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Debate Sobre Marxismo e

Anarco-Marxismo

Carlos Moreira
Nildo Viana

Debate Sobre Marxismo e


Anarco-Marxismo

copyleft 2005 by Nildo Viana


nildoviana@terra.com.br
Arte-Capa: Nildo Viana
Goinia - 2005
Edies Saber

NDICE

Apresentao..............................................................................05
Quem tem Medo da Utopia?......................................................07
Nildo Viana
A Democracia Burguesa Como Valor Universal.......................18
Nildo Viana
Crtica ao Anarco-Marxismo:
Contra Nildo Viana e a Deformao do Marxismo...................32
Carlos Moreira
Marxismo e Anarquismo: A Anticrtica....................................44
Nildo Viana

APRESENTAO

A presente coletnea de textos so a retomada de alguns


artigos do incio da dcada de 90 e um debate posterior, ocorrido
em 2003. O primeiro texto, Quem Tem Medo da Utopia, foi
publicado na Revista Brasil Revolucionrio, Ano II, no 07,
Dez/1990- Fev./1991. Trata- se de um texto polmico sobre a
situao do marxismo e do socialismo naquele contexto, pouco
tempo aps a queda do muro de Berlim (1989). O texto
polemiza com algumas concepes de marxismo e socialismo
clssicas e algumas contemporneas. O texto aqui publicado foi
revisado, apresentando apenas mudanas formais. O segundo
texto, A Democracia Burguesa Como Valor Universal, foi
publicado originalmente na Revista Brasil Revolucion rio, Ano
II, no 08, Abril/Jun. de 1991. Trata- se de outro texto polmico,
agora referente a ideologia da democracia burguesa como valor
universal, focalizando principalmente a tese do cientista poltico
Carlos Nlson Coutinho. O texto foi revisado apenas do ponto
de vista formal, embora hoje algumas teses apresentadas,
principalmente a referente participao na democracia
representativa, tenha sido abandonada em meus escritos
posteriores, no foi reformulada devido a crtica que lhe foi
endereada e que est no texto posterior, intitulado Crtica ao
Anarco-Marxismo, de Carlos Moreira. Este texto foi divulgado
em 2003 num site da Internet e segundo o autor foi escrito em
1992. O ltimo texto justamente minha resposta a este artigo,
Marxismo e Anarquismo A Anticrtica, escrito em 2003, e
encerra a presente coletnea.
Qual a razo da publicao destes textos nos dias de hoje?
Em primeiro lugar, a contribuio a um debate que ainda atual,
referente ao marxismo, ao socialismo, ao problema da
democracia burguesa e do anarquismo. Em segundo lugar, a
disponibilizao de textos que hoje so de difcil acesso no
caso, os dois primeiros, embora os outros textos,
disponibilizados na Internet, tambm no so to facilmente
acessveis e precisam, para um julgamento mais adequado, da
5

acessibilidade dos dois ant eriores. Em terceiro lugar, esta uma


coletnea em construo, no qual, caso haja desdobramentos do
debate, novos ensaios podero ser acrescentados, criando uma
idia de inacabamento do debate, sempre prosseguindo e
colocando em questo novos pontos de vistas, novos aspectos,
novas questes.
Nildo Viana

QUEM TEM MEDO DA UTOPIA?


Nildo Viana

O socialismo j foi muitas vezes taxado de utopia e tal


palavra entendida como sinnimo de sonho irrealizvel.
Agora, com a crise dos pases ditos socialistas, tornou-se
moda intelectual dizer que o socialismo e o marxismo
morreram e com isso fica comprovado seu carter utpico. Essa
a ideologia dominante mas nunca devemos esquecer que as
idias dominantes so as idias da classe dominante e que
preciso refut-las.
Comecemos ento pelo significado dado palavra utopia.
Se a entendermos como sonho irrealizvel, ela se torna uma
arma para se desacreditar os opositores do atual sistema social.
Na Revoluo Francesa de 1789, os monarquistas acusaram os
republicanos de utopistas, pois tal sonho seria irrealizvel.
Mas, entretanto, a repblica foi instaurada, este sonho realizouse. Aqueles que defendem a manuteno do sistema social
acusam as idias subversivas e revolucionrias de serem
utpicas. Augusto Comte critica a utopia contrapondo a ela a
realidade. Considerava-a um sonho metafsico e irracional, ao
contrrio do conhecimento cientfico. Tal conhecimento, no
entanto, o positivismo, que toma a realidade como se ela no
tivesse contradies e no se transformasse, ou seja, estamos
presos na jaula do eterno presente, a- histrico. O pensamento
conservador que ataca a utopia no consegue enxergar um
palmo frente do nariz, que , para este pensamento, uma
realidade palpvel; um pensamento preso no presente e que
no consegue ultrapassar os limites do aqui e agora; um
pensamento sem perspectiva e por isso sem ao e da a atitude
pr-humana que apenas reproduz o existente sem procurar
ultrapass- lo.
7

Mas atravs de uma anlise crtica podemos dizer que o


essencial das utopias pode ser encontrado na estrutura da obra A
Utopia, de Thomas Morus 1 . Na primeira parte deste livro, ele
critica a sociedade de sua poca e, na segunda, descreve a ilha
de Utopia, que tem uma organizao social perfeita. V-se, na
primeira parte, por exemplo, uma crtica aos cercamentos
(enclosures) na Inglaterra e na segunda parte descreve uma
sociedade sem propriedade privada e sem diviso social do
trabalho. Mesmo se no houvesse a primeira parte da obra,
como em muitas outras utopias, estaria implcito a crtica a tal
sociedade que convivia com a propriedade privada, a diviso
social do trabalho, etc. No caso de Morus, a crtica est
explcita, tal como se nota na comparao que ele fez entre o
trabalho na Utopia e o da sociedade inglesa, pois na Utopia no
se trabalha como um burro de carga desde a madrugada at a
noite, o que seria pior que a tortura e a escravido, embora
esta seja em outra parte a triste sorte do operrio2 . Utopia
significa, ento, uma crtica sociedade existente e uma
proposta de uma nova sociedade. Toda crtica ao existente traz
em si, implicitamente, uma proposta de uma nova sociedade e
toda proposta de uma nova sociedade traz em sai uma crtica
sociedade existente.
O marxista ocidental Ernst Bloch classifica as utopias em
dois tipos fundamentais: as abstratas e as concretas3 . A partir
disso podemos dizer que Morus, Campanella, entre outros,
produziram utopias abstratas, pois, apesar de apresentarem uma
crtica e uma alternativa sociedade existente, elas
apresentavam crticas muito limitadas e projetos que muitas
vezes atendiam a caprichos de alguns indivduos ou pequenos
grupos sociais e no os interesses da coletividade. As suas
propostas de sociedade alternativa chocava-se com a sua
possibilidade real de implantao na poca em que foram
escritas. Mas o grande defeito das utopias abstratas e que lhes
caracterizam, segundo Bloch, que elas no apresentam como
se passa da sociedade presente para a sociedade futura.
1

M ORUS, Thomas. A Utopia. Rio de Janeiro, Tecnoprint, s/d.


M ORUS, T. ob. cit.
3
Cf. BICCA, Luiz. Marxismo e Liberdade. So Paulo, Edies Loyola, 1987.
2

Outro tipo de utopia abstrata a produzida pelos


socialistas utpicos. Estes faziam uma crtica mais completa do
capitalismo e, apesar das deficincias, esse era o seu aspecto
mais revolucionrio. Eles tambm propuseram construir novas
sociedades mas o avano em relao s utopias anteriores que
a crtica ao capitalismo se tornou melhor fundamentada e
tambm passou a tratar da passagem de uma sociedade outra.
Entretanto, os socialistas utpicos compreendiam que a
passagem ao socialismo se daria com o apoio do Estado ou
das classes cultas ou, ainda, atravs da educao, da
conscientizao, e da razo. Aqui se revela a principal
limitao do socialismo utpico.
O outro tipo de utopia, a concreta, se baseia, como dizia
Bloch, na percepo do realmente possvel, ao contrrio das
utopias abstratas. Neste sentido, o marxismo uma utopia
concreta. Ao operar a crtica da sociedade burguesa, Marx e
Engels analisaram as possibilidades histricas de instaurao do
socialismo e como isso se daria. A utopia concreta a teoria
revolucionria que no s possvel e necessria sua
concretizao como o provvel resultado do processo
histrico.
A crise do capitalismo estatal da URSS e Leste Europeu
faz com que a frao radicalizada e intelectualizada de nossas
classes auxiliares da burguesia retome idias pr- marxistas e
passa a considerar o marxismo como algo ultrapassado. Sem a
muleta que era a URSS e o Leste Europeu, as classes auxiliares
da burguesia no tm em que se apoiar para continuar sua
luta herica pelo socialismo. nesse momento que
marxistas e ex- marxistas comeam a qualificar Marx como
idealista. Como disse Claude Lefort, entre outros, a idia de uma
sociedade sem classes no passa de um ideal criado por Marx4 .
A palavra ideal, para muitos, sinnimo de utopia. Ambos os
conceitos, nesse caso, so entendidos como uma proposta que
no leva em conta as possibilidades de sua realizao. Em uma
anlise dialtica podemos dizer que a realidade das sociedades
atuais dominada pela explorao, opresso e alienao. Esta
realidade contradiz as aspiraes humanas tornando-se
4

Entrevista concedida Revista Veja.

indesejvel e ela vista desta forma produz a vontade de criao


de uma sociedade humanizada. O ideal no surge
arbitrariamente e sim da necessidade real. Contudo, como o real
est em movimento e o ideal que surge a partir dele est tambm
em movimento, que busca sua superao e a do real, podemos
dizer que o real com os caminhos possveis que pode percorrer
que cria o ideal e este ou se coloca a favor e refora um desses
caminhos ou se coloca contra esses caminhos e se torna pura
abstrao. Portanto, esse ideal no uma simples criao
arbitrria e ilusria, mas sim a negao do real.
A partir disto podemos dizer que Marx no era idealista no
sentido filosfico da palavra mas era idealista a partir da noo
comum que atribui a esta palavra a posio de uma pessoa que
tem um ideal. Entretanto, Marx no era um idealista como
Morus ou Campanella. Neste caso surge mesma diferenciao
entre utopia abstrata e utopia concreta que apresentamos
anteriormente. Marx no tinha um ideal abstrato e sim um ideal
concreto e no fazer tal distino o mesmo que colaborar com
a propaganda conservadora, o que muitos marxistas andam
fazendo depois da crise do capitalismo de estado (socialismo
real).
Vejamos se a utopia marxista concreta ou no. H no
marxismo duas posies sobre a instaurao do socialismo: a
economicista e a idealista (no sentido filosfico da palavra). A
posio economicista gera duas outras posies: a reformista e a
catastrofista. A posio reformista concebe que o
desenvolvimento econmico do capitalismo leva sua prpria
superao e por isso possvel passar ao socialismo
gradualmente, conquistando espao no parlamento e no Estado e
a partir disto ir construindo o socialismo. Esta a proposta do
socialismo evolucionista de Kautsky e seus seguidores. A
posio catastrofista concebe que haver uma crise final do
capitalismo e por isso se deve preparar um partido de classe
que tomar o poder com o surgimento da famosa crise final.
Esta a proposta de Amadeo Bordiga.
A posio idealista tambm gera duas outras posies: o
revolucionarismo vanguardista e o reformismo vanguardista. Os
adeptos do revolucionarismo vanguardista concebem que as
condies objetivas da revoluo socialista j esto maduras,
10

sendo que o que falta so as condies subjetivas que sero


criadas pelo Partido de Vanguarda, devido incapacidade da
classe operria adquirir espontaneamente sua conscincia de
classe. o partido, atravs de seus intelectuais, que elaboram a
conscincia socialista e a introduzem no proletariado e que por
isso tem o direito histrico de dirigi- la rumo conquista do
poder estatal. Nesse caso no a classe e sim o partido que o
sujeito revolucionrio. Esta a proposta de Lnin e dos
bolchevistas. Outros, os reformistas vanguardistas, dizem que se
a ideologia burguesa domina toda a sociedade, inclusive as
classes subalternas, ento cabe aos intelectuais do partido
elaborarem uma nova viso de mundo, novos valores, etc., e
atravs disso unificar tais classes e promover uma mudana
cultural e assim conquistar a hegemonia, necessria
implantao do socialismo. Esta e a proposta de alguns
intrpretes de Gramsci.
Mas estas posies so compatveis com a de Marx?
Segundo Marx, o comunismo no um ideal (abstrato) mas sim
um movimento real que abole o estado de coisas atual. Os
pressupostos reais so o desenvolvimento universal das foras
produtivas e o surgimento de uma massa da humanidade
destituda de propriedade em contradio com um mundo de
riquezas e cultura existentes produzidos pelo prprio
desenvolvimento das foras produtivas. Em outras palavras, os
pressupostos so: a formao do capitalismo e do prole tariado e,
atravs do desenvolvimento capitalista, a criao de um mercado
mundial. O capitalismo ao se desenvolver cria e fortalece sua
prpria negao: o proletariado. A partir da o socialismo tornase uma tendncia histrica.
A partir disto, podemos dizer que o capitalismo abolido
pelo prprio desenvolvimento capitalista e assim cria o
comunismo. Entretanto, a criao do comunismo obra da
classe operria. A primeira afirmao sem a segunda leva em
conta apenas um metafsico desenvolvimento das foras
produtivas em detrimento da luta de classes e das classes sociais
que seriam, nesta anlise, passivas. O comunismo no surge
economicamente dentro do capitalismo, ou seja, o
capitalismo, obviamente, no cria a propriedade coletiva no seu
interior. O capitalismo no cria o comunismo diretamente mas
11

cria o proletariado que o agente da constituio do


comunismo. O capitalismo se autodestri mas isso no quer
dizer que o resultado de sua destruio seja o socialismo.
Bukhrin j havia notado que poderia surgir uma sociedade pscapitalista e no-socialista e esta seria fruto do desenvolvimento
das foras produtivas e Marx afirmou que poderia haver uma
abolio positiva da propriedade privada (burguesa), o que
significa que poderia haver, tambm, uma abolio negativa 5 . O
mtodo de Marx , como observou Bloch, uma cincia da
tendncia e no um determinismo econmico puro e simples. O
socialismo uma necessidade da humanidade e uma tendncia
histrica. Portanto, ele no inevitvel, ou seja, no a nica
possibilidade histrica, embora seja a mais provvel.
A tese bordiguista afirma que o partido que realiza a
revoluo no verdadeira. Como j dizia Otto Rhle, a
revoluo no tarefa de partido6 . A revoluo proletria s
pode ser feita pela classe e os partidos podem at fazer
revolues ou contra-revolues, mas no podem fazer a
revoluo comunista. Alm disso, no se justifica a tese
mecanicista de ficar esperando a crise final do capitalismo,
pois, como j havia observado Marx, as revolues podem ser
antecipadas.
Engels, ao criticar os socialistas utpicos, dizia que o seu
principal defeito estava em no se basear no movimento
operrio. Estes, segundo Marx e Engels, surgiram em uma poca
em que o proletariado estava em formao e por isso
atividade histrica substituem sua prpria imaginao, s
condies histricas de emancipao, condies fantsticas, e
organizao espontnea e gradativa do proletariado em classe
em organizao social pr- fabricada por eles. Em sua opinio, a

Cf. BUKHRIN, N. Tratado de Materialismo Histrico. Rio de Janeiro,


Laemmert, 1970; M ARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. In:
FROMM, Erich. Conceito Marxista do Homem. 3 edio, Rio de Janeiro,
Zahar, 1964.
Apud. A UTHIER, Denis. A Esquerda Alem Doena Infantil ou
Revoluo? Porto, Afrontamento, 1978.

12

histria do futuro resume-se na propaganda e na realizao


prtica de seus planos de organizao social 7 .
Esta posio seria retomada por Lnin na Rssia czarista
com seu proletariado em formao. O bolchevismo uma
expresso ideolgica do atraso da Rssia czarista. A organizao
social pr- fabricada por Lnin, o partido de vanguarda, tem sua
justificativa na ideologia da vanguarda, segundo a qual a
conscincia de classe no surge espontaneamente no
proletariado mas somente atravs dos intelectuais burgueses
reunidos no partido 8 . Essa tese foi fundamentada
filosoficamente por Georg Lukcs que afirmou que a passagem
do proletariado de classe em-si a classe para-si mediada
pelo partido, que onde esto os intelectuais 9 . Estes, ao
descobrirem os interesses de classe do proletariado, lhe atribui a
conscincia que deveria ter dos seus interesses, ou seja, a
conscincia de classe do proletariado uma conscincia
atribuda a ele pelos intelectuais. Mas, deixando de lado as
fraseologias metafsicas de Lukcs e Lnin, vejamos o que diz
Marx: as condies econmicas, inicialmente, transformaram a
massa do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou
para esta massa uma situao comum, interesses comuns. Esta
massa, pois, j, face ao capital, uma classe, mas ainda no o
para si mesma. Na luta, de que assinalamos algumas fases, esta
massa se rene, se constitui em classe para si mesma. Os
interesses que defendem se tornam interesses de classe10 .
Portanto, o proletariado adquire conscincia de classe (ou passa
de classe em-si a classe para-si) atravs da luta de classes, ou
seja, sem mediao de partido ou intelectuais. Resta- nos
escolher: Marx ou Lnin?
Hoje se tornou comum a diversos marxistas e exmarxistas privilegiar a conscientizao e a mudana de
7

M ARX, Karl e ENGELS, Friedrich. O Manifesto do Partido Comunista. In:


LASKI, H. J. (org.). O Manifesto Comunista de Marx e Engels. 2 edio,
Rio de Janeiro, Zahar,1978, p. 121.
8
LNIN, W. Que Fazer? So Paulo, Hucitec, 1978.
9
LUKCS, G. Histria e Conscincia de Classe. 2 edio, Rio de Janeiro,
Zahar, 1989.
10
M ARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 edio, So Paulo, Global, 1985, p.
159.

13

valores. Alguns mais direita, que dizem representar uma nova


esquerda11 , lanam seus apelos culturais para a conquista da
hegemonia junto a todas as classes sociais, pois eles superaram o
mito do proletariado. Esta uma bela volta ao socialismo prmarxista com base em um humanismo abstrato que nem o
chamado jovem Marx concordava. Mas se tais teses eram
normais na poca dos socialistas utpicos, devido ao grau de
desenvolvimento do proletariado, hoje so mais que
ultrapassadas e so expresso da crise de conscincia das classes
auxiliares da burguesia e que no servem luta pelo socialismo.
De qualquer maneira, privilegiar a conscientizao e a mudana
de valores, em uma posio direita ou esquerda, uma
postura epistemologicamente idealista que gera uma prtica
poltica elitista, j que so os intelectuais da nova esquerda
que iro conscientizar o mundo ignorante e faz- lo, como
dizia Marx, abrir a boca e engolir o pato assado do
conhecimento absoluto.
Todas essas posies tm em comum, alm do
positivismo, a negao do papel revolucionrio do proletariado.
Este passivo e s entra em ao quando chamado pelos
kautskistas para votarem neles, quando a vanguarda bolchevista
lhe dirige e fornece a conscincia socialista ou quando so
conscientizados pelos pretensos reformadores do mundo
(Marx). Se Marx estivesse vivo e seus seguidores fossem
apenas estes, certamente retomaria a metfora de Heine: meu
mal foi ter semeado drages e colhido apenas pulgas!.
Se a criao do comunismo obra da classe proletria,
ento na experincia histrica do movimento operrio que
poderemos descobrir como isso se dar. A teoria socialista s
justifica seu prprio nome se basear-se no movimento real dos
trabalhadores. Marx e Engels, no Manifesto Comunista,
propunham a estatizao dos meios de produo sobre controle
do proletariado organizado como classe dominante, mas depois
da experincia operria na Comuna de Paris, eles voltaram atrs
e declararam que no basta conquistar o poder estatal e utiliz- lo
11

Nova Esquerda era o nome de uma tendncia organizada do PT Partido


dos Trabalhadores, que editava a Revista Teoria & Poltica e tinha como
representantes Adelmo Genro Filho, Tarso Genro, Ozeas Duarte, Jos
Genuno, entre outros.

14

de acordo com os seus interesses, pois necessrio destru- lo e


substitu- lo pela autogesto dos produtores. Aps Marx, foi
Rosa Luxemburgo quem se baseou no movimento real dos
trabalhadores para elaborar sua teoria revolucionria. Rosa
Luxemburgo, ao observar a exploso de greves de massas em
vrios pases e principalmente na Rssia czarista, definiu-as
como a arma poltica mais poderosa do proletariado. A
considerada tese anarquista, foi retomada por Rosa
Luxemburgo como fora universal da luta operria. As greves
passaram a ser defendidas por Bernstein, mas apenas para servir
luta parlamentar da social-democracia alem e por Kautsky e
Trotsky que logo abandonaram tal posio, o primeiro por
assumir seu reformismo e o segundo por aderir ao bolchevismo.
Depois de Rosa Luxemburgo, coube aos comunistas
conselhistas fundamentar a teoria revolucionria no movimento
operrio. A Revoluo Russa, a Revoluo Alem, entre outras
tentativas de revoluo proletria no incio do sculo 20, foram
palco de greves de massas que geraram os conselhos operrios e
foram tericos como Karl Korsch, Anton Pannekoek, Hermann
Gorter, Helmutt Wagner, Paul Mattick, Otto Rhle, entre outros,
que tomaram esta experincia dos trabalhadores os conselhos
operrios como a forma de organizao revolucionria do
proletariado. Pannekoek disse que na poca de Marx e Engels
no havia a possibilidade de prever com clareza como o
proletariado tomaria o poder e que o antigo poder estatal, no
processo revolucionrio, seria destrudo e substitudo pelos
conselhos operrios 12 . Sem esquecer as contribuies mais
recentes e as novas questes surgidas com o desenvolvimento
histrico, podemos dizer que estes so os principais tericos da
revoluo proletria e tambm que eles se opem tanto socialdemocracia quanto ao bolchevismo, que, como j dizia o
historiador marxista Arthur Rosenberg, nada tm a ver com o
movimento operrio 13 .
Mas hoje nos informam que tudo isto utopia. Quem diz
isso so aqueles que tm compromisso com a sociedade
12

PANNEKOEK , Anton. Os Conselhos Operrios. In: PANNEKOEK, A. e


outros. Conselhos Operrios. Coimbra, Centelha, 1975.
13
ROSENBERG, Arthur. Democracia e Socialismo. So Paulo, Global, 1989.

15

existente. So estes que tm medo da utopia e ns sabemos


muito bem que ningum teme sonhos irrealizveis. Nada
mais ridculo que dizer que as mudanas histricas no Leste
Europeu demonstram que no haver mais mudanas histricas.
Os idelogos da classe dominante so to competentes em
inverter a realidade que utilizam o prprio movimento histrico
para dizer que ele no existe. Entretanto, o mais curioso disso
tudo que aqueles que at bem pouco tempo se diziam
defensores dos trabalhadores agora assumem um discurso
conservador em nome do realismo poltico. O comunismo
passou, para estes, de negao do capitalismo para apenas um
remendo deste.
A frmula socialismo democrtico um belo exemplo
disso. O socialismo, por natureza, democrtico e a democracia
autntica s pode existir no socialismo, ou seja, tal expresso
um contra-senso. Nos dizem que o socialismo democrtico ter
planejamento estatal convivendo com as leis do mercado e,
ainda, com a pequena e mdia propriedade. O que que tem isso
de socialismo? Vejamos primeiro a que setores da sociedade tal
projeto de sociedade beneficia: o planejamento estatal serve aos
interesses da burocracia e a pequena e mdia propriedade serve
aos interesses da pequena e mdia burguesia. Agora vejamos o
que acontece com o seu prolongamento histrico: qualquer
economista sabe que a pequena e mdia propriedade convivendo
com as leis do mercado logo se tornam grandes propriedades,
ou seja, h uma volta situao anterior. Para os trabalhadores
tal proposta acena apenas com a redistribuio de renda, ou
seja, a diminuio da taxa de explorao e no sua abolio.
Esta proposta visa construir, na verdade, um capitalismo
reformado e no o modo de produo comunista.
O comunismo no a redistribuio de renda e sim um
modo de produo no qual os trabalhadores dirigem
coletivamente os meios de produo implantando relaes de
produo comunistas, pois a redistribuio de renda pode ser
refeita novamente e contra os trabalhadores, se estes no
deterem a propriedade e direo dos meios de produo. o
modo de produo que determina a distribuio e por isso,
entre outras razes, que o comunismo se fundamenta na
produo. A concepo do socialismo democrtico ataca
16

apenas as questes superficiais do capitalismo e no as


essenciais. Mantm-se a produo de mercadorias, a lei do
valor, a propriedade privada, as classes sociais, o trabalho
assalariado, o mais-valor, o Estado, etc., e, conseqentemente, a
explorao, a opresso e alienao. O socialismo democrtico
de socialismo s tem o nome. Sob o pretexto de realismo
poltico, adere-se ao positivismo e ao reformismo. Mas em
contraposio surge a utopia com seu carter crticorevolucionrio negando o realismo poltico e o seu
conservadorismo inerente.
O comunismo a socializao dos meios de produo com
base na autogesto social. Paul Mattick tinha razo quando disse
que nada prova de maneira mais peremptria o carter
revolucionrio das teorias de Marx do que a dificuldade de
assegurar a sua manuteno em perodos no-revolucionrios14 .
O comunismo de movimento de superao do capitalismo tornase apenas um nome que justifica, inclusive, a permanncia da
sociedade burguesa, agora reformada. Apesar de dizerem que o
marxismo morreu, a tendncia de ascenso do movimento
revolucionrio e, conseqentemente, do marxismo. A classe
operria vai seguir o seu caminho e deixa que os outros
tagarelem.

14

M ATTICK, Paul. Kautsky: de Marx a Hitler. In: M ATTICK , P. e outros. Karl


Kautsky e o Marxismo. Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1988, p. 23.

17

A DEMOCRACIA BURGUESA COMO VALOR


UNIVERSAL
Nildo Viana

A questo democrtica um tema que vem sendo muito


discutido no Brasil. A crise do Leste Europeu coloca em
discusso a relao entre socialismo e democracia. Neste debate
surge a tese que diz que a democracia um valor universal. O
Brasil importou esta tese da Europa Ocidental, onde desde
Kautsky aos euro-comunistas defendida, e colocou-a em
evidencia no debate sobre a democracia. Mas no se deve
estranhar que o universal no seja nativo e sim estrangeiro.
Nesse caso ns apenas assimilamos algo estranho a ns como se
fosse nosso. Isto norma l a povos subjugados pelo
imperialismo. Mas onde existe submisso existe rebelio. Ento,
hora de comear a nos rebelar.
A democracia representativa vem sendo apresentada
principalmente como: a) uma conquista da classe trabalhadora;
b) condio para implantao do socialismo; e c) um valor
estratgico permanente que ser conservado no comunismo.
Para os que defendem tal tese, a democracia representativa
surgiu das lutas dos trabalhadores e por isso uma conquista da
classe operria. Esta concepo considera que a classe operria
molda as instituies e a sociedade de acordo com sua vontade
arbitrria. As demais classes sociais no participam da histria.
Mas abandonando esta concepo positivista e substituindo-a
por uma concepo dialtica, afirmamos que a democracia
representativa um resultado da luta de classes.
A classe operria ao lutar com a burguesia queria ir alm
da democracia representativa e a burguesia no queria chegar at
ela. Este resultado da luta de classes significou a vitria da
burguesia, pois se ela recuou foi para manter sua dominao e o
avano do proletariado levou-a apenas a mudar a forma de
dominao burguesa. Nessa luta o proletariado no atingiu o seu
18

objetivo (o comunismo) e a burguesia atingiu o seu (a


conservao do capitalismo). Pode-se dizer que essa derrota do
proletariado trouxe- lhe algumas vantagens para a sua luta
posterior contra a burguesia, mas no se deve esquecer que elas
foram muito limitadas e que trouxeram simultaneamente vrias
desvantagens e que parte das vantagens conquistadas se
perderam com o desenvolvimento histrico devido ao fato da
burguesia integrar esse sistema (democracia representativa) com
cada vez mais eficincia na sua lgica de dominao.
Os idelogos da democracia como valor universal nos
dizem que ela condio necessria para a implantao do
socialismo. Esta tese se sustenta com a argumentao de que as
liberdades polticas beneficiam a luta dos trabalhadores e se
complementa na sociedade comunista que conservar certos
institutos democrticos, necessrios para a existncia de uma
vida democrtica.
V-se claramente o carter evolucionista de tal concepo.
Segundo um autor brasileiro: do mesmo modo como as foras
produtivas materiais necessrias criao da nova formao
econmico-social j comeam a se desenvolver no seio da velha
sociedade capitalista, assim tambm esses elementos da nova
democracia (da democracia de massa) j se esboam em
oposio aos interesses burgueses e aos pressupostos tericos do
liberalismo clssico no seio dos regimes polticos
democrticos ainda dominados pela burguesia. No primeiro
caso, trata-se de suprimir as relaes de produo capitalistas
para que as foras produtivas materiais possam se desenvolver
plenamente, de modo adequado emancipao humana; no
segundo caso, trata-se de eliminar o domnio burgus sobre o
Estado a fim de permitir que esses institutos polticos
democrticos possam alcanar pleno florescimento e, desse
modo, servir integralmente libertao da humanidade
trabalhadora1 .
Assim afirma-se que a democracia burguesa uma
condio para a democracia socialista e que a evoluo das
foras produtivas e a evoluo da democracia poltica levam
1

COUTINHO , Carlos Nelson. A Democracia Burguesa Como Valor Universal.


So Paulo, Cincias Humanas, 1980, p. 25.

19

ao socialismo. Este evolucionismo unilinear que considera as


foras produtivas e o estado como instrumentos que se
aperfeioam na histria , como notou Rosa Luxemburgo, o
caminho do reformismo: a teoria da realizao progressiva do
socialismo por intermdio de reformas sociais implica e a
que se encontra o seu fundamento um certo desenvolvimento
objetivo tanto na propriedade privada como do estado2 .
Acrescente-se a isso a viso instrumentalista das foras
produtivas e do estado que mudariam automaticamente,
eliminando-se as relaes de produo e o domnio burgus3 .
Esquece-se o que o estado e, pior ainda, adota-se uma viso
simplista e mecnica a respeito das foras produtivas.
Pelo visto este autor d um grande valor questo do
mtodo. Apesar disto no s fez as afirmaes acima citadas
como tambm esta: a relao da democracia socialista com a
democracia liberal uma relao de superao (aufhebung): a
primeira elimina, conserva e eleva a nvel superior as conquistas
da segunda4 . Como se v, a nfase colocada na conservao
e na elevao ao invs de ser na eliminao (que superao
mais conservadora!). Marx, comentando Hegel, disse que para
este a negao da negao no a confirmao do verdadeiro
ser pela negao do ser ilusrio mas a confirmao do ser
ilusrio5 . O mesmo se aplica tese acima exposta: a negao
da negao no a confirmao da verdadeira democracia pela

LUXEMBURGO , Rosa. Reforma Social ou Revoluo? So Paulo, Global,


1986, p. 50.
3
bvio que os escritos de Marx do margem a esse tipo de interpretao no
que se refere s foras produtivas mas no em relao ao estado. Sobre as
foras produtivas Marx observou que a dialtica dos conceitos foras
produtivas e relaes de produo apresenta limites que esto por
determinar e que no suprime a diferena real (M ARX, Karl. Contribuio
Crtica da Economia Poltica. 2 edio, So Paulo, Martins Fontes,
1983, p. 227). De qualquer forma, vrios pensadores marxistas (como A.
Gorz) e no-marxistas (como Ivan Illich) questionam a neutralidade das
foras produtivas e a tcnica defendida pelas esquerdas tradicionais.
4
COUTINHO, C. N. ob. cit. p. 31.
5
M ARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. In: FROMM, Erich.
Conceito Marxista do Homem. 3 edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1964, p.
171.

20

negao da democracia ilusria mas a confirmao da


democracia ilusria.
Outro equvoco desta abordagem est em no tomar as
sociedades contemporneas como uma totalidade concreta e
onde o modo de produo a determinao fundamental. A
nfase na democracia poltica e na teoria ampliada do
estado significa desconhecer a essncia e se iludir com a
aparncia. O modo de produo apagado e substitudo pela
formao social criando-se uma totalidade abstrata. o que o
filsofo Karel Kosik chama de o mundo da
pseudoconcreticidade6 .
Partindo desses pressupostos chega-se a concluso
evidente de que se deve formar uma aliana de classes,
incluindo at setores da burguesia , e aprofundar a democracia
de massas. V-se que tal posio defende a reforma legal para
aprofundar a democracia e chegar ao socialismo. Mas desde
Rosa Luxemburgo sabemos que a reforma legal e a revoluo
no so mtodos diferentes do progresso histrico que se
possam escolher a vontade como se se escolhessem salsichas ou
carnes frias para almoar, mas fatores diferentes da evoluo da
sociedade classista, que se condicionam e se completam
reciprocamente, excluindo-se, como, por exemplo, o plo norte
e o plo sul, a burguesia e o proletariado7 . Adere-se a poltica
da burguesia e apesar das citaes de Marx, Engels, Lnin e
Gramsci, os defensores destas teses, so, na realidade, herdeiros
de Kautsky e Bernstein.
Mas ser que eles no tm razo? As liberdades polticas
no beneficiam a luta dos trabalhadores? A resposta a
seguinte: em uma democracia representativa h liberdade de
organizao, de reunio, de manifestao e principalmente h
espao para uma guerra de posio que possibilita a classe
operria dominar certos institutos democrticos e utiliz- los para
implantar a sua hegemonia . Mas vejamos tudo isto mais de
perto. Comecemos pela liberdade de organizao: para se
organizar em partido poltico necessrio atender a certas
6

Cf. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. 4 edio, Rio de Janeiro, Paz e


Terra, 1986.
7
LUXEMBURGO , Rosa. Ob. cit., p. 100.

21

exigncias do sistema poltico nacional, que s possvel tendo


uma slida estrutura financeira e burocrtica, pois preciso
contratar funcionrios, ter local para os diretrios, de uma
grfica (ou recursos para as despesas de publicao), etc. Isto
cria uma dificuldade enorme para a classe trabalhadora devido
ao seu baixo nvel de renda. Isto tambm se reflete na
possibilidade de existncia e eficincia de todas as outras
organizaes operrias, exceto os sindicatos, devido
contribuio sindical obrigatria, mas ela se torna isolada das
massas j que o seu campo de ao a categoria profissional,
onde geralmente uma minoria sindicalizada, e tambm um
lugar propcio burocratizao e subordinao a outras
organizaes mais amplas (partidos, estado).
A liberdade de reunio, por sua vez, s possvel havendo
locais para realiz-las e as classes exploradas no possuem estes
locais e nem os recursos para consegui- los. Finalmente, a
liberdade de manifestao uma fico. Alm das dificuldades
de organizao e reunio que influenciam as possibilidades de
livre manifestao, ela limitada pelas leis e pelo fato dos
trabalhadores no terem tempo, acesso a informaes e
condies financeiras para sistematizar suas idias e manifestlas.
claro que tudo isso s aplicvel classe trabalhadora.
Para a burguesia o contrrio que vale, como demonstra, para
ficar em apenas um exemplo, o seu monoplio sobre os meios
de comunicao de massas. As chamadas liberdades polticas
na sociedade burguesa consistem no direito liberdade que na
verdade contradiz a liberdade real, pois tal direito uma
impossibilidade prtica (exceto para a burguesia). A
desigualdade financeira faz da liberdade burguesa uma fico.
Resta-nos analisar o campo que a democracia nos
reserva para a guerra de posio. Todos sabem que para
conquistar a famosa hegemonia necessrio forjar os meios
materiais que a tornem possvel. Esses meios materiais, segundo
alguns tericos, so conquistados pelas foras populares na
disputa com as foras reacionrias e so os que se pode chamar
institutos democrticos. Estes se encontram na sociedade civil
e na sociedade poltica. Mas quem deve conquist-los? As
massas populares e os partidos democrticos. Podemos dizer que
22

as massas populares acabam submetendo os institutos


democrticos que conquistaram a organizaes burocrticas
(partidos, estados, etc.). As causas disto so as seguintes: a) as
classes exploradas, no capitalismo, devido suas condies de
vida (condies financeiras, falta de tempo, cansao, etc.) e a
corrupo generalizada da sociedade burguesa no participam
nestes institutos democrticos, sendo coisa de minorias; b)
entre essas minorias participantes, surgidas das massas, grande
parte persegue seus interesses pessoais (por exemplo, utilizar um
cargo na associao de bairro como trampolim para se
candidatar a vereador); c) outra parte dessas minorias
participantes, que poderamos denominar de esquerda utilizam
estes institutos como correias de transmisso dos seus partidos; e
d) essas minorias, a carreirista e a de esquerda, acabam
seguindo a dinmica do estado capitalista e da conjuntura
poltica. Mas no se deve esquecer que existem excees entre
estas minorias. De tudo que foi visto, o que se nota que a
poltica continua sendo definida de cima para baixo e no
como quer os idelogos da democracia como valor universal, de
baixo para cima. A idia contrria s possvel quando no se
compreende a relao entre estado/sociedade e de ambos com os
partidos polticos.
Segundo a ideologia da democracia como valor universal,
as foras populares precisam manter uma unidade na sua luta
que realizada no(s) partido(s) democrtico(s) de massa,
principalmente os da classe operria. O partido a sntese das
foras populares e busca pressionar/conquistar a sociedade
poltica. Esta tese revela mais uma vez a viso instrumentalista:
o partido um instrumento das foras populares. Na verdade, os
partidos polticos no so instrumentos e no representam as
classes exploradas (massas, foras populares).
Contudo, no h espao aqui para colocar a questo do
partido de forma aprofundada e por isto faremos apenas alguns
apontamentos 8 . O partido poltico para disputar o espao da
sociedade poltica tem que atender as exigncias do sistema
poltico que inclui sua adaptao ao sistema partidrio e
8

Cf. VIANA, Nildo. O Que So Partidos Polticos. Goinia, Edies


Germinal, 2003.

23

eleitoral. Para se adaptar ao sistema partidrio preciso cumprir


as exigncias legais como possuir diretrios em diversas cidades
para ser registrado e no fazer propaganda poltica contrria ao
regime democrtico. Isto coloca, conseqentemente, dois tipos
de exigncia: de um lado estrutura financeira e burocrtica; de
outro lado, limites divulgao de sua concepo poltica.
Mas alm disso, o sistema partidrio cumpre um papel
ideolgico junto s classes exploradas: o sistema partidrio
que permite indivduos com pontos de vista ideolgicos opostos
a manter lealdade ao Estado: livre pensamento implica em
pontos de vista divergentes assim como preferncias, e
indivduos com preferncias partidrias diferentes podem
sempre aspirar a que seu partido possa subir ao poder atravs de
eleies livres, e se isto termina por no se concretizar, pelo
menos isto sucedeu no jogo eleitoral justo (oferecido pelo estado
atravs do sistema eleitoral)9 .
A adaptao ao sistema eleitoral coloca como exigncias:
a existncia de diretrios ou executivas provisrias, o registro de
candidaturas, etc. Mas isto seu aspecto puramente formal. O
sistema eleitoral muito mais complexo do que deixa
transparecer as exigncias legais de participao. Ele revela seu
lado oculto quando notamos que o objetivo dos partidos e
candidatos ganhar as eleies. Alis, os prprios sistemas
partidrio e eleitoral foram os partidos a isto sob pena de
marginalizao (por exemplo, nos me ios de comunicao). Para
conquistar a vitria eleitoral necessrio deter enormes somas
de recursos financeiros. isto que possibilita a propaganda de
massas (panfletos, outdoors, comits, automveis, aparelham de
som, distribuio de brindes, etc.) e sem ela muito difcil um
bom desempenho nas eleies.
A propaganda de massas outro elemento necessrio nos
grandes centros urbanos com sua populao densa. Ela consiste,
essencialmente, em divulgar para a maior camada possvel da
populao o nome dos candidatos. Ns sabemos que outdoors,
adesivos, etc., no apresentam nenhuma mensagem poltica e
que os panfletos, geralmente com o nome, o nmero e a foto e a
9

COSTA NETO, L. Hegemonia e Poltica de Estado. Paz e Terra, Vozes, 1988,


p. 77.

24

biografia do candidato (alguns melhor elaborados contm


mensagens polticas genricas ou demaggicas), tambm no
trazem nenhum contedo poltico criterioso e por isso no
difcil perceber o carter despolitizante da propaganda de
massas, mesmo quando feita pelas esquerdas.
Outro fator importante que serve para amortecer a
reproduo da luta de classes na disputa eleitoral o
condicionamento do discurso pelo sistema eleitoral,
principalmente quando o objetivo a vitria eleitoral. Os
partidos de esquerda tendem a considerar a classe trabalhadora
despolitizada e como realmente o voto desta vai para diversos
partidos (de direita e de esquerda), ele se torna fragmentrio e
a conquista dos votos das classes auxiliares da burguesia passa a
ser necessrio. Entretanto, a classe trabalhadora e as classes
auxiliares da burguesia possuem interesses diferentes e por isso
o discurso poltico se torna moderado e voltado para atender os
mais variados interesses. Os partidos burgueses tambm tentam
conquistar os votos de todas as classes sociais. O discurso
eleitoral , por sua natureza, um discurso policlassista e,
portanto, despolitizante.
De nada adianta os partidos de esquerda lamentarem que
os trabalhadores votem nos conservadores, pois so eles que
reproduzem a poltica da burguesia. Da o voto nulo, que em
muitos casos representa a negao do sistema eleitoral, ser mais
politizado do que pode parecer primeira vista. Mas o
rompimento com a poltica da burguesia significa, ao mesmo
tempo, um rompimento com a social-democracia que raivosa se
volta contra os trabalhadores, por serem despolitizados. Do
ponto de vista da social-democracia, os trabalhadores so
despolitizados e do ponto de vista do proletariado a socialdemocracia despolitizada e despolitizante. Isto possvel
porque se entende coisas diferentes por poltica e a poltica da
burguesia diferente da poltica dos trabalhadores.
A concepo burguesa da poltica, reproduzida pela socialdemocracia, afirma que a luta poltica deve convergir para o
estado, que a sntese da sociedade civil. O estado burgus
assume a aparncia universal e esse processo de universalizao
cria o interesse nacional e a cidadania . Esta uma das
formas de se apagar as lutas de classes na sociedade, pois todos
25

so cidados que defendem o interesse nacional. A


cidadania retira as diferenas de classe e o interesse nacional as
diferenas dos interesses de classe10 .
Marx dizia que o direito a aplicao de uma regra nica
a seres humanos que so diferentes e, sendo assim, pode-se dizer
que o direito ao voto ou o direito a candidatar-se no passa
de uma farsa, pois os eleitores e aqueles que querem ser
candidatos so pessoas com inmeras diferenas (financeiras,
polticas, culturais, etc.), ou seja, o direito igual aplicado a
pessoas de diferentes classes sociais e por isso significa a
desigualdade e a injustia. Trata-se de uma armadilha
ideolgica, pois ao invs do operrio, burocrata, campons,
burgus, etc., aparece o cidado. Os cidados possuem os
mesmos direitos e portanto so, nessa inverso da realidade,
iguais. Por isso, a emancipao poltica a reduo do homem,
de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo
egosta independente e, de outro, a cidado do estado, a pessoa
moral. Porm, somente quando o homem individual real
recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem
individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em
suas relaes individuais; somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces propes [prprias foras]
como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a
fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se
processa a emancipao humana 11 .
A partir disto se coloca a opo: os partidos de esquerda
fazem uma poltica de classe e se arriscam a perder as eleies
mas contribuem na organizao e mobilizao dos trabalhadores
ou fazem a poltica da burguesia e podem at ganhar as eleies
mas neste caso j estaro desfigurados e isto seria contrrio aos
interesses da classe trabalhadora.
A luta das esquerdas deve ser contra o capitalismo e sua
democracia. Isto no quer dizer que se deve abandonar
definitivamente qualquer tipo de participao em tal
democracia. Mas esta participao deve estar subordinada aos
10

Para uma crtica mais aprofundada da ideologia da cidadania, cf. VIANA,


Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. A Dinmica da Poltica
Institucional no Capitalismo. Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
11
M ARX, Karl. A Questo Judaica. So Paulo, Moraes, 1978, p. 51-52.

26

interesses de classe do proletariado e que por isso tem como


objetivo principal acirrar as contradies do capitalismo e
colocar em evidncia o programa comunista. Contudo, deve-se
deixar claro que a participao ou no-participao, assim como
suas formas, dependem fundamentalmente do momento
histrico e da especificidade e situao concreta de cada pas. A
incompreenso da
situao particular de cada pas leva
geralmente ao no-entendimento de certos fenmenos e por isso
se desenvolve uma prtica poltica equivocada. Um exemplo
disso foi a incompreenso de Trotsky sobre o papel do
anarquismo e do POUM (Partido Operrio de Unificao
Marxista) na guerra civil espanhola, o que lhe valeu a ruptura
com Victor Serge e outros militantes.
As esquerdas em vez de se iludirem com a democracia
burguesa e com as reformas legais procurando, sobre hegemonia
das classes auxiliares da burguesia, forma um bloco histrico
reformista, deveriam assumir uma poltica de classe
procurando, sob hegemonia do proletariado, formar um bloco
revolucionrio . Este contaria com o proletariado e com classes
e fraes de classes que podem historicamente cumprir um papel
revolucionrio, como, por exemplo, o campesinato e o
lumpemproletariado. As organizaes revolucionrias e os
movimentos sociais, como o ecolgico, o negro, o das mulheres,
entre outros, tambm devem compor este bloco juntamente com
os indivduos revolucionrios provenientes de outras classes
sociais.
Alm da composio social diferenciada, o bloco
revolucionrio difere do bloco reformista pelo projeto poltico.
O programa de reformas caracterizado por ser antimonopolista,
antilatifundirio e antiimperialista do bloco reformista no toca
questes essenciais e caracterizadores do programa comunista,
como a abolio do mais-valor, do estado e a autogesto social.
O bloco reformista prope reformar o capitalismo ao invs de
super- lo. O bloco revolucionrio, pos sua vez, prope a
destruio do capitalismo e a instaurao do comunismo, o que
significa colocar a nfase na transformao das relaes de
produo e no em questes superficiais.
Mas se a opo dos partidos de esquerda for ganhar as
eleies, a situao se altera. Uma vez ganhando as eleies, os
27

representantes dos trabalhadores no podem fazer muita coisa


no parlamento por vrios motivos: desde os limites
constitucionais e regimentais at a composio majoritariamente
conservadora que caracteriza o parlamento, sem falar na presso
do poder executivo e dos lobbies extraparlamentares.
Caso conquiste o poder executivo, o que ocorrer que os
representantes dos trabalhadores vo administrar o
capitalismo para a burgue sia. Existe uma contradio entre a
classe operria e o poder poltico burgus e cabe a quem entra
na luta poltica escolher o lado que vai ficar. A estrutura
burocrtica e hierrquica do poder burgus e o seu
funcionamento condicionado pelo modo de produo capitalista
fazem com que, independentemente de quem est no poder, o
movimento operrio acabe sendo reprimido por ele. No
preciso apresentar os exemplos disso no mundo, inclusive no
Brasil. As regras da democracia burguesa so contrarevolucionrias e por isso no h sentido em dizer que ela
condio para instaurao do socialismo. A instaurao do
socialismo s possvel com a sua destruio.
Os idelogos da democracia burguesa tambm dizem que
a democracia um valor estratgico permanente que deve ser
preservado no socialismo (comunismo) convivendo com a
democracia direta. Ento vejamos se h compatibilidade entre
democracia representativa e socialismo. O socialismo como
projeto poltico ainda no foi realizado historicamente, embora
tenha se concretizado em breves momentos e posteriormente
tenha sido derrotado pela contra-revoluo, significa
fundamentalmente a socializao dos meios de produo. Isto
quer dizer que os meios de produo se tornam propriedade
coletiva. Mas a propriedade s ve rdadeiramente coletiva se a
coletividade possuir a sua direo. Portanto, o socialismo
pressupe a autogesto. O socialismo significa o fim da diviso
social do trabalho. Ora, a democracia representativa se baseia na
diviso entre representantes e representados, o que leva
fatalmente a diviso entre dirigentes e dirigidos e entre noprodutores e produtores: o representante no vai dispor de tempo
para executar suas funes se for tambm um produtor. Assim, o
produtor perde o poder de deciso em favor do no-produtor.
Mantm-se a diviso social do trabalho e realiza-se a
28

perverso da representao que se transforma em nova forma


de dominao e explorao.
O que pode parecer perverso da representao , na
verdade, sua prpria natureza. Na sociedade capitalista as
diversas classes sociais deveriam elaborar um projeto poltico
que expressasse suas necessidades, interesses, aspiraes e
escolher algum para apresent-lo. Entretanto, so as cpulas
que j detm o poder poltico e financeiro que preparam
diversos programas polticos e os apresentam a populao. Esta
obrigada a escolher um destes ou no escolher nenhum,
abstendo-se. Deve-se acrescentar que nem todos os candidatos
so eleitos e com isso apenas parte da populao
representada, que a parte dos eleitores que votaram nos
candidatos vencedores. A representao significa a transferncia
de poder do representado para o representante.
Aqueles que compreendem que no socialismo deve
haver uma unio entre democracia representativa e direta
pensam que numa sociedade socialista ser diferente. Isto no
verdade, pois, numa sociedade socialista, um poder poltico
organizado sob formas de democracia representativa (eleio a
cada tantos anos e sobre a base de programa genricos, o
indivduo isolado como sujeito poltico, concentrao formal do
poder num corpo representativo) est condenado a ser mais
mistificado e mistificante do que numa sociedade capitalista.
Todas as decises reais, e antes de mais nada a determinao do
plano econmico, escaparo ao controle do eleitor e do
parlamento: um e outro sero impotentes e no estaro
preparados para exercer este controle. O poder real ser ento
assumido por uma estrutura centralizada, por uma minoria
iluminada: o partido (ou os partidos) dominante e a tecnocracia.
E por trs do vu da soberania popular, das eleies, do
parlamento, todos os coletivos sociais ficaro reduzidos
categoria de instrumentos consultivos ou de correias de
transmisso da vontade de uma minoria 12 . Resta lembrar que
isto, entretanto, no ser socialismo.

12

M AGRI , Lcio. Parlamento ou Conselhos Operrios. In: PANNEKOEK,


Anton e outros. Conselhos Operrios. Coimbra, Centelha, 1975, p. 109.

29

A democracia representativa no um valor universal e


sim um valor burgus (especfico de uma classe). tambm
uma forma de dominao burguesa que pode se transformar em
uma forma de dominao burocrtica. Marx j dizia que uma
classe que pretende se tornar uma nova classe dominante
apresenta seus interesses particulares como os interesses gerais
da sociedade 13 . Uma vez no poder esta classe se apresenta como
portadora e representante de toda a sociedade. A nova
dominao de classe e a nova sociedade classista passam a ser
consideradas naturais e universais, invertendo a realidade na
esfera da conscincia. assim que a democracia burguesa se
torna um valor universal.
A soluo deste dilema s pode surgir quando aparecer
uma classe que no pode se libertar sem, ao mesmo tempo,
abolir todas as classes e, conseqentemente, a dominao de
classe em geral. Esta classe o proletariado, pois ele ao se
libertar concretiza a libertao de toda a sociedade. Assim, o
interesse particular do proletariado , ao mesmo tempo, o
interesse geral da sociedade. A unidade do interesse particular
de classe e o interesse geral da sociedade se materializa no
proletariado.
Mas pode surgir, no capitalismo, uma outra classe social
querendo se tornar uma nova classe dominante e que, por isso,
deve apresentar seus interesses particulares como universais.
Como na classe operria que se d a fuso do particular com o
geral, esta classe precisa se auto-intitular representante ou
vanguarda do proletariado. Kautsky afirmou que o movimento
operrio incapaz de emancipar o proletariado estando
desprovido de teoria, que acessvel aos meios burgueses 14 .
Segundo Massimo Salvadori, Kautsky pretendia
desenvolver o marxismo com a inteno de retirar os aspectos
utopistas do pensamento de Marx e engels. Mas acabou
fazendo uma reviso do prprio marxismo . Qual o carter
desse revisionismo? Salvadori diz que esse revisionismo referese aos seguintes pontos fundamentais: a teoria da crise final do
13

M ARX, Karl. Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. In:


M ARX, Karl. A Questo Judaica. Ob. Cit.
14
KAUTSKY, Karl. As Trs Fontes do Marxismo. So Paulo, Global, s/d.

30

capitalismo, a ruptura da mquina estatal, o autogoverno, o fim


da diviso do trabalho e a extino do Estado15 . Acrescentese a isso a sua tese de que so necessrios os mtodos
cientficos para se alcanar a conscincia socialista e vemos
claramente o seu carter burocrtico.
A burguesia e a burocracia so as classes que tm o
interesse em afirmar que a democracia um valor universal e
Kautsky foi o primeiro grande idelogo da burocracia.
Certamente o foi de forma no consciente. Trocando a ordem da
frase de Marx, pode-se dizer que assim como no se julga uma
poca de transformao pela conscincia que ela tem de si
mesma, no se pode julgar um indivduo pela conscincia que
tem de si. Afinal, no a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia 16 .
Nem todos os que se dizem socialistas realmente o so.
Como bem disse Franois Perroux, muitos acreditam estar
morrendo pela classe, morrem pelos rapazes do Partido.
Acreditam estar morrendo pela Ptria, morrem pelos industriais.
Acreditam estar morrendo pela liberdade da Pessoa, morrem
pela Liberdade dos dividendos. Acreditam estar morrendo pelo
Proletariado, morrem por sua burocracia. Acreditam estar
morrendo pr ordens de um estado, morrem pelo dinheiro que
mantm o estado. acreditam estar morrendo por uma Nao,
morrem pelos bandidos que a amordaam17 .
Ns, esquerda, ao contrrio da burocracia, devemos
formar um bloco revolucionrio e incentivar a autoorganizao das massas atravs de conselhos de fbrica, comits
de bairro, etc. e, com isso, destruir o estado burgus e sua
democracia, construindo a autogesto social, a nica forma
possvel que manifesta a etimologia da palavra democracia:
governo do povo.

15

SALVATORI , M. Premissas e Temas da Luta de Karl Kautsky contra o


Bolchevismo. In: M ATTICK, P. e outros. Karl Kautsky e o Marxismo. Belo
Horizonte, Oficina de Livros, 1988, p. 164.
16
M ARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). 3
edio, So Paulo, Cincias Humanas, 1982, p. 37.
17
Apud. M ARCUSE , Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial. 6 edio,
Rio de Janeiro, Zahar, 1982, p. 194.

31

CRTICA AO ANARCO-MARXISMO
Contra Nildo Viana e a Deformao do Marxismo *
Carlos Moreira

O pensamento de Marx e Engels e de seus seguidores


obtiveram inmeras interpretaes e deformaes no decorrer de
sua histria. Hoje, com a crise do socialismo real e a ofensiva
ideolgica da burguesia, o marxismo recusado por uns e
deformado por outros. A tendncia atual mais forte a
deformao anarquista do marxismo. Esta, obviamente, no
nasceu hoje e possui uma longa tradio mas agora que ela
tende a fortalecer-se. Pretendo realizar, neste texto, uma crtica a
esta forma especfica de deformao do marxismo: o anarcomarxismo. Farei isto a partir da anlise de dois artigos de um
jovem anarco-marxista brasileiro 1 .
Na verdade, nenhum dos anarco-marxistas se denomina
como tal. Geralmente se intitulam marxistas libertrios,
anarquistas, socialistas libertrios, comunistas libertrios,
comunistas conselhistas, marxistas autogestionrios ou
simplesmente marxistas. O anarco- marxismo tem duas fontes
principais: uma surge no seio do anarquismo e busca enriquecerse com a teoria econmica marxista e outra surge do seio do

Este texto foi produzido e enviado para a Revista Brasil Revolucionrio, no


ano de 1992, sendo que no foi publicado e nem sequer os responsveis
pela Revista responderam dizendo que o texto no era de seu interesse.
Certamente era para proteger um de seus colaboradores. Apesar do texto
estar meio antigo julgo que ainda tem valor e pode contribuir com o
processo necessrio de crtica do anarco-marxismo.
Na verdade, existe um conjunto de anarco-marxistas no Brasil que possuem
elementos comuns convivendo com alguns elementos divergentes, tais
como: Maurcio Tragtenberg, Fernando Prestes Motta, Lcia Bruno,
Fernando Coutinho Garcia, Nildo Viana, etc. A minha crtica, devido a
extensa produo deste conjunto, centrar apenas no ltimo, um jovem
representante do anarco-marxismo brasileiro.

32

marxismo, buscando no arsenal anarquista os fundamentos para


uma crtica da poltica.
A primeira fonte do anarco- marxismo nos trouxe
representantes renomados. J se disse, por exemplo, que o
prprio Bakunin era marxista pois aceitava a doutrina do
materialismo histrico. Entretanto, a nfase colocada na
destruio do poder e na ideologia que o coloca como o
ncleo autnomo da dominao e explorao, deixa Bakunin
longe demais do marxismo para ser considerado anarcomarxista. Os dois representantes clssicos do anarco-marxismo,
que saram do campo do anarquismo, so, sem dvida, Pierre
Ansart e Daniel Gurin. Pierre Ansart, o autor de Marx et
Anarchisme, busca aproximar Marx de Proudhon atravs de seus
pontos comuns. Daniel Gurin realiza uma crtica do
jacobinismo leninista-stalinista e busca criar uma sntese das
teorias de Marx, Rosa Luxemburgo e de Trtski, em seu perodo
antibolchevista, com os clssicos do anarquismo: Bakunin,
Proudhon, Malatesta, Kropotkin, Max Stirner, entre outros. Eric
Vilain, outro anarco-marxista, busca integrar o marxismo no
marxismo, uma parte, a considerada mais inofensiva aos
princpios anarquistas, do edifcio terico marxista: a crtica da
economia poltica. Segundo Vilain: ora, O Capital no chega a
nenhuma concluso em matria de estratgia poltica, modo de
organizao, programa; atesta simplesmente o fracasso de todas
as tentativas da burguesia de restaurar o sistema e vedar as
brechas2 .
A segunda fonte do anarco- marxismo sai do campo do
marxismo e se fundamenta na obra de Rosa Luxemburgo,
acusada por muitos marxistas de ser uma anarquista. A crtica
feroz de Rosa Luxemburgo ao bolchevismo e o seu
espontanesmo a colocam como a primeira e mais moderada dos
anarco-marxistas. Os chamados comunistas conselhistas
radicalizaram o anti-bolchevismo e o espontanesmo do
luxemburguismo e acrescentaram a negao completa dos
partidos e sindicatos juntamente com um anti-sovietismo que

VILAIN, Eric. A Questo Econmica. in: VRIOS. Os Anarquistas Julgam


Marx. Braslia, Novos Tempos, 1986.

33

chegou ao extremo de caracterizar a sociedade sovitica como


capitalista.
O anarco-marxismo de origem anarquista busca incluir em
sua doutrina a teoria econmica de Marx e o de origem marxista
busca integrar em sua doutrina a negao da poltica presente
nos clssicos do socialismo anarquista. Essas tentativas foram
alvos de crticas tanto de anarquistas quanto de marxistas que
recusaram o ecletismo deformador de ambas as doutrinas. Lnin
no perdoou os comunistas de conselhos e lhes fez uma crtica
desapiedada, em O Esquerdismo, Doena Infantil do
Comunismo, assim como respondeu s crticas de Rosa
Luxemburgo. Do lado do anarquismo, embora sem o
brilhantismo de Lnin, Maurice Joieux condenou a tentativa
ecltica de Daniel Gurin e refutou, do ponto de vista anarcosindicalista, as teses de Rosa Luxemburgo e do comunista
conselhista Anton Pannekoek 3 .
Os fundamentos polticos do anarco- marxismo so: a)
unio de concepes anarquistas e marxistas; b) espontanesmo
fundado no economicismo; c) negao do papel da vanguarda,
seja exp ressa no partido ou no sindicato; d) negao das
experincias socialistas e da experincia da revoluo
bolchevique; e) identificao do comunismo com a autogesto;
f) negao da necessidade de um perodo de transio entre
capitalismo e comunismo; g) ne gao de um estado de
transio e defesa da destruio do estado de forma imediata;
h) negao de qualquer forma de participao na democracia
burguesa; i) seleo de obras de Marx e Engels e de tericos
marxistas aceitveis pela doutrina.
Pretendo demonstrar que estas teses esto presentes em
um anarco- marxista brasileiro e posteriormente irei refut- las.
Trata-se do anarco-marxista Nildo Viana, que no esconde os
tericos em que se baseia: Marx, Engels, Rosa Luxemburgo,
Daniel Gurin, Karl Korsch, Anton Pannekoek, Paul Mattick,
Otto Rhle, Helmutt Wagner, entre outros. Ele se filia
explicitamente tradio anarco- marxista. A sua simpatia pelo
anarquismo revela-se claramente nos seus textos: Aps Marx,
3

JOYEUX, Maurice. Autogesto, Gesto Direta, Gesto Operria. Braslia,


Novos Tempos, 1988.

34

foi Rosa Luxemburgo quem se baseou no movimento real dos


trabalhadores para elaborar sua teoria revolucionria. Rosa, ao
observar a exploso de greves de massas em vrios pases e
principalmente na Rssia Czarista, definiu-as como a arma
poltica mais poderosa do proletariado. O que era tese
anarquista foi retomado por Rosa Luxemburgo como fora
universal da luta operria4 . A incompreenso de Trtski do
papel do anarquismo na Guerra Civil Espanhola levou-o a uma
prtica poltica equivocada e isto provocou o seu rompimento
com Victor Serge e outros militantes 5 . Estas afirmaes deixam
claro a positividade que o autor v no anarquismo. Na verdade,
o que ele busca fazer recuperar a crtica da poltica realizada
pelo anarquismo e integr- la na teoria geral de Marx e Engels,
juntamente com a dos out ros anarco-marxistas.
A classe operria, segundo tal autor, o sujeito histrico
que cria o comunismo. Portanto, no movimento real dos
trabalhadores que se pode observar como isso ocorrer. Mas
onde est a fundamentao de tal afirmao, ou seja, quem disse
que o comunismo criao dos trabalhadores? Segundo Nildo
Viana, seguindo Marx em A Misria da Filosofia, a classe
operria devido sua condio econmica de classe cria
interesses comuns e tambm a conscincia destes interesses. A
classe trabalhadora faz a revoluo espontaneamente devido sua
condio determinada pelo modo de produo. O espontanesmo
est fundamentado numa concepo economicista. Segundo ele,
o comunismo se fundamenta na produo6 .
Se a classe operria faz sua revoluo espontaneamente,
ento torna-se desnecessrio o papel da vanguarda, do partido
poltico, do sindicato. A revoluo no tarefa de partido
poltico e os sindicatos so propcios burocratizao. A classe
se liberta por si mesma e os partidos e sindicatos exercem
geralmente uma ao conservadora sobre as massas7 .
4

5
6
7

VIANA, Nildo. Quem Tem Medo da Utopia? in: Brasil Revolucionrio. ano
II, n. 7, Dezembro de 1990.
Veja: VIANA, Nildo. A Democracia Burguesa Como Valor Universal. in:
Brasil Revolucionrio. Ano II, n. 8, Abril de 1991.
VIANA, Nildo. op. cit. pag. 39.
Veja: VIANA, Nildo. A Democracia Burguesa Como Valor Universal. op.
cit.

35

Neste sentido, a revoluo russa realizada pelo partido


bolchevique no pode ser considerada uma revoluo socialista.
Segundo Nildo Viana, o bolchevismo uma expresso
ideolgica do atraso da Rssia Czarista 8 . O que a revoluo
bolchevique fez foi implantar um capitalismo de estado.
Portanto, no existem sociedades socialistas no mundo.
Se no existe socialismo no mundo, resta ento a pergunta:
o que o socialismo? Segundo Nildo Viana, o socialismo
autogesto, tal como demonstra as experincias histricas do
movimento operrio (Comuna de Paris, Revoluo Russa,
Revoluo Alem) que esboaram, mas nunca cristalizaram, a
nova sociedade. Baseando-se em Pannekoek, o nosso autor diz
que o poder estatal ser destrudo e substitudo pelos conselhos
operrios e, por isto, no haver perodo de transio e nem
estado de transio. A passagem do capitalismo ao
comunismo se d diretamente.
Diante deste conjunto de idias percebe-se muito pouco
qual o papel dos revolucionrios e tericos de esquerda e quais
so as formas de ao poltica que eles podem desempenhar.
Sobre esse ponto Nildo Viana extremamente vago e limita-se a
dizer que cabe esquerda formar um bloco histrico
revolucionrio e incentivar a auto-organizao das massas
atravs de conselhos de fbrica, comits de bairros, etc. e, com
isso, destruir o estado burgus e sua democracia construindo a
autogesto social, a nica forma possvel e verdadeira de
democracia9 .
V-se, aqui, a negao da participao na democracia
burguesa e a proposta de sua destruio como condio para a
implantao da autogesto. Essas teses se baseiam nos escritos
de Marx que so preferidos pelos marxistas idealistas: os
escritos de juventude. Coloca-se a nfase em textos como os
Manuscritos Econmico-Filosficos, Introduo Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, entre outros. Os textos do Jovem
Marx so complementados pelos escritos da maturidade mas
levando-se em conta apenas os seus aspectos econmicos (aqui
8
9

VIANA, Nildo. Quem Tem Medo da Utopia. op. cit., p. 39.


VIANA, Nildo. A Democracia Burguesa como Valor Universal. op. cit. pag.
18.

36

Nildo Viana faz tal como os anarquistas do tipo Bakunin e


Vilain). Da a necessidade de afirmar que entre o jovem Marx
e o Marx da maturidade no houve nenhuma ruptura, pois
para justificar o primeiro que se usa as teses do segundo. Como
coloca Nildo Viana, nos escritos do Marx da maturidade
apresenta-se uma teoria do capitalismo e da revoluo
proletria e nos escritos de juventude apresenta-se uma teoria
da alienao, ou seja, num caso temos o elemento passivo da
revoluo (o modo de produo capitalista e suas contradies)
e noutro temos o seu elemento ativo (a alienao humana e a
necessidade de sua superao). Em uma palavra: seleciona-se os
textos econmicos de Marx, para lhe dar um carter
economicista, complementado-os com os escritos de juventude,
para assim poder justificar o espontanesmo 10 . Estes textos
selecionados so complementados por escritos de anarcomarxistas como Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Paul
Mattick, Karl Korsch, Daniel Gurin, entre outros.
Se at ago ra me limitei a comprovar o carter anarcomarxista das teorias de Nildo Viana, agora passarei a fazer a sua
crtica. A sua tese de que o pensamento de Marx atravessou trs
fases que significam um aprofundamento dele, tem como base
(nada mais nada menos) as idias dos voluntaristas Erich Fromm
e Daniel Gurin. Para esses autores, no houve nenhuma ruptura
entre o jovem Marx e o Marx da maturidade. Ernest Mandel
tambm rejeitou esta teoria stalinista, mas sem cair nos desvios
voluntaristas. Tal concepo da existncia de dois Marxs foi
retomada recentemente pelo estruturalista marxista Louis
Althusser e criticada de forma excepcional por Nildo Viana.
Mas, o que uma caracterstica do anarco- marxismo, a crtica
poderosa no acompanhada por uma proposta alternativa
satisfatria.
Daniel Gurin utiliza inmeras citaes de Trtski e Rosa
Luxemburgo para combater Lnin e o bolchevismo e assim
colocar em evidncia que a revoluo socialista produto
espontneo do proletariado 11 . Mas Nildo Viana se baseia
10

Veja: VIANA, Nildo. Do Jovem Marx ao Marx da Maturidade. in: Teoria e


Prxis. n. 3, Novembro de 1991.
11
Veja: GURIN, Daniel. O Futuro Pertence ao Socialismo Libertrio. Porto
Alegre, Pra, sem data.

37

princ ipalmente na teoria da natureza humana alienada de


Erich Fromm. Este freudo- marxista possui algumas
semelhanas com o anarco- marxismo em seu pensamento: a)
com base na idia de natureza humana adere ao voluntarismo;
b) um crtico de Lnin e o denomina, juntamente com
Bukhrin, de positivista mecanicista; c) nega o papel do
partido poltico; d) classifica a Sociedade Sovitica como um
capitalismo de estado conservador; e) a classe trabalhadora,
por ser a mais alienada de todas, que levar emancipao
humana 12 .
Ernest Mandel fez uma crtica bastante perspicaz da tese
de Erich Fromm sobre a natureza humana alienada. Segundo
Mandel, Erich Fromm confunde a concepo antropolgica da
alienao contida nos Manuscritos Econmico-Filosficos com
a concepo histrica presente nO Capital: Fromm, por
exemplo, escreve: de uma extrema importncia, para a
compreenso de Marx, constatar quanto o conceito de alienao
foi e permaneceu o ponto central do pensamento do jovem
Marx, que escreveu os Manuscritos Econmicos e Filosficos e
do velho Marx que escreveu O Capital. Fromm cita, a esse
propsito, explicitamente, a idia de que a alienao, para Marx,
implica uma alienao do homem da natureza. Mas evidente
que est completamente ausente do Capital. Igualmente, a
tentativa de identificar o conceito de alienao do trabalho dos
Manuscritos de 1844 com o conceito de alienao e mutilao
do operrio, tal como se encontra nas obras ulteriores de Marx,
passa, sob silncio, o verdadeiro problema: a saber, a
justaposio de uma concepo antropolgica e de uma
concepo histrica da alienao nos Manuscritos de 1844 que
so lgica e praticamente irreconciliveis. Se a alienao,
verdadeiramente, fundada na natureza do trabalho e se este
indispensvel sobrevivncia do homem - como Marx precisar
mais tarde numa carta a Kugelmann - ento a alienao jamais
ser sobrepujada 13 (13).

12

Veja: FROMM, Erich. O Conceito Marxista do Homem. Rio de Janeiro,


Zahar, 1983.
13
M ANDEL, Ernest. A Formao do Pensamento Econmico de Karl Marx.
Rio de Janeiro, Zahar, 1968, p. 169.

38

Um autor como Nildo Viana, conhecedor de quase todos


os escritos de Marx, se equivoca na interpretao de Marx e
seleciona apenas os textos que fundamentam o seu anarcomarxismo. Mas ele tambm seleciona os autores marxistas que
utiliza. Nega, explicitamente, as contribuies de Kautski,
Bordiga, Lnin, Gramsci, entre outros. Seleciona os autores
anarco-marxistas e os coloca como os autnticos continuadores
do marxismo. Para concluir sua seleo e negao dos
pensadores acima citados, retoma a metfora de Heine, utilizada
pelo anarquista Alexandre Skirda para ironizar o marxismo:
Marx podia muito bem retomar por sua conta a metfora de
Heine: minha infelicidade foi ter semeado drages e colhido
apenas pulgas14 . sintomtico que utilize a ironia retirada de
uma coletnea de artigos rancorosos e caluniadores de Marx. O
anarco-marxismo nunca se torna totalmente marxista.
com base nesta seleo que Nildo Viana consegue unir
marxismo e anarquismo. Trata-se de utilizar a crtica da
economia poltica de Marx (abandonando sua concepo
poltica) e complement-la com a crtica da poltica dos anarcomarxistas e dos anarquis tas em geral. Acontece que marxismo e
anarquismo so inconciliveis. O anarco- marxismo, esse
produto hbrido, to ineficaz politicamente que se torna mera
ideologia, distante da prtica. A teoria econmica do
marxismo fundamenta uma teoria poltica e ambas so
inseparveis, assim como a negao anarquista da poltica supe
um conjunto de idias econmicas que lhe complementar.
Ambos formam um todo coerente e o anarco- marxismo se torna
um discurso contraditrio, lacunar, incoerente e ecltico. Ele
acaba no sendo nem marxismo nem anarquismo.
O espontanesmo com base no economicismo marca uma
ruptura com o marxismo. Desde Marx, passando por Lnin,
Trtski, Lukcs, entre outros, sabemos que a classe operria no
adquire, graas s suas condies econmicas de classe, sua
conscincia de classe espontaneamente 15 . A conscincia de

14

SKIRDA, Alexandre. Gnese e Significao do Marxismo. in: VRIOS. Os


anarquistas Julgam Marx. op. cit., pag. 31.
15
Veja: LNIN, Que Fazer? So Paulo, Hucitec, sem data; LUKCS, Georg.
Histria e Conscincia de Classe. Porto, Publicaes Escorpio, sem data.

39

classe fundamental para a emancipao operria e sem uma


organizao revolucionria, o partido poltico, ela no surgir.
Mas de onde vem a negao do partido de vanguarda?
Vem da confuso terica que confunde stalinismo e
bolchevismo, Revoluo Russa e burocratizao da URSS.
com base numa anlise equivocada da Revoluo Russa (uma
contra-revoluo burocrtica ou revoluo burguesa,
segundo os comunistas conselhistas) que se nega toda uma
experincia e tradio revolucionrias. Quais so as causas da
deformao do socialismo na Unio Sovitica? a resposta a
esta pergunta que poder refutar a ideologia antibolchevista dos
anarco-marxistas (que, alis, sempre se colocam como
simpticos aos anarquistas na Revoluo Russa).
Ernest Mandel j respondeu a esta pergunta: a resposta
histrica a essa questo que o processo da revoluo socialista
mundial deve ser separado conceitualmente do da construo
acabada de uma sociedade socialista sem classes. De fato, a
Rssia no estava madura para o estabelecimento de uma tal
sociedade. At 1924, esse foi o ponto de vista comum de todos
os marxistas revolucionrios: no apenas de Lnin, Trtski,
Rosa Luxemburgo, Bukhrin, Zinoviev, Lukcs, Gramsci,
Talheimer, Korsch, Radek, etc., mas tambm de Stlin. Mas o
mundo estava maduro para o socialismo. De fato, j no AntiDhring, Engels o tomava como um fato garantido 16 .
Portanto, dizer que o bolchevismo o responsvel pela
deformao do socialismo sovitico abandonar o mtodo do
materialismo histrico, pois isto s possvel separando-se as
condies subjetivas das condies objetivas e assim colocar a
culpa na primeira. Quanto tese do carter capitalista da
URSS, ela totalmente equivocada, pois para ela ser verdadeira,
seria necessrio haver o predomnio da lei do valor na URSS, o
que no existe17 .
O anarco- marxismo nega explicitamente a necessidade de
um perodo de transio e de um estado de transio entre o
capitalismo e o comunismo. Segundo os anarco- marxistas, e
16

M ANDEL , Ernest. Alm da Perestroika. Rio de Janeiro, Busca Vida, 3


edio, 1989, pg. 384.
17
Para uma caracterizao da URSS, veja: M ANDEL, Ernest. op. cit.

40

entre estes Nildo Viana, a autogesto cair do cu por iniciativa


do proletariado e de uma hora para outra chegaremos uma
sociedade sem classes, sem estado, sem produo mercantil.
Segundo um crtico do anarquismo: dispensamos as gloriosas
experincias de auto- gesto realizadas no ms de maio [o autor
se refere revolta estudantil de maio de 68 em Paris - CM] em
tal laboratrio, tal instituto universitrio, abstrao feita de
realidades vulgares tais como as relaes desse laboratrio,
desse instituto, com o resto do mundo, com as instituies de
crdito, as bolsas, os salrios fixados pelo Estado Capitalista...
as experincias de auto- gesto de tal pequena empresa,
abstrao feita de suas relaes com o me rcado capitalista, os
bancos, etc.18 . A autogesto, ou seja, o comunismo, no pode
ser implantado de um dia para a noite, necessrio um perodo
de transio e de um Estado de transio que gerencie esta
transformao.
O anarco- marxismo tambm realiza uma crtica feroz
democracia burguesa. Nildo Viana lhe desfere um duro golpe,
que tem como principal mrito recusar a ideologia que retira o
carter de classe da democracia burguesa transformando-a em
valor universal19 . Se Lnin, em O Estado e a Revoluo,
afirmou que o anarco- marxista Pannekoek estava mais prximo
do marxismo que o reformista Kautski, hoje se pode dizer que o
anarco-marxista Nildo Viana est mais prximo do marxismo
que o reformista Carlos Nelson Coutinho. Mas tanto reformistas
quanto ana rco-marxistas exageram suas posies em relao
democracia burguesa. Os reformistas a supervalorizam e retiram
seu carter de classe, elegendo-a como nico local da luta
poltica e os anarco- marxistas no conseguem enxergar sua
importncia para a luta do proletariado 20 . Sem dvida, o anarco18

BLOCH, Grard. Marxismo e Anarquismo. in: BLOCH, G. e TRTSKI, Leon.


Marxismo e Anarquismo. So Paulo, Kairs, 1981, p. 17.
19
Veja: COUTINHO , Carlos Nelson. A Democracia Como Valor Universal.
Rio de Janeiro, Salamandra.
20
Mandel esclareceu a positividade da democracia burguesa: no foi por
acaso que o movimento operrio esteve na vanguarda da luta pelas
liberdades democrticas nos sculos XIX e XX. Defendendo estas
liberdades, o movimento operrio defendia ao mesmo tempo as condies
mais favorveis para sua prpria ascenso. A classe operria a classe
mais numerosa da sociedade contempornea. A conquistas das liberdades

41

marxismo de Nildo Viana supera tanto o reformismo quanto o


anarquismo em sua posio diante da democracia burguesa, pois
o reformismo a transforma num fetiche e o anarquismo a critica
de forma bastante limitada 21 .
Realizarei, a partir daqui, uma crtica geral do anarcomarxismo. Esta corrente, com seus mritos e equvocos, j foi
bastante criticada por autores marxistas 22 . Antes de tratar de
suas limitaes, devo me referir s suas grandezas: o anarcomarxismo extremame nte superior ao stalinismo, ao
reformismo e ao anarquismo. A sua anlise com base na crtica
da economia poltica proporciona elementos importantes na
compreenso da sociedade capitalista. Partindo desta anlise,
consegue, ao contrrio do revisionismo reformista, observar o
carter revolucionrio do movimento operrio. De uma forma
secundria, contribui com o desenvolvimento do marxismo no
campo da poltica, da filosofia, da economia, da sociologia, etc.
Essas so as grandezas do anarco- marxismo.
A principal crtica que se pode fazer ao anarco- marxismo
(indo alm de questes especficas, tal como a abordagem da
Revoluo Russa e URSS), incluindo o de Nildo Viana, a sua
incapacidade de teorizar e gerar uma ao poltica. As
concepes polticas do anarco- marxismo (negao dos partidos,
sindicatos, democracia burguesa, luta pelo poder estatal) levamno, fatalmente, um imobilismo poltico. A idia de autogesto
imediata produzida pela ao espontnea da classe operria ,
para utilizar a linguagem blochia na de Nildo Viana, uma utopia
abstrata e no uma utopia concreta. Dessa concepo
autogestionria, uma concesso ao anarquismo, surge o
imobilismo poltico. Nildo Viana, assim como todos os anarcodemocrticas permite-lhe organizar-se, adquirir a garantia do grande
nmero, exercer um peso cada vez maior na balana das relaes de fora
(M ANDEL , Ernest. Introduo ao Marxismo. 4 edio, Porto Alegre,
Movimento, 1982, pag. 72).
21
Para ver a superioridade da crtica anarco-marxista sobre a crtica
anarquista, compare-se o artigo citado de Nildo Viana (A Democracia
Burguesa Como Valor Universal) e a coletnea: O Anarquismo e a
Democracia Burguesa. 3 edio, So Paulo, Global, 1986.
22
Veja: HOBSBAWN, Erich. Karl Korsch. in: Revolucionrios. 2 edio, Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1985; LNIN, Esquerdismo: A Doena Infantil do
Comunismo. 6 edio, So Paulo, Global, 1986.

42

marxistas, faz uma crtica poderosa da sociedade capitalista e de


seus idelogos, mas o problema que sua concepo poltica
alternativa impede o desenvolvimento de uma prtica poltica
revolucionria. Por isto concordo com M. Hjek quando se
refere ao comunismo de esquerda (um dos nomes assumidos
pelo anarco- marxismo, sendo que no caso se trata do
comunismo conselhista) como uma tendncia sectria-utpica
que tinha sua fora na crtica, mas era incapaz de oferecer uma
correta alternativa poltica23 .

23

HJEK, Milos. O Comunismo de Esquerda. in: HOBSBAWN, Erich (org.).


Histria do Marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985, pag. 97.

43

MARXISMO E ANARQUISMO
A Anticrtica
Nildo Viana

O presente texto uma resposta a um artigo


disponibilizado na Internet, intitulado Crtica ao AnarcoMarxismo Contra Nildo Viana e a Deformao do Marxismo 1 ,
cujo contedo uma crtica a textos que publiquei no incio da
dcada de 90 do sculo 20. Algumas das teses apresentadas
neles j considero superadas, pois foram escritas h dez anos e
minhas idias foram aprofundadas neste perodo. No entanto, o
essencial das teses apresentadas ainda carrego comigo e por isso
devo responder ao texto que realiza uma crtica a elas. Lendo tal
artigo, logo lembrei- me da polmica criada em torno dos livros
Marxismo e Filosofia, de Karl Korsch, e Histria e Conscincia
de Classe, de Georg Lukcs. Os dois foram acusados de
idealismo e hegelianismo pelos soviticos no incio da
dcada de 20 do sculo passado. Lukcs, como era sua
tendncia, acabou voltando atrs e escreveu sua autocrtica.
Karl Korsch, um revolucionrio autntico, no se intimidou e
escreveu sua anticrtica. Eu, filiado tradio do marxismo
revolucionrio de Korsch, realizarei aqui tambm a minha
anticrtica.
A primeira crtica de Carlos Moreira ao meu suposto
anarco- marxismo de que realizei uma deformao
anarquista do marxismo . No entanto, para se saber o que pode
ser considerada uma deformao do marxismo necessrio,
inicialmente, dizer o que se entende por este ltimo. Alguns
relativistas defendem a tese de que existem vrios marxismos

MOREIRA,
Carlos.
Crtica
ao
Anarco-Marxismo.
In:
http://www.polemos.hpg.com.br/ moreira01.html acessado em abril de
2003.
Reproduzido tamb m no site do CMI Centro de Mdia
Independente.

44

e que, portanto, no existem deformaes deste 2 . Outros, por sua


vez, definem o marxismo como o conjunto de idias fixas
reveladas nos escritos de Marx e que por isso no podem ser
modificadas, pois isto seria uma deformao. Mas, como o
capitalismo se transforma constantemente e Marx no possua
nenhuma bola de cristal, se tornou necessrio complementar a
verdade revelada pelos escritos de Marx com os escritos de seus
seguidores considerados clssicos, ou seja, por Lnin e
Trotsky, principalmente. Isto , para tais idelogos, o
marxismo .
A concepo relativista coloca como critrio para definir o
que marxismo a autodenominao. Quem se diz marxista
marxista. A concepo bolchevista coloca como critrio a
fidelidade aos escritos sagrados de Marx, Engels, Lnin e Stlin
(para os stalinistas) ou Trotsky (para os trotskistas), ou seja, aos
quatro clssicos do marxismo . Os relativistas podero refutar
os bolchevistas da seguinte forma: para um trotskista, leitor
fiel de Marx, Engels e Lnin, o stalinismo uma deformao
do marxismo e para um stalinista, leitor fiel de Marx, Engels e
Lnin, o trotskismo uma deformao do marxismo. Em uma
palavra, dez pessoas podem ler Marx e elaborarem dez
interpretaes diferentes e portanto no no escrito que se
encontra a definio do marxismo e sim na pessoa que o l.
Logo, todos os que se dizem marxistas o so, posto que no
existe um critrio objetivo para defini- lo (um marxmetro).
Mas os bolchevistas podem retrucar aos relativistas: quer
dizer ento que se Mussolini se dissesse marxista ele o seria?
Segundo os bolchevistas, isto no s falso como tambm
reacionrio. Existe um critrio para definir o que o marxismo e
quem pode se considerar marxista. Este critrio so os escritos
de Marx atualizados por Lnin e Trotsky (ou Stlin). Vejamos o
que diz Lnin: quem conhece somente a luta de classes ainda
no marxista, ainda pode se manter no marco do pensamento
burgus e da poltica burguesa. Circunscrever o marxismo
teoria da luta de classes limitar o marxismo, adulter- lo,
reduzi- lo a algo que a burguesia pode aceitar. Marxista s
aquele que estende o reconhecimento da luta de classes ao
2

NETTO, Jos Paulo. O Que Marxismo. So Paulo, Brasiliense, 1981.

45

reconhecimento da ditadura do proletariado3 . Depois, Lnin


chegou a afirmar que s marxista quem sente uma profunda
admirao pelos revolucionrios burgueses do passado (...).
As idias de Marx e Engels se circunscreviam a um
determinado perodo histrico e isto tornou necessria sua
atualizao. Entretanto, vrios marxistas buscaram atualizar
sua teoria (tanto nos vrios campos acadmicos, tais como
economia, filosofia, geografia, sociologia, etc., quanto no que se
refere concepo poltica propriamente dita) e no somente
Lnin. No basta dizer que necessrio reconhecer a
necessidade da ditadura do proletariado, pois preciso definir
o que isto. A ditadura do proletariado a autogesto ocorrida
na Comuna de Paris e defendida por Marx em A Guerra Civil na
Frana ou a ditadura do partido sobre o proletariado ocorrida na
Rssia e defendida por Lnin? 4 . A questo do partido, da
ditadura do proletariado, entre outras, receberam vrias
atualizaes e aprofundamentos por inmeros marxistas
da poca de Lnin: Bernstein, Kautsky, Rosa Luxemburgo,
Korsch, Pannekoek, Lukcs, o jovem Gramsci, o jovem
Trotsky, Bukhrin, etc. No h nenhum motivo para que a
pessoa de Lnin ser privilegiada como continuadora do
marxismo , pois este critrio um critrio, mas continua sendo
no- marxista.
No graas a genialidade de Marx que se deve
reivindicar do marxismo e o mesmo ocorre em relao aos seus
epgonos e continuadores. O prprio Marx afirmou: eu no sou
marxista, pois viu que suas teses j estavam sendo
deformadas5 . Karl Korsch forneceu a definio mais coerente do
marxismo: ele a expresso terica do movimento operrio6 .
Portanto, o marxismo ultrapassou a pessoa de Karl Marx,
embora ele seja o primeiro e mais importante referencial. Suas
teorias devem ser aprofundadas, atualizadas e algumas
3

LNIN, W. O Estado e a Revoluo. So Paulo, Global, 1987, p. 79.


Cf. MARX, Karl. A Guerra Civil na Frana. So Paulo, Global, 1986;
LNIN, W. Estado, Ditadura do Proletariado e Poder Sovitico. Belo
Horizonte, Oficina de Livros, 1988; BRINTON, Maurice. Os Bolcheviques
e o Controle Operrio. Porto, Afrontamento, 1977.
5
Um dos primeiros deformadores foi Kautsky, inspirador de Lnin...
6
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
4

46

revisadas desde que continuem expressando a perspectiva do


proletariado. possvel contestar o carter revolucionrio do
proletariado e, por conseguinte, as idias que expressam seus
interesses histricos. Mas neste caso no h mais nenhum
motivo para se autodenominar marxista.
Resta saber qual o critrio para definir quem consegue
realizar uma expresso terica do movimento operrio. O
critrio a prtica. Qual foi a prtica do bolchevismo? A
aplicao prtica da ideologia bolchevique resultou em qu? Por
mais incrvel que parea, a bancarrota do capitalismo de estado
da URSS no foi suficiente para nossos leninistas-trotskistasmandelistas, entre outros, se convencerem de que o bolchevismo
nada tem a ver com o marxismo.
Qual a relao entre marxismo e anarquismo? Existe um
anarco-marxismo? Como colocamos anteriormente, o marxismo
no pode ser considerado como algo fora da histria e separado
das lutas de classes, pois defendemos a tese de que necessrio
aplicar o materialismo histrico a ele mesmo (tal como exposto
por Lukcs e Korsch). As idias de Marx e seus seguidores so
um produto histrico de uma sociedade que se fundamenta em
um modo de produo e uma classe social que sua superao e
constituio de um novo modo de produo. O marxismo uma
expresso terica do movimento operrio rumo constituio da
autogesto social. Portanto, totalmente superficial comparar
marxismo e anarquismo levando em conta apenas as idias
polticas sem analisar o carter de classe das mesmas.
Se o carter de classe do marxismo proletrio, ento
resta saber qual o carter de classe do anarquismo. Alguns
marxistas j tentaram descobrir isto. Bukhrin, por exemplo,
qualificou o anarquismo de ideologia do lumpemproletariado 7 .
O marxismo - leninismo a ideologia do proletariado e o
anarquismo a ideologia do lumpemproletariado. Tal concepo
to simplista quanto o materialismo histrico, positivismo
travestido de dialtica, de Bukhrin. Tal simplismo se revela,
por exemplo, em colocar no mesmo barco tudo que se autointitula anarquismo: anarco-sindicalismo, anarco-comunismo,
7

BUKHRIN, N. Tratado de Materialismo Histrico. Rio de Janeiro,


Laemmert, 1970.

47

anarco-coletivismo, anarco- individualismo, anarquismo cristo,


etc. Pensadores como Proudhon, Bakunin, Stirner, Kropotkin,
Malatesta, Besnard, Joyeux, Tolstoi, Santillan, Reclus, com
todas as suas diferenas se tornam idelogos do
lumpemproletariado. No menos simplista a tese de Leon
Trotsky e outros bolc heviques, segundo a qual o anarquismo
uma ideologia pequeno-burguesa 8 . Se existem elementos
comuns nas mais diversas teses anarquistas, tambm existem
elementos diferentes e at antagnicos. O anarco-sindicalismo,
incluindo o de Joyeux, uma ideologia da burocracia sindical.
Alis, seria bastante engraado ouvir dizer que um sindicalista
um lumpemproletrio . J o anarco- individualismo pode ser
considerado uma ideologia pequeno-burguesa. Em poucas
palavras: assim como o marxismo, o anarquismo foi apropriado
por diferentes classes ou fraes de classes.
Marx se relacionou com dois pensadores que lanaram as
bases do pensamento anarquista: Proudhon e Bakunin. Os
marxistas bolchevistas (leninistas, trotskistas, stalinistas, etc.)
s citam os textos em que Marx critica-os mas nunca os escritos
em que os elogiam (isto sim uma seleo tendenciosa de
textos...). Marx disse sobre Proudhon: (...) Proudhon submete a
propriedade privada, base da economia poltica, a um exame
crtico, ao primeiro exame categrico, to impiedoso como
cientfico por ele realizado, um progresso que revoluciona a
economia poltica e torna possvel, pela primeira vez, uma
verdadeira cincia da economia poltica9 . Os marxistas noleitores de Marx no se cansam de absolutizar a crtica de Marx
Proudhon exposta em A Misria da Filosofia. A relao entre
Marx e Bakunin foi mais difcil e conflituosa, embora Marx
estivesse mais prximo de Bakunin do que Proudhon em alguns

BLOCH, Gerard & TROTSKY, Leon. Marxismo e Anarquismo. So Paulo,


Kairs, 1981.
MARX, Karl. Proudhon. In: MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A
Sagrada Famlia. Lisboa, Presena, p. 47. Sobre as relaes polticas e
tericas entre Marx e Proudhon veja: MOTTA, Fernando P. Burocracia e
Autogesto. So Paulo, Brasiliense, 1981.

48

pontos, principalmente no que se refere questo da


revoluo 10 .
As idias de Bakunin e Proudhon no so to distantes da
de Marx quanto querem nos fazer crer os no-leitores destes trs
pensadores. As obras de Proudhon e Bakunin apresentam uma
crtica fundamental da sociedade capitalista nascente e uma
antecipao valiosa da sociedade comunista. Sem dvida, eles
so tambm os iniciadores da crtica da burocracia, tal como
Marx, embora este no tenha colocado a mesma nfase que
Proudhon e Bakunin colocaram nesta crtica. A teoria da
revoluo de Proudhon e Bakunin deixa a desejar, devido, em
parte, ao fato de que o movimento operrio nos pases onde eles
atuavam ainda no ter dado seu grande salto e tambm por eles
no compreenderem como a mesma nitidez que Marx o processo
de produo e reproduo do capital e a dinmica da luta
operria neste processo. Marx avanou mais na teoria da
revoluo proletria por se basear na nao capitalista mais
avanada de sua poca: a Inglaterra. Esta anlise coerente com
o materialismo histrico e no aquelas que se limitam a dizer
que a crtica da poltica uma caracterstica do anarquismo e a
crtica da economia poltica uma caracterstica do marxismo.
Assim como se pode afirmar metafisicamente que a crena em
Jesus Cristo uma caracterstica do cristianismo e a no-crena
em sua vinda uma caracterstica do judasmo e que, portanto,
estas duas concepes religiosas so inconciliveis. Assim, a
histria abolida e juntamente com ela os elementos em comum
das duas concepes, restando apenas as diferenas e a
impossibilidade de conciliao. Assim, nega-se o anarquismo
em sua totalidade, o que tem efeitos desastrosos para a prtica
poltica. Alm disso, este procedimento tipicamente nomarxista, pois leva em considerao apenas a conscincia das
pessoas, sendo que no se julga um indivduo pela conscincia
que tem de si e, nesta abordagem no- marxista, as palavras
bastam.
Portanto, a relao entre marxismo e anarquismo
bastante complexa. O marxismo autntico e o anarquismo
10

GUILLERM, Alan & BOURDET, Yvon. Autogesto: Mudana Radical.


Rio de Janeiro, Zahar, 1976.

49

revolucionrio no so contraditrios e certas correntes autointituladas marxistas ou anarquistas so expresses polticas


de classes sociais ou fraes de classes que no o proletariado, o
que, em certos casos, provocam divergncias graves, gerando
um antagonismo seja ao marxismo autntico seja ao anarquismo
revolucionrio. No entanto, o apego exagerado s tradies
junto com mal entendidos e diferenas de linguagem provocam
conflitos mesmo entre o marxismo autntico e o anarquismo
revolucionrio. Mas o grande conflito ocorre, na verdade, entre
o bolchevismo, deformao do marxismo, e o anarquismo
revolucionrio, tal como no caso da revoluo russa, o que
provocou o derramamento de sangue de autnticos
revolucionrios, dizimados pela burocracia pseudomarxista.
Trotsky, dolo de Carlos Moreira, por exemplo, foi um dos
principais responsveis pelo massacre dos camponeses na
Ucrnia e dos marinheiros em Kronstadt.
Resta falar do anarco- marxismo, concepo que me foi
atribuda por Carlos Moreira. No tenho nada contra o uso de
novas expresses para caracterizar concepes ou qualquer outra
coisa, mas, retomando os princpios do materialismo histrico,
se os conceitos so expresso da realidade, ento os novos
conceitos devem ser expresso de novas realidades. Caso
contrrio, novos conceitos so dispensveis, sendo mera
expresso de academicismo, ansioso por novidades, afinal,
assim como mercado capitalista, a academia precisa de modas
para incentivar o consumo literrio.
O conceito de anarco- marxismo expressa alguma
realidade nova? Claro que no. As teses dos comunistas
conselhistas e Rosa Luxemburgo so diferentes das concepes
anarquistas, embora existam semelhanas. Aqui a estratgia j
diferente: busca se enfatizar as diferenas e no as semelhanas
mas voltaremos a isto mais adiante. J existe um nome para
retratar tais teses: conselhismo e luxemburguismo. No que se
refere a Daniel Gurin, Pierre Ansart, Eric Vilain, que buscam
unir marxismo e anarquismo, eles j se definem como
marxistas libertrios, socialistas libertrios (pelo menos no
caso de Gurin) e coloc- los como idnticos a Rosa
Luxemburgo e os comunistas conselhistas significa apagar as
diferenas para ressaltar apenas as semelhanas. O prprio
50

Carlos Moreira reconhece as diferenas ao falar de anarcomarxismo que surge do campo anarquista e anarco-marxismo
que surge do campo marxista. Num primeiro momento temos
a diferena absoluta entre marxismo e anarquismo, depois a
semelhana absoluta. Aqui temos a chave para compreender este
empreendimento intelectual: Marx radicalmente diferente dos
anarquistas (tal como Lnin, Stlin, Trotsky...) e os conselhistas,
Rosa Luxemburgo, etc., so extremamente semelhantes ao
anarquismo, o que significa, devido a diferena radical vista
entre Marx e os anarquistas, que os marxistas que se aproxima
destes so mais anarquistas do que marxistas...
Carlos Moreira esboa o que ele considera os
fundamentos polticos do anarco- marxismo e diz que ir
demonstrar que eles esto presentes nos meus textos e busca
refut- los. O primeiro ponto a unio de concepes
anarquistas e marxistas. Se o anarco- marxismo uma corrente
poltica que possui este fundamento, preciso prov- lo. Nos
escritos de Rosa Luxemburgo e dos comunistas conselhistas no
se ver nada disso, alis, Carlos Moreira no cita nenhum texto
dos seus criticados, o que nos faz pensar que um no- leitor de
Rosa Luxemburgo e dos comunistas de conselhos e que realiza
sua crtica baseando-se em fontes secundrias. Tal crtica perde
o seu valor, pois as fontes, alm de serem secundrias,
composta por opositores polticos que apresentam os aspectos
escolhidos por eles com o objetivo explcito de critic- los.
uma crtica que se baseia numa crtica j realizada e as possveis
falhas destas no so levadas em considerao por no se ter
acesso s fontes primrias.
Quanto a minha tentativa de unir marxismo e anarquismo,
Carlos Moreira no prova tal afirmao, pois a mera
positividade que, segundo ele, vejo no anarquismo, no
significa, por si mesma, uma tentativa de unir as duas correntes.
A crtica da poltica que ele diz ter sido retirada do anarquismo
foi produto, na verdade, da leitura de autores marxistas (Rosa
Luxemburgo, Marx, Pannekoek, Robert Michels, Joo Bernardo,
etc.), bem como da prtica poltica e da observao da realidade
e, principalmente dos valores e tudo o mais que constituem
minha perspectiva terica. claro que Gurin, Bakunin e outros
anarquistas tambm contriburam com esta crtica da poltica
51

ou melhor, crtica da burocracia mas tal contribuio foi


assimilada pela perspectiva marxista, inserida no contexto do
materialismo histrico.
Outra caracterstica do anarco-marxismo, segundo Carlos
Moreira, o espontanesmo com base no economicismo.
Novamente o autor no comprova sua afirmao com a
comparao com os escritos de Rosa Luxemburgo e dos
comunistas conselhistas. Segundo ele, eu reproduzo esta
concepo ao afirmar que a classe operria revolucionria por
sua condio econmica de classe. No entanto, no existe esta
afirmao nos textos citados. Eu nunca disse que o proletariado
revolucionrio por sua condio econmica de classe e sim
por sua condio de classe, o que muito diferente, pois
ultrapassa os limites estreitos da repartio ideolgica da
realidade em elementos isolados, procedimento tpico da diviso
capitalista do trabalho intelectual, que so reificados e
denominados como realidades autnomas, surgindo, assim, a
realidade econmica, poltica, social, cultural,
lingstica, etc.
Dizer que uma classe revolucionria por razes
econmicas dar a impresso de que o problema o salrio, o
nvel de renda. Esta uma concepo burguesa. A luta operria
contra o trabalho assalariado, contra a organizao capitalista
do trabalho, contra o estado capitalista, contra a ideologia
dominante, etc. e isto dentro e fora das fbricas. Os operrios
no so agentes mecnicos do processo de produo e sim seres
humanos que possuem um conjunto de necessidades e
potencialidades que so reprimidas pelas necessidades do
capital. O proletariado tem, no processo de trabalho, a negao
da sua realizao enquanto ser ativo e teleolgico, a
impossibilidade de objetivao devido ao processo de alienao.
A luta de classes na produo no envolve apenas o salrio e o
nvel de renda, mas a sade psquica, a cultura, a luta contra a
explorao, a resistncia cotidiana ao capital e sua nsia de lucro
que gera a busca incessante de aumento da explorao. Esta luta
complementada na sociedade civil, atravs das organizaes
operrias, da cultura operria, da resistncia e luta no plano
cultural e organizativo. Os operrios so seres humanos que
possuem um conjunto de necessidades e potencialidades que so
52

negadas e reprimidas pelas relaes de produo capitalistas e


pela sociabilidade burguesa. Logo, no h nenhum
economicismo em minha concepo.
A terceira caracterstica do anarco- marxismo negar o
papel da vanguarda, do partido e do sindicato. Desta vez Carlos
Moreira acertou. A ideologia da vanguarda uma ideologia da
burocracia (sindical e partidria) e tem como base uma
concepo positivista. Tal concepo j foi criticada por Rosa
Luxemburgo, pelo jovem Trotsky, por Pannekoek, e muitos
outros. As experincias histricas comprovaram a veracidade da
crtica e o carter antiproletrio e anticomunista destas
ideologias vanguardistas.
A negao do partido de vanguarda, segundo Moreira,
justificada pela identificao entre bolchevismo e stalinismo,
que acaba responsabilizando o primeiro pelo segundo, ou seja,
pela deformao do socialismo da Unio Sovitica. Alis, a
quarta caracterstica do anarco- marxismo a negao das
experincias socialistas e da revoluo bolchevique. O papel
contra-revolucionrio do partido de vanguarda no ocorreu
apenas na URSS, mas tambm em outras experincias
histricas, ditas socialistas e por isso sua recusa da nossa
parte.
Alm disso, a justificativa do nosso trotskistamandelista para a deformao do socialismo na URSS
simplesmente economicista, no sentido de que so os fatores
econmicos (no sentido burgus da palavra, isto , o atraso
econmico da Rssia) que provocaram a burocratizao da
URSS (na verdade, a implantao do capitalismo de estado).
Ernest Mandel, a referncia citada por Moreira, no s faz
uma anlise economicista da URSS como tent a justificar a
estratgia trotskista fazer a revoluo num pas que no estava
maduro para o socialismo afirmando que o mundo estava
maduro para o socialismo, tal como est exposto na escritura
sagrada de Engels, o Anti- Dhring, onde este afirmava que j no
sculo 19 o mundo estava maduro para o socialismo. Porquanto
no passa de um argumento de autoridade, como se Engels fosse
o dono da verdade, isto no tem nenhuma validade poltica ou
terica. Mandel no faz nenhuma anlise da economia mundial
para comprovar a afirmao de Engels (o capitalismo estava
53

maduro para o socialismo no sculo 19) ou a sua prpria


afirmao (o capitalismo amadureceu para o socialismo no
sculo 20).
Carlos Moreira, com uma admirvel simplicidade,
acrescenta: portanto, dizer que o bolchevismo o responsvel
pela deformao do socialismo sovitico abandonar o mtodo
do materialismo histrico, pois isto s possvel separando-se
as condies subjetivas das condies objetivas e assim colocar
a culpa na primeira11 . Eu poderia, utilizando a linguagem
leninista das condies objetivas e subjetivas, inverter a
afirmao: Carlos Moreira que separa as condies objetivas
das condies subjetivas, pois ele autonomiza o subjetivo o
bolchevismo e com isso o isenta de toda responsabilidade e
joga toda a culpa nas condies objetivas, tambm
autonomizadas, que existem e se desenvolvem sem a ao
humana (luta de classes, ao cultural). Eu no realizei nenhuma
separao entre condies objetivas e subjetivas dois
construtos, falsos conceitos, produtos do positivismo leninista ,
j que em um escrito anterior eu havia dito, e o prprio Moreira
cita este trecho, que o bolchevismo uma expresso ideolgica
do atraso da Rssia czarista. Foi a unio das condies
subjetivas (bolchevismo) e das condies objetivas (atraso da
Rssia) que, juntamente com outras determinaes menos
importantes, provocou a formao do capitalismo de estado
russo, pois o concreto o resultado de suas mltiplas
determinaes 12 . A determinao fundamental da formao do
capitalista estatal russo, no entanto, foi o bolchevismo.
Moreira refuta a teoria do capitalismo de estado da
URSS dizendo que l no predomina a lei do valor e, como esta
no existe, tal tese totalmente equivocada. O nosso
trotskista-mandelista complementa nos remetendo novamente
Mandel. No basta afirmar que na URSS no predomina a lei do
valor, preciso fundamentar tal afirmao. Se Mandel tambm
11
12

MOREIRA, C. ob. cit.


Cf. MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 edio,
So Paulo, Martins Fontes, 1983; VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos
de Marx. 2 edio, Goinia, Edies Germinal, 2001; VIANA, Nildo. A
Questo da Causalidade nas Cincias Sociais. Goinia, Edies Germinal,
2001.

54

afirma (igualmente sem fundamentar) que a lei do valor no


predomina(va) na Unio Sovitica, isto no lhe d o carter de
veracidade 13 . Como no h espao para comprovar que
predomina a lei do valor na sociedade sovitica, me limitarei a
indicar dois autores que afirmam isto e o comprovam: Charles
Bettelheim, em A Luta de Classes na URSS, e Joo Bernardo,
em Para Uma Teoria do Modo de Produo Comunista, entre
outros 14 .
A quinta caracterstica do anarco- marxismo a
identificao entre comunismo e autogesto e ela
complementada pela sexta e stima caractersticas, a saber: a
negao da necessidade de um perodo de transio e de um
estado de transio entre capitalismo e comunismo. No resta
a menor dvida de que comunismo autogesto. As
experincias histricas colocam que o perodo de transio e o
estado de transio so, na verdade, produtos da contrarevoluo burocrtica e que o movimento operrio demonstrou
que entre capitalismo e comunismo no necessrio nenhuma
etapa de transio. A concepo de uma fase de transio
ideolgica e colocada em prtica serve apenas para reproduzir o
capitalismo sob a forma estatal ou criar um modo de produo
burocrtico, pois ela nega formalmente ou essencialmente o
modo de produo capitalista mas no afirma o modo de
produo comunista.
A autogesto no ser instaurada num laboratrio ou
empresa isolados, segundo a crtica de Gerard Bloch. Isto
correto. A autogesto inicia-se em determinados lugares com o
13

MANDEL, Ernest. Alm da Perestroika. 3 edio, Rio de Janeiro, Busca


Vida, 1989.
14
BETELHEIM, Charles. As Lutas de Classes na URSS. 2 vols. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1979; BERNARDO, Joo. Para Uma Teoria do Modo
de Produo Comunista. Porto, Afrontamento, 1975; cf. tambm: VIANA,
Nildo. O Capitalismo de Estado da URSS. Revista Ruptura. Ano 01, n 01,
maio de 1993. Mas para que no se pense que apenas os crticos do
capitalismo estatal afirmam a existncia da lei do valor nos pases que
vivem sob este regime, basta olhar na produo dos seus idelogos para ver
isto (cf. entre outros: SUNG, Kim Il. Teoria da Construo Econmica do
Socialismo. Lisboa, Edies Maria da Fonte, 1976), pois em suas
ideologias eles colocam isto explicitamente, buscando justificar a
permanncia da lei do valor no socialismo.

55

desencadeamento do processo revolucionrio mas s se


concretiza com sua generalizao em toda a sociedade, ou seja,
com o fim deste processo. Logo, a crtica de Bloch
equivocada, pois no perodo revolucionrio cria-se uma
autogesto parcial, formando-se uma dualidade de poderes,
que s com sua generalizao a todas as relaes sociais e com a
conseqente abolio do estado que se chega ao fim da
revoluo proletria e institui-se a autogesto generalizada.
A oitava caracterstica do anarco- marxismo a negao
de qualquer forma de participao na democracia burguesa.
Esta afirmao de nosso trotskista- mandelista falsa, pois eu
mesmo afirmei, num texto que ele cita, o seguinte: a luta das
esquerdas deve ser contra o capitalismo e sua democracia. Isto
no quer dizer que se deve abandonar definitivamente qualquer
tipo de participao em tal democracia. Mas essa participao
tem que estar subordinada aos interesses de classe do
proletariado e que por isso tem como objetivo principal acirrar
as contradies do capitalismo e colocar em evidencia o
programa comunista. Contudo, deve-se deixar claro que a
participao ou no-participao, assim como suas formas
dependem fundamentalmente do momento histrico e da
estrutura econmica, poltica e cultural de cada pas15 .
Por conseguinte, Moreira inventa uma afirmao que no
est no texto. Contudo, hoje, considero desnecessrio e
indesejvel qualquer participao direta na democracia
burguesa, principalmente a disputa eleitoral. Estou mais
prximo do anarquismo hoje do que naquela poca, bem como
do conselhismo.
A crtica que Carlos Moreira faz da ltima caracterstica
do anarco- marxismo seleo de obras de Marx e Engels e de
tericos aceitveis pela doutrina destituda de sentido. Um
autor escreve coisas que ele mesmo passa a discordar
posteriormente, ou seja, ele mesmo seleciona seus escritos.
Toda leitura seletiva , principalmente no que se refere a um
autor do sculo 19, que abordou questes variadas e complexas.
A seleo que o nosso trotskista-mandelista diz que eu fiz dos
15

VIANA, Nildo. A Democracia Burguesa como Valor Universal. Brasil


Revolucionrio. Ano 2, n 8, abril de 1991, p. 16

56

textos de Marx segundo ele utilizei os escritos de juventude e


os escritos econmicos da maturidade no verdadeira pois
utilizo outros escritos de Marx, considerados histricos e
polticos da maturidade e a minha tese justamente da
unidade do pensamento de Marx16 .
Alis, Carlos Moreira que seleciona os escritos do Marx
da maturidade e nega os do jovem Marx, que, segundo ele,
so os preferidos dos marxistas idealistas. Se eu seleciono os
demais tericos que utilizo, Carlos Moreira faz o mesmo (tanto
que nega as contribuies dos anarquistas, stalinistas,
reformistas e anarco- marxistas) e isto quer dizer que no
caracterstica exclusiva minha e sim de todos os pensadores e
militantes polticos. Logo, tal crtica tambm destituda de
sentido.
A crtica mandelista da tese de Erich Fromm, mais um
exemplo de seleo de textos, , novamente, economicista. A
afirmao de que Marx abandonou a idia de uma natureza
humana alienada equivocada, mas o equvoco maior reside na
afirmao de que em O Capital o conceito de alienao se refere
mutilao do operrio , ou seja, uma forma histrica de
alienao. Isto significa uma reduo do operrio a mera
condio operria. O capital transforma o operrio em mero
vendedor da fora de trabalho , em uma categoria
econmica, e Lnin, Trotsky, Mandel e Moreira elaboram a
ideologia que o limita condio de mercadoria, de coisa. A
coisificao real do operrio feita pelo capital e reforada
pela sua coisificao ideolgica realizada pelos comunistas.
Ernest Mandel faz uma tremenda confuso: se a
alienao, verdadeiramente, fundada na natureza do trabalho e
se este indispensvel sobrevivncia do homem como Marx
precisar mais tarde numa carta a Kugelmann ento a
alienao jamais ser sobrepujada17 . Em primeiro lugar,
Mandel deixa claro que quer o fim da alienao mas, se ela se
fundamenta no trabalho, e este indispensvel, ento a
alienao nunca ser superada. Mandel parece sugerir a seguinte
16

Cf. VIANA, Nildo. Do Jovem Marx ao Marx da Maturidade. Teoria


& Prxis . N 03, Novembro de 1991.
17
MANDEL, Ernest. A Formao do Pensamento Econmico de Karl Marx.
Rio de Janeiro, Zahar, 1968, p. 169.

57

soluo: faamos de conta que a alienao no tem nada a ver


com a natureza do trabalho e adaptemos, assim, a realidade
nossa vontade, pois com isso resolveremos (na imaginao) o
problema. Em segundo lugar, Marx e Fromm disseram que todas
as formas de alienao tm seu fundamento na alienao do
trabalho. Isto quer dizer que o fundamento da alienao o
trabalho (alienado). O trabalho assalariado um trabalho
alienado. Entretanto, nem todo trabalho alienado. Se os nossos
no- leitores (ou mal- leitores como Mandel) de Marx tivessem
lido os Manuscritos de Paris, saberiam que ele separava o
trabalho enquanto objetivao do trabalho enquanto alienao 18 .
O nosso trotskista- mandelista afirma que eu retirei a
aplicao da metfora de Heine ao caso de Marx do texto do
anarquista Alexandre Skirda. Embora eu conhecesse tal
utilizao e uma outra de Gurin, no foi da que me surgiu a
idia. Moreira diz que sintomtico que utilize a ironia retirada
de uma coletnea de artigos rancorosos e caluniadores de Marx.
O anarco- marxismo nunca se torna totalmente marxista19 .
Utilizar uma ironia de um anarquista sintoma da doena de no
ser totalmente marxista. Se ser totalmente marxista ser
acrtico e antiirnico, prefiro no s- lo. Mas, na verdade, eu
retirei esta metfora de Heine foi de um dos quatro clssicos do
marxismo , muito querido pelos nossos trotskistasmandelistas. Ela foi retirada de Friedrich Engels: todos esses
senhores fazem marxismo, mas do mesmo tipo que voc
conheceu na Frana, h dez anos, quando Marx dizia a
propsito: tudo que eu sei, que marxista, eu no sou! e,
provavelmente, diria desses senhores o que Heine disse dos seus
imitadores: semeei drages e colhi pulgas20 . V-se que no
existe nem doena nem sintoma. O que existe so pulgas
derivadas de drages.
A crtica geral de nosso trotskista- mandelista ao anarcomarxismo que sua concepo poltica leva ao imobilismo
18

MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. In: FROMM, Erich.


Conceito Marxista do Homem. 8 edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1983.
19
MOREIRA, C. ob. cit.
20
ENGELS, Friedrich. Carta a Paul Lafargue. In: MARX, Karl & ENGELS,
Friedrich. Sobre Literatura e Arte. 4 edio, So Paulo, Global, 1986, p.
37.

58

poltico. A teoria e a prtica de Rosa Luxemburgo e comunistas


conselhistas, entre outros representantes do marxismo autntico,
demonstram o equvoco destas afirmaes. Sobre a questo da
eficcia, devemos reconhecer que o leninismo e seus derivados
foram em alguns momentos eficazes, mas para realizar a contrarevoluo. O conselhismo no vanguardista e por isso no
pode e no deve ter a eficcia como critrio fundamental,
principalmente recordando que o seu princpio o mesmo
apontado por Marx: a emancipao dos trabalhadores obra dos
prprios trabalhadores. O conselhismo, juntamente com todas as
tendncias revolucionrias, s se tornam mais eficazes quando
o movimento operrio se levanta e autonomiza, se livrando de
suas vanguardas e so nestes momentos histricos que ele se
fortalece e se funde com o movimento real dos trabalhadores.
Para encerrar, farei uma crtica geral ao nosso trotskistamandelista. Utilizar teses conservadoras como a do partido de
vanguarda, perodo de transio, estado operrio, conscincia de
classe que vem de fora, entre outras, aderir a ideologia da
burocracia. Isto significa abandonar a perspectiva do
proletariado e realizar uma verdadeira deformao do
marxismo . Tambm posso dizer que o trotskismo- mandelista
superior ao stalinismo e ao reformismo, mas isto no
suficiente. Alm disso, utilizar teses de Trotsky o mesmo que
tentar reanimar peas de museu. Uma ltima crtica: as nove
caractersticas que Carlos Moreira v no anarco-marxismo
esto presentes, em sua maior parte, em Daniel Gurin, mas no
nos outros que ele busca criticar sem conhecer (Rosa
Luxemburgo, comunistas de conselhos). Assim, no se pode
dizer que estes ltimos possam ser considerados anarcomarxistas. necessrio respeitar as diferenas e evitar os
equvocos e injustias e para isso fundamental recorrer s
fontes. Existe, sem dvida, um anarco- marxismo, que o de
Gurin e outros, mas este no o meu caso e nem o de Rosa
Luxemburgo e dos comunistas conselhistas. Por conseguinte,
qualquer crtica ao luxemburguismo e/ou conselhismo deve ir
alm da mera comparao com o anarquismo e da estratgia de
querer desacredit- los devido as semelhanas, reais ou ilusrias
(as realmente existentes ou as inventadas por nossos idelogos).
Isto Carlos Moreira no fez. S nos resta agora esperar a
59

autocrtica de Carlos Moreira e o seu reconhecimento que o


trotskismo que uma deformao do marxismo. Mas a crtica
de Moreira tambm tem um aspecto positivo, que o de
recolocar a necessidade de uma discusso acerca das relaes
entre marxismo autntico e anarquismo revolucionrio, que
sempre se unem nos momentos revolucionrios. Agora s nos
resta esperar que os esclarecimentos do presente texto sirvam
para avanar na compreenso do verdadeiro carter do
marxismo.

60

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