Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

BAAL 12 (2008)

UNE STATUE EGYPTIENNE DE LA XXIXe DYNASTIE A TYR

AMAURY PETIGNY1
En 1960, lmir M. Chhab, directeur des Antiquits du Liban, dcouvrait en fouilles
la base dune statue gyptienne au sein de la ncropole romaine tardive de Tyr. Il en
communiqua les clichs J. Vandier, conservateur au dpartement des Antiquits gyptiennes
du Louvre, lequel les communiqua H. de Meulenaere (Bruxelles) et B. Von Bothmer
(Brooklyn)2. Ce dernier consigna quelques prcieuses notes conserves dans le Corpus of Late
Egyptian Sculptures (CLES 1472). Rcemment, la statue a t redcouverte dans les dpts de
la Direction Gnrale des Antiquits de Beyrouth qui lui a attribu un nouveau numro
dinventaire DGA 92 372.
Il sagit dune base de statue agenouille, relativement endommage. Elle conserve des traces
des pieds et des parties infrieures des jambes. Haute de 20, 8 cm, large de 17, 5 cm, et dune
paisseur de 30, 3 cm et sculpte dans du schiste gris, elle est couverte dune inscription qui
court en bande le long de la base :
-

Ct droit :

() rpa(t) HAty-a
(i)m(y)-r(A) ipAt nsw
(i)m(y)-r(A) st
(i)m(y)-r(A) pr-HD
(i)m(y)-r(A) smsm.w
Hm-nTr Hbs 53
Hm wAD.ty
Le prince, directeur du harem royal, directeur de la Maison Blanche (= le Trsor), directeur de
la place, directeur des chevaux, le prtre des cinq bandelettes, serviteur des deux uri []
- Ct gauche

Nous tenons exprimer toute notre gratitude Mme Rana Andari (DGA) M. Frdric Husseini, directeur de
la Direction Gnrale des Antiquits du Liban, ainsi qu M. Pierre-Louis Gatier pour ses corrections et
remarques sagaces. Nous tenons aussi saluer la mmoire du Pr. Jean Yoyotte, disparu en juillet 2009, qui avait
port un grand intrt ce travail et lavait clair de toute sa perspicacit.
2
Nous remercions aussi chaleureusement le Pr. Hermann de Meulenre qui nous a signal lexistence des notes
de Bernard Von Bothmer, et Mme Edna Russmann pour nous les avoir si promptement fait parvenir du Brooklyn
Museum.
3
La traduction, propose plus bas, du titre Hm-nTr Hbs 5, est celle quen donne P. Vernus dans le texte du
sarcophage de Peftchaouamon et de sa base de statue trouve Benha. Le titre pose nanmoins de nombreux
problmes dinterprtation, cf. P. Vernus, Athribis. Textes et documents relatifs la gographie, aux cultes, et
lhistoire dune ville du Delta gyptien lpoque pharaonique, BdE LXXIV, IFAO, Le Caire, 1974, pp. 440447

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() snm4 xt nw ra nb5 n kA (n) rpa(t)-HAty-a mr(y)-nsw

(i)m(y)-r(A) ipAt nsw
(i)m(y)-r(A) st
(i)m(y)-r(A) pr-HD
(i)m(y)-r(A) smsm.w
Hm-nTr Hbs 5
Hm wAD.ty
[] de la nourriture des offrandes quotidiennes pour le ka du noble, aim du Roi, directeur du
Harem royal, directeur de la Maison Blanche, directeur de la place, commandant de la
cavalerie, le prtre des cinq bandelettes, serviteur des deux uri []
- Avant

() d nsw Htp n rsy wDA t

() d nsw H[tp]
Veuille le roi faire une offrande Celui qui sveil sauf 6 - Veuille le roi [faire une
offrande]
- Arrire

() p(Ay=)f-TAw-(i)mn sA (n) p(Ay=)f-TAw-(i)mn ms(~n) [sTA]-ir(t)-bint

Peftchaoumon fils de Peftchaouamon, qua enfant Setcharetbint []
Tout dabord, le nom, la parent et les titres de Peftchaouamon se retrouvent
lidentique sur son sarcophage, noy dans un massif de maonnerie, dcouvert Tell Arib
(Athribis) en juin 1921 par des ouvriers occups extraire de la terre du tell pour le compte
des briqueteries locales7.
Un autre document permet de confirmer que son pre, galement nomm Peftchaouamon,
possdait les mmes titres. Il sagit dun fragment de pidestal de statue, en pierre noire et
dure mesurant 25 19 cm, trouv Benha (env. 2 Km au sud-ouest de Tell Arib), en 1942,

A noter la graphie de lidogramme, plus proche de G G 38/39 que de G G 52

Lexpression snm(.t) xt n ra nb = de la nourriture des offrandes (das Essen des Opfergaben) pour chaque
jour , se retrouve dans les formules doffrandes partir du Nouvel Empire. Cf. W. Barta, Aufbau und
Bedeutung der Altgyptischer Opferformel, Glckstadt, 1968, Bitte 96 c., p. 118 (XVIIIe dynastie) ; 115, p. 120
(id.) ; 124 b., p. 151 (XIXe dynastie) ; 131, p. 239
6
Sur le culte de rsy-wDA, Celui qui sveil sauf , comme hypostase dOsiris, cf. P. Vernus, Athribis (rsy-wDA
m pr-Hnw) ; J.-Cl. Goyon, Le crmoniel de glorification dOsiris du papyrus du Louvre I. 3079 , BIFAO 65
(1967), n171 et 190, p. 106 (pr-Hnw et H(w)t-rs-wDA)
7
H. Gauthier, Sur une tombe rcemment dcouverte Athribis du Delta , MonPiot XXV, 1/2 (1921-1922),
pp. 171-188
5

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dans le sebakh8. Il y est fait mention de [] Peftchaouamon, fils du prtre prpos aux cinq
bandelettes, serviteur des deux uri, Peftchaouamon [] . La suite consiste surtout en une
invocation de divinits locales honores Athribis. En revanche, le texte du sarcophage
dAthribis prsente cet intrt majeur quil nous apprend le beau nom de Peftchaouamon, soit
Tcha-nem-herimou (TA(y)-an-m-Hr-imw).
Le fait que Peftchaouamon reoive un beau nom pourrait, daprs P. Vernus, tre
lindice dun homme bien en cour 9, bien quil prcise que lexpression rn nfr ne signifie la
plupart du temps qu appel aussi . Il ncarte pas la possibilit quil soit li au service
royal, ce qui ne semble pas tre le cas ici, puisque le beau nom de Peftchaouamon nest pas
basilophore mais imprcatoire et provincial 10.
Ceci pos, quand et comment la statue de culte dun particulier athribite a-t-elle pu se
retrouver si loin de sa destination premire ?
Prosopographie et datation
Manifestement, nous ne pouvons induire de la statue aucun indice de datation, ft-elle
en meilleur tat de conservation, car les critres stylistiques des statues naophores/osiriphores
pour la priode allant de la fin de la XXVIe dynastie au dbut de lpoque ptolmaque,
demeurent mal assurs. Nous avons la possibilit, bien moins prcise quun cartouche, de
recourir au floruit de Peftchaoumon, et de runir, ce faisant, une prosopographie la plus
complte possible. Dune part, et ntait-ce linscription du sarcophage pour nous dtromper,
Peftchaouamon semble stre hiss, grce son zle, un niveau social plus lev que celui
de son pre : Sa Majest la lev de fonction en fonction cause de lexcellence de ses
avis (sdn s(w) Hm=f m iAwt r iAwt n mnx(t) n DAs=f, Sarcophage, Face Est).
Dautre part, quatre documents sont adjoindre au sarcophage et notre statue pour
ltablissement dune prosopographie, ils correspondent respectivement aux documents
nos148, 147, 146, 145, de louvrage de P. Vernus11 classs ici par squence chronologique.
Le n148 consiste en une stle de Tcha-nemher-imou uniquement mentionne par E.
Brugsch12. Le n147 correspond la statue dun personnage portant une stle dHorus sur les
crocodiles, dont le nom est Merheritef, fils de Tcha-nemher-imou, et conserve Florence
(Florence 1011/1788). A ce mme Merheritef, faut-il identifier celui du n146 bis, sur une tte
de statue de Bologne (Bologne 1835), ou appartient-il simplement la mme famille de
prtres13 ? Les titres de Hm Hr wr wAD.ty serviteur dHorus grand des deux uri , et de sSnTr scribe des crits divins sment le doute. Le dernier document de notre liste, le n145,
reprsente un premier jalon dans la datation de la statue de Tyr. En effet, le propritaire de
cette statue conserve Munich (Munich 82), Pankheboudja, est fils de Merheritef, luimme fils de Tcha-nemher-imou.
A signaler, lextrme ressemblance de cette statue avec celles de Nectanbo Ier ou de
lpoque de Nectanbo Ier, telles les statues dHarsisis (Berlin 21 596 = Vernus, n102 et
Moscou, Coll. Golnischeff 8314), qui vcut sous Nectanbo Ier et au moins lun de ses

P. Vernus, op. cit., MDAIK 37, pp. 483-487, pl. LXXX

Ibid., p. 487
10
Ibid., n5
11
l. c.
12
E. Brugsch, Die Geographie des alten gyptens, p. 250 apud P. Vernus, Athribis, p. 182
13
Auquel cas, il faudrait plutt lidentifier au Merheritef du n146, fils de Djedhor
14
O. D. Berlev, S. I. Hodjash, Sculpture of Ancient Egypt in the Collections of the Pushkin Museum of Fine Arts,
Moscou, 2004, n108, pp. 310-315
9

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successeurs, et obtint peut-tre le vizirat15. En effet, plusieurs comparenda bien ancrs dans la
chronologie, grce aux cartouches, apportent de prcieux critres de datation. Ainsi, le torse
de Nectanbo Ier, dcouvert Hermopolis et conserv au Caire (JE 87 298), prsente le mme
abdomen en forme de larme (teardrop-shaped)16 et une tripartition du torse (poitrine, cage
thoracique, abdomen suprieur)17, deux critres galement visibles sur les torses de Nectanbo
du Louvre (E 25 491), ou du British Museum (BM 1013). Certes, la tripartition du torse serait
apparue, la fin de la XXVIe dynastie et sobserve galement sur les torses de Nphrits
retrouvs Bouto18. Mais J. A. Josephson remarque que la tension musculaire et les dtails
anatomiques de la musculature diffrencient indniablement un torse de la XXXe dynastie,
dun autre de la XXIXe19. Un autre exemple de statue de particulier marque de tous les
critres propres aux statues de Nectanbo Ier, est un torse de la collection Otto L. Spth (New
York), sur le pilier dorsal duquel napparat pas le nom du personnage, mais le cartouche de
Nectanbo Ier20. Dailleurs, B. Von Bothmer souligne lanalogie stylistique du pilier dorsal, au
sommet trapzodal, avec la statue dHarsisis (Berlin 21 596)21. Malheureusement, le
sommet du pilier dorsal de notre statue athribite de Pankheboudja est lacunaire.
Au final, il conviendrait de placer le petit-fils prsum de Peftchaouamon,
Pankheboudja lpoque de Nectanbo Ier, avec un terminus post quem 362, ce qui nous
amnerait, avec un cart de deux gnrations, placer les jeunes annes de Peftchaouamon au
tout dbut de la XXIXe dynastie, sous les rgnes de Nphrits, (Psammouthis ?) puis
Achoris. Mais notre Peftchaouamon a trs bien pu vivre vieux et tre contemporain de son fils
et de son petit-fils.
A lappui de cette chronologie, de maigres indices philologiques se retrouvent dans
linscription du socle de statue de Benha de Peftchaouamon : lpithte hritier excellent de
Celui-qui-sveille-sauf (iwa mnx (?) n rsy-wDA)22 que lon sait galement attribue
Nectanbo Ier sur une statue de Kafr Manqir (= Vernus n137), au sud de Benha ; lpithte
dHorus Khenty-Khty, vnrable sur son srx (Spss Hr srx(=f)), elle aussi situer sous le
rgne de Nectanbo Ier23.
De la perte des titres honorifiques que possdaient Peftchaouamon, P. Vernus dduit
que ses fils et petit-fils, dsormais redevenus de simples prtres, subirent le contrecoup des
relations quentretenait leur pre (et grand-pre), avec les rois de la XXIXe dynastie.
Lattachement particulier lun des pharaons peut-tre Achoris de la XXIXe dynastie,
aurait t puni par Nectanbo Ier. Reste que le relatif flou qui entoure les diffrents
reprsentants de ladite dynastie, ainsi que les relations quils entretenaient les uns avec les
autres, ne permettent pas de suivre cette conjecture.
1. La piste de la contemporanit : Peftchaouamon Tyr ?

15

H. de Meulenre, Le Vizir Harsisis de la 30e Dynastie , MDAIK 16 (1958), pp. 230-236, pl. XVI (Berlin
21596)
16
J. A. Josephson, Egyptian royal sculpture of the late period 400-246 B.C., Mainz am Rhein, 1997, p. 10
17
B. von Bothmer, ESLP, p. 94
18
G. Gabra, A lifesize statue of Nepherites I from Buto , SAK 9 (1981), pp. 119-123 ; A. Mekkawy, S.
Khater, A Basalt Torso of Nepherites I from Buto , CRIPEL 12 (1990), pp. 85-86
19
J. A. Josephson, op. cit., p. 11
20
B. von Bothmer, ESLP, pp. 94-95
21
Ibid., p. 95
22
P. Vernus, op. cit., MDAIK 37, p. 484, note j
23
Ibid, note k

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Deux explications principales peuvent tre avances sur les raisons qui ont amen
cette base de statue Tyr : lune, que nous nommerons de contemporanit , et lautre de
postriorit , prfrable pour des raisons que nous expliciterons, et relative au culte
dOsiris et Isis au Proche-Orient partir de lpoque ptolmaque.
La question fondamentale qui simpose nous pour ltude de ce document est celle
de lcart temporel, ou non, entre la confection gyptienne de la statue et son arrive Tyr.
Dun point de vue idologique, il parat trange quun particulier transporte une statue, y
compris de proportions rduites, pour la dposer ltranger dans un temple. Dposer la
statue, rceptacle du ka, en dehors dEgypte, revenait passer lternit loin dEgypte. Or,
comme la dmontr J. Assmann : Pour lEgyptien, la plus grande horreur est dtre
enterr ltranger et non dans son pays natal 24. Le thme de lhorreur dune autre
terre 25 maille la pense gyptienne depuis le Conte du Naufrag ou Sinouh jusquaux
sagesses tardives en dmotique tels le P. Leyde I, 384, 5. 32-33 (Mythe de lil du Soleil).
Nonobstant, comme prcdents de supports du culte funraire en Syrie-Palestine ddis aux
temples locaux nous pouvons citer :
- Le bas dune statue de scribe accroupi, fort endommage26, passe en vente en 1976.
Lorigine indique tait vasive : Aurait t trouv en Syrie ; appartient un Libanais. ,
probable fruit de fouilles clandestines. La statue tait celle du clbre gnral Djhouty, qui
servit sous le rgne de Thoutmosis III. Au regard de la coupe en or de Djhouty, conserve au
Louvre (N 713), qui voque la carrire du gnral ltranger, il nest pas surprenant de lire
sur le papyrus quil tient : Compter les contributions, recevoir les tributs apports la
puissance de sa Majest, comme contribution annuelle de la main des Rois [Base, devant]
[] de Syrie () directeur de la porte (?) des pays trangers du Nord, le scribe royal
Djhouty () . En revanche, la ddicace de la statue (dossier, colonne 1) prsente un intrt
majeur :
[Veuille le roi faire une offrande Hathor, Dame de Bybl]os27, dame du ciel, souveraine
des Deux Terres, quelle donne tout ce qui sort.
- Une stle cintre, date du dbut de la XIXe dynastie, retrouve en 1929, lors de la premire
campagne de fouilles de Ras Shamr/Ougarit. Actuellement conserve au Louvre (AO
13 176), elle porte la ddicace suivante : [Veuille le Roi faire une offrande Baal-]aphon,
le grand dieu, afin quil donne () 28. Le cintre indique, en sus du nom complet du dieu, le
nom du ddicant : Le scribe royal et intendant du domaine royal, Mamy, juste de voix. Le
contexte archologique revt une importance capitale car il confirme la destination de la stle.
En effet, elle fut trouve, clate en sept fragments, au sein mme du temple de Baal. Mamy
est qualifi de scribe royal et intendant du domaine royal , ce qui ne nous renseigne pas
24

J. Assmann, Mort et Au-del dans lEgypte ancienne, Paris, 2003, chap. VII, 2, a Retour au pays et
funrailles , pp. 268-276
25
Urk IV, 965, 12-17
26
J. Yoyotte, Le gnral Djhouty et la perception des tributs syriens. Causerie au sujet dun objet gar ,
BSFE 92 (1981) pp. 33-51
27
Du nom de la divinit, il nest possible de lire que le n final de lpiclse et le dterminatif des montagnes (G
N 25)
28
Sur la stle, cf. F.-A. Schffer, Ugaritica I, Paris, 1939, pp. 39-40 ; M. Yon, La cit dOugarit sur le tell de
Ras Shamra, Paris, 1997, p. 144, n17. Pour ldition complte et la traduction exhaustive, cf. A. Gasse, Stle
de Mamy , RSO VI, pp. 284-288, fig. 8, p. 328. En dernier lieu, cf. A. Caubet, M. Yon, Ougarit et lEgypte ,
Studies Bietak, II, Louvain/Paris/Dudley, 2006, p. 89

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sur les raisons de son installation Ougarit. Il est fort parier qu limage de Djhouty, ce
dernier dut se trouver stationn dans une garnison29, le cas chant install comme
commerant30. En consquence, ces deux supports du culte funraire, de natures diffrentes,
ont en commun leur ddicace des divinits locales. Cependant, linverse du temple de
Baal Ougarit, lexistence, bien que fort probable31, dun temple dHathor Byblos, na pas
t dmontre par larchologie.
Aucun exemple de statue de particulier ou de stle, ddie de faon sre un temple
local, et postrieur au Nouvel Empire, nest attest en Syrie-Palestine. Cependant, pour
exemple, nous retiendrons quelques objets, circonscrits la XXIIe dynastie, nommant le
ddicant et un dieu, au demeurant toujours gyptien :
- Table doffrande de Penamon32 (Louvre, AF 12 134), grand des Meshwesh (wr n ma)33,
retrouve par la mission Renan sur lle dArwad (Rad)
- Statuette dHarsisis (Hr-sA-is.t), provenant de Byblos (New York, MMA 68. 101)34.
Harsisis portait le titre de prtre iwn-mw.t=f de Ptah, un Memphite donc, ce qui nindique
en rien quel sanctuaire ou temple la statuette tait destine, un culte de Ptah Byblos tant
exclu dans ltat actuel de la documentation.
Le cas de Peftchaouamon sinscrit-il dans la perspective dune ddicace gyptienne
un temple local ? Aucune inscription ne nous permet de confirmer quil vcut Tyr. Tout au
plus pouvons-nous invoquer, linstar de P. Vernus35, linscription de son sarcophage o il se
dit excellent de conduite quand il a t envoy en mission , et rattacher lune de ses

29

Les soldats gyptiens qui tiennent garnison en xArw sont frquemment cits dans les textes du Nouvel Empire,
cf. P. Sallier I, 7, 4 ; P. Bologne 1094, 9, 4
30
Le trait de paix conclu entre Ramss II et attuili en 1258 av. J.-C. dclenche un renouveau des changes
conomiques entre les deux tats. Au-del des multiples avantages dont profitaient les marchands gyptiens sur
place, et rciproquement, les textes de Ras Shamra conservent lexemple dun gyptien, Paai, dot pour
toujours dun domaine transmissible ses descendants, par le roi Ammitamru III. On le retrouve par la suite
intgr la socit ougaritaine et familier du palais . Tout tend dmontrer que cette poque, jusqu la
destruction dOugarit par les Peuples de la Mer vers 1185 av. J.-C., fut la plus propice linstallation et
lacculturation dEgyptiens Ougarit. Cf. J. Freu, Histoire politique du royaume dOugarit, Paris, 2006, pp. 194200
31
Larchitecte Minmos qui vcut sous les rgnes de Thoutmosis III et Amenhotep II, numre, sur une statue le
reprsentant assis, tous les travaux dont il fut responsable dans des temples, prsents gographiquement du Sud
au Nord. A lavant-dernire place est mentionn un projet pour Hathor, Dame de Byblos . Cf. E. Drioton,
Rapport sur les fouilles de Mdamoud (1926), Le Caire, 1927, p. 52-56. Lidentification de ce btiment est
ardue, et, faute de temple, il pouvait sagir dune chapelle ou dun petit sanctuaire rig dans le voisinage proche
du temple de la Baalat Gbal Cf. S. Wimmer, Ya-t-il eu des temples gyptiens en Isral/Palestine ? ,
Mlanges de Science Religieuse 59/2 (2002), p. 18. Des travaux de restauration ou dagrandissement de ce
temple conviendraient tout autant. Cf. Id., (No) more Egyptian Temples in Canaan and Sinai in I. ShirunGrumach (d.), Jerusalem Studies in Egyptology, Wiesbaden, 1998, p.101-102
32
Comparer Ounamon, 2. 45, un chanson (wdpw) au service de Tchker-Baal, prince de Byblos. Il nest pas
exclu que le Penamon de la table libations dArwad, dont le nom est suivi dun dterminatif des pays trangers,
fut un phnicien ayant vcu en Egypte ou stant affubl dun nom gyptien. Mais il est plus probable qu
limage du Penamon du rcit dOunamon, il fut un gyptien install en Phnicie.
33
E. Renan, op. cit., p. 28, n4 ; O. Perdu in A. Caubet, M. Yon, Arouad et Amrit. VIIIe-Ier sicles av. J.-C.
Documents , Trans. 6 (1993), pp. 54-55 ; E. Gubel, Fragment dune table libations gyptienne au nom du
Commandant Penamon , in La sculpture de tradition phnicienne, p. n1, p. 27
34
H. G. Fischer, A Reused Statuette of the Twelfth Dynasty from Byblos , The Metropolitan Museum Journal
9, 1974, p. 14-18
35
P. Vernus, op. cit., MDAIK 37, p. 486

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missions aux vnements du rgne dAchoris36, pour masquer les imprities de notre
spculation.
2. La piste de la postriorit : le dossier des statues athribites et le culte dOsiris Tyr
lpoque grco-romaine
La statuette de Peftchaouamon fut dcouverte au sein de la ncropole de Tyr,
probablement lors de prospections menes par M. Chhab. Or, ce dernier tablit une
fourchette chronologique de la ncropole partir des objets qui sy trouvaient. Elle stend du
Ier au IVe sicle n. .37. Faut-il dduire une arrive de la statuette au cours de cette priode ?
Un dossier, celui des statues athribites dcouvertes au Proche-Orient, nous aidera dterminer
sinon des raisons conjoncturelles de dplacement des statues de culte funraire de particuliers,
du moins des raisons structurelles.
Un certain nombre de questions simposent. Pourquoi des statues osiriphores ? Pourquoi
Athribis ? Pourquoi des statues des XXVIe XXIXe dynasties ? A notre connaissance, il en
existe quatre, retrouves sur les sites (du Sud au Nord) de Ptra, Tyr, Byblos et Arwad.
Tout dabord, la statuette de Ptra, dcouverte en 1975 dans les fouilles de lAmerican
Expedition, au sein du temple des lions ails ( winged lions temple )38. Elle est actuellement
conserve Amman sous le numro dinventaire JAM 16 193. La statuette de 20, 5 x 13, 4
cm, sculpte dans du schiste gris-noir poli, se prsente comme un prtre debout portant le
pagne pliss et arborant la figure divine devant lui. LOsiris reste reconnaissable avec le
sceptre et le fouet, sa barbe postiche, ses bras croiss sur la poitrine et sa gaine momiforme.
Deux colonnes de hiroglyphes, bien que lacunaires, ct de la jambe gauche du prtre,
ainsi quune autre sur le pilier dorsal, permettent den apprendre plus :
(Colonne gauche) Le fils du prtre des cinq bandelettes, Pshahor, [x ]
(Colonne droite) = Le fils du premier prophte dHorus, Montou[-x]
(Pilier dorsal) = Les dieux qui sont Bouto (Dep ?) / en Egypte, les dieux qui prsident la
grande place de prire []
Ces inscriptions ne nous apprennent pas le nom du ddicant, mais le titre, tout fait athribite,
quil portait, prtres des cinq bandelettes . Le style et le matriau incitent dater cette
statue de la XXVIe, ou de la toute fin de la XXVe dynastie39. Le matriel de la cella dans
laquelle la statuette fut trouve, permet de circonscrire lhistoire du temple entre 27 et 363 n.
.40, ce qui nous conforte dans lide que larrive de la statue Ptra fut amplement
postrieure son excution. Plusieurs graffitis nabatens dEgypte 41 se situent sur les routes
des grands ports de la Mer Rouge, comme Leukos Limen ou Myos Hormos, ou travers le
Sina et le Delta oriental ce qui indique la nature des changes que ces derniers entretenaient
36

Nous transcrirons Achoris selon lusage franais et, et non Hakoris mlange de lgyptien hgr et du grec
VAcw,rij. Une transcription du grec nimplique nullement un H initial puisque la A porte un esprit doux.
37
M. Chhab, op. cit., BMB 34, pp. 18-19
38
Ph. C. Hammond, The Temple of the Winged Lions. Petra, Jordan, 1947-1990, Fountain Hills, 1996. Dans
notre tude du culte dIsis Ptra, nous navons pas suivi larchologue dans ses considrations douteuses.
39
A. I. Meza, An Egyptian Statuette in Petra , JARCE 32 (1995), pp. 179-183 ; Id., The Egyptian Statuette
in Petra and the Isis Cult Connection , ADAJ 40 (1996), pp. 167-176 ; Id., An Egyptian Statuette in Petra , in
Chr. Eyre (d.), Seventh International Congress of Egyptologists, Londres, 1998, pp. 775-783
40
Ph. C. Hammond, op. cit., p. 5
41
E. Littmann, Nabatan Inscriptions from Egypt , BSAOS 15/1 (1953), pp. 1-28 ; Id.,
Nabatan Inscriptions from Egypt II , BSAOS 16/2 (1954) ; Fr. Briquel-Chatonnet, L. Nehm, Graffiti
nabatens d'Al-Muwayh et de Bir al-Hammamat (gypte) , Semitica 47 (1997), p. 81-88

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avec lEgypte42, changes commerciaux transitant par la via Maris ou par route caravanire.
La rpartition des graffitis nabatens dEgypte confirme ces deux routes : le Sina43, Katb elQals (Mons Cassius), le Wdi Tumilat, le Delta oriental dune part, les routes de Philotras,
de Brnik ou de Leukos Limen dautre part 44. Fixer un terminus a quo des relations gyptonabatennes nest pas chose aise, loin sen faut, mais une inscription nabatenne de Tell eshShuqafya (Wdi Tumilat) est date du mois de Nisan de lanne 36 av. J.-C. sous les rgnes
de Malichos Ier et de Cloptre VII45.
Quelle motivation religieuse entrana l importation dune statuette osiriphore Ptra ? La
question du culte dIsis Ptra a t maintes fois traite46. Le lien avec les btyles ou idoles
aux yeux 47 couronnes du basileion dIsis, est apparu aux historiens. Les figurines de terres
cuites dIsis en deuil, et les statues dIsis trnant dans des niches (Sidd el-Mreiriyyeh, gorge
du Wdi e-iyyagh) sy rattachent. Dans lune de ces niches, une inscription nabatenne
montre quIsis tait lobjet dun culte local : Au premier dIyyar de lan 5 dObodas (III =
25 av. J.-C.) le roi, cette desse est Isis, quont faite les fils de Barhobal fils de Qayyuma et
fils de Taym. 48. Quelle place accorder alors au culte dOsiris ? En dehors des bustes de
Srapis dcouverts en fouilles Ptra49, aucun lment ne plaide en faveur dun culte dOsiris
sur place, et seuls de trs rares documents sont verser au dossier pour lArabie antique dans
son ensemble, tels lonomastique en Horus ou Isis50, la mention de Srapis (RHF) dans
linscription minenne du sarcophage51 du prtre-wab52 Zayid-il, et celle dOsiris dans deux
anthroponymes thophores de Taym : PSRY (Ptosiris) dans une stle en aramen
(Louvre, AO 1505) et BDSR (Abdosir) dans un graffite thamouden (Louvre, AO 5010)53.

42

Doit-on interprter deux ostraca nabatens trouvs prs de la cte de la Mer Rouge, Waklat al-Zarq
(Maximianon), 65 Km de Quseir, et prsentant des calculs, comme un exercice ou un compte de commerant ?
Cf. Chr. Toll, Two Nabatan Ostraca from Egypt , BIFAO 94 (1994), pp. 381-382
43
J. Teixidor, Les Nabatens du Sina , in D. Valbelle, Ch. Bonnet (ds.), Le Sina durant lAntiquit et le
Moyen-ge, Paris, 1998, pp. 83-87 ; L. Nehm, Cinq graffiti nabatens du Sina , Semitica 50 (2001), pp. 6980
44
E. Littmann, op. cit., BSAOS 15/1 (1953), carte p. 28, n15, 16 ; Id., op. cit., BSAOS 16/2 (1954), carte p. 212
45
R. N. Jones, D. J. Johnson, Ph. C. Hammond, Z. T. Fiema, A Second Nabatan Inscription from Tell eshShuqafiya, Egypt , BASOR 269 (1988), pp. 47-57 ; Z. T. Fiema, R. N. Jones, The Nabataean King-List
Revisited : Further Observations on the Second Nabataean Inscription from Tell esh-Shuqafiya, Egypt , ADAJ
34 (1990), pp. 239-248
46
Inter allia : M.-J. Roche, Le culte dIsis et linfluence gyptienne Ptra , Syria 64 (1987), pp. 217-222 ;
F. Zayadine, Liconographie dIsis Ptra , MEFRA 103/1 (1991), pp. 283-306 ; H. Donner, Isis in Petra,
Leipzig, 1995
47
M. Lindner, Eine al-Uzz-Isis-Stele und andere neu aufgefunden Zeugnisse der al-Uzz-Verehrung in Petra
(Jordanien) , ZDPV 104 (1988), pp. 84-91
48
F. Zayadine, op. cit., pp. 289-290
49
M.-J. Roche, La religion nabatenne primitive , Trans. 27 (2004), p. 177, et note 90. Interroge sur le sujet,
M.-J. Roche nous en a signal deux de plus, indits. Il faut y ajouter une grande statue de Zeus-Srapis, dorigine
prcise inconnue, cf. P. J. Parr, Recent Discoveries at Petra , PEQ 89 (1957), pp. 6-7
50
A. Sima, Isis und Horus in Arabien , Mediterranean Language Review 13 (2001), pp. 161-174
51
Sur ce Minen, prtre dOsiris-Apis en Egypte, cf. G. Vittmann, Beobachtungen und berlegungen zu
Fremden und Hellenisierten gyptern im Dienste Einheimischer Kulte , Studies Qugebeur, II, Louvain,
1998, pp. 1241-1246
52
RES 3427 ; A.-el-M. Sayed, Reconsideration of the Minan Inscription of Zayid-il , The Red Sea and its
Hinterland in Antiquity, Alexandrie, 1993 ; Chr. J. Robin, LEgypte dans les inscriptions de lArabie
mridionale prislamique , Hommages Leclant, IV, Le Caire, 1993, pp. 291, 294-296 ; P. Swiggers, A
Minan Sarcophagus Inscription from Egypt , Festschrift Lipiski, Louvain, 1996, pp. 335-343 ; S. Al-Said,
op. cit., pp. 69-78
53
Y. Calvet, Chr. J. Robin, Arabie heureuse, Arabie dserte. Les Antiquits arabiques du muse du Louvre,
Paris, 1997, n200, p. 261-263, n202, p. 263-264

Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

BAAL 12 (2008)

QuOsiris fut, ou non, assimil au dieu local Dshar, selon lidentit Dshar = Dionysos 54 =
Osiris55, laspect fondamental du dieu qui intressait les Nabatens fut certainement la
fertilit, dautant que la pardre de Dshar, Al-Uzza, assimile Isis, tait lie la
vgtation.
La seconde statuette du dossier athribite fut dcouverte intacte Byblos lors des
fouilles de M. Dunand (n11/26 7048). Elle est actuellement conserve au Muse de
Beyrouth sous le numro dinventaire 20 287. Haute de 35 cm et large de 8 cm, sculpte dans
du basalte, elle reprsente le prtre Nefersekhethetep, vtu dun pagne court pliss et portant
devant lui un Osiris sur socle haut. Linscription du pilier dorsal est la suivante :
Le pensionn dOsiris Khenty-Khty, grand dieu seigneur (du nome) du [Taureau] noir,
(le prtre) des cinq bandelettes du dieu et des victuailles
et celle de la base :
Nefersekhethetep, fils de Padi-Iset, qua enfant la matresse de maison, joueuse de sistre de
Khoutet Ta-Shrit. Son fils Hounemakhet, juste de voix. .
Les mentions de Khenty-Khty et de sa pardre Khoutet, du Grand Taureau Noir, Xe nme
de Basse Egypte et le titre de hbs-5 nTr, inscrivent tous Nefersekhethetep dans une ralit
athribite. Deux datations de lobjet furent proposes, celle de P. Montet56, qui la situa
lpoque sate, et celle de P. Vernus qui prfra, sur la base de critres stylistiques, lavancer
dans le temps avec un terminus a quo lpoque perse57.
Le contexte archologique de cette partie du site de Byblos est confus. M. Dunand,
commentant les objets recueillis de la surface du sol la cte 28.00 remarque que
quelques-uns paraissent dplacs par rapport leur place primitive. Il ajoute nanmoins :
plus souvent encore ils ont t remonts des couches profondes, mais demeurent, en plan,
dans la mme rgion ; il ny a pas eu de grandes translations latrales. Lune des seules
certitudes quoffre le contexte archologique, tel qutudi par M. Dunand, est la localisation
du secteur, au-dessus du thtre romain, situ prs de langle nord-est du Grand Temple, et
dont le terminus post quem se situe en 218 n. .58 Le Grand Temple, par ailleurs, na livr
aucun lment certain de datation, sinon une monnaie tardive de lempereur Macrin (217218)59. Le temple, probablement ddi un dieu pardre de la Baalat Gbal60, savrerait
bien plus ancien, mais toujours en usage durant le Bas Empire.
Quid du culte dOsiris Byblos ? Parmi les quatre sites du dossier athribite, Byblos possde
certainement le lien le plus prgnant avec le culte dOsiris. Lucien de Samosate affirme dans
le De Dea Syria ( 7) que chaque anne, une tte-simulacre en papyrus, prtendument celle
dOsiris, arrivait par la mer en sept jours. Daprs lui, daucuns affirmaient Byblos quOsiris
tait enseveli dans leur ville, conformment au rcit de Plutarque61 qui voit Malkandros, roi
54

Dionysos comme dieu des zones sauvages, du domaine vgtal. Cf. M.-J. Roche, op. cit., pp. 170-171
Il faut se garder, toute chose tant gale ailleurs, de trop se fier ces quations en chane en histoire des
religions.
56
P. Montet, Statue dun prtre dAthribis Byblos , Kmi 13 (1954), p. 73-75
57
P. Vernus, Athribis, n123, p. 111
58
M. Dunand, Fouilles de Byblos, II : 1933-1938, Paris, 1954, p. 60, p. 44
59
Ibid., p. 38
60
Ibid., p. 39
61
Plutarque, De Iside et Osiride, 15 ; J. Hani, La religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, 1976,
chap. V Linvention dOsiris Byblos , pp. 62-79
55

Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

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de Byblos et poux dAstart, accueillir Isis la recherche du corps dOsiris. Paralllement, le

papyrus magique de Londres et Leyde62, du IIIe s. n. . conservent une allusion directe au
voyage dIsis (VI, 30) : lampe ! lampe ! Je tinvoque tandis que tu te rends en haut sur
la grande mer, la mer de Syrie, sur la mer dOsiris [] 63. Lors des Adonies de Byblos, on
se rasait le crne en signe de deuil comme les Egyptiens la mort du buf Apis 64. Adonis,
dieu qui meurt et renat, tait possiblement assimil Osiris65 lpoque grco-romaine, avec
lequel il partageait, en outre, un aspect vgtal symbolis par des statuettes verdoyantes 66
jetes la mer lors des Adonies dAlexandrie67. Enfin, plusieurs tudes ont dj t
consacres lidentit Baalat Gbal = Hathor = Isis68.
Le dernier document de ce dossier, la statue dOuibr-Sehedjtaoui, conserve au
Louvre (E 4901) et provenant dArwad, la limite Nord de la Phnicie, savre le plus difficile
contextualiser. E. Renan, dans sa Mission de Phnicie, indique sommairement la zone dans
laquelle il dcouvrit cet objet, savoir les jardins des autochtones69 au Sud de lle70. La statue
de basalte de 21, 5 x 13, 5 x 22, 5 cm, figure un homme agenouill prsentant un naos qui

62

Londres BM 10 070 et Leyde J. 383

F. L. Griffith, H. Thompson, The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden, Oxford, 1921, p. 57 ; F.
Lexa, La magie dans lEgypte antique de lAncien Empire jusqu lpoque copte, II, Paris, 1925, p. 131 ; J. J.
Johnson, in H. D. Betz (d.), The Greek Magical Papyri in Translation including Demotic spells, I,
Chicago/Londres, 1992, PDM XIV. 180, p. 205. J. J. Johnson relie dailleurs ce passage la tradition de
Plutarque, cf. p. 205, n122. Contrairement J. Aliquot dans son article Aegyptiaca et isiaca de la Phnicie et
du Liban aux poques hellnistique et romaine , Syria 81 (2004), p. 216, nous pensons que le thme de lIsis
dame des flots Byblos ne fut aucunement une cration gyblite dpoque romaine. Lostracon dmotique
or 1, 13 et son pendant or 47, 1-4 prsente dj le topos dIsis et de la mer de Syrie, sous le rgne
de Ptolme VI Philomtor ( lan 21, Pakhons, 2e jour = 31 mai 160), cf. J. D. Ray, The Archive of or,
Londres, 1976, pp. 13, 112 et note u, p. 13 (nouvelle lecture avec la collaboration de M. Chauveau) :
63

11/ tws 12/ As.t tA ntr.t aA.t n pAy kmy pA tA Xr / iw=s mSa (n) rd.wy=s Hr Hr 13/ pA mw (n) pA ym (n) Xr
[Voici] la grande [desse] Isis parmi eux, qui marche sur [la face] des eaux (de) la mer (de) [Sy]rie [] .,
64

Lucien de Samosate, De Dea Syria, 6

Damascius, Vie dIsidore, 106 ; Frazer (J.G.), Le Rameau dOr, II. Le dieu qui meurt. Adonis, Atys et Osiris,
Paris, 1998, passim ; B. Soyez, Byblos et la fte des Adonies, Lige, 1974, pp. 67-72
66
Ce qui nest pas sans rappeler les simulacres dOsiris, de la terre et des crales mouls et laisss germer du
12 ou 21 de Khoiak. Cf. S. Cauville, Les mystres dOsiris Dendrah. Interprtation des chapelles
osiriennes , BSFE 112 (1988), pp. 23-36
67
Thocrite, Idylles, XV, 143. Plusieurs sources anciennes dcrivent des rituels analogues, toujours ddis
Adonis, cf. Cyrille dAlexandrie, In Isaiam, II ; Procope de Gaza, In Isaiam, 18, 2. Le mythe dAdonis lui-mme
saffirme comme une vision symbolique du renouvellement cyclique de la vie vgtale tout comme celui
dOsiris, cf. P. Koemoth, Osiris et les arbres. Contribution ltude des arbres sacrs de lEgypte ancienne,
AegLeod 3, Lige, 1994. De plus, le P. Louvre 3148 + 3174 conserve ladresse un mort suivante : A toi le
cdre qui est sorti dOsiris [] le cdre te prend dans ses bras, comme il arriva jadis Osiris , cf. K. Sethe,
Osiris und die Zeder von Byblos , ZS 47 (1910), p. 71 sq. En cho Plutarque, De Iside et Osiride, 16 ;
Jamblique, Vie de Pythagore, 13-14, mentionne encore un sanctuaire dIsis Byblos o les Gyblites vnraient
le bois du cercueil qui renferma Osiris jadis.
68
Inter allia : F. Dunand, Le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane, Leiden, 1973, I, p. 20 ; III,
pp. 129-30 ; G. Scandone, op. cit., ACFP I
69
E. Renan, Mission de Phnicie, p. 24. Lexplication quil donne de la prsence dobjets gyptiens en ces lieux
dnote bien les proccupations et les limites de la science de lpoque : [ces pices seront] la preuve la plus
clatante de la conqute morale que lEgypte, une poque assez recule, avait faite de ces contres [] ,
Ibid., p. 25
70
Ibid., p. 23
65

10

Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

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renferme une effigie dOsiris71. Elle date vraisemblablement de la seconde moiti de la

XXVIe dynastie comme le laisse suggrer le nom du ddicant, wAH-ib-ra + pithte, soit la
reprise du nom du pharaon Apris, ainsi que le style de la statue. Le texte en bande se lit sur la
base de la statue, et deux colonnes lacunaires sont conserves sur le pilier dorsal :
Le chancelier du roi du Nord, charg des secrets du roi, le prtre-wab du roi, celui des cinq
bandelettes, le prtre dHorus Khenty-Khty, Ouibr-Sehedjtaoui, possesseur de pension.
lors de chaque fte, chaque jour, ternellement. Le chancelier du roi du Nord, charg de
tous les secrets du roi, celui des cinq bandelettes, Ouibr-Sehedjtaoui, possesseur de
pension.
(Pilier dorsal) [le dieu local du] prtre [dHorus Khenty-Kh]ty, Psammtique-Nefer [est
plac derrire lui, face son ka, devant] lui ; cest un hliopolitain, juste de voix, possesseur
de pension. 72
LHorus Khenty-Khty et le titre Hbs-5 situent clairement lorigine dOuibr-Sehedjtaoui
Athribis, conformment une base de statue repre chez un antiquaire et dont les
inscriptions stipulaient que loffrande revenait aux dieux dAthribis73.
Les cultes dIsis et Osiris sont attests Arwad et dans sa pre lpoque hellnistique, pour
preuves les noms thophores dIsis, Isidotos ou Isidra et dOsiris, comme Abdousiris (IGLS
4056), ou encore un bronze dAphrodite/Isis reprsentant la desse nue avec la coiffe
isiaque74. Sur lle mme de Rad (Arwad) la prsence dun sanctuaire est difficile
dterminer, si lon excepte les tmoignages de Strabon (XVI, 766) [] Tyr et Arados, qui
ont des sanctuaires semblables ceux de Phnicie [] , de Chariton dAphrodisias75 []
il sy trouve un antique sanctuaire dAphrodite (= Astart ?) [] ou du passage du Dcret
de lan 23 de Ptolme V : Puis, voici quAristonikos sempara dArados, celle qui est dans
lle ; le territoire o elle est, les places maritimes (?) furent prises avec largent, les produits
et les choses nombreuses (sans) limite qui tait places l dans chaque lieu sacr. 76. Qui
plus est de tous les sanctuaires de lle du pays aradien, que signalent textes, inscriptions ou
monnaies, deux seulement sont conservs. 77 et ces deux temples se trouvent dans les terres,
face lle, Btocc et Amrit. Le culte dHrakls-Melqart, attest dans lle dArwad par
une inscription bilingue grco-phnicienne et les monnaies, permet de suggrer, par le
truchement de lquivalent syncrtique Hrakls = Melqart = Osiris/Srapis, que la statue
dOuibr-Sehedjtaoui put tre destine servir de support de culte dans un temple
insulaire78.

71

Sur cette statue, cf. PM VII, 393 ; P. Vernus, Athribis, n107, pp. 102-103 ; O. Perdu in M. Yon, A. Caubet,
op. cit., p. 54 ; E. Gubel, Statue naophore de Wahibra , in La sculpture de tradition phnicienne, n4, p. 30
72
Les restitutions sont celles de P. Vernus, cf. l.c.
73
P. Vernus, op. cit., n106, p. 101. Ce socle aurait t achet par lgyptisches Museum de Berlin (n2/65)
daprs J. Leclant, Les relations entre lEgypte et la Phnicie du voyage dOunamon lexpdition
dAlexandre , in W. Ward (d.), The Role of the Phoenicians in the Interaction of Mediterranean Civilizations,
Beyrouth, 1968, p. 28, n74
74
J.-P. Rey-Coquais, Arados et sa pre aux poques grecque, romaine et byzantine, Paris, 1974, p. 274
75
Chariton dAphrodisias, Chras et Callirho, VII, 5
76
G. Daressy, Un Dcret de lan XXIII de Ptolme Epiphane , RT 33 (1911), p. 6
77
J.-P. Rey-Coquais, op. cit., p. 252
78
C. Jourdain-Annequin, Hracls-Melqart Amrith. Recherches iconographiques. Contribution ltude dun
syncrtisme, Paris, 1992, p. 11

11

Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

BAAL 12 (2008)

Ainsi, les raisons pour lesquelles nous privilgions la piste de la postriorit

transparaissent travers les analogies entre ces documents79 :
1. Des cultes dIsis, Osiris ou leurs quivalents locaux lpoque grco-romaine
2. Des contacts pr-ptolmaques connus entre les lieux de dcouverte et lEgypte
3. Le Bas Empire romain comme terminus post quem de leur arrive
4. Des sites o le culte dIsis/Osiris a pu commencer lpoque de Ptolme II
Ces constatations se vrifient-elles dans le cas de la statue de Peftchaouamon ? Le premier
point trouve confirmation avec une autre statuette osiriphore80 actuellement conserve au
British Museum (EA 24 784). Linscription hiroglyphique du pilier prsente des graphies
ptolmaques, et la prtrise des quatre phyl (sA 4) voque dans le texte donne un
terminus ante quem la statue, soit 238 av. J.-C., avec lapparition de la cinquime phyl
dans le Dcret de Canope81. Il est fait mention deux reprises dOsiris sur le pilier : dabord
wsir nb nHH Osiris matre de lternit , puis, sans doute, dans le titre de Hm-nTr Ha.w-nTr
, o Ha.w-nTr les chairs du dieu dsignerait mtaphoriquement la crue du Nil
manant dOsiris, comme dans un texte dEdfou82. Mais le plus tonnant rside dans les
inscriptions graves a posteriori, en grec profh,[tej] :Oseirin kwm[a,]zw[n] soit prophte
portant en procession Osiris , et en latin sacerdos Osirim ferens soit prtre porteur
dOsiris 83. Un graffite bilingue grco-latin84 nous dirige vers lpoque impriale romaine et
le titre de prophte , plus haut degr de la hirarchie sacerdotale grecque, vers un culte
local dOsiris. Conformment au troisime point, mentionnons la frappe de monnaies types
isiaques Tyr au IIIe s. n. .85 et lhonneur rendu Tyr en 198 n. . accompagn probablement
de linstallation de vtrans romains86, ce qui expliquerait la glose grco-latine de la statue. Le
deuxime point ne sera pas dvelopp ici, mais les contacts pr-ptolmaques entre Tyr et
lEgypte se dterminent grce plusieurs gyptiaca du premier millnaire87. Quant au dernier
point, dune part, J.-P. Rey-Coquais a dit une inscription grecque de Tyr conservant la
ddicace Srapis et aux dieux qui lui sont associs (Sara,pidi qeoi/j sunna,oij) ; il la dat, par
la palographie, du IIIe s. av. J.-C.88, ce qui atteste la cration dun temple Srapis sous les
79

Dautres statues naophores sont signaler, telle celle dpoque ramesside (Louvre E. 4902), dcouverte lors de
la mission Renan, cf. E. Gubel, Statue gyptienne. Ddicant porteur dautel , in La Sculpture de tradition
phnicienne, n44, p. 60 qui en voque une autre, anpigraphe galement, provenant de Sidon et conserve dans
une collection prive.
80
A. Erman, Eine gyptische Statue aus Tyrus , ZS 31 (1893), p. 102
81
F. Krebs, Zu der Statue aus Tyrus , ZS 32 (1894), pp. 64-65
82
P. Wilson, A Ptolemaic Lexikon. Study of the Texts in the Temple of Edfu, OLA 78, Louvain, 1997, p. 621
83
L. Vidman, Sylloge Inscriptionum religionis Isiac et Sarapiac, Berlin, 1969, n359 ; Fr. Dunand, Le culte
dIsis en Asie Mineure, III, Leyde, 1973, p. 128 ; Kl. Parlasca, gyptische Skulpturen als Griechische Votive
in Heligtmern des Ostmittelmeerraums und des Nahen Ostens in B. Bol, D. Kreikenbom, Sepulkral und
Votivdenkmlern stlicher Mittelmeergebiete (7. Jh. v. Chr. 1. Jh. n. Chr.) Kulturbegegnungen im
Spannungsfeld von Akzeptanz und Resistenz, Mayence, 2002, pp. 1-3, pl. I
84
Le phnomne analogue toutes les statues athribites osiriphores, celui du remploi comme support de culte
isiaque lpoque grco-romaine a dj fait lobjet dune remarque dans G. Vittmann, op. cit., 2003, p. 58 et
dun article fort pertinent : M. Malaise, Statues gyptiennes naophores et cultes isiaques , BSEG 26 (2004),
pp. 65-80
85
J. Aliquot, op. cit., l. c.
86
E. Dabrowa, Les lgions romaines au Proche-Orient : lapport de la numismatique , Electrum 5 (2001), p.
77
87
Fragment de vase lapidaire, strate III de Tyr, XXVI e dynastie ; Fragment de statue de particulier avec ddicace
Neith, XXVIe dynastie
88
J.-P. Rey-Coquais, Inscriptions grecques et latines de Tyr, Beyrouth, 2006, n5, pp. 19-20

12

Une statue gyptienne de la XXIXe dynastie Tyr

BAAL 12 (2008)

Lagides. Dautre part, les inscriptions phniciennes dUm el-Amed dates du IIIe s. av. J.-C.,
enregistrent des noms thophores de dieux gyptiens89, dont un Abdosir qui apparat
plusieurs reprises (n3, 12, 14, 16) et une Isibarak, une seule fois (n11). Linscription la plus
importante est une ddicace probable au seigneur Osiris (LDN LS[R]), indice dun culte
local Osiris (n8). De surcrot, un sanctuaire ddi Apollon a t dcouvert en 1971 dans
la zone de la ncropole romano-byzantine de Tyr, avec une inscription ddicatoire date de
lan 154 de lre tyrienne, soit 28/29 n. .90 ; la prsence au sein de la ncropole dune
chapelle de culte osiriaque dpoque romaine savre donc plausible. Le phnomne de
remploi de statues de particuliers poque romaine a t expliqu par J. Yoyotte, propos des
gyptiaca pr-ptolmaques dAlexandrie : [] Le cas insolite des rares statues
gyptiennes de particuliers antrieurs Alexandre, comme le Basa contemporain de
Psammtique Ier et le chef mdecin Horkheb, contemporain dAmasis et apport, lui, de Sas,
pourrait sexpliquer de la mme manire que les statues similaires dItalie : des simulacres
de prtres ou de dvots dIsis. 91. Il explique, en outre, le but de la manuvre, en traitant des
pharaonica du Srapeum dAlexandrie : On peut vraiment douter que ces sphinx-l et les
statues prives naient t introduits chez Osiris-Apis, imports dailleurs, que lorsque,
lpoque impriale, on voulut gyptianiser le culte de Srapis. 92
Lultime question lucider est celle de la provenance athribite. LAthribis romaine,
fouille par les Polonais, coexista, en effet, avec les anciens monuments pharaoniques93, peuttre entre autres avec le temple de lOsiris rsy-wDA. De plus : La rue longitudinale tait
presque parallle au Nil. Ctait une voie de communication principale mditerranenne, et
en mme temps elle oprait la jonction des ensembles architectoniques dissmins le long du
Nil. 94. A lpoque romaine, Athribis devient un vaste centre urbain, une agglomration
pareille toutes celles du bassin mditerranen, perdant son caractre religieux. Les temples
sont abandonns. A lest de lhypothtique emplacement des anciens temples se dveloppent
des quartiers selon deux voies perpendiculaires95. Enfin, le passage obligatoire que
reprsentait Athribis sur la voie majeure du Nil vers le Proche-Orient, la branche plusiaque96,
achve dexpliquer le dplacement des statues. Rien ne permet, en dfinitive de savoir si les
statues de particuliers sont issues dun pillage du temple de lOsiris local ou dune favissa.

89

M. Dunand, R. Duru, Oumm el-Amed (vol. texte), Paris, 1962, n3, 6, 8, 9, 11, 12, 14, 16, pp. 185, 188, 189,
190, 191, 193, 194
90
P. Maynor Bikai, W. J. Fulco, J. Marchand, Tyre. The Shrine of Apollo, Amman, 1996
91
J. Yoyotte, Pharaonica , in Alexandrie. Les quartiers royaux submergs, Londres, 1998, p. 209
92
Ibid., p. 212
93
L. Dabrowski, La topographie dAthribis lpoque romaine , ASAE 57 (1962), p. 29, pl. I, II
94
Ibid., l. c.
95
F. Leclre, Les villes de Basse Egypte au Ier millnaire. Analyse archologique et historique de la topographie
urbaine, vol. I, BdE 144/1, IFAO, Le Caire, 2008, p. 259
96
Cf. J.-Y. Carrez-Maratray, Pluse et langle oriental du delta gyptien aux poques grecque, romaine et
byzantine, BdE 124, IFAO, Le Caire, 1999

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