Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Es tan difcil imaginar el fin del capitalismo como imaginar que el capitalismo
no tenga fin.
Ese dilema ha fracturado el pensamiento crtico de izquierda en dos vertientes que plantean opciones polticas distintas. Una de ellas dej de preocuparse
por el fin del capitalismo y centra su creatividad en desarrollar un modus vivendi
que permita minimizar los costos sociales de la acumulacin capitalista. La otra
enfrenta la dificultad y busca alternativas poscapitalistas.
Desde esta ltima perspectiva el autor afirma que vivimos en tiempos de preguntas fuertes y respuestas dbiles. En este libro busca identificar algunas de las
vas para formular respuestas fuertes que no sean especulaciones de la imaginacin utpica, sino construcciones tericas surgidas de las luchas de movimientos
sociales en varios continentes. Al mismo tiempo analiza el pensamiento dominante construido a partir de las necesidades de la dominacin capitalista y
colonial y propone combatirlo con una epistemologa basada en la ecologa
de saberes y en la traduccin intercultural.
Boaventura de Sousa Santos plantea una reformulacin de la lucha por los
derechos humanos como un ejemplo de construccin de alternativas poscoloniales y posimperiales. Su concepcin intercultural de los derechos humanos
incluye una crtica radical al imperialismo cultural y crea posibilidades de resistencia y de alternativas contrahegemnicas.
En la base de su planteo est la idea de que la comprensin del mundo es
mucho ms amplia que la occidental y que por lo tanto la emancipacin social
debe ser repensada con la misma amplitud.
DESCOLONIZAR EL SABER,
REINVENTAR EL PODER
ISBN 978-9974-32-546-3
9 789974 325463
20/7/10 14:32:41
Ilustracin de cartula:
Jorge Gonzlez Camarena,
fragmento del mural
Presencia de Amrica Latina,1964
978-9974-32-546-3
6HWHUPLQyGHLPSULPLUHQHOPHVGHMXOLRGHHQ*UiFD'RQ%RVFR
Agraciada 3086, Montevideo, Uruguay. Depsito Legal N 352 836
Comisin del Papel. Edicin amparada al Decreto 218/96
DESCOLONIZAR EL SABER,
REINVENTAR EL PODER
CONTENIDO
Prefacio
.................................................................................................... 7
Captulo 1
......................................................... 11
'LFXOWDGHVGHODLPDJLQDFLyQSROtWLFD
RHOQGHORTXHQRWLHQHQ ...................................................................... 11
(OQGHOFDSLWDOLVPRVLQQ ....................................................................... 11
(OQGHOFRORQLDOLVPRVLQQ ..................................................................... 14
/DSpUGLGDGHORVVXVWDQWLYRVFUtWLFRV ........................................................ 15
/DUHODFLyQIDQWDVPDOHQWUHWHRUtD\SUiFWLFD ............................................ 17
........................ 29
Captulo 3
Conclusin ..................................................................................................... 96
Bibliografa ................................................................................................ 97
PREFACIO
epistemolgicas permite mostrar la vastsima destruccin de conocimientos propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo
ORTXHOODPRHSLVWHPLFLGLR\SRURWURODGRHOKHFKRGHTXHHOQGHO
FRORQLDOLVPRSROtWLFRQRVLJQLFyHOQGHOFRORQLDOLVPRHQODVPHQWDOLGDGHV\VXEMHWLYLGDGHVHQODFXOWXUD\HQODHSLVWHPRORJtD\TXHSRUHO
contrario continu reproducindose de modo endgeno.
(QHOFDStWXORLGHQWLFRDOJXQDVGHODVGLFXOWDGHVRDOJXQRVGHORV
GLOHPDVGHODWHRUtDFUtWLFDLQWHUQDPHQWHPX\GLYHUVLFDGDGHVDUUROODGDGHQWURGHODWUDGLFLyQRFFLGHQWDO6RQGLFXOWDGHVDODYH]SROtWLFDV
tericas y epistemolgicas. Durante mucho tiempo la teora crtica tuvo
FRPRUHIHUHQWHGHODVOXFKDVFRQWUDODRSUHVLyQ\ODH[FOXVLyQHOQGHO
capitalismo. En las ltimas dcadas, las luchas sociales contribuirn a
ampliar enormemente el campo poltico de las luchas contra la opresin
\ODH[FOXVLyQ\HOQGHOFDSLWDOLVPRSDVyDDUWLFXODUVHFRQHOQGHO
VH[LVPR\GHOFRORQLDOLVPR$TXtPHUHHURVRODPHQWHDODVGLFXOWDGHV
SDUDLPDJLQDUHOQGHOFDSLWDOLVPR\GHOFRORQLDOLVPR\SURSRQJRTXH
SDUDVXSHUDUODVKD\TXHFUHDUDOJXQDGLVWDQFLDWHyULFD\HSLVWHPROyJLFD
con la tradicin occidental.
(QHOFDStWXORGHHQGRTXHODHSLVWHPRORJtDRFFLGHQWDOGRPLQDQWH
fue construida a partir de las necesidades de la dominacin capitalista
\ FRORQLDO \ VH DVLHQWD HQ OR TXH GHVLJQR SHQVDPLHQWR DELVPDO (VWH
SHQVDPLHQWRRSHUDSRUODGHQLFLyQXQLODWHUDOGHOtQHDVUDGLFDOHVTXH
dividen las experiencias, los actores y los saberes sociales entre los
TXHVRQYLVLEOHVLQWHOLJLEOHVR~WLOHVORVTXHTXHGDQGHHVWHODGRGHOD
OtQHD\ORVTXHVRQLQYLVLEOHVLQLQWHOLJLEOHVROYLGDGRVRSHOLJURVRVORV
TXHTXHGDQGHORWURODGRGHODOtQHD$VtODUHDOLGDGVRFLDOHVGLYLGLGD
en dos universos, el universo de este lado de la lnea y el universo del
RWURODGRGHODOtQHD/DGLYLVLyQHVWDOTXHHORWURODGRGHODOtQHD
desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de hecho es
producido como no existente. El pensamiento abismal sigue vigente hoy
HQ GtD PXFKR WLHPSR GHVSXpV GHO Q GHO FRORQLDOLVPR SROtWLFR 3DUD
combatirlo propongo una iniciativa epistemolgica basada en la ecologa de saberes y en la traduccin intercultural.
En el captulo 3 presento un anlisis de los derechos humanos como
un ejemplo de cmo se pueden construir alternativas poscoloniales y
posimperiales. Investigo la posibilidad de una concepcin intercultural
GHORVGHUHFKRVKXPDQRVTXHLQFOX\DXQDFUtWLFDUDGLFDOGHOLPSHULDlismo cultural y cree una posibilidad de resistencia y de alternativas
contrahegemnicas. El objetivo es doble: establecer una nueva relacin
GHHTXLOLEULRGLQiPLFRHQWUHHOSULQFLSLRGHLJXDOGDG\HOSULQFLSLRGH
reconocimiento de la diferencia; y mostrar el potencial de la traduccin
LQWHUFXOWXUDOSDUDFUHDUDOLDQ]DVEDVDGDVHQODLGHDGHTXHODFRPSUHQ-
VLyQGHOPXQGRHVPXFKRPiVDPSOLDTXHODFRPSUHQVLyQRFFLGHQWDO
GHO PXQGR \ TXH OD HPDQFLSDFLyQ VRFLDO GHEH VHU UHSHQVDGD FRQ OD
misma amplitud.
En este libro procuro ampliar anlisis hechos en trabajos recientes
TXHSDUDORVOHFWRUHVGHOHQJXDHVSDxRODVRQORVVLJXLHQWHV(OPLOHQLR
KXpUIDQRHQVD\RVSDUDXQDQXHYDFXOWXUDSROtWLFD (Madrid: Trotta y ILSA,
2005); 5HQRYDUODWHRUtDFUtWLFD\UHLQYHQWDUODHPDQFLSDFLyQVRFLDO(QFXHQWURVHQ%XHQRV$LUHV (Buenos Aires: CLACSO, 2006); &RQRFHUGHVGH
HO6XUSDUDXQDFXOWXUDSROtWLFDHPDQFLSDWRULD (La Paz: CLACSO, CIDES y
Plural, 2008); 8QDHSLVWHPRORJtDGHO6XUODUHLQYHQFLyQGHOFRQRFLPLHQWR
\ODHPDQFLSDFLyQVRFLDO (Ciudad de Mxico: CLACSO y Siglo XXI, 2009)
y 6RFLRORJtDMXUtGLFDFUtWLFDSDUDXQQXHYRVHQWLGRFRP~QHQHOGHUHFKR
(Madrid: Trotta y ILSA, 2009).
CAPTULO 1
11
12
13
14
una poltica de Estado, como suceda durante el colonialismo de ocuSDFLyQ H[WUDQMHUD HV XQD JUDPiWLFD VRFLDO PX\ YDVWD TXH DWUDYLHVD
la sociabilidad, el espacio pblico y el espacio privado, la cultura, las
mentalidades y las subjetividades. Es, en resumen, un modo de vivir
\FRQYLYLUPXFKDVYHFHVFRPSDUWLGRSRUTXLHQHVVHEHQHFLDQGHpO\
SRUORVTXHORVXIUHQ3DUDHVWDYHUWLHQWHGHODWUDGLFLyQFUtWLFDODOXFKD
DQWLFDSLWDOLVWD WLHQH TXH VHU FRQGXFLGD GH PRGR SDUDOHOR D OD OXFKD
anticolonialista. La dominacin de clase y la dominacin tnico-racial
se alimentan mutuamente, por tanto, la lucha por la igualdad no puede estar separada de la lucha por el reconocimiento de la diferencia.
Para esta vertiente el desafo del poscolonialismo tiene en el continente un carcter originario. Nadie lo formul de manera tan elocuente
como Jos Maritegui cuando, al referirse a la sociedad peruana (pero
aplicable a las otras sociedades latinoamericanas), hablaba del pecado
RULJLQDOGHODFRQTXLVWDHOSHFDGRGHKDEHUQDFLGR\KDEHUVHIRUPDGR
VLQHOLQGLR\FRQWUDHOLQGLRVI>@<WRGRVVDEHPRVTXHORV
pecados originales son de muy difcil redencin.
Los dos desafos a la imaginacin poltica progresista del continente
ODWLQRDPHULFDQRHOSRVFDSLWDOLVPR\HOSRVFRORQLDOLVPR\HOWHUFHU
GHVDItRGHODVUHODFLRQHVHQWUHDPERVPDUFDQODWXUEXOHQFLDTXHDFWXDOPHQWHDWUDYLHVDODVHFXDFLRQHVTXHSODQWHDED5HQp=DYDOHWDIRUma clase/forma multitud; sociedad civil/comunidad; Estado/nacin;
transformacin por la va del excedente econmico/transformacin
por la va de la disponibilidad democrtica del pueblo (1983a; 1983b;
1986). Estos tres desafos son de hecho las corrientes de larga duraFLyQ ODV DJXDV SURIXQGDV GHO FRQWLQHQWH TXH DKRUD DRUDQ D OD VXSHUFLHGHODDJHQGDSROtWLFDGHELGRDOSDSHOSURWDJyQLFRGHORVPRYLmientos indgenas, campesinos, afrodescendientes y feministas en las
tres ltimas dcadas. El papel protagnico de estos movimientos, sus
EDQGHUDVGHOXFKD\ODVGRVGLFXOWDGHVGHODLPDJLQDFLyQSROtWLFDSURJUHVLVWD\DPHQFLRQDGDVVRQSUHFLVDPHQWHORVIDFWRUHVTXHGHWHUPLQDQ
la necesidad de tomar alguna distancia con relacin a la tradicin crtica eurocntrica. Adems de ellos, hay otros dos factores de raz terica
TXHUHIXHU]DQHVDQHFHVLGDGODSpUGLGDGHORVVXVWDQWLYRVFUtWLFRV\OD
relacin fantasmal entre la teora y la prctica.
15
de masas, etctera. Hoy, aparentemente, casi todos los sustantivos desaparecieron. En los ltimos treinta aos la tradicin crtica eurocntriFDSDVyDFDUDFWHUL]DUVH\GLVWLQJXLUVHSRUYtDGHORVDGMHWLYRVFRQTXH
FDOLFDORVVXVWDQWLYRVSURSLRVGHODVWHRUtDVFRQYHQFLRQDOHV$VtSRU
ejemplo, si la teora convencional habla de desarrollo, la teora crtica
hace referencia a desarrollo alternativo, democrtico o sostenible; si la
teora convencional habla de democracia, la teora crtica plantea democracia radical, participativa o deliberativa; lo mismo con cosmopoliWLVPRTXHSDVDDOODPDUVHFRVPRSROLWLVPRVXEDOWHUQRGHRSRVLFLyQR
LQVXUJHQWHHQUDL]DGR\FRQORVGHUHFKRVKXPDQRVTXHVHFRQYLHUWHQ
HQ GHUHFKRV KXPDQRV UDGLFDOHV FROHFWLYRV LQWHUFXOWXUDOHV +D\ TXH
analizar con cuidado este cambio.
Los conceptos (sustantivos) hegemnicos no son, en el plano pragmtico, una propiedad inalienable del pensamiento convencional o liberal. Una de las dimensiones del contexto actual del continente es preciVDPHQWHODFDSDFLGDGTXHORVPRYLPLHQWRVVRFLDOHVKDQPRVWUDGRSDUD
XVDUGHPRGRFRQWUDKHJHPyQLFR\SDUDQHVFRQWUDKHJHPyQLFRVLQVtrumentos o conceptos hegemnicos.6 +D\TXHWHQHUHQFXHQWDTXHORV
VXVWDQWLYRVD~QHVWDEOHFHQHOKRUL]RQWHLQWHOHFWXDO\SROtWLFRTXHGHQH
QRVRODPHQWHORTXHHVGHFLEOHFUHtEOHOHJtWLPRRUHDOLVWDVLQRWDPELpQ
\SRULPSOLFDFLyQORTXHHVLQGHFLEOHLQFUHtEOHLOHJtWLPRRLUUHDOLVWD2
sea, al refugiarse en los adjetivos, la teora legitima en el uso creativo
GH OD IUDQTXLFLD GH VXVWDQWLYRV SHUR DO PLVPR WLHPSR DFHSWD OLPLWDU
VXVGHEDWHV\SURSXHVWDVDORTXHHVSRVLEOHGHQWURGHXQKRUL]RQWHGH
SRVLELOLGDGHVTXHRULJLQDULDPHQWHQRHVORVX\R/DWHRUtDFUtWLFDDVXPH
DVtXQFDUiFWHUGHULYDGRTXHOHSHUPLWHHQWUDUHQXQGHEDWHSHURQROH
permite discutir los trminos del debate y mucho menos discutir el por
TXpGHODRSFLyQSRUXQGHEDWHGDGR\QRSRURWUR/DHFDFLDGHOXVR
FRQWUDKHJHPyQLFRGHFRQFHSWRVRLQVWUXPHQWRVKHJHPyQLFRVHVGHQLda por la conciencia de los lmites de ese uso.
Estos lmites son ahora ms visibles en el continente latinoameULFDQR HQ XQ PRPHQWR HQ TXH ODV OXFKDV VRFLDOHV HVWiQ RULHQWDGDV D
resemantizar viejos conceptos y, al mismo tiempo, a introducir nuevos
FRQFHSWRVTXHQRWLHQHQSUHFHGHQWHVHQODWHRUtDFUtWLFDHXURFpQWULFD
HLQFOXVRQRVHH[SUHVDQHQQLQJXQDGHODVOHQJXDVFRORQLDOHVHQTXH
fue construida. Si la distancia con relacin a esta ltima no ocurre con
xito, el riesgo radica en no aplicar ni la sociologa de las ausencias ni
la sociologa de las emergencias a las novedades polticas del continen6
16
WH R HQ RWUDV SDODEUDV QR LGHQWLFDU R YDORUDU DGHFXDGDPHQWH WDOHV
novedades.
17
GLPHQVLyQ D HVWD FHJXHUD PXWXD GH OD SUiFWLFD IUHQWH D OD WHRUtD \
GHODWHRUtDIUHQWHDODSUiFWLFD\KDFUHDGRODVFRQGLFLRQHVSDUDXQD
UHH[LyQPiVDPSOLD\SURIXQGDVREUHHVWHSUREOHPD
La ceguera de la teora acaba en la invisibilidad de la prctica y, por
HOORHQVXVXEWHRUL]DFLyQPLHQWUDVTXHODFHJXHUDGHODSUiFWLFDDFDED
en la irrelevancia de la teora. La ceguera de la teora se puede observar
HQODPDQHUDHQTXHORVSDUWLGRVFRQYHQFLRQDOHVGHODL]TXLHUGD\ORV
intelectuales a su servicio, se han negado inicialmente a prestar atencin al FSMRKDQPLQLPL]DGRVXVLJQLFDGR/DFHJXHUDGHODSUiFWLFD
DVXYH]HVWiPDQLHVWDPHQWHSUHVHQWHHQHOGHVGpQPRVWUDGRSRUOD
gran mayora de activistas del FSM hacia la rica tradicin terica de la
L]TXLHUGDHXURFpQWULFD\VXWRWDOGHVSUHFLRSRUVXUHQRYDFLyQ(VWHGHVencuentro mutuo produce, en el terreno de la prctica, una oscilacin
extrema entre la espontaneidad revolucionaria o pseudo-revolucionaria
y un posibilismo autocensurado e inocuo; y, en el terreno de la teora,
una oscilacin igualmente extrema entre un celo reconstructivo SRVW
IDFWXP\XQDDUURJDQWHLQGLIHUHQFLDSRUORTXHQRHVWiLQFOXLGRHQVHmejante reconstruccin.
En estas condiciones, la relacin entre teora y prctica asume caractersticas extraas. Por una parte, la teora deja de estar al servicio
GHODVSUiFWLFDVIXWXUDVTXHSRWHQFLDOPHQWHFRQWLHQH\VLUYHPiVELHQ
SDUDOHJLWLPDURQRODVSUiFWLFDVSDVDGDVTXHKDQVXUJLGRDSHVDUGH
VtPLVPD'HMDGHVHUXQDRULHQWDFLyQSDUDFRQYHUWLUVHHQXQDUDWLFDFLyQGHORVp[LWRVREWHQLGRVSRURPLVLyQRFRQUPDFLyQGHIUDFDVRV
SUHDQXQFLDGRV3RURWUDODSUiFWLFDVHMXVWLFDDVtPLVPDUHFXUULHQGR
a un bricolaje terico centrado en las necesidades del momento, formaGRSRUFRQFHSWRV\OHQJXDMHVKHWHURJpQHRVTXHGHVGHHOSXQWRGHYLVWD
GHODWHRUtDQRVRQPiVTXHUDFLRQDOL]DFLRQHVRSRUWXQLVWDVRHMHUFLFLRV
retricos. Desde el punto de vista de la teora, el bricolaje terico nunca
VHFDOLFDFRPRWHRUtD'HVGHHOSXQWRGHYLVWDGHODSUiFWLFDXQDWHRrizacin DSRVWHULRULes un mero parasitismo.
Las causas de esta relacin fantasmal entre la teora y la prctica
VRQP~OWLSOHVSHURODPiVLPSRUWDQWHHVTXHPLHQWUDVODWHRUtDFUtWLFD
eurocntrica fue construida en unos pocos pases europeos (Alemania,
,QJODWHUUD)UDQFLD5XVLDH,WDOLDFRQHOREMHWLYRGHLQXHQFLDUODVOXchas progresistas en esa regin del mundo, las luchas ms innovadoras
y transformadoras vienen ocurriendo en el Sur en el contexto de realidades socio-poltico-culturales muy distintas. Sin embargo, la distancia
fantasmal entre teora y prctica no es solamente el producto de las
diferencias de contextos. Es una distancia ms bien epistemolgica o
hasta ontolgica. Los movimientos del continente latinoamericano, ms
all de los contextos, construyen sus luchas basndose en conocimienWRV DQFHVWUDOHV SRSXODUHV HVSLULWXDOHV TXH VLHPSUH IXHURQ DMHQRV DO
18
19
7
8
9
10
20
21
FDTXHFRQVLVWHHQFRQWUDSRQHUDODVHSLVWHPRORJtDVGRPLQDQWHVHQHO
Norte global, una epistemologa del Sur.
22
ella convergen. El encuentro entre el campesino africano y el funcionario del Banco Mundial en trabajo de campo ilustra esta condicin,
un encuentro simultneo entre no contemporneos. En este caso, la
no existencia asume la forma de residualizacin, la cual, a su vez, ha
adoptado, en los ltimos dos siglos, varias designaciones, la primera de
las cuales fue la de lo primitivo o salvaje, siguindole otras como la de lo
tradicional, lo premoderno, lo simple, lo obsoleto o lo subdesarrollado.
La tercera lgica es la OyJLFDGHODFODVLFDFLyQVRFLDO, la cual se asienta en la monocultura de la naturalizacin de las diferencias. Consiste
HQ OD GLVWULEXFLyQ GH ODV SREODFLRQHV SRU FDWHJRUtDV TXH QDWXUDOL]DQ
MHUDUTXtDV/DFODVLFDFLyQUDFLDO\ODFODVLFDFLyQVH[XDOVRQODVPDQLIHVWDFLRQHVPiVVHxDODGDVGHHVWDOyJLFD$OFRQWUDULRGHORTXHVXFHGH
FRQODUHODFLyQFDSLWDOWUDEDMRODFODVLFDFLyQVRFLDOVHEDVDHQDWULEXWRVTXHQLHJDQODLQWHQFLRQDOLGDGGHODMHUDUTXtDVRFLDO/DUHODFLyQGH
GRPLQDFLyQHVODFRQVHFXHQFLD\QRODFDXVDGHHVDMHUDUTXtD\SXHGH
VHULQFOXVRFRQVLGHUDGDFRPRXQDREOLJDFLyQGHTXLHQHVFODVLFDGR
como superior (por ejemplo, la carga del hombre blanco en su misin
FLYLOL]DGRUD$XQTXHODVGRVIRUPDVGHFODVLFDFLyQUD]D\VH[RVHDQ
GHFLVLYDVSDUDTXHODUHODFLyQFDSLWDOWUDEDMRVHHVWDELOLFH\SURIXQGLFH
JOREDOPHQWH OD FODVLFDFLyQ UDFLDO IXH OD TXH HO FDSLWDOLVPR UHFRQVtruy con mayor profundidad, tal y como han mostrado, entre otros,
:DOOHUVWHLQ \ %DOLEDU \ GH XQD PDQHUD PiV LQFLVLYD &pVDLUH
(1955), Quijano (2000), Mignolo (2003), Dussel (2001), Maldonado-Torres (2004) y Grosfoguel (2007). De acuerdo con esta lgica, la no existencia es producida bajo la forma de una inferioridad insuperable, en
WDQWRTXHQDWXUDO4XLHQHVLQIHULRUORHVSRUTXHHVLQVXSHUDEOHPHQWH
inferior y, por consiguiente, no puede constituir una alternativa creble
IUHQWHDTXLHQHVVXSHULRU
La cuarta lgica de la produccin de inexistencia es la OyJLFDGHOD
HVFDOD GRPLQDQWH. En los trminos de esta lgica, la escala adoptada
como primordial determina la irrelevancia de todas las otras escalas
posibles. En la modernidad occidental, la escala dominante aparece
bajo dos formas principales: lo universal y lo global. El universalismo
HV OD HVFDOD GH ODV HQWLGDGHV R UHDOLGDGHV TXH VH UHIXHU]DQ LQGHSHQGLHQWHPHQWHGHFRQWH[WRVHVSHFtFRV3RUHVRVHDGMXGLFDSUHFHGHQFLD
VREUHWRGDVODVRWUDVUHDOLGDGHVTXHGHSHQGHQGHFRQWH[WRV\TXHSRU
tal razn, son consideradas particulares o vernculas. La globalizacin
HVODHVFDODTXHHQORV~OWLPRVYHLQWHDxRVDGTXLULyXQDLPSRUWDQFLDVLQ
precedentes en los ms diversos campos sociales. Se trata de la escala
TXHSULYLOHJLDODVHQWLGDGHVRUHDOLGDGHVTXHH[WLHQGHQVXiPELWRSRU
WRGR HO JORER \ TXH DO KDFHUOR DGTXLHUHQ OD SUHUURJDWLYD GH GHVLJQDU
23
entidades o realidades rivales como locales.16 En el mbito de esta lgica, la no existencia es producida bajo la forma de lo particular y lo
ORFDO/DVHQWLGDGHVRUHDOLGDGHVGHQLGDVFRPRSDUWLFXODUHVRORFDOHV
HVWiQDSULVLRQDGDVHQHVFDODVTXHODVLQFDSDFLWDQSDUDVHUDOWHUQDWLYDV
FUHtEOHVDORTXHH[LVWHGHPRGRXQLYHUVDORJOREDO
)LQDOPHQWHODTXLQWDOyJLFDGHQRH[LVWHQFLDHVODOyJLFDSURGXFWLYLVta y se asienta en la monocultura de los criterios de productividad capitalista. En los trminos de esta lgica, el crecimiento econmico es un
objetivo racional incuestionable y, como tal, es incuestionable el criterio
GHSURGXFWLYLGDGTXHPHMRUVLUYHDHVHREMHWLYR(VHFULWHULRVHDSOLFD
tanto a la naturaleza como al trabajo humano. La naturaleza productiva es la naturaleza mximamente frtil dado el ciclo de produccin, en
WDQWRTXHWUDEDMRSURGXFWLYRHVHOWUDEDMRTXHPD[LPL]DODJHQHUDFLyQ
de lucro igualmente en un determinado ciclo de produccin. Segn esta
lgica, la no existencia es producida bajo la forma de lo improductivo,
la cual, aplicada a la naturaleza, es esterilidad y, aplicada al trabajo, es
SHUH]DRGHVFDOLFDFLyQSURIHVLRQDO
Estamos as ante las cinco formas sociales principales de no existencia producidas o legitimadas por la razn eurocntrica dominante:
lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local o particular y lo improducWLYR6HWUDWDGHIRUPDVVRFLDOHVGHLQH[LVWHQFLDSRUTXHODVUHDOLGDGHV
TXHFRQIRUPDQDSDUHFHQFRPRREVWiFXORVFRQUHVSHFWRDODVUHDOLGDGHV
TXHFXHQWDQFRPRLPSRUWDQWHVODVFLHQWtFDVDYDQ]DGDVVXSHULRUHV
JOREDOHVRSURGXFWLYDV6RQSXHVSDUWHVGHVFXDOLFDGDVGHWRWDOLGDGHV KRPRJpQHDV TXH FRPR WDOHV FRQUPDQ OR TXH H[LVWH \ WDO FRPR
H[LVWH6RQORTXHH[LVWHEDMRIRUPDVLUUHYHUVLEOHPHQWHGHVFXDOLFDGDV
de existir.
24
HQWUH ORV DXWRUHV FRQWHPSRUiQHRV IXH (UQVW %ORFK (O FRQFHSWR TXH
preside la sociologa de las emergencias es el concepto de todava no
(1RFKQLFKW) propuesto por Bloch (1995 [1947]). Bloch se rebela contra
HOKHFKRGHODGRPLQDFLyQGHODORVRItDRFFLGHQWDOSRUORVFRQFHSWRV
de todo (Alles) y nada (Nicht), en los cuales todo parece estar conteniGRFRPRODWHQFLDSHURGRQGHQDGDQXHYRSXHGHVXUJLU'HDKtTXHOD
ORVRItDRFFLGHQWDOVHDXQSHQVDPLHQWRHVWiWLFR3DUD%ORFKORSRVLEOH
HVORPiVLQFLHUWRHOFRQFHSWRPiVLJQRUDGRGHODORVRItDRFFLGHQWDO
(1995: 241). Y, sin embargo, solo lo posible permite revelar la totalidad
inagotable del mundo. Bloch introduce, as, dos nuevos conceptos: el
no (1LFKW) y el todava no (1RFKQLFKW). El no es la falta de algo y la expresin de la voluntad para superar esa falta. Por eso, el no se distingue de
la nada (1995: 306). Decir no es decir s a algo diferente.
/R WRGDYtD QR HV OD FDWHJRUtD PiV FRPSOHMD SRUTXH H[WUDH OR TXH
existe solo como latencia, un movimiento latente en el proceso de manifestarse. Lo todava no es el modo como el futuro se inscribe en el
SUHVHQWH\ORGLODWD1RHVXQIXWXURLQGHWHUPLQDGRQLLQQLWR(VXQD
SRVLELOLGDG \ XQD FDSDFLGDG FRQFUHWDV TXH QL H[LVWHQ HQ HO YDFtR QL
estn completamente determinadas. De hecho, ellas redeterminan acWLYDPHQWHWRGRDTXHOORTXHWRFDQ\GHHVHPRGRFXHVWLRQDQODVGHWHUPLQDFLRQHVTXHVHSUHVHQWDQFRPRFRQVWLWXWLYDVGHXQPRPHQWRGDGR
o condicin. Subjetivamente, lo todava no es la conciencia anticipaGRUDXQDFRQFLHQFLDTXHDSHVDUGHVHUWDQLPSRUWDQWHHQODYLGDGH
las personas, fue, por ejemplo, totalmente olvidada por Freud (Bloch,
1995: 286-315). Objetivamente, lo todava no es, por un lado, capacidad (potencia) y, por otro, posibilidad (potencialidad). Esta posibilidad
WLHQHXQFRPSRQHQWHGHRVFXULGDGXRSDFLGDGTXHUHVLGHHQHORULJHQ
GHHVDSRVLELOLGDGHQHOPRPHQWRYLYLGRTXHQXQFDHVHQWHUDPHQWHYLsible para s mismo; y tiene tambin un componente de incertidumbre
TXHUHVXOWDGHXQDGREOHFDUHQFLDHOFRQRFLPLHQWRDSHQDVSDUFLDOGH
ODVFRQGLFLRQHVTXHSXHGHQFRQFUHWDUODSRVLELOLGDG\HOKHFKRGHTXH
esas condiciones solo existan parcialmente. Para Bloch (1995: 241) es
IXQGDPHQWDOGLVWLQJXLUHQWUHHVWDVGRVFDUHQFLDVGDGRTXHVRQDXWynomas: es posible tener un conocimiento poco parcial de las condicioQHVTXHVRQPX\SDUFLDOPHQWHH[LVWHQWHV\YLFHYHUVD
La sociologa de las emergencias consiste en la investigacin de las
DOWHUQDWLYDVTXHFDEHQHQHOKRUL]RQWHGHODVSRVLELOLGDGHVFRQFUHWDV
(QWDQWRTXHODVRFLRORJtDGHODVDXVHQFLDVDPSOtDHOSUHVHQWHXQLHQGR
DORUHDOH[LVWHQWHORTXHGHpOIXHVXVWUDtGRSRUODUD]yQHXURFpQWULFD
dominante, la sociologa de las emergencias ampla el presente uniendo
DORUHDODPSOLRODVSRVLELOLGDGHV\H[SHFWDWLYDVIXWXUDVTXHFRQOOHYD
En este ltimo caso, la ampliacin del presente implica la contraccin
25
GHO IXWXUR HQ OD PHGLGD HQ TXH OR WRGDYtD QR OHMRV GH VHU XQ IXWXUR
YDFtRHLQQLWRHVXQIXWXURFRQFUHWRVLHPSUHLQFLHUWR\VLHPSUHHQSHligro. Como dijo Bloch, junto a cada esperanza hay un cajn a la espera
&XLGDU GHO IXWXUR HV XQ LPSHUDWLYR SRUTXH HV LPSRVLEOH
blindar la esperanza contra la frustracin, lo porvenir contra el nihilisPRODUHGHQFLyQFRQWUDHOGHVDVWUHHQVXPDSRUTXHHVLPSRVLEOHOD
esperanza sin la eventualidad del cajn.
La sociologa de las emergencias consiste en proceder a una ampliaFLyQVLPEyOLFDGHORVVDEHUHVSUiFWLFDV\DJHQWHVGHPRGRTXHVHLGHQWLTXHHQHOORVODVWHQGHQFLDVGHIXWXURORWRGDYtDQRVREUHODVFXDOHV
es posible actuar para maximizar la probabilidad de la esperanza con
relacin a la probabilidad de la frustracin. Tal ampliacin simblica
HV HQ HO IRQGR XQD IRUPD GH LPDJLQDFLyQ VRFLROyJLFD TXH VH HQIUHQta a un doble objetivo: por un lado, conocer mejor las condiciones de
SRVLELOLGDGGHODHVSHUDQ]DSRURWURGHQLUSULQFLSLRVGHDFFLyQTXH
promuevan la realizacin de esas condiciones.
La sociologa de las emergencias acta tanto sobre las posibilidades
(potencialidad) como sobre las capacidades (potencia). Lo todava no tieQHVHQWLGRHQFXDQWRSRVLELOLGDGSHURQRWLHQHGLUHFFLyQ\DTXHWDQWR
puede acabar en esperanza como en desastre. Por eso, la sociologa de
las emergencias sustituye la idea mecnica de determinacin por la
idea axiolgica del cuidado. La mecnica del progreso es, de este modo,
VXVWLWXLGDSRUODD[LRORJtDGHOFXLGDGR0LHQWUDVTXHHQODVRFLRORJtDGH
las ausencias la axiologa del cuidado es puesta en prctica en relacin
con las alternativas disponibles, en la sociologa de las emergencias se
lleva a cabo en relacin con las alternativas posibles. Esta dimensin
pWLFDKDFHTXHQLODVRFLRORJtDGHODVDXVHQFLDVQLODVRFLRORJtDGHODV
emergencias sean sociologas convencionales.
Hay, sin embargo, otra razn para su no convencionalidad: su objetividad depende de la calidad de su dimensin subjetiva. El elemento
subjetivo de la sociologa de las ausencias es la conciencia cosmopolita
y el inconformismo ante el desperdicio de la experiencia. El elemento
subjetivo de la sociologa de las emergencias, en tanto, es la conciencia
anticipadora y el inconformismo ante una carencia cuya satisfaccin
est en el horizonte de posibilidades. Como dijo Bloch, los conceptos
fundamentales no son accesibles sin una teora de las emociones (1995:
306). El no, la nada y el todo iluminan emociones bsicas como hambre
RFDUHQFLDGHVHVSHUDFLyQRDQLTXLODFLyQFRQDQ]DRUHVFDWH'HXQD
forma o de otra, estas emociones estn presentes en el inconformismo
TXH PXHYH WDQWR OD VRFLRORJtD GH ODV DXVHQFLDV FRPR OD VRFLRORJtD GH
las emergencias. Una y otra buscan alimentar acciones colectivas de
WUDQVIRUPDFLyQVRFLDOTXHH[LJHQVLHPSUHXQDFREHUWXUDHPRFLRQDOVHD
26
HOHQWXVLDVPRRODLQGLJQDFLyQ/RHPRFLRQDOUHDOL]DHOHTXLOLEULRHQWUH
ODVGRVFRUULHQWHVGHODSHUVRQDOLGDGDODVTXHOODPRODFRUULHQWHIUtD
y la corriente clida. La corriente fra es la corriente del conocimiento
de los obstculos y de las condiciones de la transformacin. La corriente clida es la corriente de la voluntad de accin, de transformacin,
de vencer los obstculos. La corriente fra nos impide ser engaados;
conociendo las condiciones es ms difcil dejarnos condicionar. La corriente clida, a su vez, nos impide desilusionarnos fcilmente; la voOXQWDGGHGHVDItRVXVWHQWDHOGHVDItRGHODYROXQWDG(OHTXLOLEULRHQWUH
DPEDVFRUULHQWHVHVGLItFLO\HOGHVHTXLOLEULRPiVDOOiGHFLHUWROtPLWHHV
XQIDFWRUGHSHUYHUVLyQ(OPLHGRH[DJHUDGRGHTXHVHDPRVHQJDxDGRV
acarrea el riesgo de transformar las condiciones en obstculos inconWURYHUWLEOHV\FRQHVRFRQGXFLUDODTXLHWXG\HOFRQIRUPLVPR$VXYH]
el miedo exagerado de desilusionarnos crea una aversin total a todo lo
TXHQRHVYLVLEOHQLSDOSDEOH\SRUHVDRWUDYtDFRQGXFHLJXDOPHQWHD
ODTXLHWXG\HOFRQIRUPLVPR
La sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias
marcan la distancia con relacin a la tradicin crtica occidental. A
partir de ellas es posible delinear una posible alternativa, a la cual he
llamado epistemologa del Sur (2009a).
$QWHVGHGHQLUORTXHHQWLHQGRSRUHSLVWHPRORJtDGHO6XUKDEUiTXH
analizar ms en detalle el carcter de la epistemologa del Norte impeULDO(VORTXHPHSURSRQJRKDFHUHQHOSUy[LPRFDStWXOR
27
CAPTULO 2
Este texto fue originariamente presentado en el Centro Fernand Braudel de la Universidad de Nueva York en Binghamton, el 24 de octubre de 2006. Posteriormente fue presentado bajo versiones renovadas en la Universidad de Glasgow, la Universidad de Victoria
\ OD 8QLYHUVLGDG GH :LVFRQVLQ0DGLVRQ 4XLVLHUD GDU ODV JUDFLDV D *DYLQ$QGHUVRQ
Alison Phipps, Emilios Christodoulidis, David Schneiderman, Claire Cutler, Upendra
Baxi, Len Kaplan, Marc Galanter, Neil Komesar, Joseph Thome, Javier Couso, Jeremy
:HEEHU5HEHFFD-RKQVRQ-DPHV7XOO\\-RKQ+DUULQJWRQSRUVXVFRPHQWDULRV0Dria Paula Meneses, adems de comentar el texto, me asisti en las investigaciones, por
lo cual le estoy muy agradecido. Este trabajo no sera posible sin la inspiracin derivada
de las interminables conversaciones sobre el pensamiento occidental con Maria Irene
5DPDOKRTXLHQWDPELpQSUHSDUyODYHUVLyQLQJOHVDGHOWH[WR/DUHYLVLyQGHODWUDGXFcin al castellano fue hecha por Jos Guadalupe Gandarilla Salgado.
1RVRVWHQJRTXHHOSHQVDPLHQWRRFFLGHQWDOPRGHUQRVHDOD~QLFDIRUPDKLVWyULFDGH
SHQVDPLHQWR DELVPDO 3RU HO FRQWUDULR HV DOWDPHQWH SUREDEOH TXH H[LVWDQ R KD\DQ
existido, formas de pensamiento abismal fuera de Occidente. Este texto no busca una
FDUDFWHUL]DFLyQGHOR~OWLPR6LPSOHPHQWHPDQWLHQHTXHVHDDELVPDORQRODVIRUPDV
de pensamiento no occidental han sido tratadas de un modo abismal por el pensaPLHQWRPRGHUQRRFFLGHQWDO/RTXHLPSOLFDTXHQRHQOD]RDTXtQLFRQHOSHQVDPLHQWR
occidental premoderno, ni con las versiones marginadas o subordinadas del pensaPLHQWR RFFLGHQWDO PRGHUQR TXH VH KDQ RSXHVWR D OD YHUVLyQ KHJHPyQLFD HVWD HV OD
~QLFDGHODTXHPHRFXSR
3 Sobre la sociologa de las ausencias como una crtica de la produccin de la realidad
no existente por el pensamiento hegemnico, vanse Santos 2004, 2006a y 2006c.
29
)XQGDPHQWDOPHQWHORTXHPiVFDUDFWHUL]DDOSHQVDPLHQWRDELVPDOHV
pues la imposibilidad de la co-presencia de los dos lados de la lnea.
(VWHODGRGHODOtQHDSUHYDOHFHHQODPHGLGDHQTXHDQJRVWDHOFDPSR
de la realidad relevante. Ms all de esto, solo est la no existencia, la
invisibilidad, la ausencia no dialctica.
Para ofrecer un ejemplo basado en mi propio trabajo, he caracterizado la modernidad occidental como un paradigma socio-poltico fundado
en la tensin entre regulacin social y emancipacin social.4 Esta es la
GLVWLQFLyQ YLVLEOH TXH IXQGDPHQWD WRGRV ORV FRQLFWRV PRGHUQRV HQ
trminos de problemas sustantivos y en trminos de procedimientos.
Pero por debajo de esta distincin existe otra, una distincin invisible,
sobre la cual se funda la anterior. Esa distincin invisible es la distincin entre sociedades metropolitanas y territorios coloniales. En efecto,
la dicotoma regulacin/emancipacin solo se aplica a las sociedades
metropolitanas. Sera impensable aplicarla a los territorios coloniales.
La dicotoma regulacin/emancipacin no tuvo un lugar concebible
en estos territorios. All, otra dicotoma fue la aplicada, la dicotoma
entre apropiacin/violencia, la cual, por el contrario, sera inconcebible
VLVHDSOLFDVHGHHVWHODGRGHODOtQHD3RUTXHORVWHUULWRULRVFRORQLDOHV
fueron impensables como lugares para el desarrollo del paradigma de
ODUHJXODFLyQHPDQFLSDFLyQHOKHFKRGHTXHHVWR~OWLPRQRVHDSOLFDVH
a ellos no comprometi al paradigma de la universalidad.
El pensamiento abismal moderno sobresale en la construccin de
distinciones y en la radicalizacin de las mismas. Sin embargo, no importa cmo de radicales sean esas distinciones ni cmo de dramticas
SXHGDQVHUODVFRQVHFXHQFLDVGHOHVWDUHQFXDOTXLHUODGRGHHVDVGLVWLQFLRQHVORTXHWLHQHQHQFRP~QHVHOKHFKRGHTXHSHUWHQHFHQDHVWHODGR
de la lnea y se combinan para hacer invisible la lnea abismal sobre la
FXDO VH IXQGDQ /DV LQWHQVDV GLVWLQFLRQHV YLVLEOHV TXH HVWUXFWXUDQ OD
realidad social en este lado de la lnea estn erguidas sobre la invisibilidad de la distincin entre este lado de la lnea y el otro lado de la lnea.
El conocimiento moderno y el derecho moderno representan las
ms consumadas manifestaciones del pensamiento abismal. Ambos
dan cuenta de las dos mayores lneas globales del tiempo moderno, las
FXDOHV DXQTXH VHDQ GLIHUHQWHV \ RSHUHQ GLIHUHQFLDGDPHQWH VRQ PX-
30
31
En Santos 2002a, analizo con gran detalle la naturaleza del derecho moderno y el tpico del pluralismo legal (la coexistencia de ms de un sistema legal en el mismo espacio
geopoltico).
8 En este texto, doy por sentado el ntimo vnculo entre capitalismo y colonialismo. VaVH HQWUH RWURV :LOOLDPV RULJLQDULDPHQWH SXEOLFDGR HQ $UHQGW
)DQRQ+RUNKHLPHU\$GRUQR:DOOHUVWHLQ'XVVHO0LJQROR
1995; Quijano, 2000.
(OLPSHULDOLVPRHVSRUORWDQWRFRQVWLWXWLYRGHO(VWDGRPRGHUQR$GLIHUHQFLDGHORTXH
DUPDQODVWHRUtDVFRQYHQFLRQDOHVGHOGHUHFKRLQWHUQDFLRQDOHVWHQRHVSURGXFWRGHO
Estado moderno preexistente. El Estado moderno, el derecho internacional, el constitucionalismo nacional y el constitucionalismo global son productos del mismo proceso
histrico imperialista. Vase Koskenniemi, 2002; Anghie, 2005; Tully, 2007.
32
Portugal y Espaa (1494),10 pero las verdaderas lneas abismales emergieron a mediados del siglo XVI con las lneas de amistad.11 El carcter
DELVPDOGHODVOtQHDVVHPDQLHVWDSRUVtPLVPRHQHOHODERUDGRWUDEDMRFDUWRJUiFRLQYHUWLGRSDUDVXGHQLFLyQHQODSUHFLVLyQH[WUHPD
GHPDQGDGDSRUORVFDUWyJUDIRVORVIDEULFDQWHVGHJORERVWHUUiTXHRV\
los pilotos, y en su vigilancia y el castigo duro de las violaciones. En su
constitucin moderna, lo colonial representa, no lo legal o lo ilegal, sino
ORVLQOH\/DPi[LPDHQWRQFHVVHFRQYLHUWHHQSRSXODU0iVDOOiGHO
HFXDGRUQRKD\SHFDGRVUHFRJLGDHQHOIDPRVRSDVDMHGHPenses de
Pascal escrito a mediados del siglo XVII:
Tres grados de latitud trastocan la jurisprudencia por completo y
XQPHULGLDQRGHWHUPLQDORTXHHVYHUGDGHUR(VWHHVXQJUDFLRso tipo de justicia cuyos lmites estn marcados por un ro; verdadero en este lado de los Pirineos, falso en el otro (1966: 46).
10 /DGHQLFLyQGHOtQHDVDELVPDOHVRFXUUHJUDGXDOPHQWH'HDFXHUGRFRQ&DUO6FKPLWW
ODVOtQHDVFDUWRJUiFDVGHOVLJOR XV (las UD\DV, Tordesillas) todava presuSXVLHURQXQRUGHQHVSLULWXDOJOREDOYLJHQWHDDPERVODGRVGHODGLYLVLyQODPHGLHYDO
UHVSXEOLFD&KULVWLDQDVLPEROL]DGDSRUHO3DSD(VWRH[SOLFDODVGLFXOWDGHVTXHHQfrenta Francisco de Vitoria, el gran telogo y jurista espaol del siglo XVIHQMXVWLFDU
la ocupacin de la tierra en las Amricas. Vitoria se pregunta si el descubrimiento es
WtWXORVXFLHQWHSDUDODSRVHVLyQGHODWLHUUD6XUHVSXHVWDHVPX\FRPSOHMDQRVROR
SRUTXHHVIRUPXODGDHQXQHVWLORDULVWRWpOLFRDQWLJXRVLQRSULQFLSDOPHQWHSRUTXH9LWRULDQRYHDOJXQDUHVSXHVWDFRQYLQFHQWHTXHQRSUHVXSRQJDVREUHODVXSHULRULGDGGHORV
HXURSHRV(VWHKHFKRVLQHPEDUJRQRFRQHUHXQGHUHFKRPRUDORHVWDWXWDULRVREUH
la tierra ocupada. Segn Vitoria, incluso la civilizacin superior de los europeos no
HVVXFLHQWHFRPREDVHIXQGDPHQWDOGHXQGHUHFKRPRUDO3DUD9LWRULDODFRQTXLVWD
VRORSRGUtDVHUVXFLHQWHEDVHSDUDXQGHUHFKRUHYHUVLEOHDODWLHUUDXQMXUDFRQWUDULD,
FRPRGLMR(VWRHVODFXHVWLyQGHODUHODFLyQHQWUHFRQTXLVWD\GHUHFKRDODWLHUUDGHEH
VHUDQDOL]DGDHQVXUHYHUVRVLORVLQGLRVKXELHVHQGHVFXELHUWR\FRQTXLVWDGRDORVHXURSHRVWDPELpQKDEUtDQWHQLGRGHUHFKRDRFXSDUODWLHUUD"/DMXVWLFDFLyQGH9LWRULD
de la ocupacin de la tierra est todava imbuida en el orden cristiano medieval, en la
misin adscrita a los reyes espaoles y portugueses por el Papa, y en el concepto de
guerra justa. Vase Carl Schmitt, 2003: 101-125. Vase tambin Anghie, 2005: 13-31.
/D ODERULRVD DUJXPHQWDFLyQ GH 9LWRULD UHHMD KDVWD TXp SXQWR OD FRURQD HVWXYR SRU
HQWRQFHV PXFKR PiV SUHRFXSDGD HQ OHJLWLPDU ORV GHUHFKRV GH SURSLHGDG TXH HQ OD
soberana sobre el Nuevo Mundo. Vase tambin Pagden, 1990: 15.
11 Desde el siglo XVIHQDGHODQWHODVOtQHDVFDUWRJUiFDVODVOODPDGDVOtQHDVGHDPLVWDG
ODSULPHUDGHODVFXDOHVKDHPHUJLGRSUREDEOHPHQWHFRPRUHVXOWDGRGHO7UDWDGR&DWHDX&DPEUHVLVGHHQWUH(VSDxD\)UDQFLDURPSHQODLGHDGHXQRUGHQJOREDO
comn y establecen una dualidad abismal entre los territorios a este lado de la lnea y
los territorios al otro lado de la lnea. A este lado de la lnea se aplican la tregua, la paz
\ODDPLVWDGDORWURODGRGHODOtQHDODOH\GHOPiVIXHUWHODYLROHQFLD\HOVDTXHR/R
TXHVXFHGHDORWURODGRGHODOtQHDQRHVWiVXMHWRDORVPLVPRVSULQFLSLRVpWLFRVRMXUtGLFRVDSOLFDGRVHQHVWHODGRGHODOtQHD1RSXHGHSRUORWDQWRGDUOXJDUDFRQLFWRV
RULJLQDGRVSRUODYLRODFLyQGHHVRVSULQFLSLRV(VWDGXDOLGDGSHUPLWLySRUHMHPSORTXH
el rey catlico de Francia tuviese una alianza con el rey catlico de Espaa en este lado
GHODOtQHD\DOPLVPRWLHPSRWHQHUXQDDOLDQ]DFRQORVSLUDWDVTXHHVWDEDQDWDFDQGR
los barcos espaoles en el otro lado de la lnea.
33
12 Sobre las diferentes concepciones de contrato social, vase Santos, 2002a: 30-39.
34
13 'HDFXHUGRDODEXODORVLQGLRVVRQYHUGDGHUDPHQWHKRPEUHV\QRVRORVRQFDSDces de entender la fe catlica, segn nuestra informacin, ellos desean extremamente
recibirla. Sublimis Deus se encuentra disponible en <http://www.papalencyclicals.
net/Paul03/p3subli.htm>, y a ella se accedi el 22 de septiembre de 2006.
14 &RPRHQHOIDPRVRFDVRGH,EQ0DMLGXQH[SHULPHQWDGRSLORWRTXHPRVWUyD9DVFRGH
Gama la ruta martima desde Mombasa a la India (Ahmad, 1971). Otros ejemplos se
pueden encontrar en Burnett, 2002.
15 Diferentes visiones de esta colonia privada y del Rey Leopoldo pueden ser ledas en
Emerson, 1979; Hochschild, 1999; Dumoulin, 2005; Hasian, 2002: 89-112.
35
Existe, por lo tanto, una cartografa moderna dual: una cartografa legal y una cartografa epistemolgica. El otro lado de la lnea
abismal es el reino de ms all de la legalidad y la ilegalidad (sin ley),
de ms all de la verdad y la falsedad (creencias, idolatra y magia
incomprensible).16 Juntas, estas formas de negacin radical resultan
en una ausencia radical, la ausencia de humanidad, la subhumanidad
moderna. La exclusin es as radical y no existente, como subhumanos
no son candidatos concebibles para la inclusin social.17 La humanidad
moderna no es concebible sin la subhumanidad moderna.18 La negaFLyQGHXQDSDUWHGHODKXPDQLGDGHVXQVDFULFLRDKtVHHQFXHQWUDOD
FRQGLFLyQGHODDUPDFLyQGHHVDRWUDSDUWHGHODKXPDQLGDGODFXDOVH
considera a s misma como universal.19
0L DUJXPHQWR HQ HVWH WH[WR HV TXH HVWR HV WDQ YHUGDGHUR KR\ HQ
da como en el perodo colonial. El pensamiento moderno occidental
DYDQ]DRSHUDQGRVREUHOtQHDVDELVPDOHVTXHGLYLGHQORKXPDQRGHOR
VXEKXPDQRGHWDOPRGRTXHORVSULQFLSLRVKXPDQRVQRTXHGDQFRPprometidos por prcticas inhumanas. Las colonias proveyeron un moGHORGHH[FOXVLyQUDGLFDOTXHSUHYDOHFHKR\HQGtDHQHOSHQVDPLHQWR\
prctica occidental moderna como lo hicieron durante el ciclo colonial.
Hoy como entonces, la creacin y la negacin del otro lado de la lnea
son constitutivas de los principios y prcticas hegemnicas. Hoy como
entonces, la imposibilidad de la copresencia entre los dos lados de la
lnea se convierte en suprema. Hoy como entonces, la civilidad legal y
poltica en este lado de la lnea se presupone sobre la existencia de una
completa incivilidad en el otro lado de la lnea. Guantnamo es hoy una
de las ms grotescas manifestaciones de pensamiento legal abismal,
la creacin del otro lado de la lnea como una no rea en trminos polticos y legales, como una base impensable para el gobierno de la ley,
16 La profunda dualidad del pensamiento abismal y la inconmensurabilidad entre los
trminos de la dualidad se hizo cumplir por monopolios bien controlados del conociPLHQWR\GHOGHUHFKRFRQXQDSRGHURVDEDVHLQVWLWXFLRQDOXQLYHUVLGDGHVFHQWURVGH
LQYHVWLJDFLyQFRPXQLGDGHVFLHQWtFDVFROHJLRVGHDERJDGRV\OHWUDGRV\ODVRVWLcada tecnologa lingstica de la ciencia y la jurisprudencia.
17 La supuesta exterioridad del otro lado de la lnea es, en efecto, la consecuencia de su
doble pertenencia al pensamiento abismal: como fundamento y como negacin del
fundamento.
18 Fanon denunci esta negacin de la humanidad con una sorprendente lucidez (Fanon, 1963, 1967). El radicalismo de la negacin fundamenta la defensa fanoniana de
la violencia como una dimensin intrnseca de la revuelta anticolonial. El contraste
HQWUH)DQRQ\*DQGKLDOUHVSHFWRLQFOXVRSHQVDQGRTXHDPERVFRPSDUWHQODPLVPD
OXFKD GHEH VHU REMHWR GH FXLGDGRVD UHH[LyQ SDUWLFXODUPHQWH SRUTXH HOORV VRQ GRV
de los ms importantes pensadores-activistas del siglo pasado. Vase Federici, 1994 y
Kebede, 2001.
19 (VWDQHJDFLyQIXQGDPHQWDOSHUPLWHSRUXQODGRTXHWRGRORTXHHVSRVLEOHVHWUDQVIRUPH HQ SRVLELOLGDG GH WRGR \ SRU HO RWUR TXH OD FUHDWLYLGDG H[DOWDGRUD GHO SHQVDmiento abismal trivialice el precio de su destructividad.
36
37
derecho de ser incluidas en el paradigma de la regulacin/emancipacin (Fanon, 1963, 1967; Nkrumah, 1965; Cabral, 1979; Gandhi, 1951,
1956). Por un tiempo, el paradigma de la apropiacin/violencia pareca
WHQHUVXQ\DVtKL]RODGLYLVLyQDELVPDOHQWUHHVWHODGRGHODOtQHD\HO
otro lado de la lnea. Cada una de las dos lneas globales (la epistemolgica y la jurdica) parecan estar movindose de acuerdo con su propia
lgica, pero ambas en la misma direccin: sus movimientos parecan
converger en la contraccin y en ltima instancia en la eliminacin
GHORWURODGRGHODOtQHD6LQHPEDUJRHVWRQRIXHORTXHRFXUULyFRPR
mostraron la teora de la dependencia, la teora del sistema-mundo, y
los estudios poscoloniales.22
En este texto, centro el anlisis en la segunda sacudida tectnica
de las lneas globales abismales. Esta ha estado en curso desde la dcada de los setenta y los ochenta, y avanza en direccin opuesta. Esta
vez, las lneas globales se estn moviendo de nuevo, pero lo hacen de
WDOPRGRTXHHORWURODGRGHODOtQHDSDUHFHHVWDUH[SDQGLpQGRVHPLHQWUDVTXHHVWHODGRGHODOtQHDHVWiFRQWUD\pQGRVH/DOyJLFDGHODDSURpiacin/violencia ha ido ganando fuerza en detrimento de la lgica de
UHJXODFLyQHPDQFLSDFLyQ+DVWDWDOSXQWRTXHHOGRPLQLRGHODUHJXlacin/emancipacin est no solo contrayndose sino contaminndose
internamente por la lgica de la apropiacin/violencia.
La complejidad de este movimiento es difcil de desvelar tal y como
se presenta ante nuestros ojos, y nuestros ojos no pueden ayudar estando en este lado de la lnea y mirando desde dentro hacia fuera. Para
FDSWDUODGLPHQVLyQFRPSOHWDGHORTXHHVWiDFRQWHFLHQGRXQRUHTXLHUH
un enorme esfuerzo de descentramiento. Ningn estudioso puede realizarlo l solo, como un individuo. Incitando a un esfuerzo colectivo para
desarrollar una epistemologa del Sur,23FRQMHWXURTXHHVWHPRYLPLHQWR
est hecho de un movimiento principal y un contramovimiento subalterno. Al movimiento principal lo denomino el retorno de lo colonial y el
retorno del colonizador, y al contramovimiento lo llamo cosmopolitismo
subalterno.
22 Los mltiples orgenes y las posteriores variaciones de estos debates pueden ser examinados en Memmi, 1965; Dos Santos, 1971; Cardoso y Faletto, 1969; Frank, 1969;
5RGQH\ :DOOHUVWHLQ %DPELUUD 'XVVHOO (VFREDU
1995; Chew y Denemark, 1996; Spivak, 1999; Csaire, 2000; Mignolo, 2000; Grosfoguel, 2000; Afzal-Khan y Sheshadri-Crooks, 2000; Mbembe, 2001; Dean y Levi, 2003.
23 Entre 1999 y 2002 dirig un proyecto de investigacin titulado Reinventando la emanFLSDFLyQVRFLDO+DFLDQXHYRVPDQLHVWRVHQHOFXDOSDUWLFLSDURQVHVHQWDFLHQWtFRV
VRFLDOHV GH VHLV SDtVHV %UDVLO &RORPELD ,QGLD 0R]DPELTXH 3RUWXJDO \ 6XGiIULFD
Los resultados principales sern publicados en cinco volmenes, de los cuales tres
ya estn disponibles: Santos (ed.) 2005, 2007 y Santos 2006b. Para las implicaciones
epistemolgicas de este proyecto vase Santos (ed.) 2003b y Santos, 2004. Sobre las
conexiones de este proyecto con el Foro Social Mundial, vase Santos, 2006c.
38
24 Entre otros vase Harris, 2003; Kanstroom, 2003; Sekhon, 2003; C. Graham, 2005, N.
Graham 2005; Scheppele, 2004a, 2004b, 2006; Guiora, 2005.
25 Vase Miller, 2002; De Genova, 2002; Kanstroom, 2004; Hansen y Stepputat, 2004;
:LVKQLH 7D\ORU 6LOYHUVWHLQ 3DVVHO 6DVVHQ 3DUD OD
visin de la extrema derecha, vase Buchanan, 2006.
26 Basndose en 2ULHQWDOLVPRGH(GZDUG6DLG$NUDPLGHQWLFDXQDQXHYD
IRUPDGHHVWHUHRWLSDUTXHOODPDQHRRULHQWDOLVPRTXHDIHFWDDODHYDOXDFLyQPHWURSROLWDQDGHDVLOR\UHIXJLRVROLFLWDGDSRUODVSREODFLRQHVTXHYLHQHQGHOPXQGRiUDEH
o musulmn. Vase tambin Akram, 1999. Menefee, 2004; Bauer, 2004; Cianciarulo,
2005; Akram y Karmely, 2005.
27 Sobre las implicaciones de la nueva ola de legislacin antiterrorista y migratoria, vase
los artculos citados en las notas 23, 24 y 25, e Immigrant Rights Clinic, 2001; Chang,
:KLWHKHDG\$GHQ=HOPDQ/REHO5RDFKFHQWUDGRHQ
el caso canadiense); Van de Linde et al., 2002 (centrado en algunos pases europeos);
Miller, 2002; Emerton, 2004 (centrado en Australia); Boyne, 2004 (centrado en Alemania); Krishnan, 2004 (centrado en la India); Barr, 2004; N. Graham, 2005.
28 $TXtPHUHHURDODVUHJLRQHV\SDtVHVSHULIpULFRV\VHPLSHULIpULFRVGHOVLVWHPDPXQGR
moderno, los cuales, tras la segunda guerra mundial, solan ser llamados el Tercer
Mundo (Santos, 1995: 506-519).
39
40
cionales bsicas. Como todo esto sucede sin una suspensin formal de
tales derechos y garantas, estamos siendo testigos de la emergencia de
una nueva forma de Estado, el Estado de excepcin, el cual, contrariamente a las viejas formas de Estado de sitio o Estado de emergencia,
restringe derechos democrticos bajo la premisa de salvaguardarlos o
incluso expandirlos.34
0iV HQ JHQHUDO SDUHFH TXH OD PRGHUQLGDG RFFLGHQWDO VROR SXHGH
H[SDQGLUVHJOREDOPHQWHHQODPHGLGDHQTXHYLRODWRGRVORVSULQFLSLRV
sobre los cuales histricamente se ha fundamentado la legitimidad del
paradigma regulacin/emancipacin a este lado de la lnea. Los derechos humanos son as violados con objeto de ser defendidos, la democracia es destruida para salvaguardar la democracia, la vida es eliminada para preservar la vida. Lneas abismales estn siendo trazadas
en un sentido literal y metafrico. En el sentido literal, estas son las
OtQHDVTXHGHQHQODVIURQWHUDVFRPRFHUFDV35 y campos de asesinato,
TXHGLYLGHQODVFLXGDGHVHQWUH]RQDVFLYLOL]DGDVPiV\PiVFRPXQLGDGHVEORTXHDGDV36 y zonas salvajes, y las prisiones entre lugares de conQDPLHQWROHJDO\OXJDUHVGHGHVWUXFFLyQEUXWDOHLOHJDOGHODYLGD37
La otra rama del movimiento principal actual es el retorno del colonizador. Esto implica resucitar formas de ordenamiento colonial tanto
en las sociedades metropolitanas, esta vez gobernando la vida de los
ciudadanos comunes, como en las sociedades en un tiempo sometiGDV DO FRORQLDOLVPRHXURSHR (V HO FDVR PiV QRWDEOH GH OR TXH GHQRmino el nuevo gobierno indirecto.38 Est emergiendo como el Estado
TXH VH UHWLUD GH OD UHJXODFLyQ VRFLDO \ FX\RV VHUYLFLRV S~EOLFRV VRQ
privatizados. Poderosos actores no estatales obtienen por lo tanto con34 Utilizo el concepto de Estado de excepcin para expresar la condicin poltico-legal en
la cual la erosin de los derechos civiles y polticos ocurre bajo el amparo de la Constitucin, esto es, sin suspensin formal de esos derechos, como ocurre cuando el Estado
de emergencia est declarado. Vase Scheppele, 2004b; Agamben, 2004.
35 Un buen ejemplo de la lgica legal abismal subrayando la defensa de la construccin
de un cerco separando la frontera sur estadounidense de Mxico se encuentra en Glon,
2005.
36 Vase Blakely y Snyder, 1999; Low, 2003; Atkinson y Blandy, 2005; Coy, 2006.
37 Vase Amann, 2004a, 2004b; Brown, 2005. Un nuevo informe del Comit Temporal
del Parlamento europeo sobre la actividad ilegal de la CIA en Europa (noviembre, 2006)
muestra cmo gobiernos europeos actuaron dispuestos a facilitar los abusos de la CIA,
tales como detenciones secretas y rendicin a la tortura. Este campo dispuesto a investigar involucr a 1245 sobrevuelos y paradas de aviones de la CIA en Europa (algunos
de ellos implicaron transferencia de prisioneros) y la creacin de centros de detencin
secretos en Polonia, Rumania y probablemente tambin en Bulgaria, Ucrania, Macedonia y Kosovo.
38 El gobierno indirecto fue una forma de poltica colonial europea practicada en gran
parte de las antiguas colonias britnicas, donde lo tradicional, la estructura de poder
local, o al menos parte de ella, fue incorporada a la administracin del Estado colonial.
Vase Lugard, 1929; Perham, 1934; Malinowski, 1945; Furnivall, 1948; Morris y Read,
1972; Mamdani, 1996, 1999.
41
42
43
42 8QDQiOLVLVLQLFLDO\HORFXHQWHGHHVWHIHQyPHQRSXHGHVHUOHtGRHQ:LOVRQ
44
(QODVFRQGLFLRQHVGHOQXHYRJRELHUQRLQGLUHFWRPiVTXHUHJXODUHO
FRQLFWRVRFLDOHQWUHORVFLXGDGDQRVHOSHQVDPLHQWRDELVPDOPRGHUQR
HVWiOODPDGRDVXSULPLUHOFRQLFWRVRFLDO\DUDWLFDUHO(VWDGRVLQOH\
a este lado de la lnea, como siempre haba sucedido al otro lado de la
lnea. En la presin de la lgica de apropiacin/violencia, el concepWR H[DFWR GH GHUHFKR PRGHUQR OD QRUPDXQLYHUVDOPHQWH YiOLGD TXH
HPDQDGHO(VWDGR\TXHHVLPSXHVWDFRHUFLWLYDPHQWHSRUHVWHVLHVQHFHVDULRHVWiSRUORWDQWRPXWDQGR&RPRXQDLOXVWUDFLyQGHORVFDPbios conceptuales en camino est emergiendo un nuevo tipo de derecho
DO TXH VH OH GHQRPLQD HXIHPtVWLFDPHQWH GHUHFKRVXDYH43 Presentada
como la manifestacin ms benevolente de un ordenamiento de regulacin/emancipacin, conlleva consigo la lgica de apropiacin/violencia
VLHPSUH TXH UHODFLRQHV GH SRGHUPX\ GHVLJXDOHV HVWiQ LQYROXFUDGDV
Consiste en la conformidad voluntaria con el derecho. No sorprende
TXHHVWpVLHQGRXVDGRHQWUHRWURVGRPLQLRVVRFLDOHVHQHOFDPSRGHODV
UHODFLRQHVFDSLWDOWUDEDMR\TXHVXYHUVLyQPiVUHDOL]DGDVHDQORVFydigos de conducta cuya adopcin est siendo recomendada a las multiQDFLRQDOHVPHWURSROLWDQDVTXHHVWDEOHFHQFRQWUDWRVGHH[WHUQDOL]DFLyQ
con sus fbricas de explotacin a lo largo del mundo.44 La plasticidad
del derecho suave contiene intrigantes semejanzas con el derecho colonial, cuya aplicacin depende de los caprichos del colonizador ms
TXHGHRWUDFRVD45/DVUHODFLRQHVVRFLDOHVTXHHOORVUHJXODQVRQVLQR
un nuevo estado de naturaleza, una zona crepuscular entre el estado
de naturaleza y la sociedad civil, donde el fascismo social prolifera y
RUHFH
En suma, el pensamiento abismal moderno, el cual, a este lado de
la lnea, ha sido llamado a ordenar la relacin entre los ciudadanos, y
entre ellos y el Estado, es ahora, en los dominios sociales con mayor
presin de la lgica de apropiacin/violencia, llamado a lidiar con ciu43 (QORV~OWLPRVGLH]DxRVVHKDGHVDUUROODGRXQDYDVWDOLWHUDWXUDTXHWHRUL]D\HVWXGLD
HPStULFDPHQWHIRUPDVQRYHOHVGHJREHUQDUODHFRQRPtDTXHFRQItDHQODFRODERUDFLyQ
HQWUHDFWRUHVQRHVWDWDOHVUPDVRUJDQL]DFLRQHVFtYLFDV21*XQLRQHV\GHPiVPiV
TXHHQHODUULED\DEDMRGHODUHJXODFLyQHVWDWDO$SHVDUGHODYDULHGDGGHHWLTXHWDV
EDMRODVFXDOHVFLHQWtFRVVRFLDOHV\HVWXGLRVRVGHOGHUHFKRKDQQRPEUDGRDHVWHHQIRTXHHOpQIDVLVUHVLGHHQODVXDYLGDGPiVTXHHQODGXUH]DHQODFRQIRUPLGDGYROXQWDULDPiVTXHHQODLPSRVLFLyQUHVSRQVLYHUHJXODWLRQ (Ayres y Braithwaite, 1992),
SRVWUHJXODWRU\ODZ (Teubner, 1986), VRIWODZ (Snyder 1993, 2002; Trubek y Mosher
2003; Trubek y Trubek, 2005; Mrth, 2004), GHPRFUDWLFH[SHULPHQWDOLVP (Dorf y Sabel
1998; Unger 1998), FROODERUDWLYH JRYHUQDQFH (Freeman, 1997), RXWVRXUFHG UHJXODWLRQ
(ORourke 2003) o simplemente JRYHUQDQFH (Mac Neil, Sargent y Swan 2000; Nye y Donahue 2000). Para una crtica, vase Santos y Rodrguez-Garavito 2005: 1-26; Santos
(ed.) 2005: 29-63; Rodrguez-Garavito, 2005: 64-91.
44 Vase Rodrguez-Garavito 2005 y la bibliografa ah citada.
45 (VWHWLSRGHGHUHFKRHVOODPDGRHXIHPtVWLFDPHQWHVXDYHSRUTXHHVVXDYHSDUDDTXHOORV
FX\RFRPSRUWDPLHQWRHPSUHQGHGRUTXLHUHQVXSXHVWDPHQWHUHJXODUSDWURQHV\GXUR
SDUDDTXHOORVTXHVXIUHQODVFRQVHFXHQFLDVGHODQRFRPSODFHQFLDWUDEDMDGRUHV
45
Cosmopolitismo subalterno
$ODOX]GHORTXHDFDERGHDUPDUSDUHFHTXHVLQRHVDFWLYDPHQWH
resistido, el pensamiento abismal avanzar reproducindose a s mismo, no importa cmo de exclusivistas y destructivas sean las prcticas
D ODV TXH HVWH Gp OXJDU /D UHVLVWHQFLD SROtWLFD GH HVWH PRGR QHFHVLWD
ser presupuesta sobre la resistencia epistemolgica. Como sostuve al
comienzo, no es posible una justicia social global sin una justicia cogQLWLYDJOREDO(VWRVLJQLFDTXHODWDUHDFUtWLFDDVHJXLUQRSXHGHVHU
OLPLWDGDDODJHQHUDFLyQGHDOWHUQDWLYDV'HKHFKRUHTXLHUHXQSHQVDmiento alternativo de alternativas. As, un nuevo pensamiento posaELVPDO HV UHFODPDGR (V SRVLEOH" 6H GDQ DOJXQDV FRQGLFLRQHV TXH
si son evaluadas adecuadamente, pueden ofrecer un cambio? Esta preJXQWD H[SOLFD HO SRUTXp SUHVWRHVSHFLDO DWHQFLyQ DO FRQWUDPRYLPLHQWR
TXH PHQFLRQp DQWHULRUPHQWH FRPR UHVXOWDGR GHO FKRTXH GHODV OtQHDV
abismales globales desde la dcada de los setenta y ochenta: lo cual he
denominado FRVPRSROLWLVPRVXEDOWHUQR.46
46 1RPHSUHRFXSDQDTXtORVGHEDWHVDFWXDOHVVREUHFRVPRSROLWLVPR(QVXODUJDKLVWRULD
HO FRVPRSROLWLVPR KD VLJQLFDGR XQLYHUVDOLVPR WROHUDQFLD SDWULRWLVPR FLXGDGDQtD
mundial, comunidad mundial de seres humanos, cultura global, etctera. Muy a meQXGRFXDQGRHVWHFRQFHSWRKDVLGRXVDGRWDQWRFRPRXQDKHUUDPLHQWDFLHQWtFD
SDUDGHVFULELUODUHDOLGDGFRPRXQLQVWUXPHQWRHQODVOXFKDVSROtWLFDVODLQFOXVLyQ
incondicional de su formulacin abstracta ha sido usada para perseguir intereses exclusivos de un grupo social particular. En un sentido, cosmopolitismo ha sido el priviOHJLRGHDTXHOORVTXHSXHGHQSHUPLWtUVHOR(OPRGRHQTXH\RUHYLVLWRHVWHFRQFHSWRH[LJHODLGHQWLFDFLyQGHORVJUXSRVFX\DVDVSLUDFLRQHVVRQQHJDGDVRKHFKDVLQYLVLEOHV
SRUHOXVRKHJHPyQLFRGHOFRQFHSWRSHURTXHSXHGHQVHU~WLOHVSDUDXQXVRDOWHUQDWLYR
GHOPLVPR3DUDIUDVHDQGRD6WXDUW+DOOTXLHQOOHJyDXQDFXHVWLyQVLPLODUHQUHODFLyQ
FRQHOFRQFHSWRGHLGHQWLGDGSUHJXQWRTXLpQQHFHVLWDHOFRVPRSROLWLVPR"/D
UHVSXHVWDHVVLPSOHFXDOTXLHUDTXHVHDXQDYtFWLPDGHODLQWROHUDQFLD\ODGLVFULPLQDFLyQQHFHVLWDWROHUDQFLDFXDOTXLHUDFX\DGLJQLGDGKXPDQDEiVLFDHVQHJDGDQHFHVLWD
XQDFRPXQLGDGGHVHUHVKXPDQRVFXDOTXLHUDTXHHVXQQRFLXGDGDQRQHFHVLWDXQD
FLXGDGDQtDPXQGLDOHQDOJXQDFRPXQLGDGRQDFLyQGDGD(QVXPDDTXHOORVH[FOXLdos socialmente, vctimas de la concepcin hegemnica del cosmopolitismo, necesitan
46
Esto conlleva una promesa real a pesar de su carcter bastante embrionario en el momento actual. De hecho, para captarlo es necesario
embarcarse en una sociologa de las emergencias:47HQODDPSOLFDFLyQ
VLPEyOLFDGHPXHVWUDVGHSLVWDV\GHWHQGHQFLDVODWHQWHVTXHDSHVDU
de incoadas y fragmentadas, dan lugar a nuevas constelaciones de sigQLFDGRHQORTXHFRQFLHUQHDOHQWHQGLPLHQWR\DODWUDQVIRUPDFLyQGHO
PXQGR(OFRVPRSROLWLVPRVXEDOWHUQRVHPDQLHVWDDWUDYpVGHLQLFLDWLYDV\PRYLPLHQWRVTXHFRQVWLWX\HQODJOREDOL]DFLyQFRQWUDKHJHPyQLFD
Consiste en el conjunto extenso de redes, iniciativas, organizaciones
\PRYLPLHQWRVTXHOXFKDQFRQWUDODH[FOXVLyQHFRQyPLFDVRFLDOSROtWLca y cultural generada por la encarnacin ms reciente del capitalismo
global, conocida como globalizacin neoliberal (Santos, 2006b, 2006c).
7RGDYH]TXHODH[FOXVLyQVRFLDOHVVLHPSUHSURGXFWRGHUHODFLRQHVGH
poder desiguales, estas iniciativas, movimientos y luchas son animadas
por un HWKRV redistributivo en su sentido ms amplio, implicando la
redistribucin de los recursos materiales, sociales, polticos, culturales
y simblicos y, como tal, est basado en el principio de la igualdad
y el principio del reconocimiento de la diferencia. Desde el comienzo
del nuevo siglo, el FSM ha sido la expresin ms realizada de globalizacin contrahegemnica y de cosmopolitismo subalterno.48 Y entre
ORVPRYLPLHQWRV TXH KDQ VLGR SDUWtFLSHV HQ HO FSM, los movimientos
LQGtJHQDV VRQGHVGH PL SXQWR GH YLVWD DTXHOORV FX\DV FRQFHSFLRQHV
y prcticas representan la ms convincente emergencia de pensamiento posabismal. Este hecho es el ms propicio para la posibilidad de
XQSHQVDPLHQWRSRVDELVPDO\DTXHODVSREODFLRQHVLQGtJHQDVVRQORV
habitantes paradigmticos del otro lado de la lnea, el campo histrico
del paradigma de la apropiacin y la violencia.
La novedad del cosmopolitismo subalterno radica, sobre todo, en su
profundo sentido de incompletud sin tener, sin embargo, nimo de ser
FRPSOHWR3RUXQODGRGHHQGHTXHHOHQWHQGLPLHQWRGHOPXQGRHQJUDQ
47
49 Sobre mis crticas previas a la epistemologa moderna vase Santos, 1992; 1995: 7-55;
2001a; 2004; Santos (ed.) 2003b. Vase tambin Santos, Nunes y Meneses, 2007.
50 *DQGKLHVSUREDEOHPHQWHHOLQWHOHFWXDODFWLYLVWDGHORVWLHPSRVPRGHUQRVTXHSHQVy
y actu ms consistentemente en trminos no abismales. Habiendo vivido y experimentado con extrema intensidad la exclusin radical tpica del pensamiento abismal,
Gandhi no se aleja de su objetivo de construir una nueva forma de universalidad capaz
de liberar al opresor y a la vctima. Como Ashis Nandy insiste correctamente: La visin
de Gandhi desafa la tentacin de igualar al opresor en la violencia y de recuperar la estima de uno mismo como competidor dentro del mismo sistema. La visin se construye
HQODLGHQWLFDFLyQFRQHORSULPLGRTXHH[FOX\HODIDQWDVtDGHODVXSHULRULGDGGHOHVWLOR
48
49
y no un brbaro en el siglo V a.C., un ciudadano romano y no un griego en el siglo I de nuestra era, un cristiano y no un judo en la Edad
Media, un europeo y no un salvaje del Nuevo Mundo en el siglo XVI, y
en el siglo XIX, un europeo (incluyendo a los europeos desplazados de
Norte Amrica) y no un asitico, congelado en la historia, o un africano,
TXHQLVLTXLHUDHVSDUWHGHODKLVWRULD6LQHPEDUJRODFRSUHVHQFLDUDdical tambin presupone la abolicin de la guerra, la cual, prxima a la
intolerancia, es la negacin ms radical de la copresencia.
La ecologa de saberes y
la diversidad inagotable de la experiencia del mundo
Como una ecologa de saberes, el pensamiento posabismal se presupone sobre la idea de una diversidad epistemolgica del mundo, el
reconocimiento de la existencia de una pluralidad de conocimientos
PiV DOOi GHO FRQRFLPLHQWR FLHQWtFR53 Esto implica renunciar a cualTXLHUHSLVWHPRORJtD JHQHUDO $ OR ODUJR GHO PXQGR QR VROR KD\ PX\
diversas formas de conocimiento de la materia, la sociedad, la vida y
HOHVStULWXVLQRWDPELpQPXFKRV\PX\GLYHUVRVFRQFHSWRVGHORTXH
FXHQWD FRPR FRQRFLPLHQWR \ GH ORV FULWHULRV TXH SXHGHQ VHU XVDGRV
SDUDYDOLGDUOR(QHOSHUtRGRGHWUDQVLFLyQHQTXHHVWDPRVHQWUDQGRHQ
el cual las versiones abismales de totalidad y unidad de conocimiento
WRGDYtDUHVLVWHQSUREDEOHPHQWHQHFHVLWHPRVXQUHTXLVLWRHSLVWHPROygico general residual para avanzar: una epistemologa general de la imposibilidad de una epistemologa general.
53 Este reconocimiento de la diversidad y la diferencia es uno de los principales componentes de la :HOWDQVFKDXXQJ a travs del cual imaginamos el siglo XXI. Esta WeltanVFKDXXQJHVUDGLFDOPHQWHGLIHUHQWHGHDTXHOODDGRSWDGDSRUORVSDtVHVGHOFHQWURDO
inicio del siglo anterior. La imaginacin epistemolgica al comienzo del siglo XXI fue
GRPLQDGDSRUODLGHDGHXQLGDG(VWHIXHHOFRQWH[WRFXOWXUDOTXHLQX\yODVRSFLRQHV
tericas de A. Einstein (Holton, 1998). La premisa de la unidad del mundo y la explicaFLyQRIUHFLGDSRUHVWDSUHVLGLyWRGDVODVDVXQFLRQHVHQODVTXHHVWDEDEDVDGDVXLQYHVWLJDFLyQVLPSOLFLGDGVLPHWUtDFDVXDOLGDGQHZWRQLDQDFRPSOHWXG\ FRQWLQXXP\
en parte explica su rechazo a aceptar la mecnica cuntica. Segn Holton, la idea de
unidad prevaleci dentro del contexto cultural de entonces, particularmente en AlemaQLD(VWDIXHXQDLGHDTXHDOFDQ]yVXPiVEULOODQWHH[SUHVLyQHQHOFRQFHSWRGH*RHWKH
de la unidad orgnica de la humanidad y la naturaleza y la articulacin completa de
WRGRVORVHOHPHQWRVGHODQDWXUDOH]D(VWDIXHODPLVPDLGHDTXHHQSHUPLWLyD
FLHQWtFRV\OyVRIRVSURGXFLUXQPDQLHVWRSDUDODFUHDFLyQGHXQDQXHYDVRFLHGDG
TXHDSXQWyDGHVDUUROODUXQFRQMXQWRGHLGHDVXQLFDGDV\FRQFHSWRVXQLWDULRVSDUD
VHUDSOLFDGRVDWRGDVODVUDPLFDFLRQHVGHOFRQRFLPLHQWR+ROWRQ
50
Saberes e ignorancias
El contexto cultural dentro del cual la ecologa de los saberes est
emergiendo es ambiguo. Por un lado, la idea de la diversidad sociocultural del mundo ha ido ganando aceptacin en las ltimas tres dcadas, y
eso debera favorecer el reconocimiento de la diversidad epistemolgica
y la pluralidad como una de sus dimensiones. Por otro lado, si todas las
HSLVWHPRORJtDVFRPSDUWHQODVSUHPLVDVFXOWXUDOHVGHVXWLHPSRTXL]iV
una de las premisas del pensamiento abismal mejor establecida todava
hoy en da es la creencia en la ciencia como la nica forma vlida y exacta
de conocimiento. Ortega y Gasset (1942) propone una distincin radical
entre creencias e ideas, tomando las ltimas para referirse a la ciencia
RODORVRItD/DGLVWLQFLyQGHVFDQVDHQHOKHFKRGHTXHODVFUHHQFLDV
son una parte integral de nuestra identidad y subjetividad, mientras
TXH ODV LGHDV VRQ H[WHULRUHV DQRVRWURV 0LHQWUDV TXH QXHVWUDV LGHDV
se originan desde las incertidumbres y permanecen ligadas a ellas, las
creencias se originan en la ausencia de duda. Esencialmente, esta es
XQDGLVWLQFLyQHQWUHVHU\WHQHUQRVRWURVVRPRVORTXHFUHHPRVSHUR
tenemos ideas. Un rasgo caracterstico de nuestro tiempo es el hecho
GHTXHODFLHQFLDPRGHUQDSHUWHQHFHDDPERVUHLQRVHOGHODVLGHDV\
el de las creencias. La creencia en la ciencia excede ampliamente cualTXLHUFRVDTXHODVLGHDVFLHQWtFDVQRVSHUPLWDQUHDOL]DU3RUORWDQWR
ODUHODWLYDSpUGLGDGHFRQDQ]DHSLVWpPLFDHQODFLHQFLDTXHLPSUHJQy
toda la segunda mitad del siglo XX fue paralela a un auge de la creencia
popular en la ciencia. La relacin entre creencias e ideas con respecto
a la ciencia, ya no es una relacin entre dos entidades distintas sino
TXH HV XQD UHODFLyQ HQWUH GRV PRGRV GH H[SHULPHQWDU VRFLDOPHQWH OD
FLHQFLD(VWDGXDOLGDGVLJQLFDTXHHOUHFRQRFLPLHQWRGHODGLYHUVLGDG
FXOWXUDOHQHOPXQGRQRQHFHVDULDPHQWHVLJQLFDHOUHFRQRFLPLHQWRGH
la diversidad epistemolgica en el mundo.
En este contexto, la ecologa de saberes es bsicamente una contraepistemologa. El mpetu bsico tras su emergencia es el resultado
de dos factores. El primero de estos es la nueva emergencia poltica de
gentes y visiones del mundo al otro lado de la lnea como compaeros de
la resistencia global al capitalismo: es decir, la globalizacin contrahegemnica. En trminos geopolticos estas son sociedades en la periferia
del sistema mundo moderno donde la creencia en la ciencia moderna es
ms tenue, donde los enlaces entre la ciencia moderna y los diseos
de la dominacin imperial y colonial son ms visibles, y donde otras
IRUPDVGHFRQRFLPLHQWRQRFLHQWtFR\QRRFFLGHQWDOSUHYDOHFHQHQODV
prcticas diarias. El segundo factor es la proliferacin sin precedentes de alternativas, las cuales, sin embargo, no son ofrecidas conjuntamente bajo el paraguas de una nica alternativa global. La globaliza-
51
52
53
54
Por otra parte, la coexistencia de diferentes temporalidades o duraciones en distintas prcticas de conocimiento demanda una expansin
del marco temporal. Mientras las tecnologas modernas han tendido a
favorecer el marco temporal y la duracin de la accin estatal, en tanWRTXHDGPLQLVWUDFLyQS~EOLFD\HQWLGDGSROtWLFDHOFLFORHOHFWRUDOSRU
ejemplo), las experiencias subalternas del Sur global han sido forzadas
a responder tanto a la ms corta duracin de las necesidades inmediatas de supervivencia como a la larga duracin del capitalismo y el colonialismo. Pero incluso en las luchas subalternas duraciones muy diferentes pueden estar presentes. Como por ejemplo, la misma lucha de
campesinos empobrecidos por la tierra en Amrica Latina puede incluir
tanto la duracin del Estado moderno, por ejemplo, en Brasil, con las
luchas por la reforma agraria del MST, como la duracin del comercio de
esclavos, cuando poblaciones afrodescendientes luchan para recuperar
los TXLORPERV, la tierra de los esclavos fugitivos, de sus antecesores, o
todava una duracin ms larga, la del colonialismo, cuando poblaciones indgenas luchan para recuperar sus territorios histricos usurpados por los FRQTXLVWDGRUHV.
55
contradicciones.566LHPSUHTXHH[LVWDQLQWHUYHQFLRQHVGHOPXQGRUHDO
TXH SXHGDQ HQ WHRUtD VHU LPSOHPHQWDGDV SRUGLIHUHQWHV VLVWHPDV GH
conocimiento, la eleccin concreta de la forma del conocimiento debe
ser informada por el principio de precaucin, el cual en el contexto de
la ecologa de saberes, debe ser formulado como sigue: la preferencia
GHEHVHUGDGDDODIRUPDGHFRQRFLPLHQWRTXHJDUDQWLFHHOPD\RUQLYHO
de participacin a los grupos sociales involucrados en su diseo, ejecuFLyQ\FRQWURO\HQORVEHQHFLRVGHODLQWHUYHQFLyQ
Un ejemplo ilustrar los peligros de reemplazar un tipo de conociPLHQWRSRURWUREDVDGRHQMHUDUTXtDVDEVWUDFWDV(QODGpFDGDGHORV
sesenta, los sistemas de irrigacin de los campos de arroz de Bali de
PLO DxRV GH DQWLJHGDG IXHURQ UHHPSOD]DGRV SRU VLVWHPDV FLHQWtFRV
de irrigacin promovidos por los partidarios de la Revolucin Verde.
Los sistemas de irrigacin tradicionales estaban basados en conocimientos ancestrales y religiosos, y fueron utilizados por los sacerdotes
de un templo hind-budista dedicado a Dewi-Danu, la divinidad del
ODJR(VWRVVLVWHPDVIXHURQUHHPSOD]DGRVSUHFLVDPHQWHSRUTXHVHFRQsideraban basados en la magia y la supersticin, el culto del arroz,
FRPRIXHURQGHVSHFWLYDPHQWHOODPDGRV6XFHGLyTXHVXUHHPSOD]RWXYR
resultados desastrosos en los campos de arroz: las cosechas declinaron
ms de un 50%. Los resultados fueron tremendamente desastrosos,
KDVWD HO SXQWR GH TXH ORV VLVWHPDV FLHQWtFRV GH LUULJDFLyQ WXYLHURQ
TXHVHUDEDQGRQDGRV\WXYRTXHVHUUHVWDEOHFLGRHOVLVWHPDWUDGLFLRQDO
(Lansing, 1987; Lansing, 1991; Lansing y Kremer, 1993).
Este caso tambin ilustra la importancia del principio de precaucin en lidiar con la cuestin de una posible complementariedad o contradiccin entre diferentes tipos de conocimientos. En el caso de los
sistemas de irrigacin de Bali, la presupuesta incompatibilidad entre
GRV VLVWHPDV GHFRQRFLPLHQWR HO UHOLJLRVR \ HO FLHQWtFR DPERV FRQcernientes a la misma intervencin (irrigar los campos de arroz), resultan de una evaluacin incorrecta basada en la superioridad abstracta
GHOFRQRFLPLHQWRFLHQWtFR7UHLQWDDxRVGHVSXpVGHODGHVDVWURVDLQWHUYHQFLyQWpFQLFDFLHQWtFDPRGHODGRVSRURUGHQDGRUHVXQiUHDGH
ODVQXHYDVFLHQFLDVPRVWUyTXHODVVHFXHQFLDVGHOPDQWHQLPLHQWRGHO
agua usadas por los sacerdotes de la divinidad Dewi-Danu fueron ms
HFLHQWHVTXHFXDOTXLHURWURVLVWHPDFRQFHELEOHVHDFLHQWtFRRGHRWUR
tipo (Lansing y Kremer, 1993).
56 (OSUHGRPLQLRGHMXLFLRVFRJQLWLYRVHQUHDOL]DUFXDOTXLHUSUiFWLFDGHFRQRFLPLHQWRGDGD
no choca con el predominio de juicios tico-polticos a la hora de decidir a favor del
WLSRGHLQWHUYHQFLRQHVUHDOHVTXHFRQRFLPLHQWRVHVSHFtFRVSRVLELOLWDQHQGHWULPHQWR
de intervenciones alternativas realizadas por conocimientos alternativos.
56
57 Y el mismo argumento puede ser utilizado con relacin a un dilogo entre religiones.
58 Sobre esta cuestin, vase Eze, 1997; Karp y Masolo, 2000; Hountondji, 2002; Coetzee
y Roux, 2002; Brown, 2004.
57
LGHQWLFDUSUHRFXSDFLRQHVFRPXQHVHQIRTXHVFRPSOHPHQWDULRV\SRU
supuesto, tambin contradicciones intratables.59
8QHMHPSORLOXVWUDUiORTXHHVWiHQMXHJR(OOyVRIRJKDQpV.ZDVL
:LUHGXFODPDTXHHQODFXOWXUD\HOOHQJXDMHGHORV$NDQHOJUXSRpWQLco al cual pertenece, no es posible traducir el precepto cartesiano FRJLWR
HUJRVXP(VWRHVSRUTXHQRH[LVWHQSDODEUDVTXHSXHGDQ
H[SUHVDUHVWDLGHD3HQVDUHQ$NDQVLJQLFDPHGLUDOJRORFXDOQR
tiene sentido aparejado con la idea de ser. Por lo tanto, el ser de VXP
UHVXOWD WDPELpQ PX\ GLFXOWRVR SDUD H[SOLFDU SRU TXp HOHTXLYDOHQWH
PiVSUy[LPRHVDOJRFRPR<RHVWR\DKt'HDFXHUGRD:LUHGXHOORFDtivo ah sera suicida desde el punto de vista de la epistemologa y la
metafsica del FRJLWR(QRWUDVSDODEUDVHOOHQJXDMHSHUPLWHTXHFLHUWDV
LGHDVVHDQH[SOLFDGDV\RWUDVQR(VWRQRVLJQLFDVLQHPEDUJRTXH
ODUHODFLyQHQWUHODORVRItDDIULFDQD\ODRFFLGHQWDOWHQJDTXHWHUPLQDU
DKt&RPR:LUHGXKDWUDWDGRGHGHPRVWUDUHVSRVLEOHGHVDUUROODUDUJXPHQWRVDXWyQRPRVFRQEDVHHQODORVRItDDIULFDQDQRVRORVREUHR
SRUTXpHVWDQRSXHGHH[SOLFDUHOFRJLWRHUJRVXP, sino tambin muchas
LGHDVDOWHUQDWLYDVTXHHOODSXHGHH[SUHVDU\TXHODORVRItDRFFLGHQWDO
no puede hacerlo.60
58
59
Conclusin
La construccin epistemolgica de una ecologa de saberes no es
tarea fcil. Como conclusin propongo un programa de investigacin.
3RGHPRVLGHQWLFDUWUHVJUXSRVSULQFLSDOHVGHSUHJXQWDV(VWDVHVWiQ
UHODFLRQDGDV FRQ OD LGHQWLFDFLyQ GH VDEHUHV FRQ ORV SURFHGLPLHQWRV
para relacionar unos y otros, y con la naturaleza y evaluacin de las intervenciones del mundo real posibilitadas por ellos. La primera pregunta
GDOXJDUDXQDVHULHGHFXHVWLRQHVTXHKDQVLGRLJQRUDGDVSRUODVHSLVWHPRORJtDVPRGHUQDVGHO1RUWHJOREDO'HVGHTXpSHUVSHFWLYDSXHGHQ
VHULGHQWLFDGRVORVGLIHUHQWHVVDEHUHV"&yPRSXHGHHOFRQRFLPLHQWR
FLHQWtFR VHU GLIHUHQFLDGR GHO FRQRFLPLHQWR QR FLHQWtFR"&yPR SRGHPRVGLVWLQJXLUHQWUHORVYDULRVFRQRFLPLHQWRVQRFLHQWtFRV"&yPR
distinguir el conocimiento no occidental del conocimiento occidental?
Si existen varios saberes occidentales y varios saberes no occidentales,
FyPRGLVWLQJXLPRVHQWUHHOORV"&XiOHVODFRQJXUDFLyQGHORVFRQRFLPLHQWRV KtEULGRV TXH PH]FODQ FRPSRQHQWHV RFFLGHQWDOHV \ QR RFFLdentales?
La segunda dimensin para investigar da lugar a las siguientes preguntas: Qu tipos de relaciones son posibles entre los distintos saberes? Cmo distinguir inconmensurabilidad, incompatibilidad, contradiccin y complementariedad? De dnde viene la voluntad para
traducir? Quines son los traductores? Cmo elegir los compaeros
y los asuntos para la traduccin? Cmo formar decisiones comparti-
60
GDV\GLVWLQJXLUODVGHDTXHOODVLPSXHVWDV"&yPRDVHJXUDUVHGHTXHOD
traduccin intercultural no se convierta en una versin nueva de pensamiento abismal, una versin suave de imperialismo y colonialismo?
La tercera lnea de investigacin est relacionada con la naturaleza y
evaluacin de las intervenciones del mundo real. Cmo podemos idenWLFDU OD SHUVSHFWLYD GH ORV RSULPLGRV HQ ODVLQWHUYHQFLRQHV GHO PXQGR UHDO R HQ FXDOTXLHU UHVLVWHQFLD D HOODV" &yPR SRGHPRV WUDGXFLU
HVWDSHUVSHFWLYDHQSUiFWLFDVGHFRQRFLPLHQWR"(QODE~VTXHGDGHDOternativas a la dominacin y opresin: cmo podemos distinguir entre
alternativas al sistema de opresin y dominacin y alternativas dentro
GHOVLVWHPD"RPiVHVSHFtFDPHQWHFyPRGLVWLQJXLPRVHQWUHDOWHUnativas al capitalismo y alternativas dentro del capitalismo? En suma,
cmo luchar contra las lneas abismales usando instrumentos concepWXDOHV\SROtWLFRVTXHQRODVUHSURGX]FDQ"<QDOPHQWHXQDFXHVWLyQ
de especial inters para los educadores: cul sera el impacto de una
concepcin posabismal del saber (como una ecologa de saberes) sobre
nuestras instituciones educativas y centros de investigacin?
1LQJXQDGHHVWDVFXHVWLRQHVWLHQHUHVSXHVWDVGHQLWLYDV3HURHOHVIXHU]RSRUWUDWDUGHUHVSRQGHUODVGHQLWLYDPHQWHXQHVIXHU]RFROHFWLYR\FLYLOL]DWRULRHVSUREDEOHPHQWHHO~QLFRFDPLQRSDUDFRQIURQWDUOD
QXHYD\PiVLQVLGLRVDYHUVLyQGHSHQVDPLHQWRDELVPDOLGHQWLFDGDHQ
este texto: el constante ascenso del paradigma de la apropiacin/violencia dentro del paradigma de la regulacin/emancipacin.
Est en la naturaleza de la ecologa de saberes establecerse a s
misma a travs de un cuestionamiento constante y de respuestas inFRPSOHWDV(VWRHVORTXHORKDFHXQFRQRFLPLHQWRSUXGHQWH/DHFRORga de saberes nos capacita para tener una visin mucho ms amplia
GHORTXHQRVDEHPRVDVtFRPRGHORTXHVDEHPRV\WDPELpQSDUDVHU
FRQVFLHQWHVGHTXHORTXHQRVDEHPRVHVQXHVWUDSURSLDLJQRUDQFLDQR
una ignorancia general.
/D YLJLODQFLD HSLVWHPROyJLFD UHTXHULGD SRU OD HFRORJtD GH VDEHUHV
transforma el pensamiento posabismal en una promesa profundamenWHDXWRUUHH[LYD(VWRUHTXLHUHTXHSHQVDGRUHV\DFWRUHVSRVDELVPDOHV
se vean a s mismos en un contexto similar al de San Agustn cuando
se encontr a s mismo escribiendo sus &RQIHVLRQHV y expres elocuentemente en este sentido: TXDHVWLRPLKLIDFWXVVXP, Me he convertido a
PtPLVPRHQXQDFXHVWLyQSDUDPtPLVPR/DGLIHUHQFLDDKRUDHVTXH
el asunto no es la confesin personal de errores pasados, sino la participacin solidaria en la construccin de un futuro personal y colectivo,
VLQHVWDUVHJXURGHTXHORVHUURUHVSDVDGRVQRVHUiQUHSHWLGRV
61
CAPTULO 3
Introduccin
Durante los ltimos veinte aos, me ha sorprendido el grado en
HO TXH ORV GHUHFKRV KXPDQRV VH KDQ FRQYHUWLGR HQ HO OHQJXDMH GH OD
poltica progresista. En efecto, durante muchos aos, despus de la
segunda guerra mundial, los derechos humanos constituyeron una
parte y parcela muy importante de la poltica de la guerra fra, y as los
FRQVLGHUDED OD L]TXLHUGD /RV GREOHV FULWHULRV OD FRPSODFHQFLD KDFLD
los dictadores aliados, la defensa de concesiones mutuas entre los deUHFKRVKXPDQRV\HOGHVDUUROORSURYRFDURQTXHORVGHUHFKRVKXPDQRV
despertaran sospechas en todo guin emancipatorio. Tanto en los pases del centro como en el mundo en desarrollo, las fuerzas progresistas
SUHULHURQ HO OHQJXDMH GH OD UHYROXFLyQ \ GHO VRFLDOLVPR D OD KRUD GH
formular una poltica emancipatoria. No obstante, con la crisis aparenWHPHQWHLUUHYHUVLEOHGHHVWRVSUR\HFWRVSDUDODHPDQFLSDFLyQDTXHOODV
mismas fuerzas progresistas se encuentran en la actualidad teniendo
TXHUHFXUULUDORVGHUHFKRVKXPDQRVDQGHUHFRQVWLWXLUHOOHQJXDMH
de la emancipacin. Es como si se acudiera a los derechos humanos
en busca de apoyo para llenar el vaco dejado por las polticas socialistas. Puede en realidad el concepto de derechos humanos llenar semejante vaco? Solamente podr si se adopta una poltica de derechos
humanos radicalmente distinta de la hegemnica liberal y solamente
si tal poltica se concibe como parte de una ms amplia constelacin
de luchas y discursos de resistencia y emancipacin en vez de como la
nica poltica de resistencia contra la opresin. Por consiguiente, mi
REMHWLYR DQDOtWLFR FRQVLVWH HQ FRQFUHWDU DTXt ODV FRQGLFLRQHV EDMR ODV
cuales los derechos humanos pueden ponerse al servicio de una poltica progresista, emancipatoria.
63
64
En otra parte trato con detalle las tensiones dialcticas en la modernidad occidental
(Santos, 1995 y Santos, 2003).
GHGHUHFKRVKXPDQRVTXHVHKDEtDXWLOL]DGRSUHGRPLQDQWHPHQWHSDUD
gestionar y mantener la tensin entre regulacin y emancipacin social
EDMRFRQWUROHVWiDWUDSDGDHQHVWDGREOHFULVLVPLHQWUDVTXHSURFXUD
al mismo tiempo, superarla.
La segunda tensin dialctica se produce entre el Estado y la sociedad civil. Como Dicey not perspicazmente en el siglo XIX (1948: 306), el
(VWDGRPRGHUQRDXQTXHLQLFLDOPHQWHIXHUDXQ(VWDGRPLQLPDOLVWDHV
SRWHQFLDOPHQWHXQ(VWDGRPD[LPDOLVWDHQODPHGLGDHQTXHODVRFLHdad civil, como el otro del Estado, se autorreproduce a travs de leyes y
UHJXODFLRQHVTXHHPDQDQGHO(VWDGR\SDUDODVFXDOHVQRSDUHFHH[LVWLU
un lmite, siempre y cuando se respeten las reglas democrticas del
proceso legislativo. Los derechos humanos se encuentran en el ncleo
de esta tensin; mientras la primera generacin de derechos humanos
se dise como una lucha de la sociedad civil contra el Estado como el
nico violador de los derechos humanos, la segunda y tercera generacin de derechos humanos recurre al Estado como el garante de los derechos humanos. Como resultado de este proceso histrico, se percibi
DO(VWDGRFRPRODVROXFLyQDORVSUREOHPDVTXHFRQIURQWDODVRFLHGDG
civil. En realidad, se consider a la sociedad civil como inherentemente
problemtica y necesitada de un Estado mucho ms intervencionista.
3RUFRQVLJXLHQWHXQDVRFLHGDGFLYLOIXHUWHVRODPHQWHSRGtDUHHMDUXQ
(VWDGR GHPRFUiWLFDPHQWH IXHUWH 3RU UD]RQHV TXH QR SXHGR H[SOLFDU
DTXtWRGRHVWRFDPELyDSDUWLUGHORVDxRVRFKHQWDHQDGHODQWHFRQHO
crecimiento del neoliberalismo. El Estado pas de ser una fuente de
VROXFLRQHV LQQLWDV D XQD IXHQWH GH SUREOHPDV LQQLWRV OD VRFLHGDG
FLYLOGHMyGHVHUHOUHHMRGHO(VWDGR\VHWUDQVIRUPyHQORRSXHVWRDO
Estado y, en consecuencia, una sociedad civil fuerte acab exigiendo
un Estado dbil. Las polticas de derechos humanos, tanto en sus verVLRQHVKHJHPyQLFDVFRPRFRQWUDKHJHPyQLFDVTXHGDURQDWUDSDGDVHQ
esta rpida transformacin de conceptos y hasta ahora todava no se
han recuperado de ello.
Finalmente, la tercera tensin se produce entre el Estado-nacin y
ORTXHGHVLJQDPRVJOREDOL]DFLyQ(OPRGHORSROtWLFRGHODPRGHUQLGDG
RFFLGHQWDOHVHOGH(VWDGRVQDFLyQVREHUDQRVTXHFRH[LVWHQHQXQVLVtema internacional de Estados soberanos iguales: el sistema interestatal. La unidad y escala privilegiada tanto de la regulacin social como
de la emancipacin social es el Estado-nacin. El sistema interestatal
VLHPSUHVHKDFRQFHELGRFRPRXQDVRFLHGDGPiVRPHQRVDQiUTXLFD
UHJXODGDSRUXQDOHJDOLGDGPX\H[LEOHGHOPLVPRPRGRTXHHOLQWHUnacionalismo de la clase trabajadora siempre ha constituido ms una
DVSLUDFLyQTXHXQDUHDOLGDG+R\GtDODHURVLyQVHOHFWLYDGHO(VWDGR
QDFLyQGHELGDDODLQWHQVLFDFLyQGHODJOREDOL]DFLyQQHROLEHUDOSODQWHD
65
66
ORVGHUHFKRVKXPDQRVHQHOGREOHFRQWH[WRGHODVJOREDOL]DFLRQHVTXH
compiten entre s, por un lado, y de la fragmentacin cultural y de las
polticas de identidad, por el otro. Mi objetivo es establecer tanto un
mbito global como una legitimidad local para una poltica progresista
de derechos humanos.
Para un anlisis extenso de los cuatro regmenes, vase Santos, 1995: 330-337; 2002a:
\ODVELEOLRJUDItDVTXHDOOtVHFLWDQ
67
los derechos humanos son un concepto universal o ms bien un concepto occidental y, paralelamente, si son universalmente vlidos o no.
$XQTXHHVWDVGRVFXHVWLRQHVHVWpQHVWUHFKDPHQWHUHODFLRQDGDVVRQQR
obstante autnomas. La primera trata de los orgenes histricos y culturales del concepto de derechos humanos, la segunda de sus exigencias
de validez en un determinado momento de la historia. La gnesis de una
reivindicacin moral puede condicionar su validez pero de ninguna manera la determina. El origen occidental de los derechos humanos puede
fundarse en congruencia con su universalidad si, hipotticamente, en un
determinado momento de la historia estos se aceptaran universalmente
como estndares ideales de la vida poltica y moral. Las dos cuestiones
HVWiQQRREVWDQWHLQWHUUHODFLRQDGDVSRUTXHODHQHUJtDPRYLOL]DGRUDTXH
VHSXHGHJHQHUDUSDUDKDFHUTXHODDFHSWDFLyQGHORVGHUHFKRVKXPDQRV
VHD FRQFUHWD \ HIHFWLYD GHSHQGH HQ SDUWH GH OD LGHQWLFDFLyQ FXOWXUDO
FRQODVSUHVXSRVLFLRQHVTXHLQWURGXFHQDORVGHUHFKRVKXPDQRVFRPR
una reivindicacin moral. Desde una perspectiva sociolgica y poltica, la
HOXFLGDFLyQGHHVWDDUWLFXODFLyQHVGHOHMRVPiVLPSRUWDQWHTXHODGLVFXsin abstracta tanto de la cuestin de anclaje cultural como de la validez
ORVyFD
Son los derechos humanos universales, una invariante cultural, es
GHFLUSDUWHGHXQDFXOWXUDJOREDO"$UPDUtDTXHHO~QLFRKHFKRWUDQVFXOWXUDOHVTXHWRGDVODVFXOWXUDVVRQUHODWLYDV/DUHODWLYLGDGFXOWXUDOQRHO
UHODWLYLVPRWDPELpQVLJQLFDGLYHUVLGDGFXOWXUDOHLQFRPSOHWXG6LJQLFDTXHWRGDVODVFXOWXUDVWLHQGHQDGHQLUFRPRXQLYHUVDOHVORVYDORUHV
TXH FRQVLGHUDQ IXQGDPHQWDOHV /R TXH HVWi PiV HOHYDGR HV WDPELpQ
OR PiV JHQHUDOL]DGR $Vt TXH OD FXHVWLyQ FRQFUHWD VREUH ODV FRQGLFLRnes de la universalidad de una determinada cultura no es en s misma
universal. La cuestin de la universalidad de los derechos humanos es
una cuestin cultural occidental. Por lo tanto, los derechos humanos
son universales solo cuando se consideran desde un punto de vista occidental. La pregunta sobre la universalidad de los derechos humanos
WUDLFLRQDODXQLYHUVDOLGDGGHORTXHSRQHHQFXHVWLyQSRUODIRUPDFRPR
la cuestiona. En otras palabras, la pregunta de la universalidad es una
SUHJXQWD HVSHFtFD XQD SUHJXQWD FXOWXUDO RFFLGHQWDO (O JUDGR HQ HO
TXHHVWHSXQWRGHYLVWDVHSXHGDFRPSDUWLUUHFKD]DUVHUDSURSLDGRR
PRGLFDGR SRU RWUDV FXOWXUDV GHSHQGH GH ORV GLiORJRV LQWHUFXOWXUDOHV
facilitados por las concretas relaciones de poder polticas y sociolgicas
entre los diferentes pases involucrados.
'HELGRDTXHODSUHJXQWDVREUHODXQLYHUVDOLGDGHVODUHVSXHVWDDXQD
DVSLUDFLyQ GH WRWDOLGDG \ GHELGR D TXH FDGD FXOWXUD VLW~D VHPHMDQWH
aspiracin alrededor de los valores fundamentales y de su validez universal, diferentes aspiraciones a diferentes valores fundamentales en
68
GLIHUHQWHVFXOWXUDVFRQGXFLUiQDSUHRFXSDFLRQHVLVRPRUIDVTXHGDGRV
los adecuados procedimientos hermenuticos, pueden convertirse en mutuamente inteligibles o mutuamente interpretables. En el mejor de los casos es an posible conseguir una mezcla o interpenetracin de preocupaciones y conceptos. Cuando ms iguales sean las relaciones de poder
HQWUHODVFXOWXUDVPiVSUREDEOHVHUiTXHWDOPHVWL]DMHsuceda.
3RGHPRVHQWRQFHVFRQFOXLUTXHODSUHJXQWDDFHUFDGHODXQLYHUVDOLGDGWUDLFLRQDODXQLYHUVDOLGDGGHORTXHLQWHUURJDFXDOTXLHUDTXHVHD
la respuesta dada a ella. Sin embargo, han sido diseadas otras estrategias para establecer la universalidad de los derechos humanos. Este
HV HO FDVR GH HVRV DXWRUHV SDUD TXLHQHV ORV GHUHFKRV KXPDQRV VRQ
XQLYHUVDOHV SRUTXH VX WLWXODULGDG FRUUHVSRQGH D WRGRV ORV VHUHV KXmanos HQFXDQWRVHUHVKXPDQRVHVGHFLUSRUTXHLQGHSHQGLHQWHPHQWH
del reconocimiento explcito, son inherentes a la naturaleza humana.3 Este
DUJXPHQWRHOXGHHOSUREOHPDDOGHVSOD]DUVXREMHWR3XHVWRTXHORVVHUHV
KXPDQRVQRWLHQHQORVGHUHFKRVKXPDQRVSRUVHUVHUHVODPD\RUSDUWH
GHORVVHUHVQRWLHQHQGHUHFKRVVLQRSRUTXHVRQKXPDQRVODXQLYHUVDlidad de la naturaleza humana se convierte en la pregunta sin contestar
TXHKDFHSRVLEOHHVDUHVSXHVWDFWLFLDDODSUHJXQWDGHODXQLYHUVDOLGDG
acerca de los derechos humanos. No existe un concepto culturalmente
invariante de la naturaleza humana.
El concepto de derechos humanos se basa en un conjunto bien conocido de presupuestos, todos los cuales son claramente occidentales,
DVDEHUKD\XQDQDWXUDOH]DKXPDQDXQLYHUVDOTXHVHSXHGHFRQRFHU
por medios racionales; la naturaleza humana es esencialmente distinta
de, y superior a, la del resto de la realidad; el individuo tiene una digniGDGDEVROXWDHLUUHGXFWLEOHTXHGHEHVHUGHIHQGLGDIUHQWHDODVRFLHGDG
\ DO (VWDGR OD DXWRQRPtD GHO LQGLYLGXR UHTXLHUH GH XQD VRFLHGDG RUJDQL]DGDGHXQDPDQHUDQRMHUiUTXLFDFRPRXQDVXPDGHLQGLYLGXRV
OLEUHV3DQLNNDU3XHVWRTXHWRGRVHVWRVSUHVXSXHVWRVVRQ
claramente occidentales y liberales, y fcilmente distinguibles de otras
concepciones de la dignidad humana en otras culturas, uno se puede
SUHJXQWDUSRUTXpODFXHVWLyQGHODXQLYHUVDOLGDGGHORVGHUHFKRVKXPDQRVKDJHQHUDGRXQGHEDWHWDQLQWHQVRRHQRWUDVSDODEUDVSRUTXp
la universalidad sociolgica de esta pregunta ha acabado siendo ms
UHOHYDQWHTXHVXXQLYHUVDOLGDGORVyFD
Si observamos la historia de los derechos humanos en el perodo de
SRVJXHUUD QR HV GLItFLO FRQFOXLU TXH ODV SROtWLFDV GH GHUHFKRV KXPD-
Para dos opiniones contrarias, vase Donnelly, 1989 y Renteln, 1990. Vase tambin
Schwab y Pollis (eds.), 1982; Thompson, 1980; Henkin (ed.), 1979; Diemer et al., 1986;
Ghai, 2000 y Mutua, 2001.
69
70
Como he mencionado arriba, para ser emancipatoria una poltica de derechos humanos debe siempre concebirse y practicarse como parte de una poltica ms extensa de
resistencia y emancipacin.
Elaborar ms la cuestin de las premisas en la siguiente seccin.
Para una reciente revisin del debate sobre el universalismo contra el relativismo, vase Rajagopal, 2004: 209-216. Vase tambin Mutua, 1996.
71
OLEHUDO\ODPDU[LVWDGHWDOPRGRTXHXQDSULRUL]DORVGHUHFKRVFLYLOHV
y polticos y la otra los derechos sociales y econmicos.8
3RU ~OWLPR OD TXLQWD SUHPLVD HV TXH WRGDV ODV FXOWXUDV WLHQGHQ D
distribuir a las personas y grupos sociales entre dos principios compeWLWLYRVGHSHUWHQHQFLDMHUiUTXLFD8QRIXQFLRQDDWUDYpVGHMHUDUTXtDV
entre unidades homogneas. El otro funciona a travs de la separacin
entre diferencias e identidades nicas. Los dos principios no necesariamente se yuxtaponen y por eso no todas las igualdades son idnticas y
no todas las diferencias son desiguales.
Estas son las premisas de un dilogo transcultural sobre la dignidad
KXPDQDTXHSXHGHQHYHQWXDOPHQWHFRQGXFLUDXQDFRQFHSFLyQmesti]DGHORVGHUHFKRVKXPDQRVXQDFRQFHSFLyQTXHHQOXJDUGHUHFXUULU
a falsos universalismos, se organice a s misma como una constelacin
GHVLJQLFDGRVORFDOHV\PXWXDPHQWHLQWHOLJLEOHVUHGHVGHUHIHUHQFLDV
QRUPDWLYDV TXH FRQHUDQ SRGHU 3HUR HVWH HV ~QLFDPHQWH XQ SXQWR
de partida. En el caso de un dilogo transcultural, el intercambio no
es solo entre diferentes saberes sino tambin entre diferentes cultuUDVHVGHFLUHQWUHXQLYHUVRVGHVLJQLFDGRGLIHUHQWHV\HQXQVHQWLGR
IXHUWHLQFRQPHQVXUDEOHV(VWRVXQLYHUVRVGHVLJQLFDGRFRQVLVWHQGH
constelaciones de WRSRL fuertes. Los WRSRL son lugares comunes retricos
ampliamente extendidos de una determinada cultura, autoevidentes, y
por lo tanto, no son objeto de debate. Funcionan como premisas para
la argumentacin, posibilitando de esta manera la produccin e intercambio de argumentos. Los WRSRL fuertes se vuelven sumamente vulnerables y problemticos cuando se los utiliza en una cultura diferente.
/RPHMRUTXHOHVSXHGHRFXUULUHVTXHVHDQGHJUDGDGRVGHSUHPLVDVGH
la argumentacin a argumentos. Comprender una determinada cultura
desde los WRSRL de otra cultura puede resultar muy difcil, si no imposible. Por tanto, propondr una KHUPHQpXWLFDGLDWySLFDEn el campo de
los derechos humanos y de la dignidad, la movilizacin de apoyo social
DODVUHLYLQGLFDFLRQHVHPDQFLSDWRULDVTXHHVWDVSRWHQFLDOPHQWHFRQWLHnen solo se pueden lograr si tales reivindicaciones se han apropiado en
el contexto cultural local. La apropiacin, en este sentido, no se puede
REWHQHU SRU PHGLR GH OD FDQLEDOL]DFLyQ FXOWXUDO 5HTXLHUH XQ GLiORJR
intercultural y una KHUPHQpXWLFDGLDWySLFD.
/DKHUPHQpXWLFDGLDWySLFDVHEDVDHQODLGHDGHTXHORVWRSRL de una
FXOWXUDLQGLYLGXDOQRLPSRUWDORIXHUWHVTXHVHDQVRQWDQLQFRPSOHtos como la cultura misma. Semejante incompletud no es visible desde
GHQWUR GH OD SURSLD FXOWXUD SXHVWR TXH OD DVSLUDFLyQ D OD WRWDOLGDG
72
Vase, por ejemplo, Pollis y Schwab, 1979; Pollis, 1982; Shivji, 1989; An-naim (ed.),
1992 y Mutua, 1996.
9
Vase tambin Panikkar, 1984: 28.
10 Vase tambin Inada, 1990; Mitra, 1982 y Thapar, 1966.
73
74
LVOiPLFD FRQVLVWH HQ TXH QLQJXQD ORJUD UHFRQRFHU TXH HO VXIULPLHQWR
KXPDQRWLHQHXQDGLPHQVLyQLQGLYLGXDOLUUHGXFWLEOHTXHVRORVHSXHGH
FRQVLGHUDUDGHFXDGDPHQWHHQXQDVRFLHGDGTXHQRHVWpRUJDQL]DGDMHUiUTXLFDPHQWH
El reconocimiento de las recprocas incompletudes y debilidades
es una condicin VLQH TXD QRQ GH FXDOTXLHU GLiORJR WUDQVFXOWXUDO /D
KHUPHQpXWLFDGLDWySLFDVHFRQVWUX\HWDQWRVREUHODLGHQWLFDFLyQORFDO
de la incompletud y debilidad como sobre su inteligibilidad translocal.
Como se ha mencionado arriba, en el campo de los derechos humanos
y la dignidad, la movilizacin del apoyo social para las reivindicaciones
HPDQFLSDWRULDV TXH HVWRV SRWHQFLDOPHQWH FRQWLHQHQ VROR VH SXHGH DOcanzar si dichas reivindicaciones se han enraizado en el contexto cultural local y si un dilogo transcultural y la KHUPHQpXWLFDGLDWySLFD son
posibles. En tiempos recientes se han probado ejercicios muy particulares en KHUPHQpXWLFDGLDWySLFD entre las culturas islmica y occidental
en el terreno de los derechos humanos. Algunos de los ejemplos ms
VLJQLFDWLYRVORVSURSRQHQ$EGXOODKL$KPHG$QQDLP\
7DULT5DPDGDQ\\(EUDKLP0RRVD
Existe un viejo debate acerca de las relaciones entre islamismo y deUHFKRVKXPDQRV\ODSRVLELOLGDGGHTXHKD\DXQDFRQFHSFLyQLVOiPLFD
de los derechos humanos.11 Este debate implica una amplia gama de
posiciones y su impacto se extiende mucho ms all del mundo islmiFR&RUULHQGRHOULHVJRGHHVWDEOHFHUXQDVLPSOLFDFLyQH[FHVLYDHQHVWH
GHEDWHVHSXHGHQLGHQWLFDUGRVSRVLFLRQHVH[WUHPDV8QDDEVROXWLVWD
RIXQGDPHQWDOLVWDTXHPDQWLHQHQDTXHOORVSDUDTXLHQHVHOVLVWHPDMXrdico religioso del Islam, la 6KDULD, debe aplicarse integralmente como
el derecho de un Estado islmico. Segn esta postura, existen inconsistencias irreconciliables entre la 6KDULD y la concepcin occidental de los
derechos humanos, y la 6KDULD debe prevalecer. Por ejemplo, respecto
al estatus de los no musulmanes, la 6KDULD impone la creacin de un
(VWDGRSDUDPXVXOPDQHVHQHOTXHHVWRVVHDQORV~QLFRVFLXGDGDQRV\
los no musulmanes no tengan ningn derecho poltico; la paz entre los
musulmanes y los no musulmanes siempre es problemtica y los enIUHQWDPLHQWRVSXHGHTXHVHDQLQHYLWDEOHV&RQUHVSHFWRDODVPXMHUHV
no existe lugar para la igualdad; la 6KDULD ordena la segregacin de las
mujeres y, de acuerdo con algunas interpretaciones ms estrictas, las
excluye completamente de la vida pblica.
11 Aparte de An-naim (1990 y 1992), vase Dwyer, 1991; Mayer, 1991; Leites, 1991 y
$INKDPLHG9pDVHWDPELpQ+DVVDQ\$O)DUXTL6REUHHOPiVH[tenso tema de la relacin entre la modernidad y el resurgimiento del Islam, vase, por
ejemplo, Sharabi, 1992; Shariati, 1986; Ramadan, 2000 y Moosa, 2004.
75
(QHORWURH[WUHPRHVWiQORVVHFXODULVWDVRPRGHUQLVWDVTXHRSLQDQ
TXHORVPXVXOPDQHVGHEHUtDQRUJDQL]DUVHHQ(VWDGRVVHFXODUHV(O,Vlam es un movimiento religioso y espiritual, no poltico, y como tal, las
sociedades musulmanas modernas tienen libertad para organizar su
JRELHUQRGHFXDOTXLHUPDQHUDTXHHVWLPHQDGHFXDGD\DSURSLDGDDVXV
circunstancias. La aceptacin de los derechos humanos internacionaOHVHVXQDVXQWRGHGHFLVLyQSROtWLFDTXHQRGHEHPH]FODUVHFRQFRQVLderaciones religiosas. Solamente un ejemplo entre muchos: una ley de
7~QH]GHSURKLEtDFRPSOHWDPHQWHODSROLJDPLDEDViQGRVHHQTXH
\DQRHUDDFHSWDEOH\HQTXHHOSULQFLSLRFRUiQLFRGHMXVWLFLDSDUDWRGDV
ODV FRHVSRVDV HUD HQ OD SUiFWLFD LPSRVLEOH GH UHDOL]DU SDUD FXDOTXLHU
hombre, con la excepcin del Profeta.
An-naim critica ambas posiciones extremas. La va SHUPH]]RTXH
propone trata de fundamentar los derechos humanos transculturalPHQWHLGHQWLFDODViUHDVGHFRQLFWRHQWUHOD6KDULD y los estndares
de derechos humanos y busca una reconciliacin y relacin positiva
entre los dos sistemas. Por ejemplo, el problema con la 6KDULDhistrica
HVTXHH[FOX\HDODVPXMHUHV\DORVQRPXVXOPDQHV$VtTXHHVQHFHsaria una reforma o reconstruccin de la 6KDULD. El mtodo propuesto
SDUDVHPHMDQWHUHIRUPDLVOiPLFDVHEDVDHQXQHQIRTXHHYROXFLRQLVWD
GH ORV RUtJHQHV LVOiPLFRV TXH H[DPLQD HO FRQWH[WR KLVWyULFR FRQFUHWR
GHQWUR GHO TXH VH FUHy OD 6KDULD a partir de las primeras fuentes del
Islam por los juristas fundadores de los siglos VIII y IX. A la luz de tal
FRQWH[WRHVWDEDSUREDEOHPHQWHMXVWLFDGDXQDFRQVWUXFFLyQUHVWULQJLda del otro. Pero esto ya no es as. Por el contrario, en contexto diferente
GHOSUHVHQWHH[LVWHGHQWURGHO,VODPXQDSOHQDMXVWLFDFLyQGHXQSXQto de vista ms ilustrado.
Siguiendo las enseanzas del 8VWDGKMahmoud, An-naim muestra
TXHXQDUHYLVLyQGHWDOODGDGHOFRQWHQLGRGHO&RUiQ\GHORV6XQQDUHYHla dos niveles o etapas en el mensaje del Islam, uno correspondiente al
primer perodo de La Meca y el otro a la etapa subsiguiente de Medina.
El primer mensaje de la Meca es el mensaje eterno y fundamental del
Islam y enfatiza la dignidad inherente de los seres humanos, independientemente de su sexo, religin o raza. Bajo las circunstancias histricas del siglo VII (la poca de Medina) este mensaje fue considerado
demasiado avanzado, se suspendi y se aplaz su implementacin hasWDTXHHQHOIXWXURVHSURGXMHUDQODVFLUFXQVWDQFLDVDGHFXDGDV6HJ~Q
An-naim, ha llegado el momento y el contexto oportuno para ello.
1RSXHGRHYDOXDUODYDOLGH]HVSHFtFDGHHVWDSURSXHVWDGHQWURGHOD
FXOWXUDLVOiPLFD(VWRHVSUHFLVDPHQWHORTXHGLVWLQJXHODKHUPHQpXWLFDGLDWySLFDGHO2ULHQWDOLVPR/RTXHGHVHRHQIDWL]DUGHOHQIRTXHGH
An-naim es el intento de transformar la concepcin occidental de los
GHUHFKRVKXPDQRVHQXQDFRQFHSFLyQWUDQVFXOWXUDOTXHUHLYLQGLFDOD
76
77
En la India, se est llevando a cabo una modalidad similar de combinacin de la integridad cultural con luchas ms amplias a favor de
la justicia social por parte de algunos grupos de derechos humanos
y, especialmente, por los reformistas sociales intocables. Consiste en
fundar la lucha de los intocables hacia la justicia y la igualdad en las
nociones hindes de NDUPD y GKDUPD, revisndolas y reinterpretndoODVRLQFOXVRVXEYLUWLpQGRODVGHIRUPDVHOHFWLYDGHWDOPDQHUDTXHVH
conviertan en fuentes de legitimidad y fortaleza para las luchas y protestas. Un ejemplo de semejantes revisiones es el creciente nfasis dado
a el GKDUPDFRP~Q (VDGKDUDQDGKDUPD) en contraste con el GKDUPD
HVSHFLDO (YLVHVDGKDUPD) de las normas, rituales y deberes de las castas. Segn Khare, el GKDUPDFRP~Q
basado en la igualdad espiritual de todas las criaturas, promueve tradicionalmente un sentido compartido de cuidado
PXWXRUHFKD]RGHODYLROHQFLD\HOGDxR\GHXQDE~VTXHGD
GHODHTXLGDG7UDGLFLRQDOPHQWHSURPXHYHDFWLYLGDGHVSDUDHO
bienestar pblico y atrae a los reformistas progresistas. Los
GHIHQVRUHVGHGHUHFKRVKXPDQRVSXHGHQHVWDEOHFHUDTXtXQ
LPSXOVRFRQYHUJHQWHHVSHFtFDPHQWHLQGLR/DpWLFDGHOGKDUPDFRP~Q tambin es perfectamente adecuada para los reformistas sociales intocables (1998: 204).
78
79
VHUXQSXQWRGHSDUWLGDIDOVRVLQRVHKDWHQLGRSUHVHQWHTXHHO1RUWHKD
estado tratando desde el primer momento de desaprender activamente
el Sur. Como con frecuencia ha sealado Said, el contexto imperial deshumaniza tanto a la vctima como al victimizador y produce tanto en la
cultura dominante como en la dominada no solo asentimiento y lealtad
sino una concepcin inusualmente enrarecida con relacin a las fuentes
GHODVTXHUHDOPHQWHPDQDODFXOWXUD\HQTXpFRPSOLFDGDVFLUFXQVWDQcias se originan sus monumentos (1993: 37).14 Los monumentos tienen,
en efecto, orgenes turbios. Al observar las pirmides, Ali Shariati una vez
coment:
Sent mucho odio hacia los grandes monumentos de la ciYLOL]DFLyQ TXH VH KDQ JORULFDGR D OR ODUJR GH OD KLVWRULD SRU
encima de los huesos de mis antecesores! Mis antepasados
WDPELpQFRQVWUX\HURQOD*UDQ0XUDOODGH&KLQD$TXHOORVTXH
no pudieron soportar las cargas fueron aplastados bajo las
pesadas piedras y sus huesos fueron enterrados en las propias
murallas. As fue como se construyeron los grandes monuPHQWRVGHODFLYLOL]DFLyQDFRVWDGHODFDUQH\ODVDQJUHGH
mis predecesores (1982: 19).
14 Gilroy hace una crtica de las concepciones sobreintegradoras de las culturas puras
\ KRPRJpQHDV OR TXH VLJQLFD TXH ODV OXFKDV SROtWLFDV GH ORV QHJURV VH LQWHUSUHWHQ
de algn modo como algo automticamente H[SUHVLYRde las diferencias nacionales o
pWQLFDVFRQODVTXHVHDVRFLDQ
80
YtFWLPDFRPRGHORSUHVRUGHOPLVPRPRGRDXQTXHVHDDVLPpWULFRHVOD
condicin ms bsica para un dilogo transcultural. Solo el conocimiento de la historia nos permite actuar independientemente de la historia.
El escrutinio de las relaciones entre la vctima y el opresor nos advierte
contra las distinciones demasiado estrictas entre culturas, una precauFLyQTXHHVHVSHFLDOPHQWHUHOHYDQWHHQHOFDVRGHODFXOWXUDGRPLQDQWH
6HJ~Q3LHWHUVHODFXOWXUDRFFLGHQWDOQRHVQLORTXHSDUHFHQLORTXHORV
RFFLGHQWDOHVWLHQGHQDSHQVDUTXHHV/RTXHVHFRQVLGHUDSRUFXOWXUD
o civilizacin europea no es genealgicamente hablando ni necesaria ni
estrictamente europea (1989: 369). Es una sntesis cultural de muchos
elementos y prcticas, muchos de ellos no europeos. Bernal ha asumido una deconstruccin de los conceptos de civilizacin clsica para
mostrar sus fundamentos no europeos, las contribuciones de Egipto y
frica, las civilizaciones semtica y fenicia, Mesopotamia y Persia, India y
China, respecto de la lengua, el arte, los conocimientos, la religin y la
cultura material. Tambin muestra cmo esas races afroasiticas de la
Antigua Grecia fueron negadas por el racismo y antisemitismo europeo
del siglo XIX (Bernal, 1987).
Conforme a esta pregunta, los orgenes turbios de los derechos humanos, como un monumento de la cultura occidental, se pueden observar
QRVRORHQODGRPLQDFLyQLPSHULDO\GRPpVWLFDTXHXQDYH]MXVWLFDURQ
sino tambin en su carcter originalmente compuesto en cuanto arteIDFWRVFXOWXUDOHV(QORVSUHVXSXHVWRVGHORVGHUHFKRVKXPDQRVTXHVH
indicaron arriba en sus formulaciones claras, ilustradas y racionales,
resuena el eco de otras culturas y sus races histricas se extienden
mucho ms all de Europa. Un dilogo intercultural debe comenzar por
ODKLSyWHVLVGHTXHODVFXOWXUDVVLHPSUHKDQVLGRLQWHUFXOWXUDOHVSHUR
WDPELpQFRQHOHQWHQGLPLHQWRGHTXHORVLQWHUFDPELRVHLQWHUSHQHWUDFLRnes siempre han sido muy desiguales e inherentemente hostiles al diloJRFRVPRSROLWDTXHDTXtVHGHHQGH(Q~OWLPDLQVWDQFLDODFXHVWLyQHV
si resulta posible construir una concepcin posimperial de los derechos
KXPDQRV $XQTXH VHD DEVROXWDPHQWH FRQVFLHQWH GH ODV EDUUHUDV FDVL
insuperables, ofrezco una respuesta positiva a esta cuestin. En otras
SDODEUDVDSHVDUGHTXHHOYRFDEXODULRRHOJXLyQGHORVGHUHFKRVKXPDQRVHVWpQWDQOOHQRVGHVLJQLFDGRVKHJHPyQLFRVKD\WRGDYtDOXJDUSDUD
ODSRVLELOLGDGGHVLJQLFDGRVFRQWUDKHJHPyQLFRV$FRQWLQXDFLyQWUDWRGH
concretar las circunstancias bajo las cuales la posibilidad de una contrahegemona se puede llevar a cabo. Comenzar por abordar las condiciones para la concepcin multicultural de derechos humanos mostrada
DUULED\GHVSXpVSUHVHQWDUpXQHVTXHPDGHXQDFRQFHSFLyQGHGHUHFKRV
humanos contrahegemnica y emancipatoria.
81
82
83
84
85
86
87
88
ODSHUSHWUDFLyQGHLQMXVWLFLDVRULJLQDOHV5HLYLQGLFDUORVVLJQLFDDEULUHO
espacio-tiempo para una concepcin de derechos humanos poscolonial
y posimperial.
El derecho al conocimiento. La supresin de este derecho original fue
UHVSRQVDEOHGHOHSLVWHPLFLGLRPDVLYRVREUHHO TXHODPRGHUQLGDGRFFLdental construy su monumental conocimiento imperial. En una poca
de transicin paradigmtica,21 la reivindicacin de este ur-derecho implica la necesidad de un derecho a conocimientos alternativos. Semejantes
conocimientos alternativos deben fundamentarse en una nueva epistePRORJtD GHVGH HO 6XU GHVGH HO 6XU QR LPSHULDO 3XHVWR TXH OD WHQVLyQ
arriba mencionada entre la regulacin social y la emancipacin social
tambin es una tensin epistemolgica, el derecho a conocimientos alternativos es un derecho a alejarse del conocimiento-regulacin hacia la
direccin del conocimiento-emancipacin,22 de una modalidad de conoFLPLHQWRTXHSURFHGHGHOFDRVDORUGHQKDFLDXQDIRUPDGHFRQRFLPLHQWR
TXHSURFHGHGHOFRORQLDOLVPRDODVROLGDULGDG7DOFRQRFLPLHQWRHVODSUHcondicin epistemolgica para romper el crculo vicioso de una recproca
produccin de vctimas y victimizadores. Cuando desde esta perspectiva
DQDOL]DPRVORVFRQRFLPLHQWRLQVWLWXFLRQDOHV\RUJDQL]DWLYRVTXHVXE\Dcen a las prcticas de los gobiernos de los Estados y de las agencias
internacionales, podemos observar con facilidad cmo sus nfasis exclusivos en el orden vuelven impensable el pasaje del colonialismo a la
VROLGDULGDG3XHVWRTXHQRVHKDFHQLQJXQDGLVWLQFLyQHQWUHODVGRVFDtegoras, las vctimas y los victimizadores son iguales ante la concepcin
liberal de derechos humanos.
El derecho a llevar el capitalismo histrico a enjuiciamiento en un tribunal
mundial. La supresin del segundo derecho-original introdujo la conversin del capitalismo en una manifestacin irreversible e incondicional de
SURJUHVR /D UHLYLQGLFDFLyQ GH HVWH XUGHUHFKR H[LJH TXH HO FDSLWDOLVPR
UHSUHVHQWDGRSRUORVSULQFLSDOHVDFWRUHVFDSLWDOLVWDV(VWDGRVDJHQFLDVnancieras multilaterales y corporaciones transnacionales), rindan cuentas por su crucial cuota de responsabilidad en las violaciones masivas
GH GHUHFKRV KXPDQRV TXH VXFHGHQ HQ IRUPD GH FUHDFLyQ PDVLYD GH
miseria, empobrecimiento cultural y destruccin ecolgica. Como este
XUGHUHFKRVHRULJLQDHQODH[FDYDFLyQDUTXHROyJLFDGHODPRGHUQLGDG
capitalista y colonialista occidental, la historia del capitalismo mundial
y de la modernidad occidental evolucionar gradualmente hacia una
historia trgica de degradacin tica.
utilizada a lo largo del captulo, es injusticias-originales, XUinjusticias o XU-ilegalidades
(N. del T.).
21 Sobre la transicin paradigmtica, vase Santos, 1995 y 2002a.
22 Sobre la distincin entre estas dos formas conocimiento, vase Santos, 1995: 7-55.
89
7RGRORTXHRFXUULyHQODKLVWRULDQRVRORRFXUULyVLQPiVWDPELpQ
LPSLGLyTXHRWURVSDVDGRV\SRUWDQWRRWURVSUHVHQWHVRFXUULHUDQ/DV
lagunas del presente tienen su origen en los pasados suprimidos. Por
la misma razn, no se puede adjudicar de hecho ningn enfrentamiento
entre factos y no factos: el debate sobre factos y no factos se convierte
en un debate sobre las justicias y las injusticias. El tribunal y el juicio,
si bien son en s formas modernas, sern dispuestos para una utilizacin transmoderna. Como tribunal mundial, su contexto institucional
ser un espacio-tiempo transnacional por s mismo, una globalizacin
contrahegemnica o una globalizacin desde abajo. El procedimiento
se guiar segn un principio abarcador de responsabilidad global, la
idea de 6RUJH global una versin extendida de la idea formulada por
Hans Jonas.23(QOXJDUGHEXVFDUGLVSXWDVHVWUHFKDPHQWHGHQLGDVVRbre responsabilidades de corto alcance y cursos de accin y consecuencias bien delimitados, este ur-tribunal concebir el sistema mundo como
XQFRQLFWRFROHFWLYR~QLFRQRGHMDQGRDQDGLHIXHUDQLFRPRYtFWLPD
QL FRPR YLFWLPL]DGRU 3XHVWR TXH PXFKDV SDUWHV VHUiQ WDQWR YtFWLPDV
como victimizadores, el peso relativo a cada identidad parcial estar en el
centro de la argumentacin poltico-jurdica. La adjudicacin de responsabilidad se determinar a la luz de cursos de accin intergeneracionales,
GH ODUJR DOFDQFH TXH VH SURGXFLUiQ HQ OD VRFLHGDG \ HQ OD QDWXUDOH]D
Las decisiones, siempre provisionales y reversibles, sern el resultado de
la acumulacin retrica de capital bien alrededor de los argumentos de
las coaliciones emancipatorias, de los de las vctimas y de sus aliados,
o alrededor de los argumentos de las coaliciones regulatorias, los de los
victimizadores y los de sus aliados. El veredicto ser ejecutable por medio
del tipo de accin colectiva asumido por los actores sociales implicados
en ocasionar la globalizacin contrahegemnica y constituir un proyecto
continuado, interminable, el proyecto de una sociedad socialista.
El derecho a una transformacin del derecho de propiedad orientada a
la solidaridad./DVIRUPDVHQODVTXHHOWHUFHUGHUHFKRRULJLQDOVHVXSULmi histricamente testimonian el carcter inherentemente colonial de la
modernidad occidental&RPRXUGHUHFKRQRHVTXHVHDXQGHUHFKRDOD
SURSLHGDGSUHFLVDPHQWHSRUTXHQRH[LVWLyFRPRWDODQWHVGHODXVXUSDFLyQ
FRORQLDO'HQXHYRHVODQHJDWLYLGDGODTXHIXQGDPHQWDODRFXSDFLyQFRORnial de la tierra. Concebido como un derecho individual segn la concepcin occidental de los derechos humanos, el derecho de la propiedad se
encuentra en el centro de la lnea divisoria del Norte global/Sur global.
Se desarrolla histricamente a travs de una serie de cuestiones jurdicas transformadoras: desde la cuestin general de la legitimidad de la
90
ocupacin europea de la tierra en el Nuevo Mundo (siglo XVI), a la cuestin de la relacin pblica de LPSHULXPRGHMXULVGLFFLyQTXHIXQGDPHQtase las reivindicaciones individuales de tierra por Estados individuales
(siglo XVII), y por ltimo, a la cuestin de la naturaleza de la tierra como
una cosa, un objeto de propiedad privada (siglos XVII y XVIII). Mientras
TXHHQORVGRVSULPHURVDVXQWRVODSURSLHGDGVXSXVRHOFRQWUROVREUH
las personas, en el tercero solamente expresa el control sobre las cosas.
La teora burguesa de la propiedad est completamente incluida en este
FDPELR$XQFRQFHSWRTXHGHSHQGHGHFRQQRWDFLRQHVSROtWLFDVFRPR
el concepto de ocupacin, le sucede un concepto neutral de posesin
ItVLFDTXHLPSOLFDHOGHUHFKRGHSURSLHGDGVREUHXQDFRVD(VWDFRVD
HQHOPRPHQWRHQHOTXHVHFUHyODWHRUtDGHODSURSLHGDGHVEiVLFDmente la tierra, y el propio concepto de propiedad designa ahora en el
lenguaje comn a la cosa misma, esto es, a la tierra como propiedad.
Locke (1952) [1689] es el gran creador de esta concepcin.24 Con una
gran visin y anticipacin Rousseau observ en el derecho a la propiedad,
concebido como un derecho individual, las semillas de la guerra y de todo
el sufrimiento humano, as como la destruccin de la comunidad y la naturaleza; el problema radicaba, tal como Rousseau percibi con claridad,
en la dialctica entre las consecuencias de las posesiones individuales
y colectivas. Esta dialctica ha alcanzado un punto culminante en dcadas recientes con el ascenso de las corporaciones transnacionales a
XQDSURPLQHQFLDHFRQyPLFDPXQGLDO$SHVDUGHTXHHVWiQFRQVWLWXLGDV
SRUJUDQGHVFROHFWLYLGDGHVGHDFFLRQLVWDV\GLUHFWLYRVGHTXHSRVHHQUHFXUVRVTXHH[FHGHQORVGHPXFKRV(VWDGRVQDFLyQGHTXHIXQFLRQDQD
nivel mundial y controlan la provisin de servicios pblicos esenciales a
la supervivencia de importantes masas de poblacin, las corporaciones
transnacionales se consideran, no obstante, sujetos de derechos y se
les trata como tal tanto por los derechos nacionales como por el derecho internacional. Una poltica cosmopolita insurgente de derechos
humanos debe hacer frente directamente al individualismo posesivo de
la concepcin liberal de la propiedad. Ms all del Estado y del mercado,
se debe reinventar un tercer dominio social: un dominio social colectivo,
no estadocntrico; privado, pero no orientado al lucro: un dominio social
HQHOTXHHOGHUHFKRDXQDWUDQVIRUPDFLyQRULHQWDGDDODVROLGDULGDGGH
los derechos de propiedad est poltica y socialmente anclada.
24 Con respecto al debate sobre la evolucin del pensamiento de Locke sobre la propiedad, vase Santos, 1995: 68-71.
91
92
rritorios rabes ocupados por Israel), los pases socialistas, junto a los
pases rabes y africanos, restringieron su uso a la autodeterminacin
exterior; para los Estados de soberanos independientes, la autodetermiQDFLyQHUDHTXLYDOHQWHDOGHUHFKRDODQRLQWHUYHQFLyQ3RUHOFRQWUDULR
ORVSDtVHVRFFLGHQWDOHVGHIHQGtDQTXHODDXWRGHWHUPLQDFLyQWDPELpQVH
debera entender como la autodeterminacin interna, es decir, como
HO GHUHFKR GH ORV SXHEORV FRQWUD ORV (VWDGRV VREHUDQRV TXH YLRODEDQ
masivamente los derechos humanos UHULpQGRVHDORVUHJtPHQHVWRWDOLWDULRV GHO EORTXH FRPXQLVWD /RV GHVDUUROORV QRUPDWLYRV HQ HO VLVtema de Naciones Unidas, especialmente tras los Pactos Internaciones
GHPXHVWUDQTXHODONU ha estado unilateralmente concentrada
HQODDXWRGHWHUPLQDFLyQH[WHUQDHQGHWULPHQWRGHODLQWHUQD(Q
mi anlisis sobre las luchas de los pueblos indgenas (Santos, 2002a:
237-257), he intentado dejar al descubierto las barreras casi insuperables provocadas por el principio de soberana contra el reconocimiento
GH OD DXWRGHWHUPLQDFLyQ LQWHUQD $XQTXH OD SULRULGDG RWRUJDGD D OD
DXWRGHWHUPLQDFLyQ H[WHUQDSXGRKDEHUHVWDGRMXVWLFDGDGXUDQWHHO
proceso anticolonialista, desde entonces esa prioridad ha perdido toda
MXVWLFDFLyQ25
Desde la perspectiva de un concepto no imperial de autodeterminacin, se ha de hacer una especial referencia a un documento no guberQDPHQWDOTXHKDDGTXLULGRXQDDXWRULGDGPRUDOPXQGLDO\HQHOFXDOHO
derecho a la autodeterminacin de los pueblos recibe su ms completo
UHFRQRFLPLHQWR0HUHHURDOD'HFODUDFLyQGHORV'HUHFKRVGHORV3XHblos de Argel de 1976, y concretamente, a sus artculos 5, 6 y 7.
$UWtFXOR
Todos los pueblos tienen un derecho imprescriptible e inalienable a la autodeterminacin. Determinarn su estatus poltico libremente y sin interferencia extranjera.
$UWtFXOR
7RGRVORVSXHEORVWLHQHQHOGHUHFKRDOLEHUDUVHGHFXDOTXLHUGRminacin colonial o extranjera, sea directa o indirecta y de cualTXLHUUpJLPHQUDFLVWD
$UWtFXOR
Todos los pueblos tienen el derecho a tener un gobierno demoFUiWLFRTXHUHSUHVHQWHDWRGRVORVFLXGDGDQRVLQGHSHQGLHQWH-
25 Como seala Cassese, se estn desarrollando y desplegando nuevas formas de opresin (el neocolonialismo, la opresin hegemnica, la dominacin por corporaciones multinacionales y organizaciones transnacionales represivas) y las minoras estn despertando de la opresin secular a un sentido ms vital de libertad e independencia
(Cassese, 1979: 148).
93
PHQWH GH OD UD]D VH[R FUHHQFLD R FRORU \ TXH VHD FDSD] GH
asegurar un respeto efectivo por los derechos humanos y las
libertades fundamentales de todos.
La Declaracin de Argel es la ms cercana a la completa reivindicacin del ur-derecho a la autodeterminacin democrtica. Proporciona,
a mi juicio, un fundamento adecuado para una ms amplia y profunda
FRQFHSFLyQ GHO GHUHFKR D OD DXWRGHWHUPLQDFLyQ HQ OD PHGLGD TXH DFta como un principio conductor para las luchas por una globalizacin
contrahegemnica. Shivji ha propuesto el derecho de los pueblos a la
autodeterminacin como uno de los derechos centrales en el contexto
DIULFDQRXQGHUHFKRFROHFWLYRTXHHQFDUQDODSULQFLSDOFRQWUDGLFFLyQHQtre el imperialismo y sus aliados frente a los pueblos, por un lado, y las
naciones opresoras frente a las naciones oprimidas, por otro (1989:
80). Segn l, los titulares de este derecho son pueblos dominados/
explotados y naciones, nacionalidades, grupos nacionales y minoras
RSULPLGDV PLHQWUDV TXH ORV VXMHWRV GH ORV GHEHUHV VRQ (VWDGRV QDFLRQHV\QDFLRQDOLGDGHVRSUHVRUDV\SDtVHVLPSHULDOLVWDV$XQTXHHVWp
EiVLFDPHQWHGHDFXHUGRFRQ6KLYMLPHJXVWDUtDUHFDOFDUTXHVHJ~QPL
concepcin, el derecho a la autodeterminacin se puede ejercitar como
un derecho colectivo y como un derecho individual: en el centro de cualTXLHU GHUHFKR FROHFWLYR VH HQFXHQWUD HO GHUHFKR D GHFLGLU DEDQGRQDU OD
colectividad. Adems, pongo el mismo nfasis en el resultado poltico de
OD DXWRGHWHUPLQDFLyQ TXH HQ ORV SURFHVRV GH GHPRFUDFLD SDUWLFLSDWLYD
hacia la autodeterminacin. Los pueblos son entidades polticas y no
abstracciones idealizadas: no se expresan con una sola voz y cuando se
expresan, es imperativo establecer la democracia participativa como el
criterio para la legitimidad de las posiciones manifestadas.
El derecho a organizar y participar en la creacin de los derechos. La
supresin del sexto derecho original ha constituido el fundamento del
gobierno y de la dominacin capitalista. Sin semejante supresin, las
minoras nunca habran sido capaces de gobernar sobre las mayoras
HQXQFDPSRSROtWLFRTXHHVWiIRUPDGRSRUFLXGDGDQRVOLEUHVHLJXDles. Al basarse en concepciones radicales de la democracia, las luchas
HPDQFLSDWRULDVTXHFRQYHUJHQHQODJOREDOL]DFLyQFRQWUDKHJHPyQLFDGH
la actualidad reivindican este ur-derecho como si fuera su principio
SROtWLFREiVLFR(OFRQLFWRHQWUHODJOREDOL]DFLyQQHROLEHUDO\ODJOREDlizacin contrahegemnica anticapitalista representa un campo social
UHODWLYDPHQWH SRFR FDUWRJUDDGR TXH VH FDUDFWHUL]D SRU WHQHU ULHVJRV
de opresin, sufrimiento humano y destruccin, difciles o hasta imposibles de sortear, as como por tener posibilidades y oportunidades
nuevas y no imaginadas para una poltica emancipatoria. Los riesgos
se alimentan de la atomizacin, despolitizacin y DSDUWKHLGL]DFLyQ de
ODVSHUVRQDVTXHGHULYDQGHODHVSLUDOGHVFHQGHQWHGHODVYLHMDVIRUPDV
94
de resistencia y organizacin: el crculo vicioso entre energas movilizadoras en declive y organizaciones sin sentido. Lejos de ser un proceso
orgnico, semejante espiral descendente es activamente provocada con
medidas represivas y con manipulacin ideolgica.26 Por otra parte, las
oportunidades para una poltica emancipatoria dependen, segn las
circunstancias, bien de la invencin de nuevas formas de organizacin
expresamente dirigidas a enfrentarse a los nuevos riesgos o bien a la
GHIHQVD GH YLHMDV IRUPDV GH RUJDQL]DFLyQ TXH GHVSXpV VH UHLQYHQWDQ
para estar a la altura de los nuevos retos, nuevas agendas y nuevas coaliciones potenciales.
El derecho a la organizacin es un derecho primordial, sin el cual
QRVHSXHGHQDOFDQ]DUVLTXLHUDPtQLPDPHQWHQLQJXQRGHORVRWURVGHUHFKRV(VXQXUGHUHFKRHQHOPiVHVWULFWRVHQWLGRSXHVWRTXHVXVXpresin est en el centro de la concepcin moderna segn la cual los
GHUHFKRVPiVIXQGDPHQWDOHVQRWLHQHQTXHFUHDUVH\DHVWiQSUHVHQWHV
como derechos naturales, como dados. Sin denunciar esta supresin
abismal resultar imposible organizar todas las solidaridades necesarias
frente a todos los colonialismos existentes. Sobre este derecho original los
pueblos indgenas estn fundamentando sus luchas para ganar el derecho
a seguir sus propios derechos.
El derecho a la organizacin y el derecho a crear derechos son por
tanto dos dimensiones inseparables del mismo derecho.27 Segn las
vulnerabilidades de determinados grupos sociales, la represin de los
derechos humanos se dirige o bien contra la creacin de derechos o bien
contra la organizacin para defender o crear derechos. La lnea divisoria
moralmente repugnante entre el Norte global y el Sur global y, con relacin a ello, la creciente interiorizacin del Tercer Mundo en el Norte global
(los pobres, los parados de larga duracin, los sin techo, los trabajadores
migrantes sin papeles, los solicitantes de asilo, los presos, as como las
mujeres, las minoras tnicas, los nios, los gays y lesbianas), demuesWUDQ FODUDPHQWH OD H[WHQVLyQ FRQ OD TXH XQD SROtWLFD HPDQFLSDWRULD GH
derechos se encuentra profundamente entrelazada con las polticas de la
GHPRFUDFLDSDUWLFLSDWLYDDOWLHPSRTXHH[LJHXQDUHFRQVWUXFFLyQWHyULca de la teora democrtica.
26 Por ejemplo, en los pases del centro, especialmente en Estados Unidos (pero tambin
en Europa y Japn), el derecho de los trabajadores a organizarse en sindicatos se ha
VRFDYDGRPHGLDQWHHODWDTXHDORVVLQGLFDWRVPLHQWUDVTXHVLPXOWiQHDPHQWHVXVLQWHreses se han miniaturizado ideolgicamente como intereses especiales y como tales,
VH KDQ HTXLSDUDGR FRQ FXDOHVTXLHUD RWURV LQWHUHVHV HVSHFLDOHV SRU HMHPSOR ORV GH OD
$VRFLDFLyQ1DFLRQDOGHO5LH
27 El derecho a organizar, concebido como un ur-derecho, es una formulacin polticamente fundamentada del ms abstracto derecho a tener derechos propuesto por
Hannah Arendt (1951). Es la denuncia de concretas supresiones de la resistencia organizada generadas por injusticias-originales.
95
Conclusin
Tal como se entiende convencionalmente, la poltica de derechos humanos se basa en una supresin masiva de los derechos constitutivos,
RXUGHUHFKRVWDOFRPRORVKHGHQRPLQDGR\TXHHQODVVRFLHGDGHVFDpitalistas existen solamente en cuanto XU-ilegalidades o XU-injusticias.
Semejante poltica se deriva del colonialismo y no se imagina un futuro
ms all del capitalismo. Es tambin una suerte de esperanto con diFXOWDGHVSDUDFRQYHUWLUVHHQHOOHQJXDMHFRWLGLDQRGHODGLJQLGDGKXmana en todo el globo. En este captulo he sentado las bases para una
concepcin intercultural de una poltica emancipatoria de derechos humanos. Tal poltica debe basarse en dos reconstrucciones radicales. Por
una parte, una reconstruccin intercultural mediante la traduccin de
la hermenutica diatpica, a travs de la cual una red de lenguajes nativos de emancipacin mutuamente inteligibles y traducibles encuentra su camino en una poltica cosmopolita insurgente. Por otra parte,
debe haber una reconstruccin posimperial de los derechos humanos
FHQWUDGDHQGHVKDFHUORVDFWRVPDVLYRVGHVXSUHVLyQFRQVWLWXWLYDORV
XUGHUHFKRVVREUHORVFXDOHVODPRGHUQLGDGRFFLGHQWDOIXHFDSD]GH
transformar los derechos de los vencedores en derechos universales.
Este proyecto puede sonar ms bien utpico. Pero, como en una
ocasin apunt Sartre, las ideas, antes de materializarse, poseen una
extraa semejanza con la utopa. Sea como fuere, lo importante es no
UHGXFLUHOUHDOLVPRDORTXHH[LVWH
96
Bibliografa
Afkhami, Mahnaz, (ed.) (1995). )DLWK DQG )UHHGRP :RPHQV +XPDQ 5LJKWV LQ WKH
0XVOLP:RUOG. Syracuse: Syracuse UP.
Afzal-Khan, F.; Sheshadri-Crooks, K. (2000). 7KH 3UHRFFXSDWLRQ RI 3RVWFRORQLDO
6WXGLHV. Durham: Duke University Press.
Agamben, Giorgio (2004). 6WDWH RI ([FHSWLRQ. Chicago, IL: University of Chicago
Press.
Ahmad, Ibn Majid Al-Najdi (1971). $UDE QDYLJDWLRQ LQ WKH ,QGLDQ 2FHDQ EHIRUH WKH
FRPLQJ RI WKH 3RUWXJXHVH EHLQJ D WUDQVODWLRQ RI .LWDE DO)DZDLG XVXO DOEDKU
ZDOTDZDLG RI $KPDG % 0DMLG $O1DMGL WRJHWKHU ZLWK DQ LQWURGXFWLRQ RQ WKH
KLVWRU\RI$UDEQDYLJDWLRQQRWHVRQWKHQDYLJDWLRQDOWHFKQLTXHVDQGWKHWRSRJUDSK\
RI,QGLDQ2FHDQDQGDJORVVDU\RI1DYLJDWLRQDOWHUPVE\*57LEEHWWV. London:
Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland.
Akram, Susan Musarrtat (1999). Scheherezade Meets Kafka:Two Dozen Sordid
Tales of Ideological Exclusion, *HRUJHWRZQ ,PPLJUDWLRQ /DZ -RXUQDO, 14 (Fall),
51-150.
Akram, Susan Musarrat (2000). Orientalism Revisited in Asylum and refugee
Claims, ,QWHUQDWLRQDO-RXUQDORI5HIXJHH/DZ, 12(1) 7-40.
.DUPHO\0DULW]D,PPLJUDWLRQDQG&RQVWLWXWLRQDO&RQVHTXHQFHVRI
Post-9/11 Policies involving Arabs and Muslims in the United States: is Alienage
a Distinction without a Difference?, 8&'DYLV/DZ5HYLHZ, 38 (3), 609-699.
$O )DUXTL ,VPDLO 5 ,VODP DQG +XPDQ 5LJKWV 7KH ,VODPLF 4XDUWHUO\
27(1):12-30.
Alvares, Claude (1992). 6FLHQFH 'HYHORSPHQW DQG 9LROHQFH WKH 5HYROW DJDLQVW
0RGHUQLW\1ew Delhi: Oxford University Press.
Amann, Diane Marie (2004a). Guantnamo, &ROXPELD -RXUQDO RI 7UDQVQDWLRQDO
/DZ, 42 (2), 263-348.
E $EX *KUDLE 8QLYHUVLW\ RI 3HQQV\OYDQLD /DZ 5HYLHZ, 153 (6),
2085-2141.
Anghie, Anthony (2005). ,PSHULDOLVP 6RYHUHLJQW\ DQG WKH 0DNLQJ RI ,QWHUQDWLRQDO
/DZ. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
An-naim, Abdullahi A. (1990). 7RZDUGDQ,VODPLF5HIRUPDWLRQ. Syracuse: Syracuse
UP.
HG +XPDQ 5LJKWV LQ &URVV&XOWXUDO 3HUVSHFWLYHV $ 4XHVW IRU
&RQVHQVXV. Philadelphia: University of Pennsylvania P.
Appiah, Kwame Anthony (1998). Cosmopolitan Patriots, in P. Cheah; B. Robbins,
eds., &RVPRSROLWLFV 7KLQNLQJ DQG )HHOLQJ %H\RQG WKH 1DWLRQ. Minneapolis, MN:
University of Minnesota Press, 91-116.
Arendt, Hannah (1951). 7KH 2ULJLQV RI 7RWDOLWDULDQLVP. Nueva York: Harcourt,
Brace.
Atkinson, Rowland y Blandy, Sarah (2005). International Perspectives on the new
Enclavism and the rise of Gated Communities, +RXVLQJ 6WXGLHV, 20 (2), 177186.
Ayres, Ian; Braithwaite, John (1992). 5HVSRQVLYH 5HJXODWLRQ 7UDQVFHQGLQJ WKH
'HUHJXODWLRQ'HEDWH. Nueva York: Oxford University Press.
Balany, Beln; Brennan, Brid; Hoedeman, Olivier; Kishimoto, Satoko y Terhorst,
Philipp, (eds.) (2005). 5HFODLPLQJ 3XEOLF :DWHU $FKLHYHPHQWV 6WUXJJOHV DQG
9LVLRQVIURP$URXQGWKH:RUOG. Amsterdam: Transnational Institute and Corporate
Europe Observatory. Disponible en: <http://www.tni.org/books/publicwater.
htm>.
97
98
99
100
Glon, Justin C. (2005). Good Fences Make Good Neighbors: National Security and
Terrorism. Time to Fence in Our Southern Border, ,QGLDQD ,QWHUQDWLRQDO
&RPSDUDWLYH/DZ5HYLHZ, 15 (2), 349-388.
Gonzlez Casanova, Pablo (1969). 6RFLRORJtD GH OD ([SORWDFLyQ. Ciudad de Mxico:
Siglo XXI.
*UDKDP &KDGZLFN 0 'HIHDWLQJ DQ ,QYLVLEOH (QHP\ 7KH :HVWHUQ
Superpowers Efforts to Combat Terrorism by Fighting Illegal Immigration,
7UDQVQDWLRQDO/DZ &RQWHPSRUDU\3UREOHPV, 14 (1), 281-310.
Graham, Nora (2005). Patriot Act II and Denationalization: an Unconstitutional
Attempt to Revive Stripping Americans of their Citizenship, &OHYHODQG6WDWH/DZ
5HYLHZ, 52 (4), 593-621.
Gramsci, Antonio (1971). 6HOHFWLRQ IURP WKH 3ULVRQ 1RWHERRNV 1RYD ,RUTXH
International Publishers.
Grosfoguel, Ramon (2000). Developmentalism, Modernity, and Dependency Theory
in Latin America, 1HSDQWOD9LHZVIURPWKH6RXWK, 1: 2, 347-374.
'HVFRORQL]DQGR ORV XQLYHUVDOLVPRV RFFLGHQWDOHV SOXULYHUVDOLVPR
WUDQVPRGHUQRGHFRORQLDOGH$LPp&pVDLUHDORV=DSDWLVWDVHQ6DQWLDJR&DVWUR
Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.) (O JLUR GHFRORQLDO 5HH[LRQHV SDUD XQD
GLYHUVLGDGHSLVWpPLFDPiVDOOiGHOFDSLWDOLVPRJOREDO. Bogot: Siglo del Hombre
Editores, 63-77.
Guha, Ramachandra y Martnez-Allier, Juan (1997). 9DULHWLHVRI(QYLURQPHQWDOLVP
(VVD\V1RUWKDQG6RXWK. London: Earthscan.
Guiora, Amos N. (2005). Legislative and Policy Responses to Terrorism, A Global
Perspective, 6DQ'LHJR,QWHUQDWLRQDO/DZ-RXUQDO, 7 (1), 125-172.
Habermas, Jrgen (1987a). 7HRUtD GH OD DFFLyQ FRPXQLFDWLYD , 5DFLRQDOLGDG GH OD
DFFLyQ\UDFLRQDOL]DFLyQVRFLDO. Madrid: Taurus.
E7HRUtDGHODDFFLyQFRPXQLFDWLYD,,&UtWLFDGHODUD]yQIXQFLRQDOLVWD.
Madrid: Taurus.
Habermas, Jrgen (1990). 'LH 0RGHUQH HLQ XQYROOHQGHWHV 3URMHNW SKLORVRSKLVFK
SROLWLVFKH$XIVlW]H. Leipzig: Reclam.
Hall, David; Lobina, Emanuele y Motte, Robin de la (2005). Public Resistance to
3ULYDWL]DWLRQLQ:DWHUDQG(QHUJ\'HYHORSPHQWLQ3UDFWLFH, 15 (3-4), 286-301.
+DOO6WXDUW:KR1HHGV,GHQWLW\"LQ+DOODQG'X*D\HGV4XHVWLRQVRI
&XOWXUDO,GHQWLW\. London: Sage, 1-17.
Hansen, Thomas B. y Stepputat, Finn (2004). 6RYHUHLJQ%RGLHV&LWL]HQV0LJUDQWV
DQG6WDWHVLQWKH3RVWFRORQLDO:RUOG. Princeton, New Jersey: Princeton University
Press.
Haraway, Donna J. (1992). 3ULPDWH9LVLRQV*HQGHU5DFHDQG1DWXUHLQWKH:RUOGRI
0RGHUQ6FLHQFH. London: Verso.
0RGHVWB:LWQHVV#6HFRQGB0LOOHQLXP
)HPDOH0DQB0HHWVB
2QFRPRXVH)HPLQLVPDQG7HFKQRVFLHQFH. Nueva York: Routledge.
Harding, Sandra (1986). 7KH6FLHQFH4XHVWLRQLQ)HPLQLVP. Ithaca: Cornell University
Press.
,V 6FLHQFH 0XOWLFXOWXUDO" 3RVWFRORQLDOLVPV )HPLQLVPV
DQG(SLVWHPRORJLHV. Bloomington: Indiana University Press.
HG 7KH )HPLQLVW 6WDQGSRLQW 7KHRU\ 5HDGHU ,QWHOOHFWXDO DQG
3ROLWLFDO&RQWURYHUVLHV. Nueva York: Routledge.
+DUULV*HRUJH&7HUURULVP:DUDQG-XVWLFH7KH&RQFHSWRIWKH8QODZIXO
Enemy Combatant, /R\ROD RI /RV $QJHOHV ,QWHUQDWLRQDO DQG &RPSDUDWLYH /DZ
5HYLHZ, 26 (1), 31-36.
Hasian, Marouf Arif (2002). &RORQLDO/HJDFLHVLQ3RVWFRORQLDO&RQWH[WV. Nueva York:
Peter Lang.
Hassan, Riffat (1982). On Human Rights and the Quranic Perspective, -RXUQDORI
(FXPHQLFDO6WXGLHV 19(3): 51-65.
+HJHO * : ) 9RUOHVXQJHQ EHU GLH 3KLORVRSKLH GHU *HVFKLFKWH (E.
Moldenhauer, K.M.Michel, eds.). Frankfurt am Main: Suhrkamp.
101
102
103
104
105
106
107
E/DZLQD7LPHRI(PHUJHQF\6WDWHVRI([FHSWLRQDQGWKH7HPSWDWLRQV
of 9/11, 8QLYHUVLW\ RI 3HQQV\OYDQLD -RXUQDO RI &RQVWLWXWLRQDO /DZ, 6 (5), 10011083.
1RUWK $PHULFDQ (PHUJHQFLHV WKH XVH RI (PHUJHQF\ 3RZHUV
in Canada and the United States, ,QWHUQDWLRQDO-RXUQDORI&RQVWLWXWLRQDO/DZ, 4
(2), 213-243.
Schiebinger, Londa (1989). 7KH 0LQG KDV 1R 6H[ :RPHQ LQ WKH 2ULJLQV RI 0RGHUQ
Science. Cambridge, MA: Harvard University Press.
+DV)HPLQLVP&KDQJHG6FLHQFH" Cambridge, MA: Harvard University
Press.
Schmitt, Carl (2003). 7KH 1RPRV RI WKH (DUWK LQ WKH ,QWHUQDWLRQDO /DZ RI WKH -XV
3XEOLFXP(XURSDHXP, Nueva York: Telos Press, Ltd.
Schwab, Peter y Pollis, A. (eds.). 7RZDUG D +XPDQ 5LJKWV )UDPHZRUN. Nueva
York: Praeger.
Schwartz, Philip J. (1988). 7ZLFH &RQGHPQHG 6ODYHV DQG WKH &ULPLQDO /DZV RI
9LUJLQLD. Baton Rouge: Louisiana State University Press.
Sekhon, Vijay (2003). Civil Rights of Others: Antiterrorism, the Patriot Act, and Arab
and South Asian American Rights in Post-9/11 American Society, 7H[DV)RUXP
RQ&LYLO/LEHUWLHV &LYLO/LEHUWLHV, 8 (1), 117-148.
6HQ-DL$QDQG$QLWD(VFREDU$UWXUR\:DWHUPDQ3HWHUHGV:RUOG6RFLDO
)RUXP&KDOOHQJLQJ(PSLUHV. New Delhi: Viveka Foundation.
Sen, Sumit (1999). Stateless Refugees and the Right to Return: The Bihari Refugees
of South Asia - Part I, ,QWHUQDWLRQDO-RXUQDORI5HIXJHH/DZ, 11, 625-645.
6WDWHOHVV5HIXJHHVDQGWKH5LJKWWR5HWXUQ7KH%LKDUL5HIXJHHVRI
South Asia - Part II, ,QWHUQDWLRQDO-RXUQDORI5HIXJHH/DZ, 12, 41-70.
Sharabi, Hisham (1992). Modernity and Islamic Revival: The Critical Tasks of Arab
Intellectuals, &RQWHQWLRQ 2(1): 127-147.
6KDULDWL$OL5HHFWLRQRID&RQFHUQHG0XVOLP2QWKH3OLJKWRI2SSUHVVHG
Peoples in Falk, R., Kim S. y Mendlowitz, S. (eds.), 7RZDUGD-XVW:RUOG2UGHU.
%RXOGHU:HVWYLHZ3UHVV
:KDW LV WR EH GRQH WKH (QOLJKWHQHG 7KLQNHUV DQG DQ ,VODPLF
Renaissance. Edited by Farhang Rajaee. Houston: The Institute for Research
and Islamic Studies.
Shivji, Issa (1989). 7KH&RQFHSWRI+XPDQ5LJKWVLQ$IULFD. London: Codesria Book
Series.
Silverstein, Paul A. (2005). Immigrant Racialization and the new Savage Slot: Race,
Migration, and Immigration in the New Europe, $QQXDO5HYLHZRI$QWKURSRORJ\,
34: 363-384.
Snyder, Francis (1993). 6RIW /DZ DQG ,QVWLWXWLRQDO 3UDFWLFH LQ WKH (XURSHDQ
&RPPXQLW\)ORUHQFH (XURSHDQ 8QLYHUVLW\ ,QVWLWXWH ,(8, :RUNLQJ 3DSHU /$:
93/95).
*RYHUQLQJ*OREDOL]DWLRQLQ7UDVQDWLRQDO/HJDO3URFHVVHV*OREDOL]DWLRQ
DQG3RZHU'LVSDULWLHV. London: Butterworths, 65-97.
Soper, Kate (1995). :KDW ,V 1DWXUH" &XOWXUH 3ROLWLFV DQG WKH 1RQ+XPDQ.
Cambridge: Cambridge University Press.
Spivak, G. C. (1999). $ &ULWLTXH RI 3RVWFRORQLDO 5HDVRQ WRZDUG D +LVWRU\ RI WKH
9DQLVKLQJ3UHVHQW. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Steyn, Johan (2004). Guantanamo Bay: the Legal Black Hole, ,QWHUQDWLRQDO DQG
&RPSDUDWLYH/DZ4XDUWHUO\, 53, 1-15.
Strauss, Marcy (2004). Torture. 1HZ<RUN/DZ6FKRRO/DZ5HYLHZ, 48, 201-274.
Sunseri, Thaddeus (1993). Slave Ransoming in German East Africa, 1885-1922,
7KH,QWHUQDWLRQDO-RXUQDORI$IULFDQ+LVWRULFDO6WXGLHV, 26 (3) 481-511.
Tavares, Manuel (2007). Em torno de um novo paradigma scio-epistemolgico.
Manuel Tavares conversa com Boaventura de Sousa Santos, 5HYLVWD/XVyIRQD
GH(GXFDomR, 10, 131-137.
108
109
110
CONSTANZA MOREIRA
Entre la protesta y el compromiso
La izquierda en el gobierno. Uruguay y Amrica Latina
(VWD REUD UHODWD ODV YLFLVLWXGHV GH OD L]TXLHUGD XUXJXD\D \ ODWLQRDPHULFDQD
enfrentada a la tarea de gobernar. Su preocupacin central es el pasaje de una
cultura de oposicin a una de compromiso y su impacto sobre los electores,
PLOLWDQWHV\HOLWHVGHL]TXLHUGD/DOOHJDGDGHODL]TXLHUGDXUXJXD\DDOJRELHUQR
JHQHUD TXH ODV HOLWHV VXIUDQ SURFHVRV GH DGDSWDFLyQ D OD OyJLFD GH JRELHUQR
Ello produce procesos de segmentacin entre las bases, los militantes y los
dirigentes polticos.
DANIEL OLESKER
Crecimiento e inclusin
Logros del gobierno frenteamplista
(ODXWRUGHPXHVWUDORVORJURVGHOJRELHUQRIUHQWHDPSOLVWDFRQFLIUDV\JUiFDV
VHQFLOODV TXH SHUPLWHQ FRPSDUDU \ FRPSUHQGHU FRQ FODULGDG OR TXH pO GHQH
FRPR SULQFLSDOHV ORJURV VRFLDOHV GHO JRELHUQR TXH DVXPLy HQ 7DPELpQ
seala las cuentas pendientes y la necesidad de continuar y profundizar los
cambios para pasar de un modelo excluyente a uno incluyente y distributivo.
LVARO RICO
Cmo nos domina la clase gobernante
Orden poltico y obediencia social en la democracia posdictadura
(QHVWDRULJLQDO\IHUPHQWDOREUDVHUHFXSHUDQGHVGHXQHQIRTXHQRWUDGLFLRQDO
las nociones de poder, dominacin, orden, obediencia y violencia simblica para
explicar las continuidades y cambios en el sistema poltico uruguayo durante
los ltimos veinte aos.
CLARA ALDRIGHI
La intervencin de Estados Unidos en Uruguay (1965-1973)
El caso Mitrione
Doce mil policas y militares buscaron, casa por casa, durante diez das al
H[SHUWRHQFRQWUDLQVXUJHQFLD'DQLHO$0LWULRQHMHIHGHOHTXLSRGHLQVWUXFWRUHV
del Programa de Seguridad Pblica de los EE.UU., al cnsul brasileo Aloysio
Dias Gomide y al tcnico estadounidense Claude Fly. El MLN Tupamaros peda
la liberacin de 150 guerrilleros a cambio de la libertad de los tres retenidos
en la crcel del pueblo. Un relato exhaustivo, da a da, del secuestro, sus
repercusiones polticas, intervenciones diplomticas, acciones policiales y
muerte de Mitrione con testimonios de sus protagonistas y material nunca
publicado.
7UDVHOQGHODGLFWDGXUDVHGHVDWyXQDEDWDOODSRUODDSURSLDFLyQGHOSDVDGR
HQGRQGHFDGDXQRGHORVJUXSRVLQYROXFUDGRVKDEXVFDGRTXHVXYHUVLyQGHOD
historia prime en el espacio pblico de discusin. Estas luchas han implicado
por un lado, el enfrentamiento entre distintas memorias y por otro, las batallas
HQWUHJUXSRVTXHDSXHVWDQSRUHOUHFXHUGRGHOSDVDGR\JUXSRVTXHSURSXJQDQ
HOROYLGR(VGHFLUXQDKLVWRULDGHODVHQFUXFLMDGDVGHODPHPRULDTXHOLJDQHO
pasado a la discusin del presente y a la apuesta por el futuro.
IVONNE TRAS
Hugo Cores
Pasin y rebelda en la izquierda uruguaya
+XJR &RUHV IXH XQ DFWLYR GLULJHQWH UHYROXFLRQDULR \ UHIHUHQWH GH OD L]TXLHUGD
uruguaya. Militante estudiantil, dirigente sindical con una participacin
relevante en el proceso de creacin de la CNT, miembro de la direccin de
FAU-OPR33 y fundador del Partido por la Victoria del Pueblo (PVP). Luego de la
dictadura fue activo dinamizador del FA y elegido diputado. Se destac tambin
por su incesante lucha contra la impunidad.
Es tan difcil imaginar el fin del capitalismo como imaginar que el capitalismo
no tenga fin.
Ese dilema ha fracturado el pensamiento crtico de izquierda en dos vertientes que plantean opciones polticas distintas. Una de ellas dej de preocuparse
por el fin del capitalismo y centra su creatividad en desarrollar un modus vivendi
que permita minimizar los costos sociales de la acumulacin capitalista. La otra
enfrenta la dificultad y busca alternativas poscapitalistas.
Desde esta ltima perspectiva el autor afirma que vivimos en tiempos de preguntas fuertes y respuestas dbiles. En este libro busca identificar algunas de las
vas para formular respuestas fuertes que no sean especulaciones de la imaginacin utpica, sino construcciones tericas surgidas de las luchas de movimientos
sociales en varios continentes. Al mismo tiempo analiza el pensamiento dominante construido a partir de las necesidades de la dominacin capitalista y
colonial y propone combatirlo con una epistemologa basada en la ecologa
de saberes y en la traduccin intercultural.
Boaventura de Sousa Santos plantea una reformulacin de la lucha por los
derechos humanos como un ejemplo de construccin de alternativas poscoloniales y posimperiales. Su concepcin intercultural de los derechos humanos
incluye una crtica radical al imperialismo cultural y crea posibilidades de resistencia y de alternativas contrahegemnicas.
En la base de su planteo est la idea de que la comprensin del mundo es
mucho ms amplia que la occidental y que por lo tanto la emancipacin social
debe ser repensada con la misma amplitud.
DESCOLONIZAR EL SABER,
REINVENTAR EL PODER
ISBN 978-9974-32-546-3
9 789974 325463
20/7/10 14:32:41