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no querrs y tampoco escuchars ningn comentario que no sea un comentario sobre los teamin
Ibn Ezra citado por Hugo Savino (Salto de Mata)
Derrota ejemplar
Y bien, de dnde extraeremos las condiciones de un nuevo pensar
sobre todo cuando el deseo de las masas no coincide con el nuestro?
Qu hacer? Qu no hacer? Pensando seguramente en la actitud de la
revista Contorno frente al peronismo de los aos 50 afirma
Rozitchner (Malvinas: de la guerra sucia a la guerra limpia): no
apoyamos en su momento a las masas argentinas, nos mantuvimos
adheridos a nuestros deseos, y por lo tanto no deseamos el triunfo de
Pern. No se lea arrepentimiento en esta dolorida reflexin. Porque
lo que cuenta es la leccin que se extrae de estos hechos en los que el
grupo pudo verificar que no elegimos objetivamente por los enemigos
de la patria al no elegir a Pern.
Es descubrimiento de uno mismo y del colectivo como sujeto que no se
piensa a partir de las condiciones estratgicas, econmico-polticas,
alejadas de la puesta en juego y en duda- de la subjetividad y de lo
imaginario como si no fuesen constitutivos de lo real. Al contrario, el
punto de partida es desde ahora uno mismo (persona y grupal) como
lugar donde se elaboran las verdades histricas.
Y si se pudo durante la guerra de Malvinas tomar como ndice de
verdad a las masas como expresin de los justos intereses populares
porque ellas estn donde nosotros no (se refiere Rozitchner al
Grupo de discusin socialista que durante el exilio en Mxico apoy a
su manera la guerra), fue esta una verificacin conquistada demasiado
a la ligera, comparable a correspondencia que existe entre la
revelacin de Dios y la verdad del hombre de fe: es una
correspondencia sin lucha y sin riesgo.
Por una taamizacion general del lenguaje
Es el sabor (y el acento), dice Meschonnic, lo que anima el sentido en
el poeta y en el traductor: taam en hebreo refiere al gusto de lo que
uno lleva en la boca cuando se come y cuando se habla.
El hebreo bblico conserva, segn Meschonnic, la lengua como canto y
ritmo. Es lo antiguo judo como lo otro del signo, al que acude para
salirse del reino circular del signo enfocado sobre s mismo. Ese otro
surge de la aeja distincin entre lo cantado y no cantado que retoma la
pan-rtmica bblica del Ta am (su plural es teamin). Meschonnic
Contra-violencia
El punto de partida para reafirmar las premisas de otra subjetividad y
de otro pensamiento en torno de la violencia lo encontramos, en efecto,
en el carcter agnico de la lucha poltica (acepto que me maten o me
defiendo, escribe Rozitchner).
Retomando la distincin de las subjetividades de izquierda y de
derecha en el contexto de la discusin con del Barco, Rozitchner
organizar una distincin similar entre una violencia de derecha: es
asesina, teolgica, que privilegia la muerte sobre la vida; y una
violencia de izquierda, defensiva o contra-violencia.
Ambas surgen de prolongar por otros medios la subjetividad de la
que parten y a la que ayudan a constituir: la violencia asesina se
manifiesta con nitidez en aquella coherencia que se manifiesta
tambin en el lenguaje y en los afectos- que se constituye como un
absoluta s mismo (sea como persona, familia, grupo, clase o nacin, da
igual). Para ella no hay otro co-constituyente. Si hay otro se trata
siempre de una presencia aparecida en un segundo momento y esa
presencia slo cuenta realmente cuando cuenta con el poder necesario
para imponrsele.
La contra-violencia proviene de una racionalidad distinta, en la cual el
absoluto singular de cada quien no alcanza a separarse de y a la larga
se sabe fundado en la relatividad (histrica) de los otros, que nos
constituyen (y a quien constituimos) desde el comienzo. All la
violencia asesina no arraiga sin pervertir su principio, porque el matar
asesino supone denegar en el nivel de lo sensible esta copresencia
fundante y desgarrar el tejido de la utilidad comn imponiendo una
afirmacin del tipo absoluta-absoluta.
Abandonar la produccin de este tipo de distinciones implica cerrar el
campo mismo de lo poltico y elevar la violencia-Una a esencia
metafsica que arrasa as con los lmites del discernimiento vital y
que disuelve toda experiencia de la verdad que circula en los hechos
histricos.
Pensar la contra-violencia es un desafo imprescindible para la
formacin de las izquierdas polticas de todos los tiempos. Sobre todo
cuando, como lo recuerda Rozitchner, durante los aos 60 70 la