SEXTA PARTE

CATEGORAS DE COGNICIN
LGICA I

NDICE
REALIDAD PROBLEMTICA
ENUCIADOS DEL PROBLEMA
CAPTULO I: NOCIONES BSICAS SOBRE CATEGORAS DE COGNICIN
LGICA

CAPTULO II: LAS CATEGORAS COMO PUNTO DE APOYO DEL

CONOCIMIENTO Y LA PRCTICA
CAPTULO III: DESARROLLO HISTRICO DE LAS CATEGORAS
CAPTULO IV: LAS CATEGORAS DEL DESARROLLO Y DEL CAMBIO..
CAPTULO V: LO SINGULAR
CAPTULO VI: LO UNIVERSAL
CAPTULO VII: LO PARTICULAR
CAPTULO VIII: DIALCTICA DE LO SINGULAR, UNIVERSAL Y PARTICULA
CAPTULO IX: RELACIN ENTRE, LO SINGULAR O UNIVERSAL, CON LAS
OTRAS CATEGORAS
CAPTULO X: CAUSA Y EFECTO
CAPTULO XI: RELACIN CAUSAL DE LOS FENMENOS
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA Y LINKOGRAFA

INTRODUCCIN

Hasta la actualidad el hombre ha tratado de descubrir, los secretos que se esconden

en lo ms recndito dentro del mundo objetivo.
Este es uno de los problemas ms sobrellevado en la discusin dentro de lo que se refiere al
mecanismo del cual se lograr un conocimiento de la lgica.
Por eso el materialismo dialctico se ha apoyado en las categoras relacionales de la
cognicin lgica
En este trabajo se explaya como estas categoras podran ayudarnos a dar un enfoque mejor
sobre la vida que sobrellevamos, como nos despejar de dudas o concepciones que nos ha
quedado perenne en el aprendizaje quizs descifrar, saber sobre la relacin que tiene lo
singular, universal y particular.
Entonces trataremos como a lo largo de la historia ha ido cambiando las categoras
relacionales de la cognicin dialctica desde Aristteles quien se podra decir que fue el
pionero en este tema y de ah pasaron muchos estudiosos sobre el tema como Hegel, Kant y
entre otros, todos dando su punto de vista algunos de ellos coincidan en algunos
enunciados pero otro se refutaban quizs por el pensamiento que llevaban que era distinto,
me refiero al idealismo y al materialismo.

1.

REALIDAD PROBLEMTICA

Este trabajo est ligado o relacionado ntimamente al desarrollo del ser histrico
que es el hombre, nico ser racional, que se ha valido de su intelecto para sobrellevar y
afrontar las penurias que a l se le ha otorgado. Para que su existencia sea ms calidad,
como el intelecto del hombre se ha ido desarrollando se vio en la necesidad de buscar
nuevas soluciones a sus problemas, y uno de ellos an sigue en vigencia por descubrir son
los secretos del mundo objetivo (se pueden explicar segn las identidades tnicas, pues
ellas estn ligadas fuertemente con el espacio, tiempo y el cuerpo)
El materialismo dialctico se ha sostenido en las categoras relacionales de la cognicin
dialctica, antes de seguir hablando de este tema se debe tener una idea clara y precisa
sobre las categoras de la dialctica que es sino en la ciencia la que estudia la realidad
material, no solamente sistematizar las leyes, sino que ira elaborando conceptos bases,
conceptos generales que se irn desarrollando en cada ciencia.
Analizaremos la importancia de ellas para lograr una calidad de vida adecuada y cmo
saber cmo influy estas categoras a lo largo de nuestro proceso social- histrico en todos
los mbitos conocidos por el ser pensante

1.1 ENUNCIADOS DEL PROBLEMA.

i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.
vii.
viii.
ix.
x.
xi.

Qu significa categoras de cognicin lgica?

Las categoras lgicas son puntos de apoyo del conocimiento?
Cul es el desarrollo histrico de las categoras de cognicin?
Cmo es que las categoras son categoras del desarrollo y del cambio?
Qu se entiende por lo singular?
Qu se entiende por lo universal?
Qu se entiende por lo particular?
Cmo se manifiesta la dialctica de lo singular, universal y particular?
Qu relacin hay de lo universal o singular con otras categoras?
Qu es causa y qu es efecto?
Cmo se origina la relacin causal de los fenmenos?

CAPTULO
I

CAPTULO I: CATEGORIAS DE COGNICIN LGICA PARTE I

1.1

NOCIONES BSICAS SOBRE CATEGORAS DE COGNICIN LGICA

Las categoras son conceptos que se reflejan las propiedades, facetas y relaciones ms generales
y esenciales de los fenmenos de la realidad de la cognicin. Las categoras se han ido formando
con el proceso del desarrollo histrico del conocimiento sobre la base de la prctica social.
(ROSENTAL Y IUDIN, 2007: 65)

Esto nos hace referencia que las categoras son esenciales para la realidad y su desarrollo se
fue dando en un proceso que fue transcurriendo en la historia y esto permiti que el
hombre llegue a conocer profundamente el mundo que lo rodea.

Los conceptos y las categoras constituyen condensaciones, ndulos del conocimiento ya que en
ellos y por medio de ellos se manifiestan los rasgos y aspectos ms importantes, esenciales de los
fenmenos y objeto, descubre nexos internos.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 3)

El conocimiento es el medio ms importante para la aprehensin de los objetos de la

realidad y reflejan mediante las categoras lo esencial de un fenmeno dado.

Las categoras son procesos de cognicin de un objeto no es un simple acto mecnico mediante el
cual la realidad se refleja en la conciencia del hombre, sino un proceso complejo en virtud del cual
se pasa de los datos sensoriales a la abstraccin.

(ROSENTAL. M Y IUDIN. F, 2007: 65)

Esto nos da a entender que el primer nivel de aprehensin de la realidad es mediante los
rganos sensoriales y un nivel superior es mediante las categoras que nos ayudan una
captacin de la realidad ms compleja.

Las categoras de la dialctica materialista expresan distintos aspectos y nexos esenciales del
complejo contradictorio del desarrollo. Se convierten en el medio que permite conocer la realidad
(KURSANOV; 1975:. 205)

Las categoras son instrumentos de captacin esencial para conocer nuestra realidad ya
que esto se da en diferentes aspectos.
KURSANOV en cambio define a las categoras como un instrumento que nos permite
conocer la realidad.

CAPTULO
II

CAPTULO II: LAS CATEGORAS COMO PUNTO DE APOYO DEL

CONOCIMIENTO Y LA PRCTICA.

Para disponer acertadamente del material que nos proporciona los rganos de los sentidos, para
descubrir tras lo externo casual lo esencial y necesario, lo sujeto a leyes, hay que proseguir el
proceso del conocimiento y elevarse, aun grado ms alto, este grado lo constituye la abstraccin y
la generalizacin.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 2)

Nosotros captamos el conocimiento sensible, la percepcin viva y la observacin por medio

de los sentidos pero esto solo representa el primer grado de proceso cognoscitivo y con las
categoras se eleva a un grado superior.

Los resultados de la generalizacin se fijan, hallan su expresin en los conceptos, las categoras,
las leyes, los juicios, etc.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965:3)

Por ejemplo:
-El concepto de hombre expresa los resultados de la generalizacin de lo que es
caracterstico, propio de todos los hombres.
- En el concepto de burguesa se generaliza lo que es esencial y especfico, lo que
caracteriza a esta clase explotadora, a diferencia de otras clases.

Los conceptos, las categoras son, por consiguiente, el resultado de las actividad atrayente y
generalizadora del hombre, son el resultado de la trayectoria del pensamiento que va de lo
concreto a los abstracto.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 3)

Las categoras son el resultado de las actividades inherentes al hombre racional.

Hegel defina a las categoras como abreviaturas de la multitud infinita de detalles de la realidad
exterior. Las categoras expresan, en forma condensada, todo un conjunto de fenmenos por
cuando reflejan lo general
(ROSENTAL Y STRAKS, 196:.7)

Por ejemplo:
-Piense, que multitud de representaciones se encierra en el simple concepto de rbol, el
concepto contiene en forma concentrada, condensa una cantidad enrome de rboles de la
mayor diversidad.

Toda ciencia maneja una serie de conceptos fundamentales.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965:7)

Por ejemplo:
-La fsica opera con los conceptos de masa, cuerpo, luz, energa, tomo
- La biologa emplea los conceptos de vida, especie, herencia.
A estos conceptos fundamentales, los ms importantes de cada ciencia se le denominan
como las categoras de la ciencia respectiva.

Sin las categoras lgicas, no hay pensamiento posible. En cualquier proposicin en el ms simple
juicio recurrimos a las categoras.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 9)

Por ejemplo:
-Al decir que juan es hombre, utilizamos las categoras de los singular y lo general, de
esencia y fenmeno, etc.

-Cuando afirmamos que el granizo destruy los sembrados empleamos las categoras de
causa y efecto.

CAPITULO
III

CAPTULO III: DESARROLLO HISTRICO DE LAS CATEGORAS

Menciona el autor que lo largo de la historia, ha habido diferentes puntos de vista sobre las
categoras de cognicin lgica, sobre todo habiendo un enfrentamiento del materialismo y del
idealismo, quienes interpretan las categoras de diferente manera.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 10)

La interpretacin de las categoras de cognicin lgica ha ido variando con el pasar del
tiempo ms an con los diferentes enfoques antagnicos que son el materialismo y el
idealismo.

Segn el autor la elaboracin de las categoras filosficas, corresponde un gran mrito a

Aristteles. Aristteles conceba a las categoras de modo materialista. La realidad segn l es
complejo y multiforme.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 12)

Las categoras segn Aristteles:

A) Substancia: Es la base primaria, invariable de todo cuanto existe, conservada pese a
todas las transformaciones, a diferencia de los objetos y fenmenos concretos sujetos a
cambios, es la esencia ms general y profunda, cuya causa y fundamento no se hallan
incluso en alguna otra cosa, sino en ella misma. Ejemplos de sustancias pueden ser:
Scrates, el Papa, el planeta Venus, esta manzana, etc.
B) Cantidad: Magnitud, nmero, extensin, ritmo en que los procesos transcurren, grado
de desarrollo de las propiedades, etc. La cantidad es una determinacin de las cosas
gracias a la cual esta puede dividirse (real o mentalmente); en partes homogneas y
heterogneas.
C) Cualidad: Es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, para Aristteles
esto era algo que la gente y los objetos tienen. Puede entenderse esta concepcin
entendiendo que las cualidades son propiedades, como rojo, azul, spero, pesado, etc.
D) Relacin: Es momento necesario de interconexin de todos los fenmenos, conducido
por la unidad material del mundo, las relaciones entre las cosas son tan objetivas como
las cosas mismas. Las cosas no existen al margen de la relacin; esta es siempre una

relacin de cosas. La existencia de toda cosa, sus peculiaridades y propiedades

objetivas.
E) Lugar: Es el espacio ocupado o que puede ser ocupado por un cuerpo cualquiera. Sitio
que en una serie de ordenada de nombres ocupa cada uno de ellos. El lugar es lo
referente a una porcin del espacio (ubicado esto en la nocin de exterioridad infinita)
en la que puede estar un objeto o cuerpo.
F) Tiempo: La materia, en su movimiento, manifiesta ciclos. La magnitud que esta
propiedad genera se le llama tiempo. El tiempo es la magnitud fsica que mide la
duracin o separacin de las cosas sujetas a cambio, esto es, el periodo que transcurre
ente dos eventos consecutivos que se miden de un pasado hacia un futuro, pasado por
un presente.
G) Situacin: Accin y efecto de situar o situarse. Disposicin de una cosa con respecto al
lugar que ocupa. Realidad que requiere de una respuesta; puede ser un problema que
debe solucionarse, una eleccin entre dos alternativas o la simple necesidad de dar una
respuesta verbal.
H) Condicin: Situacin o circunstancia indispensable para la existencia de otra.
Circunstancias que afectan a un proceso o al estado de una persona o cosa. Cada cosa
sobre la tierra est condicionada por factores ajenos y no ajenos a esa cosa.
I) Accin: Es lo necesario para que se produzca un efecto en las cosas, es el arj
manifestado por la materia para hacer efecto en los procesos del devenir en las
personas y cosas. Se puede diferenciar segn el lapso considerado en accin
instantnea, accin promedio, etc.
J) Pasin: Se refiere a las emociones o sentimientos muy intensos. Es un estado positivo
en el que se encuentra el sujeto. La pasin tambin se puede definir como la aficin o el
inters profundo sobre un tema. Tambin se asocia a lo que se siente cuando hay una
motivacin o apasionamiento por el inters en una meta a alcanzar.

Locke pensaba que lo general es solo un nombre, un signo negndolo toda esencia real. Segn l,
existe solamente los singular.
(ROSENTAL Y STRAKS; 1965:15)

No dice que lo universal o general es una creacin de la razn, una palabra que une las
propiedades de los objetos, percibida des por los rganos sensoriales.

La razn tiene la capacidad de formar ideas abstractas o conceptos de las cosas,

abstractas no son ms que invenciones, Solo existe lo singular.

las ideas

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965:17)

Podemos decir entonces que las razones abstractas sern solo invenciones nada ms.

Para Kant lo singular segn l no tiene nada de universal. Las formas y relaciones necesarias y
universales, son inherentes al entendimiento humano, como formas y relaciones a priori, es decir
independiente de la experiencia sensible:
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 20)

El autor nos trata de explicar que para Kant la razn humas es al que se encarga de poner
orden y de introducir leyes en el mundo e las cosas, por medio de las categoras a priori.
Las categoras segn Kant son 12:
A) De cantidad:
Unidad
Pluralidad
Totalidad
B) De la cualidad:
Realidad
Negacin
Limitacin

C) De la relacin:
Inherencia y subsistencias (Substancias y accidentes).
Causalidad y dependencias (causa y efecto)
Comunidad (accin recproca entre el agente y el paciente)
D) De la modalidad:
Posibilidad-imposibilidad
Existencia- no existencia
Necesidad- contingencia

Para Hegel, las categoras representan formas del ser mismo, y slo por serlo constituyen, al
mismo tiempo, formas del pensamiento.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 22)

Las categoras de Hegel son orientadas en la corriente idealista por eso lo caracterstico de
ellas. En la experiencia cotidiana y en la concepcin materialista vulgar del conocimiento,
distinguimos con claridad tres cosas:
El sujeto o persona que conoce la realidad objetiva.
El objeto o realidad externa, objetiva, que es conocida.
El conocimiento que el sujeto tiene como reflejo del objeto.

CAPITULO
IV
CAPTULO IV: LAS CATEGORAS DEL DESARROLLO Y DEL CAMBIO
Los sostenedores de la concepcin metafsica consideran las categoras como algo inmutable, el
materialismo dialctico las contempla en movimiento, en desarrollo, en desarrollo,
transformndose las unas en las otras.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 32)

La ciencia, trabaja con categoras, sobre todo en el pensamiento cientfico son necesarias la
mutabilidad y fluidez de los conceptos.

Para Marx, las categoras estn en constante cambio, mediante este movimiento la
produccin mercantil se transforma, el paso del capitalismo al socialismo.

Bergson nos dice que los conceptos tienen un valor limitado para la prctica y que son incapaces
de expresar el movimiento, sus transiciones. Los conceptos solo contesten cuestiones con un s o un
no
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 33)

El cuestionamiento a este pensamiento lo hace Lenin mediante un ejemplo que l nos da:
-Nos habla acerca de la flexibilidad de del concepto vaso. Como cualquier otro objeto, el
vaso est inserto en una compleja red de nexos y relaciones, pero slo en uno de ellos
cumple su funcin especfica de instrumentos de que nos valemos para beber. Sin embrago,
las relaciones se modifican, el medio en que existe en vaso cambia, y este utensilio es
empleado, digamos, para guardar una mariposa capturada.
Otro cuestionamiento que se da es en el plano de la ciencia con un simple ejemplo:
-La ciencia nos dice que el significado de los tomos son, al mismo tiempo, divisibles e
indivisibles. Son divisibles en cuanto se trata de partculas compuestas, sujetas a
desintegracin en los procesos radiactivos, pero son indivisibles en tanto que constituyen
las partculas ms diminutas, que entran en las reacciones qumicas y que conservan en el
proceso de ellas

La dialctica de los conceptos y categoras consiste, ante todo, en que todos ellos en conjunto, y
cada uno en particular, reflejan, revelan, fijan las relaciones, la interdependencia entre los
fenmenos, sin contar con lo cual no podra comprenderse la realidad.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 36)

Por ejemplo:
La categora de causa se halla necesariamente relacionada con la de efecto. Esta relacin
entre ambas categoras no es arbitrarias, sino que expresa el encadenamiento efectivo, que
existe entre los aspectos de la realidad:

-La transformacin de un elemento qumico en otro slo puede comprenderse tomando en

cuenta los cambios que se operan en los ncleos atmicos.

Esta concatenacin inestable es El reflejo generalizado Las categoras se hallan

relacionadas con las leyes de la dialctica.
Las categoras siempre estn entrelazadas, y por ello pueden convertirse lo uno de lo otro de la
concatenacin de los fenmenos de la realidad objetiva.
(KURSANOV; 1975: 206)

CAPTULO
V

CAPTULO V: LO SINGULAR
Lo singular es un fenmeno u objeto determinado, un proceso o hecho que se da en la naturaleza
y en la sociedad. Tambin se denomina singular al concepto de un hecho o acontecimiento real
nico, es decir, al pensamiento que abarca este hecho singular.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965:257)

Para el autor lo singular es algo ya determinado, que se presenta en la naturaleza o en la

sociedad como un objeto o fenmeno nico.

Por ejemplo:
-Y en la historia de la sociedad lo singular es un acontecimiento concreto, por ejemplo una
determinada batalla o revolucin.
-Lo singular es tambin un hombre concreto: Juan, Pedro o Miguel.

Lo singular es, pues, ese lamo concreto, una persona, cada objeto o fenmeno individual del
mundo material.
(AFANASIEV, 1988: 129)

Esta cita nos quiere dar a entender que lo singular es algo individual o sea nos quiere decir
que cada individuo, cosa, animal es algo singular.

Cualquier cosa singular, individual, una persona, no existe por s misma, desligada a otros
objetos y fenmenos
(AFANASIEV, 1988: 129)

Por ejemplo:
-Cada individuo vive en la tierra rodeado de muchas personas a quienes est vinculado con
millares de lazos de los ms variados. Por tanto tiene con ellas mucho en comn.
Pertenecen a una clase social y nacin determinadas. En cuanto a su constitucin
anatmico-fisiolgica, as como a la facultad de sentir y pensar, trabajar y hablar son
rasgos comunes a toso los seres humanos. De idntica manera, cada objeto presenta rasgos
comunes a otros, excepto los individuales propios nicamente de l.

Lo Singular o Individual comprende un grupo de objetos, que forman parte de un grupo ms

amplio, ms general
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 257)

Esto nos quiere decir que lo singular forma parte de un grupo con sus rasgos y
caractersticas.

CAPTULO
VI
CAPTULO VI: LO UNIVERSAL
Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. Si un objeto se distingue de
otros por los rasgos individuales lo universal aparece aproximarlo a estos objetos, los liga entre
ellos y condiciona su pertenencia a una especie o clase determinada de objetos homogneos.
(AFANASIEV 1988:129)

El autor nos da a entender que caractersticas propias de un objeto singular frente a otro se
llegan a aproximar por lo universal.

Lo universal se entiende la comunidad que existe objetivamente de rasgos, propiedades y

caracteres de los objetos y fenmenos singulares de la realidad objetiva, o tambin la similitud de
las relaciones y nexos entre ellos.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 257)

-La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca
de los individuos.
Por ejemplo:
Estamos justificados en decir de una nube es blanca, porque la nube

posee el

universal blanca, o alternativamente porque la universal blanca est presente en la nube.

Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas blancas", porque la
universal blanca, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas.
Los universales, por lo tanto, tienen la particularidad de poder estar presentes en varios
lugares al mismo tiempo, algo que los distingue fuertemente de los individuos

CAPTULO
VII

CAPTULO VII: LO PARTICULAR

Se denomina particular a un grupo de objetos, fenmenos o hechos que siendo generales, forman
parte al mismo tiempo de otro grupo ms general, dentro de este grupo lo particular se presenta
como singular o individual.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 257)

En lo particular se encuentra tanto lo singular como universal, y la existencia simultnea de

estas dos cualidades es lo que le convierte en particular
Por ejemplo:

-Los animales vertebrados son algo universal en cuanto comprende a seres singulares como
peces, anfibios, reptiles, aves, mamferos, pero a su vez vertebrados puede comportarse
como singular en cuanto forma parte de los animales pluricelulares.

Se ha creado el concepto de lo singular a manera de eslabn intermedio entre lo singular y lo

universal. Con respecto a lo singular. Lo particular es lo general, y en relacin con lo universal es
lo singular.
(KONSTANTINOV, 1965: 203)

Por ejemplo:
El trigo es lo singular, la gramnea lo particular y la planta lo universal.

Y en el conocimiento lo particular se expresa en forma de conceptos y juicios particulares que son

peldaos del conocimiento en su desarrollo de lo singular a universal.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 258)

Por ejemplo:
Juan como persona expresa su concepto ante un objeto mostrado con sus propias
caractersticas esto vendra a ser lo universal de l.

CAPTULO
VIII

CAPTULO VIII: DIALCTICA DE LO SINGULAR, UNIVERSAL Y

PARTICULAR
En cualquier objeto lo singular y lo universal se encuentran dialcticamente unidos, por un lado
lo singular contiene lo universal, y como dijo Lenin, no existe ms que en su relacin con lo
general. Cada organismo singular est vinculado con lo universal.
(AFANASIEV, 1988, Pg. 130)

Comprendemos que tanto lo singular como universal se encuentran en un objeto.

Por ejemplo:
-T como persona singular con tus caractersticas propias, perteneces a un gnero superior
que colecciona tus caractersticas comunes con otras personas, a su vez en tu singularidad
contienes la naturaleza humana que vendra a ser lo universal en ti.

Lo singular slo existe en el nexo que lo une a lo universal dice Lenin.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 267)

Por ejemplo:
-Los tomos de cada uno de los elementos son distintos, es decir, son algo singular, ya que
poseen su determinada estructura de la envoltura electrnica, pero todos los tomos tiene
algo en comn todos tienen un ncleo .El tomo, como cualquier otro fenmeno del mundo
objetivo, es una unidad de lo idntico y de lo diverso, de lo universal y de los singular.

La dialctica de las categoras es el nexo que une un objeto singular, a travs de otro gnero, lo
que expresa el encadenamiento objetivo que existe en la naturaleza que al mismo tiempo revela una
necesidad.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 269)

Ejemplo:
-El abedul concreto se halla ntimamente vinculado, aun objeto singular, de otro gnero
como el terreno dado, del que el abedul toma los minerales nutritivos; se halla relacin con
los rayos solares con ayuda de los cuales se lleva a cabo un proceso de fotosntesis en las
hojas del abedul
En conclusin ningn fenmeno singular puede desarrollarse ni existir sin estos nexos con
otros fenmenos singulares.

Todo objeto singular posee, al mismo tiempo el carcter de lo particular y universal. Ello quiere
decir que todo lo que es singular es tambin de uno u otro modo universal. Pero todo lo universal
segn la definicin de Lenin, es tambin una parte, un aspecto o la esencia de lo singular. Lo
universal existe en lo singular y esta forma parte de lo universal, el nexo indisoluble que une a
estos dos contrarios constituye el rasgo fundamental de su dialctica.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965:269)

En las citas anteriores hemos analizado la relacin existente entre lo singular y lo universal
donde claramente se indica que lo singular contiene a lo universal. Ahora bien por
dialctica se entiende cambio, cambio que se da de lo singular a lo universal y viceversa,
ahora analizaremos este cambio
Citaremos a Afanasiev:
En el desarrollo de los organismos se observan hechos en que algn rasgo nuevo y til,
adquirido por un individuo singular, se transmite por herencia y con el tiempo, llega a ser
patrimonio de la multitud, es decir se transforma en universal en un rasgo universal
(AFANASIEV, 1988: 130)

Por ejemplo:
Si tomamos como cierto la evolucin de las jirafas claro vindolo desde la perspectiva de
Weisman. Las jirafas hacan esfuerzo por alcanzar su alimento esforzando as su cuello el
cual tenda a crecer entonces el cuello largo de ser un rasgo singular nico de algunas
jirafas paso mediante la herencia a ser un rasgo comn o sea un rasgo universal de todas las
jirafas

Si un rasgo universal pierde su importancia para la actividad vital de la especie, se extingue

paulatinamente, se atrofia y en las generaciones sucesivas aparece slo muy tarde en tarde como
un atavismo, o sea como un retorno a la organizacin de los antepasados en organismos
singulares.

(AFANASIEV, 1988: 130)

Por ejemplo:

-La tercera molar o muela de juicio de ser un rasgo universal en nuestros antepasados pas
a ser un rasgo singular pues hay personas a las cuales ya no les sale la muela de juicio. Por
lo que ya deja de ser un rasgo universal para pasar a ser un rasgo singular.

CAPTULO
IX

CAPTULO IX: RELACIN ENTRE, LO SINGULAR O UNIVERSAL, CON LAS

OTRAS CATEGORAS
Hablar de universalidad es hablar de estabilidad, en relacin con esta estabilidad es que se
le puede comparar con otras categoras.

Al respecto tenemos:
La categora universal se halla ntimamente relacionada con la ley, en cuanto sta expresa el
nexo estable esencial, interno y reiterado entre los fenmenos. Por lo tanto, la ley es uno de los
modos de manifestarse la universalidad.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 258)

Por ejemplo:
-La ley de gravitacin por ser algo estable y comprobado es algo universal.

Lo universal se halla ntimamente vinculado, a su vez, con la necesidad es decir con lo que hay de
interno, de forzoso, en los fenmenos y relaciones del mundo objetivo.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 259)

Por ejemplo:
-La explotacin de los trabajadores la competencia y la avidez de ganancia constituyen algo
necesario para el capitalismo. Lo que es necesario para esta formacin social se convierte
en algo inherente a ella siempre y en todas partes, cualquiera que sea el pas y la fase de su
desarrollo. Lo necesario, por tanto, es una manifestacin de lo universal.

La casualidad no es algo que se da de manera necesaria en los fenmenos, por lo tanto no es

permanente en ellos por lo que no puede ser considerado como universal sino como singular.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 259)

Por ejemplo:
-El hecho de que yo encuentre con un amigo una vez que fui a la playa no puede ser
generalizado y decir que cada vez que valla a la playa me encontrar con un amigo.
Lo singular se halla ntimamente vinculado con el fenmeno, en que se manifiesta la esencia.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 260)

Por ejemplo:

La esencia de la vida se muestran en formas muy diversas: en la plantas y en los animales,

en los microbios y en las infusorios unicelulares y en el complejo organismo del hombre,
todo los fenmenos enumerados son fenmenos vitales y todos ellos son singulares con
respecto a la esencia, a lo general, a la vida.
Lo singular es una manifestacin de los general .Lo general reina sobre lo particular. Y lo
singular y lo universal existen en una unidad indestructible.

CAPTULO
X

CAPTULO X: CAUSA Y EFECTO

En el mundo objetivo observamos una interaccin permanente entre los fenmenos, debido a lo
cual unos originan a los otros y estos a su vez a otros.
(AFANASIEV, 1988: 141)

Por ejemplo:
-El frotamiento produce calor
-La falta de precipitaciones atmosfricas, la sequa, origina malas cosechas.
El fenmeno o grupo de fenmenos interdependientes precursor y promotor de otros se llama
causa, el fenmeno originado por la accin de la causa es el efecto
(AFANASIEV, 1988: 142)

Por ejemplo:
-EL da sucede a la noche, pero la noche no es la causa del da. La alteracin de das y
noches es debida al movimiento rotatorio dela tierra alrededor de su eje. La dependencia
causal entre estos dos fenmenos ocurre nicamente cuando uno de ellos no slo precede al
otro, sino que en forma o inevitable lo origina.
Motivo es el acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por s la causa,
pero que impulsa su accin.
(AFANASIEV, 1988: 141)

Por ejemplo:
-El asesinato del archiduque austriaco Fernando, cometido en junio de 1914 en Sarajevo,
fue el motivo para desencadenar la primera guerra mundial.
Causa y efecto son conceptos correlativos, el fenmeno que provoca otro fenmeno actan con
respecto a ste como su causa, el resultado de la accin de una causa es el efecto.
(KONSTANTINOV, 1965: 193)

Por ejemplo:

- Causa: Los pases productores suben el precio del petrleo. Efecto: encarece el costo de la
vida de los pases dependientes de este petrleo.
-Causa: Abuso en la comida. Efecto: indigestin (o alguna otra ms fea).

CAPTULO
XI

CAPTULO XI: RELACIN CAUSAL DE LOS FENMENOS

La relacin causal de los fenmenos, como forma especfica del condicionamiento de los
fenmenos de la naturaleza y la sociedad se expresa en el hecho de que todo fenmeno aislado o
conjunto de fenmenos interdependientes en la naturaleza y en la sociedad provoca o produce otro
fenmeno; y a la inversa, todo fenmeno aislado ha sido provocado o producido por otro o por un
conjunto de fenmenos.

(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 83).

Todo fenmeno que se da en la naturaleza y en la sociedad tiene como causa otro fenmeno
y ste a su vez tiene como causa otro fenmeno. Esta relacin causal es una relacin
universal siempre presente entre los fenmenos.

Todo fenmeno, por intrascendente que pueda parecernos tiene sus propias causas naturales, es
decir ha sido provocado por otros fenmenos, pero, al mismo tiempo, todo fenmeno provoca
tambin cierto efecto; origina la aparicin de otro fenmeno.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 84)

Todo fenmeno tiene que tener una causa y esa causa tiene que tener otra causa y as
continuamente
Las categoras causa y efecto revelarn el origen de algunos fenmenos aislados, al destacar una
conexin causal particular en el conocimiento. Se expresa el origen del fenmeno concreto de que
se trata, partiendo de otro fenmeno o conjunto fenomnico y se aslan los fenmenos relacionados
entre s como causa y efecto de la conexin universal y multifactico de los fenmenos; es decir, se
destacan de la interdependencia universal que rige en la naturaleza y en la sociedad.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965: 84)

El autor nos indica que para comprender esta relacin causal debemos aislar la causa y el
efecto de los fenmenos a estudiar de la interdependencia de estos con otros fenmenos de
la naturaleza y la sociedad.

As por ejemplo:
La corriente elctrica es causa de que el conductor se caliente y que su calentamiento es
efecto de la corriente, prescindimos de las causas de la corriente misma, as como de los
efectos a que conduce el calentamiento del conductor; pues como sabemos la corriente se
produce por el paso de electrones a travs de un conductor pero no podramos decir que el
paso de electrones por un conductor definitivamente produce incandescencia es as que
para producir incandescencia este conductor debe presentar ciertas caractersticas como ser
delgado y otras.

XI CONCLUSIONES
i.

Las categoras filosficas son conceptos que se reflejan rasgos y nexos ,

ii.

aspectos y propiedades generales de la realidadLa ley de lucha y unidad de los contrarios nos permite entender el carcter

iii.

contrapuesto de las categoras como contenido-forma, necesidad y casualidad.

Las categoras son principios organizativos del pensamiento, puntos clave entre

iv.

el sujeto y el objeto de anlisis.

Todos los fenmenos tienen una causa determinada y objetiva y es una forma

v.
vi.

especial del encadenamiento universal de los fenmenos

La causa toma carcter objetivo y universal.
La causa del nacimiento de nuestra organizacin es la lucha de clases en el seno

vii.

de la superestructura poltica.
Cada persona, objeto o fenmeno individual del mundo material constituye lo
que es singular.

viii.

Ningn objeto singular existe por s mismo, ni se encuentra desvinculado de los

dems fenmenos, objetos y personas.

XII BIBLIOGRAFA
i.

AFANASIEV, Vctor. 1988. Manual de Filosofa, Editorial Latinoamericana, Per

ii.

KURSANOV FV. 1975. Materialismo Dialctico. Editorial Cartago. Argentina.

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S.R.L.Per.

iv.

ROSENTAL, M Y STRAAKS G. 1965. Categoras del materialismo dialctico.

Editorial Grijalbo S.A. Mxico DF.

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de

Filosofa

Marxista.Editarial

S.A.Mxico

LINCOGRAFA
i.
ii.
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http://www.google.es/imghp
http://www.slideshare.net/PaulaAmelie/mundo-objetivo-y-subjetivo
http://www.ecured.cu/index.php/Lo_singular_y_lo_universal_(Filosof
%C3%ADa)

Grijalbo