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Branca de Neve e os sete pecados capitais

06 ago | por Marcelo del Debbio em Teoria da Conspirao s 17:03

Ol crianas,
Uma vez, no auge do inverno, quando flocos de neve caem como plumas das nuvens,
uma rainha estava sentada janela de seu palcio, costurando as camisas de seu
marido. Nisto, levantou os olhos, espetou um dedo e caram gotas de sangue na neve. E
vendo o vermelho to bonito sobre o branco, a rainha pensou: Queria ter uma filha
to alva quanto a neve, to vermelha como este sangue e to negra como o bano desta
janela. Pouco tempo depois lhe nasceu uma filha que era branca como a neve,
vermelha como o sangue e com uns cabelos negros como bano. Por isso lhe puseram o
nome de Branca de Neve. Mas, quando ela nasceu, a me morreu
Assim comea um dos mais famosos contos de fadas para crianas mas ser mesmo
que a Branca de Neve foi escrito originalmente como uma inocente conto para colocar
pequerruchos insones na cama?
Acompanhe a verso original e o simbolismo profundo por trs de um dos contos
favoritos do tio Marcelo, e tambm do tio Walt Disney.
Logo de sada, a histria de Branca de Neve nos indica que o ponto de vista a ser
tomado para entend-la mais profundamente , sem dvida, o inicitico. Chama ateno
que o personagem central, Branca de Neve, sintetize em si as trs cores que simbolizam,
no Hermetismo, as trs etapas da prtica espiritual estabelecida por aquela doutrina: o
negro, o branco e o vermelho, que correspondem respectivamente, ao Nigredo, Albedo
e Rubedo dos alquimistas. Alm disso, os sete anes, que trabalham numa mina
buscando ouro, so uma clara aluso a outro aspecto do simbolismo alqumico, que nos
informa ser a meta do alquimista a transformao dos metais impuros em ouro.

No tambm por acaso que a histria se divide claramente em trs partes. Na


primeira, Branca de Neve vive no castelo comandado pela rainha m desde o
nascimento (Malkuth) at quando foge do caador pela floresta; na segunda, vive na
casa dos sete anes at se engasgar com a ma envenenada; na terceira, vive no castelo
do prncipe unida com ele, felizes para sempre. evidente aqui a aplicao do
simbolismo do nmero trs aos graus do conhecimento e, por extenso, s trs fases da
realizao na via espiritual.
A essncia e o objetivo da via espiritual inicitica a unio com Deus. Essa unio s
possvel porque ser homem s-lo imagem e semelhana de Deus. O mito de Ado
(Hochma) e Eva (Binah) nos ensina que, depois da queda, este aspecto essencial do
humano tornou-se ineficiente. Por isso, toda e qualquer tentativa de reintegrao da
forma humana no seu Arqutipo infinito e divino, (a tal da volta ao Paraso), s
possvel se antes for regenerada pureza do estado original humano. Por conta disso,
chegamos mxima alqumica da transmutao do chumbo em ouro, que nada mais
do que a reintegrao da natureza humana na sua nobreza original.
Comparando a histria da Branca de Neve com a mitologia Bblica, de modo anlogo ao
relato do Gnesis, o conto diz que, no princpio, viviam em harmonia complementar um
par de opostos, o Rei e a Rainha-Me boa. (novamente: Ado e Eva primordiais, ou
Hochma e Binah, alm do Abismo).
Com a morte da Rainha-Me e aps o nascimento de Branca de Neve instaura-se um
desequilbrio, uma espcie de afastamento da unidade, que representado pela chegada
da rainha m (o Demiurgo). Assim, depois da morte da me, Branca de Neve perde sua
dignidade de princesa no castelo do pai e se torna uma serva da madrasta m. Branca de
Neve, apesar de ter a marca das trs cores, que a qualifica como um ser especial, cai
numa funo subalterna dentro do mundo profano, marcado pela dualidade, pela
disperso, pelas paixes e dominado pela rainha m (que simboliza ao mesmo tempo as
paixes vis e a Igreja dogmtica). O conto nos mostra que necessrio reunir em si o
disperso, reintegrar-se em retiro alm da
floresta e nas montanhas, para depois se unir ao
Esprito, que aqui sem dvida figurado pelo
Prncipe (Tiferet, ou o esprito Crstico).
A rainha madrasta descobre que Branca de
Neve a mais bela quando esta ltima faz sete
anos. A rainha m obcecada com a

comparao quantitativa do aspecto esttico (beleza fsica) e, portanto, apenas sensorial


da realidade (Malkuth, a Matrix vocs entenderam). Ela incapaz de perceber
qualquer beleza interior. A unidade do belo, do bem e da verdade que todas as tradies
religiosas e filosficas srias proclamam no existe na rainha m, por causa de uma
concentrao exagerada da inteligncia dela no aspecto mais externo da realidade
material (a cincia).
No ntimo do ser humano, o bem bonito e o belo verdadeiro. Significativamente, e
por compensao, a rainha m manda um caador matar Branca de Neve e trazer-lhe o
corao, para que ela o coma. O corao, que no simbolismo astrolgico e cabalstico
representado pelo Sol, e no alqumico pelo ouro, considerado, nas mais diversas
tradies, a morada do esprito, o centro (anatmico e simblico) do ser onde habita o
divino. No entanto, o corao que a rainha come (ou que ela pode comer) o de um
animal, que o caador compadecido sacrifica no lugar de Branca de Neve. Consciente,
da por diante da enorme ameaa de destruio existente no mundo da rainha, e
insatisfeita com ele, a alma qualificada (Yesod) foge correndo pela floresta. Sua vida
acaba num mundo e se inicia em outro. Mas, essa iniciao no acontece antes que ela
passe por uma provao que se revela, no fundo, uma purificao.
A floresta e as provas antes da iniciao
A pobre Branca de Neve ficou sozinha, e transida de dor se ps a caminhar, no escuro
da floresta, por entre as rvores sem saber que rumo tomar. De repente comeou a
correr assustada com o barulho dos troves, com o claro dos relmpagos e com a
chuva que comeava a cair. Correu saltando pedras e atravessando saras; e os
animais selvagens pulavam quando ela passava, mas no lhe faziam mal Ela correu at
seus ps se recusarem a continuar, e como j era noite e viu uma choupana ali perto,
entrou nela para descansar. Na choupana era tudo muito pequeno, porm nada podia
ser mais limpo ou mais gracioso. No centro, via-se uma mesa coberta com uma toalha
branca, e nela estavam sete pratinhos, cada um com sua colher, sua faca e seu garfo;
havia tambm sete copinhos do tamanho de dedais. De encontro parede se viam sete
pequenos leitos, numa s fileira cobertos, cada um deles, com lenis brancos como a
neve.
O texto parece sugerir que as provaes iniciticas so ritos preparatrios da iniciao
propriamente dita. Elas representam uma preparao necessria, de tal forma que a
iniciao mesma como se fosse sua concluso ou seu fim imediato. bom lembrar
que elas tomam a forma de viagens simblicas em certas tradies (maonaria, rosacruz,
druidismo, wicca) e podem mesmo se apresentar como uma busca ou procura, que
conduz o indivduo das trevas do mundo profano para a luz da iniciao.
No fundo, as provaes so essencialmente ritos de purificao; e essa a explicao
verdadeira para essa palavra num sentido claramente alqumico. A corrida de Branca de
Neve pela floresta representa de modo muito preciso exatamente isso: uma viagem do
mundo profano figurado pelo castelo da rainha m, que um mundo de maldade e
mentira, o reflexo da mentalidade dela mesma at o local claro, limpo e protegido, nas
montanhas, onde se localiza a casa dos sete anes. uma viagem do mundo exterior
para um outro interior, onde ela vai encontrar e aprender a lidar com as sete faculdades
de conhecimento corporal que esto esquecidas no mais ntimo dela mesma (os tais sete
pecados capitais).

A chuva que aparece na nossa histria mostra que o essencial nos ritos de purificao
que eles operam pelos elementos, entendidos no sentido cosmolgico do termo, pois
que elemento implica em ser simples; e dizer simples o mesmo que dizer
incorruptvel. A gua um dos elementos mais usados nos ritos de purificao de quase
todas as tradies (ver batismo egpcio, pela qual at mesmo Yeshua passou, e o batismo
copiado em todas as tradies catlicas/crists/essnias).
Talvez porque ela simbolize a substncia universal. Notem a presena da limpeza e da
cor branca na casa dos anes, indicadoras de que, depois da corrida pela floresta, a
purificao se completou.
A casa dos anes o Plano Mental, na qual todas as batalhas pela evoluo do ser sero
travadas at a concluso do conto.
Depois, estava to cansada que se deitou numa das camas, mas no se sentiu
vontade. Experimentou outra e era muito comprida; a quarta era muito curta; a quinta
dura demais; porm, a stima era exatamente a que lhe convinha, e metendo-se nela se
disps a dormir, no sem antes ter-se encomendado a Deus. Quando era noite
regressaram os donos da choupana. Eram os sete anes que sondavam e perfuravam as
montanhas em busca de ouro. A primeira coisa que fizeram foi acender sete pequenos
lampies, e imediatamente se deram conta depois de iluminada toda a habitao de
que algum havia entrado ali, j que no estava tudo na mesma ordem em que haviam
deixado. () observando seus leitos gritaram: Algum deitou nas nossas camas!
Mas, o stimo ano correu dele, e vendo Branca de Neve dormindo nela, chamou os
companheiros que se puseram a gritar de assombro e levantaram seus sete lampies
iluminando a menina.
Depreende-se desse trecho da histria que, desde o ponto de vista das iniciaes, a
purificao tem como fim conduzir o ser a um estado de simplicidade indiferenciada
comparvel com o da matria prima (ou pedra bruta), para usar uma expresso da
alquimia, afim de que ele se torne apto a receber o Fiat Lux inicitico; preciso que a
influncia espiritual, cuja transmisso vai dar a ele essa iluminao primeira, no
encontre nenhum obstculo devido a pr-formaes desarmnicas provenientes do
mundo profano (ou, em palavras mais claras, necessrio passar pelas provaes dos
sete planetas, por isso Branca de Neve deita-se em todas as camas). Relaxada e
entregue, Branca de Neve no oferece nenhuma resistncia luz dos sete lampies dos
anes.
Os anes
Abandonar o mundo escuro e encontrar a luz tem suas conseqncias. Existem algumas
indicaes, sobre quais so essas conseqncias da sada da floresta escura. Nos
primeiros versos do Inferno, na Divina Comdia de Dante Alighieri (outro grande
iniciado: um dia vou explicar para vocs o real significado deste maravilhoso texto
medieval), ele mesmo informa que a floresta representa o estado de vcio e ignorncia
do homem. Estar perdido na floresta o mesmo que estar perdido no labirinto da
multiplicidade da manifestao (Labirinto do Fauno, anyone?).

Ora, a sada da floresta escura, ou, o que d no mesmo, a morte ao mundo profano,
implica logicamente numa mudana de mentalidade que surge como a primeira parte da
fase inicial de mudana no direcionamento geral do ser, que necessria para alcanar
um grau mais elevado de clareza e iluminao. evidente que a primeira providncia
prtica, para alcanar essa mudana mental, est na reviso dos pontos de vista e das
convices pessoais, dos hbitos mentais, dos cogulos das emoes negativas, etc, etc.
etc ou seja, lapidar a pedra bruta at chegar ao elixir da longa vida.
Por isso mesmo, Branca de Neve deve se submeter a certas condies para poder ficar
na casinha dos anes. As condies para ela ficar na casa eram: primeiro, seguir os
conselhos deles para no abrir a porta para ningum, porque a rainha m com o poder de
se disfarar e enganar, poderia atac-la e mat-la; e segundo, manter a casinha sempre
limpa e arrumada. Essa disciplina (em Branca de Neve) e essa limpeza interior (na casa
dos anes, que representa nossa mente) so um espcie de treino para dominar todas as
tendncias obscuras e irracionais da alma, ambas necessrias para a realizao do ouro
interno, na sua pureza e luminosidade imutveis. Isto corresponde ao que a alquimia
chama de extrao dos metais nobres a partir dos metais impuros por meio da
interveno dos elementos solventes e purificadores, como o mercrio e o antimnio,
em conjuno com o fogo, e que se efetua inevitavelmente contra a resistncia e a
revolta das foras caticas e tenebrosas da natureza (bonito este texto, no?),
Ora, crianas os anes so os conhecedores da tcnica que permite a realizao desse
trabalho, porque eles sabem extrair ouro da montanha (alis, a montanha ser outro
objeto de anlise assim que eu voltar da Bienal do Livro). Na alma do homem so como
que lampejos primitivos de conscincia, de iluminao e de revelao. Anes so os
gnios da terra, os famosos gnomos (e sim, eles existem mesmo no como essas
baboseiras pseudo-new-ages os retratam, mas um dia falo mais sobre eles).
Como o texto nos diz que so sete, eles correspondem exatamente aos sete
metais/planetas que os alquimistas designavam pelos mesmos smbolos usados na
astrologia para os sete planetas. Sol - ouro, Lua - prata, Mercrio - mercrio, Vnus cobre, Marte - ferro, Jpiter - estanho e Saturno - chumbo. Essas correspondncias
colocam em evidncia a relao que existe entre a alquimia e a astrologia e que se
fundamenta no princpio que a Tbua de Esmeralda exprime assim: O que est
embaixo semelhante ao que est em cima. Por isso, Saturno, que o planeta mais alto

para Astrologia pois corresponde ao stimo cu, eqivale, na alquimia, ao chumbo, que
est no ponto mais baixo da hierarquia. A hierarquia dos planetas ativa, enquanto a dos
metais passiva.
No prprio filme da Disney, alguns dos anes representam estas caractersticas dos
metais e dos planetas, como por exemplo, Mestre/Doc O mais velho dos anes,
representa o Sol, o lder. Feliz/Happy representa a bonana e a fartura de Jpiter,
gordinho e feliz. Juntos so os dois anes mais gordinhos na concepo de Disney. Em
seguida temos Zangado/Grumpy representando a Ira de Marte, Dengoso/Bashful
representando a beleza de Vnus, Soneca/Sleepy representando a Lua e seu pecado
capital Preguia, Atchim/Sneezy representando as atormentaes de
Saturno e Dunga/Dopey Mercrio, o mais rpido dos planetas, e
tambm o menorzinho deles.
Mas, voltemos parte do texto que descreve na linguagem simblica
e, portanto, mais rica do conto original:
Quer ser encarregada de nossa casa? Ser nossa cozinheira, far
as camas, lavar a roupa, coser, far meias para ns e conservar
tudo limpinho e arrumado. Se trabalhar bem ficaremos com voc,
no ter falta de nada e ser nossa Rainha. Branca de Neve
respondeu: Aceito, de todo meu corao! E foi assim que ela ficou
com os anezinhos e tomou conta da casa deles. De manh os anes
saiam pelas montanhas para procurar ouro, e quando regressavam,
noite, encontravam a comida preparada. Durante o dia a menina ficava sozinha, e por
isto os anes nunca deixavam de lhe dizer quando saiam: Tome cuidado com sua
madrasta, que mais cedo ou tarde acabar sabendo que voc est aqui, e no deixe
entrar ningum.
O tempo que Branca de Neve fica na casa dos anes um tempo de treinamento,
disciplina interior e aprendizado. nesse perodo, durante o qual acontecem seus trs
perigosos encontros com a madrasta disfarada, que ela aprende a usar a sabedoria
representada pelos anes (que no fundo est nela mesma) para lidar com os elementos
ainda no ordenados que tem dentro de si.
As prticas ou rituais implcitas no processo inicitico preparam para o contato com
o poder unificador do Esprito (Tiferet, a iluminao), cuja presena exige que a
substncia psquica tenha se tornado um todo unificado. Os elementos mais ou menos
dispersos de nossa personalidade mundana so, desse modo, compelidos a juntar-se. E,
alguns deles chegam enraivecidos, vindos de lugares ocultos, remotos ou obscuros com
os poderes inferiores ainda agarrados a eles. mais correto dizer, neste caso, que o
inferno que ascende do que afirmar que o praticante que desce nele.
Quem sai do seu castelo enraivecida pela inveja e vai procurar Branca de Neve a
Madrasta, e no o contrrio! Essa guerra das foras inferiores conduz a uma verdadeira
batalha que tem a alma como campo de luta (a tal simbologia da luta entre o cu e o
inferno pelas nossas almas.
As trs tentativas da rainha m para matar Branca de Neve mostram, que no comeo do
caminho os elementos psquicos pervertidos esto de certo modo adormecidos e

afastados do centro da conscincia, do mesmo modo que a madrasta est no castelo,


longe da casa dos anes. Eles devem ser primeiramente acordados, pois no podem ser
redimidos e transformados dentro do seu sono. E no momento em que despertam, num
estado de dio enfurecido contra a nova ordem, que existe sempre o risco de que eles se
apossem de toda a alma. O que no acontece no conto porque os anes, que so as
partes de conhecimento da alma, no so atingidos pela rainha e por isso salvam a
princesa nas duas ocasies em que a madrasta disfarada tenta mat-la. A primeira
atravs de sufocao com um espartilho apertado e a segunda com um pente
envenenado na cabea (estas partes acabaram ficando de fora da verso de desenho
animado, mas constam da verso original do conto).
Esses episdios so descries simblicas da transformao do metal
vil em metal nobre. As faculdades corporais de conhecimento,
representadas pelos anes, comeam a atuar de modo consciente e
atravs de seu uso que Branca de Neve se salva por duas vezes.
A morte de Branca de Neve
A palavra morte deve ser compreendida neste caso no seu sentido
mais geral, segundo o qual pode-se dizer que toda a mudana de
estado, qualquer que seja, ao mesmo tempo uma morte em relao a
um estado antecedente e um nascimento em relao ao estado seguinte (como no mito
da Fnix).
A iniciao geralmente descrita como um segundo nascimento que implica,
logicamente, na morte para o mundo profano. bom lembrar que toda mudana de
estado deve se passar nas trevas, no escuro, o que explica o simbolismo da cor negra
quando relacionada a esse assunto. O candidato iniciao deve passar pela
obscuridade completa antes de alcanar a verdadeira luz. nesta fase de obscuridade
que se d a chamada descida aos infernos, que uma espcie de recapitulao dos
estados antecedentes, atravs da qual as possibilidades relacionadas ao estado profano
sero definitivamente esgotadas, afim de que o ser possa, da por diante, desenvolver
livremente as possibilidades de ordem superior que ele carrega consigo e cuja realizao
pertence propriamente ao domnio inicitico.
No nosso conto, Branca da Neve morre ou muda de estado, depois que come uma
ma. Come? No. Ela se engasga. Os anes conseguem ressuscitar Branca de Neve por
duas vezes, mas no so competentes para faz-lo quando se trata da ma porque,
como explicaremos em seguida, a ma representa, no uma provao de ordem
corporal, e sim uma do domnio da inteligncia, pois que a ma o fruto smbolo do
conhecimento.
A ma
Desde a ma de Ado e Eva at o pomo da Discrdia, passando pelo pomo de ouro do
jardim das Hesprides, encontramos, em todas as circunstncias, a ma como um meio
de conhecimento. Ela est carregada de duplicidade pois, ora o fruto da rvore da
Vida que est no meio do Paraso e ora o fruto da rvore da Cincia do bem e do mal
que, paradoxalmente, l tambm se encontra. Pode ser, portanto, conhecimento
unificador que confere a imortalidade ou conhecimento desagregador que provoca a
queda.

Se examinamos seu simbolismo, tambm, desde o ponto de vista de sua estrutura fsica,
podemos constatar novamente essa duplicidade caracterstica dos meios de
conhecimento. Assim, ela smbolo do conhecimento, pois um corte feito
perpendicularmente ao eixo revela que, no seu ntimo, est um pentagrama, smbolo
tradicional do saber, desenhado pela prpria disposio das sementes (faa o teste em
casa, crianas!). Por outro lado, o pentagrama tambm um smbolo do homem-esprito
e desde esse ponto de vista ela indica, ao mesmo tempo, a involuo do esprito dentro
da matria.
A Rainha disfarada bateu porta, e Branca de Neve enfiou a cabea e disse:
- No posso deixar ningum entrar. Os sete anes me proibiram isso.
- Pior para mim, disse a velha, pois terei de voltar para casa com minhas mas. Mas,
olhe, eu lhe dou esta de presente.
- No tenho coragem de comer, respondeu Branca de Neve.
- Ser que est com medo? gritou a velha.
- Olhe vou parti-la em duas metades; voc come a parte de fora e eu comerei a de
dentro. ( A ma estava preparada com tanta habilidade que s as partes vermelhas
estavam envenenadas).
Os anes no enterraram Branca de Neve, mesmo depois que a encontraram envenenada
pela ma e no conseguiram ressuscit-la, porque depois de passar por essa fase,
Albedo, no se volta mais ao Nigredo, pois o processo segue em frente para o Rubedo,
que a unio com o Esprito representado pelo prncipe. As cores alqumicas e seu
simbolismo (indicadas tambm pelas aves que lamentam Branca de Neve) so
claramente mostradas no texto abaixo:
Quando os anezinhos regressaram noite encontraram Branca de Neve estendida no
cho e aparentemente morta. Levantaram-na e procuraram nela alguma coisa
venenosa, desapertaram-lhe o vestido e at lhe despentearam os cabelos e a lavaram
com gua e vinho. Mas, de nada serviu. A querida menina parecia realmente morta.
Estenderam-na ento num atade e os sete anes colocaram-se sua volta e choraram
sem cessar durante trs dias e trs noites. Depois quiseram enterr-la, mas vendo-a to
fresca e com as faces to coradas disseram uns para os outros:
- No podemos enterr-la na terra negra.
E encomendaram uma caixa de cristal transparente. Atravs dela se via o corpo de
Branca de Neve por todos os lados e os anes escreveram seu nome em letras douradas
no vidro, dizendo que ela era filha de um rei. Depois colocaram a caixa de cristal no
alto de uma rocha e sempre ficava ali um deles vigiando. At os animais selvagens
lamentaram a perda de Branca de Neve: primeiro chegou um bufo, depois um corvo e
por ltimo uma pomba. Durante muito tempo Branca de Neve permaneceu
placidamente estendida em seu fretro. Nada mudou em seu rosto e parecia que estava
adormecida, pois continuava negra como bano, branca como a neve, vermelha como o
sangue.
Como dissemos acima, a ma um smbolo do Mundo. Mas, o que a rainha m oferece
a Branca de Neve APENAS o aspecto mais externo, mais atraente e venenoso deste
Mundo com o qual ela tem que entrar em contato para domin-lo (novamente, temos um
paralelo com Matrix). A histria nos conta que, apesar de aparentemente morta, Branca

de Neve mantinha o mesmo frescor de pele e a beleza luminosa do tempo em que estava
viva. Isso nos indica que a alma, com o corpo transfigurado e dissolvido nela, est
pronta para que o Esprito aja sobre ela e a torne indestrutvel.
Passaram-se meses, e aconteceu que o filho do rei viajava pelo bosque, e entrou na
casa dos anes para passar a noite. No tardou a dar-se conta do atade de cristal no
alto da rocha, contemplou nele a bela jovem que repousava, e leu a inscrio dourada.
Depois que leu, disse, dirigindo-se aos anes:
- Dem-me esta caixa, e pagarei o quanto quiserem por ela.
Mas os anes responderam:
- No venderemos nem por todo o ouro do mundo.
- Ento quero-a de presente, disse o prncipe, porque no poderei viver sem Branca de
Neve.
Os anes vendo a ansiedade com que ele fazia o pedido, ficaram compadecidos, e
acabaram entregando a caixa, e o prncipe ordenou a um dos seus servos que a
carregasse nos ombros. Mas, aconteceu que este tropeou numa raiz, e com o baque,
saltou no cho o pedao da ma envenenada que estava na boca de Branca de Neve.
Imediatamente esta abriu os olhos e levantando a tampa da caixa de cristal, voltou a si,
e perguntou:
- Onde estou eu ?
- Est salva e a o meu lado! respondeu o prncipe cheio de alegria. E lhe contou o que
havia sucedido, terminando por lhe suplicar que o acompanhasse ao castelo do rei seu
pai, pois ele a queria para esposa. Branca de Neve aceitou, e quando chegaram ao
palcio celebraram-se as bodas o mais rapidamente possvel, com o esplendor e
magnificncia adequados a to feliz sucesso.

O pedao da ma, que Branca de Neve no engoliu e, portanto, no se tornou parte


dela um ltimo vestgio do mundo que nela se mantinha, de certo modo, sobreposto.
Ele retirado com a presena do prncipe. O Esprito, ento, d a forma final alma.

Existe uma verso do conto, bem antiga, na qual o Prncipe mantm relaes sexuais
com a Branca de Neve e o movimento da transa que faz o pedao de ma escapar da
garganta da princesa. Esta verso mais interessante do ponto de vista do Hieros
Gamos, mas certamente daria alguns problemas com a censura se estivesse no desenho
da Disney.
E a Rainha m?
A rainha m a princpio resolveu no ir s bodas, mas depois no pode resistir ao
desejo de ver a jovem Rainha, e, quando entrou e reconheceu Branca de Neve, de tanta
raiva, e de tanto assombro, ficou como pregada no cho. Levaram-lhe ento, seguros
por uma tenazes, uns sapatos de ferro, aquecidos em brasa, e com eles a rainha teve
que bailar at cair morta.
O mundo manifestado, feito de agitao e desejo, esgota-se em seu prprio movimento,
quando posto em frente da unidade do Esprito. O casamento, smbolo da unidade e do
encontro dos opostos toma aqui uma acepo especfica: a unio da alma com
Esprito. Unio, impossvel de acabar porque feita de uma felicidade absoluta que est
alm e acima da matrix. Por isso todos os contos iniciticos acabam com a expresso e
viveram felizes para sempre.
bom lembrar que o sapato tem entre suas acepes simblicas duas principais: ,
primeiramente, representao do viajante e, portanto, do movimento. Simboliza no s a
viagem para o outro mundo, mas a caminhada em todas as direes, neste mundo
mesmo. Em segundo lugar, uma prova da identidade da pessoa, como em Cinderela,
que reconhecida pelo prncipe porque seu p cabe num sapatinho de cristal.
Na histria de Branca de Neve, o p da rainha m cabe num sapato de ferro em brasa.
Enquanto a delicadeza do cristal a marca da identidade de Cinderela (outro dia eu falo
sobre Cinderela), a rainha m reconhecida pelo peso, dureza e densidade do ferro.
O smbolo deve pertencer sempre de uma ordem inferior daquilo que simbolizado;
assim as realidades do domnio corporal, que so as de ordem mais baixa e mais
estreitamente limitadas, no so simbolizadas por coisa alguma porque tal smbolo
completamente desnecessrio, j que elas podem ser apreendidas diretamente por
qualquer um. Por outro lado, qualquer fenmeno ou acontecimento, (por mais
insignificante que seja), devido correspondncia que existe entre todas as ordens de
realidade, pode ser tomado como smbolo de algo de ordem superior, da qual ele de
certo modo uma expresso sensvel, pois que deriva dela do mesmo modo como uma
conseqncia deriva de seu princpio.
Agradecimentos ao irmo astrlogo Cid de Oliveira pelo texto original que eu expandi e
adicionei comentrios meus.

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portanto quem estiver interessado eu recomendo aproveitar esta chance. Email para
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BIENAL DO LIVRO
De 14 a 24 de Agosto, no pavilho do Anhembi acontece a Bienal Internacional do
Livro, no qual ser lanada a Enciclopdia de Mitologia que vocs j esto
acompanhando aqui do Sedentrio. A Daemon ter stand na rua A, Avenida 4. fcil de
lembrar porque o papel que todo mundo mais utiliza: A-4, logo no incio da Feira,
basta seguir o mapa abaixo:

A festa de lanamento da Enciclopdia ser dia 16/08 (sbado) s 20h, mas estarei no
Stand da Daemon praticamente todos os dias da feira, para quem quiser aparecer e
trocar umas idias sobre a coluna.
- Coloquei para download no site da Daemon um pequeno preview de dez pginas da
Enciclopdia de Mitologia, para que vocs possam ter uma idia de como ficou.
- Outros textos interessantes, como o Mito da Fnix ou Princpios da Alquimia podem
ser vistos no meu Blog pessoal.