprica quando
transcendermos a mera dimenso qual esto confinados os entes no providos de
capacidades intelectuais, cujas limitaes so ainda mais restritivas que as nossas. Para Kant
as conexes que provm das regras de unidade conceituais extrapolam radicalmente aquela
sntese apenas subjetiva, circunstancial e contingente que est presente na reunio sensvel

190

inicial, permitindo-nos ascender a uma a unidade objetiva e necessria da reunio dos

aparecimentos que prpria das leis que chamamos de naturais.
Que conseqncias podemos agora extrair de tudo isto? Utilizemos alguns
exemplos que podem nos dar boas pistas para compreender pelo menos a parte essencial do
que est em jogo na distino entre aparecimento e fenmeno.
Imaginemos um ninho em que observamos haver ovos. Evidentemente outros
animais tambm so capazes de observ-lo, entre eles o prprio animal que os botou. Tanto
ns quanto eles possumos capacidades sensveis suficientes e adequadas a formar a imagem
espacial deste ninho com ovos diante de ns nesta ocasio e, a princpio, tais percepes no
devem diferir de modo relevante umas das outras. Todos conseguimos identificar os objetos
como sendo objetos espaciais, com certa diversidade de propriedades empricas. Se no
estamos enganados, isto uma sntese autora sensvel de formao que ocorre na apreenso.
Podemos, no obstante, ir ainda mais longe. Se j tnhamos observado este mesmo
ninho anteriormente, algumas horas ou dias atrs, somos capazes at mesmo de reconhec-lo
como o mesmo que percebemos antes, de tal modo que este objeto da intuio presente
nossa frente pode ser por ns associado quela representao que lembramos termos
percebido num tempo anterior, de tal modo que se ns ou o animal que o botou o percebermos
posteriormente sem ovos, podemos notar a mudana pela comparao mental entre a
percepo atual na presena do objeto e a intuio anterior que recordamos. comum ouvir
os relatos de criadores de galinhas que numa tal circunstncia as aves abandonam seu ninho,
da por que quem costuma recolher ovos tem como regra bsica a de deixar pelo menos o
indez.
Esta associao de representaes intuitivas tipicamente uma sntese autora
sensvel de associao no tempo, que ocorre na reproduo e de responsabilidade da
imaginao, estando ainda confinada ao simples domnio sensvel. At aqui, bastaram as
191

capacidades sensveis de recepo passiva de intuies puras e empricas desconectadas e as

de snteses unificadas da imaginao produtiva e reprodutiva, que desempenharam seus
papis manifestando condutas independentes da direo ou demanda de regras intelectuais. ,
portanto, um exemplo claro de conduta autnoma das faculdades sensveis, tanto da
receptividade do sentido quanto da espontaneidade da imaginao, exatamente como Kant a
descreve quando se refere nossa sensibilidade, em especial enquanto esta opera na produo
dos aparecimentos.
Vejamos outro exemplo que pode nos ajudar mais um pouco. Algo parecido aos
relatos imaginrios que acabamos de descrever pode ocorrer conosco e com outro animal no
racional, como um boi, por exemplo. Algum dia, ambos podemos tomar um choque em uma
cerca eltrica no pasto. Ambos somos capazes de formar uma imagem espacial da cerca
diante de ns naquele momento, de tal modo que da prxima vez que a percebermos,
poderemos imediatamente associar esta figura novamente percebida com aquela de que
lembramos nos ter proporcionado a experincia desconfortvel do choque e, orientados por
esta associao, sentirmos a tendncia de nos afastarmos. H quem diga que os bois levam
choque na cerca eltrica somente uma vez e ainda que baste este nico choque para toda a
boiada aprender, pela observao do seu comportamento caracterstico, que preciso evitar se
aproximar daquele objeto. De acordo com nossa interpretao das operaes que segundo
Kant so efetuadas pela faculdade de imaginao, em ambos os casos ns temos novamente
uma percepo que associada a um saber prprio do mero domnio sensvel, cujos objetos
so caracterizados por Kant como simples aparecimentos [Erscheinungen].
Compreendemos ento que de acordo com a concepo kantiana das nossas
capacidades cognitivas, somente os seres dotados de capacidades intelectuais, mas no outros
animais como as aves, os bois ou os jacars, por exemplo, podem elaborar determinadas
operaes dirigidas por regras de unificao intelectuais, como as que derivam de funes
192

lgicas e se dividem nos ttulos da quantidade, qualidade, relao e modalidade. Apenas no

mbito dos objetos da experincia (fenmenos) possvel contar, por exemplo, meia dzia de
ovos e perceber a subtrao ou acrscimo de uma determinada quantidade mltipla da unidade
homognea representada por um nmero (cf. A142-3/B182), ou ento compreender que se os
ovos estiverem fecundados e as condies naturais de desenvolvimento dos embries,
relacionadas temperatura, umidade, rotao, etc., forem reproduzidas artificialmente, podese esperar a ecloso dos filhotes (causalidade).
Imaginemos que um dia fossemos surpreendidos e levssemos um choque ao
encostarmos no porto de casa. bastante provvel que o nosso comportamento no seria o
de simplesmente reagirmos nos afastando do porto para nunca mais encostarmos nele, nem
verossmil que nossos familiares, conhecidos e vizinhos apenas reproduzam um tal
comportamento to inslito que ento teriam observado em ns. Justamente porque o porto
para ns mais do que um simples aparecimento, ele fenmeno e, como tal, concebido
como estando submetido a leis necessrias da natureza, de tal modo que os acontecimentos
que o envolvem devem obrigatoriamente estar de acordo com as condies formais, materiais
e gerais da experincia, conforme prescrevem, por exemplo, as proposies fundamentais
representadas pelos Postulados do pensamento emprico em geral (cf. A218/B265-6)69.
por isso que, ao contrrio, nosso comportamento o de procurar descobrir a
interconexo deste acontecimento com outros equivalentes, todos subsumveis a leis
universais e necessrias descobertas pelas cincias. Se, por acaso, no consegussemos
descobrir logo esta interconexo, chamaramos um especialista para descobri-la. Se ele no
tivesse sucesso, atribuiramos a ele uma incompetncia e no ao porto um carter

69

Em passagem do Crtilo, Plato j indicara distino equivalente entre os modos de ver os objetos pelos
homens e pelos outros animais, dizendo que somente o homem corretamente denominado de nthrpos
porque ele o nico dentre os animais que examina o que visto [anathrn h ppe] (Crtilo, 399). No h,
portanto, novidade na constatao kantiana desta diversidade de modos de ver os objetos, mas sim,
evidentemente, na concepo filosfica elaborada para explicar e justificar as razes desta distino.

193

sobrenatural. Se aps vrias outras tentativas com especialistas da rea o problema

continuasse sem explicao, j seria motivo para um estranhamento significativamente maior
e inevitavelmente o caso tomaria dimenses pblicas e jornalsticas, talvez com repercusses
sensacionalistas, msticas, religiosas e outras coisas do gnero. O fato que, em sua
concepo, Kant d a entender que nunca descansaramos enquanto no fssemos capazes de
subsumir os eventos empiricamente percebidos com o porto-aparecimento legalidade
prescrita pelas regras intelectuais a priori, de tal modo que acabssemos transformando-o em
objeto da experincia, ou seja, em porto-fenmeno.
Assim, podemos inferir que qualquer impedimento emprico que nos fosse
imposto em relao possibilidade de realizar este tipo de transformao nos objetos para ns
consistiria numa privao intelectual imposta ao ser finito racional que ns somos. Isto
representaria a nossa restrio a limites bem mais estreitos do que aqueles impostos pela
nossa intuio unicamente sensvel (cf. A92/B125, B135, B150-1, por exemplo). Esta
restrio significaria um confinamento ao condicionamento habitual e contingente que
prprio do mbito exclusivamente sensvel, tal como Kant atribui aos outros animais70.
A interconexo objetiva presente na experincia que prpria do nosso
conhecimento no concerne mais ao simples domnio sensvel do saber aplicvel aos
aparecimentos. De acordo com Kant o conhecimento caracterstico de objetos enquanto
fenmenos precisamente aquele aplicado aos objetos que consideramos estar inseridos na
legalidade originria que nossas faculdades intelectuais prescrevem natureza, justamente
aquelas descritas de modo sistemtico nas proposies fundamentais do entendimento puro e
que orientam a descoberta de todos os juzos de experincia e tornam possveis a matemtica
e a cincia da natureza que construmos.

70

R. A. P. Duarte (2003) explora conseqncias semelhantes sugeridas por Adorno e Horkheimer, ao alegarem
que o esquematismo da produo primeiro servio prestado pela indstria cultural a seus clientes, que usurpa
do sujeito sua inicial funo de efetuar o esquematismo (apud Duarte, 2003, 97)

194

6.

A SADA INESPERADA DE UM QUARTO PROBLEMA

A interpretao que construmos no decorrer deste trabalho nos proporcionou um

quarto resultado de no pouco valor, pois ainda nos permitiu encontrar uma explicao
bastante satisfatria dos motivos que levaram Kant a redigir duas verses da Deduo dos
conceitos puros do entendimento.
Vamos mostrar a seguir que, luz das descobertas que fizemos em relao aos trs
problemas tratados e da soluo conjunta que apresentamos, abriu-se a possibilidade de
desfazer certas suspeitas, algumas j mencionadas acima, de que Kant teria feito tal
reformulao devido a uma mudana em seu ponto de vista sobre a faculdade da imaginao
seja pelo recuo71, como alega Heidegger (1929), que ele teria feito frente s implicaes da
concesso de uma importncia primordial ao domnio da sensibilidade e no sentido de
salvaguardar as prerrogativas da razo, ou qualquer outra interpretao que indique uma
ruptura substancial em seu pensamento, de modo a significar um divisor de guas entre a
primeira e a segunda edio a KrV.

71

A. Philonenko (1982) tambm rejeita esta tese de Heidegger referente a um suposto recuo racionalista de Kant,
amparado, entre outras coisas, no fato de que o captulo do esquematismo permaneceu idntico na segunda
edio da primeira Crtica (cf. 1982, 13).

195

Por que duas dedues das categorias

A explicao que nos foi sugerida pelos resultados que obtivemos ao final deste
trabalho, est intimamente relacionada com a duplicidade de condutas que a faculdade da
imaginao pode assumir. Para vislumbr-la bastou-nos fazer algumas associaes.
Em primeiro lugar, notamos que a ampla alterao feita por Kant no texto da
Deduo das categorias, consiste essencialmente na omisso das consideraes que haviam
sido feitas sobre a sinopse do mltiplo pelos sentidos e sobre as snteses da apreenso e da
reproduo pela autonomia da imaginao. Com a viso que adquirimos pudemos perceber
com clareza que na segunda verso da Deduo Kant trata exclusivamente da sntese
heternoma da imaginao, correspondente recognio no conceito que, como vimos,
corresponde transformao dos objetos para ns no contexto do esquematismo.
Se agora nos lembramos qual a tarefa que Kant atribui Deduo, temos o
essencial de nossa explicao configurado. Kant diz que sua tarefa a de legitimar a aplicao
de conceitos a priori a objetos da sensibilidade e que isto se assemelha ao uso jurdico que
feito do termo deduo, de tal maneira que a Deduo transcendental consiste na
explicao do modo pelo qual esses conceitos se podem relacionar a priori a estes objetos
(A85/B117), ou seja, na justificativa de que, mesmo sendo provenientes da estrutura
intelectual de nosso pensamento, as categorias podem legitimamente ser utilizados para
pensar os objetos dados sensibilidade sob as formas do espao e do tempo (aparecimentos).
Ou seja, a Deduo transcendental concerne direta e exclusivamente relao
entre conceitos puros do entendimento e objetos indeterminados da intuio emprica
196

(aparecimentos). Neste contexto, todas as operaes de produo dos aparecimentos j devem

estar pressupostas. Da porque, no h mais necessidade de tratar neste contexto do que agora
deixou de ser essencial e que diz respeito relao entre as duas faculdades extremas e
heterogneas.
Qualquer tratamento feito neste contexto, por mais conciso que seja, de questes
restritas ao mbito da simples sensibilidade, tanto em relao ao fornecimento pelos sentidos
da multiplicidade desconectada, como das operaes autnomas da imaginao nas snteses
da apreenso e da reproduo, no faria mais do que desviar a ateno do que capital, no
apenas dificultando a compreenso de seus argumentos, como tambm diminuindo
drasticamente as chances de adeso por parte de seus leitores. O resultado desta mistura
inoportuna s poderia ser mesmo o de multiplicar os desentendimentos e estimular as
objees. Acreditamos que Kant se deu conta disto a partir da recepo pouco amistosa que a
primeira verso da KrV obteve, e que sem se perceber provavelmente teria sido trado pelo
hbito que adquiriu durante mais de uma dcada nos cursos que vinha ministrando sobre
Antropologia, e nos quais costumava apresentar uma detalhada exposio das mais diversas
operaes da faculdade da imaginao.
Ento, o que temos na segunda verso da Deduo? O tratamento exclusivo das
snteses heternomas. O que isto aparenta para quem no tem a compreenso de sua
duplicidade de carter? Que Kant mudou sua concepo sobre a imaginao, seja reduzindo
sua interveno no processo de construo do conhecimento, ou at mesmo subtraindo-lhe
toda participao. Com a compreenso que adquirimos no necessrio recorrer a nenhuma
destas alternativas e elas nem sequer parecem convincentes.
Deste modo, o objetivo de Kant ao reelaborar o texto da Deduo foi o de
concentrar-se no que realmente est jogo nesta etapa e que concerne prova da legitimidade
do uso das categorias eminentemente intelectuais aos objetos dos sentidos. No mbito desta
197

prova da legitimidade de sua aplicao, o que definitivamente interessa so as operaes de

sntese operadas pela imaginao sob o governo de representaes intelectuais e visando
atender s demandas unificadoras prescritas pelas funes lgicas dos juzos e representadas
pelos conceitos puros do entendimento.

198

CONCLUSO

Contvamos no incio da pesquisa somente com um problema persistente, para o

qual, mesmo depois de vrias tentativas de resoluo, permanecamos sem vislumbrar
qualquer perspectiva de desfecho satisfatrio. A rigor, apesar de nossa convico de t-lo
descoberto dez anos antes, pairava sobre nossas alegaes a incmoda sombra da
desconfiana, visto que nem sequer conseguamos apresentar garantias de que se tratava de
um problema real, de tal modo que ele continuava sem ser reconhecido pela esmagadora
maioria dos intrpretes de Kant, seno por sua totalidade. Tal problema concerne distino
kantiana entre os dois tipos de objetos para ns: o aparecimento [Erscheinung] e o fenmeno
[Phaenomenon]. Mesmo tendo identificado desde o comeo que tal distino se deve ao fato
de que, ao contrrio dos aparecimentos, os fenmenos contm uma relao s regras de
unidade proporcionadas pelas representaes conceituais, ainda no compreendamos o que
nos parecia essencial: quais teriam sido as razes que levaram Kant a diferenci-los, nem
quais seriam as principais conseqncias resultantes desta distino.
No obstante, permanecia nosso desejo de encontrar alternativas para uma
adequada compreenso destas questes. Aps ponderar sobre diversas estratgias de
continuidade da investigao, decidimos elaborar durante a presente pesquisa do doutorado
199

um tratamento razoavelmente detalhado sobre a doutrina do esquematismo kantiano. Nossa

suspeita era a de que poderamos encontrar nesta doutrina os meios para superar nossos
obstculos iniciais. Nesta etapa, concentramos nossos trabalhos na investigao sobre a tarefa
que o conciso e estratgico captulo do Esquematismo dos conceitos puros do entendimento
desempenha no contexto da Analtica Transcendental da KrV, assim como sobre a funo que
cada tipo de esquema requisitado a executar para tornar possvel a aplicao dos conceitos
do entendimento aos objetos da intuio sensvel. Deste modo, um dos primeiros resultados
deste trabalho concerne ao amplo levantamento bibliogrfico da literatura secundria sobre o
esquematismo kantiano e a compilao da grande variedade de interpretaes em disputa,
assim como de uma surpreendente diversidade de aspectos presentes em cada questo
debatida72.
Porm, sem termos alcanado nosso objetivo principal mesmo aps este extenso
tratamento, fomos ainda conduzidos investigao sobre a concepo de Kant sobre a
faculdade da imaginao, o que nos proporcionou outros resultados positivos. Assim sendo,
aditamos uma nova interpretao ao debate entre os intrpretes que defendem as concepes
modelares sobre a imaginao segundo Kant. Em nossa interpretao identificamos e
caracterizamos cinco propriedades que Kant utiliza em suas descries desta estratgica
capacidade da mente e ainda determinamos qual a posio que ele assume em relao a cada
uma. Com isto, construmos uma compreenso desta faculdade que se diferencia em aspectos
essenciais de todas as anteriores, o que finalmente nos permitiu solucionar de modo
satisfatrio todos os problemas iniciais de que vnhamos tratando.
Outro resultado significante, e inesperado, que obtivemos como resultado destas
descobertas foi a oportunidade de explicar de modo cogente quais teriam sido as razes que

72

Entre ns, as principais compilaes j elaboradas por pesquisadores brasileiros, embora abranjam um
espectro bem menor do que o tratado neste trabalho, foram o de M. Hentz (2005), U. R. A. Marques (1995), D.
O. Perez (2001).

200

levaram Kant a realizar a profunda reformulao da Deduo das categorias para a publicao
da segunda edio da KrV. O que nos permitiu esta compreenso foi precipuamente a
distino entre as snteses produtoras dos aparecimentos, efetuadas pela imaginao apenas
sob condutas autnomas, e a sntese produtora dos fenmenos, efetuada sob condutas
heternomas. Estamos convictos de que a obteno destes resultados somente foi possvel
devido ao tratamento em conjunto dos trs problemas iniciais, procedimento no premeditado,
mas simplesmente construda no decorrer da prpria investigao.
Outro valor relevante do presente trabalho consiste em dar continuidade a uma
pesquisa anterior, aditando investigao presente as contribuies da passada e
complementando aquela com as descobertas que aqui fizemos. Deste modo, se por um lado
conseguimos agora encontra a soluo que almejvamos para o problema inicial que
alegvamos ter descoberto, por outro lado demonstramos com isto que se tratava de fato de
um problema real.
Devido diversidade de descobertas que proporciona, este trabalho pode
estimular vrias investigaes futuras, tanto no sentido de avaliar suas alegaes, quanto no
de testar sua capacidade de esclarecer textos de Kant em que a imaginao desempenha algum
papel proeminente. Alm disso, merece destaque o fato de termos conseguido estabelecer uma
reconciliao entre as declaraes de Kant presentes nas duas verses da Deduo das
categorias. bastante razovel considerarmos que este resultado possa ser estendido para
outros domnios da obra de Kant. De fato, nossa compreenso da faculdade da imaginao
como sendo capaz de operar de mltiplos modos aponta para a soluo de dilemas como, por
exemplo, aqueles indicados por Silva (2006) no mbito das operaes da imaginao do
mbito da Crtica da Faculdade do Juzo (KU), ou na articulao entre os textos publicados
por Kant e o contedo de suas prelees.

O que isto sugere o aprofundamento da

201

reconciliao do pensamento de Kant consigo mesmo em vrios contextos em que

incoerncias e dilemas costumam ser apontados.
Ao encerrarmos nossas consideraes, destacamos que o caminho percorrido
nesta investigao afastou-se consideravelmente de todas as nossas expectativas, pois apenas
na medida em que o trabalho foi avanando que a variedade de aspectos e a diversidade
problemas de que tratamos foi se esclarecendo reciprocamente e as mltiplas alternativas de
resoluo se configuraram. No partimos da intuio de uma resposta para a qual tentaramos
construir justificativas, mas de um problema renitente para o qual no enxergvamos
nenhuma sada promissora. Assim, enquanto ordenvamos o repertrio de detalhes que
encontramos e refletamos sobre as possibilidades de articul-los com as explicaes de Kant
e as exposies de boa parte de seus intrpretes, acabamos vislumbrando a soluo que
descrevemos acima.

202

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