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Caso Voc Case

Caso voc case


no escreva a nota
no destrave a porta
no esteja morta
no estrague a horta
Faca que no corta
Mulher semi-morta
Sem cara, sem fala, sem bala, sem hora, sem ala- (bis)
necessrio tudo, mudo, surdo, absurdo
necessrio nada, fada, fanada, nada em f
necessrio nada, tudo, mudo, surdo, absurdo
nada em f-fazer
Caso voc case
no escreva a nota no jornal
no destrave a porta do quintal
no esteja morta
no estrague a horta

RDIO PIO
Caderno de Formao Poltica Operria - n 2

A famlia na
Unio
Sovitica
Ana Barradas

Faca que no corta


Mulher semi-morta
Sem cara, sem fala, sem bala, sem hora, sem ala- (bis)
(Bis)
Caso voc case
No escreva a nota musical
No destrave a porta do hospital
No esteja morta
No estrague a horta.
Vital Farias
Para informaes, crticas ou sugestes entre em contato:
radiopiao1@yahoo.com.br

Fevereiro 2013

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Introduo
A discusso sobre a questo da mulher e da famlia assunto da
mais alta relevncia para o processo emancipatrio da humanidade.
Por mais que um pas se autodenomine o mais democrtico do
mundo, possvel constatar os grilhes presos mulher, por mais que
parea que esta seja livre. A liberdade que as sociedades modernas
permitem a mulher no mximo a possibilidade de se tornar uma unidade
de produo, ou seja, a liberdade de vender sua fora de trabalho ao
capital, mesmo assim, essa liberdade deriva de uma lei econmica objetiva:
pelo processo de concorrncia os capitalistas so obrigados a reduzirem
os custos das mercadorias, desta forma, investem em maquinrio e tcnicas
de organizao da produo substituindo o trabalho vivo (trabalho humano)
pelo trabalho morto (trabalho de mquinas). Cria-se atravs deste
processo desemprego em massa, e, consequentemente ao elevar o nmero
de desempregados, a concorrncia por um emprego reduz o salrio. Desta
forma toda a famlia se v obrigada a vender sua fora de trabalho para
satisfazer suas necessidades imediatas. Portanto, a mulher (assim como
os filhos) so arrancados do santo lar por necessidades econmicas.
No entanto, esse processo no possibilita uma efetiva liberdade
mulher, pois, esta no se desembaraou das atividades improdutivas
domsticas, sua funo social est, alm do ato produtivo na fbrica,
como reprodutora da prole, protetora e escrava do marido e dos filhos,
desempenhando a tripla jornada: trabalho produtivo, trabalho domstico
e cuidado com os filhos.
Ao reivindicar sua liberdade por se tornar uma unidade de produo,
a mulher submetida a vrios tipos de violncia domstica, pois,
geralmente o seu companheiro reproduzindo os costumes burgueses de
propriedade - a tem como posse, no aceitando a igualdade de direitos e
muito menos o divrcio, por isso, a violncia contra a mulher cresce
constantemente. Para demonstrar essa verdade universal tomaremos como
exemplo, as estatsticas da ONU (Organizao da Naes Unidas) sobre a
situao da mulher no pas que se afirma o mais democrtico do mundo:
As estatsticas so to horrveis como eles so incrveis, mas so,
infelizmente, a verdade. Nos EUA, 17,6% das mulheres sofreram algum
tipo de violao. 21,6% eram menores de 12 anos de idade quando
foram estupradas, e 32,4% estavam entre as idades de 12 e 17. Muitas
destas aces foram executadas por algum conhecido da vtima. Nos
EUA, metade dos incidentes de violncia domstica so relatados s
autoridades e apenas 37% dos estupros, enquanto algum violentada
no pas a cada dois minutos.
Apesar dos custos pessoais terrveis de um estupro ou ataque
sexual, apenas cerca de 5% dos autores realmente passam algum tempo

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Nota dos editores

Unio Sovitica (Sovetsky Soyuz), oficialmente Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS; Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik; SSSR), era um Estado socialista
constitucional que existiu na Eursia entre 1922 e 1991.
Aps a guerra cvil, vencida pelos revolucionrios no final de 1922 foi criada a Unio
Sovitica formada pela fuso das Repblicas Federadas Soviticas da Russia,
Transcaucasiana, Ucrnia e Bielorussa.
A partir de 1924 foram criados Uzbequisto e Turcomenisto que faziam parte do Turquesto.
Em 1929, o Tadjiquisto foi dividido a partir da Repblica Socialista Sovitica do Uzbequisto.
A Repblica Socialista Federativa Sovitica da Transcauccia em sua Constituio de 1936
elevaram a Gergia, Armenia e Azerbajo repblicas da Unio Sovitica, enquanto o
Cazaquisto e Quirquiato foram separados da Repblica Sovitica da Rssia. No total a
Unio Sovitica era formada por 15 repblicas socialistas.
I

A burguesia russa e os latifundirios perderam o poder poltico em 25 de Outubro de 1917.


O poder foi conquistado pelos operrios em armas, pelos soldados e marinheiros de
Petrogrado e do Cronstadt que constituam as foras da revoluo dirigida pelo Partido
Bolchevique.
II

O revisionismo uma corrente que nasceu dentro do marxismo quando esse se tornou
teoria dominante no seio do proletariado em meados da dcada de 70 do sc. XIX. Aps o
desenvolvimento do capitalismo num perodo de paz e prosperidade no ltimo quarto
do sc. XIX alguns tericos europeus do marxismo tiraram a concluso da possibilidade de
uma transio para o socialismo por um processo evolutivo. Desta forma revisaram vrios
princpios fundamentais do marxismo, retirando o carter revolucionrio desta doutrina e
tornando-a tolervel as classes dominantes. Do ponto de vista filosfico negam o
materialismo histrico dialtico, afirmando no ser possvel apreender a realidade objetiva,
desta forma assume um posicionamento agnstico ceticismo indo ao encontro a filosofia
idealista; do ponto de vista econmico negam a teoria do valor de Marx, as crises cclicas do
capital e a explorao econmica do proletariado pelos capitalistas, defendem a pequena
propriedade com grande fervor, alm de omitirem as consequncias da concentrao e
centralizao do capital; na poltica negam a lutas de classes afirmando a supresso das
classes sociais e as diferenas entre elas atravs do parlamento, isto possvel pela liberdade
poltica, principalmente atravs das eleies, afirmam que o proletariado tem ptria
desmentindo a tese do Manifesto Comunista de Marx e Engels.
III

Bolch bolshevik; uma palavra da lngua russa, e significa maioritrio.


Este termo surgiu no II Congresso do Partido Operrio Social-Democrata Russo (POSDR)
em 1903, neste Congresso houve um intenso debate sobre os estatutos do Partido, de um
lado a faco liderada por Lnin defendiam um Partido compacto e seleto que combinasse o
trabalho ilegal com o legal para camuflar as estruturas clandestinas da organizao, defendiam
a revoluo socialista armada sobre a direo da classe operria; por outro lado faco
oposta liderada por Martov defendiam um grande Partido legal e aberto a todos que
contribuissem financeiramente, defendiam uma revoluo moderada, reivindicando primeiro
a democracia burguesa e o pleno desenvolvimento do capitalismo para s depois implantar
o socialismo, era o revisionismo aplicando na prtica sua ttica de conciliao de classes.
Quando posta em votao a maioria dos delegados defenderam as teses da faco de Lnin.
A faco derrotada que ficou com a minoria dos votos ficou conhecida como menchevique.
Aps a tomada do poder, por entenderem que estavam vivendo em uma nova etapa do
desenvolvimento econmico-poltico e social os bolcheviques mudaram o nome do Partido
para Partido Comunista da Rssia (Bolchevique).
IV

na priso. Ao mesmo tempo, cerca de 55.000 mulheres e crianas so


traficadas anualmente nos Estados Unidos da Amrica. Fonte: http://
port.pravda.ru/mundo/05-04-2011/31449-violencia_mulher-0/
A existncia desta realidade, ou seja, a servido da mulher se d
pelo fato da existncia da sociedade em classes antagnicas, onde impera
o regime patriarcal e a sua correspondente ideologia.
A emancipao da mulher s poder ser realizada de fato numa
sociedade sem classes, onde no exista a propriedade privada dos meios
de produo e consumo. Essa experincia foi tentada nos pases onde
houve revolues sociais sobre direo da classe operria. E para que a
classe operria e os trabalhadores assalariados em geral tenham
conhecimento desta experincia e atravs dela tirem ensinamentos, ns
publicamos este artigo da estudiosa portuguesa Ana Barradas.
muito provavel que os leitores (principalmente os jovens operrios)
no tenham familiaridade com alguns conceitos encontrados neste artigo,
tais como: bolcheviques, revisionistas, oportunistas, etc., etc. Para tentar
amenizar este problema iremos fazer notas em algarismos romano no final
do artigo. Com efeito, afirmamos que para se ter pleno conhecimento dos
conceitos necessrio um estudo pormenorizado, o que significa resgatar
a histria de luta da classe operria, h muito abandonada pelos partidos
que se afirmam ser dos trabalhadores, socialistas e comunistas.
Saudaes Revolucionrias. Rdio Pio.

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A FAMLIA NA UNIO SOVITICA


Crise e reconstituio 1917/1944
Ana Barradas
Muitos dos operrios e intelectuais avanados do nosso pas, que
admiram sinceramente as conquistas da Rssia SoviticaI, talvez tenham
reticncias quanto ao aspecto concreto da libertao da mulher, tomando
as formas de que ela se revestiu como manifestaes excessivas dos
primeiros anos. A imagem que tm da mulher Sovitica aquela que foi
propagada muito mais tarde: a da mulher produtora, igual perante a lei,
mas simultaneamente recuperada para o papel de esteio da famlia.
Louva-se como conquista da revoluo o regime feminino que se
consolidou na fase da decadncia da revoluo. Ignora-se ou rejeita-se
aquilo que de fato foi o processo emancipador da mulher nos anos imediatos
a Outubro de 1917II. Nesta questo, como nas demais, ainda estamos
hoje na fase de afastar as cinzas oportunistas, pequeno-burguesas, que
encobrem as grandes criaes revolucionrias do passado. tempo de
trazer a luz do dia alguns acontecimentos dessa poca, esquecidos,
soterrados ou denegridos pelos revisionistasIII e outros adeptos das
pequenas revolues, mas que ainda hoje so o exemplo mais avanado
de todos os processos de libertao social jamais verificados.

A legislao bolcheviqueIV sobre a famlia


A 19 e 20 de dezembro de 1917, poucos dias aps o triunfo da
revoluo, foram promulgados dois decretos, um sobre a dissoluo do
matrimnio (divrcio) e outro sobre o casamento civil, os filhos e o
registro do estado civil: era o primeiro cdigo sovitico sobre a famlia.
Os dois diplomas revogavam toda a legislao anterior e faziam
inovaes que na altura tiveram grande alcance. De fato, a famlia
autoritria tinha sido at ento a clula base da estrutura da sociedade
de classes que se queria abolir. Por conseguinte, o novo Estado proletrio
quis dar contedo jurdico ao processo de destruio do poder patriarcal
de que a famlia estava investida, processo esse que pretendia iniciar, e
que era paralelo abolio da propriedade privada. Estas leis retiravam
ao marido o estatuto de chefe de famlia e reconheciam mulher o direito
autodeterminao econmica, social e sexual. O divrcio foi facilitado e
tornado acessvel aos operrios e camponeses, podendo ser obtido por
simples pedido de qualquer dos cnjuges, mesmo que no tivesse anuncia
dos dois, e sem que fosse necessrio fundamentar o ato com motivos. O
matrimnio e o divorcio eram para o Estado assuntos exclusivamente

Salvao da Famlia que, entre outras coisas, dizia: Sabe-se que o nmero
de nascimentos na Frana decresce com rapidez alarmante... Os
comunistas veem-se, portanto colocados perante um problema muito
srio. O pas que querem transformar, de acordo com a sua tarefa
histrica, o mundo francs que pretendem encaminhar numa via correta,
corre o risco de ficar mutilado, atrofiado, populacionalmente
empobrecido. A iniquidade do capitalismo agonizante, a imoralidade, para
a qual d o exemplo, o egosmo que desenvolve, a misria que cria, a
crise que engendra, as doenas sociais que propaga, os abortos
clandestinos que provoca, destroem a famlia. Os comunistas querem
lutar pela defesa da famlia francesa.
Tambm Dimitrov, num discurso pronunciado perante a Unio Popular
das Mulheres Blgaras em 1948, revelou as suas preocupaes sobre o
problema da famlia (Obras Completas, vol. 6, pgs. 21 e 22):
Na casa mais modesta, pode-se criar ou contribuir para criar
uma atmosfera mais serena, se, por exemplo, mesmo nessa humilde
casita houver mais cuidado com a ordem e a limpeza, se houver, ainda
que mais no seja, uma pequena jarra de folhes. De um modo geral, as
nossas mulheres prestam pouca ateno a estas coisas. Que haja uma
jarra de flores, que a pequena habitao esteja limpa, agradvel, que a
dona de casa esteja vestida com simplicidade, mas asseada, nos
despenteada ou mal vestida como um espantalho. At mesmo nas mais
difceis condies, na mais dura situao, com a boa vontade e cuidado
da sua prpria pessoa, a mulher pode conseguir muito neste domnio,
criar uma atmosfera amigvel, uma atmosfera de segurana moral, de
modo que o trabalho de ambos os cnjuges avance. (...) A mulher
continua a ser um fator importante no seio da famlia. , sobretudo ela
que cria a atmosfera boa ou m no seio da famlia. Um homem com
uma mulher dedicada progride, enquanto que um homem com uma
mulher m recua falha. O contrrio tambm verdade. Mas a primeira
constatao aplica-se, sobretudo em casa, no lar, no ambiente familiar
e com as crianas.
Seria possvel encontrar outros exemplos deste tipo de propaganda
na literatura da poca. Estes dois, no entanto, bastam para termos uma
ideia de como, em situaes bem diferentes das da Unio Sovitica, a
poltica vigente nesse pas a respeito da famlia e da mulher serviu de
suporte e libi para atitudes extremamente retrgradas como as que
transparecem nestas afirmaes, a primeira veiculada pelo rgo Central
dum Partido Comunista, e a segunda expressa por um dos mais prestigiados
comunistas daquele tempo.
Extrado da Revista Poltica Operria n 2 (novembro/
dezembro 1985), pgs. 95 110.

20

Poderia ter sido de outro modo? Talvez no. Enquanto permanecer


a ameaa imperialista, enquanto houver conflitos internacionais, enquanto
as naes se hostilizarem umas s outras e estiverem separadas por
fronteiras nacionais, talvez no seja possvel harmonizar a higiene moral
e sexual com a poltica social e demogrfica de um Estado socialista.
Mas uma coisa parece certa: no possvel justificar as medidas
legislativas e a prtica seguida pela Unio Sovitica em relao aos
problemas da famlia, da mulher, da moral e da educao, a partir dos
anos 30, como decorrendo inevitavelmente e apenas das necessidades
criadas pela situao objetiva. Essas medidas excederam e muito aquilo
que seria admissvel. Mesmo tendo em conta esses outros interesses.
preciso, sobretudo reconhecer que as tendncias conservadoras no
sentido de se retomarem as velhas concepes e formas de organizao
social nesta esfera particular j se vinham esboando muito antes do
perodo difcil da ameaa nazi. Esta acabou de criar as condies que
faltavam para se intensificar e consumar definitivamente uma poltica
retrgrada que a pouco e pouco j se tinha vindo a afirmar. Foi, portanto,
a partir de dentro que a revoluo se desmoronou, sucumbindo mais
pelas suas fraquezas do que pela presso das foras externas que a
procuravam eliminar.
Esta progressiva reabilitao da famlia tradicional, com todas as
sequelas inerentes, no pode ser desligada da necessidade de os novos
quadros, j nessa altura em ascenso no aparelho de Estado e no Partido,
restabelecerem a velha clula social, produtora de uma hierarquia de
relaes e valores desiguais, que servisse de base de apoio e veculo de
transmisso de uma ideologia de autoridade, de que eles prprios seriam
os mais beneficiados.
Demitindo-se o Estado de grande parte das suas atribuies, que
delega discricionariamente na famlia, ela reconstitui-se como clula
individual e fechada sobre si prpria, reproduz os valores arcaicos e a
prtica da autoridade do chefe, da submisso dos filhos aos pais, da
mulher ao homem, da repartio desigual do trabalho, dos rendimentos e
das responsabilidades.
Este tipo de famlia modelada para servir os interesses prprios
daqueles que passaram a controlar o Estado os quadros superiores. Os
funcionrios do Partido, os burocratas acaba por se impor em toda a
sociedade, reproduzindo infinitamente as relaes de desigualdade que a
determinaram e preparando o terreno para a degenerescncia.

ANTOLOGIA
As novas concepes soviticas sobre a famlia, o papel da mulher,
etc., no deixaram de influenciar os restantes dos partidos comunistas.
Em outubro de 1935, LHumanit publicava um artigo com o titulo Para a

privados e, segundo Batkis1, passava a ser estranho lei sovitica o


princpio de culpa ou o motivo de deteriorao do casamento. O registro
civil de uma relao conjugal era facultativo e no eram passveis de
pena as trocas sexuais de um dos dois parceiros fora dessa relao. No
entanto, era considerada fraude a no comunicao de uma segunda
relao ao cnjuge. Depois do divrcio, no caso de um dos parceiros
estarem impossibilitado de trabalhar ou sem emprego, o outro deveria,
como medida de transio, assegurar-lhe a subsistncia durante seis
meses.
A ilegitimidade dos filhos foi abolida, e deixou de haver disposies
penais contra o incesto, o adultrio e a homossexualidade.
A 31 de dezembro de 1917, criado por decreto um Instituto de
proteo da maternidade e da infncia.
O decreto de 31 de maio de 1918 instituiu a educao mista nas
escolas.
A 20 de novembro de 1920, foi legalizado o aborto, que deveria ser
clinicamente assistido e executado por simples desejo da mulher, as
expensas do Estado. Era severamente punido quem praticasse abortos
clandestinos. Justificava-se o decreto na base de que, enquanto a
sociedade no tivesse condies para assegurar a educao coletiva das
crianas, e tendo em conta as difceis condies de vida da poca, no
seria lcito que se exigisse das mulheres que tivessem filhos que no
desejassem.
Em 1924, foi suprimida por decreto a obrigao dos cnjuges
escolherem um nome comum.
O silncio que se tem feito sobre estes dados resulta numa
deturpao histrica que omite um aspecto particular, mas muito
significativo num quadro mais geral: na sua luta pela construo do
socialismo, os bolcheviques, ao mesmo tempo em que se lanavam ao
derrube do Estado burgus e aboliam a propriedade privada, procuravam
resolver uma terceira contradio, que dava base s duas primeiras a
famlia, cuja extino era preciso promover. Para isso tinham que pr em
marcha a libertao da mulher, perante a qual a famlia tradicional no
poderia resistir.

A nova ordem social


Embora nunca tenham declarado preto no branco que lutavam pela
abolio da famlia processo muito complexo e gradual, s atingvel
numa fase mais avanada os esforos que desenvolveram no sentido
da emancipao integral da mulher no deixavam margem a dvidas:
eles procuravam ativamente transpor para a prtica as teorias de Marx e
1

Diretor do Instituto de Higiene Social de Moscou. Autor de A revoluo sexual na Unio Sovitica.

6
Engels acerca deste assunto, reconhecendo que essa era uma das
condies da edificao socialista.
Nos anos que se seguiram revoluo, pode-se dizer que se iniciou
um processo de desagregao da famlia tradicional. Multiplicaram-se as
unies sexuais livres, sem obrigaes mtuas, sobretudo entre os jovens.
A guerra civil, e depois o esforo de reconstruo econmica, no
compadeciam com outro tipo de relaes entre os sexos, e muitas famlias
j constitudas desfizeram-se nessa altura. Fazia-se propaganda ativa do
amor livre e da integrao de todas as mulheres vlidas no processo
produtivo. Esperava-se que o Estado proviesse s necessidades que
tradicionalmente eram satisfeitas pela famlia: construram-se creches,
escolas, refeitrios, lavanderias, lares, comunas de jovens, casas
comunitrias, etc. Sonhava-se com uma nova famlia sovitica, baseada
no nas estreitas relaes econmicas da comunidade familiar nuclear,
mas na unio voluntria monogmica, no invarivel e rgida, que no
estaria sujeita a constrangimentos materiais e que admitia como inevitvel
a possibilidade de mudana. A monogamia sucessiva ser a forma
fundamental do casamento 2, ousava afirmar Alexandra Kollontai3 em
1918. O escritor Ilya Ehrenburg cria um novo tipo de herona na literatura,
a trabalhadora independente que tem substncia econmica assegurada
pelo seu prprio trabalho, que se une livremente a um companheiro e que
assume responsavelmente a maternidade, mesmo fora do casamento,
porque o Estado se ocupar do destino de seus filhos.4 Para a nova
sociedade que ia se modelando, era indiferente que o amor tomasse a
forma de unio prolongada e legalizada ou se exprimisse simplesmente
numa ligao passageira.
Que modificaes na vida prtica, nos costumes e nas atitudes
dos cidados, acarretou essa nova ordem social? Que efeitos tiveram
sobre a famlia e particularmente sobre a mulher? Vejamos alguns desses
aspectos:
Uma das bases essenciais para o novo sistema produtivo era o controle
da produo e do consumo. Nos anos de comunismo de guerra, a partir
de primavera de 1918, sob presso da enorme escassez dos produtos,
em todas as grandes cidades, instituiu-se a alimentao coletiva,
atravs das cantinas municipais, e refeies gratuitas para as crianas.
Havia fome intensa em todo o pas, e essas cantinas no se implantaram
largamente por falta de produtos alimentares, nem primavam pela qualidade
das refeies.
Marxismo e revoluo sexual. Alexandra Kollontai. Ed. Estampa, pg. 209.
Clebre pelas suas ideias progressistas acerca da moral sexual, foi a primeira mulher no mundo a
ocupar o cargo de ministro. Como Comissria do Povo para a Assistncia Pblica (em 1917), e de
embaixatriz (em 1926) representando o seu pas na Noruega. Escreveu vrios ensaios, entre eles A
Nova Moral e a Classe Operria (1918) e O Amor na Sociedade Comunista (1923) e a Autobiografia de
uma Mulher Emancipada (1926). Nascida em 1872, e bolchevique desde 1915, morreu em 1952.
4
Ver O Segundo Dia da Criao. Ed. Prometeu, 1946.
2
3

19
o capitalismo agressor e fascista impunha ao desenvolvimento socialista
a exercer poderosa presso sobre os fatores internos.
Mas era tambm, sobretudo, mais um passo atrs que encontrava
terreno ideolgico propcio nas estruturas polticas e sociais soviticas,
e que j vinha de trs: os setores mais conservadores do Partido tinham
vindo gradualmente a impor a sua vontade ao longo dum processo de
desencanto e desgaste revolucionrio, deturpando grosseiramente o
pensamento marxista, apoiando-se nos sentimentos e atitudes mais
atrasados das massas, e sobrevalorizando os aspectos mais negativos
das transformaes sociais.
A situao objetiva jogava a favor dessas tendncias, e
possibilitava-lhes o avano, dava-lhes campo para se tornarem
dominantes. A conjugao oportuna desses fatores objetivos e subjetivos
determinou a perda irrecupervel das conquistas que a Revoluo de
Outubro trouxe causa emancipadora da mulher, e consequente extino
progressiva da famlia. A partir dos anos 30, e at o fim da guerra,
consumou-se aquilo a que se pode chamar a contra revoluo sexual,
num processo que, aberrantemente, foi promovido e consentido em nome
da edificao do socialismo.
As grandes prejudicadas foram como bvio, as mulheres operrias
e camponesas. E, no entanto, nunca elas tinham participado tanto como
nessa altura no reforo produtivo: entre 1932 e 1937, 82% dos novos
operrios que ingressaram nas tarefas de edificao previstas nos planos
quinquenais eram mulheres. Entre 1941 e 1950, quando as maiores partes
dos homens integraram o exrcito devido guerra, essa porcentagem
subiu para 92%. Em 1945, cinquenta e cinco por cento dos operrios e
empregados era mulheres.
Ainda hoje, e apesar de tudo, esse esforo das mulheres no
obstante o seu atraso e ignorncia se impe como uma prova de
heroicidade. Mas em que condies que as mulheres se prestaram
abnegadamente integrao na vida social e econmica? Assumindo
plenamente as tarefas produtivas e, alm disso, todas as outras: os
homens estavam na guerra ou preparando-se para elas, o Estado no
podia atender socializao das funes da famlia pelas mesmas razes.
Ento era preciso que, alm de produzirem, as mulheres tratassem das
tarefas domsticas, educassem os futuros cidados soviticos, e
assegurassem o aumento do ndice da natalidade.
O modelo feminino sovitico que nos ficou dessa poca o da
mulher produtora, heroica e dedicada causa social, mas assumindo
integralmente tambm a sua escravido secular, com reprodutora da fora
de trabalho e da espcie humana. No tinham sido estas as expectativas
dos revolucionrios de Outubro, nem dos operrios, soldados e camponeses
homens e mulheres que se tinham lanado construo duma nova
ordem.

18

7
O Quarto Cdigo da Famlia

Em 1944 publicado um novo Cdigo da Famlia: os pedidos de


divrcio deixam de poder ser apresentados s reparties de registro civil
e passam a transitar pelo aparelho de justia. A tentativa de reconciliao
pode ser promovida por dois tribunais de instncia, e o pedido de divrcio
pode ser recusado. Sobe o montante das custas judiciais. Paralelamente,
encorajava-se o nascimento de um novo cerimonial do casamento.
A ilegitimidade dos filhos novamente consagrada na lei (s vindo
a ser abolida em 1964) e s so reconhecidos como vlidos os casamentos
registrados. As mes solteiras recebem penses do Estado, proporcionais
ao nmero de filhos, mas deixam de ter o direito de exigir o reconhecimento
da paternidade ou penso de alimentos (revogado em 1968).
O aborto legal abolido (s vir a ser restabelecido em 1954) e
instituda uma pena de dois anos de priso a quem ajudar uma mulher a
abortar.
Entretanto, Svetlov exultava pelo fato de a maternidade se ter
transformado numa alegria. Foram organizadas campanhas para premiar
as mes prolferas: as que tivessem sete filhos ou mais recebiam ttulos
honorficos e condecoraes (Me Heroica, Ordem Maternal ou Medalha
da Maternidade).
O Izvestia, pela mo de J. Andreiev comenta na altura: A nossa
sociedade, sem deixar de defender os interesses da criana, no encoraja
as ligaes ocasionais nem a maneira dissoluta de viver. A moral e o
direito protegem a famlia, consolidando-a e encorajando-a.
E ainda: Para que este acontecimento capital na nossa vida (o
casamento) se revista de um carter simultaneamente memorvel e
oficial, o texto da lei prev uma regra: o casamento deve ser uma
cerimnia solene17.

Concluso
Ao analisarmos os retrocessos da poltica do Estado sovitico em
relao ao programa original dos bolcheviques, que acabou por ser
totalmente posto a parte, no podemos deixar de relacionar este fenmeno
com a situao objetiva: a ameaa de guerra, a necessidade de
estabilizao social depois de um perodo de desorganizao, a preparao
de condies de defesa militar, e a subordinao de todos os interesses
individuais ou no, a este imperativo. O Estado canalizava todas as energias
e recursos neste sentido, e por isso mesmo tinha de remeter para a
famlia as funes que antigamente lhe retirara. Era o pragmatismo realista
imposto pela ameaa de guerra, a contrapor-se prossecuo dos ideais
libertadores dos primeiros anos da revoluo. Era o constrangimento que
17

Citado no prefcio de A Mulher no Marxismo, pgs. 53 e 55.

Apesar disso, em Petrogrado em 1919-1920, cerca de 90% dos


habitantes estavam inscritos na alimentao coletiva. Em Moscou, onde
a situao alimentar era menos grave, mais de 60% da populao
frequentava regularmente as cantinas. Em 1920, os organismos de
alimentao coletiva serviram 12 milhes de citadinos, incluindo crianas.
Nos centros principais, a mulher libertou-se assim em grande parte
da cozinha, que deixou de ser uma das condies necessrias da existncia
da famlia, e viu poupadas vrias horas ao seu dia de trabalho, embora a
insuficincia e fraco valor nutritivo dessas refeies coletivas a obrigassem
a cozinhar suplementos quando conseguia obter. Esta separao entre
cozinha e casamento (como lhe chamavam, por analogia com a separao
entre a igreja e o casamento), que apenas se esboou imperfeitamente
nesses primeiros anos de revoluo, e que depois foi sendo abandonada,
indicava uma das linhas de desenvolvimento prtico de novas formas
econmicas. Por banal que parea, teve grande influncia na
disponibilidade da mulher para se integrar no esforo produtivo e nas
tarefas da revoluo, sob a palavra de ordem Abaixo as caarolas! que
ento percorreu o pas.
Comeava a cair por terra o mito da mulher alimentadora, dedicada
a proporcionar ao marido e filhos os prazeres da mesa, agarrada ao fogo,
ao avental e ao pano de loua, e incapaz para as outras preocupaes.
Punha-se em prtica uma forma de consumo mais econmica e mais
racional, exigindo menos trabalho, combustvel e produtos alimentares.
Por mais que se lamentasse a perda da refeio da famlia, do
momento ntimo de satisfao fsica e de comunicao entre pais e filhos,
e por maior que fosse a resistncia a esse novo hbito coletivista, no se
podia deixar de lhe reconhecer as superiores vantagens, sobretudo em
benefcio da mulher.
Tambm as condies de habitao se alteraram substancialmente,
beneficiando acima de todos a mulher. Vulgarizou-se o alojamento
comunitrio: em 1920 em Moscou, em 23.000 fogos havia mais de 8.000
fogos comuns, ou seja, 40% eram lares comunitrios: cozinha comum,
lavanderia central, empregadas de limpeza profissionais, luz e combustveis
assegurados, e at em alguns casos creche e jardim de infncia.
A famlia de tipo capitalista comeava a desagregar-se com a atrofia
gradual da economia individual fechada, deixava de ser unidade
consumidora, e a mulher libertava-se das tarefas domsticas improdutivas.
Comeava a cair por terra o mito da fada do lar, da mulher absorvida
pelos trabalhos repetitivos e esgotantes da casa.
O Estado operrio tambm chamou a si a proteo maternidade
e as tarefas da educao, e isto porque o prprio desenvolvimento
acelerado do pas requeria que a mulher fosse uma unidade de trabalho
produtivo, e encarasse a funo de me como uma funo social e
complementar. Era preciso alivi-la das preocupaes da maternidade e

17

fazer com que a educao das crianas sasse do quadro da estrutura


familiar para que passasse a ser uma instituio social a cargo do Estado.
Foi promulgada uma lei que proibia a adoo de crianas abandonadas ou
rfs. Cabia ao Estado ocupar-se delas. Decretou-se a proteo financeira
da maternidade (subsdios s mes), criou-se uma rede de organismos de
proteo maternidade e de educao social, assistncia pr-natal,
centros de aleitamento, creches, jardins de infncia, lares infantis, colnias
de trabalho, casas de maternidade para mulheres ss, etc. Ficou celebre
o lar de crianas fundado em 1921 por Vera Schmidt5, concebido como
estabelecimento piloto para uma nova forma de puericultura no autoritria
e permitindo a afirmao sexual da criana.
O instinto maternal passou a assumir valor coletivo com o lema
S uma me, no s para o teu filho, mas para todos os filhos dos
operrios e camponeses. A maternidade deixou de ser um assunto privado,
para passar a ser um dever social. Comeava a cair por terra o mito da
mame individualista, transbordante de amor pelo seu filho. Os hbitos
coletivos inculcavam-se desde o bero e comeava-se a modelar um
novo tipo de cidado.
A economia socialista ia destruindo a pequena economia domstica
com base familiar. Aquilo que todas as leis libertadoras no tinham podido
fazer era finalmente realizado pelo Estado Operrio: a atividade caseira
improdutiva, que roubava inutilmente energias mulher, a maternidade
como questo privada e penosa, sucumbiam face racionalizao e
coletivizao das tarefas de apoio famlia, assumidas como tarefas
sociais. Como dizia Lnin: a verdadeira emancipao da mulher, o
verdadeiro comunismo, s comeam no momento em que se desencadeia
a luta das massas (dirigida pelo proletariado, dono do poder) contra
essa pequena economia domstica, atravs da sua recomposio massiva
numa grande economia socialista6.

Projeto irrealizado
Mas passados os primeiros anos de intensa euforia e agitao
revolucionria, com o pas beira do desastre, tornou-se claro que o
novo Estado no podia substituir-se integralmente funo da famlia
tradicional. Os problemas sociais avolumaram-se com a instabilidade
familiar, o ritmo de instalao de equipamentos sociais de tipo coletivo
no era suficiente para dar resposta ao desempenho socializado das
tarefas anteriormente entregues famlia e mulher. Havia prioridades
mais importantes na aplicao das foras produtivas, estava em jogo
sobrevivncia do Estado sovitico e era preciso um gigantesco esforo
de industrializao que canalizava o essencial dos recursos financeiros e
5
6

Psicanalista moscovita, autora de Educao na Unio Sovitica, 1924.


Lnin, Obras, vol. 29, pg. 433.

Reformas no ensino
Esta valorizao social que o Estado fazia da funo da famlia
teve os seus reflexos na poltica educacional.
At ento, tinha estado consignado na Constituio o ensino
gratuito, mesmo o universitrio. Um decreto de Outubro de 1940 passa a
restringir esse direito, e s a escola obrigatria continua gratuita. O
argumento aduzido era o de que, uma vez que os trabalhadores usufruam
agora de um melhor nvel de vida, e que o equipamento das escolas
mdias e superiores representava um pesado cargo para o Estado, era
preciso que as famlias suportassem uma parte destes custos.
Mais tarde, em julho de 1943, abolida por decreto a educao
mista no ensino secundrio. Os dirigentes soviticos justificavam assim
essa medida: A medida foi tomada para que a escola pudesse adaptarse, tanto quanto necessrio, s caractersticas especiais dos rapazes e
raparigas. O Estado sovitico, hoje confronta-se com problemas
importantes e, em primeiro lugar, o fortalecimento da primeira clula
social, a famlia, na base da completa igualdade dos dois chefes de
famlia, o pai e a me, mas com uma diviso bem clara das tarefas
de cada um. preciso, por consequncia, um regime escolar que eduque
os jovens para serem futuros pais e corajosos combatentes pela ptria,
e as raparigas para serem mes conscientes, educadoras de uma gerao
nova.
E ainda: Na educao mista, nem as particularidades fsicas dos
rapazes e das raparigas, nem o desenvolvimento das suas vocaes
especficas, podem receber uma educao particular. preciso introduzir
nas escolas de raparigas temas suplementares como a pedagogia, os
trabalhos de costura, os cursos de trabalho domstico.
E ainda: O humanismo socialista deve ter em conta a sensibilidade
da mulher. preciso alimentar o seu gosto pelas coisas belas, pelas
flores, pelos vestidos elegantes, pelos ornamentos16.
Nestas consideraes j est claramente expressa a desigualdade
natural entre os sexos e o papel da famlia nuclear como clula base da
sociedade. Estes conceitos eram erigidos como princpios a inculcar s
crianas nos bancos das escolas. Preparavam a nova gerao para aceitar
como fato indesmentvel e natural uma ordem social que lhes era
apresentada como estando em harmonia com as suas tarefas de cidados
socialistas.

16

Citado por Claudie Broyelle, em A Metade do Cu, pgs. 161 e 162.

16

9
O terceiro Cdigo da Famlia

O novo Cdigo da Famlia de 1936 proibiu o aborto nos casos de


primeira gravidez, e a lei concedia prmios s mulheres que tivessem seis
filhos ou mais.
Sobre a nova legislao disse na altura o Pravda em editorial:
Quando falamos do reforo da famlia sovitica, falamos precisamente
da luta contra os resqucios de uma atitude burguesa perante o
casamento, as mulheres e as crianas. O chamado amor livre e toda a
vida sexual desordenada so tipicamente burgueses e nada tm a ver
com os princpios socialistas, nem com a tica e o comportamento do
cidado sovitico. (...)
Uma mulher sem filhos merece a nossa piedade, pois no conhece
a verdadeira alegria de viver. As mulheres soviticas, cidads florescentes
do mais livre pas do mundo, conhecem a beno da maternidade.
Devemos salvaguardar a nossa famlia e educar e treinar os sos heris
soviticos!13.
Neste mesmo cdigo, o divrcio continua livre, mas com algumas
restries, e passa a ser punido com pena de priso o no pagamento da
penso de alimentos. Os rfos e crianas abandonadas passam a ser
confiados a particulares.
Entretanto, Svetlov afirmava que o Estado, provisoriamente na
incapacidade de assumir as funes da famlia, era obrigado a preservala. A unio sexual devia ser em princpio fecunda e durar toda a vida.
Mais uma vez, sexo, famlia e procriao eram metidos no mesmo saco,
como se se tratasse de entidades indissociveis, e no pudessem existir
sem conjugao entre si.
Em 1937, Makarenko14 fala da nova famlia sovitica como de um
meio de socializao orientado pelo Estado: Ao delegar uma certa
quantidade de autoridade social, o Estado sovitico exige em troca uma
educao correta dos seus futuros cidados15.
Voltavam a vigorar a disciplina e os mtodos educativos tradicionais,
era o retorno ao poder paternal e famlia autoritria, como resposta
incapacidade do Estado de desempenhar as suas tarefas coletivistas e
de socializao. A coletivizao da educao das crianas, que os
bolcheviques tinham encarado como um processo fundamental da
sociedade socialista foi abandonada como principio orientador.
Citado no prefcio de A Mulher no Marxismo. Ed. Delfos, pgs. 50 e 51.
Makarenko (Anton Semenovitch), 1888-1939. Pedagogo famoso, especialista na recuperao de
jovens delinquentes.
15
Escola de Pais, A. Makarenko. Ed. Presena. interessante notar que em 1928, Makarenko tinha se
afastado da comuna de jovens que dirigia, e criticado pela sua incompreenso do que devia ser a
iniciativa, por se socorrer as noes burguesas como dever e honra, e por sobrevalorizar a educao
pelo trabalho. Criticava-se a sua pedagogia como no sendo sovitica. Em 1935, as instncias
oficiais reconhecem-lhe valor e passam a aplicar suas teorias. Em 1937 entra para o Partido.
13
14

humanos.
Foi necessrio retificar a poltica do novo Estado quanto ao
casamento, divrcio e moral sexual. O amor passou a ser propagandeada
menos como uma fora biolgica, e mais como um fator social a ser
utilizado em benefcio da coletividade, que contivesse os elementos
espirituais e morais necessrios ao reforo e desenvolvimento do
sentimento de camaradagem, igualdade recproca, reconhecimento mtuo
de direitos, comunidade de interesses e aspiraes. Sobretudo um amor
que se submetesse a outro tipo de amor mais elevado: o dever em relao
coletividade.
Assim como na sociedade burguesa o conceito de amor se submetia
aos valores dominantes da concorrncia e do egosmo, tambm na nova
sociedade se procurava forjar uma nova moral que submetia o amor s
tarefas do coletivismo e da solidariedade social.
Desaparecia a escravatura conjugal, a prostituio e o conceito
individualista da maternidade. Procurava-se extinguir a famlia nuclear,
para substituir pela grande famlia proletria, baseada na unio livre, na
igualdade de direitos e deveres do homem e da mulher, e na fraternidade
universal de todos, ligados ou no por laos de sangue.
No entanto, apesar das profundas modificaes no campo legislativo,
apesar da revoluo nos costumes e modo de viver, apesar do notvel
entusiasmo com que largas camadas populares se empenharam nestas
transformaes sociais, a experincia sovitica fracassou.
Foram responsveis por este fracasso a inevitvel desordem
provocada pela revoluo e pela guerra, a extrema penria generalizada,
o desemprego, atingindo, sobretudo as mulheres, durante a NEP, e o fato
de o Estado ter que concentrar esforos noutras direes, bem mais
prementes.
Mas havia ainda a pesada herana ideolgica do antigo regime,
que marcava todas as conscincias, incluindo a vanguarda. As ideias
erradas, o atraso nos costumes, um regime patriarcal muito enraizado,
sobretudo nos campos, conjugados com a quase total ausncia de meios
materiais, punham em risco a possibilidade de levar a bom xito a tarefa
da extino da base econmica da famlia, que devia comear pela
emancipao da mulher.
A liberdade sexual foi exercida com brutalidade, dum modo
irresponsvel, e, sobretudo em benefcio dos homens. A grande massa
das mulheres, condicionada por sculos de opresso, por ignorncia ou
terror de assumir os seus direitos, no estava preparada para a situao
(83,4% das mulheres eram analfabetas). Os homens resistiam tambm a
perder os seus privilgios ancestrais. Deu-se ento um fenmeno muito
curioso: durante anos, toda gente defendia e discutia acesamente a
igualdade sexual, e falava da nova ordem da vida pessoal e cultural, da
chamada Novij Byt, mas na realidade no a punha em prtica. As

10
40 milhes de famlias constitudas no estavam preparadas para esta
nova ordem, e o Partido tambm no.
Externamente, na vida real, a situao familiar transformou-se de
modo radical, mas interiormente tudo ficava mais ou menos na mesma.
No lugar da famlia tradicional ia-se criando outro tipo de organizao
coletiva socialista (na fbrica, na escola, nas cooperativas e nos Kolkozes)
em que as relaes sociais entravam em concorrncia com as relaes
familiares, mas o velho era sempre mais forte que o novo, e as inibies
da ligao, a todo o momento presentes, entravavam o processo
coletivista.
Teria sido necessrio que, atravs de campanhas de educao, se
criasse entre as massas, sobretudo femininas, um sistema de conceitos
novos positivos, que combatessem e substitussem a antiga mentalidade
patriarcal. O novo Estado no esteve altura de tal tarefa. Assumindo
corajosamente as consequncias sociais da sua misso de transformao
da famlia, com todo o carter experimental, revolucionrio e inovador
que tais medidas envolveram, no foi, no entanto capaz de lhes dar
substrato ideolgico necessrio.
A teoria marxista, ao postular que a famlia como instituio
inevitavelmente desapareceria, no tinha tido at ento ocasio prtica
para concluir tambm que seria necessria uma profunda campanha de
conscientizao que levasse s massas as bases ideolgicas para uma
nova atitude de vida. Talvez por isso os bolcheviques tenham subestimado
ingenuamente a fora histrica e psicolgica do sistema patriarcal. Eles
tiveram a percepo poltica necessria para dar base material ao
desmoronamento da famlia. Mas no avaliou na sua devida extenso um
aspecto parcial e secundrio da luta de classes que influi sobre o resultado
final: a harmonizao entre os sexos necessita de um grande esforo
ideolgico complementar s transformaes materiais.
Hoje e a distncia, pode-se concluir que o projeto no foi levado
at o fim por incapacidade do Partido. Como vanguarda, ele deveria ter
desencadeado uma batalha de tomada de conscincia acima do nvel
geral das massas. Porque no o fez, no resolveu a contradio. Deixouse ele prprio penetrar por essa conscincia geral mais atrasada, que
acabou por submergir.
A base social tinha sido modificada, as instituies tambm, mas
as relaes humanas, acompanhando atrasadas essas transformaes,
no tinham, no entanto ido to longe que pudessem, por sua vez, atuar,
influenciando a economia e a sociedade num sentido positivo que permitisse
saltos de qualidade. Antes pelo contrrio, entravavam esse progresso.

15
homossexualidade por decreto de Lnin, so institudas penas que iam
de trs a oito anos de priso, com campanhas de propaganda na imprensa,
e represso em massa em Moscou, Leningrado, Cracvia e Odessa.
Neste ano foram tambm suprimidas as senhas de racionamento
alimentar, e os operrios mais bem pagos voltaram mesa familiar.
Nos jornais, mdicos, professores e cientistas publicavam artigos
alertando contra grandes prejuzos que o aborto causava ao organismo.
Um editorial do Pravda afirmava que um mau pai de famlia no podia ser
um bom cidado sovitico e no pas dos soviets, a famlia uma coisa
importante e sria.
Ainda nesse ano, o governo publica uma portaria sobre a
organizao da luta contra o banditismo das crianas na rua, atribuindo
essa tarefa aos rgos da milcia, que ficam autorizados a multar os pais
por distrbios e banditismo das crianas. Se os pais no zelarem pelo
comportamento adequado dos filhos, estes devem ser instalados em
lares a expensas dos pais. Os comissariados do povo para educao das
repblicas da Unio Sovitica devem abrigar as crianas, sem protesto,
nas respectivas instituies.
O nmero de crianas recebidas nos jardins de infncia tinha subido
de 1930 a 1935, de 370.000 para 1.181.000, mas nem por isso satisfaziam
as necessidades nfimas das famlias soviticas, para quem a guarda
daquelas era um problema srio.
Nesta primeira fase da campanha pela reconstituio da famlia,
observa-se uma ofensiva, sobretudo ideolgica, que produz alguns efeitos
prticos. Mas acima de tudo, ela aplana o caminho para a reformulao
integral da poltica do Estado face famlia e mulher. Reconstitua-se,
ao arrepio de tudo quanto a Revoluo de Outubro inovara a velha imagem
da vida familiar responsvel, dirigida por um chefe. Semeava-se o medo e
a repugnncia pelas concepes do processo inicial da revoluo, a coberto
de velhos valores morais idealistas, que eram associados abusivamente
noo de socialismo.
Nesta mudana ideolgica devemos ver a correspondncia com
uma nova situao econmica e poltica, em que pesou sobremaneira a
consagrao na prtica do primado da tcnica e ao ascenso dos quadros
no aparelho de produo e do Partido. Simultaneamente com o esforo
de industrializao e coletivizao, iam-se constituindo setores especficos
com interesses prprios, cuja preponderncia era cada vez maior, mas
cujo futuro ascenso como nova classe carecia de uma base de sustentao
ideolgica e material slida: a famlia tradicional.

14

11
A luta entre escolas cientficas

10

integridade biolgica. (...) .


Talvez devido a opinies majoritrias da mesma ndole o Congresso,
apesar de condenar o aborto, no dotou medidas conducentes a proibies
legais.
No entanto, a campanha foi subindo de tom ao longo dos anos. a
partir desta data que se pode detectar uma atitude oficial, definitivamente
assumida, de afastamento em relao s concepes originais dos
bolcheviques de 1917. A pouco e pouco, instalou-se em toda a sociedade,
por iniciativa do prprio Partido, uma perspectiva bem diferente. Este
fenmeno indicava o interesse do poder poltico na reabilitao da famlia
nuclear, que acabou por se consumar nos anos 30. Em funo deste
projeto, fez-se silncio absoluto sobre as vrias servides da mulher, e
resumiu-se o problema da sua emancipao a um nico fator: a integrao
nas tarefas produtivas, que passou a ser apontada como condio nica
dessa emancipao.

Sintomas alarmantes
Em 1932, foram suprimidas as comunas de jovens, criadas
originalmente como forma nova de vida coletiva fora da famlia e antes
consideradas como a forma mais elevada da coexistncia humana. O
escritor Mehnert diz nessa altura o seguinte, acerca desta medida:
Confessa-se abertamente que tem pouco sentido realizar j agora, em
pequenas ilhas, o ltimo estgio do socialismo, o comunismo, enquanto
o pas inteiro ainda se encontra na fase de liquidao da NEP, nos primeiros
passos do socialismo. A criao de comunas, apesar do grande empenho
com que era feita, foi mais uma medida de emergncia. Hoje j no h
necessidades delas 11.
Entretanto, o Comissrio da Sade Pblica Semachko recebe com
estas palavras os estudantes universitrios no inicio do ano letivo:
Camaradas viestes para as universidades e para os institutos tcnicos
para prosseguir os vossos estudos. Este o principal objetivo da vossa
vida. E, visto que todos os vossos impulsos, todas as vossas atitudes,
se encontram subordinados a esta finalidade, visto que deveis privarvos de muitos prazeres que poderiam interferir com o vosso objetivo
essencial, que estudar para colaborar futuramente na reconstruo
do Estado, deveis igualmente subordinar a esta finalidade todos os outros
aspectos da vossa existncia. O Estado ainda muito pobre para
assegurar a vossa manuteno e a educao das crianas. Por
conseguinte, aqui fica nosso conselho: Abstinncia 12 .
Em maro de 1934, quinze anos depois da despenalizao da
Idem, pgs. 237 e 238.
11
Idem, pg. 262.
12
Citado por Kate Millet, em Poltica Sexual. Ed, Dom Quixote, pg. 159.
10

Ia-se consolidando entre os dirigentes um ncleo de resistncia a


alguns aspectos da mudana social. No ser certamente estranha ao
fato a circunstncia de nos anos 20 apenas 10% dos militantes do Partido
serem mulheres. O mesmo se passava em outros rgos de direo.
Comeava-se a falar do caos sexual, defendendo-se o conceito de que
a sexualidade incompatvel com a entrega s tarefas sociais.
Em 1922, o Comissariado para a Educao, do qual dependia o lar
de crianas dirigido por Vera Schmidt que j referimos atrs, ordena o
seu encerramento, alegando falta de verba. Desde a sua fundao, tinha
havido uma campanha surda contra os mtodos utilizados, e pode-se
presumir que alguns pedagogos tivessem influenciado essa deciso. Na
altura em que o despacho de encerramento estava para ser publicado,
esteve de visita a Moscou um representante da Associao de Mineiros
Alemes Union, que props que o lar fosse subvencionado pela Liga dos
Mineiros alemes e russos, o que aconteceu. Mas depois de vrias
comisses de inqurito, e por falta de subsdios oficiais, acabou por ser
encerrada ainda em 1922. Mas a razo era outra: aos elementos mais
conservadores no agradava a teoria da afirmao sexual da criana, e
as consequentes prticas, que excluam, por exemplo, qualquer punio
contra manifestaes instintivas da sexualidade infantil.
Comeam a impor-se outro tipo de ideias: Zalkind7 desenvolveu a
partir de 1923 a teoria da sublimao revolucionria e da conservao
da energia, afirmando que a sexualidade retira energia ao esforo socialista,
revoluo e ao proletariado, e por isso deve ser contida e sublimada.
Essa luta entre duas concepes diferentes tambm patente
nas cincias mdicas da altura. Numa obra publicada na poca (A Tragdia
Biolgica da Mulher) o mdico Nemilov analisa a menstruao, a gravidez
e o parto como doenas biolgicas e defende a teoria de que, por maior
que seja o progresso social e poltico, a mulher estar sempre subjugada
fatalidade das leis da natureza, que fizeram dela um ser destinado a
padecer dessas doenas dolorosas que a diminuem e a inferiorizam.
Os fracassos e omisses da poltica sovitica em relao aos
assuntos decorrentes da desagregao da famlia foram retirando terreno
ao de feministas como Kollontai e Wolffson8, e abrindo campo s
tendncias conservadoras e moralistas.
Esta luta entre escolas cientficas apenas um aspecto da luta
mais geral que se tratava dentro do Partido e na sociedade. Acabou por
prevalecer uma linha que, na prtica, foi a pouco e pouco anulando o
Membro da Academia de Cincia e da Associao Psicanaltica Internacional, autor de Algumas
questes da Educao Sexual dos Jovens Pioneiros.
8
Socilogo. Publicou em 1929 A Sociologia do Casamento e da Famlia, em que preconizava o
desaparecimento da famlia.
7

13

12
contedo revolucionrio das transformaes operadas com a Revoluo
de 1917, e finalmente as reduziu a uma expresso grotesca, como adiante
veremos.

O segundo Cdigo da Famlia


No grande debate do Soviet Supremo que precedeu a promulgao
do segundo Cdigo da Famlia, em 1926, discutiu-se longamente sobre se
a unio em regime matrimonial no registrada deveria ter o mesmo valor,
face da lei, que o casamento registrado. Era entre os camponeses que
se verificava a maior resistncia contra os casamentos no registrados,
e era justamente para combater a prtica dos casamentos religiosos no
campo (que no eram reconhecidos por lei, mas tambm no eram
proibidos) que o governo sovitico queria atribuir valor jurdico ao
casamento de fato (no registrado).
Mas entre os dirigentes e idelogos do Partido havia divergncias.
Tratava-se de uma luta surda em que, em ltima anlise, o que estava
em jogo era a poltica at ento seguida.
Finalmente, depois de muitas discusses, a 1 de janeiro de 1927 o
novo cdigo declarava legais todas as unies em regime matrimonial,
registradas ou no. O divrcio continuava livre, e o aborto livre e gratuito.
Mas o que ressaltou o debate, apesar de no se terem tomado
medidas restritivas, que os representantes dos soviets estavam
preocupados em preservar a moral e acabar com o caos social. Por
essa razo, o Congresso no quis pr em p de igualdade as ligaes
passageiras e os casamentos de fato.
Introduziram-se pequenas diferenas de tratamento legal em relao
s trs formas de unio matrimoniais possveis (registrada, no registrada
ou passageira), que apontavam inequivocamente para o desejo de
consolidar o casamento como instituio.
O largo perodo de debate que foi necessrio est em desproporo
com as pequenas alteraes que sofreu o cdigo. Isto indica-nos que se
estava num impasse: os setores mais conservadores desejavam medidas
estabilizadoras e moralizantes. Os setores mais avanados opunhamlhes resistncia. O resultado final foi de compromisso, mas a luta ia
prosseguir.

1932-1944 A Contrarrevoluo
O Congresso de Kiev em 1932 o passo decisivo para a
contrarrevoluo sexual: o aborto condenado, ou com argumentos
puramente profilticos (Dr. Kirilov: Consideramos a interrupo da primeira
gravidez como especialmente perigosa no sentido da esterilidade
subsequente a mulher) ou demogrficos (Prof. Stroganov: O aborto
aparece como meio de massas para a destruio da descendncia

apesar do ndice de natalidade ter aumentado drasticamente desde a


revoluo) ou moralistas (Prof. Stroganov: As mulheres dantes tinham
vergonha do aborto, mas agora comeam a considera-lo como um direito
legal)9.
Deixava de se fazer distino entre sexualidade e procriao e
condenava-se no fundo o prprio ato sexual livre a pretexto das mais
variadas argumentaes, impondo s mulheres a maternidade, desejada
ou no, como um dever social. Mas o Congresso teve as suas contradies
e os seus opositores. Foi esse o caso de Zelinsky, que disse: (...)
difcil acreditar na honestidade social daqueles oradores que, de toga
abotoada at o ltimo boto, afastando-se da realidade da vida e dos
fatos, descaradamente despejam aqui diante de ns verdades abstratas
sobre o aborto. como se aqui imperasse uma cegueira evidente, uma
miopia ou hipocrisia social. Essa gente no v, ou no quer ver, a
verdadeira situao, as condies socioeconmicas e psicolgicas das
massas, em que ocorre a epidemia de abortos. As declaraes sobre o
aborto contm mais preconceitos moralizantes do que imparcialidade e
objetividade. Em torno desta questo contou-se uma poro de histrias
de espantar. Fomos atemorizados com tudo: com a infeco e
perturbao do tero, com abalos do sistema nervoso, com o declnio
da natalidade, at com a extino do instinto materno e com a
degenerescncia da nao. (...)
A famlia, com a sua pouca resistncia e extraordinria brevidade
de vida, no garante s mulheres as condies necessrias para educarem
seus filhos. A penso de alimentos nem sempre atinge seu objetivo. O
individuo obrigado a pag-la, mas sem meios para isso, tem mais interesse
terico para o jurista do que prtico para a mulher. Os preservativos
so de pouca confiana. O direito de maternidade livre nem sempre
realizvel, pois uma boa parte das mulheres pertence s desempregadas,
enquanto com 40 a 50 rublos mensais de salrio esto em condies de
fazer uso desse direito. (...)
Um dos oradores, assustado, exclamou aqui: Bastam a receita
do mdico e o desejo da mulher, e o aborto est concludo. Sim,
exatamente assim que deve ser. Basta o desejo da mulher, porque o
direito de determinar os filhos que quer ter pertence mulher e a mais
ningum. Nenhum de ns, homens, suportaria que a questo do seu
casamento fosse resolvida perante qualquer comisso, que o casaria ou
no, de acordo com os seus conceitos sociais. Por isso tambm no
devemos impedir a mulher de dispor de si mesma e de decidir por si s
duma questo essencial da sua vida. A mulher tem direito vida sexual
e quer realiza-la to livremente como o homem, e deve ter essa
possibilidade, e com a mesma normalidade, para preservar a sua
9

Citados por Wilhelm Reich em A Revoluo Sexual. Ed. Zahar, pgs. 234, 235 e 243.