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1.

a) simultaneidade entre idia religiosa e sociedade humana;


Durante um perodo de sculo, a famlia foi a nica forma de sociedade. Cada familia tin
ha tinha o seu deus Lar que s a ela protegiam e pertenciam, considerado proprieda
de exclusiva. A familia antiga era uma associao religiosa, onde cada qual familia
era separada nitidamente dos domnios da outras famlias, onde as casas no podiam se
tocar, o outro homem um estranho, que no pode participar dos atos religiosos do t
eu lar, ono pode se aproximar do tumulo da tua familia, os seus deuses nao sao os
teus, considerado assim, um inimigo. Esses milhares de pequenos grupos viviam i
solados, se relacionando pouco a pouco, sem necessitarem uns dos outros, sem vin
culo religioso ou politico a uni-los, cada qual com o seu dominio, o seu governo
interno e os seus deuses. Pode-se dizer assim, que se o sentimento religioso se
satisfez com uma concepo to acanhada da divindade porque a associao humana era ent
roporcionalmente acanhada, assim, o tempo em que o homem s acreditava nos deuses
domsticos tambm o tempo em que s existiam familias.
Mesmo as famlias podendo conter milhares de seres humanos, existiam certos limite
s, onde a associao humana ainda era muito acanhada ou reservada, isto , tanto mater
ialmente (muito dificil ser auto-suficiente perante todos os acasos da vida) com
o moralmente em relao a natureza (pois as explicaes divinas era o unico meio ou mtodo
na qual o homem podia recorrer).
nesse contexto que, o homem no se satisfaria por muito tempo com tais deuses, to a
baixo do que sua inteligencia podia alcanar. Como consequencia, o homem foi aprox
imando o ideal de um Deus nico, incomparvel e infinito, e pouco a pouco recuando a
linha que separa o divinino e as coisas terrenas. Assim, comearam a se formar no
vas crenas religiosas e passaram ento a ter a religio como um meio para o desenvolv
imento da sociedade, alm de colaborar para o homem desenvolver uma outra moral, t
ornava tambm os homens mais hospitaleiros e comunicativos entre si.
Ento, pode-se dizer que, na medida em que evolua a religio, evolua tambm a sociedade.
b) autoridade na fratria: fratriarca;
Cada fratria um cria tinha um chefe de famlia, curio, fratriarca, ou seja, o pai. A
origem do poder paterno no era de forma arbitrria devido a ser o pai o mais forte
, e sim nas crenas existentes na poca (Exemplo disse que, o pai podia adotar um es
tranho, mas a religio proibia de faze-lo se tivesse um filho). Nos tempos antigos
, o pai no era apenas o homem forte que protegia e que detinha o poder de fazer-s
e obedecer, ele possuia diversas funes e possuia uma srie de direitos: era o sacerd
ote, o herdeiro do fogo sagrado, o continuador dos ancestrais; direito de recon
hecer ou rejeitar o filho, de casar ou no a filha, etc. por esse motivo que a pal
avra pater significada na linguagem religiosa, qualquer homem que no dependesse d
e outro e possusse autoridade sobre uma famlia e sobre um domni, o paterfamilias.
c) origem das tribos Greco-romanas;
A religio domestica no permitia que duas familias se misturassem, foi possvel entre
tanto, que diversas familias (sem sacrificar as suas religies particulares) se un
issem para celebrar um outro culto que lhes fosse comum e, como consequencia, su
rgiu nessa unio o que ficou chamado de fratria (lingua grega) ou cria (lingua lati
na). Consequentemente, essas familias ao se unirem conceberam uma divindade domst
ica superior, que sendo de natureza comum a todos, protegia o grupo inteiro; alm
de um sacerdcio, suas regras etc. Por conseguinte, as fratrias ou curias se agrup
aram e formaram uma tribo, com o mesmo esquema, isto , uma religio em comum com um
a divindade protetora, uma assemblia, um tribunal, uma justia etc.
2.
a) origem do fogo domstico e sua relao com a autoridade antiga;
A autoridade da famlia antiga o senhor do fogo domstico (lar familiae pater), ou s
eja, o pai. O pai, no era apenas o homem forte que protegia e que fazia obedecer;
sacerdote, continuador de ancestrais, etc..Ele era o herdeiro do fogo sagrado.
Ou seja, a religio residia diretamente no prprio pai.
Sendo assim, o fogo um elemento mais do que fsico, ou seja, divino: o prprio pai a

o deter todo o poder que o fogo representava, acabava por sendo um smbolo de auto
ridade na antiguidade.
3.
a) como nasce a cidade;
Assim como vrias fratrias se uniam em uma tribo, vrias tribos podiam se associar,
desde que o culto de cada uma fosse respeitado e, apartir dessa associao que se fo
rmou a cidade. Familia, fatria, tribo e cidade so sociedades exatamente identicas
que nasceram uma da outra, por uma srie de confederaes.
Assimm, as cidades, nada mais eram do que associaes polticas e religiosas daquelas
tribos, fratria e famlias.
b) cidade e confederao;
A medida que os diferentes grupos se associavam assim entre si, nenhum deles, to
davia, perdia sua individualidade ou independncia. Embora vrias famlias se unissem
em uma fratria, cada uma delas continuava constituda como na poca em que viviam is
oladas; nada era mudado, nem o culto, nem o sacerdcio, nem o direito de proprieda
de, nem a justia interior. Da tribo passou-se cidade, mas nem por isso aquelas se
dissolveram, e cada uma delas continuou a formar corpo parte, quase como se a c
idade no existisse.
Assim, a cidade foi obrigada pelo menos durante muitos sculos, a respeitar a inde
pendncia religiosa e civil das tribos, das crias e das famlias; e por isso, a princp
io, no teve o direito de intervir nos negcios particulares dessas pequenas entidad
es. Ela nada tinha a ver com o que se passava no interior de uma famlia; no era ju
iz do que acontecia; deixava ao pai o direito de julgar a mulher, o filho, os cl
ientes.
por esse motivo que a cidade na verdade, no era um ajuntamento de indivduos, era u
ma confederao.

c) quem o cidado;
A criana, a princpio, admitida na famlia, pela cerimnia religiosa celebrada dez dias
depois do nascimento. Alguns anos depois, ingressa na fratria por nova cerimnia.
. Enfim, na idade de dezesseis anos, ou de dezoito, apresenta-se para ser admiti
do na cidade. Nesse dia, na presena do altar, e diante das carnes fumegantes de u
ma vitima, faz um juramento, mediante o qual se obriga, entre outras coisas, a r
espeitar para sempre a religio da cidade. A partir desse instante est iniciado no
culto pblico, e se torna cidado.
Assim, possivel dizer que o cidado (de acordo com os tempos antigos) aquele o qua
l se obriga, entre outras coisas, a respeitar para sempre a religio da cidado, ist
o , a noo de cidado no seu atributo mais essencial, necessrio dizer-se que cidado
mem que observa a religio da cidade, que honra os mesmos deuses da cidade, jurand
o que combateria para defende-los; alm tambm o que tem permisso a entrada dos templ
os e recintos sagrados onde acontece celebraes diversas.
d) papel das crenas na constituio das cidades;
Com o tempo aconteceu de a divindade de determinada famlia adquirir grande prestgi
o na imaginao dos homens, na medida da prosperidade dessa famlia, e a cidade inteir
a querer adot-la e prestar-lhe culto pblico para obter os seus favores. A medida q
ue a religio o foi se desenvolvendo, a sociedade se ampliou, assim, a religio frgil
que incio (associada a famlias), logo se ampliou e foi adquirindo maior autoridad
e sobre a alma humana, abandonando o altar domstico, teve morada e sacrifcios prpri
os, e adquirindo um prprio templo. O deus Lar continuou na entrada da casa, porm,
antes que era o principal, tornou-se deus mero acessrio.
Assim, a medida que os templos se erguiam, abrindo novas portas para multides de
adoradores, pode-se dizer que a inteligencia humana e a sociedade se desenvolver
am.
4.
a) cidade versus urbe;
A cidade era a associao religiosa e poltica das famlias e das tribos, enquanto a urb

e era o santario dessa associao da cidade, o local onde existiam os deuses e os tem
plos que protegiam a cidade ou plis. Logo que as famlias, as fatrias e as tribos c
ombinavam se unir e manter um culto em comum, fundava-se a urbe para ser o santur
io desse culto comum (onde existia um altar sobre o qual se matinha aceso o fogo
sagrado). Por esse motivo, a urbe sempre foi um ato religioso, sempre podendo s
er chama de santa e nunca existiria sem a cidade.

b) o que era a urbe (Roma e Atenas);


E por ultimo topico, a diferena entre a urbe romana e grega (mais especificamente
em antenas). A diferena no ficou muito clara no livro..mas diz que..
Urbe para roma: Foi fundada por rmulo e remo. A escolha do local, era definida me
diante a observao dos pssaros. Os estrangeiros no tm acesso a ela, porm, o acesso c
de possvel com a autorizao do patriarca.
Urbe para grcia (Atenas): A escolha do local, era definida mediante a consulta o
rculos (Delfos). Assim como em roma, atenas comemorava o aniversrio (festa natal)
da urbe com um sacrifcio.