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2012v9n2p39
ESPOSITO'S
IMMUNITY
PARADIGM:
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Adaptada.
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el filsofo italiano cree que es posible concebir la biopoltica en otra estructura
semntica, que tiene la vida no como un objeto de la poltica, sino como realizacin
del poder innovador de la vida.
Palabras clave: Esposito. Biopoltica. Comunidad. Inmunidad. Medicalizacin. Vida.
Atualmente, pode-se sustentar que h duas leituras majoritrias sobre Michel
Foucault. Uma de carter mais histrico-filosfico e outra de carter mais
polemizante. Pela primeira entendemos a leitura feita por comentadores do filsofo
francs, que buscam compreender os meandros de seu pensamento, sua prolfica
provocao conceitual, sua singularidade e originalidade argumentativa, seja no todo
ou em partes de sua obra filosfica. Nesta perspectiva, parece haver uma tendncia
atual dentre seus comentadores em fornecer interpretaes consistentes sobre a
fase final de sua produo terica, aquela de natureza mais tica e, de um ponto de
vista estilstico, mais prximo da argumentao filosfica, principalmente luz de
seus cursos no Collge de France. Por outro lado, tambm se percebe no cenrio
internacional outro gnero de leitura, que aqui chamamos de polemizante, que tem
por fim se valer de algumas categorias conceituais, de algumas abordagens, de
algumas sugestes e provocaes de Foucault acerca de alguns temas que
certamente transcendem a alcunha de temas foucaultianos. A, percebe-se que o
foco direcionado para um conjunto de textos de Foucault diverso daquele que
parece ter se tornado prioritrio aos comentadores. O foco recai principalmente
sobre os textos em torno do ano de 1976, tendo como texto nuclear a ltima aula do
curso daquele ano, Il faut dfendre la socit, que Foucault ensaia uma anlise do
fenmeno totalitrio, particularmente o nazista, no qual poltica e biologia se
confundem de modo extremo. Essas leituras focadas na provocao interpretativa
de Foucault podem ser tomadas como polemizantes, pois no tm como escopo
analisar a perspectiva foucaultiana, mas aceit-la em seu tom instigante e
provocativo e, assim, buscam fornecer suas prprias leituras sobre o conjunto de
fenmenos polticos que pode ser articulado em torno do binmio poltica-biologia e
que no pode ser facilmente explicvel luz da filosofia poltica clssica. Essas
leituras aceitam repensar a poltica a partir da perspectiva da biopoltica.2
Nessa perspectiva de leitura biopoltica, aps Foucault, vrios so os autores
relevantes, mas certamente so os autores italianos que mais tm se destacado. E
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Obviamente, no se trata de afirmar que h apenas essas duas perspectivas. Aqui, o objetivo foi
apenas demarcar aquelas que parecem ser as duas abordagens majoritrias.
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um desses mais expressivos, prolficos e pertinentes Roberto Esposito. Sua
contribuio tematizao biopoltica pode ser inicialmente colocada a partir de
duas perspectivas no conflitantes: primeiramente sua posio diante de dois outros
filsofos italianos que tambm investiram suas reflexes na mesma perspectiva
geral, mas cujos posicionamentos podem ser vistos como polarizaes antagnicas,
isto , uma perspectiva positiva da biopoltica, expressa pelas reflexes de Toni
Negri exemplificadas por textos como Impero (2001) e Moltitudine (2004) e outra
abordagem negativa, com Giorgio Agamben que pode ser tomada a partir de
Homo Sacer (1995), Quel che resta di Auschwitz (1998) e Stato di Eccezione (2004).
A contribuio de Esposito seria, assim, em linhas gerais, uma espcie de mediania
aristotlica a esses dois polos, nem extremamente positiva e nem extremamente
negativa (CAMPBELL, 2008, p. 12). Outro ponto de partida consiste em perceber
quais os seus textos importantes para esta discusso; e assim tem-se um conjunto
de textos, livros, artigos, captulos em coletneas, que pode ser resumido a uma
trilogia: Communitas: Origine e destino della comunit (1998), Immunitas: Protezione
e negazione della vita (2002) e Bos: Biopolitica e filosofia (2004); ou talvez at uma
tetralogia (pelo menos at o presente momento), se incluirmos a tambm Terza
persona: Politica della vita e filosofia dellimpersonale (2007). a partir dessa
trilogia, ou tetralogia, que se pode captar a essncia da contribuio de Esposito ao
debate em torno da biopoltica.
No entanto, para bem se entender sua contribuio, preciso salientar desde
o comeo como que Esposito visualiza o debate. Para ele, o que est em
discusso de modo premente entender aquilo que ele chamou de o enigma da
biopoltica, a saber, como a biopoltica que se caracteriza por um conjunto de
aes e estratgias polticas que tem por objetivo a promoo e proteo da vida e
da subjetividade pode decair numa tanatopoltica (ESPOSITO, 2004 p. 34; 2010, p.
65), isto , na adoo de medidas que dessubjetivam e suprimem formas de vida
tomadas como dispensveis, deletrias e perigosas comunidade. Como ele diz
expressamente:
Qual o efeito da biopoltica? Chegado a este ponto a resposta do autor [isto
, Foucault] parece bifurcar-se em direes divergentes que levam em
conta outras duas noes, desde o incio implicadas no conceito de bios,
mas situada nos extremos de sua extenso semntica: aquela de
subjetivao e aquela de morte. Ambas no que diz respeito vida
constituem mais do que duas possibilidades. So ao mesmo tempo sua
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forma e seu fundo, sua origem e seu destino. Mas em cada caso, segundo
uma divergncia que parece no admitir mediao: ou uma ou outra. Ou a
biopoltica produz subjetividade ou produz morte. Ou torna sujeito o prprio
objeto ou o objetiva definitivamente. Ou poltica da vida ou sobre a vida
(ESPOSITO, 2004, p. 25; 2010, p. 54s).
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O primeiro passo para se entender o funcionamento geral do sistema
imunitrio fornecido por Esposito pela articulao de dois livros anteriores a Bos,
isto , Communitas (1998) e Immunitas (2002). Em Communitas, Esposito identifica
o grande problema niilista da comunidade, a partir da anlise etimolgica do
conceito de comunidade, demonstrando que seu sustentculo reside na
obrigatoriedade, no dever de dar, assinalado pelo termo latino munus (em oposio
a aquele de dom, caracterizado pela espontaneidade e gratuidade do presente, ou
da ddiva, assinalada em ensaios do antroplogo Marcel Mauss ou do linguista
mile Beveniste), acirrado com a reciprocidade da obrigatoriedade. O munus, pois,
na anlise de Esposito, No implica de modo algum a estabilidade da posse [...]
seno perda, subtrao, cesso: uma prenda, ou um tributo, que se paga
obrigatoriamente. O munus a obrigao que se contraiu com o outro, e requer uma
adequada desobrigao (ESPOSITO, 2007, p. 28). Por esse motivo, Esposito
sustenta a tese que o ncleo fundamental de toda a vida e organizao da
comunidade uma impropriedade: no h, na comunidade, uma comunho por
identificao; os indivduos no se reconhecem a como semelhantes, mas como
coobrigados ao nus do tributo devido, numa cumplicidade pela ausncia, pela
irrealizao do prprio do sujeito e do indivduo. Por essa razo, h uma estreita
vinculao entre comunidade e o nada, ou dito ainda de outro modo, a comunidade
tem uma intrigante natureza niilista, pela qual se impede a realizao plena dos
indivduos, de seus partcipes em sujeitos. Nesse sentido, a comunidade nutre-se e
se mantm com base num complexo processo de dessubjetivao do homem.
Obviamente, tal tese no mnimo surpreendente, posto que em linhas gerais
a comunidade vista como uma espcie de porto seguro, que garante a todos os
indivduos a possibilidade de ter a sua subjetividade assegurada e protegida. No
entanto, partindo da anlise filolgico-semntica empreendida por Esposito, e tendo
como resultado a explicitao da reciprocidade da obrigao tributria, a estrutura
da comunidade desde seus fundamentos acaba por revelar uma faceta bem diversa,
ao mesmo tempo em que bem incmoda, uma vez que com ela, Esposito evidencia
a natureza niilista da comunidade. A comunidade uma inveno tecnolgica que
tem por finalidade primeira proteger os indivduos que abriga de toda e qualquer
ameaa, real ou provvel, que se pode lanar contra eles. Certamente, a funo
poltica da comunidade o conceito aristotlico de cidade j o evidencia o de
promover e garantir a felicidade dos indivduos e do homem, transformando-o em
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bios politikos, mas sob o preo de lhes exigir como tributo que parte fundamental de
sua essncia, a saber, sua potncia subjetiva de agir, seja devota ao bem comum.
Da a natureza niilista desse modelo koinocntrico (ESPOSITO, 2008, p. 96): a partir
da possibilidade justificada, ou melhor, legitimada, no apenas da submisso do
indivduo, mas inclusive de sua supresso em nome do bem comum, as estratgias
comunitrias podem perfeitamente assumir a forma legitimada de prticas variadas
de violncia contra todos os possveis inimigos de seu princpio comunal
(ESPOSITO, 2007, p. 33).
Ora, mas interpretar a comunidade nesses termos no apenas evidencia a
sua natureza niilista, j revela tambm seus traos imunitrios, j previstos desde
Communitas (ESPOSITO, 2007, p. 30), como forma de desobrigao tributria,
smile quela interpretao de Alain Brossat (2003, p. 26-29) da mxima latina noli
me tangere em termos de contraposio entre intangveis e intocveis. O que de
qualquer modo no invalida sua anlise, posto que a contraposio entre
comunidade e imunidade, no entender de Esposito, reside no entre os dois termos
e sim entre imunidade e a reciprocidade da obrigao tributria, que deve ser
quebrada (ESPOSITO, 2009, p. 15). O que, nesse sentido, ainda que
paradoxalmente, a prpria comunidade exige, mesmo que a reciprocidade seja
instituda desde seus preceitos fundamentais, pois o modo pelo qual ela tambm
se justifica.
A funo maior do sistema imunitrio , assim, interrompendo o sistema de
reciprocidade, impedir ou ao menos neutralizar o risco da deflagrao niilista a que a
comunidade est sujeita; e, assim, a funo do sistema imunitrio proteger a
comunidade de si mesma. Para isso, o sistema imunitrio pressupe o negativo,
aquilo que deve ser combatido como uma presena constante. nesse contexto de
sentido que se justifica a interpretao espositiana dos perigos que acometem uma
comunidade modelo semntico de base para se pensar todas as organizaes
scio-polticas, desde as mais simples at as mais complexas, tpicas de nossa
modernidade como doenas, infeces, e o seu risco em termos de contgio; ou
quando se constata o prprio perigo que pode irromper da comunidade, de doena
autoimune. Contudo, por outro lado, para alm do aspecto metafrico, h a sua
pregnncia hermenutica que possibilita compreender de modo mais contundente a
prpria ambiguidade das estratgias biopolticas que Esposito definiu como seu
enigma na medida em que com o paradigma da imunizao Esposito explicita o
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modo prprio de funcionamento da proteo por imunizao, a saber, de que ela se
vale daqueles elementos negativos, potencialmente desagregadores da vida
comunal, para se proteger deles na iminncia de sua intensificao, evitando assim
os riscos de desagregao, de dessubjetivao e de morte, que em ltima instncia
so produzidos pela prpria comunidade:
Isto que vai imunizada, em suma, a comunidade mesma em uma forma
que juntamente a conserva e a nega ou melhor, a conserva atravs da
negao de seu originrio horizonte de sentido. Deste ponto de vista se
poderia chegar a dizer que a imunizao, mais que um aparato defensivo
sobreposto comunidade, est em sua engrenagem interna. [...] Para
sobreviver, a comunidade, cada comunidade, constrangida a introjetar a
modalidade negativa do prprio oposto; ainda que tal oposto permanea um
modo de ser, na verdade privativo e contrastante, da comunidade mesma
(ESPOSITO, 2004, p. 48-49; 2010, p. 82).
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tem de por a salvo a vida mesma, imunizando-a dos riscos que a ameaam
de extino (ESPOSITO, 2009, p. 160).
Em uma passagem clebre de seu artigo publicado originalmente em 1978, possvel uma
pedagogia da cura?, Canguilhem (2002, p. 73-75; 2005, p. 52-53) ainda mais enftico sobre o
sentido blico da metfora da cura: bastante conhecido, por meio da etimologia, que curar
proteger, defender, munir, quase militarmente, contra uma agresso ou uma sedio. A imagem do
organismo aqui presente a de uma cidade ameaada por um inimigo exterior ou interior. Curar
conservar, abrigar. Isso foi pensado muito antes que alguns conceitos da fisiologia contempornea,
como os de agresso, stress, defesa, entrassem no domnio da medicina e de suas ideologias. E a
assimilao da cura a uma resposta ofensiva-defensiva to profunda e originria que ela penetrou
no prprio conceito de doena, considerada como reao de oposio a uma efrao ou a uma
desordem. Essa foi a razo pela qual, em alguns casos, a inteno teraputica pde respeitar
provisoriamente o mal do qual o doente esperava que o tomassem de imediato como alvo. [...] Disso
decorre a tendncia geral e constante de conceber a cura como final de uma perturbao e retorno
ordem anterior [...] Nesse sentido, cura implica reversibilidade dos fenmenos cuja sucesso
constitua a doena.
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o patologista alemo e notrio opositor ferrenho de Bismarck o indivduo uma
espcie e instituio social na qual e pela qual suas partes so interdependentes ao
mesmo tempo em que desenvolvem atividades especficas, derivadas de si
mesmas, conforme clebre passagem de sua Cellularpathologie (1858). Esposito
interpreta os termos da metfora de Virchow como uma inverso tanto das teorias
biolgicas vigentes quanto do despotismo de Bismarck, isto , a vida se articula com
o corpo do organismo, no por que forma um todo nico e que se irradia para seus
limites a partir de um centro, mas por que o corpo forma uma unidade comunitria,
ou uma disposio federativa (estas expresses so do prprio Virchow), ou ainda
nos termos mesmos de Esposito (2009, p. 188), uma comunidade aberta
diferena constitutiva de seus membros; o que , na biologia e na poltica, pensar a
relao entre comunidade e indivduos de tal modo que j se vislumbra a
possibilidade de uma afirmao biopoltica da vida comunal e individual com vistas a
superar as limitaes desagregadoras da comunidade e dessubjetivadoras do
indivduo.
Entretanto, o que a poderia ser visto com um forte indcio da superao do
modelo soberano pelo biopoltico, deve ser encarado como uma remodelao do
princpio de soberania luz do paradigma imunitrio (ESPOSITO, 2004, p. 54 e 58;
2010, p. 89 e 92); mais ainda, a ideia mesma de comunidade como unidade
federativa foi recapturada numa estratgia imunitria: para tornar-se objeto de
cuidado poltico, a vida deve ser separada e encerrada em espaos de progressiva
dessocializao que a imunizem de toda deriva comunitria (ESPOSITO, 2009, p.
199; cf. ESPOSITO, 2004, p. 59; 2010, p. 94); bem como, em nome da segurana
a proteo imunitria que acaba por produzir o risco do qual pretende defender a
comunidade e a vida, debilitando-os e os mantendo a deriva dos riscos possveis,
principalmente nos tempos atuais em que a interveno biolgica e mdica j
atingem o corpo humano em suas estruturas fundamentais, isto , em seu cdigo
gentico, e sobre suas implicaes para uma perspectiva determinista do indivduo e
de sua liberdade, reduzida a instrumento de conservao da vida intensa como a
propriedade inalienvel que cada um tem de si mesmo (ESPOSITO, 2004, p. 73;
2010, p. 110). Elementos que encontraram sua forma mais acabada e drstica na
biocracia racista do Terceiro Reich, exemplo histrico da inverso e decadncia da
biopoltica em tanatopoltica, pela qual, nos termos de Rudolph Hess, secretrio de
Hitler, o nacional-socialismo nada mais que biologia aplicada (apud ESPOSITO,
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2004, p. 117; 2010, p. 161); ou seja, no mais se tratando de questo de
transposio metafrica, mas agora na prpria realizao poltica a partir de critrios
biolgicos: agir politicamente, seja para proteger a sociedade, seja para proteger os
indivduos dignos de cidadania, significa identificar os fatores negativos
assemelhados a agentes infecciosos e sumariamente elimin-los (ESPOSITO,
2004, p 148; 2010, p. 197). Nesse sentido, a poltica racial nazista foi realmente uma
desinfeco social (Soziale Desinfektion), como patente neste discurso de Hitler
(apud ESPOSITO, 2004, p. 123; 2010, p. 168):
A descoberta do vrus hebraico uma das maiores revolues deste
mundo. A batalha em que estamos empenados hoje em dia igual que
travaram no sculo passado Pasteur e Koch [...] S readquiriremos a nossa
sade eliminando os judeus.
H uma sada no fim do tnel? Dito de modo mais coerente: possvel pensar
e repensar a biopoltica numa outra estrutura que no a imunitria, isto , que
evidencia a biopoltica como uma poltica que tem a vida por objeto e, por
conseguinte tambm a morte, o que implica dizer que ela pode acabar numa
tanatopoltica? possvel pensar outra modalidade de biopoltica que efetivamente
neutralize os riscos de que a comunidade, sociedade moderna est sujeita,
notadamente a de desenvolver uma compulso desagregadora autoimune? Esta a
proposta de Esposito ao tentar pensar que, j desde seu ncleo semntico, a
biopoltica tem que ser pensada no mais como uma poltica sobre a vida, que tem a
vida como objeto de suas aes, mas se transforme numa poltica da vida, isto ,
que seja a realizao de toda a potncia da vida em se produzir e constituir a si
mesma. Uma nova forma de biopoltica que tenha como fim intensificar a vida como
possibilidade de inovao de si (ESPOSITO, 2004, p. 172; 2010, p. 224; 2008, p.
147). Como uma biopoltica afirmativa se colocaria diante do cenrio atual de
objetivao da vida e do corpo, individual e coletivo, por expedientes mdicos,
sanitrios, genticos, biotcnicos, e como no dizer tambm eugnicos? Esposito
concebe duas possibilidades: diante da indistino do corpo, a multiplicidade da
carne que nos toca a todos, diante da medicalizao sobre vida que culmina no seu
controle e politizao normativa, e o reconhecimento da natalidade como quebra
dessa politizao de contornos potencialmente totalitrios e possibilitadora de
inovaes inconcebveis e imprevisveis. Como as daquelas mulheres Tutsi,
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grvidas pelos estupros, pelos seus agressores Hutu, que interrogadas pelos
relatores da ONU em Ruanda em abril de 2004, declararam amar seus filhos de
qualquer modo, produzindo um fenmeno biopoltico e imunitrio paradoxal, que a
de uma nova gerao de vida num sentido imprevisto aquando do estupro:
[...] que a extrema prtica imunitria aquela de afirmar a superioridade do
prprio sangue com o fito de imp-lo a quem no o compartilha
destinada a voltar-se contra si mesma produzindo exatamente isto que
queria evitar. Os filhos hutu das mes tutsi, ou tutsi dos homens hutu, so o
xito objetivamente comunitrio vale dizer multitnico da mais violenta
imunizao racial. Ento, deste lado, estamos diante de uma sorte de
indizvel, de um fenmeno de dupla face, no qual vida e poltica se ligam em
um vnculo cuja interpretao requer uma nova linguagem conceitual.
(ESPOSITO, 2004, p. XI; 2010, p. 22)
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Recebido em: Setembro/2012
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