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Emile .

Dur kheim
As Formas Elementares
da Vida Religiosa

o sistema toternico na Australia

Traducao
PAULO NEVES

martins
Martins Fontes

INTROD U<;:Ao

OBJETO DA PESQUISA
Sociologia religiosa e teoria do conhecimento
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H )/U fE5 f.JJ:MENTARt."S DE LA VII:: REU Glf;:USE.


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PAUWNEVES

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It.'a u\;lra 8ra";kim do Unu. SP, nrai ll
Durkheim. E mile. 1858-1911,
As formas elementares da " ida rdigiosa : o sis rema tutemico 11,1
Auslr alia I Emi le Durkheim : lradu.;-a o Paulo Nne,. - Sa o f'-dolll :
Martin s Fonte s. 1')<)0, _ (Cole<;"iio T6 I'ico ~)

Thu]u

ori~inal :

l .es formes clcrncnlaircs de I" vie re ligie us..,

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I , Rcli;liilo c slll:iulugia 2 Rclj gj ~o prinuuva 3 Toll'm imm -

AU'Ir1il ia I. Titulo, II, Serle.


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ind ices par a \'a1310go ststema nco :


l. Totemismo : Rc ligiao : Soc iolo gi..

30" ,6

Todos OS dire itos des/a edh;ao rescrvados (/

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Pro pomo -nos estuda r neste livro a rel igiao mais pri mi tiva e mai s s imp les at ua lrne nte con hecida . faze r s ua
ana lise e tentar sua explicacao , Dizemos d e u rn s iste ma
re ligioso q ue e lc C 0 ma is prirnitivo q ue no s e d ad o ohse rvar, quando preench e as duas co nd icoes segu intes : e m
p rime iro lugar , qu e se e ncontre e m socied ades cu]a o rganizacao nao e ultrapassada por ne nhu ma o ut ra em sirnplicidad e t: e prccis o , alem d isso, qu e seja possivel ex plica-lo
sern faze r intervir ne n hu m e icme n ro torna do d e lima re ligiao anterior.
Faremos 0 e sforco d e d e screver a economia d es se
sistema com a exatid ao e a fidelidad e d e lim etn6g ra fo
Oll de u rn histonad o r. Mas nossa tar efa na o se limitara a
isso . A sociolog ia co loca -se probl emas d ifc re n tcs claqueles da hist6 ria ou da etnogra fia. Ela na o b usca co n heccr
as fo rmas ex timas da civilizac ao com a (m ica objetivo de
co n hece-las e reco nstitu i-las. Co mo tod a cienc ia posit iva,
tern p a r objeto, ac ima d e tuclo , e xplicar uma re a lid ad e
a tual, p rox ima d e n6 s, ca paz p ortanro d e afeta r nossas

VI

AS FONJVL"; H1!.MEATARES DA

~ 'lf)A

RJ::LlGIOSA

idc ias c no sso s atos: essa rea lid ade e 0 homern c, rnai s
es pecia lmc ruc. 0 ho mem de hoje , pa is 030 ha Ol Ur D q ue
e ste jamos mais in te re ssado s em conhe cer h e m . Assim ,
n ao est ud arc mos a reli giao arca ica que ire mos a bord ar ,
pel o si m ples pr azer d e co nta r suas extravagancias e si ngula ridades. Se a torn arnos co mo objeto d e no ssa pesqu isa e q ue nos pareceu mai s apra que Dutra q ualquer para
fazer e ntc ndcr a natureza rclig io sa d o homem, isla e , para no s revelar u m as pecto essenciaI e pe rman ente da hurnanidadc.
Mas e ssa p roposicao n ao deixa de provocar fortes
o b jecoes. Co ns id e ra-se estra n ho que. pa ra cheg ar a conh ece r a humanidad e pr esente , se ja p recise co meca r p OI"
afastar-se dela e transportar-se aos cornecos da historia .
Essa man e ira de pr o ced er afigu ra-sc co mo particu larm cntc paradoxa! na questao q ue no s ocu pa. De faro , co siurnam -se atrihuir ;is re ligioes urn valo r e u ma dign ida de
d esigu ais: d iz-se, ge ra lme n te, que nem todas co nte m a
me sma parte d e ve rda de. Parec e , pa is , qu e nao se pode
compara r as for rnas ma is e levadas d o pensarnento reli gio so co m as mais inferi ores se m rebaixar as primciras ao
nivel da s scgundus. Adm itir que as cultos gr osseiros da s
trib o s austral ianas podcm aju dar-nos a com preender 0
cristlanismo , por ex emplo , nao e su per que cste p recede
da rnesma mcntalidadc , au se ja, qu e e fe ito d as rnesm as
su persti(oes e re pousa so b re os mesmos e rros? Eis ai co mo a importu ncia tcari ca algu mas vezes atrib uida as reli g i6es p rimitivas pt>de passar par indice d e uma irreligiosid ad e sistematica que, ao p rejulgar os resu ltad o s d a pes'l u isa, os vic iava de antemao.
N:)o <'ahe cxaminar aqui se h Oll\re rea lmente estudio"I I." qll (, 1llt.'I"t.'c cram essa cr itica e que fize ram da hist6ria e
1 1.1 l lt I11gl ;lfi :1 n 'ligio sa uma maq uina cle g uerra co nlra a
II Ilul It I I III 1t Illc I C: IS O. esse n aa pode ria se r 0 ponto d e
I I . I, l.111
I II 111111,1-:4 I , ( :c IIll ('fe ito. e um post ulaclo essenI II t I
I' ,I, ,pi 1'1111 11111. 1 instiluit;,'ao humana nao pode
... ,1 .l , I I ' .1'1. I tlWl lIir.l . (": ISO co ntrario nao po-

OBJE m DA PESQ IJISA

VII

de durar. Sc na o estivesse fundada na natureza clas co isas ,


ela teria e nc o rurad o na s co isas res iste ncias insuperav c is.
Assim, q uando a bordamos 0 est udo elas religi6e s p rimitivas, e co m a ce rteza d e qu e el as pertence m ao rea l e 0
exprimem: vere rnos esse principio re ro rna r a todo momenta ao longo d as ana lises e elas discussoes a segui r, e 0
q ue cens ura remos nas escolas d as quais nos se pa ramos e
p recisamente havc-lo d esconhecido. Ce rtamen te, q ua ndo
se conside ra arenas a let ra das formulas, essas crencas e
pratica s re ligio sa s parecem . ;i s vezes, dcsconcertanres. e
podemos ser te ntados a at rihui- las a uma especie de aberra cao inrrinseca . Mas , debaixo do simbolo, e preciso saber ating ir a realid ad e q ue ele figura e Ihe cia sua significacao verdadeira. as ritos mais barbaros au os mais extravaga nt es, os mit os ma is es tra n hos tradu zem alg uma necessidade human a , algu m as pecto da vida , seja ind ividual
a u social. As razoes que () fiel co nc ede a s i proprio para
justifica-los po d ern ser - e mulras vezes, de fato, sao - errcneas: mas as razoes verdadeiras nao dei xam de ex istir;
compete a cie nciu d escobri-las.
No fundo, porrant o . na o ha rel igi6es fal sas . Todas
sao verdadeiras a se u modo : todas co rres po nd em . ainda
que de maneiras diferen tes. a co ndicoes dadas cia existe ncia h u m an a . Ce rta me n tc nao e imp a ssive! d isp6-la s segundo uma ordem h ie rarq uica, Umas poclem se r supe riores a o utras, no se nticlo de empregarem fu nr;6 es mentais
ma is elevadas, de serem mais ricas em ideia s e em sentimentos, d e nelas ha ver mai s conceitos, menos sen sa <;oes
e imagens , e e1 e su a s istematiza\"ao se r mais e la bo racla .
Mas , par reais qu e se jam essa co m plexid ade maior e essa
ma is alta id ealidad e , c bs nao sao suficientes para c1assifica r as reli g io es co rres po nd ent es em generos separados.
Todas sao igualmcnte religh)es, co mo todos os se res vivos
sao igualmente vivos, d o s mais humildes p lastid ios ao ho mem o Portanto , se no :") diri gi mos as relig i6es primitiva s ,
nao e co m a id0ia d e dep reciar a religiao de uma maneira
ge ml; pais ess as religi6 es na o sao menos respeitavei!"i que

VIII

AS FORJfA S ElRME.\TARHS DA WlJA NEUG/OSA

IX

OLJj t.TO DA PESQUJ5iA

as o utras. Elas co rrcs po nde m as me smas necessidades ,


d esempen ha m 0 mesmo p aret o d ependem das me sm as
caus as, portanto, podem servir mu ito bern pa ra manifestar
a natureza cia vida religiosa e , conscq uentcme n te , para resolve r 0 probl ema qu e deseja rnos trat ar .

rada a ma ne lra ca rtes iana , isto e, urn conceito 16g ieo , urn
p uro possivel , co nst ruido pelas for cas do esplnto. 0 qu e
dcvemos enco ntrar e lima realidade co ncreta que s6 a observacao histo rica e etnog rafica e capaz de nos revelar, Mas,
embora essa concepcao fun da men ta l eleva se r o btida por
pro cedimentos d iferentcs, co nt inua se ndo ver dadeiro q ue
ela e cha ma da a te r uma influenciu considenlvel so bre to d a a se rie de proposicocs qu e a ciencia es tabe lece. A evoluc.'ao hiologi ca foi co ncebid a de fo rma co mp letamente difcrcrue a partir do mo mento em q ue se sou he da e xisteucia d e seres mo noccl ulares. Assim tarnbem, d cralhc dos
fates rcligiosos e ex plica do difere nte ment e . co nfo rme se
po nha na o rigem da evolu cao 0 naturism o, 0 ani mismo o u
a lguma o u tra fo rma rc lig'iosa . M esm o os estudiosos ma is
es pecializad os, se n:1o pret endem limitar-se a um a tarefa
d e p ura c rudicao, se dese jam explicar os futos q ue ana lisam, sao obrigados a esco lher u ma dessas hip6tese s c nela
se inspira r. Queiram Oll nao, as q uestocs q ue ell'S se co loca m ad q uire m nec essariamente a seguimc fo rma: d e qu e
rnanei ra 0 natu rismo o u 0 animism o fora m d c term in ado s a
adota r, aqui o u acola. tal aspecto particular , a enriq uecerse au a crnpobrecer-se deste o u daquele mo do? Uma vez
qu e na o se podc evi rar tamar um partido sabre esse problerna inicia l, e uma ve z que a so lucao qu e lhe e dad a es ta
destinada a afetar 0 conjunto da ciencia. co nve rn ab o rda 10 fro ntalme nte. Eo qu e nos propomos fazer.
Alias , inclusive se m eonsiderar e ssas re percusso es indi ret as, a es tudo das religi()es primitivas tem, po r si me s1110 , um interesse imediato q ue e de p rime ira impol1a ncia.
Se, de fato , e uti! sa ber em q ue eo ns iste esta ou aq llcla religiao particul ar, importa a ind a ma is ex am ina r 0 qu e
e a relig iao de uma manei ra geral. E 0 problema que, em
to das as epocas, te nto ll a curiosidade d os fil6sofos , e n~l.o
sc m razao , pois d e int eressa a h u ma nidad e int eira . Infelizmente , 0 me tod o q ue ell'S eost u mam e mpreg ar para resolve-Io e puramente d ia le tico : limi tam-se a ana lis a r a
id6ia qu e fa zem d a religi<l.o, quando mu ito ilustrando os

Mas por q ue co nc eder-Ihes uma es pec ie de pre rrogativa? Po r qu e escolhe -Ias de preferencia a todas as d emais
como o bjeto de nosso es tudo? Isso se deve unicamente a
razoes de metoda .

Em primeiro lugar, nao podemos chegar a compreen-

der as religioes mais recentes a nao sec aco mpanha nd o na


historia a mane ira co mo e las progressivam ente se co rnp usc ram . A histo ria, co m efe ito , e 0 (mica metoda de an alise
explicauva que e possivel aplicar-Ihes. S6 ela nos permite
decompor uma institui cao em seus elementos constitut iVOS , uma vez q ue nos mostra es se x ele mentos nascendo
no tempo uns ap6s os o u tros , Por outro lado , ao situa r cada urn dell's no en nju nto de circunstanc ias em que sc origino u, e la nos p ropor ciona 0 unico me io ca paz de determinar as causas que 0 suscitaram. Toda vez , portanto , que
empreendemos ex plicar uma coisa humana , to mada num
me me nto d ete rrninad o do te mpo - qucr se rrat e d e uma
cre nca religiosa, de uma regra mora l, de urn preceito juridi co , d e lima tecnica es te tica o u de lim re gime econo mico -, e p rec iso co rnecar por re mo nta r a sua for ma mai s
simples e primitiva, procurar explicar a s caraeteres atr aves
dos qu ais ela se d etlne nesse peria d o d e sua ex iste ncia, fazenda ver, depois , de que man e ira e1a gradativamente se
desenvo lveu e complicou , de qu e man e ira to rno u-se 0
que e no momento co nsiclerad o. O ra, co nce he- se sc m dificuIdade a impo rt:1ncia, pa ra L'..-'>sa serie de explicaqoes prog res sivas, d a determina ~ao do po nto de part ida do q ua l
cbs dependem. Era lim prindpia cartes iano qu e , no enc adl'alllcJ1to das verdades cientificas, 0 primeiro eIo desempl 'lI h ;l 111 11 pa pe! prepo nderante . Claro q ue nao se trata de
l llh H ',n 11:1 Il ;l Sl' da ciencia da s religioes u ma no\,ao elabo-

.ItS FOR..l1.AS t.Ui.JJEfI,'TARES DA nLJA RH/GIUSA

resultados d essa anali se com exemplos tornados d as rclig ibe s q ue realizam me lhor se ll ide al. Mas, se es se metoda
d evc se r ahandonado, 0 problema permanece de pe e 0
gra nde se rvice qu e a filosofia preston foi irnpedir qu e d e
fosse prescrito pelo desdem dos erudito s, Ora . tal proble ma pode se r retomado por outras vias . Como todas as relig io es s~10 compartiv ei s. e como todas sao es pecies d e
urn mesrno genero, ha ne cessariamente e lem en tos esse nd a is qu e Illes sao co m u ns . Com isso . nao nos referimos
simp les rnen re aos caracteres exterio res e vislve is que to da s aprese nta m igualmente e que Ihes permitem d ar. desde 0 inicio da pesquisa , uma definicao pro visoria : a d es cobcrt a des scs signos aparentes e relativam erue facil. pois
a o bservacao q ue exige nao preclsa ir alern da superficie
da s co isas, Mas as semclhancas cx teriorcs su poem o utras ,
qu e s:1o profundus. Na base d e todos os sistemas de crencas e de todos os cultos, deve necessar iamente haver urn
cerro numero de representac oes fu ndamentais e de atitude s rituals que, apesar da d iversidade de f0n11aS que tanto
u ruas co mo o utras puderam revestir , te rn scm pre a me srn a sig nificacao obj etiva e desempenha m por toda parte
as me smas funcces. S:1o es ses e lementos permanentes
qu e consutucm 0 q ue ha de ctcrno c de huma no na rcligiao; des s;10 0 conte(ldo objetivo d a idei a q ue se ex p rime quando se fala da religi ao em geral. D c q ue maneira ,
portanto, e possive! at ingi~los?
Nan, cert:lmente , observando as re1igi6es co mplexas
qu e apa rec em na seqOenc ia da hist6ria. Cada uma e forlllad a d e tal va ricda de de ele me nt os, q ue e lllu ito di ficil
distingll ir ne1as 0 secll nd ario do principa l e 0 essencial do
acess6rio. Que se pense e m relig i6 es como as do Egito ,
cia India Oll da Ant iguidacle cl5.ssica! :E uma tram a espessa
de cu ltos mCiltiplos, var iaveis com as loca lidad es , co m os
tempios, co m as gera<,;:o es, as d inastias , as invas6 es, e tc.
Nelas, as supe rst i~<'>e s po p ulares es tao mescladas aos dogmas ma is refinaJos. Ne ill 0 pensame nto, nem a atividaue
re lig iosa e ncon tra m-se igualmente d istribuidos na ma ssa

OBJEro DA PES"QUISA

XI

dos ficis: co nfon nc os ho mcns, os me ios, as circunstdnc ias,


tan to as cre ncas co mo os .ritos s~10 cxperimen tados de fo rmas diferentes. Aqu i, sa o sace rdotes . ali, manges, alhu res ,
le igo s: ha misticos e racio na listas, te61ogo s e profetas, e tc.
Em tats co nd ico es , e dificil perceber 0 qu e e co rnu rn a to do s. Claro que se pode encontrar 0 meio de es tuda r pro veitosamente, atra ves d e urn o u o u tro d esses sistemas, es tc ou aq uc lc fato particul ar que nel cs se acha es pecialmente desenvolvido . C0 l110 0 sac rificio au a profetism o . a
vid a mo nas tica ou os m ist erios: mas co mo descob ri r 0
fu ndo co mu m d a vid a rcligiosa so h a luxu rian te vegetaC;~10 que a re cobre? Co mo, so b 0 cheq ue da s te ologias ,
das varia coes dos ritual s, d a muitiplicidad e d os g ru pos. da
divcrsida dc dos ind ivid uos, c nco ntrar os estados fundamentais caracte rlsticos da mental idadc religiosa em geral ?
Alga hem di fere nte ocorre nas socied ades inferiores,
o menor de scnvolvirnento da s individualidadcs. a menor
extensao do grupo. a homogen e idade das circunstan cias exrerio res . tudo rontrih ui para reduzir as d iferencns e as varia co es ao minimo . 0 gru po reali za , de man eira regul ar.
u ma un ifo rm id ad e intel ectual c moral cujo ex e mp lo s6 raram ente se cncontra nas so cied ades mais ava ncada s. Tu do e comurn a to dos. O s movimen tos sao este reotipados:
to dos executam os mesmos nas mesm as circunstdnctas. e
esse co nfo rmis mo da co nd ula na o faz se nao tra du zir 0 do
pensamento. Se lldo tod as as consc il~ ncias ar ras tad as nos
111e5mos turhilho es, 0 tip o ind ividu al pratic:.Imente sc confund e co m 0 tipo generit'o. Ao mesmo tempo e m q ue tu d o e unifo rme , tu do e simples. NaJa mais tosco q ue esses
mitos co mpostos de um mesmo e (mica tema q ue se re pete sem ccssa r, q ue esses ritos fcitos de um peq ueno nl\ mer() de gcsto s recomcc;ados interminavelm ente . A imagina c;ao popula r Oll sacerdotal nao teve ainda tempo nem
meios de rcHna r e tran sformar a materia-prima das id0ias
e p rati cas re lig iosJ.s; est a sc mostra , portanto , nu a e se
oferece espontaneamente ~) observaGao, q ue naD p recisa
mais que um pequeno esfor\-'o pa ra d esco br i-la. 0 accsso-

XII

AS FONJIAS ELf:'MEATART:SlJA FllJA R/:.I J(;'/ ( J.\ A

rio, 0 scc u nd.i rio. os dcscn volvimentos de luxo nflo vieram ain da oc ulta r 0 pri ncipa l-. Tudo e reduzido ao ind ispe nsave l, .rq uilo scm 0 qu e nan poderia haver re lig iao .
Mas 0 indispensavel e tambem 0 ess enc ial, o u se ja, 0 q ue
aci ma de tudo no s im po rta con hecer.

As civilizacocs primitivas co ns tituent. port an to , casos


p rivilegi ados, por se re m casas s imp les. Eis POf qu e , e m
to das as o rdens d e fato s. as ol iservacoes tins etn6grafos
fo ram com frequ encia verdadeiras reve lacoes que r C I1OV;l ram 0 estudo das instiruicoes hurnanas. POf exemplo. antes da ruetade do seculo XIX. (Delos estavarn co nve ncid os
de que 0 pai era 0 clernento essencial da familia; n:10 se
co nccb ia sc q uc r qu e p udesse haver uma organ tzacao fami liar cu]a pedra angular nao Fosse 0 poder paterno. A
desco berta d e Bachofen ve io derru ba r ess a ve lha co ncepC;:10. Ate te mpos he m rece ntes, considerava-se cvi den te
qu e as rc lacoes ma ra is e ju rid icas q ue consn tuem 0 pa rentesco to sse m apenas um o ut ro aspecto das relacoes fisio logicas que resultarn d a co mu nidade d e desccndenc !a.
Bachofen e se us sucessores , M ac Lerman , M o rgan e muiros o ut ros , es tava m aind a soh a infl ue ncia d esse preconce ito. Dcsd c qu e co n hece mos a na tu reza do cia pr imitivo ,
sa be mos, ao co n trario, qu e 0 parentesco nao po d e ria ser
d cfinido p el a co nsa ng uini d ad e, Para vo lta rrnos as rc ligtoes , a sim ples co nsi derac ao d as fo rmas re ligios as q ue
no s sao mais familiares fez acreditar d u ran te muito tempo
que a nO\'~i o tie d eus era caractc rbt icl d e tutl o 0 q ue e religios o . O ra, a re ligiao que es tud are mos ma is atliant e e,
em gran de pa rte , es tran ha a to d a iclci a d e d ivind ad e ; as
for~as .Is q uais se di rigem seus rito s s:10 mu ito d iferen tes
daqu el as qu e oe u pa m 0 p rime iro lu ga r em nossas re ligi6es mouernas; 11:10 o bsta nte, ela s nos ajudar:1o a me/ho r
com preender es tas (i1 timas. Assim , nacla mais injusto qu e
o d esd em qu e 1l1uitos histo riado res co nservam aincla pelos trab alhos dos e rnografos. E certo , ao contra rio , q ue a
etnog rafia detennino u mu iras vez es , nos u ife remes ramos
da sociolog ia, as mais fecu ndas rev o lw; o es. Alias, e pe b

O~!Em

DA PE\'QllISA

XIll

mesma ra zao qu e a d escoberta dos seres monocc lularcs.


d e q ue falava mos lui pou co , tra nsfo rmou a id eia q ue se
faz ia corre nte me n te da vida. Co mo nos seres muito simples a vida se reduz a se us trace s essenciais, estes d ificilme nte po dern sc r ig no rados,
Mas as religioes p rimitivas nao pc rmirern apenas destaca r os elementos co ns titut ivos da religi:1o; te rn tambe rn
a gra nde va ntagern de facilita r sua explicacao. Posto q ue
nelas os falOS sao mais sim ples. as relaco es entre os fatos
sao rambem mais evld entes . As razoes pel as quais os homens explicam se us atos nao foram ainda e laboradas e
d esnaturadas por uma reflexao e rud ita; estao mai s proximas, ma is chcgadas as m o uvaco es qu e realmente d et e rminara m esses atos. Para compreender bern u rn del trio e
poder aplicar-lhe 0 trata mento ma is apro priado. 0 med ico
te rn necessidade de saber q ua l foi se u ponto de partida .
O ra. esse acontecimcnto e tanto mai s facil de d isce rni r
qu a nto ma is se p ude r o bserva r tal d e liria n um p e rio d o
p roximo de se u comeco, Ao co ntrario, qu anta mais a doenca se dese nvo lve no te mpo, ma is e la se fu rta a obse rva cao . e qu e , pelo caminho, um a se rie d e lnterprcracoes intervieram, tende ndo a reca lcar no inconscienre 0 es tado
origi na l e a su bstitui-Io po r o utro s, atraves d os qu a is c di neil ~l s vezes rccn co ntrar 0 prirne iro . En tre urn delirio s iste ma tizado e as impressoes primciras que Ihe dera rn o rige m, a d istancia e ge ralmeme co nsid eravel. 0 meSI110 vale para 0 pen samento rel igioso. A me d ida qu e ele p rogrid e na h ist{)l'ia , as ca us as qu e 0 chama ram a cx iste n cia,
em bo ra sem pre pe rma necenclo at ivas , nao sao ma is pe rcebiclas, se na o alravcs tie u m vasto sistema d e interp reta<;oes q ue as d efo rmam . As mitologia s populares e as sUlis
teologias fizeram sua obra: so b rep useram aos se nt ime ntos
primitivos se ntime ntos ll1uito d iferentes q ue , emhora ligad os aos p rime iro s, d os qu ai s sao a fo rm a e13 bora da , so
impe rfe itam ente d d xam trJ nsparecer sua nature za ve rdad ei ra. A d istancia psicolog ica entre a causa e 0 e feito, e ntre a causa a pare nre c a causa efetiva , lOrnOLl-se ma is co n-

XIV

A S FOR.I/A S l:.1LH'\TARE.'i IJ...! \ TDA RH1GIQ.')'A

s id erave i e mais dificil d e pcrcorrer para 0 espiriro, 0 desenvolvimento desta obra sera lima ilus tracao e lima ve riflcacao dcssa observacao me todologi ca . Vcremos de q ue
rnan eira , nas rel igioes p rim itivas, 0 faro rel igiose traz ai nd a visivel a ma rca d e suas o rige ns : he m mai s d iflci l nos
te ria sido infcri-Ias co m base na simp les co nsideracao <las
religioes mais d escnvo lvidas.

estu do qu e em p ree n de m os

e,

p o r tan to , uma m a-

neira d e retoma r, mas e m co nd icoes no vas, 0 ve lho p rohlema da origem das rc ligio es. Se. pOT origem . entcnde-se
lim primeiro comeco ahsolu to , p O T cerro a quesrao nada
rem de c ie nt ifica e d e ve ser re soluramente d e scartada.
Nan hd lim instante radica l e m q ue a rcligiao te nha comeca do a existir, e nao se trata de e ncontrar u m expcdien te
q ue nos pc rrnita trans po rta r-nos a e le em pensa men ro .
Co mo toda institu icao h umana , a relig i~10 nao co meca em
parte alguma . Ass im, to das as cspecula co es d esse genero
s ao [usta me nte d esa cre clitadas: 56 p o d ern consistir e m
construcoes s u bjetivas e a rb itrarias q ue n ~1 0 com p o rtn m
co ntrole d e especie alg uma . Bern d ife re nte e 0 proble ma
q ue colocamos. Gostar ia rnos d e enco ntrar urn me io d e
d iscernir as causas, se mpre presentes, d e qu e dependem
as formas mais essenciais do pensa mento e da pratica re ligiosa. Ora , pelas razoes q ue aca ba rn de ser expostas , cs sas causa s sao rnais facilmente o bs ervdve is quando as so ciedades em q ue as o bse rvamos sao me nos co rnpl icadas,
Eis P Of q ue buscamos nos arroximar (b s a rige ns j . Nao
q ue p retendamos atrib uir as re ligioe s inferiores virtu tlcs
particula res. Pela co ntrario . elas sa o rud imcntares e grosse iras; nao e 0 cas o, port anto , de fazer d eb s mod e1os qu e
as reli gi6 es postc rio res ape nas teriam re pro du zid o . Mas
se u proprio as peeto grosseiro as to rna instrutivas, puis,
deste modo, etas constituem experiendas c6modas em
que os falas e suas rela~6es sao mais f~keis de perceber.
o fisico , para descohrir as leis dos fe n6mcnos qu e est uda ,
p roc ura s im p lifica r esses (lit imos, dese mba ra<;~'i-Ios d e
se us caracte res secu ndarios. No q ue concerne as instit ui-

xv

OlJjE 1D DA PESQUlSA
~oe s .

a na tureza faz esponta nearnenre simplificacoes do

mes rno tip o no inicio da, h istoria. Queremos arenas tirar


proveito delas. E claro que so poderemos aring ir, por es se
metodo, fato s m u lto eleme ntares. Qua ndo, na me dida d o

possive l, a s tivcrrnos at ing id o , a ind a asslm n ~1 0 e srar ao


ex plicadas as no vidades d e todo tipo q ue se produ ziram
na sequ encia d u cvolucao . Mas, se nao pen samos cm ne gar a impo rtan cia d os problema s qu e elas co loca m, julga mos q ue ta is pro ble mas gan ham em se r tra tud o s na sua
devid a hora . c q ue hd interesse em aborda-los so me n re
d e po is d aqu e les cu jo es tudo ire mos ernpreender.

II

Mas nossa pe sq ui sa nao intc re ssa apenas a cie nci a


da s religioes, Toda religiao , co m efe ito. te m urn lado pelo
qua l vai alern do circulo da s ideias propriame nte rc ligio sas c . se nd o ass im , 0 es tudo d os feno rnen os re ligiosos
fo rnece um meio de renova r pro blemas q ue ate agora so
fo ram d ehatid os entre fil6 so fos.
I I:.i muito se sabe qu e os prirnc ir os sistemas de represc ntaco cs q ue 0 homem p rod uziu do m und o e de si prop rio sao d e o rigem religiose . N ~10 ha rel igiao q ue nao se ja
urna cosmolog ia ao me smo tempo qu e uma es peculacao
so h re 0 d ivino . Se a filoso fia e as ciencias nascc ram d a relig i~10 . c que a pr6pria re hgiao co m e~ou pO I" faze r as vezes de c H~ nc i as e de filoso fia. Mas 0 q ue fo i men os notad o
e q ue e la nan se limitou a e n riq uecer co m urn ce rta nOme ro de iclei as lim espirito h u mano previa mcntc fo rt11 ado ; ta mhem co ntr ih uiu para fo rma r esse espirito. Os homens nao Ihe deve m apenas, e m parte notaveL a mat er ia
<.Ie seus conhecimentos, mas igualme nte a forma segundo
a qual esses co nhecimemos S~lO e1abo rad os.
Na ra iz de n<ssos ju lga mc ntos. ha lim certo nu mero
de no~6cs essencia is q ue d ominam tooa a nossa vida intelectual; sao aqu clas qu e os fil6 so fos, d esdc Arist6tel es,

)(VI

AS FORJ1AS HEll\TARES DA VIVA RELIGIOSA

chama m de categori as d o e nte nd ime nto: nocoes d e tempo , de es paco -, de gene ro, de numero, de ca usa , de substfincia, de personalida d c , etc. Elas co rrespondem as prop riedades mai s universals da s co isas . Sao co mo qu adros
sol id os qu e e ncerram 0 pensa me n to; este nao pa rece po dcr libertar-se deles sc m se d estruir, pais tud o indica qu e
nao podernos pen sar o bjetos q ue nao es teja m no tempo
OLJ no cspac o. qu e 0:10 se jam numcrav ei s. etc. A s outras
00\-'{>C5 sao co ntingcntes e mo ve is; co nc ebc mos q ue pe ssam faltar a um homem , a lima sociedad e, a lima epoca,
c n q ua n to aq uelas nos parecern qu a sc ln scpurave!s do
fun cionarnento n orm al d o cxp irito . $:10 co mo a o ssatura
da inte lige nc ia. Or a , qu an d o ana lisamos me to di came n te
as crencas religio sas p rtm ttivas, e ncontra mos nat u ralmentc em no sso camin ho as principa ls dessas catego rias . Elas
nusce ram na re ligiao c d a re ligiao, sao urn produto d o
pen samen to rel ig iose . f: lima constata cao qu e haveremos
d e fazer va rias vezes ao lo ngo desta obra .
Ess a o bservacao possui jfl urn in te res se par s i pro pria ; mas eis a qu e lite co nfere seu ve rdadei ro alca nce.
A conclusa o geral do livro qu e se ira ler c qu e a rel igiJo e lima co isa e rnine nte me nte social. As represen tacoes
religiosas sao represemaco cs cc letivas q ue ex pn mem realidades co letivas: os ritos sao mane iras de ag ir que so su rgem no interi o r de g mpos coord enados e se destina m a
susci lar, manter o u refazer algu ns esrados mentais d esses
gru pos. Mas, enlaO, se as cate go rias sao d e or ige m rcl igio sa , etas devem pani cipar d a natureza co mll m a lo d os as
falos rel ig ios os: tam bem elas d eve m SCI" co isas socia is,
pro d utos do pensa mcnto coletivo. Como, no estado alual
de nossos co n hecime ntos desses assuntos, de vemos evita l'
toda tese rad ical e excl usiv a, pel o me nos e legit imo su po r
q ue se jam ricas em elementos so ciais.
Alias, e 0 qu e se pode, desd e ja. e n trever pa ra algumas dcla s. Que se tente, por exemplo, imaginar 0 que se ria a n~a o de tempo . se pu sessemos d e lad o as pro cedimemos p elos qu a is () <.Ii vid imo s, 0 medirn os, 0 ex prim i-

( )/Ul:70 VA PESQUISA

)(vll

atraves de marcas ob jctivas , urn tempo q ue nao se ria


lima suc es sao de an os. mes es, se manas, elias e horas! Seria a lgo mai s ou rnen os impensavel . 56 podemos co nce ber
o tempo se nell' distinguirmos m e m entos diferent cs. Ora,
q ual e a o rige m d essa diferen ciacao? Ce rtamc nre os es tados de conscienc ia qu e ja cx pc rtrne nramos podem repro du zir-se em nos. na mesm a onlcm em que se d esenrolaram prim itivamente: c, assim , porcoes de nosso pa ssado
vo ltam a nos ser preseracs. embora d istinguindo-se es pontaneam c nre do prcscntc. Mas, pOl' import ant e qu e se ia essa dist incao para nossa cxpcricncia privada , ela csta longe
de bas tar para cons utuir a no cao O ll cate goria d e te m po.
Esta nao co nsiste simplesmer ue nu ma co me mo racao, par
cial a u integral, d e nossa vid a transcor rida . t lim q uadro
ab strato e impessoal q ue envo lve nao apenas no ssa ex istencia indi vid ual, ma s a cia hurnan idade . E como UIll paine l ilirn itad o, e m q ue toda a duracao se mostra sob 0 o lhar
do es p irito e e m q ue todos os aconte cime ntas possfvci s
podcm se r s ituados em rela ca o a pontos de referenda fixos e det crmi nados. Nao e 0 meu tempo q ue esta as stm
o rganizado : C 0 tempo tal como e objetivarne ntc pensad o
por todos os homens de lima rnesm a civilizacao . Apenas
isso ja e suficiente para faze r entrevcr que uma tal o rgan iz3\-'ao dcvc se r co letiva. E. de fato, a o bservacao es tabele ce q ue esses pontos de referenda indi spensaveis, e m rela t;:lo aas qua is todas as CO iS3S se c1assificam tcmpo ralmente , s;:io tomados cia vida socia l. As divisc}es em dia!'> , se ma na s, meses, ano s, et c., co rres po ndem a per iod id dade dos
ritos , da s festas, elas cerimtm ias p llb licas 5. Um cale nd ar io
ex p rimc 0 I"i tmo da ativiclad e co letiva, ao me sm o tempo
qu e tem por fun t;ao assegurar sua reg ularidacie Cl
o mesm o aco ntece com 0 es pac;o. Como d emonstro ll
Hamel in7 0 espa~o mi o e esse meio vago e indeterm inad o q ue Kant hav ia ima g inado : pu ramente e abso luta mente homo geneo , e le ;laO serviria parJ. na da e seq ue r darla
c nscjo 3 0 pensamento . A representa t;~io es pacia l cons iste
e ssenci alme nt e numa primeira coordena~ao intro duzida
1ll0 S

XVIII

AS FON.>l{AS ELEMENTARHS DA

vto RI:'U(,'/oSA

e ntre os d ados da ex perienc ia sensi ve l, Mas essa co o rdenaca o sc ria irnpossivel se as partes do es paco sc cq uivalessem q ual itativamc ntc. se fossem rea lmente interc ambiave is LImas pelas o utras. Para po der d ispor espacialrne nte
as co isa s, e preciso pod er s itua- las diferentementc : colocar u mas ~) d ire ita . o u tras a csq ue rd a. estus em ci ma.
aque las e mba ixo , ao norte Oll ao sul, a leste a u a oeste,
etc., do mesilla modo q ue, para d ispor tempo ralmentc os
estados da co nscicncia, cu mprc pod c r lo cal izi-Ios em datas dete rmina das. Va le dize r qu e 0 espaco n ~1 0 po de ria SC I'
d e proprio se, assim co mo 0 tempo. na o fo.s.se
. dividido e
diferenciado . Mas essas divisces. q ue the sao csscnciais.
de node prove rn? Pa ra 0 es paco me smo . nao hfl dire ita
nern esquerd a, nem alto nem baixo, n em norte nern su L
Todas essas d istin co es provem. ev idcntemcnte. de tercm
s kin at nbuidos va lore s afetivos d ifere nte s as rcgi oes. E.
co mo todos os homens de uma mesm a civilizacao repre sentam-se 0 es paco cia mesma maneira . e preciso , cv identemerue , qu e essex va lo res afet ivos e as d istincoes q ue
de le s de pe ndent Ihes sejam igual m ente co mu ns; 0 qu e
implica quase necessariamente q ue tais valore s e d isuncocs
sao de o rigem soc ial",
Por sinal , lui casos em que esse carate r soc ial rornouse manifesto . Existem socieda des na Australia o u ria America do Norte em qu e 0 espaco e coneeh ido so b a fo rma
d e u m ci reu lo imc nso , po rque 0 pr6prio acampa mento
tem lima fo rma circular9, e 0 drcu lo espacial e exatame nte dividid o co mo 0 circulo tribal e <.1 imagem dcste liitimo.
Disting ucm-sc tan tas regi6 cs q uantos sao os clas da triho ,
e e 0 lugar o cu pado pelos chis no int erio r d o aC3mpa mento qu e d et ermin a 3 o rie ntac;ao da s regi o es. Cad a n~
g d o clcfinc -se pelo tot em d o cI:1 ao q ual ela e d estin ada .
Ent re os zuni , p OI' exem plo, 0 puehlo compreend e se te
qu artei r6 es; cada l Ull d eles e um gru po de chis que teve
sua unidad c : co m toda a certeza , ha via primiti varn cnte
um (mko chi q ue de p o is se su bd ivid iu. O ra , 0 es pa\:o
compreencle igualmen te sete regioes e cada urn desscs se-

OBJETO DA !'/;,SQ f/lSA

XIX

te quartciroes d o mundo esta em int ima relacao com u rn


q ua rte irao do pueblo , isto e , com urn grupo de c1as lU . "As-

sim, diz Cus hing , urn a div isao d cve estar e m rela cao com
o nort e ; urn a o u tra repre senta 0 oeste, li ma tercei ra 0
sul!'. etc. " Cada q uarteirao do pueblo tem sua cor caracteristica q ue 0 s imbol iza ; cada reg iao d o espaco tern a sua ,
que e exa tamente a do qua rteirao co rrespondente. Ao Iongo cia hi storia, 0 n umcro de clas fun dame ntal s va rio u; 0
m imero de reg locs variou da mesma mancira. Assim , a or ga n izacao so cia l foi 0 rnodel o d a o rga ruzacao espaciaJ.
q ue e uma especie de deca lq ue cia primeira . Ate mesmo a
dist inc ao de dir eit u c es q ue rda, la nge de estar implicad a
na natureza do ho mern e m geral. e multo provavelmente 0
produto de representacoes religiosas, portanto co letivas '-.
Mais adianic sc rao e ncontra da s proves ana logas relativas as no coes de ge nero, d e forca , de personalidade. d e
eficac ia. Pode-se mesm o pergu ntar se a no cao de contrad icao nao dcpendc . ta mbem ela , de condicoes socials, a
que leva a pensar assim e q ue a influencia qu e e la ex e rceu sa b re 0 pensarne nto variou segu nd o as epoca s e as
so c ie d ad e s . 0 princip ia de ide n tid ade do m ina hoje 0
pens amc nro cic ntifico: mas h;1 vastos siste mas d e rcpre se ntacoes q ue d ese mpenharam na his to ria d as id c ias lll11
papel co ns ide ravc l e nos qu ais ele e freq uentemenre ig norado: sa o as m itologia s, uesue as ma is gross eiras at e as
mai s elaborad as l.3 . Elas tratam sem parar d e se res qu e tem
simultaneame n te os atr ibulOs mais co ntrad it6r ios, que sao
ao mesm o tempo 1II10S e mtiltiplos, materiais e es p irituais,
que podem su hd ivid ir-se indefinidarnente scm nada pe rder daquil o qu e os co nstitui; em mitologia , e um ax ioma
a parte eq uivalc r ao todo . Essa s variat;6 es a q ue se su hmet eu na hist{,ria a regra q ue parece governar nossa I{)g ica atual provarn qu e , lo nge de es tar insc rita clesde tod a a
cte rniuade na co nst i t ui ~:.i.o menta l do ha mem , essa regr a
depe nde. pelo menos em parte , de fatore s hist6 rico s, e
portanto socia is . Nan sa be mos e xatame nte qu e fat ores
sao esses, mas podemos presumir q ue existern 14

xx

AS FORMAS ElHE\TARI!.S /)A

~7DA RELlCJO~~4

Uma \'C2 adrnitida essa hi potesc. 0 p roble ma d o con hecimento coloca-se em novos term os.
A te 0 presente, d uns d ou trinas a penas haviarn se defrontado. Para un s , as catcgorias nao podem se r de rivad as
da ex perie nc ia: sao lo gicam e nte an tertorcs a cla e a COI1dicionar n . Sao re p rese ntad as co mo dudos simples, irredutive is , imancntes ao e spirito h um a no e m virtude d e sua
consritu lcao na tural. POl' isso se di z dcssa s cate gor ias que
c bs sao (l p rior i. Pa ra o ut ros , ao con tra rio . elas se riam
co nstrufd as. feit as de peca s e pedacos , e 0 individu o e
q ue se ria 0 opera rio dessa co nstruca ou.
Mas am bas as sol ucoes levantam g raves d iti cu ld ad cs.
Adota rc mos a te se c mpi rista? Entao, cum pre retirar
das categorias to d as as suas p ropriedades caracteristicas.
Co m efeito, e las se dist ingu em d e todos os o urros co nhe cimen tos por sua uni versalid ad e c sua ne cessiclad e . Ela-,
sa o os co nceitos mai s ge rais q ue ex istem , ja q ue se ap licam a todo 0 real e , 111e SI110 n an estando ligadas a algum
o bjeto part icula r, sao inde pendentes de todo su jcito indi vidual: s:10 0 luga r-corn um em q ue se encontram lod o s os
esp iritos. Mais : es tes se e nco n tram n ccessaria me nt e ai,
pais a razao. que nao e Dutra eo isa senao 0 co njunto d as
ca tegories fundarnen tais. e invcsnda de uma autoridade :)
qua l nao podemos nos furta r a vontade. Q uando re ntamos insurgir-nos contra ela, libertar-no s de algumas dcssas n oy()cs essenc iais, d e paramo -no s co m fa nes res iste ncias . Po rta 1110 , e las n:1o arenas n:1o dependem de n6 s, comn tam bcI11 se impc)em a n6 s . Ora, o s dados e m p iricos
aprese ntam caracte ris ticas d iamet ralmente o posta s . Ul11a
se ns;:1<;;5.o, um a ima gem se relacionam semprc a um o bjeto
det erminad o o u a u ma c() le~:10 d e o hjetos d esse ge nero e
ex p rime m 0 estado mo mentaneo d e uma co nsc iencia p:lrticu lar: elas sao essencialmeme individ uais e s u hjetivas .
Assim , podt'mos d ispor. com rdativa libe rd ade , das re presenta~()es que te m essa origem. E claro que, quando nossas se nsa~'6es sa o atuais , elas se impo em a n6 s de j ato.
Mas, de direito, tem o s 0 poder de co ncebe- Ias de ma ne ira

O R1 ETO DA PF.SQ17SA

XXI

difcre nte do q ue s~1 0 , de re p resenta-la s co mo . . e tran scorressem numa o rdern d istinta daq uela na q ua l se p ro d uz iram. Diante de las. nada nos prende. enquaruo considerayOCS d e urn Dutro gcncro nao in tervierern . Eis, p o rtanto ,
J ois tipo s d e co n he cime ntos q ue sc encont ram co mo quc
nos dois polos co ntrarios da intc ligencia. Nessas o;mdicocs ,
subrnctcr a raz;l o :1 cxperie ncia C faze-la desaparcccr, po is
e red uzi r a u niversalidadc e a nece ssidndc q ue a caracterizam a se re m apenas puras aparcncias. ilusoes qu e , na pratica. podem se r c6 modas, mas que a nada co rres po ndem
nas co isas. conseq uentemente . e re cusar toda realidade
o hjetiva a vida logica que as catego rias rem por fuu cao regular e o rga n izar. 0 em pirismo classico co nd uz no irraciona lismo: talve z ale sc]a pol' esse u ltimo no me q ue convenha designa -lo .
Os aprio ristas , apcsar do sc ntid o o rdinariamcntc asxoc iado as dc nominacocs, sJo mn is respeirosos com as fato s. J{l que 11<10 adrnite m co mo verclacle e vide n te qu e as
ca tcgo rtas sao fc itas d o s m c srnos e le me n tos qu e n o ssas
re p rescnraco cs sc nslvc is. eles nan s;10 ohrigados a empohrece- las siste ma tica mente , a esvazia-Ias de to d o co nteu do re a l, a reduzi-Ias a se r are n as a rt ific io s ve rbals. Ao
co ntra rio . conservarn to das as caracteristlcas es pedficas
d elas . as aprlortstas S30 raciona listas, creem que 0 m u ndo [em um as pecto l6gico q ue a razao expri mc emi ne n lcme nt e . ~'fas, pa ra isso . pr eci sa m alri h u ir :10 es pi rito u m
ce rto pocler de u ltrapassar a experienc ia, d e acrescenta r
algn an q ue lhe e imediatamentc d ad o ; ora, d esse pod er
sing u lar, d es n ao d ao ex p li ca ~~10 ne m just ifiGI(,,' ,l o . Po is
nao e ex p licar di zer :lp enas qu e esse pod er e inerente a
natureza da in teli gencia hu mana . Se ria preciso fazer e ntender de onde tira mo s essa surpreendenle prerrogativa e
de q ue mane ira podemos ver, nas coisas, rela , oes q ue 0
espetaculo d as co isas n ao poderia nos revela r. Dize r q ue
a prop ria ex perienda s6 e po ssivel co m essa condi\~10, e
talvcz deslocar 0 pro hlema , n;:l o e reso lve -Io . Po is se trata
precisamente d e saber por qu e a experiencia n:l 0 se ba s-

XXII

AS FORJ1AS ELME\TAR fS f)A \ 1/).1 RH/GIOSA

ta o mas su poe condicocs que lhe sao exteriores e antcrto-

res , e d e qu e ma neira essas co ndi ;.. oes sao re al izadas


quando e com o convem , Para respond er a ess as qu cstoes .
im agin ou-se as vczes. po r cima da s ra zo es ind iv id u a ls ,
um a ruzao superio r e perfe ita cia qu al as primeirus ernanariam e n a qua l conscrvariam. por lima es pecie de part icipaca o mistica . sua maravilhosa facul dade : e a razao cliviria. Mas cssa hi potesc rem. no m in im o , 0 grave inconveni e nre d e su lu rair-sc a todo co nt ro le e x p e rime nt a l: nan
satisfaz p ort anto as condicoes reque ridas d e um a hipo tese
cient ifica . Alem disso , as ca te gortas do pensa mento hu rnano jamais 5..10 fixadas de urna forma de finida : e las se fazem, se desfuzem. se refazem per mane ntemen te, muda m
confo rme os luga res e as e po cas. A raz....10 d ivina , ao contrario , e imut dvcl . De q ue modo essa imutabil idade pod eria ex p lica r essa ince ssan tc variab ilid ade?
Tnis sao as duas co nce pcoes qu e lui seculos se chocam um a contra a outra ; e, sc 0 deba te se c tcm iza. e que
na ve rd ade o s ar gumento s troca dos se equ ivalc rn sc ns lve lmente . Se a razno e a r enas uma for ma da experiencia
ind ivid ual , n30 exisre mais razao, Po r o utro lado , se reco nhecern os os poderes qu e el a se alrihui, mas sem justifi
ca- Ios. parece que a coloca mos fora da na tu reza e da ciencia . Em p resen \,a d essas o hje <;6es 0 poslas . a es p frito perman ece in ceno . Mas , se ad m irirm os a o rige m socia l d as
ca tego rias , um a nova at ilUoe ro rna -se possfvel , at iluue
q ue p e rmitiria , ac re dita mos n()s. csca r ~l r a ess as dif icul d ad es co nt rCi rias .
A proposi <;~10 fundame ntal do apri ori smo e qu e 0 conh ecime n to e fo nn acJ o de duas especi es d e ele me ntos ir
redut ive is lU ll ao Dutro e co mo qu e d e d uas ca ma das distinras e su pe rp o stas 16 . Nossa h ip ore se mantem int egral me nte esse p rindp io. De fa to. os con hecimentos q ue chama mos e m pi ricos, os (mi cas q ue o s tL"o rico s do e m pi ris mo utilizaram pa ra cOl1stru ir a ra z ~1 0 . s~1 0 aq ucles q ue a
a <;30 d iret a d os o b jetos suscita em no sso s espfriros . Sao.
p cIr l: lt1tn. csta clos individ uais , q ue se e xplica m inte iralll e n-

08.f1:"70 fJA PESQI'I.\'A

XXIII

rc!" pela natureza psiquica d o ind ividuo, Ao co ntni rio . sc


as ca tego rias sao, como pensamos , reprcscntacoes esse n cia lme nte coletivas , e las tradu ze m a mes d e tu d o estado s
dn co letivida de. de pe ndern da ma nei ra como es ta e constituida e organizada , d e sua morfol og ia , de s uas in stitui <;()es re lig ios as , m o rai s, eco no m icas, e tc . I {{i, portanto , e ntre essas duas es pc cies d e rc presc ntacocs toda a d ista ncia
qu e se p a ra 0 indi vid ua l d o so cial. e na o se podc mais derivar as segu ndas da s p rirneiras , como tampouco se p od e
ded u zir a s o c ie d ad e d o ind iv idu o , 0 todo cia p arte. 0
com plexo d o simp les 's. A socieda de e u ma rea lid ade s.ut
ge ne sis. te rn s uas caracteristicas proprias qu e nao se enco nt ra rn , ou q ue 1130 se e nco ntrarn da mes ma fo rma , no
re sto d o un ive rso . As re presc nt aco es q ue a cxprime m
lem, porta nto, um conre ud o com p le ta mc ntc di stin to d as
rc p rcsc nracoes pura rne nt e individua ls. e podemos esta r
ce rtos d e antc ma o d e que as p rim ciras acre sce nram algo
{IS segund as.
A maneira como arnbas sc for ma m aca ha por diferen-.
cia- las, As rep resentacoes co lc rivas s~10 0 p roduro d e urna
imc nsa cooperacao q ue se esrende n30 apenas no es p aco,
mas 110 te mpo, para cria-las, uma multidao d e espiritos dive rsos ass ocio u. mi sturou . co m b ino u s uas id ~ i as e se us
se nrime nto s: lon ga s series de ger.l\"oes nel as acumular..tm
su a e xperie nc ia e se u sa be r. Uma intelectua lidade m uito
particu lar. in tlnitam e n le mais rica e mais ('o m p lex a q ue a
do ind ivid uo , e nco ntr.l-se po rtant o co mo q ue concen trada
ai. Co mp reend e-se, assi m, cle q u e ma ne ira a ra2,10 tern 0
poder d e u ltrap assa r 0 alcance d os co n he cime nto ,'; e m p fricos. N~10 deve isso a uma vinud e misteriosa q ualqu er, mas
s im p les me m e ao falo de q u e , seg u nd o u ma f6r m u la co nhecida . 0 home m e d u p lo. J U <..l o is seres ne le : um ser in divid ual. q ue te m sua base no o rga nismo e cu jo d rcu lo de
a ~a o .'i e ac ha . po r isso mesm o . estre ita me me Iirnilado , e
l Ull scr socia!. q ue rcp resenta em nos a ma is e1evada reali dade. na o rd e m intele ctual e Illo w l, que pod emos co n hece r pe b obselva~~lo . quer o dizer, a so cied ad e . Essa duali-

XXIV

AS FORJ /tlS ELEH\TAR/~\' IJA WDA REll G/OSA

da de d e nossa natureza (em por consequencia, na o rde m


p ratica , a Irre dutibil idad c d o ideal mo ral ao mobil ut ilitario, e, na o rdem d o pe nsamento, a irredutibilid ad e da raz.10 a expcr iencia indiv id ua l. Na medida em q ue participa
d a soc iedad e . 0 individ uo natura lm ente ultrapa xsa a si
mes mo, se ]a qu ando pe nsa , se ja qu ando age .
Esse mesmo carater so cia l p ermite com pre ender de
o nd e vern a nec e ssidade lia s categ o rias. Diz-sc d e lima
id e ia q ue e la e necessar ia qu an do, POf lim a es pec ie d e
virtudc inrcma , impoe-se ao espirito scm ser acompan ha da de nen huma prova . 11:1, po rtanto , ne la , algo q ue o br iga a intelige ncia , que conquista a ad esa o, sc m exame previc. Essa e f'icacia s ing ula r, 0 ap riorismo a post ula , ma s
se m se da r co ma d isso. pois dizer q ue as categortas sao
nece ssa rias por se re m ind ispe nsave is ao funcio namcnto
d o pe nsame nro , e simples me n te re pc tir qu e sao ncce ssdrias. fvlas sc ela s te rn a or ige m qu e lhes utnbuimo s, n;10 hft
nad a ma is q ue su rp rec nda em su a auto rida dc. Com efcito , clas cxp rtmc m as relaco es ma is ge rais q ue ex iste nt entre as coisas: ultrapassando e m ex te nsa o to d as as nossa s
o utras nocoes, dom ina m to d o det alhc d e nossa vida in telectual , Se, portanto, a cad a memento do tempo , as ho men s nao se enrendcssern ace rca d essas ideias esscnciais.
se nao rtvesscm uma concepcao homoge nea d o te mpo ,
do espaco, da causa, do numero, ct c., toda co nc o rddnc ia
se to m aria impossivel e ntre as inte ligencias e, por conseguin te, lOda vida em CO I11U I11. Assim , a so ciedade n,10 po d e abandonar as cat eg orias ao liv re arbitrio dos part icul ares se m se aban dona r e1a p r6 pria . Pa ra pode r vive r, ela
n;10 nec essita ape nas d e lim suficie nte co nformismo mo ral: h5 u m minimo d e co nfo rm ismo 16gico scm 0 q ual cia
ta mbem n;10 pode passa ro Par ess a raz:1o, ela pc-sa com
toda a sua autorida de sobre seus me mh ros a fim de preve n ir as d iss ide ncias. Sc um espirito infringe ostensivallH'nte essa s nonllas do pensam enr o , cia nao a co nsidera
Ill.l i ... l nll L'spiri to human o no se n tida ple na cia pal avra , e
' I 11.1 II (' Il l ('onfo rmi da de . Par isso , q ua ndo tentamos,

OBJhm

[)A PE.'iQl,lSA

XXV

rnesmo em no sso for o interio r, libe rtar-nos dessas nocoes


fund amentais, se ntimos que nilo so mas co mplerarne nte livres , q ue alga resisre a n6 s, dentro e fora de nos, Fo ra d e
nos. lui a o piniao qu e nos ju lga; mas, ale m d isso , co mo a
socieda de e ta rnb c m reprc scntad a em no s, cia se o poe
c1es de d e ntro d e no s a essas vc leidad es rcvolu cionarias;
tc mos a impressao d e n50 po d er mos nos en trega r a elas
se m q ue nosso pe nsamento deixc de ser urn pensamento
ve rda deiramc nte h u mano . Ta l parccc ser a o rigem da au toridade mu ito especial inerente a razao e qu e nos faz
acc tta r com conlia nca su as sugestoes. E a au torida de da
sociedade rnesm a w, co rn unica ndo-se a ce rtas maneiras d e
pensar qu e sao co mo as co ndicoes indispe nsaveis de toda
acao co mum . A ncccssidade com que as categorias se impo e m a n6 s ndo e, po rtanto , 0 efeito d e simples habitos
de cujo d omin ic pode riamos nos d e svc nci lha r co m um
po uco d e esforco . nao e tambem u ma necessidade flsic-a
o u metafisic a , j{l qu e as cat ego rias mud am co nform e os
lug ares e as epo cas: e u ma es pecie pa rticu lar d e nccessid ad e moral que esta para a vida inte lec tua l assim como a
ohrigacao moral esta para a vo ntade-v.
M as, se as caregorias nao tradu zem ori ginal mente seestados sociais, nao se segue dai qu e e las 56 podem
ap lica r-se ao rest a da natureza a titulo de rnetaforas? Se
elas sao feitas u n icam en te par a ex p rim ir co isas socia is,
parece q ue nao poder iam ser estend idas aos o utros reinos
a n ~l o se r p O I' co nve n~a o . Ass im, na med ida e m q ue nos
serv em para pensar 0 mu nd o fisico o u b iol6gi co, s6 po deriam ter 0 va lo r d e slmbo los a rtificiais, tal ve z (tte is na
pdtica , mas se m rel a<;ao com a rea lidade. Po rtant o re to rnariam os, por o utf3 via, aD nominalismo e ao empirismo.
Mas interp retar d essa manei ra lima teoria sociol6gica
do co n hecime nto e esq uece r que, se a so cied ad e e u ma
rea lidade es pecifica, ela nao e, porem, um imperio dent ro
de u m imperi o : ela faz parte da nature za , e sua ma nifesta<;<10 ma is el evad a . 0 re ino socia l e um reino natural que
0410

XXVI

AS FORMAS EIEMENTARES DA VIDA REIIGIOSA

nao difere dos outra s, a nao ser p ar sua maior complexidade . Ora, e impossivel qu e a natureza, no que tern de
rnais esse ncial, seja radi calm ente difer ente de si mes ma
aqui e ali. As relacoes fundamentals qu e existem entre as
coisas - justam ente aque las qu e as cate gorias tern p or
fun cao exprimir - nao poderiarn, portanto , ser esse nc ialmente dessernelh antes conforme os reinos. Se, po r razoes
qu e ter emos d e investigar-t , elas sobressaem de forma
mais ev idente no mundo soc ial, e impossive! que na o se
encontre m alhu res, ainda qu e sob formas mais enc obertas , A so ciedade as torna mais manifestas, ma s ela n ao
tern esse privilegio, Eis ai como nocoes que forarn elaboradas com base no modelo das coisas soc ials podem ajudar-nos a pensar coisas de outra natureza. Se essas nocoes,
quando assim desviadas de sua significacao prim eira, desempe nham num ce rto se ntido 0 papel de simb olos , sao
simbolos bern-fundados. Se, pelo simples fato de serem
conce itos co ns tru idos, ha ai um arti ficio, e um artifi cio
qu e segu e de perto a natureza e qu e se esforca pOl' aproxirnar-se dela cada vez mais-' , Po rtanto , do fato de as ideias
de tem po, de espaco, de gen era, de causa, de personalidade serem co nstruidas com eleme ntos soc iais, na o se de ve cond uir que sejam despravidas de todo valor objetivo .
Pelo co ntrario , sua orig em so cial faz antes supor qu e tenh am fun damento na na tureza das co isaso.
Ass im renovada , a teoria do conhecim ento parece
destin ada a reu nir as van tagens con trarias das duas teo rias
rivais, sem se us in convenientes. Ela conserva to do s os
principios esse nciais do apriorismo; mas , ao mesmo tempo, insp ira-se nesse espirito de pos itividade qu e 0 emp irismo pracurava satisfazer. Conse rva 0 poder especifico
da razao , mas justifica-o , e sem sail' do mundo obs ervavel,
Afirma como re al a du alidade de n ossa vida int electual
mas explic a-a, e mediante causas naturals. As categorias
deixam de ser consideradas fatos primeiros e nao ana lisaveis; no entanto, pe rmanecem de uma complexidade que
:I 11 ;'i1ises simp listas como aquelas com qu e se contentava 0

OBJE7 D DA PESQUISA

XXVII

empirismo nao pocleriam ven eer. Pois elas aparecem, en tao , nao ma is co mo nocoes muito simples qu e qualqu e r
um e capaz de extrair de suas obse rvacoes pessoais e qu e
a imaginacao popular desastrad am ente teria co mplicado,
mas , ao contra rio , co mo hab eis instr um entos d e pensamento, qu e os gru pos humanos laboriosam ente forjar am
ao longo dos sec u los e nos qu ais acumularam 0 me!hor
de seu capital intelectua l-' . Toda uma par te da hist6ria da
humanidade nelas se enco ntra como qu e resumida. Vale
dizer que , para che gar a cornpreen de-las e [ulga-las, cu mpre recorr er a ou ros pra cedime ntos qu e nao aq ueles utilizados ate 0 presente . Para saber de que sao feitas essas
conce pcoes qu e nao foram criadas por nos mesmos , nao
poderia se r suficiente interrogar nossa consciencia: e para
fora de nos que devemos olhar, e a historia qu e dev emos
observar, e toda uma ciencia qu e e preciso instituir, ciencia complexa, qu e so pode avan ca r le ntamente , por u m
trabalho coletivo, e para a qual a presen te obra traz , a titulo de ensaio, algumas contribuicc es fragm entarias. Sem
fazer dessas qu esto es 0 ob jeto dire to d e nosso estu d o,
aproveitaremos toda ocas iao qu e se ofer ecer para ca ptar
em se u nascimento p elo men os algumas dess as noco es ,
as quais , embora religiosas por suas origens, hav eriam de
permanecer na bas e da mentalidade humana .

LIVRO I

QUESTOES PRELIMINARES

CAPiTULO [

DEFINI<;:AO DO FENOMENO RELIGIO SO


E DA RELIGIAQI

Par a saber qual a reltgiao mais prirnitiva e mais sim pl es q ue a o bserva ca o nos permite co n hcccr, e p re ciso
primei ro d efinir 0 q ue co nve m c ntc nder por religiao , caso
co nrra rto co rre ria rnos 0 risco de chama r de rclig tao LIm
siste ma d e id e ias e d e praticas que nada teria de religioso,
ou d e de ixar d e lad o fatos re lig iosos scm perceber sua
ve rd adeira natu reza . 0 q ue mostra hem que 0 perigo na da te rn de imagin ario e que d e modo nen hum se rrata d e
um vao fo rma lismo mctodo16gico c que, por nao have r
torn ado essa pre cau cao , u m estud ioso, a q uem nao o bsta nte a cie nc ia co mpa rada das rcligioes deve muito, 0 S f.
Frazer, nao soube reconhe cer 0 caratcr profundamcnte
re ligioso da s crenc as e dos rito s qu e se rao estud ad os ma is
ad iantc e q ue , para nos, constituem 0 ge rme inicial cia vida religiosa cia hu man id acle . Ha ai, portanto, u ma questao
que precede 0 julgamento e que d eve ser tratada ant es cle
q ualquer Dutra. Nan que possamos pc nsar em at ing ir desde ja as caracrerfst tcas profundas e ve rcladei ramente explicativas cia relig iao : e las 56 pode m ser determinadas ao termino cia pesq uisa. Mas 0 que e necessario e possive l e indi car lim ce rto nume ro d e sina is exterio res . fa ci lmcnte

AS FORMAS ELEMENTA RE'SDA VIDA RELIGI OSA

perc eptiveis, que permitem reconhecer os fen6menos religios os o nd e qu er qu e se e nco ntre m, e que impedem
que os confunda mos com o utros, E a essa operacao preliminar que iremos pro ceder.
Mas p ara que e la de os resultados es perados , devemos cornecar por libertar nosso espirito de toda ideia preco nceb id a . Os h o rnens fo ra m o briga dos a cria r p ara si
um a no cao d o qu e e a religiao , be rn antes que a cie nc ia
das rel igi o es pudesse instituir suas co mpa racoes metodicas. As n e cessidades da ex iste nc ia nos obrigam a todos ,
crentes e inc red ulos , a representar de alguma man e ira as
co isas n o meio das quais vive mos, sobre as quais a todo
mom enta e mitimos juizos e qu e pr ecisamos levar em co nta em n ossa conduta. Mas co mo essas pre-no coes se formaram sem metodo, segundo os acasos e as circunstanc ias
da vida, e las nao tern direit o a cred ito e devem ser ma nt idas rigorosam ente a d istancia do ex ame que irernos e mpr eender. Nao e a nossos pr econceitos, a nossas pai xo es,
a no sso s habitos qu e dev em ser solicitados os eleme nto s
da defi ni cao que necessitarnos; e a realida de mesma que
se trata de definir.
Co loq uerno- nos, p oi s, diante de ssa realidade . Dei xa ndo d e lado toda co ncepcao da religiao em geral, co nsideremos as relig ioes em sua rea lida de concreta e p ro cu rem os d e st acar 0 que e las p odem tel' em comum; pois a
religiao so pode se r defin ida e m funcao das caracte risticas
qu e se e nco ntram por toda parte o nde houver religiao.
Introduziremos portanto nessa comparacao to dos os sistemas re ligiosos qu e podemos co nhecer, os do presente e
os do passado, os mais simp les e primitivos assim como
os mais recentes e refinados , pois nao tem os nenhum direito e nen hum meio l6gico de excluir un s para s6 reter
os o utros . Para aquele que ve na religiao um a ma nifestaca o natural da atividad e humana , to das as reli gio es sao
instrutivas, se m excecao, pois to das ex prime m 0 homem
:1 s ua maneira e podem assim ajuda r a compreender meIIIl II' l'SS aspecto de nos sa natureza. Alias, vimos 0 qu an-

QUh'STOES PRELIM INARES

to falta para que a melhor forma de estudar a re ligiao seja


co ns idera -la de pre ferenci a sob a fo rma que a p resenta
nos povos mais civilizados-,
Mas , para ajuda r 0 es pirito a libe rtar-se d essas concepcoes usu ais que, por se u prestigio, podem imped i-lo
de vel' as co isas tais co mo sao, co nve rn, antes de ab ordar
a qu estao por nossa co nta, ex amina r algumas d as d efinicoes ma is corre ntes nas qu ais esses preconceitos vieram
se exprimir.

Uma nocao tida geralmente co m o carac te ristica de


tudo 0 qu e e religioso e a de sobrenatural, Ente nde-se por
isso toda o rdem de co isas q ue ultrapassa 0 alcance de
nosso en te ndime nto ; 0 sobrenatural ~ 0 mundo do misterio, d o incognoscivel, do incompreen siv el. A religiao seria , p ortanto, uma es pecie de es pecu lac ao sobre tudo 0
q ue escapa a ciencia e, de man eira mais ge ral, ao pensamento claro. "As rel igioes, di z Spencer, d iametra lmente
opostas po r se us d ogm as, co ncordam em reconhecer tacitamente que 0 mu ndo , co m tudo que co nte m e tudo qu e
o ce rca, e urn rn iste rio qu e pede um a ex plicacao", portan to , ele as faz co ns istir essencialmente na "cre nca na o n ipresenca de alguma co isa qu e vai alern da intelige nc ia'".
Do mesmo modo , Max Muller via em toda religiao "u rn
esfo rco para co nce b e r 0 inconcebivel, para exprimir 0
inexprimivel, um a asp iracao ao infinito '" ,
E certo que 0 sentimento do mister io nao deixou d e
desempenhar urn papel im porta n te em ce rtas re ligio e s,
es pecialme nte no cristianismo. Mas e preciso acrescentar
q ue a irnportancia desse papel variou singu larmente nos
d ife re n te s momentos da h ist6ria cr ista. Ha p eriodos e m
que essa nocao passa ao segu ndo plano e se ap aga . Pa ra
os homen s d o seculo XVII, por exem plo, 0 dogma nada
tinha de perturbador para a razao , a fe co nc iliava -se se m

AS FORMAS ELJcil1ENTA RES DA VIDA RELIGIOSA

dificu ldade com a ciencia e a filosofia, e pensadores como Pascal, qu e sentiam com intensidade 0 qu e ha de profundamente obscuro n as co isas, estava m e m tao p ouca
harm oni a com sua epoca que permaneceram inco rnpreendidos por seus conte rnpora neos>. Portanto, poderi a ser
pr ecipitado faz er , de uma id eia su jeit a a tais eclipse s, 0
eleme nto essenc ial ainda qu e apena s da religiao crista.
Em todo ca so , 0 qu e e ce rto e qu e essa n ocao s6
aparece mu ito tard e n a hist6ri a das religioes; ela e totalmente estranha nao somente aos povos chamados prirnitivos, mas tambern a tod os os que nao ating iram um certo
grau de cultura intelectual. E verdade que, quando os vemos atribuir a objetos insignificantes virtudes extraor dinarias, p ovoar 0 universo com principios singulares, feitos
dos eleme ntos mais disp ares, rec onhe ce mos de bom grado nessas co ncepcoes um ar de misterio . Acredita mos
qu e os ho men s so puder am se res ign ar a ideias tao p erturbadoras p ara nossa razao moderna por incapacidade
de encontrar outras que fossem ma is raci onais. Em realida de , porem, essas explicacoes que no s surpreendem afigura rn-se ao primitivo as mais simp les do mu nd o . Ele nao
ve nelas um a especie de ultima ratio a qu e a inteligen cia
so se res igna em desespero de causa , mas sim a ma ne ira
mais ime diata de rep resentar e compree nde r 0 qu e observa a seu redor. Para ele, nao ha nada de estranho em poder-se, com a voz ou 0 gesto, co ma nd ar os eleme nt os ,
deter ou precipitar a cu rso dos astros , provocar a chuva
ou para-Ia, etc. Os ritos que emprega para assegurar a fertilidad e do solo ou a fecundidad e das especies animais de
qu e se alime nta nao sao , a seus olhos, mais irracionais do
que 0 sao , aos nossos, as procedimen tos tecn icos qu e os
agrono mos utilizam para a mes ma finalidade . As potencias
que ele poe e m jogo por esse s diverso s meios na da lh e
parecem te r de especialmente mister ioso. Sao forcas que
diferem, cer tam en te, daquelas qu e 0 co nhe cedo r mod erno co ncebe e cu jo uso nos e n sin a; elas tern u ma outra
maneira de cornportar-se e nao se deixam disciplinar pe-

QUES TOES PRELIMINARES

los mesmos procedimentos; mas , para aquele que ere ne las, nao sao mais inint eligiveis do qu e 0 sao a gravidade
ou a eletricida de pa ra 0 fisico de hoje . Vere mos alias, ao
longo dest a obra, qu e a nocao de forcas naturai s deriv ou
mu ito provavelm ente da noc ao de forcas religiosas ; assim,
nao poderia hav er entre estas e aq ue las 0 ab ismo qu e separa 0 racion al do irra cional. Mesm o 0 fato de as for cas
religiosas serem geralmente pen sadas sob a forma de en tid ad es esp irituais, de vontad es conscientes, de man eira
nenhuma e uma prova de sua irracionalidade . A razao
nao rep ug na a p riori admitir que os corpos ditos inanimados se jam , co mo as COl'pOS huma nos , movido s par inteligencias, ainda que a ciencia conternporanea dificilmente
se acomode a ess a hip6tese. Quando Leibniz propos conceber 0 mu ndo ex te rior como uma imensa so ciedad e de
espiritos entre os qu ais nao havia e nao p odia ha ve r senao relacoes esp iritua is, ele en tendia agi r como racionalista e nao via nesse animismo universal n ada capaz d e
ofender 0 entendime nto .
Alias, a id ei a d e sobren atural , tal como a e nte n demos, data de ontem : ela supoe , com efeito , a ideia co ntraria, da qu al e a negacao e qu e nada tern de primitiva. Para
que se pudesse dizer de ce rtos fatos qu e sao sobrenaturais, era preciso ja ter 0 sentimento de que existe uma ordem natural das coisas, ou seja, que os fenornenos do
unive rso estao ligad os entre si segundo relaco es necessarias chamadas leis . Uma vez adquirido esse principio, tudo 0 qu e infringe essas leis devia necessariamen te aparece r como exterior a natureza e , por conse qu encia, a raza o: pois 0 qu e e natural nesse sentido e tambern raciona l, tais relacoes necessarias nao fazendo senao ex primir
a man eira pela qual as coisas se encade iam logi camente .
Mas ess a no cao do determinismo u niversal e de or ige m
recente ; mesmo os maior es pens adores da Ant iguidade
classica nao chegaram a tomar pl enamente co ns cie ncia
de la. E u ma conqu ista das ciencias positivas ; e a postulado sobre 0 qua l repousam e que elas demonstraram por

AS FORil IAS' ELE HEi\7'ARES DA VIDA REI.IGIOSA

se us progresses. Ora , e nq uanto d e incxistia o u aind a n~10


se es tabelecera solida mente. os acontecimentos rnais maravil hoso s nada possu iarn q ue na o pare cesse perfeitam e nte
conccbivel. Enqua nto nao se sabia 0 q ue a o rde rn da s co isas tern de imutavel e d e inflexivel , e nq uanto nela se via a
o bm de vo ntades co ntingentes. devia-se achar natu ral q ue
es sas vo ntades o u o utras pudessem rnodifica-la arb itrariame nte . Eis IXJr q ue as in tervencoe s rruraculosas qu e os an tigos atribu iam a seus deu ses nao erarn . no seu e ntendcr.
mil agres, na acepcao moclema d a palavra. Para d es , eram
es petac ulos belos, raros ou terrive is, o bjetos d e sllrpres a e
de maravilharnent o <6exuJicxra, mira bi lia, miracu ia) , mas
de mod o nen hum viarn nisso uma es pecte de acesso a lim
mu nd o misterioso qu e a razao na o pode penetrar.
Podemos comp ree ncler tanto melhor essa mcntalida de na rnedida e m que e1a nao d esapareceu co mplctamente d o rnei o d e nos. Sc 0 principi o d o dete rm inismo es ta
ho je solida me nte estabelecido nas cie nc ias fisicas e natura is, faz so mente u rn secu lo q ue ell.' co me co u a in tro cluzir-se nas cie nc ias so ciais, e sua aut o ridad c c a inda conte s tad a . Ap enas urn peq ueno nurne ro de es piritos esta
convencido da ide ia de q ue as socieda des esrao submetidas a leis necessaries e co nstituent u rn reino nat ura l, Dai a
cre o ~a d e qu e ne las se jam possiveis ve rda de iros rn ilag res.
Aclmlte -sc , por exe rnplo, q ue a legislaclo r pode cr iar um a
i nstit ll i \-'~1 0 d o nad a po r um a simples injllOC;aO cle sua vo otad e , tran sformar urn sistema soc ial em o utro , assim co mo
os creo les de tantas religi6 es ad mitem que a vontad e d ivina cr im i () muodo do nada a u pode arbitrariam ente transmutar os se res un s nos o utros. N"o qu e co ncern e aos fatos
so cia is, tcmos ainda uma me nta lidade d e p rimitivos. No
en tanto, se, em mater ia d e sociolog ia, tantos eo nte mporane os apegam-se ainda a cssa concep~ao ant iq uad a , n~l () e
q u e a vida das sociedades lhes pa rec;.a obscura e misteriosa; pelo cont rario, se se co ntenta m tao facilme nte CO Ill ta is
e){p li ca~()es . se se obstinam nessas i1uso es qu e a ex periencia d es men te se m cessar , e qu e os fatos socia is Ihes pare-

QUES T()F.S PNELlMliV/ 1RES

ce rn a co isa rnais clara d o mundo: e q ue nao percebem


sua obscu rid ade rea l: e qu e n ~1 0 reco n hece ram ai nd a a
neces sida de d e recorre r aos proccdime nros labo riosos da s
cie ncias na turals para d iss ipar p rog ress lvame nrc cssa s trevas. 0 mesm o estado d e es p irito encon tra -se na ra iz d e
mui tas cren ca s re ligios as qu e nos su rp ree nd e m por se u
s imp lisrno. Foi a cie ncia, e nao a rc lig iao . qu e e ns ino u
aos home ns q ue as cotsas s ao com p lex us c dtfice is d e
co mp reen der,

Mas. responde j e vonss, 0 espiriro hu mano nao te rn


ne cessid ad e de u ma cultura propriamente cie nrifica para
notar q ue exis te m entre os fatos se q ue nc ias dct erminadas.
u ma o rdem co nsta nte d e sucessao, e pa ra o bservar, por
o utro lado, q ue essa o rdem 0 frequentemente pert urbad a .
Acontcce q ue 0 so l se eclipse bruscarn e nte , q ue a chuva
falte na epoca em qu e e es perada, qu e a lua demore J ressurgir apos se ll desa parecimc ruo pe riodico, e tc. Como es t~10 fora do cu rso o rdina rio d as co isas , esses acon tccim cntos sao atrib uidos a ca usas e xrraord inarias. cxccpcio nats.
o u seja , e m su ma, ex trana tura is. E sob essa for ma qu e a
ideia de so bre naru ral ter ia nascid o desde 0 inicio da historia, e foi ass irn q ue , a parti r d esse momento , 0 pensamen10 religiose se viu mu nid o de scu objeto p roprio,
.~. l as, em p rimeiro luga r, 0 so b rena tural nao se red uz
d e mo do alg u m 0.0 imprevisto , 0 novo faz parte da natu re za , ass im como se u co nt rario . Se co nst ata rnos q ue , e m
~l' ra l, os fen6 me nos se suce dem nllma o rdem det ermina d a , o bservam os igu a lmente q u e e ss a ord em e se m pre
;lprox ima da , qu e nao e identica d uas vezes seguid as, qu e
('{)Illpo rta tod o tipo d e excc\ 6 es. P Ol' menar que sc ja nossa cx periencia , es tamos hab itu ados a frustra\ao freq(i en te
de nossas ex pectativas c essas decep~oes reto rna m mu ito
sl'g uid ame nte para q ue as vc jamos co mo extraord ina rias .
I Jlll a ceI1a co n tinge nc ia e u m c1ado d a expcriencia , assim
{'( )}l IO uma ce lla lInifo rmidade ; portan to , nao h<1 ra zao paLl n:lacio na r um a a ca usas e for\as inte iramente di fe rcl1ll'S daq uela s de que cle pende a outra . Assim , para qu e te-

10

AS FORAtAS ELEMhiVTA Rt :S DA l/I IJA NEIJGIG\, j

11

nh amos a idcia d o so brenatu ral, na o c suficiente q ue se jamos resre rnun has de aco nteci mentos ines pe rados: c preciso, alem disso , q ue es tes se jam co ncebidos co mo impossiveis , isto e, co mo inconcilidve is com uma o rdem q ue, certa o u e rrad a . nos p arece neccssariam cntc impl icada na
na tureza d as co isas. O ra , essa nocao d e lima o rdem ne cessa ria , foram as cie nc ias positi vas q ue pouco a po uco
construiram, port an to a nO\=30 co ntra ria na o poderia lhes

ideia co ntrriria. P Ol' isso, c ia s6 ocarre num pcqueno nu mero de re lig io es avancadas. Nao se po de , po rtanto , fazc r
dela a caractcristica d os fcno me nos religiosos se rn excluir
da defmicao a maioria dos fatos a definir,

sec anterior.

Uma o utra ideia pela q ua l se te nto u com freq ue ncia


definir a religi~10 e a d a divindade. "A religiao, di z A. Reville, e a determi na cao da vida h u mana pelo sentimento
de lim vinc ulo qu e un e 0 es pirito humano ao espirito misterioso no qu al reconhcce a dominacao sobre () mu nd o e
sobre s i me s mo , c ao qua l d e qu er s e nu r-se un ido ."9 13
verdad e qu e , se entendemos a p alav ra di vindad e nu m
se nt ido preciso e est rito , a d efinica o deixa de fora gra nde
q ua nt idade de fatos manifcstamente religi osos. As al mas
dos monos. os cs plritos de to da es pecie e de toda o rdcm,
co m q ue a im agi n acao reli g io se de tan ros povos c1ive rsos
povo o u a nat u re za. sao semp re ob jeto de ritos e , as vezes,
ate d e lim culto regu lar; no entanto n::1o se trata de d ous es
no se ntido prop rio da pa lavra . Mas, pa rd qu e a definicao
os co mp rcc nda , bas ta subsntuir a palavra d eus pela de ser
es pi ritua l, mais abra nge n te. Fo i 0 que fez Tylor: "0 p rimeiro po nto ess cncial qu and o se trata de es tuda r siste matica mcnte as rcl igioe da s rncas inferior es, e, diz ele , d efinir e p reclsar 0 q ue se entende par religia o , Se se continual' faze ndo entc ndcr essa palavra como a cre n~a OLl lTIa
d ivindad e s u p re ma ... um ce rto n llInero d e trihos es tara
cx cluido d o mun tlo re ligioso. Mas essa d efinic;Jo d emasiado est re ita tem 0 de fe ito d e id en tifiear a religiao co m al gu ns de se us d csen vo lvimentas palticulares... Parcec prcfcrivel co loe a r s im p les mc nte co mo d e fini ~a o mini ma d a
relig i:l0 a cre o(:1 e m seres es p iritua is."10 Po r se res es p iriruais , d evemos e ntLnder su jei tos co nscientes, dotad os de
po de res su peria res ao s q ue poss ui 0 co mum d os homens;
essa qu a lific3(;;ao co nvem, portanto. as almas d ns mOI1OS,

Alern disso , se ja co mo for qu e a s homen s tenharn se


rep resentado as novidades e as co ntingencias que a ex perien c ia rcvela , na o ha nada nessa s representaco es qu e
possa servi r pa ra caracterizar a religiao . Pai s as co ncepc oe s
religiosas tern por objeto, acirna de tudo, ex primir e cxplicar, 0 ..100 q ue hi de exce pci o na l e a no rmal nas coisas,
mas , ao contdrio, 0 q ue et as re m d e co nstante e reg ular.
Q uase se m pre, os d euses servem me nos pa ra e x pli ca r
mo nstruo sidad e s, e xt ra vaga ncias, anomali as, d o q ue a
marcha hab itu al d o u n ive rso , d o mo vimenr o dos as tros ,
d o ritmo d as estacoes, do cres ci men to an nal da vegeta(30, da perpet uid ad e d as especies. erc. Portan to, a noc..10
d o religioso es ta longe de co incid ir com a d o extrao rd iruirio e d o imprevisto . j cv ons respo nd e q ue essa co ncepc..10
da s forcas re lig iosas na o e prirnitiva . No co mec o , es tas teriam sid o imag inad as para justificar desorde ns c ac id e ntes, e s6 d e po is ut ilizadas para ex plicar as u niformida de s
d a natu re za". Mas na o se percebe 0 qu e te ria le va d o os
homens a atrib uir suces sivamente a elas fUO\ (lCS t..10 ma nifestam ent e co ntra rias . Alem dis so, a hi p6tese seg u ndo a
q ual os se res sag rad os te riam sido co nfinados d e ink io
num pa r d neg ativo d e perturhadores, e imciramente ar bitraria . Vcrcmos, co m efeito, qu e, d esde as religi o es mai s
simples q ue co nhece mos . d es tiveram pa r tarefa esse ncia l
ma nte r, de uma mane ira po s itiva , 0 cu rsa norm al d a vida H.
Assim, a id ei a do misteri o na da te m d e o riginal. Ela
nao fo i d ada ao homem: fo i 0 homem qu e a for jo u co m
s ua s p r6pria s ma o s, ao m e s mo te m po qu e co nce b ia a

II

12

AS FUR,l fA S H EHEJ\T A R/i.S V A VIDA N/;1JG/OSA

aos gc n ios , aos d cmoru o s. tanto qu anta as d ivindades


pro p riarn c n te ditas , E irnpo rta nt e no ta r, d e imediato , a
co nccpcao part icular da rel igiao q ue es ta impl icad a nessa
d e finicao , a un ico co rne rc io qu e podemos mant er com
seres d e ss a cs pecie se ac ha d eterm inado pe la na tureza
qu e Ihes e at rih uida. Sao se res co nscien tes; nan podemos,
porta nto, agtr so b re des, senao como ag imos sob re as
co nsc icncias e m geral, isla e, por pro cedimcn tos psicol6 gicos, trata ndo d e convence-los o u de comove-los , seja
por rneio de pa lavras (invo caco es, preces) , se ja p Ol" oferendas e sacnfic ios . E ja. q ue a reh giao te ria pOI" o bieto regular nossas rela cocs co m esses seres es pec iais, 56 poderia ha ver rel igiao o nde ha preces, sac riflcios, rite s propiciator ios , et c. Tcriamos, ass im , urn criterio muit o s imples que
perrnitiria distingu ir 0 q ue e rel igiose d o q ue nao e. E a
esse criterio q ue se refe ren t s iste matica me ntc Fraze r!' e ,
com e lc, varios et nografosu .
Co n tudo, por mais evidente q ue possa pare cer essa
d e fin icao . e m co ns e q ue nc ia d e habitos d e espir ito qu e
devemos a nossa educacao religiosa , ha muitos fatos aos
q uais cia n;10 e a plicavel e qu e , no en ta nto , d ize m res pe ito ao dom inic da relig iao .
Em pr ime iro lugar, exisrem g randes religioes em q ue
a ideia d e d eu scs e espi ritos esta au sente , nas qua is, pelo
menos , e1? d es empe n ha t;10 -s6 um p a pel secu nda rio e
a ragado . E 0 caso d o b ud ismo. 0 hudism o, <.liz Burn o uf,
"a p re.sen ta-se , e m o posi\-'<to ao h ra mani smo , co mo lima
mo ral sc m de us e u m ateism o se m Nat urez a "13. "Ele naG
rc c o n h e ce um d eus do qua l 0 h o m e m d epend a , di z
Barth; sua doutrina e absolutame nte ateia"14, e O ldenberg,
por sua ve z, cluma-o "uma religiao se m deus"15. De bto,
o es sencia l d o hu d ismo cons iste em quatro proposi \ o es
q ue os fic it-:; chamam as q uat ro nohres ve rdadesil'l.
A primei ra co loe a a ex iste ncia da d o l' co mo ligada ao
perpe-tuo fluxo das co isas; a seg u nda moslra no uesejo a
causa da do r; a te rceira faz d a s upressao do dese jo 0 (mico mei o de su p rimir a dor; a q llarta en u me ra as tres e la-

p as pela s quais r: preciso passar p ara cheg ar a essa suprc ssao. a rc tida o . a rn e d itacao e , e nfi m , a sa bedo ria, a
plena posse da d outrina . Atrave ssad as essas tres eta pas ,
chega-se ao termino do camin ho , a libert acao , a sa lvacao
pelo Nirvana.
OrJ, e m nenh u m desses p rinci pi os esta envoivida a
d ivinda de. 0 b ud ista nao se preocupa e m sa ber d e ond e
ve rn esse mund o do d evir em q ue ele v ive e sofre; to ma -o
como lim fato l 7 e todo 0 se u esfo rco est a e m evadir-se
de le . P O I' o utro lad o . para essa obra de sa lvacao, elc s6
pode co nta r consigo mesmo: " nao te m nenhum deus pa ra
agradecer. ass im co mo, no combate, nao cha ma nenh u m
deus em se u <luxilio"ul. Em vez de reza r, no se ntido usual
da pa lavra , em vez de vo ltar-se para urn ser supe rior e implor ar sua ass iste ncia , concen tra-se em si me sm o e meditao Isso n;10 s ignifica "q ue negu e fro n talmente a ex istencia
d e se res eha mados Ind ra , Ag n i, Va ru na!", ma s julga q ue
nao lhes d ev e nuda e q ue nao precisa de les", po is 0 pod er desses se res so pode este nder-se sab re os bens deste
m undo, as qu ais, para 0 b ud ista , sao se m valo r. Portan to .
e le e ate u no se n tido d e d esinte ressa r-se da qu e stao d e
sabe r se ex istem Oll n;10 de uses , Alias . me smo sc cx lsrissem e es tivessern investidos de algu m poder, sa nto, 0 Iibertado. julga-se su perior a eles: pois a que faz a d ignida de lias so res ndo (: a cx te nsao d a acao q ue exercem sobre
as co isas, e ex d us ivame nte 0 g rall de se u a van~o no camin ho cia salva<;aow.
E ve rdade q ue () Buda , pe10 men os em eClt as d ivis() cs
d a Igre ja hudista, aea!Jou pOl' se r co ns iderado uma es pecie d e deus . Tem se us tem pios ; tornou -se o bjeto d e lim
cuito qu e , pOl' sinal, e mll ito simples , pois se red llz essencialme nte a o fere nd a d e algu mas flo re s e a a clorac; ~10 d e
re liq u ias o u image ns co nsag rad as. Na o e mu ito ma is d o
que u m culto da lembran \,J . !\las essa d ivinizac;ao do Buda. su pondo-se q ue a ex p ress ao se ja exata, pr ime iramente e particu lar ao chamado b udismo setenlrional. "Os b ud isras d o Sui, d iz Ke rn , e os menos ava nc;ados e nt re os

14

AS FOR/HAS ELElIE;VTA RfS DA VIDA NELIG/()SA

b udi stas d o Nort e , po dernos afirmar co rn base nos dados


ho je conhecidos, falam d o fu nd ad o r de sua dout rina co m o se fosse um ho m em."21 Certamente, eles atribuem ao
Buda poderes extraord inarios , superiores aos q ue possui
o C~)InU lll dos mo rtals: mas era u ma crenca muito ant iga
na Ind ia , e ali.is muito C01l1U I11 numa serie de rel igioes d ive rsus , qu e u m gr ande sa nto e d orad o de virtudes excepcio natsaa. na o obs tan te , u rn san to 11,10 C lim d eus, co mo
tampouco u rn sacerdo te ou lim magfco, a d espeito d as faculdades so bre-hu rnanas qu e ge ralme nte lhe s sao atrihu idas, POI" Du tro lado. segundo os estudiosos m ais autoriza do s, essa cs pccie d e telsmo e a mitologia co mplexa q ue
cos tu ma aco mpa n ha-lo n30 scriam senao uma fo rma de rivad a e desviada cia budismo. A prlnclpio, Buda tcr ia stdo
co ns iderado arenas co mo "0 mai s sabio d os ho me ns''> ,
"A co ncepcao de urn Huda que nao seria um ho mem Clue
alca ncou 0 mai s alto grau de sant idade, diz Burnouf, nao
pe rtence ao drcu lo das id ei as q ue co ns titue m 0 fundo
mesm o dos Sutras simples'v-: e, ac rescen ta 0 mesmo au tor, "sua hu manidade permaneeeu um fato tao inco n restavelmente reconhecido de todos que os autores de le ndas ,
aos quais cusr ava m tao poueo os mil agr e s, n50 uv era rn
sequel' a ideia de fuze r dele u rn deus apos sua mo rrc 'vs.
Assim , ca be pe rgun tar se alguma vez ele chegou a despojar-se co mpleta men te desse ca rate r humano, e se temos 0
dire ito de assi miW.- Io completamente a u rn deus 26, Em to do easo, seria urn d eu s d e uma natureza l11uito particular
e cuj o papd de modo nenhum se assemelha ao da s ou tras perso nalida cles divinas. Po is um deus e, ant es de tLldo, u m se r vivo com () qu al 0 hOl11el11 cleve e pode co ntar; o ra, 0 I3 u d a morre u, e n tro u no Nirva na , nada l11ais
po de so bre a mar ch a do s aconte cimcntos humanos27.
Enfim, e nao importa 0 qu e se p ense da d ivindadc
do Buda , 0 fato c qu e essa e uma concepc;:ao in te irame nte
ex te rio r ao qu e ha d e rca lme n te esse ncial no budismo.
Cam efeito, 0 b ud ismo co ns iste , ant es de tudo , na nac;:ao
de salva~ao, e a .'lalva~:lo sup{)e u nica mente qu e se co -

QlJESTOE.S' PRELLHINANhS

15

nheca e pra tique a boa doutrina . Claro que ela nao pod eria tel' sido co n hecida se 0 Buda nao tivessc vindo revel dIa; mas , um a vez feita es sa reve lacao , a obra do Bud a es tava cumprida. A partir d esse momenta, eIe deixou de SC I'
um fator necess.irio da vida religiosa. A p rarica das qu atro
verdades sagradas seria possivel ainda q ue a le rnbran ca
da qu ele que as fez co n hecer se apagasse d as mernonas> .
Algo bern d iferen te ocorre com 0 cristian isrno, que, scm a
id e ia se mp re presen te e 0 cu lto se mpre praticado d e Cristo, e inco ncebivel: pois e po1' Cristo se mp re vivo e a cad a
dia imo lad a q ue a comu nidadc dos fieis co ntin ua a cornunicar -se com a Fonte suprema da vid a esp in tua l-v.
Tud o 0 qu e precede ap lica-se igu almente a LI ma outra g ra nde rc lig iao cia India , 0 jaini smo . Alias, a s du al"
dou t ri n as te rn sens ivelm e n te a me sm a concepca o do
mu nclo e cia vida . "Co mo os budistas , d iz Barth , os jainistas sao ateus. Nao admitem criad or; para des, 0 mun do e
eterno, e negam cx plicitam e nte qu e possa haver u rn se r
perfeito para to da a etem id ade. j ai na ro mou-se pe rfciro .
mas nao 0 era a te mpo to do ", Assim como os hud istas do
Norte, os jainistas, all peIo menos alg u ns d eles, se vo ltara m po re rn a u ma es pecie de deism o: nas ms cricocs do
Decao, fala-se de u rn .Jina pati, especie de jafna su premo,
que e ch arnaclo a prime iro criad o r: mas tallinguagem, d iz
o mesmo au to r, "esta em co nrradicao co m as d ecl ara co es
mais explicitas de seus escri tores mais autoriz ados"30.
Alias, se essa illdiferen~a pelo divino d csenvolveu -sc
a tal po nto no budismo e IlO jainismo, e qu e eIa ja es tava
em germe no bram anismo , do qu al dcrivaram amb as as religioes. Ao men os em algu mas cle suas formas, a es peculacao bra manica culm inava em "u ma explicac;:ao francamenmate ria lis ta e ate ia do uni verso"3 1, Co m 0 tempo, as
m(lltiplas divindades qu e os povos ua india havi am de inicia apre ndido a auo rar acabaram co mo q ue sc fllndind o
nllma especie de principio un o , impessoal e abstrato , es se ncia de tudo 0 que ex iste . Essa realidad e su prema, q ue
nada mais poss ui d e uma perso na liclade d ivina , 0 ho mem

te

16

AS FORllIAS ELEME:VTARES DA VIDA RELlG/QSA

conte m e m xi , o u ruelhor . id cntifica-se com e la, uma vez


que nada cxis te fo ra deja. Para c nc o ntra-la e u n ir-se a cia,
ele n ao precisa , p o rt a nt o , b uscar fora d e si mCSlTIn ne nhum apoio exterior; ba sta concentrar-se e m si e med itar.
"Q ua ndo , d iz O klenberg, 0 b ud ismo la nca-se n esse grande e rn p ree nd ime n to de imagi nar urn m un do de salvacao
em que 0 h0111e111 sa lva-se a si me srno e de erial' LIma reli giao scm d elis, a es peculacao b ra ma n ica ja havia p re p arado 0 tcrrcno para essa te ntariva. A 110\,10 de d ivind ad e reCUOU gradarivame nre. as figu ras dos antigos dou ses pouco
a pouco se apagam, 0 Brama p o ntifica e m sua e te rna q uietu de , m uito acim a d o m undo terrestre, e resta arenas uma
(mica pcssoa a toma r pa rte ativa na gra nde obra da lib e rtacao. 0 homem ."3 2 Eis, portan to , lima porcao co ns ide rav el
cia evoluc ao rcligio sa q ue consistiu, e m surna, num recu o
p rog ressivo da ideia de se r esp iritua l e d e div inda de. Eiv ai
gran des rel igio es e m q ue as invocacoes. as p ro pici acoes,
os sacrific ios, as p rcces pr o p ria mente di ras . esr ao muito
lo nge de tel' Ul11a posicao preponderante e que, p ortanto,
nao apresentarn 0 sina l dist intivo no qua l se pretende reconhece r as m an ifestaco es prop ria me nte religiosas.
Mas . rn esmo no inte rior da s re ligio es deistas , e ncontramos um gra n de num ero de rite s que sao completa mente indepe n dentcs de toda ide ia de deus O ll de se res espirituais . An tes d e m ais nada , h a lima serie de interdic;Des. A
Bibli a , p Ol' exemplo, ordena a m ul h er viver iso lacia toclo
mes du ra n te u m p eriodo d et erminado 33 ; ob riga -a a urn
iso la mento ana Jogo durante 0 pa rto j'l; proibe atrelar jun tos 0 jume nto e 0 cavalo, usaI' u m vestua rio e m que a cJ.n h amo se m istu re com 0 lin h o :\\ se m q ue seja possivel
p erceber q ue p apel a cre n<;a e m ] cova r od e tel' desempenhado nessas in terc!i<;oes ; pois e le e sta ausente de tod as
as rela<;()es assim proibidas e nao pocleria cstar inte ressado pOl' elas. 0 m esmo se pode clizer cia ma ior parte clas
inte rd i<;ocs alimentares. E essas proi b i<;6es nao sao particu larcs aos h e br eus, mas as e nco ntramos , sob for mas d iversas e com 0 m csmo ca rater, e m nu me rosas relig i6es.

QUE~T6HS PRELl/t!INARES

17

E verdade qu e esses rito s sao pu ra me nte n cga rivo s ;


mas nao d e ixa m de ser religiosos . Alcm disso, hi outros
que rec lama m do fiel pr estacoes ativas e positivas , e que ,
no entanto , sao da m es ma natureza . Eles a tu arn p o r si
mesmos, sc m q u e sua eficdcia depe nda de algum p ode r
d ivino; suscitam mecanicamente os efeitos que sao sua razao de se r. Nao consistem e m prcces, ne m e m o ferendas
d irig idas a u m SCI' a cu ja bo a vontade 0 resultado es perado se su bord ina: es se resultaclo e o btido pela excc ucao
au to matica cia opera cao ritu al. Tal e 0 caso , em p a rticu lar,
d o sacrificio na re ligiao vedica . "0 sa cnficio, diz Be rgatg nc, cxerce uma In fluc n cia dircta so bre os fe nomenos ce les tes" .3h; ele e oni potente p or si mesmo e se m ncn hu ma
infl u encia di vina. Po i e le , p o r e xe m p lo , qu e rompeu as
portas da cavcrna o nde estavam encerradas as auroras e
fez brota r a lu z d o d ias". Do m esmo mod o , fora m h in o s
aprop riados que , por Ul11a ac ao d ire ra , fizeram ca ir so brc
a terra as ag ua s do ce ll , e isto apesar dos deuses v'. A pratica d e ee rta s a ustcridadcs tem a me sma eficacia. E mais:
"0 sacrificio e de tal form a 0 principio pOI' e x ce le n cia,
que a d e e relacionada nao somente a origem dos homens , ma s ta rnb em a dos d euses . Ta l co nc epcao p ode ,
com 1'3 2 8.0 , pa rece r estranha. No entanto, ela se e x p lica
como uma clas (Jitimas conseqliencias cia ide ia d a onipote oc ia d o sac rificio . "39 Assim , e m to da a primeira pa rte clo
trab alh o d e Bergai gne , s6 sao aborda dos sacr ific io s em
q ue as di vindades nao c1es empenham ne nhum pa p e!.
Esse fato nao e p a rtic ular a rcligiao ve u ica, se nd o, ao
contrJ rio, d e grande generalidade. Em todo eulto ha p rat icas que atuam pOl' si mesma s , pOl' uma virtu de que lhes e
propria c se m q ue nenhum d e us se intereale entre 0 in clivicluo q ue e xe cu ta 0 rito e 0 ohj et ivo buscad o . Quando,
na festa dos Ta be rnaculo s, 0 judeu movimentava 0 ar ag itan do ramos d e salglle iro segu n do um ce rto ritma, e ra pa ra fazer 0 ven to le\~antar-sc e a ch llva ca ir; e acred itav3-se
que 0 fen6 meno desejado resll itasse automatica mente clo
rita, contanto que este fo sse executado d e for ma co rre ta 40 .

18

A S FO RM AS HLl!.MhNTANES lJA VI DA NI:Z1GIO ,\'A

Alias , e tsso o que expl ica a importancia primordial dada


pOl' q uase todos a s cultos :'i pa rte material das cerimo nias ,
Esse forma lismo religioso, mu ito pro va vel me n te a for ma
primaria do formalismo [urid ico , ad ve rn de q ue a formul a
a pronunciar. as mo vimentos a executar, ten do e m si rn esmas a font e d e sua eficacia , a perd eriam , se nan sc co nform asseur ex a ta me nte ao tipo consagrado rein sucesso.
Assim h:1 rito s sem deuses e . inclusi ve , h a rito s dos
q u ais derivarn a s deuses . Ne m todas as virtudes rcligio sas
emanam de pc rsonalid ades divinas, e ha rclaco es culturais que visa rn o uta coisa que nao unir () homem a u m a

di vindade . Portanto , a religiao val alem da ideia de deuse s


a u d e es p iritos. lo go nao pode se definir exclus iva rne n te
em funcao desta ultima.

III

Descartadas essas defin ico es , e nossa vez d e no s coloca rmo s d iant e d o problema .
Em primeiro lugar o bs ervemos que, e m to d as cssas
fo rm u las , c a na tu reza da religiao em se u co n junto que se
tc nta ex p rirn ir di retamente . Procede-se co mo se a re lig iao
fo rmasse lima especie de e ntida de indi visivel, qu a nd o ela
e um todo forrn ad o d e p artes ; if:. u m sistema ma is Oll m enos com p lexo d e rn ito s. de dogmas , tic rtto s. tie cc rirn on b s . O ra, l1l11 todo nao po de ser de finitlo se nJ o e m re la<;<10 ;)5 p art e s q u e 0 fo rma m . E m ais me t6d ico , p or tanto,
procllrar ca racte riza r os fenomenos e1ementa res dos q uais
tod a rc lig Eio rcs ulta, antes do sist ema prod llzido por slla
unian . Esse met od o imp oe-se sob re tudo pelo fato de existirem fe ntmle n os religiosos qu e n ao d ize m respeito a nenhuma religia o d ete nninada. E 0 caso das q ue co nstitlle m
a mate ria d o fo lclo re. Em ge ral, sao restos d e religi6es desa par ccida s, sob rev ive ncias inorganizadas; ma s ha ou tros
rambem que se for ma ram esp ontaneame n te so b a influencia de ca us as lo cais. Nus p aises eu ropeu s, 0 cristia n ismo

QUESTOES IWEIJ.lf Il\'ANES

19

esforcou-se por absorve- los e assimi la- los: irnp riml u-lh es
lima cor crista . Todavia, muitos deles persistiram ate lima
da ta rece n te o u p e rsiste m ainda com u ma relativa autonomia: festus d a arvo re de maio , do so lsticio de vera o , do ca rna val , crencas d iversas relativas a ge nios. a demo nios 10cais, e tc. Embora 0 ca rater religiose desses fatos va sc apa gando, sua importfincia reli g io sa, nao obstant e , e tal que
p ennitiu a Mannhardt e sua escola renovarem a cienc ia da s
religiocs. Uma defln icao que n,10 levasse isso em coma n ~1 0
compreenderia. portanto, tudo 0 q ue e religiose.
as fe nomenos religiosos classificam-se nat u ral me nte
e m duas ca tegories fundamentais: as cre n cas c as ritos . As
p rimeiras sao estados da o p in iao, co ns iste m e m re pr esenracoes, os segun dos sao modos de acao d e te rrnin a d o s .
Entr e esses d ai s upos d e fatos ha exatame nte a d ifc re nca
q u e se pa ra 0 pen sa rnento d o mo vimento .
O s rit o s s6 pode rn se r definidos e distingu idos da s
o u tras praticas hu ma n as, n o tad a rne n te das p niti ca s mo ra is , p el a n at u re za es pecia l d e s e u objeto. Co m e fe ito,
u ma regra mo ral, ass im co mo urn rita, no s prescr eve rna nei ras d e ag ir, mas q ue se d irigem a objetos de um genera d ife rente . Po rta nto , e 0 o h jet o do rita qu e p recisariamos car acre riza r pa ra pode rmos ca racte riza r 0 p roprio rito . Ora, e na c rc nca q ue a natureza especial de sse o bje ro
sc ex p rimc. A.ssirn , s() sc pode d efinir 0 rito a pos se ter
defin ido a crenca ,
Todas as crcn cas rcligi osas co n h eci d as, sejam s impl e s O ll co m p lexas, a pr escntam u m rnesmo ca r{uer comu m: su p c)em lima c1assifica<.,: Jo tla s cois as , reais OLi ideais ,
que o s ho me ns concebe m, e m duas classes , e m do is ge n e ro s o p os tos, d es ig nad o s g e ra lme nte pa r do is te rm o s
distintos qu e as pa lavr as pro/ano e sagrado trac.luze m h<\stan te be m . A clivisao do mu nclo e m dois d o m inio s qu e
comp reen de m, lim , tud o a qu e e sag rad o, o utro , tu d o 0
qll e e pro fa n o , tal e o tr3\-'0 di st intivo do p e nsa me nto re lig ioso: as c re n<s'as , o s mitos, o s gnomos, as le nd as, sao rep res enta <.,:() es Oll s istemas d e re p re sen tat;c)es q ue e x p ri-

20

AS FORMA S ELEMEi\TARbS V A

vtos

NRIJGIOSA

mem a nature za das co isas sagradas, as virtudes e a s po<Je res q ue Ihes 5 ..10 atribu idos. sua histori a, suas rclacoes
rnutu as e com as coi sas p rofanas. Mas. por co isas sagradas, co nve m nao entender simplesrne nte es ses se res pessoa is q ue c h ama mos de uses o u es piri ros : urn rochedo,
lima .irvore, u mn fo nte , urn se ixo , um ped aco de ma de ira,
u ma casa, em uma palavra , uma co isa qua lqu er pode S Cf
sag rad a. Um riro pode ter esse car-i ter; inclu sive, nao existe rito qu e nao 0 tenha em algum grau , H:1 pa lavrus, frases, fo rmulas q ue 56 po de m se c pronunciad as pel a boca
d e p crsonag ens co nsag rad os; ha gcst os e movimento s
que 0 ..10 podem sec cxccutadcs poe lOOO 0 mundo. Se 0
sacrificio vedico (eve tal e ficacia , se inclusive , se g u ndo <1
mitol ogia , foi gerador d e d eu ses, ao inves d e sc r ape nas
lim mcio d e conqu istar sells favo re s. e q ue e le possu ia
uma virtu de co rnparavel :l dos seres mai s sagrad os. 0 circulo dos o b jc tos sag rad os nao pode, portanto , SC I' d et erm inad o d e uma vez po r todas : sua ex tensao e in finitame nte variavel conforme as re ligioes. Eis de que ma nei ra
o budismo e u rna re lig iao : e que, na falra d e d euses, cle
admire a exi ste ncia de coisas sagradas, que sao as qu atro
ve rdades sa n tas c as praticas que debts deri varrr".
Mas lim ita mo -n os are a q ui a e numcra r, a ritu lo de
exemp los, u m certo nltm e ro d e coisas sagradas; cumpre
agora indi car ;Hraves d e q ue caracteri sticas gerais c las sc
d istin guem <.las coisas profa nas.
Podcda mos se r tentaclos a d efi ni-Ias, de inkio , pelo
Juga f que g eralmente Ihes e atribuido na hie ra rqu ia dos
se res . Elas cost u mam ser co ns iclera d as co mo su perio res
e m dign idade e em poderes as co isas pro fanas e , em particu lar , ao h0111e l11, qua ndo es te c apenas um homem e
nad a possui , POf si proprio, de sag rado . Com efeito , 0 ho mem e representado oc u pa ndo, em rela\.'ao a ela s, uma situa r;ao inferior e d e pende nre ; e es sa re p res en ta ~:'i o par
certo n:'i o d eixa de ser ve rdadeira. 56 que nisto naG h5 nada q ue se ja rea lmcnrc ca racte ristico d o sagrado. N,'io bas ta
que u ma coisa se ja suhordinada a uma ou tra para q ue a

QUEsn)f:S JWHl.lMIi\/ARE~

21

segu nda se ja sagrada em relacao a p rime ira. Os escravos


dependent de seus senhores , as suditos de se u rei, os so lda d os de se us co mand antes, as cla sses inferio res da s clas ses dirigen te s , ass im co mo 0 a va re n to dep ende de se t!
o u ro e 0 ambicioso , do pode r e d as rnaos que 0 d e rem;
o ra, se d ize mos ,'is vez es de urn homem q ue ele tern a religiao dos sores ou da s co isa s aos quais at ribui, assim, urn
valor e mine nte e lima especie de su p e rio rid ad e em relacao a si proprio, e claro q ue, e m todos es se s casos, a pa lavra c to mada num se ntido metaf6rico e q ue nao ha nada, nessas relaco cs . que se]a propriamenre religioso v .
Par outro lado, convent nao perder de vista que ha
coisas sag radas d e todo tipo e que hi aquelas diante da s
qua is 0 homem se scnte rel ariva me nte a von ta de. Urn
amu leto tem um cani tc r sagrado. no enta nt o 0 res pe ito
qu e inspira nada rem d e e xc e pcional. Mesmo diante d e
seus douses. 0 homem nem se mp re se encontra numa po si~a o de acc ntuada inferioridade, pais muitas ve zes cxerce sa b re el es uma vcrdadeira cocrcao fisica para obter a
q ue deseja . Bare- se no fct iche com 0 qua l nao s e e sta
contente. reconc iliando-se com ele caso venha a sc mostrar rnais d 6cil aos desejos de se u ad ora dor H . Para o h ter a
chuva, Ia n ~am -se peJras na Fonte o u no Jago sagrad() ond e se s u poe res id ir () d e us da ch uva ; acred ita -se , d e ste
mo do, o br iga- lo a sa ir e ase mo strarH . Alias , se e verd adc
que 0 ho mem tlepcnde de se us d eu ses, a de pendencia c
reciproca . Tam h e m os d euse s te m necessidade do homem: sem as oferend as e os sacrificios, des mo rrc riam .
Te rcmos ocasiao d e mostrar que es sa d e penJ c ncia d os
deu ses e m rel:l(; ao a se us ficis mante m-se inclusive nas rcligioes ma is i<.lea lista s.
Mas, se u ma distin ~'a o puramente hierarquica e um
crite rio ao mcs mo tempo muito geral e muita imprcciso,
nao nos res fa outra coi sa pa ra clefinir a sag rado em rcl ac,;ao ao prof~lJlo, a n:1 o ser sua het crogeneid ad e . E 0 q ue
to rna ess a heterogen e idad e suficie nte para caractc rizar semel hante dass ificat;:1o d as coisas e di sting ui-Ia d e qu al-

22

AS FORiHAS EIEMEI\TA NHSDA VIDA RELfG'IOSA

qu er Dutra e justamente 0 fato de ela ser muito particular :


ela e absoluta. Nao existe na histo ria d o pensamento h umario u rn Dutro exemplo de du as cat egoria s de co isas tao
profu nclame nte di fere nciadas, tao radi calrnente opos tas
um a ~l outra. A oposicao tradicional entre 0 hem e () ma l
ndo e na da ao lad o dcsta. pols 0 hem e 0 mal sao d uas especies contrarias de u m mesmo ge ne ro, a moral, ass im co mo a saude e a d oen ca sao apenas dais aspectos dife rentes de u ma mesma ordern de fatos, a vid a, ao passo que 0
sagrado e 0 pro fano fo ram semp re e em toda pa rte co nce bides pelo espirito h umano co mo ge neros separados, co mo clo is mundos entre a s qua is nacla ex lste em COtnUU1 . As
ene rg ias que se manifes ram n um na o sao simpl esm ente as
qu e se enc on tram no ou tro, co m algu ns graus a ma is. sao
de Dutra natur eza. Conforme as relig ioes, essa oposicro foi
concebicla de ma neiras diferentes, Nu ma, para se pa rar esses da is tipos d e co isas, parece u suficiente loca liza-las em
reg i6es d istintas do un ive rse fisico: noutra, algu mas debs
sao lancadas num meio ideal e transcendente, enquanto 0
mundo mat eria l e entr cgue as o utras em plena propriedade . Mas, se as fo rmas do contrast e sa o va riavei sr' , 0 fato
mesmo do co n rraste e universa l.
lsso nao s ign ifica , porern, qu e urn ser jamais possa
passar de u rn d esses rnundos para 0 ourro, mas a mane fra
co mo essa passagem se p ro d uz, q uando ocorre, poe em
evidencia a dualidade es sencial d os do is reinos. A pas sage m irn pl ica, co m efeito, uma ve rda deira me tamorfose . E
o que de mons tra m pa rticu lar me nte os ritos de inicia\ao ,
tais como sao praticados por LLma q uantkla de d e po vos . A
inicia<;ao e uma longa se rie de cerimonias que tem par
objeto in tro d u zir 0 jove m na vida reli giosa : e le sa i pel a
pr imeira vez do munclo p u ra mente profa no n nde tran scorre u sua primei ra infan cia para e o trar no cfrcul o das
co isas sagraclas. Ora , essa m udan<;a d e estado e co ncebicia, nao co mo a simple s e re gular d e senvolvimento d e
germes preexistentes, mas como uma transforma<;30 Jotius
substa ntiae. Diz-se que, naq uele mome nto , 0 jovem mor-

QUESTOES PRELlMINARES

23

re. que a pessoa det erminada qu e ele era ceSSJ d e exisrir


e qu e lima outra, instantaneame nte , su hstitui a prec cden te oEle renasce soh um a nova forma . Co ns idera-se q ue ce rimonias aprop riada s realizam essa morte e es se renascime nto, entendidos nao nu m sentido simple sme nte simbolieo , mas tornados ao pe da letra". Nao e Isso um a pro va
de qu e ha solucao d e continuidade e n tre 0 se r p rofano
q ue ele era e 0 se r religioso e m q ue se torna?
Essa hctcrogc nci dade inclu sive e ta l q ue n,10 rare d egene ra n u m ve rd adeiro an tago nismo. Os dois mundos
nao sa o ar enas co ncebidos co mo se pa rados, mas co mo
hostis e rivais um do o utro . Como so pocle pert encer plename nte a urn se tiver saido inte iramente do outro, 0 ho mem e exorta do a ret ira r-se totalme nte do profano, para
levar uma vida exclu sivamente re ligiosa. Dai a vid a monast ica q ue , ao lad o e fora do mei o natural ond e vive 0
homc m comum, o rg aniza artificial mente urn outro mei o ,
fechad o ao p rime iro e que q uase scm pre tende a ser 0
se u oposto . Da i 0 asc etis mo mistico, cujo objeto e extirpar
do homem tudo 0 q ue ne le pode permanecer d e apego
ao mund o profane . Dai . cnfim, todas as fo rrnas de suiciclio rel igioso, coroamento 16 gico desse ascetism o , pois a
(mica ma neira d e esc apar totalmen te a vida profane e, em
ultima insta ncia, ev ad ir-se totalmente cia vid a .
A oposk..-ao J e sses do is gcncros ira , alias , tradu zir-se
ex te riorme nte por urn signa visive l qu e per mita rec onhecer co m facilid ade essa classificacao muito es pecia l, o nde
quer q ue el a ex ista. Co mo a nOyao cle sag rado es ta, no
pe nsame nto dos hornens, semp re e e rn to cla parte separacia cia no <;50 d e profano, co m o co nce bem os e n tre e las
uma es pecie de vazia log ica , ao es pirito repugna invencivcl me nle q ue as co isas corresponde ntes sejam co nfun d iclas au simp lesme nte pastas em co nta to, pois ta l p romiscu id ad e o u mesmo uma contigOid ade d e masiacl o d ire ta
co n trad izc m vio lcr:t amcn tc 0 cs tado d e di ssocia<;3o e m
que se acham tais id0ias nas consciencias. A cois a sagrada
0, p OI' excelencia, aque la que 0 profano nao deve e nao po-

24

AS FOR.l lAS EILHE\TARE5 DA \lDA RH/GIO SA

de impuncmcnte rocar , Claro qu e essa inrerd icao n ~10 po de ria che ga r ao ponto d e to ma r impossivcl ro d a co mun icacao entre os d o is mundos, pois, se 0 pro fan o nao pude sse de man e ira nenhuma e n trar em re lacao co m 0 sag rado, este tie nada se rv iria . Mas e sse re lacio na rne n to.
alern de se r se mprc. por s i me sm o, uma operacio deli ca da , q ue requer precaucoes e lima in iciacao ma is ou me no s co mplicada- t . de mo d o ne n hum e possivcl sc m q ue 0
pro fano perca suus carac rerfsticas espccificas , scm q ue se
tome d e pr oprio sag rad o num ce rro g rau e numa ccrta
ru edida. Os dots generos nao podern se aproximar e CO I1servar ao mesmo tem po sua nature za propria.
Tc mos, d esta VC Z , urn primeiro cri teria d as cre ncas
religiosas. Claro qu e , no inte rior desse s dois gen eros fun d am en ta is, ha cs pecies secunda rias qu e, pa r sua vez, s~10
mais Oll rne nos inco mpativeis llI11<lS com as ou trnsv. Mas
o caracteristico d o fenomeno reli g iose C qu e de supoc
se m p re urna divisao hipartida do unive rse conhccido e
con hecive l e m dois generos que co m pre e nde rn tud e 0
que ex iste , ma s que se excluem radicalmente . As co isas
sa g radas sao aq ue las q ue as pr oibicoes protege rn e lsolam ; as coisas p ro fa na s, aq uelas a que se ap licam e ssa s
proibico es e q ue devem perma necer ~\ d istancia das p rimeiras. As cre nca s re ligiosas s~1 0 represc ntacoes q ue exprimem a nature za da s co isas sag rad as e as relac;6es q ue
e1as manteI11, seja entre s i. se ja co m as coisas profanas.
Enfim , os ritos s~1 0 regr as de co nduta qu e prescrcvem como 0 homem d eve co mpo rtar-se co m as co isas sagrad a.s.
Q ua ndo 11111 ee rlo n(lIn e ro d e cobas sag ra das mantern e ntre si relac;()es de coorc.lenac;50 e d e suborc.linac;ao.
d e maneir..l a formal' um sistema dotado de uma ce rta uni dade. ma s q ue n~10 parti cipa e1e proprio de nenhum o ut ro
sistema do mesm o gen era, 0 conjunto d as cre nc;as e d os
riras corresponde ntes co nstitu i uma religi ao . Ve -se , p Ol'
essa c1 efi n i~;1 0, q ue uma re lig iao n:l0 co rrespo nde necessa ria mc n te a um a (1I1ica e me sm a id6ia, nao se re d uz a
u rn principia unico q ue , embora uiversifica ndo -se co nfo r-

QU NOES PRELJ.lflXARF.5

25

me as circ u ns tfi nc ias e m qu e se ap llca. scria, no fu nd o ,


pOl' tod a pa rte , idcn tico a si mesm o . trata-se de lllll todo
fo rmad o de partes d istin tas e re lativame nre individ ual izadas. Cada g rupo ho mogeneo d e co isas sag rad as , all mesrna cada co isa sa grada de algurna importfin cia . co ns tirui
um centro o rganizador em lorna do qua l gra vita urn grupo de crencas e de ritos, lim cul to parti cular; e n;10 ha reIigEio , po r mais un itaria qu e sc ja, q ue nao reco n hcca um a
pluralidade d e co isas sa g rud as. Mesmo 0 cristi anismo, pe10 menos c m sua fo rma cat6 lica , adm ire. alern da personaIidade divina - alias , tripla ao m CS l110 te mpo qu e una - , a
Virge m, os anjos , as santos, as almas dos mortos, etc .
Assim , lima rcligiao n:10 se reduz geralmcntc a lim
culto (mien , mas co ns iste em um siste ma d e cu ltos dotados de certa auto nomia. Essa auronomia . po r sinal, e va riave l. As vezes, os cultos sao hie rarq uizados e subordinudos
a lim culto p red ominantc . no q ua l ac abam inclu s ive pOI'
SCI' absorvidos. mas oeorre tarnbem estarcm s implesmente
[ustapostos e confederados. A religiao que iremos estudar
nos fornecera just a mente um ex emplo desta ultima organiza cao.
A D mesmo tempo, explica-se qu e possa haver grupos
de fe nornenos rel igiosos que n ao pcrtence m a nen hu ma
rel igiao co nstituida : e q ue eles nao estao ou nao mais estao int e g rad os num s iste ma re ligioso. Se u rn d os cu ltos
e m quest aa con se guir manter-se por ra z<les especiais
q uan do 0 conjunto do qua l fazia parte desapa rece , e le ir.'i
s o h revi ver ape nas no es tad o des integrado. Foi 0 q ue
aco ntecc ll a tantos cu ltos agra rios q ue soh rcv ive ra m a si
pr6p rios no fol clo re . Em certos casos , n ~1 0 e seq uel' u m
cullo . mas uma simples cerimonia, um rito particular q ue
persiste sob essa forma"9 .
Emhora e ssa defini r;~10 se ja arenas preliminar. ela ja
permite e ntreve r em que termos se cleve co loca r 0 p ro blema q ue domi na ne ...:essar iamen te a cie ncia d as relig i() es.
Q uando se ac re di ta q ue 05 s eres sag rad os s6 se di stin guem d os d ema is pela maior inte ns ida de <los pod eres q ue

26

AS FORMAS EIEi\fl:i\TA f{[,S lJA VlI )A Ilh'LlGIOSA

lhe s sao atribuidos, a qu esrao de sa hel' d e que man eirn a s


ho me ns pu d eram tel' a id eia c1esses seres e ba stante simples: basta ex aminar q ua is sao as forcas qu e , pOl' sua exce pc iona l enc rgia. foram capaze s de impressionar tao vivamente 0 es pirito humano para inspirar se ntime ntos religiosos. Mas se, co mo tenta rnos esta belecer, as coisas sag radas d ifcrem em nature za das co isas profanas , se sao d e
lima o utra esse nc ia, 0 pr obl ema e mu ito rnais complexo.
Po is e p reciso pergu ntar e ntao 0 qu e le vou 0 homem a
ver no m undo dois m u ndos heterogencos c incomparaveis, q ua ndo nad a na ex penenci a sensivel pcrccia dever
sugcnr- lhe a ideia de uma dualidade ta o radical.

IV

Enrreta nro, essa definicao nao e ainda complera, po is


convem igualmente a duas o rdens d e fatos q ue, ern bo ra
apareruados en tre xi. precisam ser distinguidos: trata-se da
mag ia e da rel igiao.
Tambe rn a magia e feita d e crencas e de ritos. Assim
como a religi::1o, te rn seus m itos e se us dogmas; ell'S s,10
are nas mais rudimcnrar cs, certa me nte porque , bu scando
fins recn ico s e uti lit.irio s , a mag ia nan pe rd e se ll tempo
co m esp eculaco es . Ela rem igu almenre S U3S ce rimon ias,
se lls sac rificios, suas purificacoes, suas prc ces, IiC US ca ntos e slias d an <;; as . Os seres que 0 l1lagico invo ca , as fo rGas q ue c mpreg a nao sao apena s da me sma nature Z~1 qu e
as for~'as e os se res aos quais se dirige a religiao; com lll11i
ta freqli encia , sao exatamente os me s mos . Alisim , de sde
as so ci ed ad eli mai li infe rio re s, as almas <.los monos 1'1;10
co isas essencia lme nte sagradas e S:lO o hjeto d e ritos relig ios os. Ao me smo te mpo, porem , elas d escm pcnhar a m
na magia lUll pa pe! co ns idedve l. Ta nto na A llst r{J. li a ~o como na Mei an esia;l , tanto na Grecia co mo nos povos cristaos.,l, as a lmas d os mo rtos, sua s ossadas, se llS cabel os ,
estao e ntre os imenncd iarios muitas ve zes utilizados pelo
4

VI ES70E." PRHLllliVANHS

27

mag ico. O s d c rnonio s s:10 igualmente urn in strumento


usua l d a aca o mag ica. O ra , tambern as d e m6 nios s~10 seres cercados d e proibicoes; tarnbe rn ell'S sao se parados,
vivem n urn mundo ~) part e e , inclus ive, co sruma ser d ificil
d istingu i-Ios dos de uses prop riamente dilOSS.3 . Alias, ruesmo no crist ia nismo, nao e 0 diabo 1II11 deus d ccakl o? E,
independente ate de S lI:lS o rigc ns, n ~1 0 tem ele lUll cara ter
religioso pel o faro meSl110 de 0 inferno, d o q ua l e 0 preposto, se r u rn elemento indispensavel d a rel igiao crista?
Ha inclusive divindades regu lares C oficiais que sao i nvoca das pelo magico , Algu mas vezes. sao os deuses de lim
povo c - nrangc iro: pOl' excmplo, os rnagicos gregos faziarn
intervi r deuses egi pcios , ass irios Oll jud eu s, Outras vexes.
sao deuses nacionais mesmos: Hecate e Diana cram objeto de um cu lto magico ; a Virge m. Cristo e as santos foram
utilizados da mesma maneiru pelos nui gico s crisraos .
Sera. qu e se dever ia entao di zer que a mag ia 11410 pod c
ser distinguida co m rigor da religiao? Que a mag ia es ni rcp leta d e re l ig iao, co mo a rel igi ao d e magia . e q ue, por
co nsegu inre, e impossivel separa-las e definir uma sem a
Dutra? Mas 0 q ue torna ess a tese dificilmente sustentavcl e
a marcada repugnancia da religiao pe la magia e, em co ntra partida, a hostlltdadc da segunda pe la prim e ira . A magfu
te rn lima es pecie d e praze r p ro fissio ua l e m profanar as
coisas sagradas": em seus ritos , realiza em sentido diametralme nte o posto as cc rim6 nias religiosas%. POI' sua vez, a
reli gi ~l o , sc ncm scm pre co nde no u e proihiu os ritos mag icos, os ve ge ra lme n te co m <.les ag rado . Como obscrvam
Hubert e Mau ss, ha , nos p rocedi me ntos d o nd g ico , alg o
de intr inse camet1l e an ti-re lig io soS7 . Portanto , a inda qu e
po ssa ha ver alg um a rela <;~10 entre esse s doi s tipos de institu i<;c)es, e diffcil qu e elas n50 se oponham em algum ponto; e e ainda ma is necess:'i. rio pcrce her e m q ue .'Ie distingu em na me d id a e m q ue pret endemos limitar nosso es tudo a rcligiao c dctcr no ponto em que come<;;a a magia .
Eis d e qu e manei ra se pode tra <;a r uma linha d e d emarca <;ao ent re esses d ois dominios.

26

A S FORJJAS ELF..\fE/v'TARI::S lJA VIDA RELIGlo.~A

Ihes S3 0 arrlb uidos, a q uestao de saber d e q ue man e iru os


homens puderam ter a ideia dcsses seres e bas ta n te simples: basta examinar qua is sao as fo rcas que, por sua excepcional energla. forarn capazes de impressionar tao viva rnente 0 espirito hu ma no para ins p irar sentimentos relig iosos. Mas se t como te ntarnos esta belecer, as coisas sagracias d iferem em natur eza das co isas profa nas , se sao d e
lima Dut ra essencia , () pro blema e muito mais com plexo.
Po is e precise pcrgun rar e n rao 0 q ue levou () homem a
ver no mundo d o is mund os hete ro g e neos e inco mparaveis, qu and o nada na ex pe rienrm se nsivel parccia clever
sugerir-lhe a ideia tie lima dualidade 1<.10 radical.

IV
Entretant o , essa defm icao nao e ainda co ru pleta , pais
convem igualrnen re a du as o rde ns d e taws q ue , e mbo ra
apa renrados ent re si, precisarn ser d istinguidos: trata-se d a
magia e da rehgiao .
Tarnbern a magi a e feita de crencas e d e ritos. Assim
como a religiao . rem se us mitos e se us do gmas; e les sao
arenas mais rudimentares. certarn ente porq ue. buscando
fin s te cnicos c u ti lin l rfo s . a magia n,10 perdc se u te mpo
co m es pecu lac oes , Ela tem igualmente SU 3 S ceri m6nias,
se us sacrificios, slias purificac;oes, slIas preces, se us ca ntos c suas d an';'ls. Os seres qu e 0 m{lgico in voca , as for c;as q ue e mprega n:1o sao apenas da mesm a natureza que
as forc;as e os seres aos qu ais .'Ie dirige a relig iao; com muita freqHenci a , sao ex ata men te a s mes mos. Assim, de sd e
as socied ades mai s inferio res, as alm as dos mortos sao
coisas essencia lmente sagradas e sao ohjeto de ritos relig iosos. Ao me s mo tempo. pore m , ebs desempe n haram
na magia u m pape! consideravel. Tanto na Australia SO como na Melanesia'il, tant o na Gn~cia como nos povos cris taos'i.!, as a lmas dos mortos, SUas ossadas, seus cabelos,
estao entre os intermediarios mu itas vezes utilizados pelo

VI HSTOESPRELLHlX4RES

27

1Il{lgito. Os d cmo ni os .'1,10 ig u alrn e nt e urn instrume nt o


usual da acao rnagica . Ora , tambern os demonios sao se res cercad os de p ro ibi co cs. tambem des .'1,10 se parados,
vivem num mundo a parte e , inclusive, cosruma ser difici l
dist ingui- los dos d euses propriamente ditos , AIUs. mes1110 no cristianismo , nao e 0 d iabo u m d e us decaido? E.
independe nte ate de suas o rige ns , nao tem el e um carater
rcligioso pclo faro mesm o d e 0 infe rno . d o q ua l e 0 pre po sto, scr u m e lernento indis pens avel da re ligiao crista?
IU. inclu sive d ivindades regu lares C oficiais q ue sao invo cad as pelo magico . Algumas vc zcs, sao os deuses de t l111
po vo estrangei ro : pot exe mplo, os magtcos gregos faziam
inte rvi r de uses egipcios, assi rios a u jud eus , O utra s vezes,
s ~1 0 d euses nacio na is mesmos : Hecate e Dia na c ram objcto d e U Il1 culto mag ico : a Virge m, Cristo e os santos forarn
utihzados da mesma man ei ra pel os nuig icos crtsraos .
Seni que se deveria e ntao d ize r que a mag ia n,10 rod e
se r d isting uida com rigor da relig iao? Que a mag ia csta repleta lie re lig iao. como a rcligiao de magia. e que, p o r
co nse g u tmc. e impossivei se para-las e definir uma se rn a
o utra? Mas 0 que to rna essa tese d ificilmente sustcntavcl e
a ma rcada repugn an cia d a rcligiao pel a magia e , e m co ntrapa rtida , a hostilidade da segunda pela primeira. A magia
te rn u ma cspecle d e pra ze r profissio nal e m p rofa nar as
co lsas sa gradas , em seus ritos, rea liza em sentido d iametra!me nte o posto as ce rimtm ias religiosas%. P O I' sua vez , a
religdo, .'I e ne m se mprc contleno u e proibiu os ritos magico s, os ve gera lmente com desag rado. Co mo o hserva m
I [ub e rt e Mauss, ha, nos pro ceclimentos do 111ag ico , algo
d e in trinse camente a nti-re lig ioso'i7. Po rta nt o, a inda q u e
possa haver alg uma rela \,ao e ntre esses dois tipos de institui\-'(>es, e dificil que ebs na o se opo n ham em a!gu m ponto; e e a inda mais necessar io pe rccber em q ue sc distin guem na med ida em qu e p retendemos Iimitar no sso estudo a rcligEio e deter no ponto em q ue come\,a a magia.
Eis dc q ue mane ira se pode trac;ar uma Iinha d e d e marca\,ao entre esses dois domi nios .

28

AS FORMAS ELEMhi.\TANE\'lJA VIDA NHllGIOSA

As cre nc as propria mente re ligio sas sao ser n p re comu ns a urn a co let ividade d et enninad a, qu e d ecla ra aderir
a elas s: p rattca r os ritos que lhes sao solickirios , Ta is crencas nao s~10 a renas ad rnitidas, a titulo ind ivid ua l, por todos as membros dessa coletividade. mas sao proprius do
g rupo e fuzem s ua un idad e , Os ind ivid uos q ue co mpoem
essa coletiv ida de sentern -se Iigad o s un s aos outros pel o
simples fate de terem lima fe comum . Uma soc iedade cujos
membros estao u n idos por se represe ntare m da me silla
man e ira () mun tin sagr ad o e por trad uz ire m essa repre scn tacao co ni um em praticas identicas . e issc a que ch amam o s lim a igreja . O ra, nao encontramos. na histo ria , religiao scm igreja. As vezes a igre ja e cstriramemc na cional ,
outras vezcs este nd e -se para al ern d a s fro nt c iras : o ra
abrange um povo inteiro (Roma, Arenas , 0 povo heb reu ),
o ra co m p ree nde a penas uma de suas fracoes (as soc ied ades crista s desde 0 advento do pr o tcstamismo ). ora C diri gida p OI' u rn co rpo de sacerdotcs. o ra e mais OlJ me nos
desprovida de qua lquer o rgao d irigente oficial v'. Mas, o nde q ue r que observemos u ma vida religiosa , ela te m por
subs trate um g rupo d efinid o . Mesmo os cultos d itos privados. como o cuho domestico ou 0 cu lto co rpo rativo, sarisfazem essa co ndicao, pa is sao sem p re ce le b ra d os pOl'
lima coletivida de - a fam ilia O ll a corpora~~10. Alias , ass im
co mo essas reli gioes particulares sa o , na ma io ria da s ve zes, arenas fo rma s especiais d e u ma re lig i;10 ma is geral
que ah arca a to talida de da vida 59 , essas igrejas rest ritas, na
re alidade , nao 5;10 ma is qu e ca pelas de u ma igr eja mais
vas ta, a qu al, p O l' ca usa d essa exte ns ao mcsma , merec e
ainda mais se r chamad a pa r ess e no me()().
Algo hem di ferente se (hi com a magia. Claro qu e as
cren,:as mag icas jamais deixa m de te l' alg uma genera lida d e ; ~o m freql.iencia estao di fu sas e m la rgas cama das d e
po p ul a\'ao e h5 inclus ive mu ito s povos em q ue se u nllme ra de p ratican tes nao e menor q ue 0 da relig iao pro priam ente d ita. Mas elas n;10 te m po r efeit<> ligar un s aDs
outros se lls adeptos e uni -lo s nu m mesm o gnlpO, vivendo

QUHSTC)r;s I'RHU,\flNARE'i

29

uma mesma vida . Nd o existe igre]a magica. Entr e 0 mag ico e os indi vid uos que () co nsu ltam. como tarn be m e ntre
esse s ind ividuos, nao h5 vinculos d u raveis q ue facarn deles os me mhros d e um mes mo carpo moral, co mparavel
aquele formad o pel as fi eis de u m mesmo deus , r ei os praticantes de um mesmo culto. 0 magico te rn urna clicntcla,
nao urna igreja , e seus clientes podem perfeitamente n ~10
manter en tre s i nenhum rel acio n amem o , ao ponto d e sc
ign orarem uns aos outros: mesmo as re lacoes que estabelecern com 0 magico sao, ern geral, ac identa is e pa ssage icas: sao em tudo se rn e lhantes as de urn doente co m se ll
medico. 0 cad tel' oficial e pu blico co m que as vezes e le e
in ves tid o nao modifi ca e m nada a sltuacao, 0 faro d e
e xe rce r s ua fun cao a be rta me n te na o 0 un e d e man eira
mai s reg ular e duravel aos que recorrem a se lls services.
f: verdad e q ue , e m certos cas as, os magicos formam
entre si socicdadcs: acontccc de se reun irem mai s a u menos perio d icamente para celebrarern em comum certos riros, con hecemos 0 l ugar q ue ocupam as rc uniocs d e feitice iras no fo lclore europeu . Mas . antes de rna is nada, nota r-se -a q ue ta is associacocs de modo nenhu m sao indi spensave is ao fu ncio na mento d a ma g ia, sao inclusive rara s
c h astante exce rcionais. 0 magi co na a te rn a men o r ne cessidade, para p ratica r sua al1e , d e u nir-se a se us co nfrades. Ele e soh rew uo lim iso lado; em geral, lange d e buscar a so cie da de, a ev ita. "Mesmo em relac;ao a se us colegas, conserva se mr re u ma atitude rese rvada."61 Ao con tra rio, a re ligh10 e inse paravcl da idei a de ig re ja . So b esse
p rimei ro aspecto , jfl ex iste entre a ma gia e a reli giJ.o uma
d iferen\a essencial. Alem da mais, e sa h ret ud o, essas so ciedades ma gica s , qu ando se fo rmam, jamais co m p reen de m , mu ito p el o co ntd rio, to elos os adepta s d a ma gi a ,
mas a penas os mflgicos; os leigos, se e po ssive l cha mfl-los
assim , Oll seja , aq uel es e m p roveito dos q uais os ritos s;io
cel e b rad os, aq uele.,> , e m suma, que re pre se nta m o s fiei s
dos CllltOS reg lliares , sao excl llidos desses e ncan tros . Ora.
o magico es ta para a magia assim co mo 0 sacerdote para

30

31

AS PORl!AS I:.:U:'JIE\TANl;S VA l'llJA NHlJG!OSA

a rel igiao, c urn colegio de sacerclo tcs nan e u ma ig reja ,


co mo tampou co 0 scria lima congregacao religiosa qu e
prcstasse a alg u m santo, na so rnbra clo clau stro , lim culto
particular. Uma igre ja nao e simples mcnte um a co nfra ria
sa cerdotal; e a co m uniclade mora l fo rma da por todos os
crentes de Lima mesma fe , tanto os fieis C0l11 0 os sacerdores. Uma sociedade desse genera no n nal mentc nao se ve rifica na m agia(,2,
Mas, sc in trod uzimos a nocao d e igre ja na defin icao
d e religiao, nao estaremos excluind o deb . ao mcsmo ternpo , as rel igioes individua ls q ue 0 ind ividuo institu i pa ra si
mesmo e celebra po r co nta pro pria? Ora , lui poucas socieJ ades em qu e esrax nao o corram, Cada Ojibway, co mo veremos mais ad ian te, tern seu ntanitu pessoal qu e cle prop rio escolhe e 10 qua l presta dcvcres religiosos particula res; 0 melanesio na s i1has Banks te rn sell tamaniu' , 0 roma no tern sell ueniusr', 0 crlstao. seu santo pa drociro e
se ll anjo cia guarda, etc. Todos esses cultos parecern, por
de finicao, ind epend entes da idei a de grup o. E es sas relt gibes individuals nao apenas s:10 muito frequentes na historia: alguns se pcrguntam hoje se elas nao es tao destinadas a sc tomar a forma eminente da vida relig iosa e se nan
chegar,\ 0 dia em q ue na o ha vera outro culto se nao aqucle
qu e eaela u m ce lebrara livremente em seu foro interior 6 S.
Mas, deixa ndo pro visor iam ente de lad o essas especulaP)CS so bre 0 futuro , se nos limitar mos a co ns ide rar as religi bes tlis co m o sao no pre se nt e e ta is como foram no
pa ssado, aparece co m e vid e nc ia que esses cultos ind ivicluais co nstilue m, nao siste mas religiosos clistintos e au t6 nomos, mas simples as pectos cia rel igiao co mllm a tucla
igreja cia qu al as individ uos fazcm parte. 0 santo pad roei ro d os cris taos e escolhido na list<J. oficia l das santos reconhecidos pel a igreja cat6lica , e s,10 igua lme nte regras cano nicas que prescrevem d e que maneira cada fie l dev e
cumprir esse cuIto pa rticular. Do mesmo mod o , a ideia de
que e3ela homem tern necessa riamente um ge~io prote tnr
esta, so b formas diferentes, na base de um grande nllme -

ro de religioes americana s, assim como cia religiao roma(para citar a penas d ois cxemplos): pois c ia C, como
ve re mos mais adiantc , es treitamc nte sohdaria a id ein d e
alma, e a ide ia d e alma nao e da s q ue pos sam ser inte irame nte abando naclas 10 ar b nrio dos pa rticu lares. Em uma
palavra, e a igreja cia q ua l ele e me mbro q ue ensina 30 indivi duo 0 qu e sao esses de uses pcssoais, qual e se u pa pel , de que manei ra de vc cntrar e m co ntato co m eles, d e
que maneira d eve ho nra-los. Q ua nd o ana lisamos metodic-nmente as doutrinas dessa igreia . scja qual for , su rge urn
memento em q ue encontra mos no trajeto aquelas que d izcm rcs peito aos cultos cs peciais. Po rtanto, na o Lemos ai
duas rel igioes de tipos d iferentcs e volradas em se nti d os
opostos, mas sim, de ambos os ludos, as mcsmas ideias c
os mcsmos pri ncipios, ap licados aqui ;.\$ circ unsta ncias
q ue intcressam a co letivid ad c em se u canjunto, ali, a vida
do ind ividu o, A so lidariedade e incl usive tao es trc ita q ue,
em algu ns povosro, as ce n monias atra vcs d as q ua is 0 fiel
cn rra pel a primei ra vez em COmU n i Gl ~' ,1 0 co m se ll ge nio
proteto r se mistu ram a riros de caratcr publico incontcsravel, a sa hel', os ritos de inicia<;ao (,7.
Restam as aspiracocs co ntem po rdneas a um a religiao
q ue co ns istiria intei ramente em estados intc riores e subjetivos, e qu e se ria liv remente constrll fda pOI' ca da u m d e
116s. Mas, por mais rea is qu e sejam , e la s na o poderiam
afetar nossa dcfin i\,10, pa is es ta 56 poue aplicar-se a falos
co nhecidos e realizados, nao a virtuali da des incertas. Pode mos definir as relig i6 es tais como sao o u ta is C01110 for~lIn , nao ta is como te ndem ma is o u menos vagame nte a
SL"f. E posslvel que esse ind ividua lismo religioso seja destinad o a tradu zir-se nos fatos , mas, para poder di zcr em
q ue medida, seri a pr eciso ja saber 0 qu e e a re ligiao, d e
q ue ele mentos e feita , de que causas resulta, que fu n r;ao
precnche; questbe s to d as essas cu ja sol ur;ao nao se po de
pre julga r cnqua ntn nao se tive r ultrapassado 0 lim iar da
pesqu isa. E some nt e ao ca bo d e sse es tud o qu e podcre 11105 tratar de ant ecipar a futu ro.

l\;!

52

AS FOR.HAS H EAJ/;:VI'ARL'S DA VlDA Rt'UGl OSA

Chegamos, pois, a segui nte d efin icao: u ma reiigiao e


solida rio de crcm;as e de prattcas relatiuas a
coisas sag radas, isla e, seporadas. proibidas, cre n ca s e
praticas que retinem numa mesma com u nidade moral,
cbu mada igreja, todos aqueles que a etas aderem. 0 se gundo c le me n te qu e pa rtlctpa assim d e nossa d efinicao
0 ,,1 0 e me no s essencia l que 0 primciro . pais, ao mostrar
qu e a ideia de religiao e inseparavel cia idei a d e igreja , ele
faz prcsscn tir que a religiao deve sc r uma coi sa em inentemente colctiva' .
1/111 sistema

( APi'l ULO 1I

AS PRINC IPAlS CONCEP<;:OES

1)1\ RELIGIA.O ELEMENTAR

1- 0 animismo

Munidos dessa definicao, poc.lemos sair em busca da


rcligiao elementar que nos propomos alca nc ar.
As religiocs, m c smo as mais gross eiras q ue a hisrona
c a etnografia nos fazem co nhecer, ja sao de u ma co mplexid ade qu e se ajusra mal a idei a q ue alguma s vezes se faz
da men talidade pri mitiva. Ne las enco ntramos nao apenas
lim s iste ma ce rrad o de crc nc as e de ritos, mas inclu siv e
ta l pluralida de d e prmcipi os diferentes, ta l riqu ez a de no co es e sse nciais, qu e p areceu im possivel pc rcebe r nelas
o utra co isa que 0 pro duto tard io de uma evo lucao basrante longa . Donde se concluiu q ue , para d escobrir a forma
realmente o riginal da vida religiosa , era necessaria descer,
at raves da analise, mais ab aixo d essa s rel ig ioe s obscrvaveis, d ec ompo- las em se us el ementos co m u ns e fu ndamen ta is, pa ra d escob rir se , en tre estes ultimos, have ria algu m do qual os outro s d cri varam.
Ao problema ass im colocado, duas soluco es conrrarias
fo rarn propostas.

AS FORMA S HEMI:i.\7'ARE~' [)A Flf)A RH/GIUSA

N:l 0 ex iste , pa r assim d ize r, s iste ma religioso, an tigo


o u rc ce nt e , no qu al. so h formas di versa s , ru lo se c ncon{rem Iad o a lad o como qu e dU3 S re lig io cs. as q uais, embo ra estrei tame nte unidas e ate p enet rand o-se mu tu am c nte , na o de ixarn de se r d istin ras. Urna d irige -sc as co isas d a
nature za , se ja as g randes fo rcas cosmicas, co mo os ve ntos, os rios, os astros, 0 ceu , e tc., scja aos objeto s de todo
tipo q ue povoarn a superfic ie d a terra , pla ntas, an ima is,
pedras, etc., por esse rnot ivo the dao a no me de nat nrismo . A outra tern par o bjeto a s sercs es p irituais, os expirito s. a lmas, genios , de mon ios . divindades propria mentc
ditas . agvrues a ni mados e conscie ntes como 0 home m,
ma s q ue se d istinguem dele pe la na tu reza d os poderes
q ue Ihes s ao atribuidos e , sobre tud o. pcla caract erl sucu
part icular de nao afctarem as sentidos do mesmo modo :
normal mente nao sao pcrceptiveis a olhos humanos. Chama-se a nimtsmo essa re lig rao d os es piritos. Ora, pa ra exp lica r a coex isrenc ia , por assim d izer uni vers al, d essas
d uns es pecies de culto , duas tcorias co nt rad ito rias fo ram
propostas. Para uris. 0 an imismo se ria a religiao primitiva ,
da qu al 0 naturismo seria apena s lima forma sec u nda ria e
de rivad a. Pa ra o utros, ao co ntrario, 0 cu lto cia nature za (:
qu e se ria 0 ponto de partid a da evolucao religiosa, 0 cu lto do s es piritos se nd o ap enas u rn cas o particular de le .
Essas d uas tcortas sao, ate 0 presente, as (mica s pelas
qu ais se tentoll explicar racional ment e l as orige ns do pensa me nto religioso. Assim , 0 prohlema ca pital q ue a ciencia
d as re ligi6es se co!oca fre q iie n te men te se red LIZ a sa ber
q ua l des sa s d uas so hl<;;, o es e preci so esco lhe r, o u se nao
serb melhor co mbin:i-Ias, e. nes te caso, q ue lugar dev e-se
atribllir a cada lUll clesses d o is eleme ntos 2. Meslllo os es rud iosos qu e nao admitem nenh uma c1cssas hip6t eses em
sua forma sistematica, nao d eixam d e eonserva r es ta Oll
aqu ela d as p ro posir;;o es so bre as quais e las re poll sa m3.
Ha , po n anto , u m ceno n u me ro de nor;;oes aca ha das e de
apa re nt es eviden cias que e necessari o su h mel er :1 uftica
an tes de ahorclar, p o r no ssa en n ta , 0 es tudo dos fatn s.

V t bSTC)ES fWHLI,11INI1NJ::S

35

Comp re end e r-se-a me lho r qu e e indi spensavel tentar u rn


1l0VO ca m in ho, q uando se rive r corn pre e nd id o a insufi('iencia d essas co ncepcoes trad icion ais.

Foi Tylor q uem co nstitu iu, em se us trace s esse ncia is,


;1

tcoria anim istu -, Spencer, que a ret orn o u e m segu ida ,

n.io 0 fez, e verdadc. sc m nela introduzir algumas modifi cacoese. Mas. em suma, tanto para urn como para outro as
questoes se colocam no s mcsmos termos, e as solucocs
ndoradas. co m excecao de u ma, sao exaramenre as mesmas. Podcmos portanto reunir cssas duas doutrinas na exposicao a seguir, assi nal ando, pore m , no mo rne nro o portuno, 0 ponto a partir do qual e las divcrgem.
Para se te l' 0 dire ito de ve r nas crencas e pra ticas animistas a forma primitiva da vid a rel ig iosa , cu mpre sat isfazcr a urn rrip lo desideratum: 1) uma vez q ue, nessa hipotese, a ide ia de alma e a n< X;:10 ca rd inal da religiao , e p reciso mostrar como e la se formo u se m tomar ne n h um de
se us elementos de uma rel igiao ant erior; 2) a seguir, e preciso ver d e q ue ma ne ira as almas to rna rarn-se objeto d e
urn eulto e tra nsformarum-se em espiri tos: 3 ) e nfim , j;1 q ue
() culto dos cspiritos nao e tudo em nenhu ma religiao, res ta explicar co mo 0 culto da nature za de rivou do pr imci ro .
A ide ia d e a lma te ria s ido sugc ricla ao ho me m pel o
es pet{lculo. mal co mpreend ido, d a d up la vida q ue ell' leva norma lmentc no es tad o de vig ilia , d e llln lado , e d urante 0 so no, de o utro. Para 0 sc lvage m(l, co m efeito, S1l 3S
reprcsenta<,"oes d u rante a vigilia e aq ue1as q ue percehe no
so nho possucm , ao que se d iz, 0 mesmo valor: ell' o bjcl iva as segllndas como as prim e iras , o u seja , Ye ne b s a
imag em de objetos ex te rio res cu jo aspc cto elas rep ro du ze m mai s o u me nos exata me n te. Assim , quand o son ha
q ue visho u urn pais d ista nte , acredita te l' estado realmenr e

36

A S FORJL4 S ELF..lfF.ATARES DA \t7DA RELIC/USA

la. Mas ele 56 rode ter ida se ex iste m dois seres nele : u rn,
se u corpo, que permaneceu deitado no chao e q ue de
ree nco nt ra ao despertar na mesma posicao, Du tro que,
durante 0 me silla tempo, moveu-se atraves do espaco .
Do mesmo modo, se , durante 0 SO OO , se ve co nve rsando
com urn de se lls com pa nhei ros que de sabe estar distante , conclu i que tambem esre ultimo e com posto de dois
se res. u m q ue donne a uma certa d istancia , e Dutro que
veto man ife srar-sc pOT me io do son ho, Dcssas cxperiencias
re p e tid as des pren d e -se pou eo a pouco a id e ia de q ue
existe em cada LUll LIe nos um du plo, lim Du tro , que, em
d ercrminadas condicoes, tem 0 poder de d ci xar 0 organism o 0 0 de resid e c sail' a peregrinar ao lo nge .
Esse d up lo rcpro d uz na turalme nte tod os os tracos esse nciais do se r se nsivel que Ihe se rve d e involucra ex te rior;
mas, ao mesrno tempo, d isnn gue-se dele po r varias ca racteristicas. E mais movel , ja que e ca paz de pe rcorrer num insta me vastas distdncias. E ma is malcavel, mais plastico , pais,
para sa ir do co rpo, deve poder passar pe los o rificios do o rganismo, especialmente 0 na riz e a bo ca . E representado,
portanto, co mo feito de mat eria , se m duvida , mas de uma
mat eria muit o rnais su ril e eterea d o qu e todas aquelas qu e
co n hece mos cmpiricamen re . Esse duplu e a alma . E tudo
ind ica qu e, num grande numero de sociedades, a alma fo i
co ncehid a co mo uma imagem do co rpo, acred ita-se inclu sive que e1a re pro d uz as defonna<,.'6es acidc nta is do co rpo,
como as rcsultantes de fe rimen tos c mUlil a ~6es . Certos au stralianns, ap6s tcrcm matado se u inim igo, cOtta m-lhe 0 poIcg ar d ireito a fim de q ue sua alm<l l privada co nseqOentcm e nt e d o po leg ar l n~1 0 p ossa atir ar a l a n~a e se ving ar.
Mas, e mhora asseme lhando -se aD COIpOl e la ja possui ao
m esmo tempo algo de se mi-espiritual. Diz-se que "e a parte mais sut i! e mais leve do co rpo", q ue "nao te m carne ,
nem ossos, nem nervos"; que, quando se qu er pega-Ia, nada se se nte ; qu e eta e "co mo urn corpo purifkado" 7.
Alias, junramente com esse dado fundamental do sooho, o utros raws cia experiencia vin ham natura lmente

37

v' I:STot--S PRELlJ ILVA RES

urrup. rr-sc pa ra inclinar os espi ritos no mesm o sc ntido: a


-utco pe . a apoplexia, a catalepsia , 0 exrase, em uma pala\ ra. tod os os casos de insensihilidade tempo raria . De fato ,
c-sscs cas os sc explicarn mul to bern a partir da hipotesc de
que 0 prin cipio da vida e do sentimento pode deixar momcnraneam enre 0 corpo. Por outro lado , era nat ura l que
e-sse pri ncip io Fosse confu nd ido com a d u p lo , u ma vez
qu e a ausencia deste d u rante 0 sono te rn cot id ianamenre
1)()1" efeito suspend er a vida e 0 pcnsarn en to , Assim o bser\ ' ;I (,J)CS dive rsas parcciam verificur-se mutua rncn tc e co nhn nar a idc ia da d ual id adc co ns ritu tiv a do ho mcm'',
Mas a alma na o C lim espirito . Estd p resa a

l ll1l

co rpo

do qua l 56 cx cepciona lmcn te sai; e, enq uanto nao fo r ria-

d;1 ale m d isso . na o


. 10

e ob jeto de

nenh um culto. 0 es pi rito,

co n tr ar io. e mbo ra te nd o gcra lrue nte por res ide n cia

lima co isa detc rminada, c ca paz de afasta r-se dela ~1 vonlade e 0 homem so pode entrur em relaco es co m clc obsc rva nd o precaucoes rituais . Po rtant o , a a lma so podia
rorna r-se espirito co m a co ndica o de transformar-se : a
...imp les apli cacao ills ideias precedentes ao fate da morte
produziu na tu ralmente essa met am orfose . Pard u rna inte lige ncia rud imenrar. cum cfcito. a morte nao se distinguc
de lim long o des ma io ( HI de urn sono p ro lo ngado ; e la
rem todas as aparenc ias d isso . Assim , parece que tam hem
l'1:1 co nsiste ou ma se para\-'ao da alma e d o co rpo, an {iloga
;'1 qu e se p ro u lIz toda noite ; mas co mo, e m scmelhan te
{';lSO, 0~10 se ve 0 carpo rea ni ma r-se, fa rma-se a id6ia de
IIl1la sepa ra~ao sem limite d e te mp o d cte rminCl ve l. Inclu si\'L', lima vez d estrllido 0 co rpo - e os ritos fun erlrios tern
~ ' 111 parle por o bjeto apressa r essa dest ru i~ ao -, a se pa ra\,;10 6 tida nece ssariamente pOl" d efiniliva . Eis, portanto ,
v:,; piritos d esligados de todo organismo e sol tas livre me nIe pel o es pa<;o. Como sell nllmero allmenta co m 0 tem po ,
fo nna-se, ao lado d:1 popula<;ao viva, uma po pll la ~ao de
;d mas. Essas almas de homens tern ne ce ss id ad es e pa i" C)L'S d e ho mens; prOCllram, portanto, m isturar-sc a vid a

AS rDRMAS ELHEV7~1RfS IJA 'Vt[)A NHtGtO SA

d e sc us co rn pa n he iros d e ourem , se ja para ajuda -los , xcja


pa ra prejudic.i-los, co nforrne os se nti me ntos qu e conserva ra m por d es. O ra , sua natu re za faz de b s, co nforme a
cas o . o u au xiliares mu ito preciosos. a u adversa ries mu ito
temi dos. Essas almas podern , com efeito. gracas a sua ex trema fl uidcz, penetrar nos co rpos c causar to do tip o d e
d eso rdc ns , o u en tao, ao co ntrario , au mentar sua vital ida de. Ass im, su rge a ha bito de arribu ir-lhes rodos os acontecime n tos d a vida q ue foge m u rn poueo do co m u rn : ha
poucos d esses aco nrecime ntos qu e na o possum exp licar .
Elas co nstitue m. portanto, u rna es pecie de ars enal d e causas sernpre disponiveis e qu e [amats d eixarn em ap uros 0
es pirito e m bu sca d e ex p licacoes, Urn ho mem pa rece inspirado? Fa la co m vecmenc ia? Encontra-se co mo que acima
de si mes mo e do nive l rnedi o dos hom en s? E q ue urna alma benfaze]a esta d en tro dele e 0 ani ma . Um o utro so fre
urn ataq uc de 10UCllf3? E qu e u rn espi rito mau introduziusc em se n co rp o e trouxe- lhe a pe rturbacao . Nao ha doen ca q ue nao possa SC I' rela cionada a algu ma influ en cia desse gcncro . Asshn . 0 poder da s alm as cres ce com tudo 0
q ue lhes e atrib uido. de tal man e ira qu e a hom em acaha
po r ve r-se pr isioneiro desse mu ndo irnaginar io d o q ual , no
e ntan to . e 0 a uto r e 0 mo clelo . Cai sob a depe nd encia dessas forcas es p irituais q ue crio u co m sua p r6 pria mao c ~)
sua pr6 p ria imag em . Poi s, se as almas d ete rmin a m a tal
ponto a sallde e a e nfermid ade, os ben s e os ma les, e prudente ohter sua bcncvo lencia Oll apa zigu a-Ias qu ando e:-.tao irritadas: d ai as o ferend as, as sac rificios. as preces, em
su ma, lod o 0 co njunto clas a hsc lvancias religiosas9 ,
Eis af a alma transformada. Dc simples princfpia vilal,
an ima ndo lim carpo de homem , tarn oll -Sc u m espirito,
UITI genio , hom Oll mau , tlm a divind ade inclus ive , se gu nd o a imp ort an cia dos efeitos qu e Ihe s~lo imp utados. Mas,
j{l qu e a mo rte e q ue teria o pe rad o essa ap o teosc , e aos
mo rtas, em ldtill1a instanci a , as alma s tlos antepassados.
q ue te ria se d irig id o a prime iro cult o cla humanidade. As:-.im. os primeiros ritos teriam sido ritns mortuarios: os pri-

/I II , I 'NI:'I IM I XARES

rc rificios tc riam s id o o fere ndas alimcntarcs d estis.uis luze r as necessidadcs dos defuntos; os p r i.ih.uvs te riarn sid o tu mulos w.

1111 1 1

III

.'\9

,I

!tt ,

co mo esses es p iritos cram d e origem hurna na .


iu tcr essavam pel a vida d os ho mens e agiam suI l llW ll ll ' apenas sob re os acontecimento s humanos .
I , 1 I r ' pli cal' de qu e maneira o u tros espirit os forum imaI I I uh r... 1);1 1';1 ex plicar o utros fen6menos d o u niverso , e tie
tllil III uu -ira, porta n to , ao lad o do cu lto d os aru epassall., I llll... titui -se um culto d a natureza .
1' .11 .1 I ylor. essa cxtcnsa o d o animismo se ria devida ~)
1111 t1l. did. lde pa rticu lar d o primi tive que, como a crianca ,
II H I ,dH' cl isti ng u ir a ani rnad o d o inanimado. Ja q ue os
jltlllll'llC I ... sc rcs dos qu ai s a crianca comeca a forrnar -se
urn.t llh' ia sao hornens, isto e, e la propria e sc us p ro xi11111 ,. I l'IJl II base no modelo da natureza hu ma na qu e e1a
1\ Illll , I conceber todas as co isas. Nos se us brinquedos,
11 11 l,hJ!'los de todo tiro q ue aferam seus se ntidos, cia ve
.... It
V1VIlS como e la. O ra, 0 p rimitive pensa como u ma
I u.uu , I Co nscq ue ntc rnc n te . tarn be rn ele esta incli nad o a
til II II .1' co isas, mcs mo inanimad as, de urna natu reza anaII J ' I ,I
\1; 1. Tendo ch egado, portan to . pclas razo es ex pos\ ,1 111. 1i ;Id m a, ~) id e ia de que 0 homem e u rn co rpo q ue
111111 "'l l1 d1o an ima , e1e ha veri a necessaria mente d e alrihuir
;Il I Illilpri( IS co rpos brUlOS um a d ualidade do mesm o geII I I I I I ' ;lIlllas se m c l h a n les~) sua. Todavia, a cs fcra d e a( :lo
ti l' ,llllha.. . n ;'I O pod ia S C I' a mes ma. Almas d e ha me ns 56
11 111 11I l hlc nci a di rc ta sohre 0 munti n d os ho mens: e las
11 '1 11111 '111 ()rga nismo hllman o lima es peeie de p redi le<;fi. o ,
II Il ''''" II I IIU:lI1l!o a mo rte dell -Ihes a liberda d e . An co ntra I'll ' . 1'" ,dlll;IS t!as co isas reside m antes de tudo na:-o co b as e
S,ll I I l ll1 ...idl' rada s caus as prndllt o ras d e tu d o 0 q ue ne b s
:lll ll1ll'n '. As pr ime iras explica m a sa llde ou a doen~a , a
h.d li ll d, ld l' (HI a f:.dta de jei to , e tc.: a traves da s seg u nd as
l' ph I ,11 11 Sl' so h re tlld o as feno me nos d o mllnd o fis ico , a
11I.llt ILl d os rios a u dos astrns , a germina\,ao d as plantas,
li S ,

,I,
II

,l I

"' l'

40

AS FOR.lfAS H Elfl:.i"vTARES DA I-l n.! NIf.LI( ;} OSA

a pr o liferaca o dos ani mai s, e tc. Foi assim que a primeira


filoso fia do ho rne m . q ue esta na base d o cu lto d os antepa ssad os , co mp letou-s e poc uma filosofia do mundo.
Ant e csscs cspirit o x cosm icos,

ho rn ern viu-se num

es tado de dcpendenc ia ai nda mais ev iden te do qu e face


ao s duplos errantes de se us antepassados. Po is, co m estes
ultimos, ainda podia manter lim co rne rcio ideal e imaginarlo. ao pas!'io que d e depende realme nte das co isas; para viver , rem neces sidade d e las: portanto, acreditou igua lmente ter necessidade dos espiritos qu e suposta me nte
a nlmava m ess as co isas e d ete rminava rn Stl3S mani festacoes
diversas. Irnp lorou sua assistencta, solicitou-a mediante
o fe re ndas. prc ces . c a religiao d o hom em co m p leto u-se
nu ma religiao da natu reza.
Herbe rt Spenc e r objera a es sa explicacao qu e a hipotcsc so brc a qual rcpousa e contesrad a pel os fatos, Adrn ite-se , di z ele , q ue ho uve urn m e m en to e m q ue 0 ho rnem
na o perce bia as diferencas que se pa ra rn 0 a nima do do
ina nimado. Ora . a me dida qu e se sobe na esca la an imal ,
ve -se au rnentar a ca pac id ad e cle fazer essa distincao , O s
a nima ls su periorcs nao confu ndem um objeto que se mo ve po r xi mes mo e cu jos movime ntos se ajus ta rn a fins .
co m aq uel es movidos d e fora e meca nica me n te. "Q uando
um gato se entn:te m co m u m rata qu e pegou, se d e 0 VC
pc nnanecer po r muito tempo im6ve l, toc a-o co m a poma
d a pa ta pa ra faze-Io carrel". Evide ntemc nte , 0 gato pe nsa
qu e lIlll SC I' vivo qu e fo r in col11odado proc llr ar{( escapar. "ll 0 hOlllem, mesillo prim itivc), n;10 pode ria, no entant o , te l' u m a inteli gencia infe rio r ~l d os an ima is que 0
preccucra m na evo lu~;1o; ass im, nao po de ser por falta de
discernilllcnto q ue ele pa sso u d o cLllto dos antepassados
ao culto d as co isas.
Se g u ndo Sp e nce r, q u e neste ponto . ma s s O!ne I1te
neste , a t~lsta - se de Tylo r. essa passag em se deve d e t~lt O a
lima confus<10. ma s de oll tra e sp ecie, Ela se ria, pelo menos na maio r pa rte , 0 resultado de uma serie d e amhig Oidaue s. Em mllitas soci ed ad es inferiores , e u m costume

\,II'H\T OES l WH /.W, \ 'AR/;;S

41

mui to ditundido dar a cada individuo, sc ja no memento


de se u nasc ime nto , seja rna is tarde, 0 no me de u rn a ni mal , de urna plunta, d e um ast ro . d e llIll o bjcto na tural
qualqu er, M as, p or ca us a da ext re ma lm preclsao d e sua
lingua ge m. e mul to dificil ao primitivo disting uir lima me t.ifora da rcalid ad e, Portanro . el e lo go teria perdido d e
vista q ue essas d en ominacoes erarn apcnas figuras e . to mund o -as litera lmentc , teria acabado par acre clitar qu e
IIIll an tc passado c ham ado Tigr e a u Lea o era realmeru e
urn tigre a u lim leao . Em conseq uenc ia. 0 culto p res tado
.II L' e n tao a esse antepassado teri a se tra nsfc n do pa ra 0
.uumal co m 0 qual doravante era co nfu nd iclo; e o pe rando-se a m esma substituicao em rela cao as plantas, aos astros. a todos as fenome nos natura ls. a re ligiao da na tureza
tvria to mado 0 luga r cia velha rel igiao d os mortos, Cc rtanu -nte , ao lado dessa co nfusao fundamental , Spencer ass ilIab o u tras qu e teriam . aq u i Oll aIL rcforcado a acao d a
prtmclra. POl' cxem p lo. os anima ls que frequ entarn os aru -dorcs dos turnulos o u as casas dos ho mens tc riam xido
It unados como alma s rc cn ca rnadas. e e nessa qu al ida d e
q ue os reriam adorado i-, O U , enrao , a mo ntan ha . qu e a
uud icao aponrava como 0 lugar de o rige m d a raca , feria
.n-abado por se trunsformar na o rigem mcsm a de ssa raca :
l('ria m acre ditado q ue os ho me ns eram os descenden tes
dda porque os an tepassados tin ha m vindo de Ii e , porLIIl!O, ela pr6 p ria se ria vista co mo antepassado l3. fvlas , <.'0IllO co nfess a Spe nce r, es sas ca us as acessorias s6 teriam tiII I I lIma intlu encia secul1(l:! ria : 0 que teria p rincipalme nte
tll'l L' rminado a i nstit lli\.' ~I () do nal urismo e "a inter pret ac;Jo
lilvral do s no mes me!amr icos" l4.
Pre cisj vamos exp o r essa teoria a fim d e q ue nossa
,qll' L'Senr 3\,3o do animismo Fosse co mp leta; mas cia e mu iIe ) ill:l<.leq uada aDs fato s e esta pOI' cIema is u niversalmente
,II u lld o na da hoj e para q ue haja motivos d e de( er-se ain cb
lll;li s ne la. Para pacIL'r exp licar por u ma ilusao u m fato tao
).:l' l'a l co mo a relig iao da na tu reza. seria preciso que a i111',Ill invo cacla se d evesse a call sa s de lima ig llal gcnerali-

42

A S FORJ fAS N .H.llE:VTARI:.S D A VI IJA RH/CIOSA

da de. OrJ., ainda que engano s co mo o s que Spen cer menciona co m tins raro s exernp los pud essem exp lica r, !{l o nde
o s co nst atamos, a tran sformacao do culto Jus antcpassados e m cu lto cia natu reza , nan se perce bc P Of que razao
d es teriam se pro d u zid o com lima especie de universali dad e . Nen hum mecani sme psiq uico necessitava deles , Claro qu e a pa lavra , por sua amb igu ida de, podia favo recer 0
cq uivoco : mas todas as lemb rancas pessoais dcixadas pc lo
an repassado na memoria d os home ns d evi ant o po r-se ;)
confusio. Po r que a tradi cao que representava 0 antepassado tal como havia xido . isl a e, C0 l110 um ho mc m que vive u lima vida de h Ol11e 01 , teri a por to d a parte ce d ido ao
p restig io da palavra? Por Du tro lado , d evia have r alguma
d ificuldade e m ad m itir q ue o s homens p ud esse m nascer
d e uma rnonta nha , de u rn ast ro , de um animal O ll d e lima
p lan ta ; a id e ia de tal cxcecao as co ndi co es ordinarius da
ge rac ao n ao podcria deixa r d e levanrar fortes resistencias.
Assim, lo ng e de 0 e rro en co n tra r diante de si u rn ca m in ho
abcrto, razoes d e tod a ordem parecia m cleve r d efender os
cs pl riros co ntra ele . Por tan to , n;10 se co rnprcc nde co mo , a
d e spei to d e tantos o bs tacu ios, teria p o d ido t riunfar d e
lima maneir a tao geral.

II

Re sra a tco ria de Tyl or, cu ja a u to ridade e sempre


gra nde. Suas h ip6reses so b re () so n ho , sohre a ge nese das
id Cias de alma e es pi rito . sao ainda classicas. E imporrante , pois . testar se u va lo r.
Em primeiro luga r. deve-se reca nhecer que os te6ri cos d o animism o p rcsta ram lim imp ort ant e se rvi~o a cie ncia das re lig i6 cs e meSIlla a hist6ria gcra l c1as ideia s , ao
sub mete rem a no~a o de a lma a a n;lIise h ist6rica . Ao inves
de a considera rem , co mo tanto s fil6 sofo s, urn d ad o simples e imediato da co nscie nci a , v ira m nela , de ma ne ira
he m mais justa , um lOdo co mplexo , u rn produto d a hist6-

f,}l ESTOES P1UiLI.IlISARES

43

ria e da mit o logia . ~~1 0 cahe du vidar. com efe ito, que e la
se ja alg a e sse nc ialrnen te reli gio so po r sua natu reza, suas
o rige ns e suas funcoes. Foi cia religiao qu e o s filo so fo s a
rcccbcram. assim, n Jo se po de compreende r a forma soh
;1 qual cia se a p resenta entre o s pensadores da Aruigu id ade. se n~10 se leva rem em co n ta os ele mento s miticos q ue
serviram para form a-la.
Mas se Tylo r revc 0 mer ito de co lo car 0 p roblema , a
-o lucao q ue d e ofe rece n;10 de ixa d e levan tar g raves difiru lda de s.
Antes de mais na da , ha veri a resc rvas a faze r sob re 0
principio mesru o que es ta na base dcssa teor ia . Ad nutc-sc
co mo u ma ev id cncia qu e a alma e in rei ra mente di stinta
do co rp o e q ue, dent ro ou fora d ele, ela vive no rma lmenIe u ma vida pro p ria e aut o no ma . O ra , vere m os que essa
co ncepcao na o C a d o pri mitivo : pelo me no s, cia exprime
.ipe nas um aspe cto d a ideia qu e sc faz cia a lma . Para 0
p rimitlvo . a alm a , em bo ra inde pe nden te . so h certos aspectos, do o rganismo que a an ima , co nfund e-se em part e
co m es te ulrimo, ao pon to de n ~1 0 poder S C I' sc parada radica lmente dele : ha o rgaos qu e sao, nao arena s sua se de
privi legiad a . ma s sua forma ex te rio r e sua manifcstaca o
material. A nocao e . p o rt an to , mai s co mplexa do q ue su]J<')e a d ou tr ina e, conseq uen te m enre , e duvido so q ue as
.-xpe riencias invo eaclas se jam suficic ntes pa ra just ifica -la .
pois, mesmo se pcrm irisscm co m p ree ndcr d e que ma neira o h omem acreclitou-se du plo. elas nao sa beriam ex plit';lr como es sa dll a lid a d e nao ex c1 u i, ma s, ao co ntdrio,
illlplica. lima lIn idad e profunda e um a pen etra ~'~la in tima
t10:-i dais seres a:-isim d iferen ciad a s.
Admitamos, po rem . q ue a ideia de a lma seja red ut lvel
,I ide ia de duplo e vejamos como ter ia se fo nnad a esta (11l ill u. Ela te ria s ido s ugericla ao homem pela ex perien cia
t it ) so nh o. Para co m p rc cnder d e q ue mane ira , e nq uanto
...tu co rpo permaned a d eitado no chao, e ra capaz d c vcr
d urante a sa na Iuga re s mais o u menos clistantes , ele teria
sid o Icvad o a co n cche r-se co mo fo rmad o pa r doi s se res:

44

AS FORMA S F..1 \lE:\TARESIJA l 7lJA RELIGI OSA

sell co rpo, de u m lado. e , d e Dutro, urn segu nd o si m es-

mo. capaz de de ixa r 0 o rganismo no qual habita e de perco rrer 0 es paco. Mas, em primeiro lugar , pard que essa hipotese de durin pudesse irnpor-se ao s hom ens co m lima
es pecie d e neccssid ade. era precise que Fosse a (mica possivc l O U, rein me nos. a rna is econ6mi ca . Ora , em rea lidade ha h ip o teses mais simp les, cuja id e ia, ao qu e pa recc,
devia a presentar- se tam bern nat ur al me nte aos es piritos.
Por q ue , pOI" ex cmp lo, {} ad o rmecid o nao teria imag inado
qu e , du ran te () so on. e ra capa z de ve r a disran cia ? Para
utrib uir-sc u rn tal poder, 0 dispendio d e imag inacao seria
IllLI10r d o que para constr u ir essa co mplex a 0 0<;;10 de lim
du plo, fe ito d e lima s ubs ni nc ia et erea , sc mi-inv isive l. d o
q ual a ex pcric nc in direta na o o fere cia nen hum cxemplo.
Em tod o case. su pond o -se qu e ce llos so nhos pecarn naturalmente a explicacao animista, ha co m ccrteza muitos o utro s q ue sao absolurarne nte re fratari os a e la. Co m mu ita
freque ncia nossos son hos relacionam-se a aco ntecimentos
passados, revernos 0 q ue vimos ou fizemo s durante a vigilia, ontem, anteontem . em nossa juvcr nudc. etc.: son hos
co mo esses sa o frequentes e ocu parn urn lugar co ns idersvel e m nossa vida noturna. Ora , a ideia do duple nao e C3 pa z d e ex plica- tes. Se 0 du plo pode tran sportar-se de um
ponto a o utro d o es paco. nao se co m pree nd e como lhe
seria possivel remontar 0 curs o do te mpo . Como e qu e 0
hom em, por mais ru di mentar qu e fosse sua inte lige ncia ,
pode ria acredita r, Lima vez desperro, q ue acahara de prese nciar realmen te a u de tomar parte e m acontl'ciml'ntos
qu e e ll' sabi a terelll se pa ssaoo outrora? Co mo poderi a
imagina r q ue tin ha vivido du rant e 0 so no u ma vida qu e
ell' sabia te r h<1 muito transcorrido? Em bem mais nat u ral
que visse nessas imagens reno vad as 0 que elas sao rea lmente, isto e, lembranc;as. tais como ell' as tem d urante 0
dia, ma s de uma intensid adc particular.
Par o utro lado, nas cenas em qu e so mos atares e testemu nhas enquanto oormimos, acontece frequentementc
que urn de nossos co ntem po ci neos o ese mpenhe urn pa -

fj UiS TOES PRELl 1Jl.\'ARF:S

45

pe l ao mcsmo tem po que nos : ac reditarnos ve-Io e ouvi-lo


ali onde nos mesm os nos ve mos. Seg undo 0 animismo. 0
primitive ex plicara es ses fatos irnaginando qu e sc u duplo
foi visitado ou encontrado pelo duplo deste a u c1aquele de
se lls co mpanheiros. Ma s sed suficiente qu e os in terrogue.
uo dcspe rtar. para constata r q ue a ex perie ncia deles nao
coi nci de com a sua. Durante 0 mesmo tem po , ta m bern
des tive ram son hos. mas difercntes. Nao se virarn participando cia mes ma cena: acredi tam tel' visitado luga res he m
diversos. E uma vez qu e , e m se me lhante C<ISO, rats co ntradf..X)eS deve rn ser a rcg ra, co mo ela s nao levariarn os ho mens a d izc r-sc q ue ho u vc provavclmente crro, q ue e ll'S
imag inararn , qu e fo ra m vitimas de lima ilusa o? Pois h{\ lim
cerro simplismo na ccga credu lidade que se atribui no primitivo. f: improv.ivel q ue de o b jc tivc ne cessa riamente todas as suas sensacoes. N:10 dei xara de perceber que, mesmo no cstado de vigilia. seus se ntidos 0 cnganam as vezes.
l'o r que os ac red itaria mais infaliveis a no ite que d uran te 0
din? Muitas razoes se opunham, po rtanto , a qu e to masse failme nte seus son hos por realidades e as inr crprcta ssc como um desdobrarne nto de seu ser.
Alem do rua is. mesmo q ue to do sonho st.' explicasse
pcrfeitame nte pe la hiporese d o dupl o e inclu sive nan pudcsse ex plica r-se d e outro mod o . tal taria di ze r p O I' qu e 0
ho me rn buscou da r-Ihe lima ex p licacao. Ce rtame nte . o
so n ho co nstitlli a ma te ria d e um p roble ma pa ssive!. JVlas
passa mos constantemcnte ao largo de problemas q ue n;:10
nos co locamos, qu e n;:lo sus pc itam os se q ue r, c nq ua nto
a lguma circunstancia n:10 nos fez se n tir a necessidad e de
co JucCl-los. lvlesmo quand o 0 gosto da pll ra cs pccu lac;ao e
d cspcrta do, a refl ex :l 0 e st:l lo ng e d e le va n ta r toda s a s
q uestoes a que poderia ev en tualmente aplicar-se : so menIL' a atrae m as que ap resentam um interesse particular. 50h retudo quando se trdta de fatns qu e se reproduzem sc mpre da mesma maf' eir a, 0 costume adonnece facilme nte a
clJrios ida de e se q uel' pe nsam os em nos inte ffoga r. Para
sacud ir es se torpor, e preci so que exigencias p r.1licas ou ,

46

AS FOR.i.l IAS l'.'LEHHNII1RE'i DA l7D A RELIGJOSA

pelo menos . lim interesse teorico rnuit o premente ven ham estimula r nossa atencao e vo lta-Ia para esse lado.
Eis ai co mo, a cada memento d a htstona. ha tan tas co isas
q ue renunciam os a corn preender, sc m mes mo tor co ns cie nc ia de nossa renuncia. Ate epocas nao mu ito distantcx, ac red itava-se qu e 0 so l tivessc ar enas alguns pes de
dia me tro . I la via algo de incompreensive l no faro de urn
d isco luminoso tao pequ eno SC I" suficicn te pa ra iluminar a
Terra; no e n tan to, dura n te scculos, a h u mani da de nao
pensou em reso lver essa co ntrad icao . A hcrcdirariedade e
lim fato lui muito co nheci do, mas 56 rec-cntcmcnte procurou-se claborar a sua teoria. Eram ate aceitas certas cren\-~as qu e a tornava m intc ira me nre ininteligivel : asxim, para
vartas socicdades australiana s de que ircmos falar, a crianca nao e fisio logicamente 0 produto d e se us pais l G. Essa
p reguica intelectual i: lcva da neccssariamentc ao ma ximo
no pri mitivo . Esse scr frag il, d ispu tando com dif iculdade
sua vid a contra to da s as forcas q ue 0 assaltam , nao tern
te mpo pa ra 0 luxo em materi a d e es peculacao. Sf> deve
re fle tir qu ando incitado a isso . Ora , e dific il pe rce he r 0
q ue pode te -lo levado a fazer do son ho 0 te ma d e suas
meditacoes, 0 qu e e 0 so nho em nossa vida? Co mo e peq ue no 0 es paco que neb ocupa! Sobretudo por causa das
im pressoes mui to vagas q ue d ei xa na memoria, cia pro pria rap iclez co m que sc apag a da le l1l h ra n ~~a . E como e
surpreendente, portanto, qu e t Lln homem d e uma inte ligencia tao rudimentar tcnha c1espendido tantos es for~'os
para encontrar sua explica <;ao! De suas cluas existencias
sucessivas, a c1iurna e a no tur na, e a pril1le ira que d evia
interessa-Io mais. Nao e es tranho q ue a segll nda tenha cativado slificicntemente sua aten<;ao para qlle fizess e dela
a bas e d e todo lim sistema d e idei as complicaclas e clestina clas a tel' sabre se ll pe nsame nto e sua candutJ. lima influencia t<.10 profunda?
Tlid o te nde a provar, portanto, qlle a teoria an im ista
da alma, apesa r d o crc dito q ue a ind a d esfru ta , cleve ser
revisacla. Claro q ue, hoje , 0 p roprio primitivo atrib ui se lls

IJI/ESTOES PNH/,\lfNARt:5

47

son hos, o u algu ns dc les , as movimen taco es de se ll dup lo,


Mus isso na o qu er dizer qu e 0 sonho forn eccu efctiva mente as elementos co m os quais a ideia ell' d upl o O LI de
.ilma foi co nst ruida; pois cia pode tel' sido apl icada posterlo rmcntc aos feno me nos d o son ho, d o ext ase c cia possc ssao , se ru no e n tant o clerivar delcs . E fre qu ente q lle
uma ide ia . u ma vez co nstituida. seja emprcgada para co ordenar Oll cscl arece r. com uma luz as vezcs mais aparenII..:' q ue rea l, fa to s com os q uais ela primitivamen te nao se
rclacio nava e q ue nao podiam, par si propnos, suge ri-la.
I [oje , prova-se correntemente Deus e a im o rta lid a d e cia
alma mostrand o q ue essas crcncas dccor rem d os prtncfpios
tu n da m c ntais cia mo ral ; em rea lid ade, e las tern u ma o rige m hem diferenre. A hi stor in clo pe nsa mento re lig iose
pod e ria fornecer nu merosos exemp los d essas justificaco es
rcrrospectivas qu e nada podem nos cnsinar sabre a rnanc b-a como se fonnaram as ide ias nem so b re os elemenlos q ue as co mpoem.
Alias, e p ro vavel q ue 0 p rim itivo d istinga en tre se lls
so nhos e nao explique todos cia mesrn a fo rma ... Em nossus so ciedad es e uro peias, mesmo as pessoas, mui tas aintla , pa ra q uem 0 so no e uma especie d e estad o ma gicoreligiose, no q ual 0 espirito, aliviado parcialmente do co rpo , te rn lima acu idade de visao q ue nao possui d u rant e a
vigilia, nao chegam ao ponto d e co ns idcrar todos os seus
... o nhos como intuic;oes misticas: muito peln contrario, veem
11;1 ma ior pa rte d elcs. como todo 0 mu nd o , arenas estalIos p ro fanos, jogos de imagens ins ignificantes , sim p le s
;ducina<;6e s. E posslvel supar q ue 0 primit ivo semp re fez
d istin<;<5es ana log as. Codri ngton diz formalmcnte , clos meLllles ios, q ue ell'S nao atr ibucm a migrar;6 es de almas todos os se us sonhos ind istinta mentc . mas ape nas os q ue
illlpre ssio nam fo rtemen te sua imaginar;ao 17 . Ce rtaml'nte
d evem-se entender como tais aqueles em qu e 0 acJormed do julga-se e m co ntata com seres religia sos, genios benl'l.' ilo res a u malig nos, almas d os mo rtos, e tc . Do m esmo
ll\(Klo, os D ie ri di stinguem m uito claramente os 50 n hos

48

AS FORJIA S I:..L,IlE,\TARES VA l 7DA RELIG/OSA

o rd inanos e as visoes noturnas e m q ue se m ostram a ell'S


lim amigo o u um parente falecido. D~10 no mes diferentes
a esses dois tlp os d e estados . No prt metro . veern lim a
simp les fantasia de sua imaginacao , arrihue m 0 segundo a
acao de lim espirito m alig no ie. Todos os fate s qu e Ho w itt
mcn cionu a titu lo de cxemp los para mosrrar como 0 australia no atribui :1 alma 0 podcr de ah undon ar 0 co rpo rem
igua lm ente tun ca r-i te r mis rico : 0 adormecid o ju lga -se
trans po n ad o ao pai s tins mortos o u c nrao co n ve rsa co m
1II11 co mpanhe iro d cfunto w. Esse s sonhos sao frequenres
ent re os pnmltlvosac. Fo i provavelmcnre em to rno desses
fate s que se formou a (co ria . Pa ra cx plica -los. ad mite-s e
que as al mas dos mo rtos viessem reencontrar as vivos d ura nte se u sono, explicacao ta nto mai s faci lrnenre ac e-i ta
porque ne nhurn faro de er periencta podia inva lida- la. S6
qu e csscs so nhos so c ram possivc is o nde jj houvcsse a
ide ia d e espiri tos , d e .ilmas, de pals dos mortos, Oll se ja,
o nde a cvol ucao re ligiosa estivcsse rclativamenre avancada. Lo nge d e poderem forn ccer it rel ig iao a nocao fu nd ame nra l sab re a qu al re pou sa , ra is so n hos su p u n ha m lim
sistema re ligiose ja co nstituido e do qu al dcpend iamo.

III

Mas chega mos ao que constitu i 0 nl,c1eo mesmo d a


doutrina.
De o nd e q ue r qu e venha 3 kl6ia de lU ll duri o, cia nao
basta, co mo reeonheecm os animistas, pa ra ex plicar como
se formoll esse cu lto do s antepassados do qual sc qu is fazer 0 Illo delo inicial cle tada s as relig ic)es. Para qu e 0 duplo
se tornasse obje to de um culto, era preciso que dei xasse de
se r uma simples repli ca do ind ividu o e adquirisse as earacteristicas ne<--essa rias parJ ser elevado ~1 o rdem do s se res sagracias . E a ma rte, dizem, que operJ.ria essa trdnsfonna( ao .
:\Jas de o nde pode vir a virtude q ue Ihe atribue m? Aind a
que a ana logia do so no e dt mone fosse suficiente pa ra. fa-

Qi

rsroes PRl:.V.IIIXARES

49

ze r cre r que 3 alma sob revive ao co rpo (e h..1 re servas a


c mitir so b re es.se ponto ), por qu e ess a alma , pelo s imp les
taro de estar ago ra de sligada do organismo, mud aria COO1plc rarnen te d e na tu rez a? Se, em vida , nao era senao um a
co ixa profana , lim principio vital ambu lante , de qu e maneira se trans fo rrnari a de repente numa eoisa sagrada, objeto
de sen timentos relig iosos? A morte nao lhe acrcsccn ta nada
de essenc ia l. sa lvo uma maior libcrdadc de mo vimentos.
N;10 esrando ma is ligad a a uma residencia o ficial , doravann- cia pode fazer 0 tempo todo 0 que ate entao s6 fazia de
no ire; mas a ac..10 qu e e capaz de exe rce r e sempre da ruesrna natu reza. P OI' q ue cnrao as vivos teri am vista nesse d uplo desenraizado e vagabundo de seu cornpan heiro de onn-m algo mais do que lim se rnel hante? Tratava- se de um se melhante cuja vizin ha nca pod ia se r incomoda : n..10 se trataV;I de u ma d ivind adc-t.
In clusive pa re ce q ue a rno rte devcri a ter pOl' e fc ito
. lcbilitar as energias vitais, ao inves de rea lc.i-las. De faro ,
l " lima crenca mu ito difundida nas so cied ades inferiores
qu e a alma participa intimamc nte da vid a d o co rpo. Se cs I t' C fe r id o , ci a tambem 0 e, e no lugar corrcspondente,
Pcm a nto e1a deveria envelhe cer jun tamente com ele. J 1:1
III )\'os em que nao se prestam deveres funerario s aos hoIII L'ns ehegados ;) sen iliclade; e1es sao tratados como se
1.1I n he m s ua al ma tivesse .'Ie tornado s e n il2.~ . Aco n tece
111(.'.'11110 q ue sejam reg u larmente mo nas, am es de lere m alt .1 11\'ado a vel hiee, as perso nalidad es privilegiadas, reis o u
"an :rd otes, tidas co mo ue tentoras de lim po d eroso es pir iI I I l'lIj;\ prote ~a o a soci ed ade d eve co nservar. Quer-se as" irll ev itar qu e esse es pirito se ja atingido pela dee adencia
Ii si ca dos que S30 se us depositarios momen t<incos; p ara
L II l! o . retiram-no do o rga nismo em q ue reside a ntes q ue a
Il l. lde possa enfraquece-Io e 0 (r<Insportam, enquamo na d. l pcrdeu a inda de seu vigor, para um co rpo mais jovem,
Il t l qua l poded conservar intacta sua vitaliclade 2i . Assim ,
qtl ;IIKlo a mo n e resu lta da doen<,:a o u da vel hice , pareee
CI' Il' a alma s6 pode co nse rva r for ( <ls mi ng ua tlas ; e , uma

50

A S FORJfAS ELEJ fE.\TARES D A \ TDA RI:LIG/OSA

vez dissolvido d efin itivamente 0 co rpo, nao ." C perce be


co mo c ia po dena the sobreviver, se e apenas se ll d uplo.
A ideia de lim a sobrevive ncia toma-sc . d esse ponte d e
vista. d ificilment e inte lig ivc l. Ha , port anto, lim hiato . lim
vaz io t6gi co e psico log ico entre a ideia de UIll d up lo e m
liberdade e a d e urn espi rito ao qual se pres ta UI11 cu lto .
Ess e in terval o afigura-se ma is co ns ide ra vc ! a inda
qu ando se sahe 0 abi sm o qu e scram o muntin sag ra d o
do munti n profano, pois e ev idente que uma simples I11Udanca de grau nao poderia se r suficiente pa ra faze r passar
u ma co isa de u ma ca tcgo r!a ~l outra . O s seres sagrados
nao sc dis ting ue m apenas des pro fan os pelas for mas estranhas o u desconcertantes qu e ass umern ou pe los po deres mais amplos q ue possucm: entre ambos, tambem nao
ha m edid a co m um. O ra, na nocao ti e duplo nao h .i nada
que possa ex plicar urna heteroge ncidad e tao radical. Dizse q ue , uma vez libc rtudo do corpo, 0 d uplo podc fuzc r
aos vivos Oll m ui to bern Oll muito mal, segu ndo a ma ncira
pela qual os rrata , Mas na o e suficic ntc que u m se r cause
inquiet acao no se ll mc io para q ue pareca de urna natureza d ifcrentc d aq ueles cu ja tranq uilidad e arneaca. E ve rd ade qu e , no se ntime nto qu e 0 fiel cx perime nta pel as co isas
que adora, entra semprc alguma reserva e algum tcmor;
mas f: lim tc mor .'Il l; ge l1er;s , feito de respe ito ma is q ue de
pavor. no qual pre val e ce es sa e mo~~i o muito particu lar
qu e a majes/a de inspira ao home m . A idf:ia de majestad e
e essencialme nte religiosa. Assim, pod e-se dizer qu e Ilada
se ex p lico u da religiao enq uanto n~io se tive r desco\)erto
d e o ntl e ve m cssa id6ia , a q ue ela correspontle e 0 q ue
pode tc-la d espertad o Ilas co nscienci as. Simp les alma s d e
homens nao po d e riam sc r inve st idas d esse cadter pelo
sim ples fato de terem desenc arnado.
E 0 q ue mostra c1aramente 0 exem plo da Melanesia.
Os melanesios creem que 0 homem possui uma al ma
que ahandona 0 co rpo na mo rte; ela muda entao de no me e torna- se 0 q ue des chama m um li nda 10, lim nalma t, e tc. Pa r autro lad o, exisre ent re eles lim culto das

Q L87VES PRF..LJ.HI.\'AR ES

51

alrnas dos morto s: di rigem-lh es preces. inv o ca co c s. fa ze m-Ihes oferendas e sacnficios. Mas nem todo tindalo e
o b jc to dessas praticas ritua ls: somenre tern essa ho nra os
q ue emanarn de ho rnens aos quais a o pin kto publica atrlb uia , e m vid a , lima virt udc mui to especial qu e os mel anes ios chamam d e mana . Mais ad iante tercrn os d e precisar a idc ia q ue essa palav ra exp rime ; por o ra , se ra s uficiente dizer qu e 6 o ca ratc r dist intivo de to do ser sagrad o. 0 mana , diz Co dri ngto n , "c 0 qu e permitc produ zi r
efe itos qu e estao fo ra do podcr ordina rio dos ho me ns,
fo ra dos proc<:ssus ord inaries da naturczao. Um saccrdote, urn feiticeiro, lima for mula ritua l tern 0 mana, assim
co mo um a p e dra sagrada o u um es p irito . Po rtanto , os
un icos tiudalo :.IOS qua is sao prestadas hom enag ens reli g iosas sa o aq ue lcs qu e , q ua ndo se ll proprietario era vivo ,
ja c ra m po r s t mesmos se res sagrados, Q uan te as o utras
alrn as, as d o s ho m cns comu ns, cia multid ao dos p rofa nos, e1as sao , d iz 0 mesmo au to r, "nada, tanto tie po is co mo a ntes da mo rtc 'v" . A mo rte . po rtan to . es po nta neame nte e por si s6 , nao possui nenhu ma virtudc diviniza do ra . Como ela consu ma , de lima ma neina mais com pieta
e d efiniti"a , a separa ~ao da alma em rela~;~io .IS coisas
profanas, pode muito bem re fo f<,,:ar a carater sag rad o da
alma , se es ta j[l 0 possui, Illas nao 0 cria.
Alias. se realmente, co mo slipbe a hip6tese anim ista .
os pr ime iros se res sagraclos fo ram as almas d os mo rtos e
() pr imei ro culto 0 dos ante passauos, d eve riamos co nst:l tar qu e , quanto mais as sociedades sao d e LIm tipo infer ior ,
ta nto mai s es se clIlto te m im po rtfincia na vida religiosa .
O ra , e antes 0 co ntrario que se ve rifica . 0 culto ancestra l
s6 se d es envol ve e, incl us ive , s6 se ap rese nta sob lima
forma ca racte ristica em socieda des aV;lm;adas como a
Chi na . 0 Eg ito , as cidades gregas c latinas; ao co ntra rio.
l'sta aus e nte nas socied adcs au stralianas qu e representam.
co mo \'e remos, a forma de organiza~ao socia l mai s baixa
e mais s im ples q ue co nhecemos. Nelas encont ramos, certame nte . ritos fu ne rarios e ritos d e luto; mas essas pr[nicas

AS FOR'\/A5 ELEHE..\ TARHS DA \7[)A RF.lJGIOSA

na o cons titue rn um ClI It O, ainda que as ve xes lhe s te n ha


sido dado , e rrada me ntc, es se no me , Com efeuo. u rn c u lto
nao e s im ples me nt e u rn conjunto d e pr e scri coes ritu ais
que 0 homem e o brigado a seg uir ern ce rtas circunstdncias.
e U lll s iste ma d e rhos , de festus . d e ce rimonias d iverso s
q ue ap resentam lotios a ca racteristtca tie retorna rem periodicatneutc. Eles correspo ndern ~l ncccssi dade qu e se nte 0
fie l d e ma nte r e fortalcccr. a interva!os de te m po reg ula res , 0 vin culo com os se res sagrados d os qua is d epe nde.
Eis por q ue se fa la d e rito s nupcia is , e nao d e lim c u lto
nu pc tal. de ritos de nuscimeruo . c n ~1 0 d e u m cu lto do recc m-nascido: e que os acontccimenro s que cnscjaram es ses rito s n ~10 im plicam nenhuma p eri odicidade . Do mesmo modo . s6 ha cu lto dos an tepassados quando sacrificios
s::10 feitos de tempos em te m pos so h re as tumul o s, qua nd o liba coes neles !'i ~10 d erramadas e m datas mai s Oll me n o s aproxim ada s, qua ndo fe sta s sao rcgularrn e nte cc lc b rad as e m h on ra do mo rto. Mas 0 aust raliano nao ma n tern co m se us mo rto s nen hum co rne rcio desse gene ro .
Claro que deve sc p ultar seus resto s co n fo rrne () rit o , ehora-Io s d u ra nte 0 tempo prescrito c da manei ra prescr ita .
vinga -los, se for 0 caso -". " las , uma vez qu itados cssc s d eve res p iedosos, u rna ve z dessecad os as o ssos, e te nd o 0
prazo do lute terminad o . tudo csta d ito c os so b re vive ntes
nao tern mais o b rigac;6es pa ra com seus pa re n tes q ue d eixaram de ex istir. H{l. C ve rda d e , uma for ma pe b q llal os
m ortos eont inu a m a ('o ns e rva r U111 lugar na vida d e se us
p r6xi mo s , mesmo depo is q ue 0 luto tenn ino u : com efe ito, co nselva m-se se us ea hel o s 011 alg uns de seus ossos 2H,
po r ca us a das virtu d es especiais q ue Ihes sao at ribu id as.
!\las nesse momen ta ell'S eessa ra m u e e x istir COIllO p essoas ; redu zem-se a categoria d e amu let os anonimos e imp essoa is . Nes se estado , 0:1: 0 S30 o bjeto d e neo hurn cu lto;
se rve l11 a penas a fins magicos.
Ha. no e ntanto , tribos austr.I1 iana s e m q ue s~lo periodicamente ccle hm uos ritos e m honra de a nte passados fah ulo!jo s que a trad ic;::10 colo ca na o rigem dos te m p os . Es-

( Jf '1::";1'OE5

PREU lII.\'AREf;j

53

.IS ccrimon ias co ns istc m geralrncnte em represcntaco es


dr a ma ticas na s q ua is sao irnitad as as aco es qu e as mit o s
.urib ue m a esses hero is lege nda rio s-", 56 que o s p e rsona ~L' ns assi m COIO(, 3 UOS e m ce na n ;10 silo homens qu e , apos
n -rcm vivido lima vid a d e hom c n s. teriam sid o tr an sfo ruudos e m espccics d e deuses pel o faro cia mo rtc . Su poc,<;l' q ue , e m vida , desfrutavam j{i d e podcres sobre-hurnanos. Arrihuem-lhes tudo 0 que sc fe z de g ra nde na histo ria cia tribo e mesmo na histor ia do mundo. Elcs e que tcri.rm fe ito e m g ra nde pa rte a terra tal como ci a e e os home ns tais como ell'S s::10. A glo ria que co nt in ua a ce red-los
uno lhes ve rn, po rta nto , apenas do fato de se re rn an te pass.ido s. mas de urn ca rater di vin o qu e se rn pre lhes foi atr iImido; p a ra re to rna r a e xp ressao mela nesia . d es s:.10 cons titu tivam c n te d o tad o s d e ma na , Portanto, nao h5 nada ai
que de mons tre tel' a mo rte () me nor pod er de di vini zar.
Inclu sive nao se pode , se m im propried ade , d izc r q ue es S l'S rho s co ns tttuam lim c ulto dos an tepassados , vista qu e
ldo se dirige m ao s an te pa ssados como rats . Para q ue possa haver um verda dc iro cu lto d o s m ortos, cum p re q ue os
.mte pa ssad os reai s, o s parentes q u e os h ome ns perdem
-almente todo di a , se to rnem, q ua ndo morto s, ob je to de
u rn cu lto, ora . LI ma vcz mats . de urn cul ro d esse genero
n.to cxisre m ves tig ios na Austra lia.
Ass irn, 0 culto q ue , se gu ndo a hipo tese , d eve ria ser
p re p o n d e ra n te nas socie d ades in fe riores , e m realidade
illl..'x iste nelas . Definitiv3m ente , 0 alls tralia no s6 se o CLI p a
d e se lls morto s no mo mento m es m o do fa lec ime n to e
illlc di ata me n te a p 6 s . No cntant o , esses me S1110 S p ovos
p ra tica m. com o veremos , em rel3~ ao a se res sag rad os d e
lllll a na tu reza co m p le ta me nte d ifen:nte , u m culto co m p lexo, fe ito de ce rimon ias mliltipbs q ue ocu pa m as yezes se Illanas e ate mcses inte iros. E ina dm isslyel que os poueos
1 itos q ue 0 australia no ellmpre ao pe rder urn p ar e nte ten ha m sido a or ige m J es ses cu ltos perman entes. que ret or 11;1111 regula rmcnte to d os a s a n(}s e p reen chem lima h o a
part e de sua e x isteneia . 0 contraste entre a mbos e mesmo

AS FORJfAS /:'LEJf\TARES DA \ 7DA RI:.:UG/USA

tal que ha fu ndame nto e m p erguntar se nao foram os prime iros qu e deriva ra rn dos segundos, se as a lmas dos home ns , longe d e terern sido 0 mo delo co m base no q ua l se
imag ina ra m os do us es . nao fo rum co nee hi d as, d e sd e a
or ige m, co mo emanaco es da divindad e .

IV

A partir do momenta em que 0 culto dos mort os na o


anim ismo carece de base . t'odcria parecer
in uti l, ponanto , d iscut ir a terce na lese do s iste ma , a qu e
diz respeito ;) rran sform aca o do culto do s mort os e m culto
da natureza . 1V1a5, co mo 0 postu lado sob re 0 qua l cia rc pousa nparccc mesm o em histo riadores que nao adm itcm
o a nim ism o propriamente dito , ta is co mo Hrtn t on s' ,
Lang31 Rcville 3! e 0 proprio Robert son Smnh , e necessa rio fazer seu exarne.
Essa ex rcnsao do culto de s mortos an co nju nto d a natureza viria do fato d e tc ndcrmos instintivame nte a re p re sentar todas as coisas ;) noss a imagem, isro e, co mo se res
vivos e pe nsant es. Ja vimos qu e 0 proprio Spence r routes tava a rea lid ad e d cssc su p osto instinto . Uma ve z qu e 0
animal di stingue c1aramente as corpos vivo s dos co rpos
bruros, parecia-lhe impossivel q ue 0 ho mem, herd eiro do
animal, nao tivesse , desde a o rige m, a mesrna faculdad e
d e d iscernimento . POl' mais ce rtos . porem. que se jam os
fato s c ita dos por Spe nc e r, ell' S nao tem, no ponto e m
q uestao , 0 va lo r dcmonstrativo q ue Ihes atribui. Seu faciocinio SUrGe . com efeito, qu e to das as faculdadc s, os instintos e as aptid6es d os ani mai s pa ssaram integralmcntc ao
ho mem ; o ra, mu itos erros te m por o rigem esse pr incip io .
que se tom a ind evid amente co mo uma ve rda de 6bv ia. Pa r
exe mplo, do fato de 0 ciu me sexual se r geralm emc mu ito
forte nos animais su perio res, co nc1 uiu-se qu e ele devia verificar-se no ho me m , d e sde a inicio d a hist 6ria , co m a
mesma intensid ad ej<j. O ra, esta co nstatado hoje qu e 0 ho -

e p rimitivo , 0

IJf ESTOES PREU lfINARES

55

mc m r ude praticar u m co mu nismo sexual que sc ria im possi ve l se esse ciu rne nao fossc susc et ivel de atenua r-se e
mes mo desa parecer qu and o necc ssdrio. E q ue home rn .
n .m cfc ito, na n e arenas 0 a nimal co m algu mas qua lidades a mats C o utra co isa. A na ture za h umana d cveu-se a
lima es pecie de remodel agem da nat ureza animal , e , ao
ItlIlgo das o perac o es co mplexas de que resu ltou ess a remodelagern, ocorreram perdas e ga n hos ao IllCSIllO te mpo.
(,)lIantos ins tinros na o perdcrn o s: A raza o d isso e qu e 0
ho me rn nao est a ape nas e m relaca o co m um me io fisico,
Illas tambe m co m u rn mci o social infinitam c ntc mai s ex u-nso , ma is estdvel e mats ntivo qu e aquele q ue intluen cia
I IS animais. Portanto , pa ra viver, e precise q ue ele se adapu- a esse meio. Ora , a socied ade. pa ra poder m an ter-se. rc qu er co m freq uencia qu e ve jamos as co isas sob urn ce rto
.mgulo , qu e as sinram os de urn cerro modo ; co nsequ eru emente, mo d ifica as ideia s qu e sc ria mos levad os a tel' des~ a s co isas, os se nt ime ntos a q ue esrar iamos inc linados se
I 1
1)L'd ccesse mos apenas a nossa natu reza animal; ela os alIna ao ponto mesmo de subst itui-los pOI' semimc ntos conu.u'ios . Acaso nao chega a fazer- nos considcra r nossa pro pria vid a algo d e P OLICO valor, quando ela e, para a a niIII.d. 0 be m par excelenciaY'? Po rta nto, e en ganoso bu scar
IIlk rir a co nstituicao mental do ho mcrn primitive tomand o
I I 11110 base ados anima ls su pc rio res.
Mas , se a o bjecao de Spence r nao te rn o alcan ce deci'> IVO q ue Ihe atrihuia se ll :lutor, 0 postulado anim ista n~lo
I II ldL'ria , em troca , tirar nenhuma auto ridade da s co nfusbes
( 11lL: as crian c;as par ece m co met er. Q ua ndo o uvimos u ma
( r i a ll~'a xing ar co m c61era 11 m objeto qu e a [eriu. co nclui11ltlS q ue e la vc ne sse objeto u m se r co nscieme co mo e la:
1I1; 1."i e imerpretar mal suas palavrds e se us gestos. Em realiI l.ld l', isso nao co rrespo nde ao raciod nio co mplicado qu e
lilt atribuim os. Se ela chu ta a mesa q ue Ihe causou u m fcI III lento, nao e q ue a 5uponha animada e imeligeme, mas
'> tlll po r ter-Ihe causado LUll ferime nto . A colera, provocada
111 '1:1 dor, tem nece ssida d e de se extravasar; portanto , b us-

56

AS FONJIAS H EME\TA RHS n A VIlH NEU(,'/OSA

ca algo so bre 0 qu e se descarrega r e se d irige naturalmente p ara a coisa q ue a p ro vo cotl , e m bora e sta 0 ;10 tcnha
culpa. A co nduta do ad ulto , em semelhante G1SO , e rnuitas
vezcs igua lmcntc P O LIC O razoave l. Q ua ndo ficamos violenram ente irritados, se ntimos necessidade de inve ctivar, de
dcstrui r, scm qu e por isso atr ibua mos nos obj etos sobre as
quais dcspeja mos nossa c6lera lima especie de ma vontade co nsc le n rc. Hd tao pouca co n fu s:1o que . quando a
emocao da crtanca se acalmou, ela sahe multo hem {listinguir lima cadeira de uma p essoa: na o se co mpo rta cia mesrna forma co m as UU<lS. E uma m zao an .lloga que cxplica
sua tcndencia a tratar seus brinquedos co mo se fosscm seres vivos. E a inte nsa neccssidad c de brincar q ue cria lima
mate ria a propr iada pan si, assim como, no G lSO preccd cntc , os se ntimentos violenros que 0 sofri mento d esencadeara criavam a sua. Pa nama , para poder brincar co nsc iencios ame nte com se u polichinelo . a cria nca 0 irnagina lima
pessoa viva . Alias , a ilusao e ainda rnais faci l na crianca
por se r a im aginacao sobera na: e la quase 56 pe nsa por
image ns , e sabe-sc 0 q uanto as ima gcns s~1 0 coisas flexive is q ue se dobra m fac ilmente a to d as as ex igcnc ias do
dcsejo. Mas cia nao se ilude com sua propri a fic\,:10 e se ria
a prime ira a sc cs pa nrar se , de repentc . cst:! virasse realid ade e se ll fantoche a mordesse:p .
D<:i xemos d e !ado. po rtaoto , essa s dllvidos:!s :m alo g ias. Para sa her sc 0 ho mem esteve pri mitivamc nte inc lina d o ~1s co nfus()es que the imputa m, n,lo C 0 anima l nem
a cri a n~:a de hoje q ue d evemos co nsiderar, mas as p r6prias
crc nc;,'as p rimitivas. Sc os es piritos c os deu ses cia na tu re za
s ao re alm enr e co ns tru fd os :1 imag e m d a a lma huma na ,
des d evcm trazer a marca de sua origem e evocar os tra \'os csse ncia is d e se ll moclelo . A carac te ristica por excel<?ncia da alma e SCI' co nceh ida co mo 0 prind p io inleri o r
qu e ani ma 0 organismo; e e1a q ue 0 move , q ue p rodu z
sua vida, de mo <.lo qu e , quand o d el e se ret ira , a vida se
d e te m au e sus pens a, E no co rp o qu e ela Le m s lia re side nchI natu ral , pel o me nos e nq ua mo e xiste. Ora , nao c

III \/ 1 Jh"S l 'f{EIJ.lf/;\:4 RI::~

57

que acontccc COIll os es pi ritos atrib uid os 3S d ifeco isas da na tu reza. 0 d e us d o Sol nao se c nco ntru
II " t'ssa riame nt e no So l, ne m 0 espirito des ta p ed ra na
I II tlt.l q ue Ihc se rve d e habitat principal. Claro que u m es 1'1111 0 mnntern es treitas relacoes com o corpo ao q ual esta
lip It Ill ; mas ernprega-se u ma ex pressao inexara qua ndo se
tll q ue de c a alma d cssc corpo. "Na Me lanes ia . diz Codl lll,lJ,loll, na o parece q ue se ereia na existenc ia d e espiriII I que a n im a rn U111 objeto na tural, como u ma arvorc,
tlt l l. l queda d 'agua. uma tempe st ade ou um a ro ch a , d e
1I1.1IH'ira q ue e stejarn para esse ohjeto como a a lma , su I II
sc..', esta para 0 corpo huma ne. Os e uropeus, e ve rda dt t.rlam d e s espiritos do mar , cia te mpes tade ou da flo r, 1.1. mas a idei a d os indigen as. assim tradu zida. e bcm
I hit'lt -nte. Estes pensam qu e 0 espirito frequenta a floresta
I I11 I I ma r, c tern 0 poder de provocar tempestades e fazer
nhu -c'vr os viaja ntcs. "j8 Enq ua nto a a lma encontra-se esI 'II t i.ilmente no inte rior do corpo, a es pirito passa a maier
p.un- de sua existe ncia fora do objeto q ue lh e serve d e
Ilh...i nuo. Eis ja u ru a di fer enca q ue nao pare ce testemu1111,11' q ue a segu nd a ide ia tenha vin do da prime ira .
l'o r outro Iad o . se d e faro 0 homem tivc sse lid o neidade de proj erar sua irnagem nas co isas, os p rimei ros
" It'S sagrados tc riam skl o co nceh id os a sua se mel ha nc;,'a.
( 11.1, () antropomorfism o , lo nge d e ser primitivo , e antes a
1l1.II't 'a d e lima civilizac;ao relat ivam e nte avanc;ada . r\a o ri).WIl I, os seres sag rad os s:10 conce b idos sob lim a fo rma
. 1111111: 11 o u vegetal da q ual a fo rma hu mana s6 lentamcn te
'Il ' t1csvcnci lho u. Ve remos adian te de qu e maneira , na
\1 1....ld lia, animais e plantas s itllam-se no primei ro p lan o
\1.1.'" {'()isas sagrad as. Mesmo entre os indi os cla America do
f\J t JIll'. as grandcs divindadcs eos m icas, que eo me\am ali
. 1 "'( ' 1' llhjeto de lim clilro, sao com muita freq lie ncia rep ret'lll;ld os sob especics anima is:w. "A d i fere n ~' a e ntre 0 ani IIl . d , () ho mc m e 0 ~~r d ivino , d iz Reville , qu e co ns tata 0
1.111) n~lo se m su rp resa , 11:1.0 e se ntid a nesse es ta do de espll ito e, na ma iori a da s vezes, clir-se-ia que e a f orma (1 111I (l

1'1111 .-,

I(

, ........

5H

A ."; FOR.,lL1S HE\1E\'TARHS 11.'1 l '1/).1

mal a forma funda men tal? .ro Pa ra enco ntrar um deus


co nstru ido Inteirum e nte com ele me n tos h um anos, e preciso chcgar q uase a le 0 cristianismo . Aqui 0 Deu s r: lim 110memo nao so mente pe lo uspecto Fisico sob o qua l rnanifesrou-se tc mporu ria mentc . mas tambem pelas id ci as e os
sc ntim cnto s q ue cx p rime. Mas m esm o em Roma e na GTecia , cmbora a s deuses fossem geralrnente repre sentados
co m Wl \-'OS hurna nos. varies personagens miricos traziam
ainda a marca d e lima o rigem animal: e Dioniso . que vemos seg uidame nte so b a forma de um (Duro O LJ pe lo menos co m os chifres de touro: e Demeter. representada com
lima crina de cavalo. eo Pa , e SHena, s ~10 os Faunos, C1C.-t1
Falrava muito. portanto, para que 0 homem estivcsse inclinad o a imp or sua forma as co lsas. E mais: d e proprio co me cou por conceber-sc como participando int ima me nte
da natureza anima l. Co m cfcito, e uma crenca quase universal na Australia. tam be m muito d ifund ida entre os indios
da America do No rte. que os antepassados dos ho mens foram an imals ou pla ntas. o u. pelo monos, qu e os prim eiros
homens tinham, na tota liclad e o u e m pa rte . a s ca racteres
distintivos d e ccrtas e species anima is ou vegetais. Asslm.
longe de ve r e m toda parte a penas se rcs scmel ha ntes a
e lc, a ho mem co rn eco u por pcn sar a si prop rio ~l imagern
de seres dos q uais especificame nte se diferenciav a.

v
A tcori a a nim ista imp lica , a lias, llma co nse q Oencia
melhoI' refuta<;ao,
Se fosse verdaddra, seria preciso ad mitir q ue as cren~'as n:ligiosas nao pa ssam d e represent.lt; () cs aluci na t6 rias,
sc m ne n hum fun ua mcnto o bje tivo. Supc)e-se , com efei to ,
q ue touas sc jam uc rivadas d a n o~ ao dc alma , j(l que n~lo
se veem nos espiritos enos ueu ses nad a mais q ue a lmas
s u b limad as. Mas a no <;ao d e al m a , esta, e inte ira mcme
co nstruid a, scgundo Tylo r e se us disdp ulos , com as vagas
q ue

e talvez sua

59

NHIJ(,'f(),~/1

.nstanres imagcns que ocu parn nossos es piritos d uso no. pois a alma C 0 duplo, e 0 duplo nao e sc II II I () homem tal como apa rcce a s i mesmo e nquanto
1111 111e. De ssc po nt o d e vista , os sc res sagrados seriarn .
I" .n. mto , apenas co nce pc o es imagina rias que 0 ho me m
II 11.1 pro d uz ido n urna especi c de delirio que dele se apod. 'I :1 rcg ula rrn c nte todo dia , se m que se possa perceber
11,11.1 q ue fin s ute is cia!'> se n-e m ou a q ue correspondem
II' n-alid ade. Se 0 homem rcza . se faz sacrificios e ofcrend .,. se se subme re as priva cocs rnultiplas qu e 0 rito Ihe
p H.... creve . e qu e uma cspecie d e aberracao constitutive 0
It I tomar os sonhos por perce pcoes, a morte pOI" um soru I prolo ngado, a s co rpos h rutos par se res vivos e penlil ies, Assim. m10 apenas , co mo muitos tendem a ad miI II , a fo rma so h a qua l as forcas relig iosas sao ou foram
u-p rcse ntad as n;10 as exp rimiria exatame nte; nao apenas
II'" simbo los atravcs dos qu ais etas foram pensadas maSC1 r.ma m parcia lrnc nte sua ve rdade ira nat u re za . mas tam1l{'1l1 . por tras dessa s imagens e dessas figu ras, nao have 11.1 o utra co isa se nao pesade los de cspfritos incu ltos. A rc111-:i:1o seria arenas, e m ultim a instd nc ia, u m sonho sistem.uizado c vivido. mas scm fu ndamento no rcal u . Eis por
t llle os tcor k-os do un imixmo . quand o b usc am as o rige ns
do pensame nto rc ligioso , se contc nt am, e m su ma, com
t111lito pou co . Quando julgam te r co nsegu id o explicar d e
qlle manei ra 0 ho me m p6de SC I' ind uz id o a imagina l' seres
(' (J ill formas es tran has, vaporosas . como os qu e vemos e m
~() ll ho , 0 problema lhes pareee resolv ido .
_
Em n:alidade , e Je na o foi sequel' abo rdado, E inad misslvel, com efcito . qu e sistemas d e ideia s co mo as re lig itles, que oc u param na hist6 ria l ll ll Jug ar tao conside l'a \ l' 1. nos q uais os po vos de todas as epo cas vieram b USC II
,I e ne rgia ne ceSS{lria para viver, se jam ape nas tecidos d e
lIusoes, Todos I"ccol1hccem ho je que 0 d ireito, a mo ral. 0
pn..')p rio pcosamento cie ntlfico nascera m na religWo , d uran te ITIliito tcmpo co nfllnd iram -se co m ela e pe rmanecer;lm penetrados d e seu es pirito_ Como e que uma va fa nIIlI I

I 1111t' ()

60

AS FORJfA S El.ElfE\TARt:SDA Vl/JA NH1ClOSA

tasmagoria teria podi do mo de lar tao forte mente e d e rnane ira tao duradoura as conscie ncias hu ma n asr Se g u ramente , deve se r urn princ-iple . para a ciencia das rcl igioes.
qu e a religiao mI0 ex p rime nada que nao es teja na nat ureza; po is 1'16 ex iste cie nc ia de fenomcnos naturals. Toda a
q ues tao es ta em saber a q ue reino cia natureza pertencem
essas realicl ades c 0 qu e p od e leva r os home ns a co ncehe -la s soh essn fo rma singu lar qu e e pro p ria do p ensamen to relig ioso . Mas, para q ue essa quesrao possa se r co lo cad a, e nccess ario co rnecar por adm itir que sao co isas
reds que sao ass im represen radas . Q uando os filoso fos
do seculo XVIII faziam cia rel ig ia o um vasto e ITO imaginad o pelos padres, d es podiam ao menos explicar sua persisrencia pelo interesse d a casta sacerdo tal em enganar as
m ult idoes. Mas se os pro p rios po vos foram fa hri cante s
d esses siste mas d e ide ias c rroncas e , an me silla tempo ,
vitimas d ell'S, co mo c que esse logro extrao rdina rio pode
pe rpetua r-se 010 longo de toda a hist6r ia?
Deve -se me s mo pergun tar se, ne s sa s co n d icoes . 0
termo ci enci a da s re ligioes pode ser cmp regado sc m imp ro p ried ad e . Uma cicncia e lima dis cipl ina -q ue , na o importa co mo scja co nce bid a. se apl ica sernpre a u ma realida de dada . A fisica e a q uimica s~10 cie ucias, po rq ue os
fen o menos fisico- qu inu cos sa o rcais e d e u ma realidade
que nao depe nd e das verdade s qu e elas c1emonstram . Hd
um a cie nc ia psic ol6gica po rqu e ha realmente co nsc iencias
cujo d irei to a cx istc nc ia n ao depende dos ps icologos. Ao
co ntrario, a re ligia o nao podcria so breviver a teo ria animista, a partir do m e m ent o em qu e esta fosse rc con hecida co mo verdadeira pOl' todos os homcns, pots estes necessaria mentc abandonariam os enos cu ja natureza e o rige m
Illes seriam assim rcvcla das. Q ue ciencia seria essa , cuja
p rinci pa l d es co b erta consisttna em fa zer des apa recer 0
o hjeto mesmo de que trata?

1' 11'1 11.0 III

\ I'I{[NCIPAIS CONCE P<;:OES


I Ji\ I{ ELIGIAO ELEMENTAR
I I

II

onttnna ca o)

0 naturis m o

Bem d ifere nte C 0 es pirito em que se inspira a es co la


n.uurisra.
Scus adeptos, alias, provem ell' o utr os me ios. Os ani 111i ',!;ls, na sua maio r pa rte , sao et nografos OLl aruropoloH I l ,'>. As re lig ioes q u e es t udara m figuram e ntre as m ai s
~ ll ls s L' i ra s q ue a hu manidad e prat icou. Dal 3 irnporrancia
111 hnord ial qu e atribu e m as alrna s dos mortos, ao s espiriII I ''; , .ios d emonios, isla e, aos seres es pir ituals de scgund a
I II . h-m: C que ess as religioes pra tica mente nao co nhecem
I uuros que se jam d e u ma ordem ma is elevada' . Ao conu.uio, as teoria s q ue iremos ago ra ex por sao obra d e estul lil ISO.') que se ocu param sobretud o das grandes civilizacoes
11.1 Europa e da Asia .
Desde que, a partir dos irma os Grimm, se percebeu a
uu .-rcsse que havia em co mparar umas as o utras as di fe-ntcs mi to logia s d os po vos ind o- eur o peus, chamaram a
, llL' Il( ;\ O as notaveis similitudes q ue elas aprescntavam . Fo 1, 111 1 identificad os personagen s miticos que , sob nomes d iIt'l'L'n te s, simbolizavam as me sm as id e ias e cu mpriam as

62

AS FO/{ \ IAS Elf:"\ IE.\7ARESD A l 'IOA RH JGI 05L\

mesmas fun coes: inclusi ve comparararn-se o s names e jul


gou-se poder estabelecer que as ve zes tinham algum paren tesco . Tais se rne lha ncas !'i O pnreciarn poder ex plicar-se
po r lima comunidade de o rigem. Po rtanro . e ra-se levado a
supor q ue essas co ncepco es, po r mais variadas na apa rencia, provin harn , e m rca lid ade , de l ll ll fu nd o co mu m do
q ua l min c ram ma is qu e formas diversificadas e q ue nao
era impo ssivel id entlficnr. l' c lo meto da co m para uvo, de via-se poder remo ntar, para ale nt dessas grandcs re ligioe s,
a 1II1l siste ma de ide ias hem ma is amigo . a urna religiao rea lme nte prim itiva da qua l as o utras ter iam derivado .
Porcm. 0 que rnais contribuiu para dcspcrtar essas
am bicoe s foi a d escobcrta dos Ved as. Com os Vedas. de
fa to, rin ha -se u rn rexto escrito cuja antig ui d ade certarnen te
rode ter sid o exa gcrada no momenta de sua d escoberta ,
mas que na o dc ixa de sc r lim dos tunis ant igo s ex isten tes
nurn a ling ua indo-europeia. Estava-se assi m em con dicoes
de estuda r. co m os me todos o rdi narios da filol og ia , u ma
lite rat ura ta o o u mais ve lha q ue a de Ho me n >, UI113 religlao co ns ide rad a mais prim itiva qu e ados an tigos germanos. Um documento de tal valo r es t ava ev idcntcmen t e
destinado a lancar uma nova luz sa bre os primordios religiosos da humani d adc , e a cie ncia das religi6es n.10 podia
deixar d e ser reno vad a pa r e le.
A conce pca o ass irn originada co rrespo nd ia t~10 bern
ao estado da cienc ia e ~l mar cha ge ral d as ide ias que cia se
manifesrou q uase no m e SI110 tempo e m da is pulses di ferent es. Em 1856, Max MUlle r ex p u n ha os prindpios deJa
nos seus Oxford Essaysl., Tres anos mais tard e , a parecia ()
Iivro de Ada lbert Ku hn sa bre a Or~~(!m do/ago e da hebida
diuillll\ q ue se inspira d aramente na mesm a co nce pc;ao .
A ideia . uma vcz cmitida , d ifundiu-se rap idamente nos
mei os cie ntificos. An nome de Kuhn es ta intimamente associadn 0 de se u cunha do Sc hwartz, cujo Iivr o sobre a
0 1igem da 111 i1oloR ia ~ foi publicad o logo depois do precedente, Stein hal e toda a esco la alema da V6Ikelp,~)'cbol()gie
Iig a m-se ao mesilla mov imento, Em 1863, a tcoria foi in-

11 W\ PREU\flNARES

1L1 / ld.1

63

na Fran ca par Michel Brea l". Ela en contrava tao

1" 1111 ,I res isten cia que, segu ndo u rna Frase de G ru p pev,
l U' WHI urn momento em qu e, co m excecao de algu ns fiI d. I~{ IS class icus, alheios aos es tudos vedicos , todos os
11 111. ,Ie lW IS tornavam co mo ponto de partida de suas ex pli-

os prin cipi os d e Max MUlier O ll de Kuh n'".


Convc m porta nto ex a rninar e m q ue co ns iste nt csses
11111 11 lllios e a qu e va le rn ,
Co mo n inguem os ap resento u d e forma ma is sisteIlltt.1 d o que Max MUller, e so h retud o dele q ue tomare1111
os elementos da exposicao a seguire.

I.. ' II'S

Vimos qu e () postulad o subcntc nd ido d o a nimi sm o e


rclig iao, pelo menos na S ll~1 o rige m, nao cx p rime
1l1 'l l hu llla realidade ex perime n tal. E do principio co n trario
I ll i l ' parte Max MUlle r. Para ele , trata-se d e lim axioma a
It'ii gi;10 basear-sc numa experi encia da qua l ret ir a toda a
11.1 auroridadc. "A re ligiao, di z e le, para ocu pa r 0 lugar
111It' lhe ca be com o e lerne nto legit ime de nossa co nsc ien\ 1.1, deve, como todos a s no ssos outros conhec imen tos,
I t .mc ca r p or uma ex perie ncia sens ivel. " 9 Ret omando 0
, cillo ad agio empi rico Nibil est ill iutellectu quod Ho n a ll ufurri; in sensu , ele 0 aplica a rclig iao e declara que na d.1 podc haver na fe que nan tenha estado antes nos se nli dos, Te mos aqu i, pois, uma doutrina qu e parcc e esca ll.1 r, d csta vez, a gr ave objec;fi. o qu e fazia mos ao animisIIHI, D esse p on to d e vista , com efe ito, a reli g iao pa rece
dV\'l:r necessariamente se ap resentar, nao como um v ago
l' co nfuso devaneio, mas co mo um siste ma de ideias e de
prati cas bem fundamentadas na realidade.
Mas quais sao as sensar;o es gerddoras d o pensamen10 rdigioso? Tal Co a q uestao q ue 0 est udo d os Vedas de,'La ajud ar a resolver.

I ll lt' ;1

61

A .\' FORJ fAS J:.. lli.Hf;.\TARESV A FIIJA RELlGIOSA

Os no mes dos deu ses ve d icos sao gera lme nte nOI11C~
com u ns , a ind a e mp re g ad os como tat s. ou an tigos name s comu ns cu jo se nticlo o rigi nal e possivc l recupera r.
Ora, tan to 11I1S com o o utros desig na m os prin cipais fen t) ~
mcn os d a natu reza . Ass im, Agni, nom e de um a da s principa is divind ades da in d ia, sig nifica, a pr inci pio , apenas 0
fato mat erial d o fogo , ta l como as se ntidos 0 percebem e
sern nenhu ma ad icao nurologi ca . Mcsm o nos Veda s ele e
nin da em prcgado ne ssa ace pcao, e m to d o caso, 0 que
mostra claramente () trace primi tivo des sa sig nificacao e
q ue e la se conscrvo u e m o utras linguas indo-curopeia s. 0
latluo ignis, 0 lituano ug nis, 0 an tigo es lavo 0RllY sao ev identemen te parentes pro ximos de Agnt. Do mesmo mo do,
() parentesco entre () sanscnro Dyaus, 0 Zeus grego, () j oois
latino, 0 Z io do alto a lernao, e ho je inco ntestado. Ele pro va q ue essas pa lavras d iferen tes desig nam lima (m ica e
mesm a divindad e qu e os di fere ntes po vos indo-e uro peu s
ja re conh eci am co mo tal ante s de s ua sc pa rac ao. O ra ,
Dyaus sig nifica ceu brilhante , Esses e o utros fatos tcndem
a dc monstrar que, ncsses povos, os co rpos e as fo rcas da
natureza foram os prim eiros o bjetos aos qu ais se apegou 0
se nrimen to re ligioso: foram as primeira s co isas d ivinizadas.
Dand o u m pa sso a ma is no ca min ho d a ge ne ra liza\'ao,
~ Iax ~li.iller julgou-se alHorizaclo a concluir qu e a evolw;ao
relig iosa cia humanidade e m geral tivera 0 mesmo po nto
de partida .
E q uase ex clusivame nte pOl' co ns idera\'C>cs de o rc!cm
psico16g ica qu e ele justitk a essa infe rencia. Os es pet:kulos
va riau os q ue a nat ure za o fere ce ao hd mem lhe par ecem
p reench er ta d as as co nd i~6es necessa rias pa ra d espertar
imed iatam e nte nos espi rito s a id e ia religiosa , Com efdto ,
diz e le, "ao p rimeiro o lhar qu e as homens lanc;aram so h re
o mundo, nada Ihes pareceu menos na tural q ue a natu reza , A natureZ;1 era pa ra eles a grande su rpresa, 0 g rande
terror; e ra lima maravilha e um milagre pe rma ne nte, Foi
so me nte ma is tar de , qu ando ue sco h riram sua co nsta ncia ,
sua inva riahilidad e , se u reto rno reg ular, q ue ce ltos as pec-

" "'S PREll.llI,\'ARE.')

65

m ilagre foram chamados naturais, no se ntido de


pre vis to s. ord ind rios , int e ligiveis .. , O ra , foi ess e
I II I d omi n ic abcrto aos sc ntime ntos d e surprcsa e de tcIII' II, l"cli essa ma ravilha , es se milag rc , esse imcn so desco .,11, , Idn o posto ao q ue c co nhe cido... qu e deu 0 primei ro
111 11 1111.0.;0 ao pe nsarnento religiuso e ;] linguagem re lig io I II E, para ilustrar seu pensame nto, Max Mulle r a aplica
I 111\ 1.1 lo rca natur al que ocu pa u rn importante Jugal' na rcII ot III n : d-ica: ao fogo . "P ro cu rern , diz ele, transporta r-se
ItI !l('llsame nto a e sse es tagio d a vid a primitiva em que e
11I ' " ixo , forcosame nre . situur a o rige m e m esm o as p ritill nnx fase s d a religiao d a natu re za ; pode rao facilment e
1l11 .lginar a im p ressao qu e d cve te l' causado so bre 0 csplri[ , I luuuano a p rimc iro apa recimen ro d o fogo . Nil o im porI l I om o te n ha se manifesta do na o rigem. quer te n ha vinIlll l it) raio , quer ten ha sido obtido esfregando-sc ramus
I II .uvore u ns co ntra os ou tros, Oll ainda q ue ten ha bro tall'l t l.rs pedras sob fonna d e faiscas: era algo que fun cio 11. 1\ , I, que fazia progredi r, algo q ue e ra precise p rcsc rvar.
IpH' irazia a des truicao co ns igo, mas , ao mesmo te mpo ,
I P lt' iornava a vida possivc! no invc m o, que p rotegia du I uuc- a no ite , que servia co mo arma tanto o fensiva quanto
dl'll' lls iva . G racas a el e, 0 ho rn ern deixou de d e vora r a
1 11 m' crua e tornou-se consu midnr d e alimentos cozi dos.
1 111 Llmbe-m pOI' intermedin do fogo que, ma is tarde, tcaIl.dha ram-se os me ta is, fabricaram-se os instnlmentos e as
11I ll:tS; ele se tor nou , assim , um fato r ind ispcnsavel d e to . 11 I I )rog resso tecnico e artlstico . Que seriam os n6 s, mesIn c J :lg o ra , se m 0 fogo?"l1 0 ho me m , <.liz 0 mesm o autor
1111111:1 o utra o hra , na o pode entrar e m re la~:1o co m a natuIt ' /;I sc m se da r co nta de sua ime ns id:1o, lie sua infinidalit Ela 0 e xcede pOI' tolios os lados. Alem dus espa\-'os
'1'1t' d e percebe, ha olltros que se estende nl se m conta :
I .ll L! u m dns mo mentos d a duras;~10 e p re ced id o e segui1111 d e urn te m po para 0 qual nenhum limite po de se r fixati ll ; () rio qu e co rre ma nifesta uma for~a infinita , uma vez
q lll ' !lada 0 esgo ta 12, Nao ha Jspecto lia natureza q ue nao
II .... t'

, Ii

III

66

AS /VR.llAS H \fE.\TARES DA \7DA RELIC/OSA

se ja ca I?a~ (~e desperrar em nos essa scns acao es magadoru


de Li m infin iro que no s en volve e domina !'. E e dessa se nS:l \,3 0 q ue teriam d crivad o as religioes n.
No e nta nto, ela s es tavarn ai ar e nas em germe! v A religiao s6 se co nstiruiu re almente quan d o essas forcas na tura is dcixaram de sc r repre sentad as no s espirito s so h a
fo rma abstrata. Foi preciso q ue elas se transformasse m em
age~l~es p essoa is, e m se res vivos e pensantcs , em fo rca s
e~~ ln l lla IS, em de uses; pai s e a se res desse genero que se
~Imge. ge ra lmenre () c ulto. V imos que () proprio anim ism o
e obngado a coloca r-se a q ucsrao e de qu e mane ira a resolveu - haveria no ho me m lima es pcc le de incapacidade
nau va de d istinguir 0 animad o d o inanimad o C lima tendencia irrcxistlvel a concc ber 0 segun do sob a forma do
p rime iro . Essa so lu cao e rejei tad a por Max Mu llert o. Seg und o el e , (: a linguage m qu e , pe la :;1(;;10 q ue cxcrce sa bre 0 pc nsa men to, te ria ope rado essa mc ta mo rfose .
Exp lica-se faci lmente qu e, int rig ad o s por essas fa rmas maravilho sas d as q ua is d ependi am , a s ho mens tenham sid o incirad os a reflerir so bre d as; q ue se ten ham
pe rgu ntad o em qu e consistiam e se esforcado po r subst ituir a o bsc u ra se nsaca o q ue tinham primitivam ente del as
por u ma ideia mais clara , urn co nc erto mais be m d efinid a .
Mas a ideia e 0 conceit o , d iz justamente nossa autarl7 sao
im passfveis sem a pa lav ra . A lingu agem naa e me ram'eme
~) revestim:nto e~te~ior do pensamento; e se ll a rcabou~o
Interno. Naa se ltm lta a tradu zi-Io ex te rnamen te dep o is
qu e ele se fo rmall: se rve para p rod uz i-lo. No en tanto, <:Ia
tem u ma na ture za q ue Ihe e propria e , co nseq lie nte me nte , leis qu e nao sao as do pensame nta. E ja q ue ci a cantr ibui para e labor.:1-lo , naG pode d e ixar, de ce fta moda d e
violenta-Ia e ,de deforma-Io . E lima de forma\,3o desse'gene ro q ue tena pro du 7.id o 0 carater singular d as re prese ntac;;:oes reJigiosa s.
Pe n~~ r~ co m efeito, e orde nar nossas ideias; c, po rtanto , classlflca -Ias. Pensar 0 fog o , pOl' exe mp lo , e co loc a-Io

1/ I \ nJESPREL/J IlXARE'i

67

ou naquela categ o ria d e co isas. de mancira a pod er


q ue ele e isto ou aqu ilo , isto e nan aq u ilo. Mas, por
IIIIIro lado, clas s ificar c nome ar , pois u ma idei n ge ra l s6
lI 'lII cxistenciu c realidade na e pela palavra qu e a ex prime
I
que cr ia, por si s6, sua ind ividual idade. Assim. a lingu a
II. urn povo semp re intluencia J manelra como s~10 classiflI .II Lts nos es piritos , e co nsequcntemente pensada s, as coi,IS novas da das a co nhecer; po is ess as co isus sao obrigad . l s a adaptar-sc aos marcos pre existe ntes. POl' ess a raz.io , a
1I11 ~ lIa que os home ns falava m , q uando d ecidira rn faz er
11111; 1 rep res e n taca o el aborada do uni verse. marcou com
'1111 traco indelcvcl 0 sistema de ideias cntao or iginado.
Nao d eixarnos d e conservar algo d essa lingua , pelo
uu-nos no q ue di z rcspelto aos povos indo-euro pcus. Pa r
n-uuua qu e se]a , restam d ela , em nossas linguas atuais, reuu nisce n cias qu e no s pcrmi tc m co nc e he r 0 q ue e la e ra:
, It ) as raizes. Essas pa lavr as or tgin arias. d e qu e dc riva m
liS I Jutra s vo ca b ulos qu e em pregam os e qu e se e nco nt ram
11.1 base de todos os idiomas indo-europe us. sao considel.UI. IS pOI' Max Muller como ecos cia lingu a q ue fa lavarn
liS povos co rres ponden tes an tes de sua separacao. isto e,
nil m o mento em que se co nst iruiu cssa religiao da natu re. 1 q ue se trat a prec-isame me de ex plicar. Ora, as ruizc s
Ipn 'se ntam d llas caracte risticas no taveis q ue , ce rtamc nte ,
I I f( )ram bern ohscrvauas ne sse grupo particu lar d e Iingll,IS, mas q ue nosso auto r ere igllalme nte verificaveis nas
ll lt l r ;t s fam llias lingOisticas !H
.
Em pr imei ro lugar , as ralzes sao tip icas, a u sc ja , expriIIII' ll! nao co isas particula res, inclividuos, mas tipos, incluIVI ' lipos ex tre mame nte gerais. Elas re p resenta m os te mas
111.1 is ge nericos do pensamento; ne las encontramos , co mo
Ijlll ' fixadas e cristalizad as. essas categorias fundamenta is
III I l'spirito que. e m cad a mo mento cia hist6ria , domi nam
Illtl.l a vida mental c cu jo s iste ma os fil6 sofos tentaram
!Ill lll; IS vezes reconstitllir 19 .
Em segundo luga r, os tipos ao s qu ais co rl'cs pande m
III Iipos d e ac;ao , na o de o hjetos. 0 qu e e1as trad uze m
IlI'sl a

1111.1 '["

68

I ' S FORJIAS HI..E\I\TARFS DA \-lDA RFJJGIo.~"1


j~

ger ais de agir q ue se p odem o hse r-

sao as maneira~ 1113 e , mai s especialmente, no ho rn em . a

var nos seres vJVQS J11p u rrar, de esfrcgar. de ligar, de ele a~~10 de bater, d e e .u bir. d e descer, de ca minha r, e tc. Em
var, d e apertar, de ;"11e m ge neralizou e no m eou seus prin -

o ut ros tc rm os , (> h()~,10 a n-tes d e gencrali za r e nornear as


ci p a is mod o s d e aY ~,z'1 20
't/ "'
.
fenomenos cia n atlll r(c llla gencra lidade, cssas palavras po Gr acas a su a es rder-se a todo tiro d e o bjc tos q ue vidiam faci~m~?te l'S(~~: foi essa ex tre ma flexibilid ad e , alias.
sava rn prullltlv.a~nen (origem as mul tiplas palavras que deque Ihes pcrnuuu ~ .. l q uando 0 homem , vo ltando-sc para
1'
las derivaram. A"iS1Il a no mea-Ias p ar a poder p ens.i-Ias,
as ~ o is a.s, c o m~~~) l~()l'a b u los, e m bora na o tive ssem sid o
apli cou-lh es es ....es \ .u ccc que, em razao de s ua origem,
fcitos para etas. AC~] mar as diferentes forcas da natureza
e Ies so' p o d '1 ~1I11 des'"
~t.las manifestacoes qu e mat s se ass epor m ei o d aq ue las :' -ran as: 0 rain foi cha mad o aluo q ue
mel ha m a a <;()e~ h~l ~ ou q ue cspa lha 0 incendi o. 0 vento,
,. I
c all
I'
e m e 0 c 1:10 ao
Ie sop ra: 0 so l, aluo qu e lan ca atraves
algo que gemc (]l~ d~ Jurada s; 0 rio . atgo q ue corrc, etc . E,
do es pa co tlech~ls .; naturals ac havam-se ass im ass irnilacomo ta is fen6n1c no ,"sse algo a que cs tavarn relacionados
dos a atos human o s. co n cc b ido sob a forma de agentes
foi necessa ria m c n te" ll 0 S seme1hantes ao homem . 1'\:10 era
pcs~oa is. mais (~l.1 l~lV ,na 5 foi tomada ~IO pc da letra ; 0 erro
senao lima metat or.l. a ciencia, a (mica qu e podi a d issipa r
era inevitavel po.rq~lC: ,lind a. Em lima pa lavra , co mo a Iin'1 " ~
;lstla .
.
a I usao , nao .e x '
Jcmentos hu man os qu e trad UZlam esguagem era feit~l <. ~ ~ e/(lao p t>d e apli ca r-se ~1 nature za sc m
tados hu manos, e a () hoje , o bserva Brea l, cia nos o briga.
1
transfigudla.21. j\ lesn 1 conceber as coisas sob esse angulo,
nu ma certa meo iua, ~ .1 idcia , ainda q ue de signe uma s im", . ~
" , un 1'
"j'~ ao ex pnnllmo:'>
<Ja r-the um genero, isto e, u m sexo;
pies qu alid ad e , ~em " lllll obj cto, co nsid erad o de lima fornan pndem os fahlr <..I v d etermin:l.lo pOl' um al1igo; lodo S ll ma geral Oll nao , se n1 ..;en tad o como um ser ag e ntc, (Qda
jeito ua Frase e ;lp rC

II

I \ 1r1HS PREll.\IIXARES

69

I, It i.l cr mo u ma acao . e cad a ato , tran sitorio ou perman en -

limitad o em sua duracao pelo tempo e m qu e colocaverbo ."22 Claro q ue no ssa cultu ra cientiflca nos pernull' co rrig ir facilmente as e rros qu e a lingu agem poderi a
II. I.., suge rir d este modo ; mas a influen cia da palavra deve
t, I sid o o n ipote n te qua ndo n ao ha via co n tra pe s o . An
1111111<-10 mate rial, tal co mo se revela ao s nossos se ntidos, a
Iillgllage m acrescento u, pois , lim mundo novo, composto
unicamentc d e seres esp irituais qu e ela criou por inteiro e
IlIt foram considerados. a partir de entao, como as causas
I, n-rmina ntcs d os feno me nos fisicos.
Alias, sua al';:1o nan se deteve ai. Uma vez que haviam
',Ido for jad as pa lavra s para d esign ar es sas pcrsona lidades
que a irnaginaca o popular colocara arras da s co isas , a reIlc'x:l0 a p licou-se a essas palavras rne smas : ela s propuuh. un enigmas de to d a espec lc. e fo i para resolver esses
IlI'Dblemas q ue os rnitos foram m vcntados. Acon tecia q ue
111 11 mes m o o b jeto rccc b essc lima p lur al id ade de nomes,
, I .rre sp o nd e ntes a plura lidad e de aspectos so b os qua is
,I' aprese ntava na experienc ia: ass im. ha rnais d e vime pal.ivras nos Vedas para designar 0 ceu. Como as palavras
, '1';1111 difere ntes, ac re d ito u-se qu e co rres pond iam a o utras
i.nuas personalida des distin tas. Mas, ao mesmo tem po,
I'ra impossivel nao rcconhccer q ue essas persona lid acles
lillha m urn ceI10 parentesco. Para explica- Io . imaginou-se
que forma vam u ma rnesma familia; inventardlll-ihes ge neaIt )gias, um estauo civil, uma hist6r ia . Em outras ocasioes,
t llisas diferentes eram c1es ign ad as par UIll mesmo te rmo;
pa ra ex p licar essas ho monimias, aclmitiu -se que as coisas
t'( lrres po nde ntes c ram transfo rma<;oes u mas da s ou tras , e
novas fiq x1es se forjaram para to rna r inteligivcis essas mcLlIllo rroses. Ou entao, ainda. uma palavTa q ue d e ixara d e
S C I' co m p re e n u id a foi a o rigem de fah ulas destina das a
t1a r-Ihe urn se ntido. A o b m criad ora d a linguagem prosscglliu portanto e m construyoes cad a vez mais co mplexas e,
;1 medida que a mitologia veio dotar cada deu s de um a biog ra fia p rogressivam ente mai s ex te nsa e co m pleta, as per-

t,

t'

1111 IS 0

70

AS FOR.MA S E:LEMEi.\7'AR1::S Do4 VIDA RELIC/GSA

so nalidade s divinas, a pr incipio confund idas co m as co isax, acah aram por d isting u ir-se d elas e po r dc rerminar-se.
Eis co mo reria se co nsrituido a nocao do d ivino. Q uanto a relig iao d os antcpassados. e la se ria apenas lim reflexo cia p reced ente o . A nocao de alma te ria se fo rmad o , a
p rincipio , por razoes bastante ana logas ~I.S que dera Tyle r,
exccto q ue , segun do Max Mulle r. ela te ria se d estin ad o a
ex p licar a morte, e n ao 0 so n ho>. Depots, so b a influencia de diversas circunsranc ias> , em parte acid en tais , as alma s dos ho mens, lima vez separa d as do corpo, te riam sido arraidas pouco a POtiCO para a esfera dos seres d iv inos, vindo elas pro pr ias a sec d ivin izadas . Mas esse no vo
culto sc ria 0 p rod uro ar e nas de um a formacao secu nd aria. E a qu e pro va , alias , 0 fato d e o s h omen s divin izados
te re m s iclo gcra lmen te d e use s im pc rfc ito s , sc m ideuses,
que os povos se m pre so u beram d isting uir das d ivind ad es
propriamente di ras 26 .

II

Essa doutrin a re pousa , em pa rte, em cerro nurn ero de


postu lados ling uist icos qu e fo ram e sa o ainda mu ito discu tidos. Co n rcs to u-se a re alida de d e m uitas d essas conco rda nc ias qu e Max MU ller ac re d itava o hserva r e n tre os
no rnes que des ignam os deuses n as d iferentes ling uas e urope ias . So b retu d o, fo i posta em du vid a a int erpretaca o
q ue lhes deu: perguntaram se , longe d e se rem 0 Ind icio
d e uma rel igiao muito pr imitiva, na o se riam essas conco rda ncias um prod uto tar d io , scj a d e emprestimos d iret os,
se ja d e encontros n atu rais 27 . Po r o ut ro lad o , na o mais se
adm ite ho je que as raizes tenham ex istido em es tado iso lado, na quali dade d e rea lidades aut6nomas, nem, pOltan to , que pe rmi tam reconstrui r, mesmo h ipotetica mente , a
ling ua p rim itiva dns povos indo-euro peus 2H. Enfim , pesqu isas recentes tend eriam a p rovar qu e nem totlas as d i
vind ades ved icas tinh am 0 car{lter ex clus ivame n te natu ris-

c...1f '/:S TOES PRELlAlINARliS

71

t.l qu e lhes atrihuia m Max Muller e sua escola> . Mas d eixnrc mo s d e lado essas q ucsto cs cu jo exa me supoc um a
("o mpeten cia m uito es pecial d e Iinguista , para nos d ete r1I10S nos pri n cipi os ge ra is d o s is te ma . Ain d a ma is q u e
('(invent n ao co nfund ir d e masiadame nte a ide ia naturism
c-orn esses p o stulad o s co n trove rsos, p ois ela e admi tid a
por muitos es tud ios os para os q uais a lingu agem nao te m
l ) pa pel prep on de ra nre qu e the atrib ui Max MOller.
Que 0 ho mcm te nha inter esse em co nhecer 0 m undo
qu e 0 ce rca e q ue , por consegu inte , s ua reflexao logo te nha se aplicado a d e , todos adrn itirao se m dificuldade . 0
c-o ncurso das co isas co m as qua is estava irncdiatamcntc
m cantata era-lhe dc mas iad amente necessario para qu e
nao huscass e Investig ar sua natureza . Mas se, co mo p retcn d e 0 na tur ismo, fo i dessa s reflexo es qu e na sceu 0 pen,s.un en to re ligioso, e inexp licavel q ue es te tc n ha po dido
xobreviver as pr ime iras tentativas d e mvestlga ca o. e a per. .isten cia co m qu e se manteve torn a-se ininte ligivel. Se, d e
l.uo , temos necessid ad e de co n hecer as co isas, e para ag ir
dc lima ma ne ira q ue lhes se ja aprop riada . Ora, a re presc ntacao q ue a religiao nos o ferece do un iverse , so b retud o na o rige m, e demasiado grosseirame nte trun cad a para
I eI' podido suscitar p rat icas temporalmente u rcis. As co isas
s:10 nada menos q ue se res vivos e pensantes, co nsc ienc ias.
pcrsonalidadcs como aq uelas qu e a irnagina ca o religiosa
I r.m sfo rm o u em agcntcs d o s fe n6 m en o s c6s micos. Po rr.m to, nao era concebendo-as dessa fo rma e tratando-as
seg u n d o e ssa conce pcao q ue 0 homem podia faz e- las
CO!lco rrer p ara se us fin s . Nao e ra d irigin do-lhes p re ces.
cd c oran d a -as co m festas e sacrificios, impondo-se jeju ns
l ' privas;f>es q ue ele pod ia impedi -las de prej udicl-lo , ou
o brig{l-las a servir a se lls d esig n io s. Ta is proccdimentos 56
podiam te l' ex ito mll ito excepcionalmente e , po r assi m dizc r, milagrosamente . Po rtanto, se a raz;}o de ser da re lig i;10 Fosse dar-nos d o m un do uma re p resenta<;ao que nos
g u iasse em nosso come rcio co m el e , eIa n ao estaria e m
ctlnd is;o es de cumprir sua fun<;ao e o s povos na o ta rd a-

72

.1,\' F(JKHA S ELEME\TAR 5 [)A

vu: RELIC/OSA

riam a dar-se co nta disso : os fracasso s, infinitarnente mats


freq uentes q ue os exitos, logo as teriam advert ido do enga no, e a re ligiao . abalad a a todo inxtan te po r sucess ivos
d esme ntidos, nao teria po d ido durar.
Cert amen te o corrc ~1s vezes qu e um erro se pe rpetue

na histo ria : ma s, .1 parte lim conc u rso d e ci rcu nstd ncias


inte iram e nte ex ce pcionais, e le s6 pod e mant e r-so assim
se fo r prattca me nte rerdadeiro, iS10 e, SC, me smo scm nos
d ar lima no cao reo ricamcntc ex ata d as co isas a que se relac iona , exprimir ba stante corretamente a manei ra pela
q ual elas nos a fcta III , se ja par a () hem . seja para 0 mal.
Nessas condicoes, com cfcilO, as movimentos que ele determina t<:m todas as chances de ser, pelo men os na maior
parte, os qu e convc m. c assim se ex plica que tenh a po did o resistir a prova d os fatos:m. Mas urn erro, sobretudo u rn
sistema organizado d e erro s qu e s6 acarr etarn e so pod cm
acarr eta r e nganos pratlcos. nao c viavel. Ora , 0 q ue ha d e
co rnum e n tre os ritos atrav e s d os q ua is 0 fie! p ro cu rava
ag ir sobre a natu reza e os proced imentos q ue as cic nc las
nos cnsinar am a utilizar e q ue sahc mos ago ra serem os
uni cos eficazes? Se e isso 0 que os ho me ns pediarn a re lig iao , n..10 se pode co mpreendcr qu e ela ten ha podida se
manter. a me nus que habe is art ificios os ten ham impedido de recon hecer q ue ela nao lhes clava a q ue de la esperavam , Seria preciso . portanto. mai s um a ve z. ret ornar as
explic"I(; 6 es simplistas do scculo XVil p l.
Assim , e so me nte em apa rencia que 0 natu rismo esca p a a o bje\~ao q ue ha po ueo fa ziam o s ao animis mo .
Tamhcm ele faz da religiao Lim siste ma de image ns aluci na t6 rias, um a vez qu e a re duz a ser ar enas u ma imens a
metafora sem valo r ohjetivo. E ve rda de que the atrihui urn
ponto d e part ida no rea l, na s sensa~oes que os fen omenos da nat ureza provoca m em n6 s; mas, pela a~ao prestigio sa da linguagem, essa se nsac;ao se tran sfonna e m co ncepc;() es extra vagantes. 0 pcnsamento relig ioso s6 c ntra
e m cantata co m a realid ad e pa ra cobri-Ia em seg uid a co m
um ve u es pesso, q ue d issimula suas fo rma s ve rda dei ras ;

\if ESTOES PRELllf/XANE5

73

e-sse ve u e 0 tecido de crenc as fabuiosas que a mito logi a


prud uz. Portanto , 0 cr e nt e vive, co mo 0 d elirant e , nu m
me io povoad o d e seres e co isas que te rn apenas um a
vxiste ncia verba l. AWis, C 0 qu e 0 p roprio Max MOiler re1 "( inhe ce, po is c lc vc nos mitos 0 produro d e urna d oenca
I I( I pe nsamen to . Primitiva rne nte o s havia atrib uldo a u ma
I I( lcn c;;a d a lingu agem . mas como, seg und o e1e , lingua gem
I ' pe nsarne nto sao insepa r tiv eis, 0 q ue e ve rdade para um
I ' ve rdade pa ra 0 o u tro. "Quando, di z el e , ren te! cara cteriI,ll' breve mente a mitologia e m sua nature za intima , chame l-a u ma doenc a da linguagem , ao inves de urna doenc a
do pensa me nto. Mas, depois d e tudo 0 qu e e u disse . em
Il ICU livro sob re A ciencia d o pensamento. sobre a insep ar.rbilidade do pe nsam enro e da lingu agem. e . co nscq uenu-me nre, cia ide ntiJ ade a bs o lu ta en tre d o enca d o pensa 111( ' 1110 e doenc a d a ltnguagc m. parece nao se r ma is possi\,\,1 ncnhum eq uivo co ... Concehc r 0 deus supremo co mo
u lpa d o d e tod os o s crime s, e ng a na do p e lo s ho me ns ,
/ .mgado co m sua mulhcr c batendo nos seus mh os, e se.l-ttlra me nte u rn s int o ma de co nd ic..10 a no rma l o u doenca
do pe nsa rne nto, digamos clarame nte , de lo ucura bern caI.ld Crizad a : '32 E o argumento nao vale ape nas co ntra Max
hiller e sua teoria , mas contra 0 principia me smo clo na iurism o, nao impo rta como se apliq ue. Se a rclig iao tern
lit)!' principal o hjeto cxp rimir as fo r\'<ls da natu re za , nao e
I II ),'isivel ve r nela o ut ra coisa se nao um siste ma de tk\,oes
t' liganosas cuja sohrevivencia e incompree nsivd.
(~ ve rd ade q ue l\1ax MOller acred ito u esca pa r :1 o bje l,. , I( l , cuja g ravid ad e pe rce bia, ao d istingu ir racl icalmen te a
tIlit()lo g ia cia rclig iao c ao co!ocar a primeira fo ra da se ~ tl ll d a , Ele re clam a () d ireito de rese rvar 0 no me rd ig i:1
:0
,lllllt'nte ::1s crenc;as que sa o conformes as p rescr ic;oes cia
I III )ral s3udavel e aos c nsina mentos de uma tcologia racioIt II Os mitos , ao co I1td. rio, se riam co nstmc;6es paras itaria s
IItl(', s o h a influencia da linguagem, te riam "indo se e nl' tla r nessas re p re s e nta ~ o e s fun d a me nt ai s e des na turali S , As....im, a cre nc;a em Zeus te ria sido relig iosa na med i-

74

75

AS FONJ IAS EL HE.\TARES DA n UA REL/(;JOSA

cia em que as g regos viam em Zeus 0 deus su p remo, pa i


cia hu manidade , prot et o r d as le is , vingad o r d os crimes.
etc .; mas tud o 0 qu e co nce rne ::1 bio gra fia d e Ze us , seus
casa mc ntos, suas ave nturas, se ria apcnas mitologia .
A dis tincao, por ern. e arbit raria. Ce rtamen te a mitologia interessa ~l estetica ao me smo tempo que a cie ncia da s
religioc s. mas e la n:10 d e ixa d e sc r urn do s e lemen tos essencia is cia vida rel igiosa . Se 0 mit o fo r rerirado da rclig iao , cu m p re ig ua lme nte retirur dela 0 rito, p o is o s ritos
se d irige m. na mai o ria d as vezes, a persona lida des de finieta s q ue (em lim nome, LI m carate r. utribuicoes d eterminada s. lima historia , e variant confurme a maneira co mo sao
conceb id as essa s pe rsonalidades. 0 cu lto qu e se p resta a
d ivind ad e d epend e d a fisionomia qu e the e atribuida : e e
o m ito qu e fixa essa fisio nomia . Co m muita freq uencia.
inclusive , 0 rito nao e o utra co isa se nao 0 mito e m 3 \-';'\0 ; a
comu n h:1o crista e inse paravcl do mito pa sca l, do q ual
d epcnde rodo 0 se u se n tid o . Se , po rtan to , toda mito lo gia
e 0 prod uto d e u ma especie d e c1c1irio ve rba l, a q u estao
qu e co locavamos permanece de pe: a existencia e sobretud o a persisrencia do culto tor na m-se inexplica vc is. Nao
se compreende como, durante seculos , os homens puderam conti n ual' a faze r g es tos sc m objeto. Alias, nao sa o
ape nas os trac;os particulares das fig u ras div inas q ue sao
assi m dete rminados rdos mitos: a id e ia meSl11a de que ha
d eu ses, se res e spirituais, enearreg ad os dos di versa s d eparta l11c nt os da na ture za , e essencia lme nte m itica , na o
importa a man e ira co mo sao represen tados}i. O ra , se suprimissemos da s religi6es do pa ssado tucia 0 q ue se refere a n O,,"' ~l o clos d e uses cOllce h idos co mo ag entes c6s mico s, 0 q ue restar ia? A ide ia cia di vindade e m s i, d e LIma
fo rc;a tr..m scendente cia qua l 0 homem depende e so bre a
q ua l se ap6 ia? }.Ias essa e u ma eoncepc;ao filos6fica e ahstrata q ue jamais se realizuu dessa fanna em nen huma religiao hist6rica; e la careee d e inte re sse pa ra a ciencia d as
relig i6 es 3S. Evitemos, po is, d isting uir e ntre as ere n.;as religiosas, ret e r algumas, po rque nos parecem justas e s3uda -

, I~ , C rejei ta r as o u trus co mo indignas d e se rern cha n: a I. I ~ relig iosas. porquc nos o fe nd e m e d esco nce n am . l o t II IS os mitos, m esm o os qu e cons ideramos m ais insensa-

It

l~. fora m ob jetos de fe 36 . 0 horn em acre ditou nd~s, n ao

d o qu e e m suas proprlas sc nsacoes: a partir del e.s


l'sl:l!x:,leceu sua co ndu ta. Por tanto , e impossivd , a despe i11 1 das apare ncias, q ue se jam p rivados d e fund.unento obII WIlOS

11 '1ivo.

Entre tan to , d irao . se ja como for q ue se ex plique m as


IiXi()cs. e certo que elas se enganaram sobre a verdadei1,1 natureza das eoisas : as ciencias 0 d ern o nst raram . Os
lilt ldos de a\.'3.o que etas aconselhavarn ou prescreviam ao
hi 11l\L'1l1 , so rarame ntc, portan to , po diam tel' efc itos utels:
1I , 11l e com p u rificaco es q ue se curam as doencas, nem
t I 1111 cantos ou sae rificios qu e se faz cres ce r a co lhe ita. As-'
1111 a o bjec;a;; qu e fizemos ao naturi sm o pa rece ap licar-se
I rodos os sistemas de explicacao possivei s.
I U, no en tanto , uma excecao . Su po nhamos qu e a reII}-( i:lo co rres po nda a uma necess ida cle h em c..~ife r~ nte d e
111 IS adaptar as co isas sensivcis: e la nao co rre ra (~ nsco de
c-r e nfraq uec id n s6 po rq ue nao satisfa z o u sa tis faz ~al
I
s:\ necessid adc. Se a fe religiosa na o nasccu para pur 0
ho me m em h arm o n ia com 0 mu nd o mate rial , as falt a s
q llt' cla pode tel' co rnetido em sua lura com 0 mu nd o nao
.1 ,II ingem em sua fonte, po rque cia se alimenta em outra
II 11ll e . Se nao foi po r tais razces q ue se chegou a crer, cle, i,l-se co n tin ual' a cre r mes mo que essas razoes fossem
It Illlraditas pelos fato s. Co nce he-sc mesm o qu e a fe tenha
"i l t II) hasta nte fo rte , nao ar en as para su po rtar es sas co n11 , l d i(..'() e s , mas para nega-las e para imped ir q ue 0 cr~ nte
pnce hesse se u alcane e , 0 q ue tinh a por .e fc lto to r?~- Ias
lil t lknsivas pard. a religiao. Quando 0 senh me nto re ltglos o
I
lort e . de nao adm ite q ue a religiao possa ser cu lpada e
II Kl'fL' facilmen tc explicac;6es q ue a inoeentam: se 0 rito
11,11) prod uz os res ulta dos espe rao os , imp uta-se 0 fracasso
.1 I llna fal ha de e xecuc;ao, o u, e ntao, a in te rvenc;ao d e
tl lll ;! divi noade contra ria. Mas, pa ra tant o , e p recise que

It

76

AS FORMAS I:Z/~~vmI\TARt:\nA VIDA RELlGI OSA

as idei~s religiosas nao te nh am sua origem num sc ntlmento~ ~l,l: I ~~Kl ra d(~ pOI' essas d.e~epy(.H=:s cia cx pe rie nc ia, p o is,
nessc caso, de onde Jhes vma sua forca de res ixtenc ia?

III

_ Mas mcsrno qu e 0 homem tivesse tido realrne nte razoes de se o bs tina r, a d e spe ito d e todas as d e si luso es
em exprimir em sim bo los religiosos os fenomenos co sm icos, se ria preciso ai nda q ue es tes fosse m d e natu re za a
s llge r~r essa int erprct a\-,3o. O ra , d e onde lhes vida essa
p ropne d ade ? Aq u i rambem. ve m o-nos e m p re sc nca de
u m d es s: s post ulados que 56 s,10 lid o s pOI' evide n te s
po rq ue n.a0 se fez sua critica. Co loca-se co mo LI m axio ma
q ~le,. ~o jog o natur al da s fo rcas fisic'a s, ha tudo 0 q ue e
P I~ClSO par a (~esperta r em no s a ideia do sag rado: m as,
q ua ndo exam m amos melho r as pro vas , alias su m arias ,
q ue forum dadas dessa p ro postcao, co nsta ta mos q ue el a
se red uz a tun preconceito .
F~la-se
maravilhamento q ue d eviam se ntir os ho me~s a medida qu e d escobriam 0 mundo. Mas, ant es de
mars ~ ada , 0 que carac tc riza a vida d a natureza e lima regul arid ad e q ue beira a rno not on ia . To d a ma nha 0 so l se
eleva no horizonte , todo fim de tarde se poe; a lua reali~a. 0 mesm o ciclo todos os rneses, 0 rio co rre de man e ira
l~ tn~errllpta no sell le ito; as mesmas es tac oes trazem perio d icamente as mesmas sensacoes. Claro que, event ualmente , alg u m acontecime nt o in esperado se produz: e 0
so l qu; se .e clipsa, e a Ilia qu e d esa parece at ras d as n uYens, e ? no ~que tran sborda, etc. Mas essas per turlxl\ o es
passagelra~ so podem da r o rige m a impresso es igua h~len
te passage lras, cu ja lembran~a se apaga ao ca bo d e algum tel~lpo; po rtant o, elas na o pode riam servir d e base a
ess~s. s is te mas ~s ~~veis e p e rm an e nt e s de ide ia s qu e
C0 r:,stltLI.em as rel lgto es. Normalme nte, 0 cu rso da natu reza e unlfo rme e a llniform idade nao saberia produ zir for-

?O

" "\"/ (JES PRELh'vfli\iARHS

77

mo co es . Im aginal' 0 selvagem ch e io d e ad mira cao


dr.mtc dessas maravilh as e tran spo rtal' para a o rigem da
hl-, l(\ ria se ntirne nt os bem m ais rece n tes. Ele e stava p OI'
d"IIl;lis acostumado a natu reza pa ra surp recnder-se fo rte uu-utc com ela . Sao ne cessarias a cultura e a reflcxao p a1, 1 sucud ir esse jugo d o costu me e d escobrir 0 que ha d e
ru.uu vilhoso nessa reg u lar id ad e me sma . Alias, ta l como
t .t.sc rva mos ante rto rrnen re>", nao basta q ue ad mir e mos
11111 o b jeto pa ra q ue d e nos apareca co mo sagrado, isto
i , para qu e seja marcado por essa caracteristica que faz
It xlo co ntato d iret o co m de parecer um sac rilegio e u ma
III ofunacao . f: desco n hecer 0 qu e ha de espedfico n o
,> t' IHime nto relig iose co nf undi-lo co m toda im press ao d e
curp resa ad m irativa.
Dido p o rem q ue , na falta de ad miraca o, ha LIma im1ll"L'ssao q ue 0 ho me m nao pode deixar de se nt ir em p reM' IH;a d a na tu rez a. Ele nao pode d ei xar de pe rce ber qu e
I,Ll o su pera, 0 e smaga co m sua ime nsidao , Essa se nsac ao
11( ' LI111 espaco infinito qu e 0 ce rca, d e urn tempo infinito
!jI ll: antecedeu e vi ra apos 0 instante prese n te , d e forca s
iufini tamc nte su perio res as que ele possui, p a re ec nao
poder deixar d e des pertar no homcm a ideia de que exi su-, fora dele , u m pod e r infinito do qua l depcnde. O ra, es S; I ide ia e ntra , co mo eleme nto essenci al, e m nossa co nn.'ryao do divino .
Mas recordemos 0 q ue es ra e m questao: rrara-se de
s.rber co mo () ho mem podc chegar a pensa r que ha via, na
uu lidade, d uas categorias de co isas radica lmentc heteroge ncas e incompa ravcis e ntre si. De q ue maneira () es peI;iculo da nat ureza poderia nos d ar a ideia dcssa dua lida d c? A nature za c se mpre e po r toda part e iden tica. Po uco
ill1 po rta que se estenda ao infinit o : alem do limite extre1110 onde pode chegar meu olhar, ela nao dife re do q ue e
;Hluem . 0 espa\o que co ncebo para aleITI do horizonte e
aind a espa\,o, ident icd ao que ve jo. Esse te mp o que na o
CL'ssa de passar e Feito de mo mentos id enticos aos qu e vivi. A extensao, co mo a du ra~a o , se rcpet e ind efinid ame n-

II

78

.tiS FORAIAS EL.HEATARES DA 1'1/)"

ueuctos

te : se as po rcoes qu e d eJa experime nt o na o tern , por si


mcsrua s, ca nner sagra do, como e qu e as outras te riam? 0
fato de nao as perceher d ire tam ente nao e suficie nte para
tra nsforma -lasse. POl' ma is ilimi tad o que seja li m mundo
de co isas profuna s, cle contin ua se ndo um mundo p rofano . Dido qu e as forcas fisicas com as q uais lidamos execd em as no ssas? Mas as fo rcas sag radas na o se distinguern
s imp les me n te <las profanas p or s ua maior ln tc nsi d ad e .
e las sao o utras. tern qualidades es peciais q ue as se g undas
0.10 rem . An contra ri o. todas a s q ue sc manifes ta m no
unl ve rso s..l o da mesm a natureza , tanto as qu e estao dentro como as que estao fora d e nos. Sobretudo, 0;:10 h:1 ne nhuma ruzao qu e perrnita atribuir a umas um a es pecie de
dignidad e e mine nte em relac ao as outras. Se . portanto, a
religiao tivesse realmente nas cido cia necessidade de atribuir ca usas aos fen 6m en os fisicos, as fo rcas qu e te riam sido imagina da s nao seriarn mais sag rad as do que as co ncebidas pel o cientista de hoje para ex pli car as mc smos fatOS.i9. Vale dizer q ue nao teria havido sercs sagrados nem ,
co nscq uen tcmeme, religiao ,
Alem do mais, mcsmo su po nd o-se que essa sensacao
de "es magarne nto " se ja realrne nte suges riva da id e ia reli g iosa , ela nao poderia ter produzid o esse efeito so h rc 0
hom cm p rimitivo: pois essa sensa ~ao, ele nao possui. De
modo nenhum tern consciencia d e qu e as fon; as c6 smicas
se jam a tal ponto su perio re s as suas . COIllO a d eneb ain da nan ve io ens inar-Ihe a rnodestia, c lc <Itri hui- se um domlni o so h re as co isas que nao possui, mas cuja illls,10 C
su ficicntc para impecli-lo de sentir-se d o minad o por c las .
Ele se acrcdita ca paz, C0l110 ja d issemos, d e gove rnar os
ele mentos, desencauear 0 vento, f()r~ar a chuva a cair, d etcr () so l por um ge sto, ct c . 40 A propria religiao co ntrib ui
para dar-lhc ess a seguran<;a, pais supostam ente 0 muniria
d e poderes qu e se es te nd e m sobre a na(Urez a . O s ritos
s.10, e m parte , mei os destinauos a perm itir-lhe imp o r s lias
vontades ao mun do. Longe, portamo, u e se orig inarem do
sentimento que 0 hornern te ria d e sua peq uenc z e m face

1/ /

'H )/;s

PRl!.lL\ flNA m::~

79

\, I univerxo. as rclig io es se ins piram antes no sentime nto


"Ill lr;'\rio . Mes mo as mai s elevadas e idealisras re m po r
ki lo co nfo rtar 0 ho mern em sua luta com as coi sa s : e las
IIt1ll essam qu e a fe e capaz, por si so, de "remove r monI 11111;15", isto e, d e d o mi na r as forca s da natu re za . Co mo
I" I, k-riarn e las d ar essa confian ca se tives sem por orige m
uru.t se nsacao de fraqu e za e d e impotencia?
Alias. se d e faro as co isas da nature za se tivessem to rI' n Ie) se res sag rado s em raz ao d e suas fo rma s Imponenres
" ll da forc a q ue man ifest am . teri am os de co nsratar q ue 0
III, ;I lua. 0 cc u, as mon tanhas , 0 mar, as ventos. e m uma
p.d.I\Ta. as g randes forcas cosrnicas, fora m as p rimei.ras a
., T c levadas a es sa dignidad e, pai s nao ha o utras mars ca1'. IZ l,.'S de im p ressiona r os sc ntidos e a im ag inacao . Or,~,
11.1 ve rdade elas s6 foram divini zadas tardiarncnte. O s pnllll'iros--st:'res a qu e sc di rige 0 culro - tercmos a prova dis'>11 nos capitulos qu e sc g ucm - sao hurnilde s veg etais ou
.mirnais, diantc dos quais 0 homem se encontrava , pe!o
rue-nos, em pe de igualdad e : 0 pat o , a lebre , 0 cangur~l , ~
,"Ila , a lagarro , a lagarta. a fa, etc. Suas qu.alidad es ohlet~
V;iS ev ide mc me nte n:10 poderiam se r a o rige m dos se nuuu-nros re ligtosos q ue eles inspiraram .

\l'iTULO IV

( ) TOTEM ISMO CO MO RELIGIA.O


I':LEMENTA R
t ttstarico da questdo. A/Clot/apara tra ta-la

POl' mais opostos qu e parecam em suas conclusocs,


dois sistemas q ue acalxunos d e es tudar coincide nt num
ponto essencia l: eles coloca m 0 p rob lem a e m termos
idC'nticos . Ambos , com e fe ito , e m precnde rn co nstru ir a
IHl\ ,..I o do divi no com as se nsaco cs qu e certos feno mcnos
n.uurais, flsicos ou bio16gicos, d espe rtam em nos, Pa ra os
.rnimistas, o sonho , para os naturistas, ce rtas man ifestacoes
l l'lsmicas e qu e teriam s ido 0 ponto d e partida da evolu,. lO re lig iosa. Mas, tan to para un s como para outros. e na
u.uureza, sc]a do ho rn em, se]a clo un iverse, qu e se cleve ri :1 husca r 0 ge rmc cia grande o posic.1. 0 que sc para 0 pro 1.1110 d o sagra do.
Tal ern pree nd ime nto, c n tre tanto, e impossivel : ele
'o upC>e u ma ve rd ade ira criacao ex nibilo. Um fat o da expe I il'nd a co m u m na o p ode nos d ar a ide ia d e uma coisa
que (em pOI' carac te risrica es tar fo ra d o mundo da expe uc ncia com um. 0 homem, tal como se revel a a si rnesmo
e- rn se us son hos, continua se nd o a penas urn homem . As
torcas natu rals. ta is como nossos sentid os as pe rcebem .
uno sao se nao forcas naturals, se]a q ua l for sua int ensid atil' . Dai preced e a crittca co rn um q ue faziamos a am bas as
I)'"

\l'iTULO IV

( ) TOTEM ISMO CO MO RELIGIA.O


I':LEMENTA R
t ttstarico da questdo. A/Clot/apara tra ta-la

POl' mais opostos qu e parecam em suas conclusocs,


dois sistemas q ue acalxunos d e es tudar coincide nt num
ponto essencia l: eles coloca m 0 p rob lem a e m termos
idC'nticos . Ambos , com e fe ito , e m precnde rn co nstru ir a
IHl\ ,..I o do divi no com as se nsaco cs qu e certos feno mcnos
n.uurais, flsicos ou bio16gicos, d espe rtam em nos, Pa ra os
.rnimistas, o sonho , para os naturistas, ce rtas man ifestacoes
l l'lsmicas e qu e teriam s ido 0 ponto d e partida da evolu,. lO re lig iosa. Mas, tan to para un s como para outros. e na
u.uureza, sc]a do ho rn em, se]a clo un iverse, qu e se cleve ri :1 husca r 0 ge rmc cia grande o posic.1. 0 que sc para 0 pro 1.1110 d o sagra do.
Tal ern pree nd ime nto, c n tre tanto, e impossivel : ele
'o upC>e u ma ve rd ade ira criacao ex nibilo. Um fat o da expe I il'nd a co m u m na o p ode nos d ar a ide ia d e uma coisa
que (em pOI' carac te risrica es tar fo ra d o mundo da expe uc ncia com um. 0 homem, tal como se revel a a si rnesmo
e- rn se us son hos, continua se nd o a penas urn homem . As
torcas natu rals. ta is como nossos sentid os as pe rcebem .
uno sao se nao forcas naturals, se]a q ua l for sua int ensid atil' . Dai preced e a crittca co rn um q ue faziamos a am bas as
I)'"

HZ

" I

AS FOR.l1A S ELHJU:'[VTARES DA VIDA R EIlCIOSA

d outrinas, Para ex plicar como es se s pretenses d ados d o


pensamenro re ligioso puderam adqu irir urn cara rer sag rad o q ue nada fundame nta objeti vam ente , era pre cise ad mitir qu e todo lim modo d e represcn tacoes alucinat6 rias
ve io sobre po r-se a eJes, desnatur a-los a po nto d e to ma1,0 5 irrcconhccive is e substituir a rea lidade por lima p ura
fan ta smag o r!a . Aq ui , as ilus o es do so n ho e qu e teria m
op~rado ess a rransfiguracao. ali, 0 br ilhan te e vao cortejo
d e imagens evocadas pela pa lav ra. Mas em amb os os casas aca hav a-se vendo na rel ig iao 0 produro d e u ma interprctacao deli ran te ,
Uma co ncl us ao positiva se o bte m , po rtanto , d esse
exan~e critico , Se nern 0 hornem nern a natureza possuem,
em SI mesm os. cararcr sa grado. C q ue 0 derivarn d e u ma
o utra fon te . Po rtanto, d eve haver, for a d o ind ividuo humana c do mundo fisico , alg uma outra realidade em relaC;~10 ~1 qua l ess a espccie d e de liria - qu e , e m certo se nticlo
toda religiao e d e faro - adqui re u rna significacao C U I~
va lor objetivo . Em o ut ros terrnos . p ara alern d o qu e fo i
cha maclo d e a ni m isrno e d e na turi xm o , deve haver u m
o utro. cu ~to , rna is fu ndamental e rna is primitivo, do q ual
os p nmeiros provavelm ente s~10 apenas formas derivadas
au aspectos particulares.
Esse culto ex istc, d e faro : e 0 qu e foi charnado pe los
etn6 grafos de tote mismo.

F:

so me nte no final do seculo XVIII qu e a palavra tonJ. literatura etnogrMica. Enco ntramo -Ia, pela
pflme 1ra vez, no liv ro d e u m inte rpr et e d o s indio s ,] .
Long, p u blicad o em Londres em 1791 1 Du rant e cerca d e
me io se cu lo, 0 totemismo foi con hecido como uma institu is;:ao ex cl us iva me n te ame rica na 2 . Somente e m 184 1
Grey, nu m texto que fico u celebre 3 , assi na lou a existencia
de praticas in tciramen te sim ilares na Australia. Comes;:outeJ~ a l~a rece

' f(

Jh'S PR/:."'LLlfINARi:'S

H3

. Ic-sde e ntao a su speitar que sc tratava d e um siste ma


Il, uruu cert a gen eralida de .

Mas nele nao se via muito ma is cia q ue uma instituil"'iscncialme nte arcaica . uma curtosidade etnografica
1' 111 g rande interesse para 0 historiador. Mac Len nan foi 0
I .ruuc-iro a ten tar vincular 0 totemismo a histo ria geral da
luuu.m id ad e . Nu ma serie de artigos publicados na Fort'1ip'/l /~ V Revielll \ procurou mostrar nao apenas que 0 to teuri- .mo era u ma re ligiao , mas q ue dessa re ligiao derivou
1111 1.1 grand e q uantidadc de cre ncas e d e p raticas q ue se
I 11l 'O!ltram em siste m as religi osos hem ma is avan ca dos.
I lu -go u a fazer d ele, inclusive , a o rigem d e w oos os culI t I ,.... zo o latricos e fito lat ricos q ue podcm ser observados
lI t I S povos antigos . Seg u ra mcnte , essa extcns ao do to teI ll h l 11 0 era abus iva. 0 cult o dos animal s e das pla ntas d el it -nde de causas multiplas qu e nao sc po de , se m simplisI llll , red uzir a unid ad e . Mas esse simplismo , pOI' seus exa).tI' 1'( lS mesmos, tinh a pe lo menos a va ntagem de evidenciar
, I uuportancia hist6rica do to temismo.
POI' outro lad o , os am erican tstas tinham notado ha
umno tempo que 0 tot emismo era solidario de u ma orga1l1 /,;Ll,.'io social determinad a : a qu e tem par base a d ivisao
11.1 ,'ic')cied adc em clas>. Em 1877, em sua Ancien t Soc iety,
I,t -wis H. Morgan d ec idiu es tud ar essa organ izacao. dete rminar suas ca racte risticas distint ivas e, ao mesmo tempo,
mostrar sua generalidade nas tribes indlgenas da America
"t'lc ntl'io nal e ce ntral. Quase no mesm o momento c , alias,
IHlr sugcstao d ireta d e Mor gan, Fiso n e Ho witt? co nstat av.uu a exi ste ncia do mc sm o siste ma social na Australia,
Ill ' lll como suas rc1a ~6es com a totemismo .
So b a inHuencia d es sas id c ias d iretoras, as observa \,l les p uderam sel" d es env a lvid as co m mai s met o do . As
IH'sq uisas qu e 0 Bureau de Etnologia American a suscito u
t 'I Hll ribuiram em grande parte para 0 progresso desses cs llld osH. Em IR87 , o s do cumentos e ram su ficiente me n te
Iltllne rosos e sig nificativos para qu e Frazer julgasse opor111110 re u ni-los e apresenta-Ios num qu ad ro sis temAtico .

II I

HZ

" I

AS FOR.l1A S ELHJU:'[VTARES DA VIDA R EIlCIOSA

d outrinas, Para ex plicar como es se s pretenses d ados d o


pensamenro re ligioso puderam adqu irir urn cara rer sag rad o q ue nada fundame nta objeti vam ente , era pre cise ad mitir qu e todo lim modo d e represcn tacoes alucinat6 rias
ve io sobre po r-se a eJes, desnatur a-los a po nto d e to ma1,0 5 irrcconhccive is e substituir a rea lidade por lima p ura
fan ta smag o r!a . Aq ui , as ilus o es do so n ho e qu e teria m
op~rado ess a rransfiguracao. ali, 0 br ilhan te e vao cortejo
d e imagens evocadas pela pa lav ra. Mas em amb os os casas aca hav a-se vendo na rel ig iao 0 produro d e u ma interprctacao deli ran te ,
Uma co ncl us ao positiva se o bte m , po rtanto , d esse
exan~e critico , Se nern 0 hornem nern a natureza possuem,
em SI mesm os. cararcr sa grado. C q ue 0 derivarn d e u ma
o utra fon te . Po rtanto, d eve haver, for a d o ind ividuo humana c do mundo fisico , alg uma outra realidade em relaC;~10 ~1 qua l ess a espccie d e de liria - qu e , e m certo se nticlo
toda religiao e d e faro - adqui re u rna significacao C U I~
va lor objetivo . Em o ut ros terrnos . p ara alern d o qu e fo i
cha maclo d e a ni m isrno e d e na turi xm o , deve haver u m
o utro. cu ~to , rna is fu ndamental e rna is primitivo, do q ual
os p nmeiros provavelm ente s~10 apenas formas derivadas
au aspectos particulares.
Esse culto ex istc, d e faro : e 0 qu e foi charnado pe los
etn6 grafos de tote mismo.

F:

so me nte no final do seculo XVIII qu e a palavra tonJ. literatura etnogrMica. Enco ntramo -Ia, pela
pflme 1ra vez, no liv ro d e u m inte rpr et e d o s indio s ,] .
Long, p u blicad o em Londres em 1791 1 Du rant e cerca d e
me io se cu lo, 0 totemismo foi con hecido como uma institu is;:ao ex cl us iva me n te ame rica na 2 . Somente e m 184 1
Grey, nu m texto que fico u celebre 3 , assi na lou a existencia
de praticas in tciramen te sim ilares na Australia. Comes;:outeJ~ a l~a rece

' f(

Jh'S PR/:."'LLlfINARi:'S

H3

. Ic-sde e ntao a su speitar que sc tratava d e um siste ma


Il, uruu cert a gen eralida de .

Mas nele nao se via muito ma is cia q ue uma instituil"'iscncialme nte arcaica . uma curtosidade etnografica
1' 111 g rande interesse para 0 historiador. Mac Len nan foi 0
I .ruuc-iro a ten tar vincular 0 totemismo a histo ria geral da
luuu.m id ad e . Nu ma serie de artigos publicados na Fort'1ip'/l /~ V Revielll \ procurou mostrar nao apenas que 0 to teuri- .mo era u ma re ligiao , mas q ue dessa re ligiao derivou
1111 1.1 grand e q uantidadc de cre ncas e d e p raticas q ue se
I 11l 'O!ltram em siste m as religi osos hem ma is avan ca dos.
I lu -go u a fazer d ele, inclusive , a o rigem d e w oos os culI t I ,.... zo o latricos e fito lat ricos q ue podcm ser observados
lI t I S povos antigos . Seg u ra mcnte , essa extcns ao do to teI ll h l 11 0 era abus iva. 0 cult o dos animal s e das pla ntas d el it -nde de causas multiplas qu e nao sc po de , se m simplisI llll , red uzir a unid ad e . Mas esse simplismo , pOI' seus exa).tI' 1'( lS mesmos, tinh a pe lo menos a va ntagem de evidenciar
, I uuportancia hist6rica do to temismo.
POI' outro lad o , os am erican tstas tinham notado ha
umno tempo que 0 tot emismo era solidario de u ma orga1l1 /,;Ll,.'io social determinad a : a qu e tem par base a d ivisao
11.1 ,'ic')cied adc em clas>. Em 1877, em sua Ancien t Soc iety,
I,t -wis H. Morgan d ec idiu es tud ar essa organ izacao. dete rminar suas ca racte risticas distint ivas e, ao mesmo tempo,
mostrar sua generalidade nas tribes indlgenas da America
"t'lc ntl'io nal e ce ntral. Quase no mesm o momento c , alias,
IHlr sugcstao d ireta d e Mor gan, Fiso n e Ho witt? co nstat av.uu a exi ste ncia do mc sm o siste ma social na Australia,
Ill ' lll como suas rc1a ~6es com a totemismo .
So b a inHuencia d es sas id c ias d iretoras, as observa \,l les p uderam sel" d es env a lvid as co m mai s met o do . As
IH'sq uisas qu e 0 Bureau de Etnologia American a suscito u
t 'I Hll ribuiram em grande parte para 0 progresso desses cs llld osH. Em IR87 , o s do cumentos e ram su ficiente me n te
Iltllne rosos e sig nificativos para qu e Frazer julgasse opor111110 re u ni-los e apresenta-Ios num qu ad ro sis temAtico .

II I

82

AS FOR.llAS f..1.E HE.\ TARE.5VA 17DA RELIC/OS..j

d o utrina s. Para ex p lica r co mo esses pretcnsos da dos do


pen sam en ro r~ligios() p ud eram adq uirir urn cararer sag rad(~ .C1 ue nad a fun d arn e n r., o b ie uvamen re , era p recise ad.
ml~lr que tod o lim modo de representa ~()es alucinat6rias
vet o sohrepor-se a e1es, desna tura-Ios a ponto de to rnalos irreconh ~civeis ~ s ubs tituir a rea lidade po r uma p ura
fanta smagona . Aqui , as ilusoes do so n ho e qu e reria m
o perado ess a rran sfiguras.:ao ; ali, 0 brilhant e c vao co rte jo
de IIllag ens ev oc adas pc la palavra. Mas em ambos os casos acabava-se vendo na relig lao 0 produto de lima interp reracao dclira me.
Urna concl us ao p osiuva se o bte rn. panama, desse
ex ame critico . Sc nem 0 homcm ne rn a natureza pos.s. uem,
e m si ~nesmos , ca rarcr sagrad o, e qu e o deriva rn de u ma
Du tra fon re. Po rtan to , deve have r, fo ra clo ind ivk luo humano e do rn u ndo fisico , alguma Dutra real ida dc e m rclac;;::10 ::1 q ua l essa es pecic d e delirio - q ue , em ce llo sentid o,
toda rch g iao e d e faro - adqu ire uma xignificar ao e lim
va lor objetivo. Em outro s termos : para al ern do que fo i
cha mad o d e an i rnis mo e d e n aturi sm o , d eve haver urn
o utro. Cll ~ to, ma is fu nd amen ta l e ma is primitivo , d o q ual
a s p nmerros provaveJmen tc sao arenas formas dcri vadas
ou aspectos p articulares.
~ Esse culto existe, d e fato ; e 0 q ue fo i ch arnado reIns
et nografos de toremism o .

.E SOl11ente no final d o secllJo XVIII que a palavra to-

tel~1 a~a rece na Iite~tura etnog rafica . Enco nrramo -Ia, pela

p n melfa \'.e z , no Iiv ro d e urn interprete dos indios, ].


Long, p uhhcado e m Londres em 1791 1, Durante ce rca de
me io seculo, 0 to te mismo fo i co n hec id o co mo lima instit U i ~:;1o ex c lus iva me n te a me r ic a n a 2. So mc n te e m 18 4 1
Grey, n um tex tn q ue fico u celebre 3, assinalo u a ex istencia
de p raticas inteiramcnre simiIa res na Australia. Comc \,o u-

I 'If JI~\ PRELIJIlNARHS

83

.k sdc e ntao a suspe itar q ue se tratava d e urn siste ma


III ui ua cc rra generalida de.

'''las nell' nao se via muit o rnais d o qu e lima inst ituiIeI ('ssenci a lme nte arcaica , lima cu rios id ad e et nograflca
III gr..m de interesse para 0 h istoriador. Mac Lerm an foi 0
I uuuciro a tentar vinc ular 0 rotemismo :l historia geral da
luun.mid ade. Numa se rie de a rtigo s p ublicad os na Fo rtII/gh /~ lJ Reoieun, procuro u mostrar n~1 0 apenas qu e 0 tote1111"' 1110 era uma relig iao, mas que d cssa rclig iao d e rivo u
1111 1.1 gra nde quantidade de crc nc as e de prtiticas q ue se
, mo ntrarn e m siste ma s re lig iosos hem ma is av ancad os,
I hVlr4uU a fazer dele. inclusive , a origem de todos o s culI I '" zoola tric os e fitolatricos que podem ser observados
111 J.... povos antigos . Seg u ra me nte, essa ex te nsa o d o toteII I1 S IIIO era ab us iva. 0 cu lto dos anima ls e d as plantas d eI II -nde de cuusas multiplas q ue nao se pode, sc m simp lisIIl C) , red uzir a uni dad e . Mas esse s im plismo, po r se us exaW-ros mesmos, tinha pe lo menos a vantagem d e evidenciar
I unporta ncia hist6r ica do totemlsmo.
Po r out ro Ia d o , as america nistas tin ha m not ad o ha
uruito tempo qu e 0 totemismo era so liddrio de um a o rgallizac,;Jo social dete rminada : a q ue tern por base a div isao
tI,l socied ade em clasS. Em 1877, em sua A ncient Society.
l.t -w is II. .Mo rgan dccid iu estudar essa o rganizacao. dete r1l1inar suas ca racteristicas d istint iv3s c , ao mesm o te mpo,
1110strar sua gene rdlidad e nas tribos indigenas d a Amerk'a
...,'tc..:ntrional e ce ntral. Quase no mesmo mo mento e, alia s,
III II' suges tao direta de Mo rgan , Fiso n e Howitt? constata\'a m a existe nci a d o me sm o siste ma so ci al na Austdlia ,
I IL' IIl como 5uas rela <;;' oes co m 0 totemismo.
So b a influencia dessa s ideias diretoras, as observa\ oes pudc..: ram ser desen\'o lvidas co m rna is metodo . As
pcsq uisas que 0 Bureau de Etnologi a Amer icana susci to u
n mtriouiram em g rande parte par..! 0 progresso desscs eslud os 8 . Em 1H87, O .'i do cumento s e ra m suficiente me n te
llUlllerosos e significativQs para qu e Frazer julgasse o porlu nD reu ni-Ios e a presen ta-los n u m q uad ro sis te ma tico,

82

AS FOR.llAS f..1.E HE.\ TARE.5VA 17DA RELIC/OS..j

d o utrina s. Para ex p lica r co mo esses pretcnsos da dos do


pen sam en ro r~ligios() p ud eram adq uirir urn cararer sag rad(~ .C1 ue nad a fun d arn e n r., o b ie uvamen re , era p recise ad.
ml~lr que tod o lim modo de representa ~()es alucinat6rias
vet o sohrepor-se a e1es, desna tura-Ios a ponto de to rnalos irreconh ~civeis ~ s ubs tituir a rea lidade po r uma p ura
fanta smagona . Aqui , as ilusoes do so n ho e qu e reria m
o perado ess a rran sfiguras.:ao ; ali, 0 brilhant e c vao co rte jo
de IIllag ens ev oc adas pc la palavra. Mas em ambos os casos acabava-se vendo na relig lao 0 produto de lima interp reracao dclira me.
Urna concl us ao p osiuva se o bte rn. panama, desse
ex ame critico . Sc nem 0 homcm ne rn a natureza pos.s. uem,
e m si ~nesmos , ca rarcr sagrad o, e qu e o deriva rn de lima
Du tra fon re. Po rtan to , deve h ave r, fo ra clo ind ivk luo humano e do rn u n do fisico , alguma Dutra real ida dc e m rclac;;::10 ::1 q ua l essa es pecic d e delirio - q ue , em ce llo sentid o ,
toda rch g iao e d e faro - adqu ire uma xignificar ao e lim
va lor objetivo. Em outro s termo s : para al ern do que fo i
cha mad o d e an i rnis mo e d e n aturi sm o , d eve haver urn
o u tro. Cll ~ to, ma is fu n d amen ta l e ma is primitivo , d o q ual
a s pnmerros provaveJmen tc sao arenas formas dcri vadas
ou aspectos p arti cula res .
~ Esse culto existe, d e faro ; e 0 q ue fo i ch am ado reIns
et nogra fos de toremism o .

.E SOl11ente no final d o secllJo XVIII que a palavra to-

tel~1 a~a rece na Iite~tura etnog rafica . Enco ntra mo -Ia, pela

p n me lfa \'.e z , n o Iiv ro d e urn interprete dos indios, ].


Long , p uhhcado e m Londres em 1791 1, Durante ce rca de
me io secu lo, 0 to te mismo fo i co n hec id o co mo lima inst it U i ~:;1o ex c lus iv a me n te a me r ic a n a 2. So mc n te e m 18 4 1
Grey, n um textn q ue fico u celebre 3, assinalo u a ex isten cia
de p raticas inteiramcnre simiIa res na Aust ralia. Comc\,o u-

I 'If JI~\ PRELIJIlNARHS

83

.k sdc e ntao a suspe ita r q ue se tratava d e urn siste ma


III ui ua cc rra generalida de.

'''las nell' nao se via muito rnais d o que lima inst ituiIeI ('ssenci a lme nte arcaica , lima cu rios id ad e et nograflca
III gr..m de interesse para 0 h isto ria dor. Mac Lerm an foi 0
I uuuciro a tentar vinc u lar 0 rotemismo :l h istoria geral da
luun.mid ade. Numa se rie de a rtigo s p ublicad o s na Fo rtII/gh /~ lJ Reoieun, procuro u mo strar n~1 0 apenas qu e 0 tote1111"' 1110 era uma relig iao, mas que d cssa rclig iao d e rivo u
1111 1.1 gra nde quantidade de crc nc as e de prtitica s q ue se
I mo ntrarn e m siste ma s re lig iosos hem ma is av ancad os,
I hVlr4uU a fazer dele. inclusive , a origem de todos o s culI I '" zoola tric os e fitolatricos que podem ser observados
111 J.... povos antigo s . Seg u ra me nte, essa ex te nsa o d o toteII I1 S IIIO era ab us iva. 0 cu lto dos anima ls e d as plantas d eI II -nde de cuusas mu ltiplas q ue nao se pode, sc m simp lisIIl C) , red u zir a uni dad e . Mas esse s im plismo, po r se us exaW-ros mesmos, tinha pe lo menos a vantagem d e evidenciar
I unporta ncia hist6r ica do totemlsmo.
Po r out ro Ia d o , as america nistas tin ha m not ad o h a
uruito tempo qu e 0 totemismo era so liddrio de um a o rgallizac,;Jo social dete rminada : a q ue tern por base a div isao
tI,l socied ade em clasS. Em 1877, em sua A ncient Society.
l.t -w is II. .Mo rgan dccid iu estudar essa o rgan izacao. dete r1l1inar suas ca racteristicas d istint iv3s c , ao mesmo te m po,
1110strar sua gene rdlidad e nas tribos indigenas d a Amerk'a
...,'t c..:ntrio nal e ce ntral. Quase no mesmo mo mento e, alia s,
III II' suges tao di reta de Mo rgan , Fiso n e Howitt? constata\'a m a existe nci a d o mesmo siste ma so ci al na Austdlia ,
I IL' IIl como 5uas rela <;;' oes co m 0 totemismo.
So b a infl uencia dessa s ideias diretoras , as observa\ oes pudc..: ram ser desen\'o lvidas co m rna is metodo . As
pc sq uisas que 0 Bureau de Etnologi a Amer icana susci to u
n mtriouiram em g rande parte par..! 0 progresso desscs eslud o s 8 . Em 1H87, O .'i do cumento s e ra m suficiente me n te
llUllle rosos e sign ificativQs para qu e Frazer ju lgasse o porlu nD reu n i-Io s e a presen ta-los n u m q uad ro siste ma tico,

84
Tal

A ,S' FORJ1AS EL l1Et\TARES DA FlDA RElJGIO SA

e0

ohjero de sell pequ eno livro inrirulado Totemisms,

e estudado ao mesmo tempo

co mo rel igiao e
co mo Instttui cao jurid ica. Mas esse estudo e ra purame nte
descritivo , nenhu m es fo rco havia od e para cx phcar 0 to ternism o to au para a pro fu nd ar suas 0 0 <;o e5 fund am en tals .
Robe rtson Sm ith fo i 0 pri mei ro a e mp rec nde r esse
rra ba lho d e e la bo rncao . Ell' sc ntin ma is viva mente q ue
q llal q l~ er lim de sells pred ccesso rcs 0 qu anto essa religiao
o nd e cs le

g rosserra e co n fus a era rica em germ es de futu ro .

f: verda-

de que Mac Lerm an j~1. hav ia aproximado 0 totemismo das


gr andes relig ioes da Antiguidade , mas isso un ica me nt e
porqu e [ulgava recon he cer, tant o aqui co mo hi, urn culto
dos ani ma is e das pl anta s. Ora , redu zir 0 to te m isrno a
uma es pecie d e zoola tr ia a u de [irol a tria era percebe r
ape nas 0 que ele tinh a d e ma is su perficial; era inclus ive
descon he cer sua verd ade ira natureza , Smith, para alem da
m~n i!'e,sta ~'~1 0 da s cre ncas to terni cas , buscou a ttng tr a s
pn ncipios profu nd os do s qu ais e lns depcndern. J{t no se ll
Iivro so b re a pare ntesco e 0 casamen tc na Ardhta primitiv all, e ll' ha via mostrad o qu e a tot em ism o supoc u ma
co ns llhs tancialid ade, nat ural o u a d q uirida, d o ho rn em e
do ani ma l (ou da pla nta), Em sua Religiiio dos sentitasu,
fez dessa mesilla id eia a orige m primei ra d e todo 0 s istema sacrificial: e ao totemismo qu e a human idad e deveria
o pri ~dpio da comunhao alimentaL E claro que se r o de
co ns ld e ra r a te o ria de Smi th u n ila te ral : e la n ~lo e ma is
ad equad a aos fatos atual me nte co nhecidos; mas n:J.o de ixava de co nte I' uma ideia ge nia l e exe rce u, sa h re a eiencia d as religic)es, a mais feeu nd a intl ue neia, f: nessas mesmas co neep \oes qu e se insp ira 0 Golden BOllgb [0 Ramo
de Ou ro}13 de Frazer, e m que 0 totemismo qu e Mac LeIm an
vincu lara ~ls religia es d a Antigu idade cla ssica , e Smith as
d as socieclades semiticas, e associado aD folc! o re c u ropeu. A esc o la de Mae Lenna n e a de Morga n vinham juntar-sc , assim, a de Man nhardt l4,
Nessc rneio tempo , a tradi~a o americana cont in ua\'a
a desenvolver-se co m llma independ encia q ue, pOl' sinal,

I \ /YJF.S PRELIJlISARES

85

11,( rv ou ate pouco te mpo. Tres grupos d e socieda d es


11 .111 1 particularmeme o b jcto d e pesqu isas qu e dizem res1 1I11 ao tote mismo: em primeiro lugar , as tribos do Noroesh i lS Tlin kit, os H aid a, os K w al iut , o s Salis h , os Ts ims11 1111 : e m sc gu id a, a gr an de na cao d os Sio ux; finalme nte,
11' 1 c-e -ntro cia Ame rica do No rte, o s Indios dos Pu ebl o. O s
I .umciros foram princip alm cnre estudados p or DaH, Krause,
1\ 1..... Swa nro n e H ill-To ut : os scgu nd os pOl' Dor sey; os
uhuuos pOl' Mindcl e ff, Sra. Ste ve nso n e Cush ing !", [VIas,
1" 11 rica que Fosse a co le ta de fatos vindos de toda~ as
II II I1' S . os docu me ntos de qu e se dispun ha pe rmaneciarn
1 1, 1~ lIl e nti ri os , Embora contenham numerosos tra ce s ?e
I. lit -mismo, as religiocs ame ricanas su perarn a fase propna uu-utc totemica. Par outro lad o , na Aus tra lia, as ohservaI l It ' S incid iam q ua se se rn p re sobre crencas esparsas e ritos
1"IILld os, rttos d e iniciaca o e pro ibico es rela tivas ao to tem ,
" ...slm. fo i co m fato s rccol hidos de todos os lados q ue FraI l' r renton traca r um a vixao d e co n ju nto do tot crnismo .
I ) 1':1 , q ualquer qu e sc ]a a rnertro inco n testavc l de~sa reI . mstituicao . empreend ida em ta is condico es, ela nan P'>
dl ;1 deixa r d e se r inco mpleta e hipo tetica . Definitiva menII n~10 se tinha visto ainda uma religiao to remi ca funcio11;11' em sua integ ral idad e .
Poi somente nos ultimos an os q ue essa grave lacun a
Ie Ii pree nchid a . Dois o bservado res d e notavel sagacidad e ,
Baldwin Spe ncer e F.-j. G illen . desco b riram; e m parte l~ ,
111 1 int erior d o co ntinente au straliano , urn nu mero consl\ll:r;'lvel de tribos nas q uais viram se r p raticad o um s istel11a rd igias o euja ba se e unidad e s:io fa rmadas pe las,cre n\ ' ;l S to tc m icas . O s re sultados d es sa i nv esti ga <;~1 0 fa ra m
("( lIlsig nad os em du as o b ras qu e re nova ra m 0 cs tud o d o
h ltcmismo . A primeira , Tbe Native Tribes of Cen tra l A llStra [in1i. trata d as mais ce ntmis d ess;J.s tribos: os Anll1la. os
Lliritcha e , urn pou eo mais ao sul , :l ma rge m ocidental do
lago Eyre, os Urab unna , A segu nda, int itu l:ld a 'J!1e Northerll Tribes of Central Australia 1? , refere-se as sOCled a? :s
q ue vive m ao nol1e dos Urdb un na; el as ocupam () tc rn to -

Ii

84
Tal

A ,S' FORJ1AS EL l1Et\TARES DA FlDA RElJGIO SA

e0

ohjero de sell pequ eno livro inrirulado Totemisms,

e estudado ao mesmo tempo

co mo rel igiao e
co mo Instttui cao jurid ica. Mas esse estudo e ra purame nte
descritivo , nenhu m es fo rco havia od e para cx phcar 0 to ternism o to au para a pro fu nd ar suas 0 0 <;o e5 fund am en tals .
Robe rtson Sm ith fo i 0 pri mei ro a e mp rec nde r esse
rra ba lho d e e la bo rncao . Ell' sc ntin ma is viva mente q ue
q llal q l~ er lim de sells pred ccesso rcs 0 qu anto essa religiao
o nd e cs le

g rosserra e co n fus a era rica em germ es de futu ro .

f: verda-

de que Mac Lerm an j~1. hav ia aproximado 0 totemismo das


gr andes relig ioes da Antiguidade , mas isso un ica me nt e
porqu e [ulgava recon he cer, tant o aqui co mo hi, urn culto
dos ani ma is e das pl anta s. Ora , redu zir 0 to te m isrno a
uma es pecie d e zoola tr ia a u de [irol a tria era percebe r
ape nas 0 que ele tinh a d e ma is su perficial; era inclus ive
descon he cer sua verd ade ira natureza , Smith, para alem da
m~n i!'e,sta ~'~1 0 da s cre ncas to terni cas , buscou a ttng tr a s
pn ncipios profu nd os do s qu ais e lns depcndern. J{t no se ll
Iivro so b re a pare ntesco e 0 casamen tc na Ardhta primitiv all, e ll' ha via mostrad o qu e a tot em ism o supoc u ma
co ns llhs tancialid ade, nat ural o u a d q uirida, d o ho rn em e
do ani ma l (ou da pla nta), Em sua Religiiio dos sentitasu,
fez dessa mesilla id eia a orige m primei ra d e todo 0 s istema sacrificial: e ao totemismo qu e a human idad e deveria
o pri ~dpio da comunhao alimentaL E claro que se r o de
co ns ld e ra r a te o ria de Smi th u n ila te ral : e la n ~lo e ma is
ad equad a aos fatos atual me nte co nhecidos; mas n:J.o de ixava de co nte I' uma ideia ge nia l e exe rce u, sa h re a eiencia d as religic)es, a mais feeu nd a intl ue neia, f: nessas mesmas co neep \oes qu e se insp ira 0 Golden BOllgb [0 Ramo
de Ou ro}13 de Frazer, e m que 0 totemismo qu e Mac LeIm an
vincu lara ~ls religia es d a Antigu idade cla ssica , e Smith as
d as socieclades semiticas, e associado aD folc! o re c u ropeu. A esc o la de Mae Lenna n e a de Morga n vinham juntar-sc , assim, a de Man nhardt l4,
Nessc rneio tempo , a tradi~a o americana cont in ua\'a
a desenvolver-se co m llma independ encia q ue, pOl' sinal,

I \ /YJF.S PRELIJlISARES

85

11,( rv ou ate pouco te mpo. Tres grupos d e socieda d es


11 .111 1 particularmeme o b jcto d e pesqu isas qu e dizem res1 1I11 ao tote mismo: em primeiro lugar , as tribos do Noroesh i lS Tlin kit, os H aid a, os K w al iut , o s Salis h , os Ts ims11 1111 : e m sc gu id a, a gr an de na cao d os Sio ux; finalme nte,
11' 1 c-e -ntro cia Ame rica do No rte, o s Indios dos Pu ebl o. O s
I .umciros foram princip alm cnre estudados p or DaH, Krause,
1\ 1..... Swa nro n e H ill-To ut : os scgu nd os pOl' Dor sey; os
uhuuos pOl' Mindcl e ff, Sra. Ste ve nso n e Cush ing !", [VIas,
1" 11 rica que Fosse a co le ta de fatos vindos de toda~ as
II II I1' S . os docu me ntos de qu e se dispun ha pe rmaneciarn
1 1, 1~ lIl e nti ri os , Embora contenham numerosos tra ce s ?e
I. lit -mismo, as religiocs ame ricanas su perarn a fase propna uu-utc totemica. Par outro lad o , na Aus tra lia, as ohservaI l It ' S incid iam q ua se se rn p re sobre crencas esparsas e ritos
1"IILld os, rttos d e iniciaca o e pro ibico es rela tivas ao to tem ,
" ...slm. fo i co m fato s rccol hidos de todos os lados q ue FraI l' r renton traca r um a vixao d e co n ju nto do tot crnismo .
I ) 1':1 , q ualquer qu e sc ]a a rnertro inco n testavc l de~sa reI . mstituicao . empreend ida em ta is condico es, ela nan P'>
dl ;1 deixa r d e se r inco mpleta e hipo tetica . Definitiva menII n~10 se tinha visto ainda uma religiao to remi ca funcio11;11' em sua integ ral idad e .
Poi somente nos ultimos an os q ue essa grave lacun a
Ie Ii pree nchid a . Dois o bservado res d e notavel sagacidad e ,
Baldwin Spe ncer e F.-j. G illen . desco b riram; e m parte l~ ,
111 1 int erior d o co ntinente au straliano , urn nu mero consl\ll:r;'lvel de tribos nas q uais viram se r p raticad o um s istel11a rd igias o euja ba se e unidad e s:io fa rmadas pe las,cre n\ ' ;l S to tc m icas . O s re sultados d es sa i nv esti ga <;~1 0 fa ra m
("( lIlsig nad os em du as o b ras qu e re nova ra m 0 cs tud o d o
h ltcmismo . A primeira , Tbe Native Tribes of Cen tra l A llStra [in1i. trata d as mais ce ntmis d ess;J.s tribos: os Anll1la. os
Lliritcha e , urn pou eo mais ao sul , :l ma rge m ocidental do
lago Eyre, os Urab unna , A segu nda, int itu l:ld a 'J!1e Northerll Tribes of Central Australia 1? , refere-se as sOCled a? :s
q ue vive m ao nol1e dos Urdb un na; el as ocupam () tc rn to -

Ii

H6

AS FORMAS EIJDffi\TARE.Y !M \'IDA R/:iJGIUSA

rio qu e vai dos mo ntes Macdo nnel ao go lfo de Carpc nraria. S~10, para citar apenas as p rinc ipals. os Un matje ra , os
Ka itish , os Warra mu nga , a s \Vorgaia, os Tjing illi, a s Binbinga, as \Valpari, as G na nji e , enfim, nas bordas do mesIllO go lfo, os Mara e as An ula w.
Mais rece n teme rue, um missio ndrio alemao, Carl Stre hlo w, q ue tam bem passo u muitos a nos ness as mesma s 50 ciedades do centro austra liano, co rnecou a publicar suas
ohservacoes sohre du as dessas tribos, as Aranda e os Loritja (Arunda e Luritcha de Spencer e GillenIst. Grande conh ccedor da lingua falada por esscs povosn , Strehlow pod e nos re latar u rn g rande mi mero de mitos to temi co s e
can tos re ligiosos que nos sao dados, em su a ma ior pa ne,
no texto orig ina l. Apesar das divergencias de deta lhes que
se ex plicarn facilmente e cuja importanc ia foi g randerne nte exagerada 13, verernos qu e as o bservaroes fci tas po r
Strehlow, embora co mple tando, precisand o e 3S vezes ate
reriflca ndo as de Spencer e Gille n, as co n fi rm am , em surna , em rudo 0 que tern de essencial,
Essas dcscobe rras susci tara m uma abun da n te lite ra tura so hre a qual voltaremos a fa la r. Os tra bal hos de
Spencer e Gillen, soh re tudo, cxerceram u ma in fl uencia
co nsid erave l, nao apenas por serem os rn ais a ntigos, mas
porque os fate s c ram ai apresen tados so b lima forma siste ma tica, ca puz, ao mesm o te mpo, de o rientar as o hservacoes ult erio resa- e es rimular a es pcculacao, Sells resu ltad os foram comen ta d os, d iscutidos c in tc rpre tad os de
to das as mane iras. Enq llan to isso, Ho w itt, Cli jOS es tlldos
fragme nta rios d ispersava m-s e nll ma g ra nde Cj ua n tidad e
d e pllblica\=c>es di ferentes 25 , re sol ve fazel', pa ra as triho s
d o Su i, () q ue Sre nc er e G illen havia m fe ito pa ra as do
Cent ro. Em NaUve Trihes of Sou th-East Au stralia26 , ele nos
ofe rece urn pa ine! d a orga n iza~ao socia l d os po vos q ue
oCllpam a Austra lia me ridio na l, a Nova Ga les do Sui e
u ma boa pa rte d o Q ueenslan d . Os progressos assi m rea lizados slIgeriram a Fraze r a id ei a d e com pletar se ll Totem ism com lim a es pecie d e com pe nd io 27 o nde es ta ria m

1/

t cnlHS PRFllMI,\'ARHS

H7

111lidos to dos as d o cumentos imp ortantes relacionados


r.uuo a relig iao to te mica q uan to a o rgaruzacao fa miliar e
m.urimonial d a q ua l, com o u se ru razao , essa religiao e tid I co mo so lida ria. A fl nalidade dessa o h ra nao e o ferecer
IUlI, 1 vtsao ge ral e siste ma tica do tote mismo, mas ant es col,lt .rr a disposicao dos pesq uisadores os mate riais necesu'ros pard um a co nstrucao desse gene ro>, Ncla, os fatos
I
t. IO disposros nu rn a o rdem cs tr tramcn tc et nograf~ca e
'I'(}grafica : cad a continente e, no interior de cada connnenII cada tribo Oll grupo etni co sao estudados separadanu-nte. Claro que lim estudo tao extenso, no q ual tan to s
jlll\"( ) $ d ive rsos s::10 succssiva rne nte pa ssados em revisra ,
11,10 podia ser igua lme nte aprofundado e m todas as suas
p.trles; me smo assim ele co nstitui um breviario (ail para a
((.nsulta e ca paz de faci litar as pesquisas.

II

Desse b reve his tor ico resu lta q ue a Austra lia e 0 terma is favo ravel ao es tudo do to rern ismo . Faremos d el.r, par esse motivo, a a rea prin cipal de nossa observacao,
Em se u Totem ism, Frazer havia se d edi cado so bretud t) a levant ar to d os o s trace s d e to temismo q ue se r ode
. Icsco b rir na histo ria c na etnografia. Assim foi leva do a
uuIuir e m se ll es tudo as so ciedad es rnais diferentes quanIt I {\ nat ureza e 0 grau de cultura: 0 antigo Egito 29, a Ar::i Ilia, a Greci a w e os es lavos do S ll l~l ali aparecem ao lad o
lias tribos d a Austd lia e d a America. Essa manei ra de prot'cd er na da tinha de sur preen<.lente para urn d iscipu lo d a
L'sco la antropo16gica . Essa escola, com e feito, nao bu sc a
siluar as relig i6e s nos me ios so ciais de que fazem parte~2
l' diferencia-Ias e m fu nqao <.los meios d ife rentes ao s q ua is
l'sl~1 0 ass im rel acionad as. l\iIuito pelo contra rio, co mo incliC l 0 pro p rio nome qu~ essa escola se deu, sell o bjetivo e
;tlingir, pa ra ale m das d iferenc;as nacionais e h ist6 ricas, as
hases lInive rsa is c vc rd adeirame nte hu manas da vid a reliW Il O

H6

AS FORMAS EIJDffi\TARE.Y !M \'IDA R/:iJGIUSA

rio qu e vai dos mo ntes Macdo nnel ao go lfo de Carpc nraria. S~10, para citar apenas as p rinc ipals. os Un matje ra , os
Ka itish , os Warra mu nga , a s \Vorgaia, os Tjing illi, a s Binbinga, as \Valpari, as G na nji e , enfim, nas bordas do mesIllO go lfo, os Mara e as An ula w.
Mais rece n teme rue, um missio ndrio alemao, Carl Stre hlo w, q ue tam bem passo u muitos a nos ness as mesma s 50 ciedades do centro austra liano, co rnecou a publicar suas
ohservacoes sohre du as dessas tribos, as Aranda e os Loritja (Arunda e Luritcha de Spencer e GillenIst. Grande conh ccedor da lingua falada por esscs povosn , Strehlow pod e nos re latar u rn g rande mi mero de mitos to temi co s e
can tos re ligiosos que nos sao dados, em su a ma ior pa ne,
no texto orig ina l. Apesar das divergencias de deta lhes que
se ex plicarn facilmente e cuja importanc ia foi g randerne nte exagerada 13, verernos qu e as o bservaroes fci tas po r
Strehlow, embora co mple tando, precisand o e 3S vezes ate
reriflca ndo as de Spencer e Gille n, as co n fi rm am , em surna , em rudo 0 que tern de essencial,
Essas dcscobe rras susci tara m uma abun da n te lite ra tura so hre a qual voltaremos a fa la r. Os tra bal hos de
Spencer e Gillen, soh re tudo, cxerceram u ma in fl uencia
co nsid erave l, nao apenas por serem os rn ais a ntigos, mas
porque os fate s c ram ai apresen tados so b lima forma siste ma tica, ca puz, ao mesm o te mpo, de o rientar as o hservacoes ult erio resa- e es rimular a es pcculacao, Sells resu ltad os foram comen ta d os, d iscutidos c in tc rpre tad os de
to das as mane iras. Enq llan to isso, Ho w itt, Cli jOS es tlldos
fragme nta rios d ispersava m-s e nll ma g ra nde Cj ua n tidad e
d e pllblica\=c>es di ferentes 25 , re sol ve fazel', pa ra as triho s
d o Su i, () q ue Sre nc er e G illen havia m fe ito pa ra as do
Cent ro. Em NaUve Trihes of Sou th-East Au stralia26 , ele nos
ofe rece urn pa ine! d a orga n iza~ao socia l d os po vos q ue
oCllpam a Austra lia me ridio na l, a Nova Ga les do Sui e
u ma boa pa rte d o Q ueenslan d . Os progressos assi m rea lizados slIgeriram a Fraze r a id ei a d e com pletar se ll Totem ism com lim a es pecie d e com pe nd io 27 o nde es ta ria m

1/

t cnlHS PRFllMI,\'ARHS

H7

111lidos to dos as d o cumentos imp ortantes relacionados


r.uuo a relig iao to te mica q uan to a o rgaruzacao fa miliar e
m.urimonial d a q ua l, com o u se ru razao , essa religiao e tid I co mo so lida ria. A fl nalidade dessa o h ra nao e o ferecer
IUlI, 1 vtsao ge ral e siste ma tica do tote mismo, mas ant es col,lt .rr a disposicao dos pesq uisadores os mate riais necesu'ros pard um a co nstrucao desse gene ro>, Ncla, os fatos
I
t. IO disposros nu rn a o rdem cs tr tramcn tc et nograf~ca e
'I'(}grafica : cad a continente e, no interior de cada connnenII cada tribo Oll grupo etni co sao estudados separadanu-nte. Claro que lim estudo tao extenso, no q ual tan to s
jlll\"( ) $ d ive rsos s::10 succssiva rne nte pa ssados em revisra ,
11,10 podia ser igua lme nte aprofundado e m todas as suas
p.trles; me smo assim ele co nstitui um breviario (ail para a
((.nsulta e ca paz de faci litar as pesquisas.

II

Desse b reve his tor ico resu lta q ue a Austra lia e 0 terma is favo ravel ao es tudo do to rern ismo . Faremos d el.r, par esse motivo, a a rea prin cipal de nossa observacao,
Em se u Totem ism, Frazer havia se d edi cado so bretud t) a levant ar to d os o s trace s d e to temismo q ue se r ode
. Icsco b rir na histo ria c na etnografia. Assim foi leva do a
uuIuir e m se ll es tudo as so ciedad es rnais diferentes quanIt I {\ nat ureza e 0 grau de cultura: 0 antigo Egito 29, a Ar::i Ilia, a Greci a w e os es lavos do S ll l~l ali aparecem ao lad o
lias tribos d a Austd lia e d a America. Essa manei ra de prot'cd er na da tinha de sur preen<.lente para urn d iscipu lo d a
L'sco la antropo16gica . Essa escola, com e feito, nao bu sc a
siluar as relig i6e s nos me ios so ciais de que fazem parte~2
l' diferencia-Ias e m fu nqao <.los meios d ife rentes ao s q ua is
l'sl~1 0 ass im rel acionad as. l\iIuito pelo contra rio, co mo incliC l 0 pro p rio nome qu~ essa escola se deu, sell o bjetivo e
;tlingir, pa ra ale m das d iferenc;as nacionais e h ist6 ricas, as
hases lInive rsa is c vc rd adeirame nte hu manas da vid a reliW Il O

HH

A'" FORMA S F:LEUENTAIWS DA VIDA REU(;U J\ 1

giosa . Ela supoe qu e 0 homem possua e m si mesrno. t'lll


virtudc de s ua constitui~ao pro pria e ind ependen temenude qua isquer co ndicoes socials. uma nature za religiosa, {'
se propoe dcre rmina-la . Pa ra lima pesq uisa desse ge ru1'0 , (DUOS OS povos po dem contrib uir. Claro qu e ha vcrao
d e se r inte rroga dos d e prefere ncia o s ma is p rim itivo.... ,
porq ue ne les essa natureza inicial te rn rnais cha nces de Sl'
mostrar 11t1:l ; mas, como se r ode ig ualrnente vcrifica- l.i
no s mais civilizad os , e natura l qu e tarnbem des sejam
chamados a depor. Co m mai s razao ai nda , loti os aq ueles
lid os co mo n:10 muito afastados da s ongens, todos aquelcs reu nid os co nfusame n te sob a rubrica irnprec isa de sel
ragens. serao colocados no mes mo plano e consultados
indifcrcntcmente . Alern disso . co mo os fatos, d esse ponto
d e vista , s6 tern intere s se proporcionalmente a se u grau
de ge ne ralidade. considera-se obrigat6rio a curnula-l os na
ma ie r quantidade pos sivel. julga-se q ue n unca e dema is
pod e r arnpl iar 0 circulo d as co mparacoes,
Esse nao po deri a ser nosso me rodo , c por va rias

razoe s.
Em primei ro lugar, tan to para 0 sociologo co mo para
o historiador, a s fatos socia is sao fun cao d o siste ma do

qua l faze m pa rte ; nao Se p od e , po rtant o . corn p rce nde-los


qu ando se parados desse siste ma. Eis por qu e d o is futos.
qu e dizem respeuo a d u as soci edades d iferentes , nao podern se r co mparados com proveu o pela simples razao de
parece rern se assemelha r; e preciso tamhem q ue essas sociedades meSIll3S se asseme1hem, isto e, sejam ape nas varied ad e s de Lima (mica especie . 0 met odo co mpa rativo
se rb im!1ossivel se nao ho u ves se tipos socia is, e e le 56
p ode se l" a p lica do proveitosa men tc no in te rior d e lim
mesmo tipo . Q ua nte>..,,> enos nao foram co metidos par d es conhecimento d esse preceito! E assim qu e ind evidamente
se a r roxi maram faIns q u e , a despcito d e su as se mel han \a5 exte rio rcs , nao tinham nem mesmo senlido , ne m 0
mesmo a1cance: a democrJ.cia primitiva e a d e hoje , 0 co Ict ivis mo das socie dades infe riores e as te ndencias so cia-

/lIn

til'

l 'U/:I1.\IlNA NH.",

H9

uu.us, a monoga mia frequcnte nas tribos austra lia.rqu cla sa ncio na da e m nossos codi gos , etc. No prohvro d e Frazer c nco n tram-se confusoes desse gene-

uucce u- lhe co m mu ita freq ue ncia ass imilar as pr.it iIII\ .p ria me n te tote rn icas s imples ritos ter iolar ncos,
tllitu lo ~I distflncia, ~ls vezes enonnc. qu e se para os meios
I

III ~

co rrespo nde ntes, exclui toda ide ia de assi milacao,


se nao quisermos ca lr no s rnesmos erros. deveItll'~ , no inve s de dispersar no ssa pesquisa par todas as
h '( lades po ssi ve is. co nce ntra-la num tipo c1ara me nte
I

1.111110.

II

-u uinado .

I. unportante tarnbern qu e essa co nc e ntrac ao scja tao


n ua q ua nta possivel . 56 podem ser comparados pronl ,....un ente fat es hem co n hecidos. O ra , quando se d eciI. rhra nge r todo tipo de sociedades e civilizacoes, n.10 se
l'I,de co nhece r nenhuma delas co m a competenci a que
I t 1.1 nece ssa ria; q ua ndo se re u nem , para aprox ima- los,
r III ,., de toda pro ce dencia, se e obrigado a to ma- les indisruui nada m en tc scm q ue haja me ios a u m esmo tempo d e
11 /1 ' 1' sua critica . Sao ess as aproximacoes tu mu ltuosas e
um.i rias qu e desa credi taram 0 metoda co mparative junto
I 11111 ce rto nu me ro d e hans espiritos. Ele 5 6 pode propor I It 1I1
;lr result ad os se rios se fo r aplicado a um n(II11<.: ro hasI It Ill' restrito d e socicda des para que cada urna d eb s posI Sl T estudad a co m sufic iente p rcctsao . 0 essencial e es
I ' 1
llle r aq uelas o nde a invesrlgacao te rn ma is chances d e
"I proveitosa.
Ass im tam be m , 0 va lo r d os fatos importa hem ma is
l i l l I' se u nllmcro. A qll csta o ele saber se 0 to te mismo foi
Ill.li s OLi me nos di fllndido C, a nosso vc r, mllito secu nelaI L I I I. Sc cIe nos inte ressa , e antes d e tudo po rq ue , ao esIlltL"\ lo , es pe ramos d escohrir rehH;oes capazes ele nos fa/ 1' 1' co mp ree nde r melhor 0 qu e e a religi:1o . Ora , para esI.lhvlecer rd~H;()e S, n~10 e nece ssa rio ne m se mpre p rovei111....0 a mo nto ar expc llcncias llinas sabre as o utras; bern
llLlis importa nte e qu e haja a lgu mas bern cons tr uidas e
qu e se jam realmente sig ni fica tivas. Urn fato (mica pode
II

HH

A'" FORMA S F:LEUENTAIWS DA VIDA REU(;U J\ 1

giosa . Ela supoe qu e 0 homem possua e m si mesrno. t'lll


virtudc de s ua constitui~ao pro pria e ind ependen temenude qua isquer co ndicoes socials. uma nature za religiosa, {'
se propoe dcre rmina-la . Pa ra lima pesq uisa desse ge ru1'0 , (DUOS OS povos po dem contrib uir. Claro qu e ha vcrao
d e se r inte rroga dos d e prefere ncia o s ma is p rim itivo.... ,
porq ue ne les essa natureza inicial te rn rnais cha nces de Sl'
mostrar 11t1:l ; mas, como se r ode ig ualrnente vcrifica- l.i
no s mais civilizad os , e natura l qu e tarnbem des sejam
chamados a depor. Co m mai s razao ai nda , loti os aq ueles
lid os co mo n:10 muito afastados da s ongens, todos aquelcs reu nid os co nfusame n te sob a rubrica irnprec isa de sel
ragens. serao colocados no mes mo plano e consultados
indifcrcntcmente . Alern disso . co mo os fatos, d esse ponto
d e vista , s6 tern intere s se proporcionalmente a se u grau
de ge ne ralidade. considera-se obrigat6rio a curnula-l os na
ma ie r quantidade pos sivel. julga-se q ue n unca e dema is
pod e r arnpl iar 0 circulo d as co mparacoes,
Esse nao po deri a ser nosso me rodo , c por va rias

razoe s.
Em primei ro lugar, tan to para 0 sociologo co mo para
o historiador, a s fatos socia is sao fun cao d o siste ma do

qua l faze m pa rte ; nao Se p od e , po rtant o . corn p rce nde-los


qu ando se parados desse siste ma. Eis por qu e d o is futos.
qu e dizem respeuo a d u as soci edades d iferentes , nao podern se r co mparados com proveu o pela simples razao de
parece rern se assemelha r; e preciso tamhem q ue essas sociedades meSIll3S se asseme1hem, isto e, sejam ape nas varied ad e s de Lima (mica especie . 0 met odo co mpa rativo
se rb im!1ossivel se nao ho u ves se tipos socia is, e e le 56
p ode se l" a p lica do proveitosa men tc no in te rior d e lim
mesmo tipo . Q ua nte>..,,> enos nao foram co metidos par d es conhecimento d esse preceito! E assim qu e ind evidamente
se a r roxi maram faIns q u e , a despcito d e su as se mel han \a5 exte rio rcs , nao tinham nem mesmo senlido , ne m 0
mesmo a1cance: a democrJ.cia primitiva e a d e hoje , 0 co Ict ivis mo das socie dades infe riores e as te ndencias so cia-

/lIn

til'

l 'U/:I1.\IlNA NH.",

H9

uu.us, a monoga mia frequcnte nas tribos austra lia.rqu cla sa ncio na da e m nossos codi gos , etc. No prohvro d e Frazer c nco n tram-se confusoes desse gene-

uucce u- lhe co m mu ita freq ue ncia ass imilar as pr.it iIII\ .p ria me n te tote rn icas s imples ritos ter iolar ncos,
tllitu lo ~I distflncia, ~ls vezes enonnc. qu e se para os meios
I

III ~

co rrespo nde ntes, exclui toda ide ia de assi milacao,


se nao quisermos ca lr no s rnesmos erros. deveItll'~ , no inve s de dispersar no ssa pesquisa par todas as
h '( lades po ssi ve is. co nce ntra-la num tipo c1ara me nte
I

1.111110.

II

-u uinado .

I. unportante tarnbern qu e essa co nc e ntrac ao scja tao


n ua q ua nta possivel . 56 podem ser comparados pronl ,....un ente fat es hem co n hecidos. O ra , quando se d eciI. rhra nge r todo tipo de sociedades e civilizacoes, n.10 se
l'I,de co nhece r nenhuma delas co m a competenci a que
I t 1.1 nece ssa ria; q ua ndo se re u nem , para aprox ima- los,
r III ,., de toda pro ce dencia, se e obrigado a to ma- les indisruui nada m en tc scm q ue haja me ios a u m esmo tempo d e
11 /1 ' 1' sua critica . Sao ess as aproximacoes tu mu ltuosas e
um.i rias qu e desa credi taram 0 metoda co mparative junto
I 111I1 ce rto nu me ro d e hans espiritos. Ele 5 6 pode propor I It 1I1
;lr result ad os se rios se fo r aplicado a um n(II11<.: ro hasI It Ill' restrito d e socicda des para que cada urna d eb s posI Sl T estudad a co m sufic iente p rcctsao . 0 essencial e es
I ' 1
llle r aq uelas o nde a invesrlgacao te rn ma is chances d e
"I proveitosa.
Ass im tam be m , 0 va lo r d os fatos importa hem ma is
l i l l I' se u nllmcro. A qll csta o ele saber se 0 to te mismo foi
Ill.li s OLi me nos di fllndido C, a nosso vc r, mllito secu nelaI L I I I. Sc cIe nos inte ressa , e antes d e tudo po rq ue , ao esIlltL"\ lo , es pe ramos d escohrir rehH;oes capazes ele nos fa/ 1' 1' co mp ree nde r melhor 0 qu e e a religi:1o . Ora , para esI.lhvlecer rd~H;()e S, n~10 e nece ssa rio ne m se mpre p rovei111....0 a mo nto ar expc llcncias llinas sabre as o utras; bern
llLlis importa nte e qu e haja a lgu mas bern cons tr uidas e
qu e se jam realmente sig ni fica tivas. Urn fato (mica pode
II

90

e viden ciar lima lei , ao pa sso qu e um a q uantidade de onse rvacoes imp recisas e vagas e ca paz de prod uzir apenas
co nfusao. 0 estudio so d e q ualq uer cienc ia se ria su hmerg id o p elo s faros que a ele se oferece m, se nao efct uasse
u ma esco lha , Ell' deve d iscern ir o s qu e prorn et ern se r os
mais instrut ivos , co nce n tra r sohr e el l'S sua aren cjo e afastar -so pr o visoriam cnre dos cJcmai s .
Eis p or que , co m lima rese rva q ue sera u lteriormente
indicad a , p ropo mo -no s Iimirar no ssa pesquisa :15 soc icdades austra liana s , Elas precnchem todas as co nd icoes que
acabnm de ser enumeradas . Sao perfeiramenre hOJnogeneas, pertencem a lim mes mo tiro, em bora possam os d iscc rn ir va ried ades e ntre c bs. Su a ho rnogene idade e incl usive ta o g rand e q ue os marco s cia orga n iza~.1o social nao
sao apenas os rnesmo s, mas ta rn b em design ados por name s identieos ou eq u ivalentes num grande nu mero de trihos , as vc zes mu ito dis tantes entre s i~"i , Po r o utro lad o , 0
torcmlsm o a ustraliano e aquele so b rc 0 q ual tc mo s documente s mat s co rn p ietos Enfim, 0 que q uerern os aci ma de
rudo est udar n este tra ba lho e a rel ig iao ma is p rim ittvn e
mais s imples q ue se rode conhecer. Po rtanto, e natu ral
que, para d escobri-Ia , nos d irija mos as sociedades q ue
mais se a p roxi mam d as o rigens d a e vo lucao, e nelas , evidentemente . que te mos ma is chances de encontra-Ja e de
observa-Ia bern. O ra , nao ha sociedades q ue apresen te m
esse ca rdte r em rna is alto g ra u d o q ue as tribos a ustraliaoas , Nao so mente sua tecnie a e mui to rud imemar - a cas a
c mesmo a cho u pan a sao a ind a ig no rad as -, co mo ta lll bem sua o rgan izar;ao e a mais simp les e pr irnitiva da s q ue
se co n he cem; e a q ue chamamos alhu res36 organiza (:ao ii
hase de dds, Teremos ocasiaa, a partir do pr6ximo ca pitulo, de eVOcar se us trJ~os ess enc iais.
Cont udo, mesmo fazc ndo da Australia 0 o hjeto pri ncipal de nossa pesqu isa , julg am os (ui! nao fazer a hstra~ao
comp le ta d as socieda des a nde 0 totemism o fo i desco her-

91

/11/ ' \ l'RELIJ Jf.\'A RJ::5

A S HJRJ/A5 ELUr:l\'TARF:S DA 17DA RHIGfOSA

II pri meira vez , isto e , as tribos indi genas d a America

I,

ut c-.

I.' ss:! exte nsao do ca mpo d a co m paracto nad a te rn d e


,I uuuu. E ve rda de q ue ess es po vos sa o mais ava n,\'ad o s
111l' l l."i da Australia . Sua tecn ica to rnou-se hem .1l~,~l1s . . e!a~
I " '1.11 l.t: ()s ho me ns vivem em casa s o u em tendas,
I 11I',i \ 'l ' akleias fort ificadas. 0
vol um e da soc ieda d e e hem
III l i S ro ns id era vc l e a ce n rra lizaca o. com pl eta men te auI un - na Australia , co meca a se manifestar; vc mos vas tas
I1llnh.:ra<.;: o es. co mo ados Iroq ue ses, s ubmetida s a uma
lllltl rid a d e ce nt ra l. As vezes enco n tra rnos urn s istema
uupli cado de cla sse s diferenciad as e hierJ~qu i zad~s . No
lin has
esscnc iais d a est ru tura SOCia l co ntmuam
I 11I . 1111(>. "S
..,
.
d
, ndo scme lhantcs as da Australia : tra ta-se semp re e 0 1'_ lI l i za c;~1 0 a base d e clas. Po rtaru o . es tarnos
pr esenca ,
110111 de do is tip o s d ifc rc..-nte s , mas de d uns va ried ad es d e
' 1111 mesrno tipo , inclu s ive ba sta nre p ro ximas u ma d a ou11 .1. Sao do is mem entos su cess ivo s d e u ma m: sl,lla evolu\ .ni; n ho mogene idade , po r consegu inte , e suficic ntc m enn- grande para p er rnitir as aprox i n~a r;6e~ .
~
,
Par o u tro lad o . essas apro xirn aco es p~de?l tc:r su a
uulidadc. Prcci samente porque a tecnica dos indios e hem
I ll ;lis avancada que ados au stral ian os. c~rtos ~sp:ct~s da
l' l)~a ni zac;ao social q ue lhes e comu m sao mars face ts d e
I'slud ar nos pri mci ro s que nos segundas. Enqua nto os ho111<.'ns cstao aind a a d ar os prime iro s pass os na arte d e exIlrimir Sf:U pe n~amento. nao e facil pa ra 0 ob~ervado r per( l -he r 0 qu e os move , pois nad a ve m tradu zlr c1aramente
que se passa n essas co n s cienc ~ as (Jue, te m ~~p~ n a s un~
~ l' n t i ll1 e n t o confu so e fu gaz de S I p ro pnas . O s slm bo lo s
l'd ig io so s. p O l' cx e m pl o , co nsistc m . c nta~) , ap c~a s e m
(.( >Il1bi nac;oes informes de linhas e cores cUlo sen,lIdo. co1Il 0 ve remo s, nao e fad l ad ivin har. Certa mcnte ha os gesI( IS. o s mo\ime ntos atrJves dos quais se exprimem os es1;l<.Ios interiores; mas , . .ssencialrne ntc fugazes, e1e~ logo se
furta m ~l o bservac;:10. Eis por qu e 0 totemism0.f?1 co~sta
lad o ma is cedo na Am erica do qu e na Australi a : a lt e ra

!M1Il

en:

{I

90

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co nfusao. 0 estudio so d e q ualq uer cienc ia se ria su hmerg id o p elo s faros que a ele se oferece m, se nao efct uasse
u ma esco lha , Ell' deve d iscern ir o s qu e prorn et ern se r os
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indicad a , p ropo mo -no s Iimirar no ssa pesquisa :15 soc icdades austra liana s , Elas precnchem todas as co nd icoes que
acabnm de ser enumeradas . Sao perfeiramenre hOJnogeneas, pertencem a lim mes mo tiro, em bora possam os d iscc rn ir va ried ades e ntre c bs. Su a ho rnogene idade e incl usive ta o g rand e q ue os marco s cia orga n iza~.1o social nao
sao apenas os rnesmo s, mas ta rn b em design ados por name s identieos ou eq u ivalentes num grande nu mero de trihos , as vc zes mu ito dis tantes entre s i~"i , Po r o utro lad o , 0
torcmlsm o a ustraliano e aquele so b rc 0 q ual tc mo s documente s mat s co rn p ietos Enfim, 0 que q uerern os aci ma de
rudo est udar n este tra ba lho e a rel ig iao ma is p rim ittvn e
mais s imples q ue se rode conhecer. Po rtanto, e natu ral
que, para d escobri-Ia , nos d irija mos as sociedades q ue
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Cont udo, mesmo fazc ndo da Australia 0 o hjeto pri ncipal de nossa pesqu isa , julg am os (ui! nao fazer a hstra~ao
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/11/ ' \ l'RELIJ Jf.\'A RJ::5

A S HJRJ/A5 ELUr:l\'TARF:S DA 17DA RHIGfOSA

II pri meira vez , isto e , as tribos indi genas d a America

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I 11I . 1111(>. "S
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pr esenca ,
110111 de do is tip o s d ifc rc..-nte s , mas de d uns va ried ad es d e
' 1111 mesrno tipo , inclu s ive ba sta nre p ro ximas u ma d a ou11 .1. Sao do is mem entos su cess ivo s d e u ma m: sl,lla evolu\ .ni; n ho mogene idade , po r consegu inte , e suficic ntc m enn- grande para p er rnitir as aprox i n~a r;6e~ .
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I ll ;lis avancada que ados au stral ian os. c~rtos ~sp:ct~s da
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I'slud ar nos pri mci ro s que nos segundas. Enqua nto os ho111<.'ns cstao aind a a d ar os prime iro s pass os na arte d e exIlrimir Sf:U pe n~amento. nao e facil pa ra 0 ob~ervado r per( l -he r 0 qu e os move , pois nad a ve m tradu zlr c1aramente
que se passa n essas co n s cienc ~ as (Jue, te m ~~p~ n a s un~
~ l' n t i ll1 e n t o confu so e fu gaz de S I p ro pnas . O s slm bo lo s
l'd ig io so s. p O l' cx e m pl o , co nsistc m . c nta~) , ap c~a s e m
(.( >Il1bi nac;oes informes de linhas e cores cUlo sen,lIdo. co1Il 0 ve remo s, nao e fad l ad ivin har. Certa mcnte ha os gesI( IS. o s mo\ime ntos atrJves dos quais se exprimem os es1;l<.Ios interiores; mas , . .ssencialrne ntc fugazes, e1e~ logo se
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lad o ma is cedo na Am erica do qu e na Australi a : a lt e ra

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en:

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92

AS FORJIA S Ell:'IIE.\TARES /)A 17DA RElI(~'I05A

rna is visive ]. e rnbora ocu passe relat ivamente me no s Ingar


nu conjun to da vida re ligiosa . Ale m disso, o nde nao ad.
q ui rcm lima forma mat erial lim P OllCO de fin ida , as crencas e as institui coes estao mais ex postas a mudar so h a infl uencia d as me no res circu nstfinc ias ou a apag ar-se tota lmente d as mcm6ria s. Assim . a s clas au stralian os tern alga
d e flut uan tc e proteifo rrne , ao passo q ue a o rga nizacao
co rres pondenre, na Am eri ca, tem gera lme n te ma ior es tabilidade e conto rnos ma is clara me nte definidos. Po r isso,
e mbora 0 to tc mis mo amc rira no esteja ma is afastado da s
o rigc ns q ue 0 d a Aus trali a , lui ne le parncularida do importantes cuja lernhrunca SC CO I1S C IVO ll ruelh o r.
Em seg undo lugar, para co mpree nde r bern um a institu icao, ge ra imcnte e born seg ui-ln ate as fases av ancadas
d e sua evo lucaov , po is, mui ras vc zes, e q ua nd o ela esta
p lena me nt e dese nvolv ida q ue sua slgnificacao apa re ce
co m mais cia reza. Tamhe rn desse ponto de vista, 0 toternism o am erica no , por ter a rras de s i lim a hist6ria mais
lo nga , po de r.i servir para esclarecer certos aspectos cia to tem isrno au straliano.ss. Ao rn esm o te mpo, clc nos permitin1 pe rceber mclho r d e qu e man eira 0 tot emismo se Iiga :)5
fo rmas religiosa s q ue se seguirarn e ass ina lar seu lugar no
conjunto do desenvo lvime nto historico.
NaG nos pri vare mos, po is, d e utili zar, nas analises a
seguir, alguns fares tornados da s so ciedades indigenas da
America d o No rte . Nao qu e se trate aqui d e es tuda r 0 tote rnisrn o amc ricunow, tal est ud o req uer q ue seja feit o d irc tamente , com essa finalidade , se m ser confu ndido co m
o qu e iremos e mpreende r ell' co loc.i o utro s problem as e
imp lica to d a lima se rie d e investiga\-o es es pec iais. Recor rcremos aos fatos america nos arena s a titulo co mpleme ntal' e sorne n te q ua ndo nos pa rece rern ca pa zes d e fazer
comprcender melhor os fates a ustralianos. Sao es tes ultim os que co ns titue m 0 o b je to verdadeiro e imed iato de
nossa pesqu isae.

L1 VRO II

AS CREN<;:AS ELEMENTARES

92

AS FORJIA S Ell:'IIE.\TARES /)A 17DA RElI(~'I05A

mais visive ]. e rnbora ocu passe relat ivamente me no s Ingar


nu conjun to da vida re ligiosa . Ale m disso, o nde nao ad.
q ui rcm lima forma mat erial lim P OllCO de fin ida , as crencas e as institui coes estao mais ex postas a mudar so h a infl uencia d as me no res circu nstfinc ias ou a apag ar-se tota lmente d as mcm6ria s. Assim . a s clas au stralian os tern alga
d e flut uan tc e proteifo rrne , ao passo q ue a o rga nizacao
co rres pondenre, na Am eri ca, tem gera lme n te ma ior es tabilidade e conto rnos ma is clara me nte definidos. Po r isso,
e mbora 0 to tc mis mo amc rira no esteja rna is afastado da s
o rigc ns q ue 0 d a Aus trali a , lui ne le parncularida do importantes cuja lernhrunca SC CO I1S C IVO ll ruelh o r.
Em seg undo lugar, para co mpree nde r bern um a institu icao, ge ra imcnte e born seg ui-ln ate as fases av ancadas
d e sua evo lucaov , po is, mui ras vc zes, e q ua nd o ela esta
p lena me nt e dese nvolv ida q ue sua slgnificacao apa re ce
co m mais cia reza. Tamhe rn desse ponto de vista, 0 toternism o am erica no , por ter a rras de s i lim a hist6ria mais
lo nga , po de r.i servir para esclarecer certos aspectos cia to tem isrno au straliano.ss. Ao rn esm o te mpo, clc nos permitin1 pe rceber mclho r d e qu e man eira 0 tot emismo se Iiga :)5
fo rmas religiosa s q ue se seguirarn e ass ina lar seu lugar no
conjunto do desenvo lvime nto historico.
NaG nos pri vare mos, po is, d e utili zar, nas analises a
seguir, alguns fares tornados da s so ciedades indigenas da
America d o No rte . Nao qu e se trate aqui d e es tuda r 0 tote rnisrn o amc ricunow, tal est ud o req uer q ue seja feit o d irc tamente , com essa finalidade , se m ser confu ndido co m
o qu e iremos e mpreende r ell' co loc.i o utro s problem as e
imp lica to d a lima se rie d e investiga\-o es es pec iais. Recor rcremos aos fatos america nos arena s a titulo co mpleme ntal' e sorne n te q ua ndo nos pa rece rern ca pa zes d e fazer
comprcender melhor os fates a ustralianos. Sao es tes ultim os que co ns titue m 0 o b je to verdadeiro e imed iato de
nossa pesqu isae.

L1 VRO II

AS CREN<;:AS ELEMENTARES

I' HO PRIAMENT E

...

Iii

nome c como emblema

III I 11 11I11

ll il ltl I

I.

It

omprvcndera na tural me nte duas pa r-

lIHi.lo t= composta d e re prcse ntaco es e

<I t'\ (.' [C IllOS tratar sucessivamcnte cre npr6prios da religiao totem ica . Cla ro
1\ un-ntos da vid a religiosa sao por dcma is
I II I t p ll ..,( ' j;l possivcl se pa ra-los radica lme nte.
II I .un, 11' 10. () cul to de rive clas cre nc as , ele reaII
lillie I tnodc la-se freq ue nte rn e nte sobre 0
III I'

III

It)

I I

II I 11111 ,1 Ill , so h re tud o quando se ll sc n ticl o

vvidcntc, Invc rsa me nte, ha crencas


c-l.un mcntc atraves dos rite s qu e as
1' 111111111, . I S du as pa rtes cia ana lise nao podern
I " 111 11,11, Contudo. essas duas or d ens de faIII dil"ll'lllt 's pa ra que n ~1 0 sc ja ind ispensave l
III
I 11,11. l t l (), E co mo c im possivel e nte nde r
Il lltidu . . c- ignoram as ideia s sabre as q ua is
'I I ll l l llt I I I luga r essas ultima s q ue de vemos
I

11 1.11 ',

111111111 ..,1.111 1

I,

"
l! I

qut'

visarnos sao as nocoes elementa-

h..... v da rclig iuo. ma s nao se poderia

I' HO PRIAMENT E

...

Iii

nome c como emblema

III I 11 11111

ll il ltl I

I.

It

omprvcndera na tural me nte duas pa r-

lIHi.lo t= composta d e re prcse ntaco es e

<I t'\ (.' [C IllOS tratar sucessivamcnte cre npr6prios da religiao totem ica . Cla ro
1\ un-ntos da vid a religiosa sao por dcma is
I II I t p ll ..,( ' j;l possivcl se pa ra-los radica lme nte.
II I .un, 11' 10. () cul to de rive clas cre nc as , ele reaII
lillie I tnodc la-se freq ue nte rn e nte sobre 0
III I'

III

It)

I I

II I 11111 ,1 Ill , so h re tud o quando se ll sc n ticl o

vvidcntc, Invc rsa me nte, ha crencas


c-l.un mcntc atraves dos rite s qu e as
1' 111111111, . I S du as pa rtes cia ana lise nao podern
I " 111 11,11, Contudo. essas duas or d ens de faIII dll"ll'lllt 's pa ra que n ~1 0 sc ja ind ispensave l
III
I 11,11. l t l (), E co mo c im possivel e nte nde r
Il lltidu . . c- ignoram as ideia s sabre as q ua is
'I I ll l l llt I I I luga r essas ultima s q ue de vemos
I

11 1.11 ',

111111111 ..,1.111 1

I,

"
l! I

qut'

visarnos sao as nocoes elementa-

h..... v da rclig iuo. ma s nao se poderia

96

A S FOR MAS EL/:''lJt.'i\'TA RHS D ll VIDA RELIGIOS/l

q uc re r segu i-las at raves de todos os d esenvolvim entos , as


vezes inrrincados, que a ima ginacao m ito16gica desde es sax sociedades Ihes p rop o rcio no u. Certamente nos scrviremos de mit os qua ndo puderem nos ajudar a co mpree nde l' melho r essas nococs fu nda rnenrais. mas sc m fazer cia
mit ol ogia 0 o b jeto de no sso cs tudo. Alias , O J medida e m
que e uma o bra de a rte, esta na o d iz respcito apenas a cien cia clas rchg to es . Ale m d isso, as p rocesses menta is d os
qua is e la resu lta sao de lim a co mplexidade multo gra nde
p ar a qu e p ossum SC I' csrud ados lndi rctamente e d e vies.
Tra ta-se d e lim difi ci! problema que requer se r tratado em
s i mesmo, por sl mes mo e se g undo lim met o d o q ue lhe
se]a especial.
En tre as cre nca s sob re as quais rc pousa a rcl ig iao tore m ica , as mais import anr es sao naturaJme nte as relacionadas ao totem; portanto , e por elas que d eve mos com ccar.

Na bas e da malo r parte da s tribos ausrralianas, encontram os urn grupo q ue ocu pa na vid a co letiva u m Jugar p reponde rant e: 0 c1<1, Dois tracox essenciais 0 ca racte rizarn.
Em pri meiro luga r, os indi viduos que 0 co mpoern se
cons id era m unid o s po r u m la co d e p a ren te sco , ma s d e
uma natureza mu lto especial. Esse pa re nresco nao se deve a que manten ham un s com a s o tltros rela c;b es d efini clas d e co ns a ng i.Hn id ad e ; sao parentes p el o sim ples fat o
de terem um mesmo no me , Nao sao pais, maes, m hos ou
filh as , tios ou sobrinh os u ns dos ou tros no sentiuo q ue
damos atualme nte a essas e xp ressfJes ; no e nta nto, co nsidera m-se como formando u ma mesrna fam ilia , grand e a u
pequcna , co nfo rmc as J imensoes cia cia , pcb (mica razao
de sere m coletivamen te designauos p eb mesma p alavra.
E, sc dizemos que se consideram co m o de u ma mesma
familia e po rque recon hccem u ns em rel ac;ao ao s outros
d ever cs iJen ticos aqueles que se mpre cou bcram aos pa-

Nh'A'(:AS ELEHEA7i1NHS

97

nu -x : deveres de ass iste ncia. de ve ndeta , d e luto , o brigaIcI de nao sc casar e nt re si, e tc.
Mas, pOl' essa primeira caracreris tica , 0 cia nao se d isung uc da gens ro mana e do )'vo<;; p a is a pa rcntesco dos
r-ufios rambem se devia exclusivamente ao faro de to dos
II , mcrn b ros cia gens te rem 0 m esm o nome', 0
Homen
'1 'II /il id Unl , E e claro que, n um certo se nt ido, a gens u m
1 1.1; m as e u ma va rtc da d e d o gene ro que nao d eve se r
.nl un d id a com () cia au srra liano-. 0 q ue diferencia est e
I d l 11110 e qu e 0 nome que e le ca rrega e tambe rn 0 e1e u rn a
, "In-c-ic determinada de coi sas mate rials . co m as quais de
Il ll g.1 man te r re laco e s m u lto p articu la tes e c u ja na t u reza
t.-u-uto s de ex p lica r adi ante : trata-se , nor ada mentc , d e re l ll, clL'S d e parcntesco. A es pecie de coisas qu e serve p ar a
d. ~ i g l1 a r coletiv amente 0 cla chama-so seu totem . 0 totem
.I. I e l~l e, tambem, o d e cada um d e se us membros.
Cad a cia tern seu totem q u e th e pertence ern partiI ul.ir: dois clas di fc rc ntes de um a m es ma tribo nan podeuuu tc r 0 mesmo. Com efeito , pa rtic ipa-se de urn cia p ela
lllde:l raz ao de porta r u rn certo nome, Portanto, tod o s os
' 1I ll' [Com esse nome sao membros d ele com 0 mesmo diII no: nao importa como es te jam d istribuidos pe lo rer rtro l ill trib al, ma nrcm to dos, uns com as o u tro s , as mcsmas
1I 'l.l(()es de pa rentesco'. Em consequ encia , da is g rupos
l P I(' 10m 0 mes mo tote m 5 3 0 ne cessariamente c1uas secocs
d., mcs m o cia. Sem d uvida , aconte ce m u itas ve ze s qu e
111 11 cl:1 n an res id a pOl' in reiro numa mesma lo ca lidad e ,
111.1.<; conte co m representantes e m di ferentes lugar es, Sua
llllH b dc , porem , n ao deixa e1e se r reco nhecid a , ainda que
11.1l1 Ic nha ba se geografica.
tJua nto a p ala vra tot e m , e a q u e cmpregam os Ojih.IY, trib o algo nq u im, p a ra des ign ar a es pccie de coisas
I l l ll' (I;I () no me a u rn c13. 1 , Embora a ex pressao nada tenha
d. ' .Itlslralia no) e inclu sive s6 se ve rifique numa (m ica so l II ', Llde da America, 0 ., e tn6grafos a aclota ram definitiva~
tlll' r,ll' e se rve m-se dela p ar a denominar, de um a maneira
,1'r,tI, a i nstitui(,~ao q ue estamos descrevend o . Poi SchoolI

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A S FOR MAS EL/:''lJt.'i\'TA RHS D ll VIDA RELIGIOS/l

q uc re r segu i-las at raves de todos os d esenvolvim entos , as


vezes inrrincados, que a ima ginacao m ito!6gica desde es sax sociedades Ihes p rop o rcio no u. Certamente nos scrviremos de mit os qua ndo puderem nos ajudar a co mpree nde l' melho r essas nococs fu nda rnenrais. mas sc m fazer cia
mit ol ogia 0 o b jeto de no sso cs tudo. Alias , O J medida e m
que e uma o bra de a rte, esta na o d iz respcito apenas a cien cia das rchg to es . Ale m d isso, as p rocesses mcnta ts d os
qua is e la resu lta sao de lim a co mplexiclade multo gra nde
p ar a qu e p ossum SC I' csrud ados lndi rctamente e d e vies.
Tra ta-se d e lim difi ci! problema que requer se r tratado em
s i mesmo, por sl mes mo e se g undo lim met o d o q ue the
se]a especial.
En tre as cre nca s sob re as quais rc pousa a rcl ig iao tore m ica , as mais import anr es sao naturalme nte as relacionadas ao totem; portanto , e por elas que d eve mos com ccar.

Na bas e da malo r parte da s tribos ausrralianas, encontram os urn grupo q ue ocu pa na vid a co letiva u m lug ar p reponde rant e: 0 c1<1, Dois tracox essenciais 0 ca racte rizarn.
Em pri meiro luga r, os indi viduos que 0 co mpoern se
cons id era m unid o s po r u m la co d e p a ren te sco , ma s d e
uma natureza mu lto especial. Esse pa re nresco nao se deve a que manten ham un s com a s o tltros rela c;b es d efini clas d e co ns a ng i.Hn id ad e ; sao parentes p el o sim ples fat o
de terem um mesmo no me , Nao sao pais, maes, m hos ou
filh as , tios ou sobrinh os u ns dos ou tros no sentiuo q ue
damos atualme nte a essas e xp ressfJes ; no e nta nto, co nsidera m-se como formando u ma mesrna fam ilia , grand e a u
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de sere m coletivamen te designauos p eb mesma p alavra.
E, sc dizemos que se consideram co m o de u ma mesma
familia e po rque recon hccem u ns em rel ac;ao ao s outros
d ever cs iden ticos aqueles que se mpre cou bcram aos pa-

Nh'A'(:AS ELEHEA7i1NHS

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nu -x : deveres de ass iste ncia. de ve ndeta , d e luto , o brigaIcI de nao sc casar e nt re si, e tc.
Mas, pOl' essa primeira caracreris tica , 0 cia nao se d isung uc da gens ro mana e do )'vo<;; p a is a pa rcntesco dos
r-ufios rambem se devia exclusivamente ao faro de to dos
II , mcrn b ros cia gens te rem 0 m esm o nome', 0
Homen
'1 'II /il id Unl , E e claro que, n um certo se nt ido, a gens u m
1 1.1; m as e u ma va rtc da d e d o gene ro que nao d eve se r
.nl un d id a com () cia au srra liano-. 0 q ue diferencia est e
I d l 11110 e qu e 0 nome que e le ca rrega e tambe rn 0 e1e u rn a
, "In-c-ic determinada de coi sas mate rials . co m as quais de
Il ll g.1 man te r re laco e s m u lto p articu la tes e c u ja na t u reza
t.-u-uto s de ex p lica r adi ante : trata-se , nor ada mentc , d e re l ll, clL'S d e parcntesco. A es pecie de coisas qu e serve p ar a
d. ~ i g l1 a r coletiv amente 0 cla chama-so seu totem . 0 totem
.I. I e l~l e, tambem, o d e cada um d e se us membros.
Cad a cia tern seu totem q u e th e pertence ern partiI ul.ir: dois clas di fc rc ntes de um a m es ma tribo nan podeuuu tc r 0 mesmo. Com efeito , pa rtic ipa-se de urn cia p ela
lllde:l raz ao de porta r u rn certo nome, Portanto, tod o s os
' 1I ll' [Com esse nome sao membros d ele com 0 mesmo diII no: nao importa como es te jam d istribuidos pe lo rer rtro l ill trib al, ma nrcm to dos, uns com as o u tros, as mcsmas
1I 'l.l(()es de pa rentesco'. Em consequ encia , da is g rupos
l P I(' 10m 0 mes mo tote m 5 3 0 ne cessariamente c1uas secocs
d., mcs m o cia. Sem d uvida , aconte ce m u itas ve ze s qu e
111 11 ("1:1 n an res id a pOl' in reiro numa mesma lo ca lidad e ,
111.1.<; conte co m representantes e m di ferentes lugar es, Sua
llllH b dc , porem , n ao deixa e1e se r reco nhecid a , ainda que
11.1l1 Ic nha ba se geografica.
tJua nto a p ala vra tot e m , e a q u e cmpregam os Ojih.IY, trib o algo nq u im, p a ra des ign ar a es pccie de coisas
I l l ll' (I;I () no me a u rn c13. 1 , Embora a ex pressao nada tenha
d. ' .Itlslralia no) e inclu sive s6 se ve rifique numa (m ica so l II ', Llde da America, 0 ., e tn6grafos a aclota ram definitiva~
tlll' r,ll' e se rve m-se dela p ar a denominar, de um a maneira
,1'r,tI, a i nstitui(,~ao q ue estamos descrevend o . Poi SchoolI

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A S FORMAS EiJiMI:~'\TARES lJA l'7DA RELlG'/{ H I

craft 0 primeiro a estender desse modo 0 se ntido da pal


\TJ. e a falar de lim "sistema totemico'>. Essa ex rensao. d .1
qua l h5 exemplos basta nte nu me rosos em etnografia. M'
guramente rem inconvenicntes . Nao

e normal

q ue

lIlII .1

instltu icao de tal importancla carregue um no me devid


acaso, tornado de urn idio ma es trita me ntc loca l, e qu.
de rnaneira nen hu ma evoca as caractcristicas di st intiva s
cia coisa q ue ex prime. Mas essa ma nc lru d e e m pregar ;1
pa lavra e hoje tao un iversalm ente ace ita, q ue seria u m ex
cesso de pu rismo insurgir-se contra 0 cos tume ",
Os objetos que servem d e to te ns perten cem, ria gran
de maioria J us cas os, scla 30 rcino vegetal, seja ao relno
an ima l, mas princi palmente a este ultim o , Qua nte as coi
sas ina nimad as , sao emprega das he m mais raramente ,
Dos mai s de q u inh entos nomes toremicos levantad os pOI
Ho witt e ntre as trihos do sudeste australiano , nao ha mais
de quare nta qu e nao sejam na mes de plantas ou an imais:
sao as nu ve ns, a ch u va, 0 gra nizo, a geuda. a lua, 0 sol. 0
ve nto, 0 outono, 0 ven10, 0 inverno, certas estrelas, 0 trovao, 0 fogo , a furna ce. a ag ua, 0 ocrc vcrmelho, 0 ma r.
Norar-se-d 0 luga r muito restrito reservado aos corpos celestes e mes mo, d e mancira mais ge ral, aos g rand es fenomenos c6smicos que, no entanto, havcriam de ser multo
priv ileg iados na se q uencia do d escn vo lvlmento re ligiose .
Entre to d os os cla s de que nos fala Howitt, apenas dois
tern po r tote m a lua", do is 0 5019 , tres um a est rela' v, tres 0
trovao ll , do is os rela mpagos 12 . A ch uva e lima exce~ao,
se nuo, ao co ntra rio, muito frequente u .
Sao esses os totens que pod eriam scr d itos no rm ais.
Mas 0 to tem ismo tem suas anomalias. Assim, aco ntece ser
o totem, nao u m o bieto intei ro, mas u ma pa rte de o hjcto.
o fato parece hastante raro na Austdlia 1.1: Howitt cita urn
(mieo exemplo l5, No entanto, pode sc r que ele se ve rificas se com certa freq uencia nas trihos em q ue os grupos
tote m icos se su bdividiram em excesso; dir-se -ia que os
pr6prios to tens tiveram que se fragmentar para poder fornecer na mes a essas multiplas divis6es. E 0 q ue parece
30

I ' 1:'J./iJl\ T ARES

99

IInlt) entre os Aruma e os Loritja . Stre hlow co nto u


I Iltlas socted adcs 442 totens , varies d os q uais de sig-

nIl! lima esp ec ie animal , mas urn o rgan particular


uru.ris clcs sa especie. por exemplo a cauda , 0 esto16
I 1111 ~a rnha, a go rdura do canguru. etc.
I I II O S que, normalmente, 0 totem nao e urn ind ivi1ll. 1' u ma especie o u u ma var iedade: nao c tal c51I1gU I II I orvo , mas 0 canguru o u 0 corvo em geral. A s vcIlllll' lll. e u rn objeto particula r. E necessari ame nte o
, .-rup re que lima co isa (mica em se u ge nera serve de
I Ill , c-omo 0 so l, a lua, tal co nste lacao, etc . Mas acont er uulxm qu e os dis tiravam seu nome de uma ond ulaI" I II I uma dc p ress ao de te rren e . geograficamerue d eterHln 11 1.1' , d e urn fo rmigu eiro pa rticular, etc. E verdadc q ue
I . mhcccmos um pequeno nu rn ero desses exern plos na
II u .rli.r, Strehlo w cita alguns deles! ", Mas as ca usas rnes III I
qll .... prod uz iram esses tote ns anorrnais d emo nstm m
I'll ,Its sao de u ma o rige m relat ivamente recente. Co m
II till , () que fez e rigir em totens certos lo ca is e qu e um
1111 p,l, sado mitico. d izem, teria ali se detido ou rcalizado
d 11111 :110 de sua vida legcndaria'". Ora, esses ant epassaI
por sua vez, nos sao apresentad os no s mitos como
I 1I 1'1ln.:ntIo a clas q ue tinham totens perfeitamentc ~cgu
II" , islo e, tornados das especies ani ma ls ou vegetars. As
I 11l 1111ina<;6es totemicas que co me mo rarn feitos e gestos
I, ",,'S hc rois n:1o podem portan to ter sido pr imitivas, mas
I II I ('s po nd e m a u ma fo rma d e to lcmismo ja d e rivad a e
, II "" b d:! . E licito indagar se os totens metcorol6g icos n~10
II III ;l llleSllla o rigem; poi s 0 so l, a Iua e os astros sa o co m
II' (1I'Il'ncia ide n tifica dos co m os antcpassados d a e poca
I dll lhlsa l9 .
1\.... vt:zes, ma s nao me no s exce pciona lme nte , e um
IIll q);lSSad o a u u m gmpo de antcpassados q ue serve diII 1.llIlcntc de totem. 0 cia nomeia-se, entaD , nao segundo
lUlU co isa o u uma espe...:ie de co isas reais , mas segundo um
, I puramente mitieo. Spencer e Gillen ja haviam assi na latill do is O ll tres totens desse ge nera. Ent re as \Varramu nga

98

A S FORMAS EiJiMI:~'\TARES lJA l'7DA RELlG'/{ H I

craft 0 primeiro a estender desse modo 0 se ntido da pal


\TJ. e a falar de lim "sistema totemico'>. Essa ex rensao. d .1
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guramente rem inconvenicntes . Nao

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pa lavra e hoje tao un iversalm ente ace ita, q ue seria u m ex
cesso de pu rismo insurgir-se contra 0 cos tume ",
Os objetos que servem d e to te ns perten cem, ria gran
de maioria J us cas os, scla 30 rcino vegetal, seja ao relno
an ima l, mas princi palmente a este ultim o , Qua nte as coi
sas ina nimad as , sao emprega das he m mais raramente ,
Dos mai s de q u inh entos nomes toremicos levantad os pOI
Ho witt e ntre as trihos do sudeste australiano , nao ha mais
de quare nta qu e nao sejam na mes de plantas ou an imais:
sao as nu ve ns, a ch u va, 0 gra nizo, a geuda. a lua, 0 sol. 0
ve nto, 0 outono, 0 ven10, 0 inverno, certas estrelas, 0 trovao, 0 fogo , a furna ce. a ag ua, 0 ocrc vcrmelho, 0 ma r.
Norar-se-d 0 luga r muito restrito reservado aos corpos celestes e mes mo, d e mancira mais ge ral, aos g rand es fenomenos c6smicos que, no entanto, havcriam de ser multo
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Entre to d os os cla s de que nos fala Howitt, apenas dois
tern po r tote m a lua", do is 0 5019 , tres um a est rela' v, tres 0
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se nuo, ao co ntra rio, muito frequente u .
Sao esses os totens que pod eriam scr d itos no rm ais.
Mas 0 to tem ismo tem suas anomalias. Assim, aco ntece ser
o totem, nao u m o bieto intei ro, mas u ma pa rte de o hjcto.
o fato parece hastante raro na Austdlia 1.1: Howitt cita urn
(mieo exemplo l5, No entanto, pode sc r que ele se ve rificas se com certa freq uencia nas trihos em q ue os grupos
tote m icos se su bdividiram em excesso; dir-se -ia que os
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30

I ' 1:'J./iJl\ T ARES

99

IInlt) entre os Aruma e os Loritja . Stre hlow co nto u


I Iltlas socted adcs 442 totens , varies d os q uais de sig-

nIl! lima esp ec ie animal , mas urn o rgan particular


uru.ris clcs sa especie. por exemplo a cauda , 0 esto16
I 1111 ~a rnha, a go rdura do canguru. etc.
I I II O S que, normalmente, 0 totem nao e urn ind ivi1ll. 1' u ma especie o u u ma var iedade: nao c tal c51I1gU I II I orvo , mas 0 canguru o u 0 corvo em geral. A s vcIlllll' lll. e u rn objeto particula r. E necessari ame nte o
, .-rup re que lima co isa (mica em se u ge nera serve de
I Ill , c-omo 0 so l, a lua, tal co nste lacao, etc . Mas acont er uulxm qu e os dis tiravam seu nome de uma ond ulaI" I II I uma dc p ress ao de te rren e . geograficamerue d eterHln 11 1.1' , d e urn fo rmigu eiro pa rticular, etc. E verdadc q ue
I . mhcccmos um pequeno nu rn ero desses exern plos na
II u .rli.r, Strehlo w cita alguns deles! ", Mas as ca usas rnes III I
qll .... prod uz iram esses tote ns anorrnais d emo nstm m
I'll ,Its sao de u ma o rige m relat ivamente recente. Co m
II till , () que fez e rigir em totens certos lo ca is e qu e um
1111 p,l, sado mitico. d izem, teria ali se detido ou rcalizado
d 11111 :110 de sua vida legcndaria'". Ora, esses ant epassaI
por sua vez, nos sao apresentad os no s mitos como
I 1I 1'1ln.:ntIo a clas q ue tinham totens perfeitamentc ~cgu
II" , islo e, tornados das especies ani ma ls ou vegetars. As
I 11l 1111ina<;6es totemicas que co me mo rarn feitos e gestos
I, ",,'S hc rois n:1o podem portan to ter sido pr imitivas, mas
I II I ('s po nd e m a u ma fo rma d e to lcmismo ja d e rivad a e
, II "" b d:! . E licito indagar se os totens metcorol6g icos n~10
II III ;l llleSllla o rigem; poi s 0 so l, a Iua e os astros sa o co m
II' (1I'Il'ncia ide n tifica dos co m os antcpassados d a e poca
I dll lhlsa l9 .
1\.... vt:zes, ma s nao me no s exce pciona lme nte , e um
IIll q);lSSad o a u u m gmpo de antcpassados q ue serve diII 1.llIlcntc de totem. 0 cia nomeia-se, entaD , nao segundo
lUlU co isa o u uma espe...:ie de co isas reais , mas segundo um
, I puramente mitieo. Spencer e Gillen ja haviam assi na latill do is O ll tres totens desse ge nera. Ent re as \Varramu nga

100

AS FOR1L4S H /iJ.H/;j\TAR5 DA I/IIJA

euc 1\ 1

OS Tji ng ill i, ex iste lim chi que rem 0 nome de lim ann
passado . chamado Thaballa, e q ue parece encarnar a ale
gria 20 . Urn o utro cia warra munga traz 0 no me de lim a Sl' l
rente fabul osa , mo nst ruosa , d a q ual 0 cia suposta me m.
descc ndcu o. Devernos a Stre hlow alg uns fatos similaresEm todos a s ca sas, e bastante faci l entreve r 0 que dcv.
ter o corrido . So b a influencia de cau sa s d iversas. rein
d escnvolvimento mesmo do pensa mento mi to l6 gico , t 1
to tem coletivo e impe sso al apagou -se diante de ce rtopcrsonage ns m iticos qu e passar arn ao primeiro plano ~
to rnara m-se des proprios totens.
Essas diferentes irregulandades. pur rnais interessante .
que possam scr soh o utros aspectos , nada possuem qUI '
nos o brigue a modificar nossa de finicao do totem. Elas n:ll)
constituem, co mo se acreditou as vezeso, especies de totem"
mais au menos irredutiveis Ulna s as o utras e ao totei 1 nor
mal, tal como a deft nimos . Sao apenas fo rmas secu nda riae as vezes ahcrrantes de uma un ica e mesma nocao q ue L'.
c em gra nde quantidade, a m ais geral e qu e scg u ram enud eve ser co nside rad a tam bem a mais p rimitiva .

Quanta ;1 ma ne ira co mo se adqu ire 0 no me torernico,


ela d iz rcs pc ito antes ao recrutarnc nto c a organizaca o dl )
cia do que ;l religiao , portanto , tern ma is a ve r CO I11 a socio
logia d a famili a do qu e com a socio log ia reli gio sa>'. As
xim. nos Iimita remos a ind icar su mariamen te os p rincipiomais essencia is que norteiam a questao .
Confo nne as tribas, tres rcgras d ife rentes sao aplicat b s.
Nllm g rande nlUl1erO, pode-se ate d izer no maio r ntl
mero de soc iedades, a erian~a tern pOl'totem 0 de sua 111<1l',
pOl' direito de na.scen~a: e 0 que acontece entre os Dieri t'
as Urab llnna do ce ntro da Aus tra lia meridional; entre os
Wot jobal uk e os Gaur ndi tch-Mara de Victoria; os Kamila
roi, os Wiradjuri , os Wo nghibo n e os Euahlayi da Nova Gales do Sui; os \Vak elbu rJ, os Pitta- Pitta e os Kurnanda buri
do Q ueensland, pard citar apenas as names mais importan
tes. Nesse caso, co mo a mae , em virtude da rcg rd exogami

, IS EI.RH E,V l i1RES

101

111 l1J;atoriamcntc de urn outro tote m que se u m arido,


I cla vive, por o utro lado. na localidade deste ultimo ,
1111 rubros de u rn mesmo tote m encontram-se necessaria1110 . Iispc rsos e ntre localidades d iferenres, conform e as
, , ., l le)s casamentos q ue se efetuam. Result a dai que 0
11111 I l\lh~' mico carece de base territor ial.
um u segu nd a regra, 0 totem se transmite e m linha
I 111. 1. l resra vez, co mo a cdanca perma ne ce junto a seu
II II g ru po loca l c essencialmente formado d e pessoas
I' Ill 'lll'nccm ao mesm o totem; s6 as mulheres casadas
I II nt.un ai to tcns estrangeiros. Dito de o utro modo,
I I Ilalidade tern scu to te m particul ar. Ate tempos rc1111 " esse modo de o rga nizacao 56 fora encontrado , na
II II 111.1, em tribes o nde 0 tot emi sm o esta e m via d e d el. III i.r. por exemplo en tre a s Narrinye ri, onde 0 tote m
I II I . nuo tern mais ca rare r religtoso u . Su p u n ha-se . porntl', que houvesse uma rclacao cstreita entre 0 siste ma
t. IIlh
c a filiacao em linha materna. Mas Spenc e r e GiI1\ 1111"l'IYaram , na pa rte sct entrio nal do Centro australiaI'll II I um grupo de tribos em que a rehgiao toternica e
II II pr.uicad a e a tra ns missao d o tote m, nao o bst an te, se
I . 1111 lin ha p aterna : sao as Warramunga ; os Gn anji , os
1lI'II,I , 1 IS Binb inga , a s Mara e as Anul a> ,
I II Ii III , uma tercei ra comh in acao e a qu e se o bserva
11111 0., Arunta e os l.o ritja . Aqui , 0 totem da cnanca nao C
,." Iriamen te nem 0 da mae, nem 0 d o pa i : e 0 do an I" ,It1< ) mitico que, por proccdimen tos q ue os o bscrva I t
III IS rela ta m d e d ifcrentcs manciras-", ve io fecundar
Inl til ,IIIH'nle a mae no mom ento d a concepc;<lo. Uma teeIII, I ,I('ll'r minad a pen nite reco nh ecer qual e esse ante pash b., ' ;1 q ue grupo to tc mico p e rt e n c e 2~ . Mas , como e 0
I ' . qUl' faz esse antepassado e ncontrar-se nas p ro ximiI I, 11.1 mae e n<'l o de uma Dutra, 0 tote m da crianc;a <leaI I dl'l u'la ll'nd o t1nalmen te de circunstancias fOrluitas 29 .
" 111\

l)

It\(It'p endent emer,te e acima dos tot en s de cWs, ha os


dv fratrias q ue , sc m d ifer irem em natureza dos p ri11" , dcvem no entanto sc I'd istinguidos d ell'S.

I' II "
II

100

AS FOR1L4S H /iJ.H/;j\TAR5 DA I/IIJA

euc 1\ 1

OS Tji ng ill i, ex iste lim chi que rem 0 nome de lim ann
passado . chamado Thaballa, e q ue parece encarnar a ale
gria 20 . Urn o utro cia warra munga traz 0 no me de lim a Sl' l
rente fabul osa , mo nst ruosa , d a q ual 0 cia suposta me m.
descc ndcu o. Devernos a Stre hlow alg uns fatos similaresEm todos a s ca sas, e bastante faci l entreve r 0 que dcv.
ter o corrido . So b a influencia de cau sa s d iversas. rein
d escnvolvimento mesmo do pensa mento mi to l6 gico , t 1
to tem coletivo e impe sso al apagou -se diante de ce rtopcrsonage ns m iticos qu e passar arn ao primeiro plano ~
to rnara m-se des proprios totens.
Essas diferentes irregulandades. pur rnais interessante .
que possam scr soh o utros aspectos , nada possuem qUI '
nos o brigue a modificar nossa de finicao do totem. Elas n:ll)
constituem, co mo se acreditou as vezeso, especies de totem"
mais au menos irredutiveis Ulna s as o utras e ao totei 1 nor
mal, tal como a deft nimos . Sao apenas fo rmas secu nda riae as vezes ahcrrantes de uma un ica e mesma nocao q ue L'.
c em gra nde quantidade, a m ais geral e qu e scg u ram enud eve ser co nside rad a tam bem a mais p rimitiva .

Quanta ;1 ma ne ira co mo se adqu ire 0 no me torernico,


ela d iz rcs pc ito antes ao recrutarnc nto c a organizaca o dl )
cia do que ;l religiao , portanto , tern ma is a ve r CO I11 a socio
logia d a famili a do qu e com a socio log ia reli gio sa>'. As
xim. nos Iimita remos a ind icar su mariamen te os p rincipiomais essencia is que norteiam a questao .
Confo nne as tribas, tres rcgras d ife rentes sao aplicat b s.
Nllm g rande nlUl1erO, pode-se ate d izer no maio r ntl
mero de soc iedades, a erian~a tern pOl'totem 0 de sua 111<1l',
pOl' direito de na.scen~a: e 0 que acontece entre os Dieri t'
as Urab llnna do ce ntro da Aus tra lia meridional; entre os
Wot jobal uk e os Gaur ndi tch-Mara de Victoria; os Kamila
roi, os Wiradjuri , os Wo nghibo n e os Euahlayi da Nova Gales do Sui; os \Vak elbu rJ, os Pitta- Pitta e os Kurnanda buri
do Q ueensland, pard citar apenas as names mais importan
tes. Nesse caso, co mo a mae , em virtude da rcg rd exogami

, IS EI.RH E,V l i1RES

101

111 l1J;atoriamcntc de urn outro tote m que se u m arido,


I cla vive, por o utro lado. na localidade deste ultimo ,
1111 rubros de u rn mesmo tote m encontram-se necessaria1110 . Iispc rsos e ntre localidades d iferenres, conform e as
, , ., l le)s casamentos q ue se efetuam. Result a dai que 0
11111 I l\lh~' mico carece de base territor ial.
um u segu nd a regra, 0 totem se transmite e m linha
I 111. 1. l resra vez, co mo a cdanca perma ne ce junto a seu
II II g ru po loca l c essencialmente formado d e pessoas
I' Ill 'lll'nccm ao mesm o totem; s6 as mulheres casadas
I II nt.un ai to tcns estrangeiros. Dito de o utro modo,
I I Ilalidade tern scu to te m particul ar. Ate tempos rc1111 " esse modo de o rga nizacao 56 fora encontrado , na
II II 111.1, em tribes o nde 0 tot emi sm o esta e m via d e d el. III i.r. por exemplo en tre a s Narrinye ri, onde 0 tote m
I II I . nuo tern mais ca rare r religtoso u . Su p u n ha-se . porntl', que houvesse uma rclacao cstreita entre 0 siste ma
t. IIlh
c a filiacao em linha materna. Mas Spenc e r e GiI1\ 1111"l'IYaram , na pa rte sct entrio nal do Centro australiaI'll II I um grupo de tribos em que a rehgiao toternica e
II II pr.uicad a e a tra ns missao d o tote m, nao o bst an te, se
I . 1111 lin ha p aterna : sao as Warramunga ; os Gn anji , os
1lI'II,I , 1 IS Binb inga , a s Mara e as Anul a> ,
I II Ii III , uma tercei ra comh in acao e a qu e se o bserva
11111 0., Arunta e os l.o ritja . Aqui , 0 totem da cnanca nao C
,." Iriamen te nem 0 da mae, nem 0 d o pa i : e 0 do an I" ,It1< ) mitico que, por proccdimen tos q ue os o bscrva I t
III IS rela ta m d e d ifcrentcs manciras-", ve io fecundar
Inl til ,IIIH'nle a mae no mom ento d a concepc;<lo. Uma teeIII, I ,I('ll'r minad a pen nite reco nh ecer qual e esse ante pash b., ' ;1 q ue grupo to tc mico p e rt e n c e 2~ . Mas , como e 0
I ' . qUl' faz esse antepassado e ncontrar-se nas p ro ximiI I, 11.1 mae e n<'l o de uma Dutra, 0 tote m da crianc;a <leaI I dl'l u'la ll'nd o t1nalmen te de circunstancias fOrluitas 29 .
" 111\

l)

It\(It'p endent emer,te e acima dos tot en s de cWs, ha os


dv fratrias q ue , sc m d ifer irem em natureza dos p ri11" , dcvem no entanto sc I'd istinguidos d ell'S.

I' II "
II

102

/ ,~ ~ IS l:lEHEI"TARES

A S FO R.t fAS El.F..\ lE..\7:1RH.'i DA VIDA RELIG'IO.\ I

Cha rna-se fratria lim grupo de chis unidos entre si POf


laces pa rticulares de fraremidade. No rmal me nte, lima triho
a ust ralian a e d ividida e m d uas fratrias, e ntre as q uais sc
distribuem os diferentes clas, 11<1, ce rrarnenre, socie d ades
node essa or ganizacao desapareceu , mas tudo leva a crer
q ue ela foi gera l. Em to d o cas o, nao exist e tribo , na Australia , em q ue 0 numero de fratrias se ja su perio r a dois.
Ora . e m quasc [ados as casas em q ue as [ra ffias rem
lim no me cujo se n nd o pod e sec es tabelecido, esse no me
e 0 de lim an imal . trata-se porta nto, an q ue tud o indica.
de lim to te m. E o q ue de rnons trou clarn me nte A. Lang IlUrna obra rccen tcv'. Assim, en tre os Gournditch-Mara (V ictoria) , lima da s frnrrias charna -se Krokit ch e a outra Kap utc h : a pr irne ira pal avra s ign ifica caca tua- bra nc a, a seg unda , cacatua -preta. As rne s mas exp ressoes verifica ruse, na totalidadc o u em part e , e ntre as Buandik e os \'\1otjobalu k v. Ent re as \Vur u n-Jerri, os no mes e mpregados
sao Bunfil e \Vaang. qu e significa nt ag uia- falcao e corvo,
As palavras Mu kwara e Kilpara sao usadas co m ide ntica
fina lida cle pO I' um g rande nu mero d e tribos d a Nova Gales clo Su}34; designam os rnes rnos ani mals . A ag uia-falcao e 0 corvo deram igualmente se us nornes as duas fratrias dos Ngango e dos \Volgal 36 . Ent re os Kuinmurbura , e
a c aca tua-b ra nca c 0 co rvov. Poderiam os citar o utros
exemplos . Ve-se , ass im, na ffat ria, lim antigo cia que teria
se dcsm e mbrado; os cl:1s a tu ai s se ria m () prod u to d esse
desmc m b ra mc n to: e a solida rie d ade q ue os lin e , lim a
Icmbra n<;a de sua primiti va un idade9 i . E verda de qu e , e m
ce rtas tribos, as fratrias parecem nao ter ma is no mes d ete rminad os: nout ras, e m qu e esses no mes existem , se ll
se n tido nao e mai s co n he ci d o se q uer pelns ind ig ena s.
Mas nisso nan ha nad a q ue possa su rprcc nde r. As fra trias
sao cena men te lima ins titui <;ao primit iva , pois e m lo d a
pane est~10 em via de reg ressa o : os chis , o riund os d elas.
passa ram ao pri me iro pla no. Portanto , e n3lUrai q ue as
no mes q ue lc yav am tenham pou co a po uco se apagado
das mem6rias , Oll qu e tenham dei xaclo de ser co mpreen -

103

pllis deviarn pertencer a uma lingua muito a rcaica


1I1.lis em uso , Pro va disso c q ue. em mu itc s cas us em
I"
"l1ll.'m a s de q ue animal a fratria tira 0 nome. a palaI q ll l" dcs igna esse animal na lingu a co rre nte e inte iraIII 1111 ' dis tinta d aquela q ue serve para nomen-low.
t.rurc 0 tot em da fratria e as tote ns dos clas, h:1 co mo
pl l 111113 relacao d e su bord inacao. Co m efeito , cad a cia.
III I'lin cipio, pcrt ence a lima fratria e a u ma s6; e muito
, "IH"innal q ue te n ha rcprcscnta ntes no ut ra fratria . 0 caI r.rlvcz s6 se verifiq ue em cc rtas tribes d o centro. part i1I1.111 1lenle e ntre o s Aru nta!"; no e n ta n to, mes mo on d e
,, ' nu-m sobrc posico es dc sse gen ero devidas a influ cncias
III uurlmdoras, 0 grosse do cia csta intcirame nte co mp rcc nIII. II I numa d us duas meta d es d a tribo ; apcna s u ma mino Ii I I'llco ntra-se do o utro lado!' . A regra, porta nto, e q ue
I
du.rs fratrias nao se misturem: conse qUenteme nte , a esIt 1. 1dos tot e ns qu e um indiv idu o rode te r e pred etermi/ 1 It 1.1 pe la fratria a q ue e le pe rten ce , Dire de o utro modo ,
I I I I Item d a fratria e como urn ge nera do q ual os to te ns
,Ill., l'ias sao es pecies. Verema s ma is adiante q ue essa
II I I o ximacao nao e puramentc met afor ica.
1' 1

Ale rn d as fra tria s e dos c las, e nco n tra-se com fre '1l1l'ncia nas socied ades australianas u m outro g rupo set IIlH
J;h io q ue nl o d eixa d e tel' u ma ce fta ind ividua lidade;
I l'lasses matrimo niais.
Co m esse nome d esig nam-se su bcliviso es d a fratria ,
t I'll' s;10 em nu me ro va ri:1vel , co nfor me as tribos: en co n11;1I110S o ra dll as , or a q uat ro po r fratri a 42 . Se ll es tahele ci11H'll to e se ll fu nci o n am e n to sa o re gu lado s pe lo s d o is
III'illcipio s seg Llintes. 1) Em cada frat ria, cad a gera\-,~10 pe r1('IKe a LI ma outra classe q ue nao a da gera<;ao imcdiatallll'ntc ante rior. Po rtan to , q ua ndo ha apenas d uas classes
Illir fratria. ela s se alte rnam necessar iamen te a cad a geral . IO . Os mhos sa o da d assc cia q ual se us pais nao faze m
p ;trIC; ma s os ne Ws sao cia mcsma cla sse que se llS av6s.
A.. .s im . e ntre as Kamila-ro i a fratria Ku path in co mpree nde

102

/ ,~ ~ IS l:lEHElvTARES

A S FO R.t fAS El.F..\ lE..\7:1RH.'i DA VIDA RELIG'IO.\ I

Cha rna-se fratria lim grupo de chis unidos entre si POf


laces pa rticulares de fraremidade. No rmal me nte, lima triho
a ust ralian a e d ividida e m d uas fratrias, e ntre as q uais sc
distribuem os diferentes clas, 11<1, ce rrarnenre, socie d ades
node essa or ganizacao desapareceu , mas tudo leva a crer
q ue ela foi gera l. Em to d o cas o, nao exist e tribo , na Australia , em q ue 0 numero de fratrias se ja su perio r a dois.
Ora . e m quasc [ados as casas em q ue as [ra ffias rem
lim no me cujo se n nd o pod e sec es tabelecido, esse no me
e 0 de lim an imal . trata-se porta nto, an q ue tud o indica.
de lim to te m. E o q ue de rnons trou clarn me nte A. Lang IlUrna obra rccen tcv'. Assim, en tre os Gournditch-Mara (V ictoria) , lima da s frnrrias charna -se Krokit ch e a outra Kap utc h : a pr irne ira pal avra s ign ifica caca tua- bra nc a, a seg unda , cacatua -preta. As rne s mas exp ressoes verifica ruse, na totalidadc o u em part e , e ntre as Buandik e os \'<'o tjobalu k v. Ent re as \Vur u n-Jerri, os no mes e mpregados
sao Bunfil e \Vaang. qu e significa nt ag uia- falcao e corvo,
As palavras Mu kwara e Kilpara sao usadas co m ide ntica
fina lida cle pO I' um g rande nu mero d e tribos d a Nova Gales clo Su}34; designam os rnes rnos ani mals . A ag uia-falcao e 0 corvo deram igualmente se us nornes as duas fratrias dos Ngango e dos \Volgal 36 . Ent re os Kuinmurbura , e
a c aca tua-b ra nca c 0 co rvov. Poderiam os citar o utros
exemplos . Ve-se , ass im, na ffat ria, lim antigo cia que teria
se dcsm e mbrado; os cl:1s a tu ai s se ria m () prod u to d esse
desmc m b ra mc n to: e a solida rie d ade q ue os lin e , lim a
Icmbra n<;a de sua primiti va un idade9 i . E verda de qu e , e m
ce rtas tribos, as fratrias parecem nao ter ma is no mes d ete rminad os: nout ras, e m qu e esses no mes existem , se ll
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Mas nisso nan ha nad a q ue possa su rprcc nde r. As fra trias
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passa ram ao pri me iro pla no. Portanto , e n3lUrai q ue as
no mes q ue lc yav am tenham pou co a po uco se apagado
das mem6rias , Oll qu e tenham dei xaclo de ser co mpreen -

103

pllis deviarn pertencer a uma lingua muito a rcaica


1I1.lis em uso , Pro va disso c q ue. em mu itc s cas us em
I"
"l1ll.'m a s de q ue animal a fratria tira 0 nome. a palaI q ll l" dcs igna esse animal na lingu a co rre nte e inte iraIII 1111 ' dis tinta d aquela q ue serve para nomen-low.
t.rurc 0 tot em da fratria e as tote ns dos clas, h:1 co mo
pl l 111113 relacao d e su bord inacao. Co m efeito , cad a cia.
III I'lin cipio, pcrt ence a lima fratria e a u ma s6; e muito
, "IH"innal q ue te n ha rcprcscnta ntes no ut ra fratria . 0 caI r.rlvcz s6 se verifiq ue em cc rtas tribes d o centro. part i1I1.111 1lenle e ntre o s Aru nta!"; no e n ta n to, mes mo on d e
,, ' nu-m sobrc posico es dc sse gen ero devidas a influ cncias
III uurlmdoras, 0 grosse do cia csta intcirame nte co mp rcc nIII, II I numa d us duas meta d es d a tribo ; apcna s u ma mino Ii I I'llco ntra-se do o utro lado!' . A regra, porta nto, e q ue
I
du.rs fratrias nao se misturem: conse qUenteme nte , a esIt 1. 1dos tot e ns qu e um indiv idu o rode te r e pred etermi/ 1 It 1.1 pe la fratria a q ue e le pe rten ce , Dire de o utro modo ,
I I I I Item d a fratria e como urn ge nera do q ual os to te ns
,Ill., l'ias sao es pecies. Verema s ma is adiante q ue essa
II I I o ximacao nao e puramentc met afor ica.
1' 1

Ale rn d as fra tria s e dos c las, e nco n tra-se com fre '1l1l'ncia nas socied ades australianas u m outro g rupo set IIlH
J;h io q ue nl o d eixa d e tel' u ma ce fta ind ividua lidade;
I l'lasses matrimo niais.
Co m esse nome d esig nam-se su bcliviso es d a fratria ,
t I'll' s;10 em nu me ro va ri:1vel , co nfor me as tribos: en co n11;1I110S o ra dll as , or a q uat ro po r fratri a 42 . Se ll es tahele ci11H'll to e se ll fu nci o n am e n to sa o re gu lado s pe lo s d o is
III'illcipio s seg Llintes. 1) Em cada frat ria, cad a gera\-,~10 pe r1('IKe a LI ma outra classe q ue nao a da gera<;ao imcdiatallll'ntc ante rior. Po rtan to , q ua ndo ha apenas d uas classes
Illir fratria. eta s se alte rnam necessar iamen te a cad a geral . IO . Os mhos sa o da d assc cia q ual se us pais nao faze m
p ;trIC; ma s os ne Ws sao cia mcsma cla sse que se llS 3v6s.
A.. .s im . e ntre as Kamila-ro i a fratria Ku path in co mpree nde

104

AS FORJ/A S HLElIENTA RH..\ ' DA VllJ.i1 NEL/(,'/( 1.\ I

du as cla sses, Ip pa i e Kumbo : a fratri a Dilbi , duas o ut ra


chamadas Mur ri c Kubbi. Co mo a filiacao se t~I Z e m linh.r
materna, a crianca e cia frat ria d e sua mae: se es ta fo r u nu
Kupa th in, iarnbem ci a sed Kup athin . Mas se a ma e for l! ;l
classc Ip pai , a crtanca sera lim a Kum bo , os fiIhos dest.r.
por sua vez, no caso de lima menina , vo ltarao a pertencer
;) classe Ip pa i. Do mes mo mo d o . os filhos das mulhen-,
da classe Murri serao cia c1asse Kubbi . e os filho s da ITIlI
lhcrcs d e Kuhh i serao Murri d e no vo . Q ua ndo h.i qualm
cl asse s P O f frat ria . ao inves de du as . 0 s is tema e mais
complexo. mas 0 principi a e 0 mesmo. Essas q ua tro clas
scs fo rmam dais pares de duas classes cada lim, e essas
d uas classes se alte rna m a cada ge racao , cia man eira qu e
aca ba de se r ind icada , 2) O s membros d e uma clas se so
podern . e m principfo e. co nt ra ir ca sa me nro numa (mic a
das cla sses d a o utra fratri a . Os Ippai d evem cas ar-se na
classe Kubbi; os Murri. na classe Kumbo. F. pa r essa o rgani za ca o e nvo ivc r p rafu ndamente re laco cs mat rimo niais
qu e damos a esses agrupa rne n tos 0 no me de classes rnatrimo niais.
O ra, pcrguutou -sc se essas classes n~1 0 tinh am as ve zcs to ten s como as fra trias e co mo as clas.
o qu e levan to u a qu estao e que . em ce rras tribos do
Q ueensla nd , cada classe matrimonial c suh met id a a inter di,'()es ali mentares qu e Ihe sao esp ecificas. Os individuos
q ue a co mp 6em dcv em abstcr-se da carne d e ce rto s ani.
mai .<; qu e os o lltros podem Iivre mentc co ns u m ir-H . Esses
animais n~1 0 se riam totens?
Mas a interel is;ao alimental' nao e 0 sina l ca racte ristico
d o tOl cmis1l1o. Primei ram cnte e an tes ele tudo , 0 to tem (:
lim nome e , co mo vercmos, urn ern hlema . Ora , nas socied ad e s e m Cjucsut o , nao existe c1asse mat rim onial q ue tenh a u m no me d e animal ou de planta, o u que sc sirva de
um emble ma i'). Celtamc nte e pos sive! qu e essas pro i h i~'e)cs
te nh arn d e riva d o indi re tamcnte d o to tem ismo , Po de -se
supor q ue os a nimais qu e essas interd i(,,'o es protegcm, se r.
viam p rimitivamente de totens pa ra clas q ue te riam de:-;a-

NI \~ .' IS HEJIEi."TARFS

105

nhi , enqua nto as classes mat rirno ni ais se mantive e ce rro q ue estas tern as vezes uma forca
I II "'h tl:'ncia qu e os clas n50 possuem. Em co nseq ue nI I
I
mrerd icocs. d estituid as de sew; su p ortes primitives.
11111 1 . ..c ge ne ra lizado na ex te ns ao d e c ada classe. um a
qllt' n~10 hav ia m ais outros agrupa me ntos aos quais se
I 11IIl ...... (' 111 assoc iar. Mas. se essa regula rnen tacao nasce u
I l'llt'tllismo. percebe -sc q ue nao representa ma is qu e
11111 turm a enfraquecida e desnaturada de le-s.
t ndo 0 q ue acaha de se r d iro do to tem nas soc ieda.ustra lianas se a p lica ~ls tribos mdigenas cia America
Ili le. A (mica diferc nca e qu e , nessas ulti mas, a orga'I 1\ . 111 totemica tern um a clareza de co n tornos e u ma esl'IILd.lde ausentes na Austra lia. O s clas austra lianos n:10
It I .uuples mc nte mu ito nurnerosos: sao, para u ma rnesI I II lilt >. em nurnero q uase ilimitado . Os observadorcs ci t Itll .dgu ns de les a titu lo d e e xem p lo , mas se m jamais
'II l'gu ir no s dar uma lista co mpleta. E q ue em ne nhu m
II' '11ll'll lo essa lista e d efinitivarnente esta belecida. 0 ru esH I III tIt 'csso de scgmc ntacto qu e de smembrou primitiva111'11 1' ,I frat ria e q ue d e ll o rigem aos clas pro priame nte
It
prosscgue Inln tc rru prame ntc no in terio r d csscs ulriII'"
por causa dcssa fragmentac ao p ro g ressiva , um cla
I 11 1I1I' I\ t(' tem apenas u m cfctivo dos l11ais red uzidos'17.
t
II It 'l'ica , ao co n td rio, 0 siste ma tot e m k o possui for III I
1I 1; l i s he m d e finidas. Embora as tr ib os seja m ai. em
t .ILl , sl' ns ivel me n te ma is vo lu mosas q ue na Austra lia ,
I I I 1.1.. . S~-I O me nos n U1l1e rosos . lJma m e sma tribo rara1111 I l l . ' co nla co m ma is de ul1la de zcna d el es 48 , na maio ria
I. \ 1' l.l'S me nos ; cad a cia co nstitui, pOitanto. um ag ru paII' li lt. helll mais importa nte . Mas. so bretlldo, se ll n(lIne ro
1111 Ill l l!' dctenn inado: sabc-se q llant os s:10 e isso nos e
1111 I .l 1111 efeito ,

111 , I " !

I ...... ; 1 d iferen(,,-a de vc-se .1 slipe rio rida d e cia tecn iea so I h gr llpos sociai ~ , d csde 0 mo me nt o em qu e essas
111.1 I It Jra m o bse rva d as pel a p rimcira vez. achava m -se
I III 111t'll le e nm izad os nu m te rrit6 rio , porta nto mais ca pa I

II

104

AS FORJ/A S HLElIENTA RH..\ ' DA VllJ.i1 NEL/(,'/( 1.\ I

du as cla sses, Ip pa i e Kumbo : a fratri a Dilbi , duas o ut ra


chamadas Mur ri c Kubbi. Co mo a filiacao se t~I Z e m linh.r
materna, a crianca e cia frat ria d e sua mae: se es ta fo r u nu
Kupa th in, iarnbem ci a sed Kup athin . Mas se a ma e for l! ;l
classc Ip pai , a crtanca sera lim a Kum bo , os fiIhos dest.r.
por sua vez, no caso de lima menina , vo ltarao a pertencer
;) classe Ip pa i. Do mes mo mo d o . os filhos das mulhen-,
da classe Murri serao cia c1asse Kubbi . e os filho s da ITIlI
lhcrcs d e Kuhh i serao Murri d e no vo . Q ua ndo h.i qualm
cl asse s P O f frat ria . ao inves de du as . 0 s is tema e mais
complexo. mas 0 principi a e 0 mesmo. Essas q ua tro clas
scs fo rmam dais pares de duas classes cada lim, e essas
d uas classes se alte rna m a cada ge racao , cia man eira qu e
aca ba de se r ind icada , 2) O s membros d e uma clas se so
podern . e m principfo e. co nt ra ir ca sa me nro numa (mic a
das cla sses d a o utra fratri a . Os Ippai d evem cas ar-se na
classe Kubbi; os Murri. na classe Kumbo. F. pa r essa o rgani za ca o e nvo ivc r p rafu ndamente re laco cs mat rimo niais
qu e damos a esses agrupa rne n tos 0 no me de classes rnatrimo niais.
O ra, pcrguutou -sc se essas classes n~1 0 tinh am as ve zcs to ten s como as fra trias e co mo as clas.
o qu e levan to u a qu estao e que . em ce rras tribos do
Q ueensla nd , cada classe matrimonial c suh met id a a inter di,'()es ali mentares qu e Ihe sao esp ecificas. Os individuos
q ue a co mp 6em dcv em abstcr-se da carne d e ce rto s ani.
mai .<; qu e os o lltros podem Iivre mentc co ns u m ir-H . Esses
animais n~1 0 se riam totens?
Mas a interel is;ao alimental' nao e 0 sina l ca racte ristico
d o tOl cmis1l1o. Primei ram cnte e an tes ele tudo , 0 to tem (:
lim nome e , co mo vercmos, urn ern hlema . Ora , nas socied ad e s e m Cjucsut o , nao existe c1asse mat rim onial q ue tenh a u m no me d e animal ou de planta, o u que sc sirva de
um emble ma i'). Celtamc nte e pos sive! qu e essas pro i h i~'e)cs
te nh arn d e riva d o indi re tamcnte d o to tem ismo , Po de -se
supor q ue os a nimais qu e essas interd i(,,'o es protegcm, se r.
viam p rimitivamente de totens pa ra clas q ue te riam de:-;a-

NI \~ .' IS HEJIEi."TARFS

105

nhi , enqua nto as classes mat rirno ni ais se mantive e ce rro q ue estas tern as vezes uma forca
I II "'h tl:'ncia qu e os clas n50 possuem. Em co nseq ue nI I
I
mrerd icocs. d estituid as de sew; su p ortes primitives.
11111 1 . ..c ge ne ra lizado na ex te ns ao d e c ada classe. um a
qllt' n~10 hav ia m ais outros agrupa me ntos aos quais se
I 11IIl ...... (' 111 assoc iar. Mas. se essa regula rnen tacao nasce u
I l'llt'tllismo. percebe -sc q ue nao representa ma is qu e
11111 turm a enfraquecida e desnaturada de le-s.
t ndo 0 q ue acaha de se r d iro do to tem nas soc ieda.ustra lianas se a p lica ~ls tribos mdigenas cia America
Ili le. A (mica diferc nca e qu e , nessas ulti mas, a orga'I 1\ . 111 totemica tern um a clareza de co n tornos e u ma esl'IILd.lde ausentes na Austra lia. O s clas austra lianos n:10
It I .uuples mc nte mu ito nurnerosos: sao, para u ma rnesI I II lilt >. em nurnero q uase ilimitado . Os observadorcs ci t Itll .dgu ns de les a titu lo d e e xem p lo , mas se m jamais
'II l'gu ir no s dar uma lista co mpleta. E q ue em ne nhu m
II' '11ll'll lo essa lista e d efinitivarnente esta belecida. 0 ru esH I III tIt 'csso de scgmc ntacto qu e de smembrou primitiva111'11 1' ,I frat ria e q ue d e ll o rigem aos clas pro priame nte
It
prosscgue Inln tc rru prame ntc no in terio r d csscs ulriII'"
por causa dcssa fragmentac ao p ro g ressiva , um cla
I 11 1I1I' I\ t(' tem apenas u m cfctivo dos l11ais red uzidos'17.
t
II It 'l'ica , ao co n td rio, 0 siste ma tot e m k o possui for III I
1I 1; l i s he m d e finidas. Embora as tr ib os seja m ai. em
t .ILl , sl' ns ivel me n te ma is vo lu mosas q ue na Austra lia ,
I I I 1.1.. . S~-I O me nos n U1l1e rosos . lJma m e sma tribo rara1111 I l l . ' co nla co m ma is de ul1la de zcna d el es 48 , na maio ria
I. \ 1' l.l'S me nos ; cad a cia co nstitui, pOitanto. um ag ru paII' li lt. helll mais importa nte . Mas. so bretlldo, se ll n(lIne ro
1111 Ill l l!' dctenn inado: sabc-se q llant os s:10 e isso nos e
1111 I .l 1111 efeito ,

111 , I " !

I ...... ; 1 d iferen(,,-a de vc-se .1 slipe rio rida d e cia tecn iea so I h gr llpos sociai ~ , d csde 0 mo me nt o em qu e essas
111.1 I It Jra m o bse rva d as pel a p rimcira vez. achava m -se
I III 111t'll le e nm izad os nu m te rrit6 rio , porta nto mais ca pa I

II

106

AS FOR,lJAS ELEA/HNTARES lJA v7LJA REl/C/OSA

zes de resis tir as forcas disp ersivas que as assa ltava m. Ao


mesrno tempo, a socied ade ja pOSSUIa lim sentimento demasiado vivo de sua unidade pa ra perrnanecer incon scien te de si m esm a e das partes q ue a compunham. 0 exemplo da America serve, assim, para nos explica r melhor 0
que e a organizacao a base de clas , Enganar-nos-iamos se
julgassemos ess a ultima a part ir do as pe cto qu e apresenta
atualme nre na Aust ralia . Co m efe ito , aq ui ela se c nc o ntra
n urn estad o d e flut uacao e dissolu ca o q ue nad a te m de
norma l; muito pelo co ntra rio , devemos considera-lo co mo
o procluto cle lima dcgcne resce nc ia, im p utavei ta n to ao
de sgaste natural do tempo quanta a a<;~10 desorganizadora
dos brancos. Ce rta me n te e p ouco p ro v.ivel que o s clas
australia nos alguma vcz te nh a rn tido as dimensocs e a salida cs trutura d o s cla s americanos . Dcve te r ha vid o , porem, um te m po e m q ue a di stan cia entre ambos era meno s considera vel do qu e hoje; poi s as so cieclaJes da America ja m ais te riam alcanra do uma os satura tao so lida se 0
cia sc m p re tivesse sido feito d e urn a materia tao fluida e
inco nsistente.
Essa maio r esta bilida de p ennitiu incl usive ao sis tema
arc aico da s fratrias manter-se na America co m uma d areza e um relevo que ndo mais p os su i n a Australia , Aca bamos de ver que , nesse ultimo continente , a Fratria esta em
de cadenc ia em toda p a rte ; co m muita frequencia, na o
pass a de um agrupamen to a nonimo, quando te m urn nome , ou elc nao e mais co m preendido, O Ll, e m todo caso, e
inc apaz d e sig nificar grande coisa ao espirito do indigena,
j<1 que fo i tomaclo d e uma lingua es tra nge ira ou q ue n ao
se fa la m ais . Ass im s6 pu d emos inferir a existe ncia dos tote ns das fra trias com h ase e m alg um as soh reviven cias. tao
p ouco marcantes , na maio r parte , que esca p a ram a mui tos observadores. Ao contrario, esse sis tema perman eceu
em primeiro p la n o e m alg uns ponto s da America. As trib o s cia costa no roeste, o s Tlinkit e os l-Iaida particularmente , jJ. alcan<;aram urn grau de civilizaC;ao relativa mc n te
a va n~'a do, no e nta nto es tio d ivid id as e m' duas fratri as que

107

, \ ( J?8.iV(,'AS HF.lI1E'NTARES'

I
sub d iv iJ e m , por sua vez, n um ee rto n u me ro de clas:
tr.urias do Co rvo c do Lobo, en tre os Tlin kirv, cia Agu ia e
III 1 Co rvo , entre os Haida >'. E essa divisao nao e sim p les un-n te n o mi nal : corres ponde a um es tado se mp re atual
dos co stu mes e ma rca p rofu nda mente a vida, A d ista nci a
mora l q ue se pa ra as clas e ponca co isa co mparada ~\ qu e
-vpara as fratriasv . 0 nome d e cada uma deJas nao e apeII :IS uma pala vra cu jo se ntido se esquece u ou se conhece
\,;lga me n te ; e urn to te m e m tod a a fo rca d a cxp ressao:
l" lSSlli todos os seus atrib uros essc nc iais, tais como se ra o
. l.-scrito s adt an te " . Sobre esse pon to ta rnbem, p or ta nto ,
h.rvia interesse e m n ao negligenciar as tribos d a America,
1.1 que nel as p o d e rno s obser var d iret a rnenre esses to te ns
til' fratn as Jos quais a Australia na n nos oferece mais que
I discu ros vestigios .

II

Mas 0 to tem n ao e arenas urn nome; e u m e mblema,


verd ade iro brasao , cujas analogias com 0 brasao he r.r k lico forarn frequentcmente assinaladas . "Cad a familia ,
I iiI'. Gre y ao fal a r dos aus tral ia nos, ad o ta urn a n imal ou
urn veg e ta l como suas ar rnas e sua marca di stinti va (as
tbri r crest and s iUn ) "54; e 0 qu e Gr e y chama uma fam ilia e
uuonrcstave lmentc urn cla. "A o rganizacao aus traliana, dizcm igua lmente Fiso n e How itt, mostra q ue 0 totem e, a11I l 'S de tudo, 0 brasao de urn grupo (the badge cfa group). "55
Sc-ho o lcraft exp rime-se nos mesmo s termo s sobre os to I l 'IlS dos in d ios d a Ame rica d o Norte: "0 tot em, di z d e , e
I L l ve rd ad e urn desenho que correspon de aos e m h lemas
Ill'l-(jld icos da s na c;() es civ ilizadas e qu e ca da pe ssoa e au I I lr;zad a a portar como prova d a ide ntidade da familia a
ljll ;l! pertence, E 0 q ue demonst ra a e timologia veruadeira
tI ;1 palavra, derivaua (!e dadai1tl, que sig n ifica aldeia o u
I I ',"i iLle ncia de um g ru po familiar. "56 Assi m, quando a s incl ios e ntraram e m rela<;()es com os e uropeus e se es tahele-

11111

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AS FOR,lJAS ELEA/HNTARES lJA v7LJA REl/C/OSA

zes de resis tir as forcas disp ersivas que as assa ltava m. Ao


mesrno tempo, a socied ade ja pOSSUIa lim sentimento demasiado vivo de sua unidade pa ra perrnanecer incon scien te de si m esm a e das partes q ue a compunham. 0 exemplo da America serve, assim, para nos explica r melhor 0
que e a organizacao a base de clas , Enganar-nos-iamos se
julgassemos ess a ultima a part ir do as pe cto qu e apresenta
atualme nre na Aust ralia . Co m efe ito , aq ui ela se c nc o ntra
n urn estad o d e flut uacao e dissolu ca o q ue nad a te m de
norma l; muito pelo co ntra rio , devemos considera-lo co mo
o procluto cle lima dcgcne resce nc ia, im p utavei ta n to ao
de sgaste natural do tempo quanta a a<;~10 desorganizadora
dos brancos. Ce rta me n te e p ouco p ro v.ivel que o s clas
australia nos alguma vcz te nh a rn tido as dimensocs e a salida cs trutura d o s cla s americanos . Dcve te r ha vid o , porem, um te m po e m q ue a di stan cia entre ambos era meno s considera vel do qu e hoje; poi s as so cieclaJes da America ja m ais te riam alcanra do uma os satura tao so lida se 0
cia sc m p re tivesse sido feito d e urn a materia tao fluida e
inco nsistente.
Essa maio r esta bilida de p ennitiu incl usive ao sis tema
arc aico da s fratrias manter-se na America co m uma d areza e um relevo que ndo mais p os su i n a Australia , Aca bamos de ver que , nesse ultimo continente , a Fratria esta em
de cadenc ia em toda p a rte ; co m muita frequencia, na o
pass a de um agrupamen to a nonimo, quando te m urn nome , ou elc nao e mais co m preendido, O Ll, e m todo caso, e
inc apaz d e sig nificar grande coisa ao espirito do indigena,
j<1 que fo i tomaclo d e uma lingua es tra nge ira ou q ue n ao
se fa la m ais . Ass im s6 pu d emos inferir a existe ncia dos tote ns das fra trias com h ase e m alg um as soh reviven cias. tao
p ouco marcantes , na maio r parte , que esca p a ram a mui tos observadores. Ao contrario, esse sis tema perman eceu
em primeiro p la n o e m alg uns ponto s da America. As trib o s cia costa no roeste, o s Tlinkit e os l-Iaida particularmente , jJ. alcan<;aram urn grau de civilizaC;ao relativa mc n te
a va n~'a do, no e nta nto es ta o d ivid id as e m' duas fratri as que

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, \ ( J?8.iV(,'AS HF.lI1E'NTARES'

I
sub d iv iJ e m , por sua vez, n um ee rto n u me ro de clas:
tr.urias do Co rvo c do Lobo, en tre os Tlin kirv, cia Agu ia e
III 1 Co rvo , entre os Haida >'. E essa divisao nao e sim p les un-n te n o mi nal : corres ponde a um es tado se mp re atual
dos co stu mes e ma rca p rofu nda mente a vida, A d ista nci a
mora l q ue se pa ra as clas e ponca co isa co mparada ~\ qu e
-vpara as fratriasv . 0 nome d e cada uma delas nao e apeII :IS uma pala vra cu jo se ntido se esquece u ou se conhece
\,;lga me n te ; e urn to te m e m tod a a fo rca d a cxp ressao:
l" lSSlli todos os seus atrib uros essc nc iais, tais como se ra o
. l.-scrito s adt an te " . Sobre esse pon to ta rnbem, p or ta nto ,
h.rvia interesse e m n ao negligenciar as tribos d a America,
1.1 que nel as p o d e rno s obser var d iret a rnenre esses to te ns
til' fratn as Jos quais a Australia na n nos oferece mais que
I discu ros vestigios .

II

Mas 0 to tem n ao e arenas urn nome; e u m e mblema,


verd ade iro brasao , cujas analogias com 0 brasao he r.r k lico forarn frequentcmente assinaladas . "Cad a familia ,
I iiI'. Gre y ao fal a r dos aus tral ia nos, ad o ta urn a n imal ou
urn veg e ta l como suas ar rnas e sua marca di stinti va (as
tbri r crest and siUn)"54; e 0 qu e Gr e y chama uma fam ilia e
uuonrcstave lmentc urn cla. "A o rganizacao aus traliana, dizcm igua lmente Fiso n e How itt, mostra q ue 0 totem e, a11I l 'S de tudo, 0 brasao de urn grupo (the badge cfa group). "55
Sc-ho o lcraft exprime-sc nos mesmo s termo s sobre os to I l 'IlS dos in d ios d a Ame rica d o Norte: "0 tot em, di z d e , e
I L l ve rd ad e urn desenho que correspon de aos e m h lemas
Ill',-(jld icos da s na c;() es civ ilizadas e qu e ca da pe ssoa e au I I lr;zad a a portar como prova d a ide ntidade da familia a
ljll ;l! pertence, E 0 q ue demonst ra a e timologia veruadeira
tI ;1 palavra, derivaua (!e dadainl, que sig n ifica aldeia o u
I I ',"i iLle ncia de um g ru po familiar. "56 Assi m, quando a s incl ios e ntraram e m rela<;()es com os e uropeus e se es tahele-

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AS FORlfAS l:.LE.HE.\TARES DA HDA RE1JGIU~A

c~ra m contra ros e ntre ambos, e co m seu 100e In que cad a


cia selava os lr,;uau os assirn con clu idos<i7.
as nobres da epoca feudal escu lp iam, gravavam. figuravam de todas as maneiras seus hrasoes nos muros de
se w; castelo~, em s uns armas, em to d os as objetos que
Ihes pe rtenclam ; os negros da AUsl dlia e as in d ios d a
A,merica do None faze rn 0 mesrno com Sells to tens. Os ind io s qu e acompanha vam Sa m uel Hearn e os pinta va m e m
seus .esc udos a ntes de saire m a com ha te '),lj, Seg u ndo Cha rlevoIx , ce rras trih n .') indigenas tin h a m , e m tempo s d e
g uerra , vertladciras ins ig n ias , fcirn s d e caseas de arvore
p res as na p o nra d e lima vara e nas qu ais c ram rcpresemad~JS os tOlcns,W. E! ll re o s Tlink it, q uan do irro m p ia lim CO I1 flito e n tre d ois clas, os mc m bros dos d o is grup os inimigos
leVaV31l1 na ca bcs:a lJIl1 cap ac en- no qual se ac h a vam rep rese nta dos se us re,"' p ectivo s to rens60. Ent re os Iroq ueses
p u nha -se e m ca d a ntgu xun (aldeiaI, como rn a rcn do cia a
p ele do a nim al q ue servia de (o te0161. De acordo com o utr? o bservador, 0 a nimal cm pal h ado (: que e ra erg u ido
dia nn- da e nt rada 62 Entre os Wya ndot. cuda cla tern se us
ornamentos pr 6prios c s uas pinturac distintivasli3. Entre os
~maha, e de ma neira ma ts geral entre os Sioux. 0 tot em (:
p intado na rendao-.
,

O~d: a socied ad e

tornou-se seuenta ria, o nde a te nda

e sUbs tltUl:la pela casa, o n de as artes pJast icas ja sao mais

desenvolvldas, e na madeirJ , nas pa red es , q ue se g rava 0


to t.em , ,I sso acon tece, po r exe rnp lo, e nrre as Ha id a , os
TSll~lshla n , a s Sa lis h , os Tlin k it. " Urn o rna me nto l11 ui to
P~lItlCular da cas a entre os Tlinki t, di z Krause , sa o a s bra socs d o to tem ", Trat a-se d e formas an ima is , co m binadas
e m certo s casos com fo rmas hu man as e esc u lpi d as e m
~na.str<~s , qu: se ~Ieva m ao lad o d a porta d e e nt rada e que
<llcan~am ate qUll1ze metros de altum ; s~10 geralmente p in ta~as
~ores m uito c ha mativas65. No e nta nto, numa aldela llt nktt, essas figuf3\'oes tote-micas n~1 0 sao m uito nu merosas, ve rificanc!o-se apenas di a nte das casas d os chefes e do s ricos . Elas sao bern ma is frequentes na triho vizi-

:.ffi

I"" ,\(,~ IS

ELh\fEXFARES

109

I d o s Ha ida, o nd e ha se m p re va rias p ar cas a 66 . Co m


m ultip lo s mas tros cscul p idos q ue se e rguem po r (?I. . lIS latins e as vezes a lima grande altura. uma aldcia
II IIda ((:1 a impressao d e u ma cidade sagrada. toda co hc rII de minuscu les ca m pa na rio s ou mina rctese". Entre os SaIl h . 0 ge ralm en re nas p aredes in tertores cia casa q ue 0 toI . III L' represe nrado w. Encontramo-lo, alem d issn , e m caIH I S . e m ute n sili o s d e to da cs pccie e n os mo nurn c n tos
1IIIH.'d rios 6<J.
Us e xc m p lo s q ue p recede nt sao exclus iva me nte to ru.ulos d o s ind ios da America d o No rte , E qu e cssas es ulr uras , c ssas gravuras. cssas Figuru coes s() s;10 posst ,,!'is o n d e a te cn ica da s urtcs pl.i st ica s ja c hego u a UIll
Jil, loll l de ape rfek.. oa mento ainda nao alcancado pe las trtIII IS a u stralia n as , J' o r isso , re p rcscntacocs ro te micas co Ull l as que acabarn d e SCI' m c n ci o n ad as sao ma is ra ras
'HI menos a pa ren res na Aust ralia d o q ue na Ame rica . Cit.uu-se. no entanto, algu ns casas. En tre os Wa rram unga.
, II I final das cerimo n ias mortua rias , cn te rra m-se os ossos
, III morto , p revia mente d esse ca d o s e red uz idos a po : ao
l.r do d o luga r onde sao ass im d epo s itados , u ma figu ra
n-prc se n ta t iv a d o totem e tra cada no c ha o 70 . Entre o s
Mara e os Anula, 0 corpo e colocado numa peca d e made ira c6ncava , ig u a lme nte d eco rada com d ese nho s ca lacte rfstico s do to te m 7 ! . Na No va Gales d o Sui , Ox ley e n l o n tro u gr av ad as e m arvores, p r6 xi mas d o tu mu lo onde
l ll ll in d ige na fo ra e n te rra d o 72 , fig uras ;1.s q u a is Bro ugh
Smyth a trib ui U111 ca ra ter to te m ico . as ind igc na s do a lto
I lading g rava m em se llS es cuuo s image ns to temi ca s 7 j , Segu ndo Co llins, q uase to do s os ut e nsilio s sao co hertos d e
~ )rnall1entos q ue p ro va vel mente tem a me sma sig n ifica \,;10 ; e ncontr.:lIll-se figuras do mesma genero em p edras 7" .
Esses descn hos tOle micos potle ria m inclusive ser mais fre q Oentes do que pa rece. puis , par rJ zoes que scrao ex poslas mais adiante, nem '3 e m p re C facil perceber se u vcrdadeiro semi do.
II

II

108

AS FORlfAS l:.LE.HE.\TARES DA HDA RE1JGIU~A

c~ra m contra ros e ntre ambos, e co m seu 100e In que cad a


cia selava os lr,;uau os assirn con clu idos<i7.
as nobres da epoca feudal escu lp iam, gravavam. figuravam de todas as maneiras seus hrasoes nos muros de
se w; castelo~, em s uns armas, em to d os as objetos que
Ihes pe rtenclam ; os negros da AUsl dlia e as in d ios d a
A,merica do None faze rn 0 mesrno com Sells to tens. Os ind io s qu e acompanha vam Sa m uel Hearn e os pinta va m e m
seus .esc udos a ntes de saire m a com ha te '),lj, Seg u ndo Cha rlevoIx , ce rras trih n .') indigenas tin h a m , e m tempo s d e
g uerra , vertladciras ins ig n ias , fcirn s d e caseas de arvore
p res as na p o nra d e lima vara e nas qu ais c ram rcpresemad~JS os tOlcns,W. E! ll re o s Tlink it, q uan do irro m p ia lim CO I1 flito e n tre d ois clas, os mc m bros dos d o is grup os inimigos
leVaV31l1 na ca bcs:a lJIl1 cap ac en- no qual se ac h a vam rep rese nta dos se us re,"' p ectivo s to rens60. Ent re os Iroq ueses
p u nha -se e m ca d a ntgu xun (aldeiaI, como rn a rcn do cia a
p ele do a nim al q ue servia de (o te0161. De acordo com o utr? o bservador, 0 a nimal cm pal h ado (: que e ra erg u ido
dia nn- da e nt rada 62 Entre os Wya ndot. cuda cla tern se us
ornamentos pr 6prios c s uas pinturac distintivasli3. Entre os
~maha, e de ma neira ma ts geral entre os Sioux. 0 tot em (:
p intado na rendao-.
,

O~d: a socied ad e

tornou-se seuenta ria, o nde a te nda

e sUbs tltUl:la pela casa, o n de as artes pJast icas ja sao mais

desenvolvldas, e na madeirJ , nas pa red es , q ue se g rava 0


to t.em , ,I sso acon tece, po r exe rnp lo, e nrre as Ha id a , os
TSll~lshla n , a s Sa lis h , os Tlin k it. " Urn o rna me nto l11 ui to
P~lItlCular da cas a entre os Tlinki t, di z Krause , sa o a s bra socs d o to tem ", Trat a-se d e formas an ima is , co m binadas
e m certo s casos com fo rmas hu man as e esc u lpi d as e m
~na.str<~s , qu: se ~Ieva m ao lad o d a porta d e e nt rada e que
<llcan~am ate qUll1ze metros de altum ; s~10 geralmente p in ta~as
~ores m uito c ha mativas65. No e nta nto, numa aldela llt nktt, essas figuf3\'oes tote-micas n~1 0 sao m uito nu merosas, ve rificanc!o-se apenas di a nte das casas d os chefes e do s ricos . Elas sao bern ma is frequentes na triho vizi-

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I"" ,\(,~ IS

ELh\fEXFARES

109

I d o s Ha ida, o nd e ha se m p re va rias p ar cas a 66 . Co m


m ultip lo s mas tros cscul p idos q ue se e rguem po r (?I. . lIS latins e as vezes a lima grande altura. uma aldcia
II IIda ((:1 a impressao d e u ma cidade sagrada. toda co hc rII de minuscu les ca m pa na rio s ou mina rctese". Entre os SaIl h . 0 ge ralm en re nas p aredes in tertores cia casa q ue 0 toI . III L' represe nrado w. Encontramo-lo, alem d issn , e m caIH I S . e m ute n sili o s d e to da cs pccie e n os mo nurn c n tos
1IIIH.'d rios 6<J.
Us e xc m p lo s q ue p recede nt sao exclus iva me nte to ru.ulos d o s ind ios da America d o No rte , E qu e cssas es ulr uras , c ssas gravuras. cssas Figuru coes s() s;10 posst ,,!'is o n d e a te cn ica da s urtcs pl.i st ica s ja c hego u a UIll
Jil, loll l de ape rfek.. oa mento ainda nao alcancado pe las trtIII IS a u stralia n as , J' o r isso , re p rcscntacocs ro te micas co Ull l as que acabarn d e SCI' m c n ci o n ad as sao ma is ra ras
'HI menos a pa ren res na Aust ralia d o q ue na Ame rica . Cit.uu-se. no entanto, algu ns casas. En tre os Wa rram unga.
, II I final das cerimo n ias mortua rias , cn te rra m-se os ossos
, III morto , p revia mente d esse ca d o s e red uz idos a po : ao
l.r do d o luga r onde sao ass im d epo s itados , u ma figu ra
n-prc se n ta t iv a d o totem e tra cada no c ha o 70 . Entre o s
Mara e os Anula, 0 corpo e colocado numa peca d e made ira c6ncava , ig u a lme nte d eco rada com d ese nho s ca lacte rfstico s do to te m 7 ! . Na No va Gales d o Sui , Ox ley e n l o n tro u gr av ad as e m arvores, p r6 xi mas d o tu mu lo onde
l ll ll in d ige na fo ra e n te rra d o 72 , fig uras ;1.s q u a is Bro ugh
Smyth a trib ui U111 ca ra ter to te m ico . as ind igc na s do a lto
I lading g rava m em se llS es cuuo s image ns to temi ca s 7 j , Segu ndo Co llins, q uase to do s os ut e nsilio s sao co hertos d e
~ )rnall1entos q ue p ro va vel mente tem a me sma sig n ifica \,;10 ; e ncontr.:lIll-se figuras do mesma genero em p edras 7" .
Esses descn hos tOle micos potle ria m inclusive ser mais fre q Oentes do que pa rece. puis , par rJ zoes que scrao ex poslas mais adiante, nem '3 e m p re C facil perceber se u vcrdadeiro semi do.
II

II

110

111

AS FORJtAS ELEtlEJ.\TARES DA i "IDA RELlGIOSA

Esses diferentes fat os ja da o lima ideia cia irnportan


cia considerave l qu e 0 totem possui na vid a social dos
primitive s. At e ag ora, pacem, d e mostrou -se a nos relativamente exterior ao homern, pais somente 0 vimos represe n ta d o na s eoisas . Mas a s irnagcns tor emi ca s n ~10 sao
apcnas reproduzidas na s pa redes LIas ca sas, e m ca nnas,
nas arm as, nos instru mcn tos e nos tum ulo s: e ncontrnmolas ram bem no corpo dos homen s. Estes rulo colocam seu
brasao ap cnas nos o bjetos qu e pos suem, car reg a m-no em
su a pessoa: e le esta impressa na ca rne. faz part e deles
m csmo s e, incl usiv e , esse mod o de rep resenta c.1. 0 e de
lange 0 mais irnp o rtante.
Co m efeito, e u ma reg ra muito ge ral q ue os mernb ro s
de cada cia p ro curam dar-se a aspecto exterior d e seu totern. Entre os Tlin kit, em ce rtas festas rel ig iosas, 0 perso nagem e nc arregad o d e d irigir a cerim6 nia usa lima ve stimenta q ue representa , na to ralida de Oll em pa n e , 0 co rp o
do an imal q ue dCI nome ao cla 7 '; . Masca ras c sp c clats sao
emp regad as co m esse o bjetivo. Enco n trarn os as mesma s
praticas e rn todo a Noroeste am e rica no v, Iden tico costume ent re os Minnitaree q uand o van ao co mbate?", e e ntre
os indios dos Pue blos> . Q uando 0 totem e urn a ave, as
ind ividuos levant na ca beca as plumas dessa avew. Entre
os Io wa, cada cia te rn um a manei ra es pec ial de cortar os
cabelos , No cia da Aguia, dois grandes tufos sao dispostos
na frente cia cahe~a , e nq uan to um ou tro pende pard tcis;
no chi d o Btlfalo , sao d is posto s e m for ma d e cornos RO
Dispositivos an alog os verificall1-se entre as O maha , cada
c1;1 tendo se u penteado. No cia da Tartaruga , po r exemplo , a s ca helos sao raspados para fo rmal' se is aneis, do is
d e ca d a lad o d a ca be~a , urn na frcnte e o utro atras, de
ma ne ira a imitar as patas, a ca be\-'a e a cauda d o animal81.
-''las, na ma ior ia d;IS vezes, e no proprio co rpo q ue e
im pres....a a marca totcm ica: e u m mod o d e rep resen t a ~ao
qu e esta ao alcance inclus ive das socieda des menus avan~a das. Chegou-se a pergu nta r se 0 rito tao freq lie nte q ue
co ns iste e m arra nc ar d os rapazes os dois d ent es su pe rio -

II I t.: po ca da p uberdade, nao teria par finalidade re1I11 I/ ir a form a do tot e m . 0 fato nao esta conf irmado
III 1
'0 not .ivcl q ue , as vezes, os pr6 pri os ind igenas ex plililt III .issim esse costu me. Entre os A runta, por exemplo,
I
11.1\,;hl dos d entes so e praticada no cia da chuva e da
I l l , ora, segund o a trad icao , essa operacao ter ia por o bI 11\ t I I ( .rnar as fisio no mias se me lha n tes a certa s nuvc ns
It,
I.IS, com bordos claros, qu e viria rn anuncia r a chegada
I I juoxima chuv a e. po r essa razao , sa o co nsid c radas coiI
d ,l mesma familia'<. E u ma pro va de q ue 0 proprio inII ' 11.1 tern consciencia d e q ue ta is deforma co es te rn por
I' III da r-lhe, ao menos convencionalmente, 0 aspecto
I " II totem. Entre os mesrno s Aruma , durante as rlros
I. uuincisao", determ inadas inc isoes na pele sao praticaI I lias irmas e na fu tu ra m ul her d o novico : d isso res ul1 1111 { irat rizes cuja fo rma e igua lrn en te re prescntad a so b re
utu (lhjLto sag ra do, d o qu a l fa lare rn os duqui a p ou co .
I h.uu.ulo cb u ringa; ora , ve remos q ue as lin has de se nha I. lIO cb u ringa sit e e mble mri ticns d o to temv . Entr e as
I 11l1..,IJ, 0 eu ro e co ns idcrad o p arente pro ximo d a ch uI ' . IS pessoas d o cla da chuva tra zcm nas o rel has pepll IIU'" pinge ntes feitos de dentes de euro'": Entre os Yer~ II durante a inicia cao , inflige-se ao jo vem lim ce rto nu1111 III d e cu tilad as qu e d eixarn cicat rizes: 0 nu mero e a
I uru.r dessas cicatrizes variarn conforme as totcns'v. Urn
I" uiror mantes de Fison assi nala 0 meslllo fato nas tribos
lilt n hse rvo u 87 . Seg u ndo Howitt, lima re1a<;ao do mesmo
I li t ' I"( ) L:xistiria nos Die ri, e ntre cc rtas esca ri fic~H~'{)eS e 0
l
1111 1'111 (!;t ag uaBH Q uanta aos indi os do Noroeste , () costu 89
1111 d{' tatu ar 0 tot em e muit o co mu m e ntre e les .
r-. bs se as ta tua ge ns realizad as pOl' meio d e mu tilar;;o es
It I ,Ie (...,carifica<;<>cs nem se mpre tern uma significar;ao to I 1I 1h .I ' H), alga d ifere nte ocorre co m as s imples de senhos
II 1II ,l dos no co rpo: na maior ia dos casos, cles sao repre-

I'

Inds:1o nas panes inferiores do corpo, em especial no prcp(Kio.


till '1'. )

110

111

AS FORJtAS ELEtlEJ.\TARES DA i "IDA RELlGIOSA

Esses diferentes fat os ja da o lima ideia cia irnportan


cia considerave l qu e 0 totem possui na vid a social dos
primitive s. At e ag ora, pacem, d e mostrou -se a nos relativamente exterior ao homern, pais somente 0 vimos represe n ta d o na s eoisas . Mas a s irnagcns tor emi ca s n ~10 sao
apcnas reproduzidas na s pa redes LIas ca sas, e m ca nnas,
nas arm as, nos instru mcn tos e nos tum ulo s: e ncontrnmolas ram bem no corpo dos homen s. Estes rulo colocam seu
brasao ap cnas nos o bjetos qu e pos suem, car reg a m-no em
su a pessoa: e le esta impressa na ca rne. faz part e deles
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Co m efeito, e u ma reg ra muito ge ral q ue os mernb ro s
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ma ne ira a imitar as patas, a ca be\-'a e a cauda d o animal81.
-''las, na ma ior ia d;IS vezes, e no proprio co rpo q ue e
im pres....a a marca totcm ica: e u m mod o d e rep resen t a ~ao
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co ns iste e m arra nc ar d os rapazes os dois d ent es su pe rio -

II I t.: po ca da p uberdade, nao teria par finalidade re1I11 I/ ir a form a do tot e m . 0 fato nao esta conf irmado
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I
11.1\,;hl dos d entes so e praticada no cia da chuva e da
I l l , ora, segund o a trad icao , essa operacao ter ia por o bI 11\ t I I ( .rnar as fisio no mias se me lha n tes a certa s nuvc ns
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I.IS, com bordos claros, qu e viria rn anuncia r a chegada
I I juoxima chuv a e. po r essa razao , sa o co nsid c radas coiI
d ,l mesma familia'<. E u ma pro va de q ue 0 proprio inII ' 11.1 tern consciencia d e q ue ta is deforma co es te rn por
I' III da r-lhe, ao menos convencionalmente, 0 aspecto
I " II totem. Entre os mesrno s Aruma , durante as rlros
I. uuincisao", determ inadas inc isoes na pele sao praticaI I lias irmas e na fu tu ra m ul her d o novico : d isso res ul1 1111 { irat rizes cuja fo rma e igua lrn en te re prescntad a so b re
utu (lhjLto sag ra do, d o qu a l fa lare rn os duqui a p ou co .
I h.uu.ulo cb u ringa; ora , ve remos q ue as lin has de se nha I. lIO cb u ringa sit e e mble mri ticns d o to temv . Entr e as
I 11l1..,IJ, 0 eu ro e co ns idcrad o p arente pro ximo d a ch uI ' . IS pessoas d o cla da chuva tra zcm nas o rel has pepll IIU'" pinge ntes feitos de dentes de euro'": Entre os Yer~ II durante a inicia cao , inflige-se ao jo vem lim ce rto nu1111 III d e cu tilad as qu e d eixarn cicat rizes: 0 nu mero e a
I uru.r dessas cicatrizes variarn conforme as totcns'v. Urn
I" uiror mantes de Fison assi nala 0 meslllo fato nas tribos
lilt n hse rvo u 87 . Seg u ndo Howitt, lima re1a<;ao do mesmo
I li t ' I"( ) L:xistiria nos Die ri, e ntre cc rtas esca ri fic~H~'{)eS e 0
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1111 1'111 (!;t ag uaBH Q uanta aos indi os do Noroeste , () costu 89
1111 d{' tatu ar 0 tot em e muit o co mu m e ntre e les .
r-. bs se as ta tua ge ns realizad as pOl' meio d e mu tilar;;o es
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I'

Inds:1o nas panes inferiores do corpo, em especial no prcp(Kio.


till '1'. )

112

AS FOR HAS ElJ:M.\TARl:S DA F1IJA Rf:1JG/().\ I

se ntativos do to tem . F: verdade q ue 0 ind igena nao as G il


rega 0 te mpo todo. Q uand o se e ntreg a a ocupa cocs pu ra
mente eco no micas, qua ndo os pequ en os g ru pos fam ilia
res se dispe rsan t para cacar e pesca r, el e n~10 se preocu pa
com e ss e cost u me, q ue na n d e ixa d e sec co rn p lica d o.
Mas , quando os clas se reu nern e junt os sc oc u pam d as
ce rim6 nias re lig iosas, de o brigatoriarnente se e nfeita. Cada lima dessas cerimo nias. como ve re mos, d iz res peito a
um totem particular e, em principio, os ritos rclacionados
a lim tote m so podcm sec cclcbrados por pessoas dessc
totem. O ra, os que desempenha rn o pard de o flcian tes?'
e, as vez es, ate os que ass iste m co mo cspcctado res leva m
se rn p re 110 corpo dese n hos que represenrarn 0 torern w,
Urn d os rlto s princi pals da in iciacao , 0 que faz 0 [ove m
e ntra r na vida re ligiosa da tribo, co nsis te p recisa menr e em
pintar-lhe no corpo 0 sirn bolo totcm ico'Jj. E ve rdade q ue,
e ntre ox Aru nta , 0 desenho assim tra cad o 0 ;1 0 reprcsenra
ncccssariam en re 0 to tem do iniciad ov-. mas essa c urn a
cxcecao, certame nte devida ao estado de perturbacao e m
que se cncontrn a organizac ao tot emi ca dessa triho',li, De
res to , mesmo entre os Arunta , no mom enta ma is so le ne
d a in icl acao , por ser sc u coro arncn ro e sua consagracao,
q uando () ne6 fito e admitido no sanruari o em que SC' co n.
servam lodos os ohjetos sagrJdos pCI1encentes ao c1:1, executa-se ne le ul11 a pintura emblema tica , e desta vez e 0 to.
tem clo jo vem qu e e representad olX'l. a s la ~os qu e une m 0
ind ivid uo a se u to te m 5:10 tao estreito s qu e , ntis trihos cia
costa no roeste da America do No rte, 0 e mhlema d o chi (:
pintado n:10 ape nas nos vivos, ma s tamh cl11 nos m(>I1os: antes de sepultar 0 cad;1 ver, p() c-se nele a marCl totcm ica97,

III

Essa s de co ra\,o es totemicas perm ite m presse nt ir qu e


o totem n:l0 e so ment e urn no me e u m e mblc ma . f: d ura nt e as ce rim6 n ias re ligiosas qu e e1as sa o 0 to te m, ao

w .\'( ,:'IS l:.IE.Ill:.iVrARES

113

te mpo que este e uma etiq ue ra co le tiva , te rn urn


religiose. Co m e fe ito . (: em re lacao a de q ue as
,t I .... s:10 class ificadas em sag radas e e m pro fanas, Ele e
1111 .prio modele da s co isas sag radas,
A.... tri bos da Au strali a ce n tra l, p rinc ip a lm e n te os
H lI lI .I . os Lorit ja. os Ka itish , os Unmatjera, os I1 pirra , serIII -v co nsta ntemcn tc, em se us r it o s, de cert os i ns t ru11.1111 )SlJH q ue, e nt re os Aru nta , sao cha ma dos cburiuga.
VIlI Hlo Spe nce r e Gille n, e tj u ru ngav" , segu ndo Stre hI I Sao peens d e madeira ou pedacos de pedra polida ,
\. to nnas muito va riada s. mas gerahne nte ovais o u alonI IIS ]()(). Cad a grupo tot emico possui urna co lec ao rna is
.tI me- nos Importa ruc d e ssas pecas. Ora , em a ula uma
, Iii,. ac ba-se gnu-ado 11111 desenbo que represeuta 0 totem
" \\1' mesmo g rtlPO lOl . Alguns dcsses chu ringa possu em,
uutu.t da s ext rc m ida dcs. um huraco pelo qua l passa urn
t..uh. mte , fe ito de ca bclos huma nos a u pe los de gamba .
11o ....... cs objetos, as q ue sao d e ma d e ira e furado s desse
111111 1() se rve rn ex at ame nte as mesmas fina lidadcs q ue os
It l numentos de cu lto aos q uais os etn6grafos ingleses de I 1111 () nome de bull-roarers. Por meio d o laco a que es tao
II pvn sos , sao g ira dos rapida rncntc no ar d e ma ne ira a
I III II!1Izir u rna cs pccie de ro nco id e ntico ao que e m ite m
I '
1I111 hido res q ue serve m a inua hoje d e brinq ueclo a
II' I'.... as crian~as; esse rUld a ensuruecedor tem uma signifi, 11.,10 ritua l e aco mpan ha to da s as cerimo nias de alg u ma
11I IptlrtJ ncia , as chu ringa , r o rlant o , sao ve rdade iros hlll/H'I I/ 'l' r s , J\1as h{1 o u tro s q ue n;10 sao de m adeira Oll n:1o
.111fllrad os; e m co nseq lic ncia , nao po clem se r em r rega,I. I'" (less a maneira . Insp iram no entantn os mesmos sentiIll l 'l1 los dc respeito religioso .
Co m efd to, todo churinga , nao impo rta para que fill,did:lde se ja emp regado, figu ra entre as co isas ma is emi1ll'rlle ll1e n te sag radas, incl usiv e n:l 0 h<i nen h uma qu e 0
,1I pl'fe em d ignidade rd igiosa. Eo q ue ja indi ca a pa lavra
'l I lt' se rve pa ra d esign a-Io . Ao me sm n te mpo urn su hstanI I\ !), C tambc m um ad jetivo q ue significa sagrauo. Assim ,
IIIlI

H lin

112

w .\'( ,:'IS l:.IE.Ill:.iVrARES

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com e ss e cost u me, q ue na n d e ixa d e sec co rn p lica d o.
Mas , quando os clas se reu n ern e junt os sc oc u pam d as
ce rim6 n ias re lig io sas, de o b rigatoriarnente se e nfeita. Cada lima dessas cerimo n ias. como ve re mos, d iz res peito a
lim totem particu lar e, em principio , os ritos rclacionados
a lim tote m so podcm sec cclcbrados por pessoas dessc
totem. O ra, os que desempenha rn o pard de o flcian tes?'
e, as vez es, ate os que ass iste m co mo cspcctado res leva m
se rn p re 110 co rpo dese n hos que represenrarn 0 torernw,
Urn d o s rlto s princi pals da in iciacao , 0 que faz 0 [ovem
e ntra r na vida re ligiosa da tribo, co nsis te precisa menr e em
p intar-lhe no corpo 0 sirn bolo totcm ico'Jj. E ve rdade q ue,
e ntre ox Aru nta , 0 desenho assim tra cad o 0 ;1 0 reprcsenra
ncccssariam en re 0 to tem do iniciad ov-. mas essa c urn a
cxcecao, certame nte devi da ao estado de perturbacao e m
que se cncontrn a organ izac ao tot emica dessa triho',li, De
res to , mesmo entre os Arunta , no mom enta ma is so le ne
d a in icl acao , por ser sc u coro arncn ro e sua consagracao,
q uando () ne6 fito e admitido no sanruari o em que SC' co n.
servam lodos os ohjetos sagrJdos pCI1encentes ao c1:1, executa-se ne le ul11 a pintura emblema tica , e desta vez e 0 to.
tem clo jo vem qu e e representad olX'l. a s la ~os qu e une m 0
ind ivid uo a se u to te m 5:10 tao estreito s qu e , ntis trihos cia
costa no roeste da America do No rte, 0 e mhlema d o chi (:
pintado n:10 ape nas nos vivos, ma s tamh cl11 nos m(>I1os: antes de sepultar 0 cad;1 ver, p() c-se nele a marCl totcm ica97,

III

Essa s de co ra\,o es totemicas perm ite m presse nt ir qu e


o totem n:l0 e so ment e urn no me e u m e mblc ma . f: d ura nt e as ce rim6 n ias re ligiosas qu e e1as sa o 0 to te m, ao

113

te mpo que este e uma etiq ue ra co le tiva , te rn urn


religiose. Co m e fe ito . (: em re lacao a de q ue as
,t I .... s:10 class ificadas em sag radas e e m pro fanas, Ele e
1111 .prio modele da s co isas sag radas,
A.... tri bos da Au strali a ce n tra l, p rinc ip a lm e n te os
H lI lI .I . os Lorit ja. os Ka itish , os Unmatjera, os I1 pirra , serIII -v co nsta ntemcn tc, em se us r it o s, de cert os i ns t ru11'1111 )SlJH q ue, e nt re os Aru nta , sao cha ma dos cburiuga.
VIlI Hlo Spe nce r e Gille n, e tj u ru ngav" , segu ndo Stre hI I Sao peens d e madeira ou pedacos de pedra polida ,
\, to nnas muito va riada s. mas gerahne nte ovais o u alo nI IIS ]()(). Cad a grupo tot emico possui urna co lec ao rna is
'tl me- nos Importa ruc d e ssas pecas. Ora , em a ula uma
IIIlI

H lin

, Iii,. ac ba-se gnu-ado 11111 desenbo que represeuta 0 totem


\\1' mesmo g rtlPO lOl . Alguns dcsses chu ringa possu em,
uutu.t da s ext rc m ida dcs. um huraco pelo qua l passa urn
t..uh. mte , fe ito de ca bclos huma nos a u pe lo s de gam ba .
11o ....... cs objetos, as q ue sao d e ma d e ira e furado s desse
111111 1() se rve rn ex at ame nte as mesmas fina lidadcs q ue o s
It l numentos de cu lto aos q uais os etn6grafos ingleses de I 1111 () nome de bull-roarers. Por meio d o laco a que es tao
II pvn sos , sao g ira dos rapida rncntc no ar d e ma ne ira a
I III II!1Izir u rna cs pccie de ro nco id e ntico ao que e m ite m
I '
1I111 hido res q ue serve m a int.la hoje d e brinq ueclo a
II' I'.... as crian~as; esse rUld a ensurdecedor tem uma signifi, 11.,10 ritua l e aco mpan ha to da s as cerimo nias de alg u ma
11I IptlrtJ ncia , as chu ringa , r o rlant o , sao ve rdade iros hlll/H'I I/ 'l' r s , J\1as h{1 o u tro s q ue n;10 sao de m adeira Oll n:1o
.111fllrad os; e m co nseq lic ncia , nao po clem se r em r rega,I. I'" (less a maneira . Insp iram no entantn os mesmos sentiIll l 'l1 los dc respeito religioso .
Co m efd to, todo churinga , nao impo rta para que fill,did:lde se ja emp regado, figu ra entre as co isas ma is emi1ll'rlle ll1e n te sag radas, incl usiv e n:l 0 h<i nen h uma qu e 0
,1I pl'fe em d ignidade rd igiosa. Eo q ue ja indi ca a pa lavra
'l I lt' se rve pa ra d esign a-Io . Ao me sm n te mpo urn su hstanI I\ !), C tambc m um ad jetivQ q ue significa sagrado. Assim ,
"

114

A S FOR.llAS ELEMEN TA NIi:...\' ! JA l 7J)A IU:'UG10SA

entre os nomes q ue caela A ru nra possui ,

ha

urn (..10 sagra-

do que e proibido re ve la-Io a urn es trange iro, 56 e pronunciado ra rarn en te, em voz baixa. Il U Ill3 es pe cie de murm urio reli gioso . Ora , esse no m e e a ritna cburinga (arit na
q ue r di zer nome 102) . De man ei ra mat s ge ra l, a pa lav ra
ch u ringa d esigna todos os atos ritu als: por exemp lo, ilia
cburinga s ig mfica 0 cu lto d a E 1113103. Empregado est ritamente , co mo s ubsta nt ive. ch u ringa e. porta nto. a coisa
qu e rem por caractc ristica esse ncial se c sagrada. Assim, OS
profunos. isto e. as mulheres e os jovens ainda nan iniciados ;.1 vid a religiosa . nao podern to car Hem mesilla ver as
ch u ringa: 56 lhes c permitido olha-los de lunge e , ainda
asslm , em raras oGlsioes lC.
Os churing a sao co nserv ados piedosarn cnte n um lugar
es pecial que c charnado, e nt re os A run ta, 0 ertnat ulungal~. Trata -se d e lima ca vid ade, uma es pec ie d e peq ucn o
su bte rraneo d issimu lado n um loc al d ese rto , Sua entrad a e
cu idadosa me nte fcchada por me io de pedras tao ha bilrn en te dispostas q ue um estra nho qu e passa r ao laclo n~10 podera suspcitar q ue , ju nto dele, se ach a 0 teso uro rcligioso d o
cla . 0 carater sagrado dos churinga e tal, q ue se transm ite
ao lugar onde sao assirn depositados. as mu lheres, as nao iniciad os na o pod e m se aprox irnar d ele . Somcntc q uando
a inicia\-,.10 terminou co mplet ame nte e q ue os jo ven s te m
acesso a ele; mesm o assim s6 sao julgaclos d ign os d esse favo r ap a s varios anos de prova~oes l06. A religiosidad c do luga r irrad ia-se inclusive alem e co munica-se ao q ue esta em
vo lta: tudo 0 que ai se enco ntra participa do meSlllO ca rate I'
e, por essa razao , e su btraid o aos atos profano s. Um ho lllem e perseguiclo por Dutro? Se d e chegar ao eI1 natulu nga, estara salvo, na o pode ra se r pego lO7 Mesmo um anima l
feri do que se refug ia nesse lugar cleve ser respeitad o lOH Ali
as d isp utas sao proibidas. E u m lugar de paz, co mo se d ir.'i
nas socied ades germanicas, e um santuario do g rupo totemico. um vc rdade iro lugar de asilo .
Mas as virtudes d o ch uri nga nao apenas se manifcstam na ma neira co mo mantem 0 p rofano a distancia . Se if:

I' I

NFAr;AS ELHlINTA RF,S

11 5

i.. . o lad o, e por SC I' lima co lsa de alto valor religio so e


perda lesar ia grave me ntc a coletivida de e os ind ividtlllS. Ele possu i todo tipo d e propried ad es rn aravilhosas:
II I II" ronrato. cum as feridas , especialme nte aq ue las qu e re111I,lIn da circuncis;.lo 1l1) ; tern inclusive eficacia co ntra a doen~ .I" II; se rve para faze r creseer a barba 1l 1; co nfere im porta nh , pod crcs a especie toternica. cuja reproducao norm al ele
I ... q.~ura Il2; d tl aos homens fo rca. co ragem , perseve ranc a,
.In co nrrario, deprime e en fraqu ece seus inlm lgos. Essa
111 111113 crenca e tao fortemcnte enra izad a qu e , quand o dois
I . uubarentes csta o e m lura. se lim d ele s ch eg a a perce bcr
llil ....e u advers.lrio traz co ns igo um churinga, imcdiatamcnII ' pcrde co nfianca e sua de rro ta e ce rtau >. Assim, nao ha
1l1...trumento ritua l que oc u pe um Jugal' mais importante nas
I I'rimo nias religiosasu:'. .Mediante uncoe s, se us poderes sao
u .ius mitidos aos oficiant es au aos assisten res: para ta nto ,
, II )()S se re rn un tad os de graxa. s~10 fricciona dos contra os
uwm b ros. C O I1[ m 0 estomago dos fieis ll .... Ou e ntao sao reI ubcrtos d e lima penugem que se salta e se di spersa e m
II Il Ia S as direcoes qua ndo agitados no ar: e u ma mancira de
rltxxcminar as virtudes co ntidas nd es " 6 .
Mas os churinga nao sao apenas uteis aos ind lvld uos:
.1 o rte do chi inteiro esta ligada a su a. Percle-Jo e um de'I lre ; e a ma io r infelicidadc q ue pod e acontecc r ao grupn 1l 7 . As vezes, eles dei x<l m 0 ertnatu lu nga , pOl' exemplo ,
qll:lI1do sao e mprestados ~{ u m gru po es trang eiro llH. SuI n le, entao, u m verdade iro lu to pllb lieo . Dura nt e cluas
' ('lllanas, as pessoas do to tem choram, se Jam c nt a m, 0
t CI l"p O un tad o de arg ila b ran ca, como fazem ao perclerem
.dglllll de se us pr6ximo s" 9 . Por isso , os ch uring a n;10 sao
tldxad os a livre d ispos i ~ao dos particulares ; 0 c rtnat ulu n)0(. 1 n nde sao co nservados e posto so h 0 co ntro le do chefe
tlo gru po . Claro que cad a ind ivicluo te m direi tos especiais
"'1 Ihre algu ns d eles l.211 ; co ntlld o, ainda q ue se ja, nu ma cella
11Il'd ida , se u p ro pr iet ario , s6 po d e servir-s e del e com 0
t (lllsent ime nto e sob a d ire\ 3o do che fe. Tra ta-se de u m
h .'>io u ro co letivo, a area sagrada do ciaIn. Alias, a deVO( 30
I <'1111

, 111 ,1

114

A S FOR.llAS ELEMEN TA NIi:...\' ! JA l 7J)A IU:'UG10SA

entre os nomes q ue caela A ru nra possui ,

ha

urn (..10 sagra-

do que e proibido re ve la-Io a urn es trange iro, 56 e pronunciado ra rarn en te, em voz baixa. Il U Ill3 es pe cie de murm urio reli gioso . Ora , esse no m e e a ritna cburinga (arit na
q ue r di zer nome 102) . De man ei ra mat s ge ra l, a pa lav ra
ch u ringa d esigna todos os atos ritu als: por exemp lo, ilia
cburinga s ig mfica 0 cu lto d a E 1113103. Empregado est ritamente , co mo s ubsta nt ive. ch u ringa e. porta nto. a coisa
qu e rem por caractc ristica esse ncial se c sagrada. Assim, OS
profunos. isto e. as mulheres e os jovens ainda nan iniciados ;.1 vid a religiosa . nao podern to car Hem mesilla ver as
ch u ringa: 56 lhes c permitido olha-los de lunge e , ainda
asslm , em raras oGlsioes lC.
Os churing a sao co nserv ados piedosarn cnte n um lugar
es pecial que c charnado, e nt re os A run ta, 0 ertnat ulungal~. Trata -se d e lima ca vid ade, uma es pec ie d e peq ucn o
su bte rraneo d issimu lado n um loc al d ese rto , Sua entrad a e
cu idadosa me nte fcchada por me io de pedras tao ha bilrn en te dispostas q ue um estra nho qu e passa r ao laclo n~10 podera suspcitar q ue , ju nto dele, se ach a 0 teso uro rcligioso d o
cla . 0 carater sagrado dos churinga e tal, q ue se transm ite
ao lugar onde sao assirn depositados. as mu lheres, as nao iniciad os na o pod e m se aprox irnar d ele . Somcntc q uando
a inicia\-,.10 terminou co mplet ame nte e q ue os jo ven s te m
acesso a ele; mesm o assim s6 sao julgaclos d ign os d esse favo r ap a s varios anos de prova~oes l06. A religiosidad c do luga r irrad ia-se inclusive alem e co munica-se ao q ue esta em
vo lta: tudo 0 que ai se enco ntra participa do meSlllO ca rate I'
e, por essa razao , e su btraid o aos atos profano s. Um ho lllem e perseguiclo por Dutro? Se d e chegar ao eI1 natulu nga, estara salvo, na o pode ra se r pego lO7 Mesmo um anima l
feri do que se refug ia nesse lugar cleve ser respeitad o lOH Ali
as d isp utas sao proibidas. E u m lugar de paz, co mo se d ir.'i
nas socied ades germanicas, e um santuario do g rupo totemico. um vc rdade iro lugar de asilo .
Mas as virtudes d o ch uri nga nao apenas se manifcstam na ma neira co mo mantem 0 p rofano a distancia . Se if:

I' I

NFAr;AS ELHlINTA RF,S

11 5

i.. . o lad o, e por SC I' lima co lsa de alto valor religio so e


perda lesar ia grave me ntc a coletivida de e os ind ividtlllS. Ele possu i todo tipo d e propried ad es rn aravilhosas:
II I II" ronrato. cum as feridas , especialme nte aq ue las qu e re111I,lIn da circuncis;.lo 1l1) ; tern inclusive eficacia co ntra a doen~ .I" II; se rve para faze r creseer a barba 1l 1; co nfere im porta nh , pod crcs a especie toternica. cuja reproducao norm al ele
I ... q.~ura Il2; d tl aos homens fo rca. co ragem , perseve ranc a,
.In co nrrario, deprime e en fraqu ece seus inlm lgos. Essa
111 111113 crenca e tao fortemcnte enra izad a qu e , quand o dois
I . uubarentes csta o e m lura. se lim d ele s ch eg a a perce bcr
llil ....e u advers.lrio traz co ns igo um churinga, imcdiatamcnII ' pcrde co nfianca e sua de rro ta e ce rtau >. Assim, nao ha
1l1...trumento ritua l que oc u pe um Jugal' mais importante nas
I I'rimo nias religiosasu:'. .Mediante uncoe s, se us poderes sao
u .ius mitidos aos oficiant es au aos assisten res: para ta nto ,
, II )()S se re rn un tad os de graxa. s~10 fricciona dos contra os
uwm b ros. C O I1[ m 0 estomago dos fieis ll .... Ou e ntao sao reI ubcrtos d e lima penugem que se salta e se di spersa e m
II Il Ia S as direcoes qua ndo agitados no ar: e u ma mancira de
rltxxcminar as virtudes co ntidas nd es " 6 .
Mas os churinga nao sao apenas uteis aos ind lvld uos:
.1 o rte do chi inteiro esta ligada a su a. Percle-Jo e um de'I lre ; e a ma io r infelicidadc q ue pod e acontecc r ao grupn 1l 7 . As vezes, eles dei x<l m 0 ertnatu lu nga , pOl' exemplo ,
qll:lI1do sao e mprestados ~{ u m gru po es trang eiro llH. SuI n le, entao, u m verdade iro lu to pllb lieo . Dura nt e cluas
' ('lllanas, as pessoas do to tem choram, se Jam c nt a m, 0
t CI l"p O un tad o de arg ila b ran ca, como fazem ao perclerem
.dglllll de se us pr6ximo s" 9 . Por isso , os ch uring a n;10 sao
tldxad os a livre d ispos i ~ao dos particulares ; 0 c rtnat ulu n)0(. 1 n nde sao co nservados e posto so h 0 co ntro le do chefe
tlo gru po . Claro que cad a ind ivicluo te m direi tos especiais
"'1 Ihre algu ns d eles l.211 ; co ntlld o, ainda q ue se ja, nu ma cella
11Il'd ida , se u p ro pr iet ario , s6 po d e servir-s e del e com 0
t (lllsent ime nto e sob a d ire\ 3o do che fe. Tra ta-se de u m
h .'>io u ro co letivo, a area sagrada do ciaIn. Alias, a deVO( 30
I <'1111

, 111 ,1

116

AS FORiHAS ElF.MENTA RES lJA VIDA /{1:'L/(,'/OS. 1

d e que os ch uringa s~10 objero m os tra 0 alto va lo r que ~( '

atrib ul a d es. S6 sao man ip ulad os co m um res peito q ue ;1


sole nida de d os gestos tradu z1l! . Sao tratados com cuid ad o. untados, fricc ionados, polidos e , qu an do os tran spo r
lam de lima localidade a Dut ra , e e m me io a cerimo nia...
q ue teste mu nh am !'iC C esse deslocamento lim ato d a rnais
alta import,incia I23.
Ora , em s i rnes mos, a s chu ringa sao objeto s de ma d e ira e de pedra , como tan tos outros, nan se distinguem
d as co lsas p rofanas do mesill a gene ra a 11..10 se c por uma
pani cul aridade: nc les es ta g ravada U ll d esenhada a marca
totemica . I'o rtanto. e essa marca, e so me nte ela. qu e Ihe...
co nfe re 0 cararer sag rado. E verdade que, segu ndo Spence r c Gillen, 0 chur inga serviria de resid en cia a u rna a lma
de anrepassado , e seria a presidencia d essa alma que lhe
con fe riria s uas propnedades u-. Strehlow, por se u lado,
em hora d eclarando i nex ata e ssa interpreta ca o , propoe
uma outra que na o d ifere se nsivelmc nte da preced enre: a
churi nga se ria co nsidcra do lima imagem do corpo do antepassado a u ess e proprio co rpo to. Po rta nto. se riam rnais
um a vez os scruime ntos inspirados pelo anrepassado q ue
sc rela cionariam ao objeto material e fariam dele uma especie d e fet iche . Mas, em pri meiro luga r, tanto um a co nce p\':10 q ua nta a ou tra - q ue , alias, q ua se m10 dife- rem d o
mito a nan se r na letra - foram manifestamente forjadas
depo is , pa ra tor n ar inteligiyel 0 carater sag rad o at rihu klo
aos ch u ring a. Na constitll i~ao uessas pe \':Is d e madeira e
desses ped a ~'os d e pe dra , em sell as pecto ext erio r, min ha
na d a qu e os pr ed est ine a se r considerad os a residencia de
lima al m a d e a n te pass ad o a u a im agcm de se u cor po ,
Porta nto, se os home ns imagina ra m esse mito, fo i para
po dcrem ex plicar a d es mesmo s 0 respe ito religio so que
ta is co isas Ihes in spi rava m, e n:1o po cqu c esse 'respeito
Fosse det erminado peI o mito. Essa explica<;ao , co mo ta ntas cxplica \'t>es miticas, 56 reso lve a q ue stao peb q ue stao
n~ esma , repetid a em terroos ligeira me nte d ifc rent es, po is
d lze r que a ch u ringa e sagrada e dizer q ue d e can te m es-

IU:S (,./ t .\,' EW.MENTARIS

I Iltl

aquc-la rd a\':1o co m um se r sag rado.

117

e e n u nciar de

Iin ,l:'> m anei ras 0 m esm o fat o , nuo e exp lica-lo. Alias , co 11111 Spe ncer e Gillen reconhecem , mesmo entre os Ar unta

.ilguns ch uringa que sao fabri cad o s, a vista de to d o 0


pelo s ma is ve lhos do grupo '> : estes, e vid cnteuu-ntc. na o prover dos grandes ant epassados. No e ntan1'1 , possue m . com diferenca s d e graus apenas, a mesma
III .rcia q ue o s d ernais e s;10 conservados da me sma rna1I"I r ;1. Enfim, ha trib o s inteiras e rn que 0 chu ringa de mod" ncnhurn e conce b ido co mo associado a u rn es pirito'?".
u.r natureza religios a provem . po rtanto . de outra fontc , C
I, on d e poderia provir senao da rnarca toternica que ~ar
II g.1? Assim, C a essa imagem que se dirigem. em rcal ida I. , ;IS d emo ns tracoes do r tto : cia e q ue sa ntifica 0 obicto
1111 qu al esta gravada.
l Ia , no entanto, entre o s Arunta e n as tribos vizinhas,
.1, ) i~ o utro s instrumentos litu rgicos claramente rc lacionaII. l ~ ao totem e ao pr oprio ch u ringa q ue ent ra ordinariauu-ntc e m sua composicao : 0 nurtunja eo uaninga .
o nu rtu n jat-" , verificado e ntre o s Arunta do No rte e
l' I IS vizin hos imcdiaro s t-", e feito essencialmente de um
u po rtc vertical que consiste o u numa lan ca , ou e m varias
1.111i,,'aS re unidas em fe ixc. ou ainda numa simp les vara l31l,
I ufos d e ervas sao p resos e m vo lta po r mei o de pe qu e nas
IILI S. fe itas d e ca belos, Po r cim a c1este s e acrescentada
11 11 1:1 pen uge m, d isposta em drcu los o u em lin ha s paralel l ~ . de d llla a baixo do sllpo rtc. a topo e decorado co m
1111ll 1laS de ag uia-falc10 , Essa e arenas a forma mai s g~ra l
I
11la is tlriea: el a co mporta todo tip o d e varia\'o es co nto rIl l!' os caso s p art ic u la res L~l,
o \van inga , q ue se ve rinca apena s en tre os Arun la do
III , os Ura b u n n a c o s Loritja . tampo uco a pre sen ta lllll
IIl.ld do lmico . Heduzido a se us elementos essenciais ,
I.l l llht.-m d e co ns iste num slIpo rte ve rtical. fo rmad o por
1111\ h astio co m ce rca de me io me t ro de altura , a u pa r
I lI ll a Ian<;a co m va rios me tros d e co mprimento, e cOl1ado
Il I. l pOl' u ma , ora po r d U<ls pe<;as transversa is 13l . No priII I

II II 11H.lO ,

116

AS FORiHAS ElF.MENTA RES lJA VIDA /{1:'L/(,'/OS. 1

d e que os ch uringa s~10 objero m os tra 0 alto va lo r que ~( '

atribul a d es. S6 sao manip ulad os co m um res peito q ue ;1


sole nidade d os gestos tradu z1l! . Sao tratados com cuid ad o. untados, fricc ionados, polidos e , qu an do os tran spo r
lam de lima localidade a Dut ra , e e m me io a cerimo nia...
q ue teste mu nh am !'iC C esse deslocamento lim ato d a rnais
alta import,incia I23.
Ora , em s i rnes mos , a s chu ringa sao objetos de mad e ira e de pedra , como tan tos outros, nan se distinguem
d as co lsas p rofanas do mesilla gene ra a 0 ..10 se c por uma
pani cularidade: nc les es ta g ravada U ll d esenhada a marca
totemica . I'o rtanto. e essa marca, e so me nte ela. qu e Ihe...
co nfere 0 cararer sag rado. E verdade que, segu ndo Spence r c Gillen, 0 chur inga serv iria de resid en cia a u rna a lma
de anrepassado , e seria a presidencia d essa alm a que lhe
confe riria s uas propnedades u-. Strehlow, por se u lado,
em hora d eclarando i nex ata e ssa interpreta ca o , propoe
uma outra que na o d ifere se nsivelmc nte da preced enre: a
churi nga se ria co nsidcra do lima imagem do corpo do antepassado a u ess e proprio co rpo to. Po rta nto. se riam mais
um a vez os scruime ntos inspirados pelo anrepassado q ue
sc rela cionariam ao objeto material e fariam dele uma especie d e fet iche . Mas, em pri meiro luga r, tanto um a co nce p\':10 q ua nta a outra - q ue , alias, q uase m10 dife- rem d o
mito a nan se r na letra - foram manifestamente forjadas
depo is, pa ra tor nar inteligiyel 0 carater sag rad o at rihu klo
aos ch u ring a. Na constitll i~ao uessas pe\':Is d e madeira e
desses ped a ~'os d e pe dra , em sell as pecto ext erio r, min ha
na d a qu e os pred estine a se r considerad os a residencia de
lima al m a d e a n te pass ad o a u a im agcm de se u cor po ,
Porta nto, se os home ns imagina ra m esse mito, fo i para
po dcrem ex plicar a d es mesm os 0 respe ito religio so que
ta is co isas Ihes in spi rava m, e n:1o pOfqUC esse 'respeito
Fosse det erminado peIo mito. Essa explica<;ao , co mo ta ntas cxplica \'t>es miticas, 56 reso lve a q ue stao peb q ue stao
n~ esma , repetida em terroos lige ira me nte d ifc rent es, po is
d lze r qu e a ch uringa e sagrada e dizer q ue d e can te m es -

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I Iltl

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117

e e n u nciar de

Iin ,l:'> m anei ras 0 m esm o fat o , nuo e exp lica-lo. Alias, co 111'1 Spe ncer e Gillen reconhecem , mesmo entre os Ar unta

.ilguns ch uringa que sao fabri cad os, a vista de to d o 0


pelo s ma is ve lhos do grupo '> : estes, e vid cnteuu-ntc. na o prover dos grandes ant epassados. No e ntan1'1 , possue m . com diferenca s d e graus apenas, a mesma
III .rcia q ue os d ernais e s;10 conservados da me sma rna1I"I r ;1. Enfim, ha trib os inteiras e rn qu e 0 chu ringa de mod" ncnhurn e conce b ido co mo associado a u rn es pirito'? ".
u.r natureza religios a pro vem. po rtanto . de outra fontc , C
I, on d e poderia provir senao da rnarca toternica que ~ar
II g.1? Assim, C a essa imagem que se dirigem. em rcal ida I, , ;IS d emo nstracoes do r tto : cia e q ue sa ntifica 0 obicto
1111 qu al esta gravada.
l Ia , no entanto, entre os Arunta e nas tribos vizinhas,
.1, ) i~ o utros instrumentos litu rgicos claramente rc lacionaII, l ~ ao totem e ao proprio ch u ringa q ue ent ra ordinariauu-ntc e m sua composicao : 0 nurtunja eo uaninga .
o nu rtu n jat-" , verificado e ntre os Arunta do No rte e
l' I IS vizin hos imcdiaros t-", e feito essencialmente de um
u po rtc vertical que consiste o u numa lan ca , ou e m varias
l31l,
1.111 i,,'aS reunidas em feixc . ou ainda numa simp les vara
Iufos d e erv as sao presos e m vo lta po r mei o de pe qu e nas
IILI S. fe itas d e ca belos, Po r cim a c1estes e acrescentada
11 11 1:1 pen uge m, d isposta em drculos o u em lin has paralel l ~ . de d llla a baixo do sllpo rtc. a topo e decorado co m
1111ll 1laS de ag uia-falc10 , Essa e arenas a forma mai s g~ra l
I
11la is tlriea: el a co mporta todo tip o d e varia\'o es co nto rIl l!' os casos p art ic u la res L~l,
o \van inga , q ue se ve rifica apena s en tre os Arun la do
III , os Urab u n na c o s Loritja . tampo uco a pre senta lllll
11l'ld do lmico . Heduzido a se us elementos essenciais ,
I.l l llht.-m d e co ns iste num slIpo rte ve rtical. fo rmad o por
1111\ hastio co m ce rca de me io me t ro de altura , a u pa r
I lI ll a Ian<;a co m va rios me tros d e co mprimento, e cOl1ado
Il I. l pOl' u ma , ora po r d U<ls pe<;as transversa is 13l . No priII I

II II 11H.lO ,

118

AS FOR /HAS ELHME:\TART:.sDA VIVA RH1GIW>1

meiro caso, te rn 0 aspecto de lim a cr uz . Cordoes fe itoco m ca be los hu manos ou co m p el o s de gamb.i o u L1l'
bandicoot atravessam e m d iago nal 0 espaco compree nd i
do e ntre os bra ces da cruz e as ex tremidades do e ixo ccn
tral; des sao apert ados uns co ntra a s outros c constituem,
ass im , Lima rede q ue tem a forma de lim losango , Q ua ndo
h5 d uns barras tra nsve rsa is, esses co rdoes Va G d e lima ;'1
o u tra, e d ai ao topo e ;:) ba se do suporte . As vezes sao CO ~
berto s por u rn a ca ma d a ha stante es p essa d e p en ugem
q ue os d issimula aos nIha res . 0 wan inga rem, ass im, 0 as
recto de urn verdadeiro t's tan darteLB ,
Or a, 0 n urt unja e 0 wan inga, q ue tomarn parte n uma
se rie de ritos im portantes, sao o bjeto de lim respeito religioso muiro sc rnelhan te 10 inspirado pel os churinga. Proced e-so ;l sua co nfeccao e ;:) sua ere cao co m a maio r soleni da de . Fixo s no chao O tl carregados p or urn o ficia n tc,
eles marcarn 0 ponto central cia ccrimonia. e em torno deles qu e as dan ca s e os ritos se d es cnvolvem. Duran te ;\
iniciacao , levam 0 no vlco 10 pe d e urn n u rtun ja q ue fo i
erigido para a ocasiao e Ihe diz em : "Ai esta 0 nurtu nja de
te u pa i; de ja serviu para faze r m uitos jovens. ,. Depois
disso, 0 iniciado deve hei jar 0 n urt unja 134. POl' esse beijo,
ele entra em contato co m 0 principio religioso qu e se supoe residir ai; trata-se de u ma verdadeira co mu n hao q ue
deve d ar 10 jOVCl11 a forca ne cessaria para suportar a te rrivel operacao d a su bincisaots>. Alias , 0 nurtunja de sernpen ha um papel co nside rav el na mito logia dessas socieda~
d e s . Os m itos contam qu e , no s te m pos fa b ulos os dos
g randes ant epassa dos, 0 territ6rio d a tribo era atravessado
em to d os os se nt idos por band os co m postos ex cl u s i va~
mente d e individu os d e u m me SIllO to te mUG. Cad a um
desses bandos trazia consigo um nurtu nja . Quando se dc~
tinh am para acampa r, as p essoas, an tes de se dispersarem
para ca<;;1r, fixavam no so lo se u nurtunja , no topo do qual
cram suspensos os chu ringa 137. Vale dizer qu e Ihe confia.
vam tudo 0 que tin ham d e mais precioso. Ao meSIlla tcm ~
po , e le era uma esp ecie de es tand arte q ue servia como

NI:"N(.'AS EL/!..HEl\ TARBS

119

nuo de reu niao ao grupo . Nan se pode deixar de ficar


1II lIIll'ssio nad a co m as analogias qu e 0 n urtunja apresenta
'11 1() mast ro sagrado dos Omahal.3H

l ) 1'1, esse carate r sagrado s6 lhe rod e rrovl r de u ma


111 ",1: e que ele rcpr esen ta mate rialmente 0 totem. Com
I , lie t, :15 linhas ve rticais au os ane is d e penu ge m q ue a
,. .hrcm a u en tao os co rdoes multico lo rid os qu e reu III III os braces d o wani nga ao eixo ce ntral, nao sao di~
I ll' ,I . IS urb itrariamentc pelos operado res, mas d~vem ob ri11'lri;lI11ente ostcntar u ma for ma hem dete rm inada pela
II 1l 11 ~':I () c que , no pensarn ento d os indigenas, rc presenta
11 111'1111;;9. Aq ui, ja nac h a po r qu e ind agar, co mo no cas o
I. . hurmga, sc a veneracao a es se instr um ento cultual
11 1' I v -r!a scnao u m reflexo daquela q ue as ante passad os
111 '1111 ;1111 , pa is uma rcg rn es tabc lece q ue ca.d a "n~lItu nja o u
Ill.1 wan inga d ure apenas 0 tem po cia cer1ll:o m.a em qu e
1I 11 1i 1.ad o . Se mp re qu e necessario, 0 co n fec~ lOna m d e
11'1 \ II , por com p lete, c, umu vez executado 0 n to , d es po111 1' li t I de se us ornarnentos e d ispcrsam os el ementos de
1111 r ' rL'itoI40. Portanto, ele na o e outra co isa se nao um a
'l ll l ~I' 11l - e um a ima gem tempo raria - d o tote m; cansepi' ut c-mcnte, e sob esse aspecto, C sob esse aspecto ap eII I , ifill': desempen ha u m papel relig ioso.
.
Assim , 0 ch u rtnga , 0 nurtu n]a e 0 wanmga d eve m
11111.11l1l' ntc sua natureza re ligiasa ao fato de por tarem 0
1111 ,h'1l1a totemico . E esse emb lema q ue e sag rad o, co nI l ilt 11 ) esse cariter em qu alq uer o bjetn em que e reprc111.11 ICl . Pintam-no as vezes na s rochas. Ora, essas pintu1
I I
, I l l clJamad1s cburil1ga ilkinia, d esenhos sagrado s14 .
I I ,I I II 1l'1l 0 S co m que se enfeitam o fician tes e assi ~ten te.s
II I
I l'ri1 llC
H1 ias rel igiosa s levam 0 mesmo nom e , e e prOlI I II I .IS n ianr;as e as mulheres ve_Ios142. Ocone , as vez~es,
I ll I , lll lt' ce n o s ritos , se r 0 to tem d e senhado n o chao .
I 1I111 1l'l ll af a tec nica da o perac.J.o mostra os sentimentos
It I' I ,.,S l ' d~scnho insp ira e 0 alto valor qu e lhe e.atribuiI" I IIlI c fd to , senda trac;ado num terreno preVlam e nte
I I II ,gil It) co m sangue humano 143, e veremos ad iante que

118

AS FOR /HAS ELHME:\TART:.sDA VIVA RH1GIW>1

meiro caso, te rn 0 aspecto de lim a cr uz . Cordoes fe itoco m ca be los hu manos ou co m p el o s de gamb.i o u L1l'
bandicoot atravessam e m d iago nal 0 espaco compree nd i
do e ntre os bra ces da cruz e as ex tremidades do e ixo ccn
tral; des sao apert ados uns co ntra a s outros c constituem,
ass im , Lima rede q ue tem a forma de lim losango , Q ua ndo
h5 d uns barras tra nsve rsa is, esses co rdoes Va G d e lima ;'1
o u tra, e d ai ao topo e ;:) ba se do suporte . As vezes sao CO ~
berto s por u rn a ca ma d a ha stante es p essa d e p en ugem
q ue os d issimula aos nIha res . 0 wan inga rem, ass im, 0 as
recto de urn verdadeiro t's tan darteLB ,
Or a, 0 n urt unja e 0 wan inga, q ue tomarn parte n uma
se rie de ritos im portantes, sao o bjeto de lim respeito religioso muiro sc rnelhan te 10 inspirado pel os churinga. Proced e-so ;l sua co nfeccao e ;:) sua ere cao co m a maio r soleni da de . Fixo s no chao O tl carregados p or urn o ficia n tc,
eles marcarn 0 ponto central cia ccrimonia. e em torno deles qu e as dan ca s e os ritos se d es cnvolvem. Duran te ;\
iniciacao , levam 0 no vlco 10 pe d e urn n u rtun ja q ue fo i
erigido para a ocasiao e Ihe diz em : "Ai esta 0 nurtu nja de
te u pa i; de ja serviu para faze r m uitos jovens. ,. Depois
disso, 0 iniciado deve hei jar 0 n urt unja 134. POl' esse beijo,
ele entra em contato co m 0 principio religioso qu e se supoe residir ai; trata-se de u ma verdadeira co mu n hao q ue
deve d ar 10 jOVCl11 a forca ne cessaria para suportar a te rrivel operacao d a su bincisaots>. Alias , 0 nurtunja de sernpen ha um papel co nside rav el na mito logia dessas socieda~
d e s . Os m itos contam qu e , no s te m pos fa b ulos os dos
g randes ant epassa dos, 0 territ6rio d a tribo era atravessado
em to d os os se nt idos por band os co m postos ex cl u s i va~
mente d e individu os d e u m me SIllO to te mUG. Cad a um
desses bandos trazia consigo um nurtu nja . Quando se dc~
tinh am para acampa r, as p essoas, an tes de se dispersarem
para ca<;;1r, fixavam no so lo se u nurtunja , no topo do qual
cram suspensos os chu ringa 137. Vale dizer qu e Ihe confia.
vam tudo 0 que tin ham d e mais precioso. Ao meSIlla tcm ~
po , e le era uma esp ecie de es tand arte q ue servia como

NI:"N(.'AS EL/!..HEl\ TARBS

119

nuo de reu niao ao grupo . Nan se pode deixar de ficar


1II lIIll'ssio nad a co m as analogias qu e 0 n urtunja apresenta
'11 1() mast ro sagrado dos Omahal.3H

l ) 1'1, esse carate r sagrado s6 lhe rod e rrovl r de u ma


111 ",1: e que ele rcpr esen ta mate rialmente 0 totem. Com
I , lie t, :15 linhas ve rticais au os ane is d e penu ge m q ue a
,. .hrcm a u en tao os co rdoes multico lo rid os qu e reu III III os braces d o wani nga ao eixo ce ntral, nao sao di~
I ll' ,I . IS urb itrariamentc pelos operado res, mas d~vem ob ri11'lri;lI11ente ostcntar u ma for ma hem dete rm inada pela
II 1l 11 ~':I () c que , no pensarn ento d os indigenas, rc presenta
11 111'1111;;9. Aq ui, ja nac h a po r qu e ind agar, co mo no cas o
I. . hurmga, sc a veneracao a es se instr um ento cultual
11 1' I v -r!a scnao u m reflexo daquela q ue as ante passad os
111 '1111 ;1111 , pa is uma rcg rn es tabc lece q ue ca.d a "n~lItu nja o u
Ill.1 wan inga d ure apenas 0 tem po cia cer1ll:o m.a em qu e
1I 11 1i 1.ad o . Se mp re qu e necessario, 0 co n fec~ lOna m d e
11'1 \ II , por com p lete, c, umu vez executado 0 n to , d es po111 1' li t I de se us ornarnentos e d ispcrsam os el ementos de
1111 r ' rL'itoI40. Portanto, ele na o e outra co isa se nao um a
'l ll l ~I' 11l - e um a ima gem tempo raria - d o tote m; cansepi' ut c-mcnte, e sob esse aspecto, C sob esse aspecto ap eII I , ifill': desempen ha u m papel relig ioso.
.
Assim , 0 ch u rtnga , 0 nurtu n]a e 0 wanmga d eve m
11111.11l1l' ntc sua natureza re ligiasa ao fato de por tarem 0
1111 ,h'1l1a totemico . E esse emb lema q ue e sag rad o, co nI l ilt 11 ) esse cariter em qu alq uer o bjetn em que e reprc111.11 ICl . Pintam-no as vezes na s rochas. Ora, essas pintu1
I I
, I l l clJamad1s cburil1ga ilkinia, d esenhos sagrado s14 .
I I ,I I II 1l'1l 0 S co m que se enfeitam o fician tes e assi ~ten te.s
II I
I l'ri1 llC
H1 ias rel igiosa s levam 0 mesmo nom e , e e prOlI I II I .IS n ianr;as e as mulheres ve_Ios142. Ocone , as vez~es,
I ll I , lll lt' ce n o s ritos , se r 0 to tem d e senhado n o chao .
I 1I111 1l'l ll af a tec nica da o perac.J.o mostra os sentimentos
It I' I ,.,S l ' d~scnho insp ira e 0 alto valor qu e lhe e.atribuiI" I IIlI c fd to , senda trac;ado num terreno preVlam e nte
I I II ,gil It) co m sangue humano 143, e veremos ad iante que

120

AS FORillA S j:1E .ME.YI'ARl.:.'5 lJA VIDA NJ:1.JGf().\'A

o sa ng ue , por si mesrno, P e lim Iiqni d o sagrado qu e serve apenas a oflc tos clevot os. De pots q ue a imagem fo i iracada , os fieis per rnan ccem se nrad os no chao diante dela
na a titude cia ma is [lura devo c;.' ao J + I , Co m a condicao de
d ar ~I pa lav ra u m sen tido ap ropriad o ~) men ta lid adc d o
primitivo, pode-se dizer que cles a adoram. Eis () que permite corn precnd er d e q ue m anc i rn 0 h ruxao to t e mic o
p ermanecou , para os in d ios d a Amer ica do No rte, algo
multo precioso . sc ndo sc mp re ce rcado d e lima espccie de
aureola religiosa .
Mas para comprccndcr por que as reprcsent~H;()t:.s to5 ;:10 assim sag rad.is, e inte ressante sabe r e m q ue
cons rsu-m

temi~as

. Entre os indios da America do No rte . s;:10 imagens


pimadas, .gr..~va das ou escu lp idas q ue procuram reprodu zrr, 0 mars fleJnWllte possfvc l, 0 aspe cto exte rio r d o animal toternico. Os procediml'ntos empregados s~10 aquc-lex
de q ue nos servimos ainda hoje em casos ximilares, exceto p or scrcm , em ge ra l, mai s g rosse iros . Mas 0 mes mo
nao aco nte ce na Australia , e e naturahnenr e nas soc ied ad es austra lianas qu e deve rnos hu scar a o rige m dcssas fi~ lI ~:I<; ()l'S. Emho ra 0 au strali ano sej a bas ta nt e ca puz de
Imlta r, ao menos d e u ma maneira n1uimemar, as forma s
~as co isas1'l\ a.s omame nt:h'~'()es sag r..ldas parecem , na maioria dus casos, alhc ias a Cl ua lq ue r preocupa\-'ao desse ge ne ra : co ns isle m essencialme nte em d esl'nhos ge o metricos
executados nos ch u ring a o u no corpo dos home ns. S:10 linha s, reta s ou curvas, pintadas d e mane iras diferemcs 1.j(j
cujo eon junto s6 (em e s6 rode le I' u rn se ntid o conven ci(~
na l: A.rcla \-'ao ~nrre a figura e a co isa figllrada e a tal pon to llldireta e (hstante q ue n;10 se pode pl'rce be-la qu and o
ml0 se tem ciencia deja . 56 os membros do cla pooem dizer q ual 0 se n tid o pOl' e1es atr ihufdo a e st a ou aqu e la
co mhina\ao cle linh as l -17. Ge ra lmentc, ho men s e mu lhe res
sao representad os p OI' semicirculos, os ani mais pOl' circulos com pletos au pOl' espi raisl .jR; as pegadas de u rn ho -

. IS GREA (:AS HLH.11EATANES

12 1

mem o u de urn animal po r linhas pontilhadas, e tc. A s ignificacao da s Iigurus obtida s por tais pro cedi mcmos e t:10
arbitrana que lim d escnho id cntico pode te l' dois sentid os
di fere rucs para os membros de d o is tot en s c represe n tar
aqu i u m anima l, ali um o utro o u uma plant r , Isso e tnlvcz
.und a mais evidente no caso dos nurtunja ( dos wan inga.
Cada u m de les re p resenta um tote m dife rcrtc. Mus 0 :; elementos pouco numerosos e muito simples qu e e ntrant em
sua co m pos tcao nao poderiam produ zir com b ina coe s
hastantc variadas, Disso resulta qu e doi s nurtun ja po ssam
tel' exatamenre 0 mesm o aspccto, mas ex primir d uas colsas t:10 difcrcntes quanta urn eu ca lipto e uma e ma1'jt). No
momcnto em q ue co nfec cionam 0 nu rtu nja , d ao -lhc tim
scn tido qu e ci c co nserve durante to da a cerunon ia , mas
.
q ue, e m su ma, e fixado por convencao.
Esses fato s provam q ue . sc 0 aust raliano e fo rtcmen te incl inado :I rcprese ntar se u totem , nao e pa ra te l' dia nte dos 0 lh05 tJI 11 retra to q ue renove perpetuamente s ua
se n5:1\:10, ma s s iru ples mc nte po rque se n te a neccss ida de
d e represe nrar-se a ide ia qu e fa z del e por mei o d e urn
signa material, exterior, nao importa qu al sc ]a. alias, es se sig no . Ndo podemos ainda compreender 0 qu e 1ll 0 V CU
o pri mitivo a csc rcver em sua pessoa e em difere ntes objeto s a no cno q ue tin ha de sc u to te m , mas cra import ante
co ns tatar d esde ja a natu reza da necessid ad e q ue d e u ori gem a essas mliitiplas figura\.'oes l SO.

120

AS FORillA S j:1E .ME.YI'ARl.:.'5 lJA VIDA NJ:1.JGf().\'A

o sa ng ue , por si mesrno, P e lim Iiqni d o sagrado qu e serve apenas a oflc tos clevot os. De pots q ue a imagem fo i iracada , os fieis per rnan ccem se nrad os no chao diante dela
na a titude cia ma is [lura devo c;.' ao J + I , Co m a condicao de
d ar ~I pa lav ra u m sen tido ap ropriad o ~) men ta lid adc d o
primitivo, pode-se dizer que cles a adoram. Eis () que permite corn precnd er d e q ue m anc i rn 0 h ruxao to t e mic o
p ermanecou , para os in d ios d a Amer ica do No rte, algo
multo precioso . sc ndo sc mp re ce rcado d e lima espccie de
aureola religiosa .
Mas para comprccndcr por que as reprcsent~H;()t:.s to5 ;:10 assim sag rad.is, e inte ressante sabe r e m q ue
cons rsu-m

temi~as

. Entre os indios da America do No rte . s;:10 imagens


pimadas, .gr..~va das ou escu lp idas q ue procuram reprodu zrr, 0 mars fleJnWllte possfvc l, 0 aspe cto exte rio r d o animal toternico. Os procediml'ntos empregados s~10 aquc-lex
de q ue nos servimos ainda hoje em casos ximilares, exceto p or scrcm , em ge ra l, mai s g rosse iros . Mas 0 mes mo
nao aco nte ce na Australia , e e naturahnenr e nas soc ied ad es austra lianas qu e deve rnos hu scar a o rige m dcssas fi~ lI ~:I<; ()l'S. Emho ra 0 au strali ano sej a bas ta nt e ca puz de
Imlta r, ao menos d e u ma maneira n1uimemar, as forma s
~as co isas1'l\ a.s omame nt:h'~'()es sag r..ldas parecem , na maioria dus casos, alhc ias a Cl ua lq ue r preocupa\-'ao desse ge ne ra : co ns isle m essencialme nte em d esl'nhos ge o metricos
executados nos ch u ring a o u no corpo dos home ns. S:10 linha s, reta s ou curvas, pintadas d e mane iras diferemcs 1.j(j
cujo eon junto s6 (em e s6 rode le I' u rn se ntid o conven ci(~
na l: A.rcla \-'ao ~nrre a figura e a co isa figllrada e a tal pon to llldireta e (hstante q ue n;10 se pode pl'rce be-la qu and o
ml0 se tem ciencia deja . 56 os membros do cla pooem dizer q ual 0 se n tid o pOl' e1es atr ihufdo a e st a ou aqu e la
co mhina\ao cle linh as l -17. Ge ra lmentc, ho men s e mu lhe res
sao representad os p OI' semicirculos, os ani mais pOl' circulos com pletos au pOl' espi raisl .jR; as pegadas de u rn ho -

. IS GREA (:AS HLH.11EATANES

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mem o u de urn animal po r linhas pontilhadas, e tc. A s ignificacao da s Iigurus obtida s por tais pro cedi mcmos e t:10
arbitrana que lim d escnho id cntico pode te l' dois sentid os
di fere rucs para os membros de d o is tot en s c represe n tar
aqu i u m anima l, ali um o utro o u uma plant r , Isso e tnlvcz
.und a mais evidente no caso dos nurtunja ( dos wan inga.
Cada u m de les re p resenta um tote m dife rcrtc. Mus 0 :; elementos pouco numerosos e muito simples qu e e ntrant em
sua co m pos tcao nao poderiam produ zir com b ina coe s
hastantc variadas, Disso resulta qu e doi s nurtun ja po ssam
tel' exatamenre 0 mesm o aspccto, mas ex primir d uas colsas t:10 difcrcntes quanta urn eu ca lipto e uma e ma1'jt). No
momcnto em q ue co nfec cionam 0 nu rtu nja , d ao -lhc tim
scn tido qu e ci c co nserve durante to da a cerunon ia , mas
.
q ue, e m su ma, e fixado por convencao.
Esses fato s provam q ue . sc 0 aust raliano e fo rtcmen te incl inado :I rcprese ntar se u totem , nao e pa ra te l' dia nte dos 0 lh05 tJI 11 retra to q ue renove perpetuamente s ua
se n5:1\:10, ma s s iru ples mc nte po rque se n te a neccss ida de
d e represe nrar-se a ide ia qu e fa z del e por mei o d e urn
signa material, exterior, nao importa qu al sc ]a. alias, es se sig no . Ndo podemos ainda compreender 0 qu e 1ll 0 V CU
o pri mitivo a csc rcver em sua pessoa e em difere ntes objeto s a no cno q ue tin ha de sc u to te m , mas cra import ante
co ns tatar d esde ja a natu reza da necessid ad e q ue d e u ori gem a essas mliitiplas figura\.'oes l SO.

, :APjTU LU II

AS CREN<;:AS PROPRIAMENTE
TOTEMICAS
( Co n ti n u a ca o)

11 - 0 animal totemico e

hornem

Mas as imagens to temicas nao sao as (mi ca s coisas


sagradas. Existem seres reds q ue tarnbcm sao objeto de
rite s em virtud c d as relac o es que mantern com 0 tot em:
sao eles, antes d e q ua isq ue r outros , os se res da es pecic
roternica e as membros do eli .

Em primeiro lugar, co mo as descnhos qu e represenlam 0 totem des pertam se ntime ntos rel igiosos, e natu ral
qu e as coisas cujo aspecto esses desenhos repro d uzem tenha m. em alguma medida , a rnesma propricdad e .
Trata-se , na maioria das casos, de animals e de plan(as. 0 papel profano dos vegetais e mesmo dos animais e,
ge ralment e , se rvir de ali m ent o ; assim, 0 cararer sagrado
do animal a u cia p lan ta se reconhece pe lo fa to de ser
proibido come-los. Claro q ue , se ndo co isas sag radas, po dem ent rar na co mposicao de certas refeicoes misticas -

, :APjTU LU II

AS CREN<;:AS PROPRIAMENTE
TOTEMICAS
( Co n ti n u a ca o)

11 - 0 animal totemico e

hornem

Mas as imagens to temicas nao sao as (mi ca s coisas


sagradas. Existem seres reds q ue tarnbcm sao objeto de
rite s em virtud c d as relac o es que mantern com 0 tot em:
sao eles, antes d e q ua isq ue r outros , os se res da es pecic
roternica e as membros do eli .

Em primeiro lugar, co mo as descnhos qu e represenlam 0 totem des pertam se ntime ntos rel igiosos, e natu ral
qu e as coisas cujo aspecto esses desenhos repro d uzem tenha m. em alguma medida , a rnesma propricdad e .
Trata-se , na maioria das casos, de animals e de plan(as. 0 papel profano dos vegetais e mesmo dos animais e,
ge ralment e , se rvir de ali m ent o ; assim, 0 cararer sagrado
do animal a u cia p lan ta se reconhece pe lo fa to de ser
proibido come-los. Claro q ue , se ndo co isas sag radas, po dem ent rar na co mposicao de certas refeicoes misticas -

1'111 I.ll II

(:REN\:AS PROPRIAMENTE
I ( l'I'l:MICAS

II - 0 animal totemico e

h omem

Mas as im agens totern icas nao sao as uni cas coisas


...lg ratias. Existe m se res rca is que tambem sao objero d e
Illos ern virtude das re lacoes que mantern com 0 totem :
...Ill des, antes de quaisq uer outros, os seres d a es pecie
ltl(l.' mica e os membros do cia.

Em prirnci ro Iugar. co mo os desen hos qu e represent.un () totem d esper tam se nt imen tos relig iosos, e na tu ral
qu e as co isas cu ja as pecto es ses d ese n hos rcproduz cm te 1111:1111, em algum a medida, a mesilla propriedade.
Trara-se, na ma ioria dos casos, d e a nima is e de planlas. 0 papel profane dos vegeta is e mesm o dos anima is e,
ge ralme nte , se rvir d e a lirnento, assim, 0 ca rater sagrado
d o an ima l a u d a plan ta se reconhece pelo fa to d e ser
proibido come-los. Claro qu e, se ndo co isas sagradas, podem entrar na com posicao de certas refei co es m isticas -

1'111 I.ll II

(:REN\:AS PROPRIAMENTE
I ( l'I'l:MICAS

II - 0 animal totemico e

h omem

Mas as im agens totern icas nao sao as uni cas coisas


...lg ratias. Existe m se res rca is que tambem sao objero d e
Illos ern virtude das re lacoes que mantern com 0 totem :
...Ill des, antes de quaisq uer outros, os seres d a es pecie
ltl(l.' mica e os membros do cia.

Em prirnci ro Iugar. co mo os desen hos qu e represent.un () totem d esper tam se nt imen tos relig iosos, e na tu ral
qu e as co isas cu ja as pecto es ses d ese n hos rcproduz cm te 1111:1111, em algum a medida, a mesilla propriedade.
Trara-se, na ma ioria dos casos, d e a nima is e de planlas. 0 papel profane dos vegeta is e mesm o dos anima is e,
ge ralme nte , se rvir d e a lirnento, assim, 0 ca rater sagrado
d o an ima l a u d a plan ta se reconhece pelo fa to d e ser
proibido come-los. Claro qu e, se ndo co isas sagradas, podem entrar na com posicao de certas refei co es m isticas -

124

AS FORJ fAS ELE.lfE;\TARES V A WDA RElJ GIOSA

vere rnos , de fato , que servern as ve zes de verdadeira euca ristia, mas, no rmalmc ntc . nao podem SCI' utilizados para
o co ns u me vulga r. Q uem d esrespeit ar essa p ro ibicao se
ex poc aos mais grave s perigos. Nan qu e 0 grupo intervenha se m p re para reprim ir art ificialm ente a infracao co meticia, ma s ac rcd ita-se q ue 0 sacrileg io ncar rcte automaticame nte a mo rte . Supoe-se res ida na p lan ta OLJ no an imal tote mico lim principia ternivel q ue nan rode penet ra r nu m
o rga n ismo p ro fan o scm d e so rgani za -lo o u d e strui-Io'.
Apenas os velhos, pe lo menos em certas rribo s, sao libc rados dessa inte rdicao-, veremos mais ad iante a razao d isso.
Entr ct aru o , se a proibicao e formal num grande nu rnero de tribos>- co m excecoes que serao indicadas mais
tard e - . c incontesravcl qu e e la te nde a ate nua r-se a rned ida qu e a velha o rga niz ac ao tote rnica e abala d a . Mas as
restrico cs c ntao mant idas demonstram q ue essas atennacoes nan fo ram a ce ita s sc m di ficu ldade . Por e xe m p lo ,
mes mo o nd e se pcrm iti u comer dn p lanta ou do a nima l
que se rve de to te m, isso nao se faz e m co mp lete liberdade : 56 sc r ode consum ir uma pequ cna quantidade de cada vez. Ultra pass a r a me d id a co ns titu i uma fa lta ritual
com graves co nseq uencias". Alem d isso , a proibicao permane ce intacta para as part es cons ide rad as mais preciosa s, isto C, mais sagradas, po r exe mplo , os ovos o u a go rd urat . E esse cons u me tarn be m s6 e to lera do sem reser vas no cas o de um anima l q ue ainda nao chego u a plen a
matur id ad e". Sem du vida , co ns idcra-se , nesse cas o, qUl'
sua nat ure za sag rad a a inda nao estJ co mpleta . Porta nto , ;l
barreira qu e iso la e p rot ege 0 se r totcm ico ce d e arenas
lentam ente e nao sc m fortes re s ist en cia s, qu e te stem unha m () qu e ela d evia se r p rimitiva me nte ,
f: ve rd ade q ue , segu ndo Spencer e Gillen , essas res
tri~o es nao se ria m os re stos de uma pro ibic;.10 rigoros a
que iria se ate n ua ndo, mas, ao con trario , 0 prel ud io tku ma int erdic;ao qu e es ta ria comec;a ndo a 5e cstaheleccr.
De aco rd o co m esses autores7 , a lib e rd ade d e co nSUITIO
teri a sido comp leta na o rige m, e a~ lim ita ~6es q ue agora

125

I impoern se riam relativamcnte rccentes. Eles [ulgarn enI I uurar a p rova de sua tese nos da is seg uin tes fate s. Primetro co mo acaba mos de di zer, ha ocasi6es sole nes e m
1I11l' os mern b ros do cla a u sell che fe nao arenas podem
I 111110 deve rn come r d o anima l ou d a p la n ta tot emico s.
vh-m disso , as mit os co ntam que os gra ndes antepass a I h IS, fundad o res d os clas, co miam rcgularme nte de se u to11 '111 ; o ra, dizem d es, essas narrat ivas so po dcm scr co m1'II 'l'nd idas co mo o ceo d e um te mpo em que as proibicoes
Iln,lis mI0 teriam ex istido.
Mas 0 fato de qu e , d ura nte ce rtas so le nida des rel igioI , urn co nsu mo - alias rnoderad o - do to te m seja ritua l1I \1'IIt c o b rigat6 rio , de mo do nenhu m implica que d e al) uiua vez se rv i u p ara a al i mentucao vulga r. Mu ito pe lo
I .uur.irio, 0 a lime nto que se co me ne ssas re feicoes m istiI I I,' cssc ncialmen te sag rad o e , co nse q uenteme nte , p roi l ilt In ;lOS profanes. Quanta aos m ito s, e p rocede r se gu nd o
111 11 mcto do cririco um tant o sumar io atrib uir-lhc s tao fatlnu-n te u m va lor de do cumenlo s hist6ricos . Em gera l.
It'.. rem por o bje to interpretar ritos existe n tes e nao coII II 'Inorn r eventos passados; sa o mu ito mais uma exp lica1'1 do prese nte do que uma historia, No caso, es sas rradiIII .. :'< cg und o as qu ais os ante passados da e poca fabu los a
10 11.1111 se alimentado d e seu totem es rao e m perfei to aco rI. I I t Jill c re ncas e ritos se m pre em vigor. Os velhos, as
I" I ,I .n.rlidades q ue ch ega ram a uma alta d ignidade re liII I I , s:10 Iiberado s d as p roibi co es qu e pesa m sa bre 0
11111111' 111 l'o mu mH: pod em co me r da s co isas santas pOl'que
I, ~ Ildl p rios sao san tos. AlLis, cssa C lima regra q ue nao
ll lrlil'\lla r ape nas aD to temismo , mas que sc e nco ntra
II I
1I'lixit)CS mais uiversas. O ra, os he r6is an ccstrais cram
pi I " dl'uses, POl1anto , d evia parecer ain da ma is natural
1111 l' lldesse m se nut rir d o alime n to sa g rdd o 9 , mas essa
II II I I 11111:1 razao para qu e a mesm a facu ldade lcnha sido
lO ,
'til I d ida aos simp les p rofanos
I lllrl'la nlo. mi o e certo nem mc smo p ro vavel que a
I I ,11 11 , It I lc n h~ alguma vez sido absoluta, Eia parece te r

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AS FORJ fAS ELE.lfE;\TARES V A WDA RElJ GIOSA

vere rnos , de fato , que servern as ve zes de verdadeira euca ristia, mas, no rmalmc ntc . nao podem SCI' utilizados para
o co ns u me vulga r. Q uem d esrespeit ar essa p ro ibicao se
ex poc aos mais grave s perigos. Nan qu e 0 grupo intervenha se m p re para reprim ir art ificialm ente a infracao co meticia, ma s ac rcd ita-se q ue 0 sacrileg io ncar rcte automaticame nte a mo rte . Supoe-se res ida na p lan ta OLJ no an imal tote mico lim principia ternivel q ue nan rode penet ra r nu m
o rga n ismo p ro fan o scm d e so rgani za -lo o u d e strui-Io'.
Apenas os velhos, pe lo menos em certas rribo s, sao libc rados dessa inte rdicao-, veremos mais ad iante a razao d isso.
Entr ct aru o , se a proibicao e formal num grande nu rnero de tribos>- co m excecoes que serao indicadas mais
tard e - . c incontesravcl qu e e la te nde a ate nua r-se a rned ida qu e a velha o rga niz ac ao tote rnica e abala d a . Mas as
restrico cs c ntao mant idas demonstram q ue essas atennacoes nan fo ram a ce ita s sc m di ficu ldade . Por e xe m p lo ,
mes mo o nd e se pcrm iti u comer dn p lanta ou do a nima l
que se rve de to te m, isso nao se faz e m co mp lete liberdade : 56 sc r ode consum ir uma pequ cna quantidade de cada vez. Ultra pass a r a me d id a co ns titu i uma fa lta ritual
com graves co nseq uencias". Alem d isso , a proibicao permane ce intacta para as part es cons ide rad as mais preciosa s, isto C, mais sagradas, po r exe mplo , os ovos o u a go rd urat . E esse cons u me tarn be m s6 e to lera do sem reser vas no cas o de um anima l q ue ainda nao chego u a plen a
matur id ad e". Sem du vida , co ns idcra-se , nesse cas o, qUl'
sua nat ure za sag rad a a inda nao estJ co mpleta . Porta nto , ;l
barreira qu e iso la e p rot ege 0 se r totcm ico ce d e arenas
lentam ente e nao sc m fortes re s ist en cia s, qu e te stem unha m () qu e ela d evia se r p rimitiva me nte ,
f: ve rd ade q ue , segu ndo Spencer e Gillen , essas res
tri~o es nao se ria m os re stos de uma pro ibic;.10 rigoros a
que iria se ate n ua ndo, mas, ao con trario , 0 prel ud io tku ma int erdic;ao qu e es ta ria comec;a ndo a 5e cstaheleccr.
De aco rd o co m esses autores7 , a lib e rd ade d e co nSUITIO
teri a sido comp leta na o rige m, e a~ lim ita ~6es q ue agora

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I impoern se riam relativamcnte rccentes. Eles [ulgarn enI I uurar a p rova de sua tese nos da is seg uin tes fate s. Primetro co mo acaba mos de di zer, ha ocasi6es sole nes e m
1I11l' os mern b ros do cla a u sell che fe nao arenas podem
I 111110 deve rn come r d o anima l ou d a p la n ta tot emico s.
vh-m disso , as mit os co ntam que os gra ndes antepass a I h IS, fundad o res d os clas, co miam rcgularme nte de se u to11 '111 ; o ra, dizem d es, essas narrat ivas so po dcm scr co m1'II 'l'nd idas co mo o ceo d e um te mpo em que as proibicoes
Iln,lis mI0 teriam ex istido.
Mas 0 fato de qu e , d ura nte ce rtas so le nida des rel igioI , urn co nsu mo - alias rnoderad o - do to te m seja ritua l1I \1'IIt c o b rigat6 rio , de mo do nenhu m implica que d e al) uiua vez se rv i u p ara a al i mentucao vulga r. Mu ito pe lo
I .uur.irio, 0 a lime nto que se co me ne ssas re feicoes m istiI I I,' cssc ncialmen te sag rad o e , co nse q uenteme nte , p roi l ilt In ;lOS profanes. Quanta aos m ito s, e p rocede r se gu nd o
111 11 mcto do cririco um tant o sumar io atrib uir-lhc s tao fatlnu-n te u m va lor de do cumenlo s hist6ricos . Em gera l.
It'.. rem por o bje to interpretar ritos existe n tes e nao coII II 'Inorn r eventos passados; sa o mu ito mais uma exp lica1'1 do prese nte do que uma historia, No caso, es sas rradiIII .. :'< cg und o as qu ais os ante passados da e poca fabu los a
10 11.1111 se alimentado d e seu totem es rao e m perfei to aco rI. I I t Jill c re ncas e ritos se m pre em vigor. Os velhos, as
I" I ,I .n.rlidades q ue ch ega ram a uma alta d ignidade re liII I I , s:10 Iiberado s d as p roibi co es qu e pesa m sa bre 0
11111111' 111 l'o mu mH: pod em co me r da s co isas santas pOl'que
I, ~ Ildl p rios sao san tos. AlLis, cssa C lima regra q ue nao
ll lrlil'\lla r ape nas aD to temismo , mas que sc e nco ntra
II I
1I'lixit)CS mais uiversas. O ra, os he r6is an ccstrais cram
pi I " dl'uses, POl1anto , d evia parecer ain da ma is natural
1111 l' lldesse m se nut rir d o alime n to sa g rdd o 9 , mas essa
II II I I 11111:1 razao para qu e a mesm a facu ldade lcnha sido
lO ,
'til I d ida aos simp les p rofanos
I lllrl'la nlo. mi o e certo nem mc smo p ro vavel que a
I I ,11 11 , It I lc n h~ alguma vez sido absoluta, Eia parece te r

126

127

A S FORMA') ELEl1HNTARES nA VIDA N/:J.lGIOSA

skin scrnpre su spcnsa em caso d e necessidade . par exern


plo, quando 0 ind igena esta faminto e nao tern ou tra coisa de qu e se alime nta r!'. Com ma io r r3z:10, isso acontecc
qu and o 0 tote m e lim alim ento sem 0 qu al 0 homem nao
r od e passar . Assim, ha um gr ande nurnero d e tribes em
q ue existe u rn tot em cia agu a : lima p ro ib icao est rita. no
caso, e ma nifestamente impossive l, Co ntudo, mesrno nes se cnso. a faculdadc concedi d a su b mere-se a condico es
q ue restringem sell usa e q ue mostrarn perfei tam en te que
ela infringe lim principia reconhecido . Entre os Kaitish e
os \Va rmlTIunga . um homem desse to tem nao pode beber

agua livrcmente: e proibido de tira-la do po co e so pode


recebe -Ia d as maos de lim terce iro q ue pertence o br iga to riamente ;:1 fratria da qual ndo e membrot >. A complexid ade desse procedi mento e 0 tr ans to rno q ue causa sao ainda u ma fo rma de reconhecer que 0 acesso a co isa sagrad a
n;:10 c livre . A mcsma rcgra aplica-se, em certas tribos do
Cent ro, to da vez qu e se co me d o tot em, sc ]a po r necessid ad e , se ]a po r algu ma o utra causa. Co nvent acresce nta r
que. q uand o essa forma lida de nao pode se r executada, isto e, q ua ndo 0 individuo est a sozin ho o u ce rcado apcnas
d e membros de sua fratria , tambern ell' pode. se houver
urg encia . d is pcnsar qu alqu er interrned ia rio . ve-se qu e a
interd icao e suscctivc l de arc nuacoes variadas.
No e ntanto , e la repousa sobrc idci as tao fortemen te
arra igadas na s co nsc ienc ias, q ue sobreviv e co m muita freqiiencia a slIas primeiras razoes de ser. Vimas que, muito
p rovavelmente , os diverso s clas de uma fratria sao apenas
su bdivis6 es de lun cEl. inici al q ue teria se d es mcmhrado.
Houvc , portanto , um mo men to e m q ue tooos esses clas
fundido s tinham () me sl110 to tem ; por co ns eg l1inle, a nde a
lembran\,3 dessa origem comum nao se apagou com pietamen te , cada chi continua a sent ir-se solidario d os demais
e a co nsidl'ra r q ue os lOtens d ell'S n~1 o Ihe s;:10 a lheios..
Par essa raz3o , um ind ividu o nao pode co mer com plena
liherd ad c d os to te ns relacio nad os aos d iferen tes cHis cia
fratria da q ua l n:1o e memhra : so po de toca r nel e s se a

pLlnta a u 0 animal proibidos lhe forem apresentados par


mcmbro d a Dutra fra trta.
Uma o utra so brev ive nc ia do me srno tipo e a q ue diz
It -spc ito ao tote m ma terna . Hd fort es razo es para crer qu e .
11,1 o rige m. a totem tran sm itia-se e m linha uterina . Port an Il l , a filiacao e m linha paterna. o nd e foi adotada , prova lmente 56 aconreceu d epois de urn longo periodo , d ur.mtc 0 qual 0 principio oposto fora aplicad o, co nseq uente-nH..' nte. a c ria nca tin ha , en tao, 0 to tem d e s ua m ae e
nb mc tia-se a todas as interdicocs a ell' associados. Ora.
I III re rtas tribes. e ll} que. n;10 obsta nte . 0 filho herd a ho je
II II Item paterno, sobrevive algo das interdicoes qu e proIq .d am prim itiva me nte 0 tot em d a ma e : nao se po de colilt 10 livremente!-. No entanto. no estado prescnte de coil". n;10 ha na da ruais qu e corres ponda a essa pro ibica o ,
A interdicao d e co me r ac resce nta-se. com frequenc ia,
I tit.' matar, O U, se 0 totem for uma planta , a de co lher".
M,I' tarnbern aqui ha c xcecocs c tol erancias, em particular
'I t :1."0 de ne cessid ade . qu ando , par e xe mp lo , 0 totem e
H il i animal no civo w o u na o ha n ad a pa ra co me r. Inclusive
11 .1 I rihos em que e proi bi do cacar par sua conta 0 animal
Illn nome se le va . e nao obstante e pe rmit id o rna ta-lo
l it II co nra de o utrc ru' ". M as. e m geral, a man e ira co mo 0
I I I I l' realizado ind ica clara me nte algo d e ilicito. Pede m-se
lll ...ulpas. como d e u ma falta: rnani festam-se se ntime nros
I II rristeza, de rcpugn dncia! ''. e tomam -se as prccaLH;()es
I lI'l't 'ss~l rias para q ue 0 a nima l so fra n minima possiveJ!').
Alem da s int erd i~ 6es funda men tais >citam-se casa s d e
I ilt lihil... ~l o de contato entre 0 homem e se u tot em. Assim >
I II Iit' os Omaha, no clJ do Alec , ningu e m pode toear em
11I'11 111 11n3 part e do co rpo do animal macho; num subcla do
I\lll.do, nao e permitido tocar na cahe<;a desse an imapo, EnI II l IS Bechu ana, ninguem o tlsaria ves tir-se co m a pel e do
1I I lI Il a i que te m por tot em ll . f\'las esses casos sa o raros, e
l
11.lll1 ral q ue se jam exc L'pciona is vista q ue, normal mente.
t, lit 11ll L'111 d eve port ar consigo a imagem d e seu totem Oll
II I I que 0 ll'mbre . A tatuagem e os cos tu mes totemicos
111 11

126

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A S FORMA') ELEl1HNTARES nA VIDA N/:J.lGIOSA

skin scrnpre su spcnsa em caso d e necessidade . par exern


plo, quando 0 ind igena esta faminto e nao tern ou tra coisa de qu e se alime nta r!'. Com ma io r r3z:10, isso acontecc
qu and o 0 tote m e lim alim ento sem 0 qu al 0 homem nao
r od e passar . Assim, ha um gr ande nurnero d e tribes em
q ue existe u rn tot em cia agu a : lima p ro ib icao est rita. no
caso, e ma nifestamente impossive l, Co ntudo, mesrno nes se cnso. a faculdadc concedi d a su b mere-se a condico es
q ue restringem sell usa e q ue mostrarn perfei tam en te que
ela infringe lim principia reconhecido . Entre os Kaitish e
os \Va rmlTIunga . um homem desse to tem nao pode beber

agua livrcmente: e proibido de tira-la do po co e so pode


recebe -Ia d as maos de lim terce iro q ue pertence o br iga to riamente ;:1 fratria da qual ndo e membrot >. A complexid ade desse procedi mento e 0 tr ans to rno q ue causa sao ainda u ma fo rma de reconhecer que 0 acesso a co isa sagrad a
n;:10 c livre . A mcsma rcgra aplica-se, em certas tribos do
Cent ro, to da vez qu e se co me d o tot em, sc ]a po r necessid ad e , se ]a po r algu ma o utra causa. Co nvent acresce nta r
que. q uand o essa forma lida de nao pode se r executada, isto e, q ua ndo 0 individuo est a sozin ho o u ce rcado apcnas
d e membros de sua fratria , tambern ell' pode. se houver
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interd icao e suscctivc l de arc nuacoes variadas.
No e ntanto , e la repousa sobrc idci as tao fortemen te
arra igadas na s co nsc ienc ias, q ue sobreviv e co m muita freqiiencia a slIas primeiras razoes de ser. Vimas que, muito
p rovavelmente , os diverso s clas de uma fratria sao apenas
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Houvc , portanto , um mo men to e m q ue tooos esses clas
fundido s tinham () me sl110 to tem ; por co ns eg l1inle, a nde a
lembran\,3 dessa origem comum nao se apagou com pietamen te , cada chi continua a sent ir-se solidario d os demais
e a co nsidl'ra r q ue os Wtens d ell'S n~1 o Ihe s;:10 a lheios..
Par essa raz3o , um ind ividu o nao pode co mer com plena
liherd ad c d os to te ns relacio nad os aos d iferen tes cHis cia
fratria da q ua l n:1o e memhra : so po de toca r nel e s se a

pLlnta a u 0 animal proibidos lhe forem apresentados par


mcmbro d a Dutra fra trta.
Uma o utra so brev ive nc ia do me srno tipo e a q ue diz
It -spc ito ao tote m ma terna . Hd fort es razo es para crer qu e .
11,1 o rige m. a totem tran sm itia-se e m linha uterina . Port an Il l , a filiacao e m linha paterna. o nd e foi adotada , prova lmente 56 aconreceu d epois de urn longo periodo , d ur.mtc 0 qual 0 principio oposto fora aplicad o, co nseq uente-nH..' nte. a c ria nca tin ha , en tao, 0 to tem d e s ua m ae e
nb mc tia-se a todas as interdicocs a ell' associados. Ora.
I III re rtas tribes. e ll} que. n;10 obsta nte . 0 filho herd a ho je
II II Item paterno, sobrevive algo das interdicoes qu e proIq .d am prim itiva me nte 0 tot em d a ma e : nao se po de colilt 10 livremente!-. No entanto. no estado prescnte de coil". n;10 ha na da ruais qu e corres ponda a essa pro ibica o ,
A interdicao d e co me r ac resce nta-se. com frequenc ia,
I tit.' matar, O U, se 0 totem for uma planta , a de co lher".
M,I' tarnbern aqui ha c xcecocs c tol erancias, em particular
'I t :1."0 de ne cessid ade . qu ando , par e xe mp lo , 0 totem e
H il i animal no civo w o u na o ha n ad a pa ra co me r. Inclusive
11 .1 I rihos em que e proibido cacar par sua conta 0 animal
Illn nome se le va . e nao obstante e pe rmit id o rna ta-lo
l it II co nra de o utrc ru' ". M as. e m geral, a man e ira co mo 0
I I I I l' realizado ind ica clara me nte algo d e ilicito. Pede m-se
lll ...ulpas. como d e u ma falta: rnani festam-se se ntimentos
I II rristeza, de rcpugn dncia! ''. e tomam -se as prccaLH;()es
I lI'l't 'ss~l rias para q ue 0 a nima l so fra n minima possiveJ!').
Alem da s int erd i~ 6es funda men tais >citam-se casa s d e
I ilt lihil... ~l o de contato entre 0 homem e se u tot em. Assim >
I II Iit' os Omaha, no clJ do Alec , ningu e m pode toear em
11I'11 111 11n3 part e do co rpo do animal macho; num subcla do
I\lll.do, nao e permitido tocar na cahe<;a desse an imapo, EnI II l IS Bechu ana, ninguem o tlsaria ves tir-se co m a pel e do
1I I lI Il a i que te m por tot em ll . f\'las esses casos sa o raros, e
l
11.lll1 ral q ue se jam exc L'pciona is vista q ue, normal mente.
t, lit 11ll L'111 d eve port ar consigo a imagem d e seu totem Oll
II I I que 0 ll'mbre . A tatuagem e os cos tu mes totemicos
111 11

12H

A S FORMAS HEMEJ\TA RE, DA

vtt:

se riam impruticav c is sc todo contato fosse proibido, Cl IIIl


p re no ta r. al ids. q ue essa pro ib icao nao se o bse rve u.r
Aust ralia, mas so me nre e m socieda des em que () totcnu
m o j3 sc afasto u bastan te de sua forma original; e prov.r
ve l. portanto , qu e ela se ja d e origem tar dia e d evida "II
vez :t influ en cia d e idcia s q ue nada tern d e propriarnenn
totemicas u .
Se aprox ima rrn os agora cssas d ivcrsas inrcrdicoes d.r
rel acionadas au e mhlema totemico, ve re mos. con traria
mente ao que se podia preve r, q ue estas ulrirnas sao nuu
nu mc rosas, ma is es tritas . mai s scve ra me nt e imperativa
qu e as primeira s. As figuras de todo tip o qu e represent.uu
o tot em sao ce rcadas d e um respeito se nsivc lrnente sup
nor ao inspirado pelo ser mcsmo cuja forma e re presenta
da . Os ch u ringa , 0 nurtunja , a waninga [arn uis d evern Sl"
man ipulados pelas mulhe res o u pelos nao- iniciados, q ue
s6 multo excepcionalm en te sa o auto nzados a en tre ve- k ,
e a um a d istan cia respeitosa. Ao co ntrario, a planta o u (J
animal q ue dao nome ao cia podem se r vtstos e rocado
por to do 0 mu ndo, Os ch u ringa sa o conserva dos nUIl1;1
es pecie de templo , a e ntrad a do qua l cess am todos os ru i
d os da vid a profana . ali e 0 dominic das co tsus sag rad as.
Ao contrario, animais e plantas totemicas vivern em te rritorio profan e e es tao misturados a vid a COlllll Ill . E, como
o numero c a import .incia d as interdico es q ue isolam lima
co isa sagrada e a retimm d e circu la~ao correspondern an
g rau de sa ntidade de q ue ela e investid a , chega-se ao curio sa re su ltad o d e que as imagen.)' do ser lo(('Jmico sdo
ma is sa~r(fd{/s do que 0 jJrr.>p rio ser !olem ico, De resto , nas
ce r~m6n i as d o culto, 0 chu ringa, 0 nurtun ja o cupam 0 prime lro lug ar ; 0 an imal s6 aparece muito exc epcio nalme nte o Num rito so h re a q ual irernos falar B , cIe se rve d e mate:ia a lima refei <;~10 relig iosa , mas nao descmpenha pape!
a1lvo, Os Aru nta d an <;am ao redor do ourtunja, relll1em-Se
diant e da imagem d e se ll totem e a adoram; jamais se melhante demonstra~~10 d irige-se ao ser to te-m ieo de me sma.
Se es tc fosse a co isa sag rada por cxcele ncia , e co m d c , Co

1 2~

I \~ .i l S t.'LE,\1r~\TA RliS

N!:jJ<,"{1 J 1

I
l

pl.mta au

anima l sagrado que () [ovcm iruc iado

11,1 sc co mu nicar qu an do e introdu zido no circulo da

n-hg iosa: vimos. ao contrario, que 0 momento ma is


du iniciacao e q uand o 0 novice penetra no sa ntu.i.1. l' ch u ringa. :E co m d es. e co m 0 nurtunja que 0 jo III ' I ' romunica . As represcntaco es 00 to tem, po rtant o .
III uma eficacia mais at iva qu e () proprio tote m .
II

I.

lit '

II

.u mp re-nos agora determinar 0 lugar do homem no


das co isas religiosas.
vomos inclinados. por ta d a u rn co nju nto de habi tos
I. Ituridox e pela forca mes rna d a linguage m, a conceber
IIlll1H:m comu m. 0 simples fiel. co mo u m se r essencial1111 lilt' profa ne. E be rn possivel q ue essa co ncepcao nile
j I \ ' j -rda de ira. a rigo r, parJ. nenhu ma religiao>' : em todo
I I. , c ia nan se aplica ao toternisrno . Cad a membro do cla
uiv c-snd o de um ca nner sagrado qu e na o e se nsrvcl rnenI 11lh'rio r ao q ue aca bamos de reco n hecer para 0 anima l.
1 t 1.10 dessa santida de pessoal e qu e 0 ho me m ac redi ra
' I , II J mes mo te mpo qu e um ho mem no sentido usual d a
1'111\'1':1 , u rn anima l ou urna planra da especie torcrnica .
t .om efeito. d e te rn 0 no me desse anima l o u p lan ta,
l l lii side ra- se qu e a id entidade do nome implica u ma
Id . Il l ida de d e nalU re za . A prim ei ra na o e co ns id e raJ a
Hllpll'sme nte co mo 0 s inal eXlerior da seg und a: eta a su l il li ' [o g ica meo te, Po is 0 nome , pa ra 0 p rim itivo, n~10 e
II" ' II ; IS lima pa lavra, uma co mb ina\ao d e so ns. mas alguIII I ("(lisa d o SCI'. e a lgu ma (oisa esse ncial. Um memhro
II. I 1.1 d o Ca ng u ru cha ma a s i pr o prio d e ca ng u ru : po rI
J , Ilum ce rto sentido, e1e e urn animal d essa mesma
, p C'I "il.', "Urn homelll , di zclll Spencer e Gillen. consid era
I
1' 1' q ue the se rve d e to te m co mo a mesma coisa q ue
1, 11m indigena, co m qu em discutiamos a qu esta o , resl"llJt Il'u ~ nos mostra nd o u ma fotografia que haviamos tiraI

1 II 111.1

."Ii

12H

A S FORMAS HEMEJ\TA RE, DA

vtt:

se riam impruticav c is sc todo contato fosse proibido, Cl IIIl


p re no ta r. al ids. q ue essa pro ib icao nao se o bse rve u.r
Aust ralia, mas so me nre e m socieda des em que () totcnu
m o j3 sc afasto u bastan te de sua forma original; e prov.r
ve l. portanto , qu e ela se ja d e origem tar dia e d evida "II
vez :t influ en cia d e idcia s q ue nada tern d e propriarnenn
totemicas u .
Se aprox ima rrn os agora cssas d ivcrsas inrcrdicoes d.r
rel acionadas au e mhlema totemico, ve re mos. con traria
mente ao que se podia preve r, q ue estas ulrirnas sao nuu
nu mc rosas, ma is es tritas . mai s scve ra me nt e imperativa
qu e as primeira s. As figuras de todo tip o qu e represent.uu
o tot em sao ce rcadas d e um respeito se nsivc lrnente sup
nor ao inspirado pelo ser mcsmo cuja forma e re presenta
da . Os ch u ringa , 0 nurtunja , a waninga [arn uis d evern Sl"
man ipulados pelas mulhe res o u pelos nao- iniciados, q ue
s6 multo excepcionalm en te sao auto nzados a en tre ve- k ,
e a um a d istan cia respeitosa. Ao co ntrario, a planta o u (J
animal q ue dao nome ao cia podem se r vtstos e tocadc,
por to do 0 mu ndo, Os ch u ringa sao conserva dos nUIl1;1
es pecie de templo , a e ntrad a do qua l cess am todos os ru i
d os da vid a profana . ali e 0 dominic das co tsus sag rad as.
Ao contrario, animais e plantas totemicas vivern em te rritorio profan e e es tao misturados a vid a COlllll Ill . E, como
o numero c a import .incia d as interdico es q ue isolam lima
co isa sagrada e a retimm d e circu la~ao correspondern an
g rau de sa ntidade de q ue ela e investid a , chega-se ao curio sa re su ltad o d e que as imagen.)' do ser lo(('Jmico sdo
ma is sa~r(fd{/s do que 0 jJrr.>p rio ser !olem ico, De resto , nas
ce r~m6n i as d o culto, 0 chu ringa, 0 nurtun ja o cupam 0 prime lro lug ar ; 0 an imal s6 aparece muito exc epcio nalme nte o Num rito so h re a q ual irernos falar B , cIe se rve d e mate:ia a lima refei <;~10 relig iosa , mas nao descmpenha pape!
a1lvo, Os Aru nta d an <;am ao redor do ourtunja, relll1em-Se
diant e da imagem d e se ll totem e a adoram; jamais se melhante demonstra~~10 d irige-se ao ser to te-m ieo de me sma.
Se es tc fosse a co isa sag rada por cxcde ncia , e co m d c , Co

1 2~

I \~ .i l S t.'LE,\1r~\TA RliS

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pl.mta au

anima l sagrado que () [ovcm iruc iado

l 11,1 sc co mu nicar qu an do e introdu zido no circulo da

n-hg iosa: vimos. ao contrario, que 0 momento ma is


du iniciacao e q uand o 0 novice penetra no sa ntu.i.1. l' ch u ringa. :E co m d es. e co m 0 nurtunja que 0 jo III ' I ' romunica . As represcntaco es 00 to tem, po rtant o .
III uma eficacia mais at iva qu e () proprio tote m .
II

I.

lit '

II

.u mp re-nos agora determinar 0 lugar do homem no


das co isas religiosas.
vomos inclinados. por ta d a u rn co nju nto de habi tos
I. Ituridox e pela forca mes rna d a linguage m, a conceber
IIlll1H:m comu m. 0 simples fiel. co mo u m se r essencial1111 lilt' profa ne. E be rn possivel q ue essa co ncepcao nile
j I \ ' j -rda de ira. a rigo r, parJ. nenhu ma religiao>' : em todo
I I. , c ia nan se aplica ao toternisrno . Cad a membro do cla
uiv c-snd o de um ca nner sagrado qu e na o e se nsrvcl rnenI 11lh'rio r ao q ue aca bamos de reco n hecer p ara 0 an ima l.
1 t 1.10 dessa santida de pessoal e qu e 0 ho me m ac redi ra
' I , II J mes mo te mpo qu e um ho mem no sentido usual d a
1'111\'1':1 , u rn anima l ou urna planra da especie torcrnica .
t .om efeito. d e te rn 0 no me desse anima l o u p lan ta,
l l lii side ra- se qu e a id entidade do nome implica u ma
Id . Il l ida de d e nalU re za . A prim ei ra na o e co ns id e raJ a
Hllpll'sme nte co mo 0 s inal eXlerior da seg und a: eta a su l il li ' [o g ica meo te, Po is 0 nome , pa ra 0 p rim itivo, n~10 e
II" ' II ; IS lima pa lavra, uma co mb ina\ao d e so ns. mas alguIII I ("(lisa d o SCI'. e a lgu ma (oisa esse ncial. Um memhro
II. I 1.1 d o Ca ng u ru cha ma a s i pr o prio d e ca ng u ru : po rI
J , Ilum ce rto sentido, e1e e urn animal d essa m esma
, p C'I "il.', "Urn homelll , di zclll Spencer e Gillen. consid era
I
1' 1' q ue the se rve d e to te m co mo a mesma coisa q ue
1, 11m indfge na , co m qu em discutiamos a qu esta o , resl"llJt Il'u ~ nos mostra nd o u ma fotografia que haviamos tiraI

1 II 111.1

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130

AS !'VRJIA S r."'LEJt'VTARES DA FlDA RELlGIW, I

do de le: 'Ai es ta exatamente a me sma coisa que eu'. Po ix


he m, de diz () m e Sl110 do cangu ru!" 0 ca nguru era scu to
te m l S, Cada ind ivid uo tern portanto uma d u pla natu reza ,
ode cocxistc m dai s seres, urn homem c um anima l.
Pard dar u ma aparenc ia de inteligibilidade a ess a d ua
lidade , tao est ran ha para nos. 0 pri mitivo co ncebeu mito....
qu e, ce rtame nte , nada explicam e na o fazern sc nao d es lo
ca r a di ficul d ad c, mas qu e, ao d eslo ca-la, parecem pelo
menos are nua r sell escdnd alo 16 g ico . Co m va riacoes no
dctalhe , lotios sao construidos segundo 0 rnesmo pla no:
tern po r objeto es tab elecer e ntre 0 homern e 0 animal to
ternico relacoes genealogtcas que facarn do primeiro LIlli
parente d o segu ndo. Por essa comunhao de o rige m. alia.. .
representada de maneiras dife re ntes, acredita-sc ex plic ar
sua co mu nhao de natu reza. O s Narrinyeri, por exe mplo,
imag ina rarn q ue. e nt re os prime iro s homens, al guns ti ~
nh am 0 podcr d e transfo rmar-se e m anirnais> , O utras so c iedades a ustralianas co lo ca m no ini cio da h urn a nid adc
o u an im a is e strnnhos. d os quai s a s homens teriam des cc ndido nao sc sabe rnuito bem como-", o u seres rnixtos.
i nte rrned iari o s e nt re os d a is rei n o s> . o u ai nda criaturas
informes, dificilme nte representavc is, dc spro vid as de 6 rg aos O ll mcmb ro s definidos , cuja s diferenres partes do
corpo ma l erarn esbocadas-v. Po te ncias miticas, ~ls ve zes
conce bidas na for ma d e anima is, teri am inrcrvindo a seg ui r e transfo nnado em homens esses seres amhf guos c
inomi nav ct s q ue re p rese n tam , di zem Spence r e G ille n,
"u ma fase d e t ran s i ~ ao entre 0 estado d e homem e a dL'
anim al":\(). Essas tran sfonnar;6es nos s:10 apresentadas co mo 0 p rotlll to d e () pe ra~6es violenta s e qua se cirllrgicas.
E a go lpes d e machado, o u , qu and o 0 operad ol' e uma
av e, pOl' mci o de b icad as, qlle 0 individuo humano tc ria
sklo escu lp id o nc ssa ma ssa amorfa , seus membros sepa~
rad os un s dos o utros, sua bo ca aherta , suas na rinas perfuradas.3 1. Encon tramos na Ameri ca lend as an alogas, co m a
d ife renr;a de q ue . e m raz ao da me n ta lida de ma is dese n
vo lvid a d e sses povo s, as re pre se n ta ~6e s ut ilizauas nao

131

I ,,'/:', \{./IS 1:'lE\IJ!.,vTAIUiS

I I

H.

de uma co nfusao tao pcrturbadora para

pensamen -

Alg u m as vezes , u rn p ersonagem legenda rio . por tim

dl. seu poder, teria metamo rfoseado e m ho mem 0 aniII c- ponimo d o cI ~1 .32 . O ut ras vezes 0 mito te nta ex p licar
111 10 . por um a serie de eventos ma is ou menos narurais e
1I11l. 1 vspecie d e evolucao es pon ta nea , a proprio an ima l
I 11.1 pouco a pouco se tran sformado e acaba do p Ol' adPllll! uma forma human ass.
E ve rd a d e que e xiste m socie da des ( Ha ida, Tlin kit,
I uuxhian ) em que nao ma is se admite que a homem tenil. n.rscid o de lim anima l ou de lima planta : no en tanto,
I I. 1,1 de uma afinidad e ent re os animals d a especie toletlill ,I c- o s me mbros d o cla sob revive u e se ex prime em
111'1 <0; que, embora diferenciando-se dos precedcnres. nao
I. I . 1I1l de evoca r a q ue e les tern d e esse n c ia l. E esse,
u l'fe ito . u rn dos temas fu nda mentals. 0 ante passado
1"1 1111110 e a l a p rese nt a do como lim ser humano, mas
I'll ,IPOS peripecias d ivcrsas, teria s ido le vado a vivcr
hu H ill' um tempo mais au men os longo em m ei o a an inil
Iab ulosos d a es pecic que d ell seu nome ao cia. Po r
ti l , I dessa co n vive nc ia inti ma e prol ongada. torno u -se
I mcl ha nte a se us novos co mpan he iros que, ao vo lta I"
I 11 I II 111 10 d os ho rn e ns, es tes ndo ma is 0 re con hecerarn.
III I 1111 lhc . port a nto, 0 no me do animal ao q ua l se asse11l,IV,1. t de sua te rnpo rada ncsse pais mitico q ue teria
II I II It I t) c mb lema to tern ico co m os poderes e as virtud es
JIll li lt' s:lo lidos co mo ine renr es. Assim, nessc cas o co1111 11 11 ,S :Inle rio res, s u p (,c-se q ue 0
ho mem fa\-'a parte da
It 111111 '/ :1 animal, aind a q ue essa participar;ao se ja conceI I II ti t' I ll na for ma Iig eiram ente c1iferente35.
l 'c1r!:ltl IO. tambem 0 ho mc lll te m algo d e sagrado. Di1 11 ' 1/ l o rgan ismo inteiro , es se carat e I' e ma is partictlI II .. Wi lle ' \'isivel e m certos pont os pri vileg ia dos. H:i. orlo' I l('c idos q ue sao es pecialme nte ma rcad os pOl' c le.
Itlt 1I lt l( ) () sangue e os cJ belos.
I ) " , l llg UC humano, em p rime iro luga r. e algo tao saI II , 1111(' , nas tribos da Austra lia ce ntral, serve mu itas vclit I

III

130

AS !'VRJIA S r."'LEJt'VTARES DA FlDA RELlGIW, I

do dele : 'Ai esta ex atamente a mesma co isa que e u'. Po ix


he m, de di z () m e Sl110 do cangu ru!" 0 ca nguru era scu to
te m l S, Cada ind ividuo tern port anto uma d upla natu reza ,
ode cocxistc m dai s seres, urn ho mem c um animal.
Pard dar uma aparenc ia de inteligib ilidade a ess a d ua
lidade , tao est ran ha para no s, 0 pri mit ivo co nce be u mito....
que, certamente, nada explicam e na o fazern sc nao d es lo
ca r a di ficul d ad c, ma s qu e, ao d eslo ca-la, parecem pelo
meno s are nua r sell escdnd alo 16 g ico . Co m va riacoes no
dct alh e , loti os sao cons tru id os segu nd o 0 rnesmo plano:
tern po r objeto es tab elecer e ntre 0 homern e 0 an ima l to
terni co re laco es ge nealogtcas que faca rn do p rimeiro LIlli
parente d o seg u nd o. Por essa comunhao de o rige m. alia.. .
representada de maneiras dife re ntes, acredita-sc ex plicar
sua co mu nhao de natu reza. O s Narrinyeri, por exe mplo,
imag ina rarn q ue . e nt re os prime iro s homens, al guns ti ~
nh am 0 podcr d e transfo rmar-se e m an irnais> , O utras so c iedad es a ustralianas colocam no ini cio da h urn a n id adc
o u an im a is e strnnhos . d o s quai s a s homens teriam des cc ndido nao sc sabe rnuito bem como-", o u se res rnixtos.
i nte rrned iari o s e nt re o s d a is rei n o s> . o u ai nda criaturas
informes, dificilme nte re pre sentavc is , dc sp ro vid as de 6 rg aos O ll mcmb ro s definidos , cuja s diferenres partes do
corpo ma l erarn esbocadas-v. Po te ncias miticas , ~l s ve zes
co nc e b id as na for ma d e anima is, teri am inrcrvindo a se g ui r e transfo nnado em h omens esses seres amhf guos c
inominav ei s q ue re p rese n tam , di zem Spe nce r e G ille n,
"u ma fase d e t ran s i~ ao entre 0 estado d e hom em e a dL'
animal":\(). Essas tran sfonna r;6es no s s:10 apresentadas co mo 0 p rotlll to d e () pe ra~6es violentas e qua se cirllrgicas.
E a golpes d e machado, O U , qu and o 0 operad ol' e uma
ave, p Ol' mci o de b icad as , que 0 indi vid uo hum ano tc ria
sk lo escu lp id o nc ssa ma ssa amorfa , se us membro s sepa ~
rad os un s d os o utros, sua boca ah erta, suas na rina s perfurad as.3 1. Encon tramos na America lend as an alogas, co m a
d ife renr;a de q ue . e m raz ao da me n ta lida de ma is dese n
vo lvid a d e sses povo s , as re pre se n ta ~6e s ut ilizauas n ao

I ,,'/:',\{./ IS 1:'lE

\IJ!.,vTAIUiS

131

de uma co nfusa o tao pc rtu rba dora para 0 pensam enAlgu mas ve zes , u rn perso nagem lege nda rio . por tim
li t I dl. se u poder, teria metamo rfo seado e m ho mem 0 an iIII II c-ponimo d o cI ~1 .32 . O ut ras vezes 0 mit o te nta ex p lica r
11110. por um a serie d e eventos ma is ou menos n arurais e
1I 11l. 1 vspecie d e evolucao es pon ta nea , a proprio an ima l
I 11.1 pouco a pouco se tran sformado e acaba do p OI' adPllll! uma forma humanass.
E verda d e q ue e xi ste m so cie d ad e s ( Ha id a, Tlin kit,
I uuxhian ) em q ue n ao ma is se ad mite q ue a homem tenil. n.rscido d e u m an ima l ou de urna plan ta: no en tanto ,
I I. 1,1 de uma afinidade ent re os an imals da especie toletlil l ,I c- os me mbros d o cla sob re vive u e se ex prime e m
111'1<0; que, embora d iferen cian do -se d os preced cnres. nao
I. I . 1I1l de evocar a q ue e le s tern d e essenc ia l. E esse,
u l' fe ito . u rn dos tem as fu nd amentai s. 0 ante pa ssado
1"11111110 e a l a p resent a d o como um ser humano, mas
I'll .ipo s peripecias d ivcrsas, teria s id o le vado a vivcr
hu Hill' u m tempo mais au men o s longo e m m eio a an inil
Iab ulos os d a es pecic que d eu se u nome ao cia. Po r
til , I dessa co n vive nc ia inti ma e p rol ongada. torno u-se
I mclhante a se us no vos co mpan he iros que , ao vo lta I"
I 11 I II 111 10 d o s h o rn e ns , es te s ndo ma is 0 re con hecerarn.
II I I 1111 lhc . port a nto, 0 no me do animal ao q ua l se asse11l,I V,1. t d e sua te rnpo rada ncsse pais mitico q ue teria
II I II It I t ) c mblema to tern ico co m os poderes e as virtud es
JI l l lilt' s:l o lido s co mo ine rentes.i4. Assim , nesse cas o co 1111 1111 ,S :Inle rio res , s u p(,c-s e q ue 0
ho mem fa\-'a parte da
It 111 111' / :1 an imal, ain d a q ue essa participar;ao se ja conceI I II tit ' I ll na for ma Iig eiram ente c1iferente35.
l 'c1r!:l tl IO . tambem 0 ho mc lll te m algo d e sagrado. Di111' 1/ l o rgan ismo inteiro , esse ca rate I' e ma is pa rtict lI II .. W i l le' \'isiv el e m certos pont os pri v ileg ia dos. H:i. orlo, I It'c idos q ue s ao es pecialmente ma rcad os pOl' c le .
Itl t 1Ilt l() () sangue e o s cJ belos .
I ) " , l llg UC humano, em p rime iro luga r. e algo tao saI II, 1111(' , nas tribos da Austra lia ce ntral, serve mu itas vcI I

H.

132

AS FOKHA-\' ELJiJm\TANE.S DA n DA RELJ(""

zes para co nsa g ra r as instrumentos mai s respeitados I


culto . 0 nu rtunj a, por exemplo, e, em ce rtas o casio es, I I
ligiosamente un gid o. d e cima a bai xo , com sa ngue de ht
mernv . E sobrc terra embebida co m sa ng ue que as do {I
da Ema, entre os Aruma . d esenham () emblem a sagrad. I
Veremos mai s ad iante d e q ue mane ira 0 sa ng ue e den I
ma do nos ro ch edos q ue representam as plantas o u os .uu
mat s to te m icosv' . N~1 0 ha cerim6 nia re ligiosa e m q uv ,
sa ng uc nan d ese m pe nh e algum pa p el.w. Durante a inicr.r
\;.10, os ad uhos cortam suas veias e regain co m se ll s.tu
gue 0 novico : e esse sangue e t ~10 sagrad o q ue se prod It
a pre senca de mulheres enquanto ell: corre: sua visao Ji ll
i: pro ibida , assi m co mo a de lim ch uring.rv. 0 sa ngue qUt
o [ovcm iniciado perde nessas opcra co cs violcntas quv t
obrigado a supo rta r te m virtudes muito part icul ares e S('I
vc a d ive rsas co mu nhoes, 0 q ue corn: d urante a suh iu
cisao e. entre os A ruma , p iedo sam ent e recolhido e entvi
rado n um sino xo b re 0 q ual se co loc a uma peca de Ill.1
deira pa ra ass ina lar aos p assantcs a sa ntid ad e do lug.u
nenhuma mulher d eve ap rox imar -se de le. Alias. e pcLI
na ture za reli gros a d o sa ng ue q ue se e x p lica 0 papc-l
igu alrnente re ligiose . do ocre vcrmclho, tambern muin
empregado na s ce rimo ruas. es frcga rn co m de os churiu
ga , utili zamno nas ornamenta \-()es rituais-t.:S . E que ell' 1
considera do , por ca usa de sua co r, lima slIbst anc ia ap.1
rentada ao sangue. Inclusive varias se d imentat;6 es de 0 (11
ve nn e lho e ncon lrad as em d iferentes pontos d o territ()rill
Arunta s~10 tida s com o sangue coa glliado que ce rla.s hen 1I
nas d a epoca mftica teriam d eixad o escorrer pelo chao H ,
Os cabelos te m propriedades an :11ogas. Os in dige n:l'
do Cen tro australiano po rlam cint os, feitos d e cab elo hl l
mano, cu jas fun <,.'()es religiosas j:'i assinalamos: senem lit
faixas para envo lve r ce rtos obj etos d o cu ho"). Se home/II
empresta a outro Ulll de se llS ch u ringa, co mo prova de f('
co n hecimento () segu ndo presenteia 0 primei ro com calw
los: essas d uas es pecies d e coisas sao co nsid e rad as CO l1lt I
de mesma o rdem e de valor equiva lente-i6, Por isso , a 0IW

133
\It co rte dos cabelos e urn ato ritua l acompa n ha do
nmon ias es pecfficas: 0 Individuo que se submete a
It \ t ' manter-se agachado no chao, co m a face vol tada
I lilt ,; Ill do lugar onde suposramente acamparam os anI I I .ulos fab ulosos de cujo c1:1 sua mae descenderia 1"'.
1'1'1:1 me srna raz ao , assim q ue urn ho me m m o rrc . cor1111 1 lilt' os cab e lo s, de posita m- nos n u m lo ca l afastado ,
I II 111' 111 as mu lhe res ncm us n:1o-i niciados tern 0 d ireit o
I. I ID S; e e nesse lo ca l, lo nge d os o lha res p ro fane s.
III. t procede a co nfeccao dos cintos-".
1'(lcriamos asstnal ar o utros tc cidos organicos qu e .
III ~ I .urs diversos, ma ni fe st arn p ro priedades an.i logas:
til
", 10 ;15 cos te le tas, 0 prep ucio. a go rd u ra do ffgado .
I I ' rVb s e inutil multiplicar os exemplos. Os q ue precc1. II I ...uo suficic ntes para pro var qu e ex lste no homem ul" q l ll' mantem 0 prof ane a dista ncia e que possui uma
ii I H ia religiosa: em o u tros re rmos, 0 o rga nismo humane
II nIl.! e m suas pro fu nd e zas lim pri ncipio sagrado qu e.
II I t Ircu ns ta ncia s dete rrm nadas , vern ostensivamente
tl ll ll ,l r no exte rio r. Esse prin dpio nao difere especificalil t un- da q uele que faz 0 carater relig ioso do totem. Co m
I !Ill , ac ah a m o s d e ve r que as d iversa s su bs ta nc ias na s
1111.11'" de rnais eminente mc ntc se encarna entram na coml" I 01,;\0 ritua l dos intrumentos do culto (nul1unja , desetill, I~ lolcmicos), au serve m de um;ocs cu jo ohjetivo e re 1\ II iel r as vin udes; seja dos chu ringa, se ja elas peoras sa'I It LIS. P0l1anto, sao COiS3S da mcsma espccie.
T odavia , a dig nid ade relig iosa qu e , so b esse aspecto,
I llHTc nte a cad a memhro d o cia , nan e igu al e m todos.
I l hlllll ens a poss ue m em ma is alto gra u qu e as mulhe11"' , qu e sa o co mo qu e p rofan as em rel a<;ao a el es'io. As1111, !oda n ; z q ue ha uma assembleia d o grupo tot emico
III tlo da tribo, os homens fazcm urn acampamento a parIt d islinto do das mul heres e fechado a estas: eles sao sc I' 1I.I<lOS'iI. Mas h;i tam l.,em di feren~as na mane irJ. como as
1\lllllt' n s sao ma rcados peIo cadter re ligioso. Os jovcns
n,lo iniciad os sao totalmente dcsprovidos de tal carater.

132

AS FOKHA-\' ELJiJm\TANE.S DA n DA RELJ(""

zes para co nsa g ra r as instrumentos mai s respeitados I


culto . 0 nu rtunj a, por exemplo, e, em ce rtas o casio es, I I
ligiosamente un gid o. d e cima a bai xo , com sa ngue de ht
mernv . E sobrc terra embebida co m sa ng ue que as do {I
da Ema, entre os Aruma . d esenham () emblem a sagrad. I
Veremos mai s ad iante d e q ue mane ira 0 sa ng ue e den I
ma do nos ro ch edos q ue representam as plantas o u os .uu
mat s to te m icosv' . N~1 0 ha cerim6 nia re ligiosa e m q uv ,
sa ng uc nan d ese m pe nh e algum pa p el.w. Durante a inicr.r
\;.10, os ad uhos cortam suas veias e regain co m se ll s.tu
gue 0 novico : e esse sangue e t ~10 sagrad o q ue se prod It
a pre senca de mulheres enquanto ell: corre: sua visao Ji ll
i: pro ibida , assi m co mo a de lim ch uring.rv. 0 sa ngue qUt
o [ovcm iniciado perde nessas opcra co cs violcntas quv t
obrigado a supo rta r te m virtudes muito part icul ares e S('I
vc a d ive rsas co mu nhoes, 0 q ue corn: d urante a suh iu
cisao e. entre os A ruma , p iedo sam ent e recolhido e entvi
rado n um sino xo b re 0 q ual se co loc a uma peca de Ill.1
deira pa ra ass ina lar aos p assantcs a sa ntid ad e do lug.u
nenhuma mulher d eve ap rox imar -se de le. Alias. e pcLI
na ture za reli gros a d o sa ng ue q ue se e x p lica 0 papc-l
igu alrnente re ligiose . do ocre vcrmclho, tambern muin
empregado na s ce rimo ruas. es frcga rn co m de os churiu
ga , utili zamno nas ornamenta \-()es rituais-t.:S . E que ell' 1
considera do , por ca usa de sua co r, lima slIbst anc ia ap.1
rentada ao sangue. Inclusive varias se d imentat;6 es de 0 (11
ve nn e lho e ncon lrad as em d iferentes pontos d o territ()rill
Arunta s~10 tida s com o sangue coa glliado que ce rla.s hen 1I
nas d a epoca mftica teriam d eixad o escorrer pelo chao H ,
Os cabelos te m propriedades an :11ogas. Os in dige n:l'
do Cen tro australiano po rlam cint os, feitos d e cab elo hl l
mano, cu jas fun <,.'()es religiosas j:'i assinalamos: senem lit
faixas para envo lve r ce rtos obj etos d o cu ho"). Se home/II
empresta a outro Ulll de se llS ch u ringa, co mo prova de f('
co n hecimento () segu ndo presenteia 0 primei ro com calw
los: essas d uas es pecies d e coisas sao co nsid e rad as CO l1lt I
de mesma o rdem e de valor equiva lente-i6, Por isso , a 0IW

133
\It co rte dos cabelos e urn ato ritua l acompa n ha do
nmon ias es pecfficas: 0 Individuo que se submete a
It \ t ' manter-se agachado no chao, co m a face vol tada
I lilt ,; Ill do lugar onde suposramente acamparam os anI I I .ulos fab ulosos de cujo c1:1 sua mae descenderia 1"'.
1'1'1:1 me srna raz ao , assim q ue urn ho me m m o rrc . cor1111 1 lilt' os cab e lo s, de posita m- nos n u m lo ca l afastado ,
I II 111' 111 as mu lhe res ncm us n:1o-i niciados tern 0 d ireit o
I. I ID S; e e nesse lo ca l, lo nge d os o lha res p ro fane s.
III. t procede a co nfeccao dos cintos-".
1'(lcriamos asstnal ar o utros tc cidos organicos qu e .
III ~ I .urs diversos, ma ni fe st arn p ro priedades an.i logas:
til
", 10 ;15 cos te le tas, 0 prep ucio. a go rd u ra do ffgado .
I I ' rVb s e inutil multiplicar os exemplos. Os q ue precc1. II I ...uo suficic ntes para pro var qu e ex lste no homem ul" q l ll' mantem 0 prof ane a dista ncia e que possui uma
ii I H ia religiosa: em o u tros re rmos, 0 o rga nismo humane
II nIl.! e m suas pro fu nd e zas lim pri ncipio sagrado qu e.
II I t Ircu ns ta ncia s dete rrm nadas , vern ostensivamente
tl ll ll ,l r no exte rio r. Esse prin dpio nao difere especificalil t un- da q uele que faz 0 carater relig ioso do totem. Co m
I !Ill , ac ah a m o s d e ve r que as d iversa s su bs ta nc ias na s
1111.11'" de rnais eminente mc ntc se encarna entram na coml" I 01,;\0 ritua l dos intrumentos do culto (nul1unja , desetill, I~ lolcmicos), au serve m de um;ocs cu jo ohjetivo e re 1\ II iel r as vin udes; seja dos chu ringa, se ja elas peoras sa'I It LIS. P0l1anto, sao COiS3S da mcsma espccie.
T odavia , a dig nid ade relig iosa qu e , so b esse aspecto,
I llHTc nte a cad a memhro d o cia , nan e igu al e m todos.
I l hlllll ens a poss ue m em ma is alto gra u qu e as mulhe11"' , qu e sa o co mo qu e p rofan as em rel a<;ao a el es'io. As1111, !oda n ; z q ue ha uma assembleia d o grupo tot emico
III tlo da tribo, os homens fazcm urn acampamento a parIt d islinto do das mul heres e fechado a estas: eles sao sc I' 1I.I<lOS'iI. Mas h;i tam l.,em di feren~as na mane irJ. como as
1\lllllt' n s sao ma rcados peIo cadter re ligioso. Os jovcns
n,lo iniciad os sao totalmente dcsprovidos de tal carater.

134

l IS FORMA S HL/!.JHHl\'TARES lJA 17fJA RELl Ci/C 1\ ,

por mi n se rem admitidos nas ce rimonias, E entre as anci:u I


qu e esse cararer ati ngc 0 maxi mo de inte ns idade , Sao 1:1(1
sa g rad os q ue ce rtas coisa s proi bidas ao vu lgo Ihes S: 141
pcrm itida s: pode m co mer mais livremente do an imal ton mien e , inclu sive , co mo virnos , ha tribe s em qu e sao Hilt'
rados de toda proihicao alimen rar.
Deve-se evitar, pois, ve l' no tot emism o uma esperi .:
de zoolarria. 0 homem, d iant e d os an ima ls Oll das plantas
cujn no me e 0 seu, d e mod o ncn h um tem a atitude do fie!
dian te de se u de us, u ma vez q ue pertence ele pr oprio at I
mundo sagrado. Suas re lacoes sa o antes as de d a is sore s
situad os no mesmo nivel e d e ig uai valo r. Q uando mu uo
sc rod e d ize r qu e , ao menos e m ce rtos cas os , 0 ani mal
pare ce ocu pa r uma pos icao Iige iram ente mais elev ad a nn
hierarq uia da s coisa s sagrad as. Asslm, e1e e ch amado ~ls
vcz es de pal ou av t) do s home ns d o cla, 0 q ue parecc in
dicar que estes se se ntern diante dele nu m certo estado de
de pende ricia moral>-. Mas, co m Frequ cncia . ta lvez ate
com muita frequ encia, as expressoes e m p regad as deno tam antes u m se ntimento de igualda de. 0 animal totemico e c h a mad o d e am ig o, de irmao rna is vel h o de seus
congeneres h uman o sv . Em su ma, os vinc ulos ent re ambos assemel ham-se he m mai s lOS qu e un em as membros
d e uma mesma fa milia: an ima ls e h omens sao fe itos cia
mesma carne, co mo dize m os Buand ik>. Em raz ao desse
pare ntesco , 0 ho mem ve no s an imaL., cia es pe cie tote mica
hcnfei tores ass oc iad os , com a ass iste n cia dos qua is aeredi ta pod er eo n tar , Cha ma-os e m sua a juda 55 e d es ve rn
o rie nt{t-Io na ear;a, a dverti-Io dos peri gos que pode correr56 , Em troea, 0 homem trata-os co m co nside rar;ao, nao
o s b ru taliza 57 ; ma s as aten c,;:oes qu e d edica a d es Lie ma ne ira nenhuma se asse meI ham a Uln cu lto.
As vezes 0 h om em pa ree e ter so b re se ll tote m incl usive u ma es pecie de direito mistico de p ropricdaLie , A interd ir;ao d e m ati -Io e d e co me- Io s() se a p lic a, n atul'al mente , lOS membro s d o cIa ; nao poderia es te n d er-s e as
pess oas estran has se m torn ar a vid a materialm ente impos-

_ _ _ _ _ _,J

135

, ( /,'/ \~ .~ [ S HEME.NTARES

I Sl', nu ma tribo co mo a dos Arunta , em q ue h5 gran 111 1, ltH idad e de torens d iferentes , fosse p ro ibido comer
II I II ,q u-nas do animal ou cia p lanta cu jo no me se ea rre ga ,
II I I' 1.I I1IhCm d e todos o s ani mais c plantas q ue sc rvcm de
I. ' It ' l ll ;l OS o utros clas, as fontes alimentares seriam reduziII .1 ze ro , IIa, no en tanto , tribe s e m q ue 0 co ns u mo d a
1011 111:1o u do an imal to tc micos nao c pcrmitido sc m rcstri"'S, mes rno p ara 0 fo rastei ro . Ent re os Wa kelbura , el l'
11 11 1dcve oc o rre r e m pres e n ca d as pessoas d o to te mv .
, " I. I ixxo , c pcrmit ido . POI' cxc rnplo . en tre os Kaitixh c os
uiu u.ujcra. q uando urn ho me m d o tot em cia Ema, ac ha nhI 'o l' nurna lo calidad e ocupad a pOl' urn cla d a Semente
.1" ( :;lpi1l1 (g ra ss seed) , co lhe alg umas d cssas sc mcn tcs,
, II \ l' proc ur a r 0 chefc , antes d e co me-la s , e clizer-I he:
I I .lhi cstas sementes em suns terras." Ao que 0 che fe res1II II Illl': "Esra bem, po d e co me-las," Mas se a ho mem d a
I 111 ;1 c-o mc ssc as xc mc n tc s a nte s de pe di r a u to rizac ao,
II u -dir a-se qu e ficaria d oente c se arris caria a mo rrerss.
11.1 inclus ive casas e m qu e 0 chefe clo grupo cleve ficar
, ' . 111 lima peque na parte e come-la e lc pro prio. <: uma esIH'civ d e taxa que se e o br igado a pa g;:u.(.o. Pcla mesma raI l l , 0 chu ringa tra nsmite ao caca do r urn ce rto poder so I II t ' ( ) anima l co rres ponden te , proporcionan d o m aio re s
I h.in ccs d e cac a-lov'. E a p ro va d e que 0 fat o de fazer
11,11'1 1.-' d a n at ure za d e urn S C I' toremico confere sohre este
tdlilll O u ma es pecie d e d ireito emine n te , En fim, ha um a
llilll) no Queens land setentrio nal, os Karingbo ol , em que
,IS pc sso as d o to tem sao as (m icas com 0 d ireit o de matar
II animal totemien O U , se a tot em fo r u ma arvo re, d e reti1.11' Ihe a casca, 0 concurso d essas pessoas e ind isp ensa\ " I a tocia estrangeiro que queira utilizar pa ra fins pessoais
1 ca rne d esse ani mal O tl a casca dessa {lrvore(,2, Po rtanto ,
('bs desempen ham 0 papel de p rop rietirios, emhora ev i,1" lltL1l1ent e se trate aq ui de lima p rop riedad e lTIuito espcI Lt! , q ue temos ce rta d ificu ldade de co nceher.
It

134

l IS FORMA S HL/!.JHHl\'TARES lJA 17fJA RELl Ci/C 1\ ,

por mi n se rem admitidos nas ce rimonias, E entre as anci:u I


qu e esse cararer ati ngc 0 maxi mo de inte ns idade , Sao 1:1(1
sa g rad os q ue ce rtas coisa s proi bidas ao vu lgo Ihes S: 141
pcrm itida s: pode m co mer mais livremente do an imal ton mien e , inclu sive , co mo virnos , ha tribe s em qu e sao Hilt'
rados de toda proihicao alimen rar.
Deve-se evitar, pois, ve l' no tot emism o uma esperi .:
de zoolarria. 0 homem, d iant e d os an ima ls Oll das plantas
cujn no me e 0 seu, d e mod o ncn h um tem a atitude do fie!
dian te de se u de us, u ma vez q ue pertence ele pr oprio at I
mundo sagrado. Suas re lacoes sa o antes as de d a is sore s
situad os no mesmo nivel e d e ig uai valo r. Q uando mu uo
sc rod e d ize r qu e , ao menos e m ce rtos cas os , 0 ani mal
pare ce ocu pa r uma pos icao Iige iram ente mais elev ad a nn
hierarq uia da s coisa s sagrad as. Asslm, e1e e ch amado ~ls
vcz es de pal ou av t) do s home ns d o cla, 0 q ue parecc in
dicar que estes se se ntern diante dele nu m certo estado de
de pende ricia moral>-. Mas, co m Frequ cncia . ta lvez ate
com muita frequ encia, as expressoes e m p regad as deno tam antes u m se ntimento de igualda de. 0 animal totemico e c h a mad o d e am ig o, de irmao rna is vel h o de seus
congeneres h uman o sv . Em su ma, os vinc ulos ent re ambos assemel ham-se he m mai s lOS qu e un em as membros
d e uma mesma fa milia: an ima ls e h omens sao fe itos cia
mesma carne, co mo dize m os Buand ik>. Em raz ao desse
pare ntesco , 0 ho mem ve no s an imaL., cia es pe cie tote mica
hcnfei tores ass oc iad os , com a ass iste n cia dos qua is aeredi ta pod er eo n tar , Cha ma-os e m sua a juda 55 e d es ve rn
o rie nt{t-Io na ear;a, a dverti-Io dos peri gos que pode correr56 , Em troea, 0 homem trata-os co m co nside rar;ao, nao
o s b ru taliza 57 ; ma s as aten c,;:oes qu e d edica a d es Lie ma ne ira nenhuma se asse meI ham a Uln cu lto.
As vezes 0 h om em pa ree e ter so b re se ll tote m incl usive u ma es pecie de direito mistico de p ropricdaLie , A interd ir;ao d e m ati -Io e d e co me- Io s() se a p lic a, n atul'al mente , lOS membro s d o cIa ; nao poderia es te n d er-s e as
pess oas estran has se m torn ar a vid a materialm ente impos-

_ _ _ _ _ _,J

135

, ( /,'/ \~ .~ [ S HEME.NTARES

I Sl', nu ma tribo co mo a dos Arunta , em q ue h5 gran 111 1, ltH idad e de torens d iferentes , fosse p ro ibido comer
II I II ,q u-nas do animal ou cia p lanta cu jo no me se ea rre ga ,
II I I' 1.I I1IhCm d e todos o s ani mais c plantas q ue sc rvcm de
I. ' It ' l ll ;l OS o utros clas, as fontes alimentares seriam reduziII .1 ze ro , IIa, no en tanto , tribe s e m q ue 0 co ns u mo d a
1011 111:1o u do an imal to tc micos nao c pcrmitido sc m rcstri"'S, mes rno p ara 0 fo rastei ro . Ent re os Wa kelbura , el l'
11 11 1dcve oc o rre r e m pres e n ca d as pessoas d o to te mv .
, " I. I ixxo , c pcrmit ido . POI' cxc rnplo . en tre os Kaitixh c os
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.1" ( :;lpi1l1 (g ra ss seed) , co lhe alg umas d cssas sc mcn tcs,
, II \ l' proc ur a r 0 chefc , antes d e co me-la s , e clizer-I he:
I I .lhi cstas sementes em suns terras." Ao que 0 che fe res1II II Illl': "Esra bem, po d e co me-las," Mas se a ho mem d a
I 111 ;1 c-o mc ssc as xc mc n tc s a nte s de pe di r a u to rizac ao,
II u -dir a-se qu e ficaria d oente c se arris caria a mo rrerss.
11.1 inclus ive casas e m qu e 0 chefe clo grupo cleve ficar
, ' . 111 lima peque na parte e come-la e lc pro prio. <: uma esIH'civ d e taxa que se e o br igado a pa g;:u.(.o. Pcla mesma raI l l , 0 chu ringa tra nsmite ao caca do r urn ce rto poder so I II t ' ( ) anima l co rres ponden te , proporcionan d o m aio re s
I h.in ccs d e cac a-lov'. E a p ro va d e que 0 fat o de fazer
11,11'1 1.-' d a n at ure za d e urn S C I' toremico confere sohre este
tdlilll O u ma es pecie d e d ireito emine n te , En fim, ha um a
llilll) no Queens land setentrio nal, os Karingbo ol , em que
,IS pc sso as d o to tem sao as (m icas com 0 d ireit o de matar
II animal totemien O U , se a tot em fo r u ma arvo re, d e reti1.11' Ihe a casca, 0 concurso d essas pessoas e ind isp ensa\ " I a tocia estrangeiro que queira utilizar pa ra fins pessoais
1 ca rne d esse ani mal O tl a casca dessa {lrvore(,2, Po rtanto ,
('bs desempen ham 0 papel de p rop rietirios, emhora ev i,1" lltL1l1ent e se trate aq ui de lima p rop riedad e lTIuito espcI Lt! , q ue temos ce rta d ificu ldade de co nceher.
It

I'IIIJI.O III

( :REN<::AS PROPRIAMENT E
II n'i:MICAS
1111lI i ll ilW; i'iO)

I II

()

sistem a cos mologico do totemismo

c a nocao d e genero
Comeca mos a ent rever q ue 0 roremismo

e u ma rc l l-

he m mai s complexa do q ue podia parecer ;) p rimeira


1,1.1, Ji disting u imo s tres cat ego rias d e co isas q ue ell' renhvce, em graus d iversos , como sagradas: 0 emb lema
n .n-utico . a pla nta O ll 0 ani mal cujo aspecto esse emble111 I n -prod uz. a s membros do cia. No entanto , esse qua, 1111 11 :10 C ainda co mp leto . Uma rel igiao , com e fcito, n;1
:0
I
.unp lcsmente lim a co lecao de crenc as fragm entarias, re111I \,;( S a o bje tos mu ito particu lares, co mo os q ue acabam
I h vc-r mencionados, Todas as religi6es conhccidas foram ,
1I111.IS ma is, outras me nos, s istemas de ide ias q ue te ndiarn
I rlurcar a un iversa lida de das co isas e a d ar-nos uma reI'11 ... .-nracao to tal d o mu ndo . Para q ue 0 rote rnismo possa
li t.

'I

{'tl l1siderado co mo um a religiao comparavel as out ras,

, pn.'ciso q ue n os o fc reca ta rn bern um a co nce p cao d o


IIll1\ vrso. Ora , ele sat isfaz essa con d icao,

I'IIIJI.O III

( :REN<::AS PROPRIAMENT E
II n'i:MICAS
1111lI i ll ilW; i'iO)

I II

()

sistem a cos mologico do totemismo

c a nocao d e genero
Comeca mos a ent rever q ue 0 roremismo

e u ma rc l l-

he m mai s complexa do q ue podia parecer ;) p rimeira


1,1.1, Ji disting u imo s tres cat ego rias d e co isas q ue ell' renhvce, em graus d iversos , como sagradas: 0 emb lema
n .n-utico . a pla nta O ll 0 ani mal cujo aspecto esse emble111 I n -prod uz. a s membros do cia. No entanto , esse qua, 1111 11 :10 C ainda co mp leto . Uma rel igiao , com e fcito, n;1
:0
I
.unp lcsmente lim a co lecao de crenc as fragm entarias, re111I \,;( S a o bje tos mu ito particu lares, co mo os q ue acabam
I h vc-r mencionados, Todas as religi6es conhccidas foram ,
1I111.IS ma is, outras me nos, s istemas de ide ias q ue te ndiarn
I rlurcar a un iversa lida de das co isas e a d ar-nos uma reI'11 ... .-nracao to tal d o mu ndo . Para q ue 0 rote rnismo possa
li t.

'I

{'tl l1siderado co mo um a religiao comparavel as out ras,

, pn.'ciso q ue n os o fc reca ta rn bern um a co nce p cao d o


IIll1\ vrso. Ora , ele sat isfaz essa con d icao,

13k

AS FON,lJAS H EJlEl'vT ARES IJA VIDA RELIC/( H

1.'\9

o q ue le va a negli genci ar ge ra lmente es se aspect c


d o to tem ismo c q ue se fe z d o cla lima no cao mui to cstr. -i
ta o Cost uma -se ve l' ode arenas u rn grupo d e se res hu m.i
nos. Sim ples subd ivisa o cia tribo, p arece , co mo csta, S ll
podcr se r composto d e home ns. Mas, raciocina nd o de-n modo , pomos nossa s idc ias euro pei as no Jugal" daquel.u...
qu e () primitivo tern d o mundo e d a s oc- tcd adc. Pa ra
au strnliauo, as proprias coisas, todas as coisas que povonru
(I

o univ erse . fa zem p arte d a tribo; $Jo ele mentos consrtrut i

vos e, p O l' assim di ze r, ele me ntos regu larcs dc la: po rtanto.


cia mesm a forma qu e os homen s, ela s tern u rn lugar dete r
minado no am bito d a so ciedadc . "0 sc lvagcm cia Austr.i
lia d o Sul, diz Fison, co nsidera 0 u niverso a grande tribo ,
a urn a de cujas d iviso e s e le pe rtc n cc , e to d as as CO iS' IS,
an imaclas ou in an imad as, q ue sao class ificadas no me smo
g ru po d el e , sa o partes do corpo d o q ual c le proprio l'
membro. "! Em virtude desse principi a , q uando a tribo sc
d ivide em duas fratrias, todos os scres cnnhccidos sao n part idos en tre elas , "To da a nat u reza , d iz Palme r a propo sito d as tribos d o rio Bellinger, e di vidida canfo rme os
no mcs das fratrias... 0 Sol, a Lua e as cstrc las. .. pert enccm
a esta au aquela fratria assi m como os pro prio s negros.":
A tribo de Port-Mack ay, no Qu eensland, comprecnd c duas
fratrias q ue te rn os no mes d e Yu nga roo e \,\/ootaroo , e ()
mesmo aco nre ce co m as tribos vizin has. Ora , d iz Bridg man n, "rod as as co isas ani maclas e inan imad as sao dividiJ as pOl' es sas tribos em c1 uas classes chamadas Yungaroo
c \'{Io otaro o "\ Mas essa dassifica~ao nan sc detem ai. Os
ho mens de cad a fratr ia sao repartidos entre um ce rta n(lmero d e clas; d o meSIlla modo , as co isas relacio na das a
cada fratria se d istrihllcm , pOl' sua vez, entre os cHis q ue a
co mp<')em . Tal arvore, pOl' exem plo, sera atribukla ao chi
d o Canguru , e a de 56, e co nseqUen temente te d, ass im
co mo os memb ros hum anos do cia , 0 Cangu ru pOI' totem;
aqucla outra perte nce ra ao cia d a Serpente; as nuvens Sl' ~

u rihu id as a ce rto totem, 0 So l a o ut ro, etc. Todos os


co n hecid os acham -se assim dispostos num a cspecie
I, qu. rdro. de class ificacao sistematica , qu e abrange a na11111 ' / ,1 intei ra.
Ikprod uz imos n um Dutro e.stud o u m ce rto nurnero
d. '" IS classificacoest: limitamo-no s a recordar alg umas de li ,I utulo de ex e rnplos. Uma d as ma is co n hecid as e a qu e
'111SlTVOU na tribo do Mont-Ga mbier. Essa tribo co mI'll " IHle duas fratrias q ue le vam 0 nome, um a de Kumi ta ,
1 I lI ll r a d e Kroki: cada LIma d ela s, po r sua vez , di vid e-se
111 I Iuco dis. Ora , "trxlas as co isas da natureza perte ncem
111111 ou outro desse s dez clas">; ri son e Howitt dizem qu e
I II ., ('sl;\O "inclu idas " neles. De fato , sa o classificadas nescit 'z totens co mo cs pccics em seus respecrivos gc ncros.
I II I ItI t.: mostra a scguinte ta bela, construida co m bas e na s
11111 11111;I<.;Des recolhid as pOl' Curr e pOI' Fiso n e I Io w ittc:
It '"

I " ' !I U .\S

eLAs

t 11111 11.1

o falcao

COISAS CLASSIFICAOAS
E~I CADA clJ.

pcscador ..

A fumaca, a madressilva. certas


arv ores. etc.
A ar vo rc de madeira esc ura , os
caes , a fogo, a gclo . etc.

o pchcan o ..
o c o rv o ..

chuva,

trovao,

relampa -

go , as n u vens. o grantzo .
inverno, etc.
A cacltua- prc ta ..
Um a se rpentc n,10
ve ne no sa ..
Uma arvo rc de cha ..
1 .. ,1\1

Um,l raiz comestivcl..


A cacatua-hranca
sem crista ..
Soh re

4\1 e ()

')11

As est relas, a l.ua, etc.


o peixe. a Ioca , a enguia , as
{llvores de ca sca fihrosa.
o palO, 0 b gostim , 0 mach o,
e tc.
A a h e tard'l, a codorniz, u ma
es pecie de cll1guru , etc.
o canguru , () ve rao, () Sol, 0
vento, 0 outono, etc .

d,1s kroki. falram deralhes .

13k

AS FON,lJAS H EJlEl'vT ARES IJA VIDA RELIC/( H

o q ue le va a negli genci ar ge ra lmente es se aspect c


d o to tem ismo c q ue se fe z d o cla lima no cao mui to cstr. -i
ta o Cost uma -se ve l' ode arenas u rn grupo d e se res hu m.i
nos. Sim ples subd ivisa o cia tribo, p arece , co mo csta, S ll
podcr se r composto d e home ns. Mas, raciocina nd o de-n modo , pomos nossa s idc ias euro pei as no Jugal" daquel.u...
qu e () primitivo rem d o mundo e d a s oc- tcd adc. Pa ra
au strnliauo, as proprias coisas, todas as coisas que povonru
(I

o universe . fa zem parte d a tribo;

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1.'\9

ele mentos co nsrtrut i

vos e, p O l' assim di ze r, ele me ntos regu larcs dc la: po rtanto.


cia mesm a forma qu e os homen s, ela s tern u rn lugar dete r
minado no am bito d a so ciedadc . "0 sc lvagcm cia Austr.i
lia d o Sul, diz Fison, co nsidera 0 u niverso a grande tribo ,
a urn a de cujas d iviso e s e le pe rtc n cc , e to d as as CO iS' IS,
an imaclas ou in an imad as, q ue sao class ificadas no me smo
g ru po d el e , sa o partes do corpo d o q ual c le proprio l'
membro. "! Em virtude desse principi a , q uando a tribo sc
d ivide em duas fratrias, todos os scres cnnhccidos sao n part idos en tre elas , "To da a nat u reza , d iz Palme r a propo sito d as tribos d o rio Bellinger, e di vidida canfo rme os
no mcs das fratrias... 0 Sol, a Lua e as cstrc las. .. pert enccm
a esta au aquela fratria assi m como os pro prio s negros.":
A tribo de Port-Mack ay, no Qu eensland, comprecnd c duas
fratrias q ue te rn os no mes d e Yu nga roo e \,\/ootaroo , e ()
mesmo aco nre ce co m as tribos vizin has. Ora , d iz Bridg man n, "rod as as co isas ani maclas e inan imad as sao dividiJ as pOl' es sas tribos em c1 uas classes chamadas Yungaroo
c \'{Io otaro o "\ Mas essa dassifica~ao nan sc detem a1. Os
ho mens de cad a fratr ia sao repartidos entre um ce rta n(lmero d e clas; d o meSIlla modo , as co isas relacio na das a
cada fratria se c!istrihllcm , pOl' sua vez, entre os cHis q ue a
co mp<')em . Tal arvore, pOl' exem plo, sera atribukla ao chi
d o Canguru , e a de 56, e co nseqUen temente te d, ass im
co mo os memb ros hum anos do cia , 0 Cangu ru pOl' totem;
aqucla outra perte nce ra ao cia d a Serpente; as nuvens Sl' ~

u rihu id as a ce rto totem, 0 So l a o ut ro, etc. Todos os


co n hecid os acham -se assim dispostos num a cspecie
I, qu. rdro. de class ificacao sistematica , qu e abrange a na11111 ' / ,1 intei ra.
Ikprod uz imos n um Dutro e.stud o u m ce rto nurnero
d. '" IS classificacoest: limitamo-no s a recordar alg umas de li ,I utulo de ex e rnplos. Uma d as ma is co n hecid as e a qu e
'111SlTVOU na tribo do Mont-Ga mbier. Essa tribo co mI'll " IHle duas fratrias q ue le vam 0 nome, um a de Kumi ta ,
1 I lI ll r a d e Kroki: cada LIma d ela s, po r sua vez , di vid e-se
111 I Iuco dis. Ora , "trxlas as co isas da natureza perte ncern
1 11111 ou outro desse s dez clas">; ri son e Howitt dizem qu e
I II ., ('sl;\O "inclu idas " neles. De fato , sa o dassificadas nescit 'z totens co mo cs pccics em seus respecrivos gc ncros.
I II I ItI t.: mostra a scguinte ta bela, construida co m bas e na s
11111 11111;I<.;Des recolhid as pOl' Curr e por Fiso n e I Io w ittc:
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o falcao

COISAS CLASSIFICAOAS
E~I CADA clJ.

pcscador ..

arv ores. etc.


A ar vo rc de madeira esc ura , os
caes , a fogo, a gclo . etc.
A chuva, 0 trovao, 0 relampa go , as n u vens. o grantzo . 0
tnvemo, etc.

o pchcan o ..
o c o rv o ..
A cacltua- prcta ..
Um a se rpentc n,10
vene no sa ..
Uma arvo rc de cha ..
1 .. ,1\1

Um,l raiz comestivcl..


A cacatua-hranca
sem crista ..
Soh re

4\1 e ()

A fumaca, a madressilva. certas

')11

As est relas, a l.ua, etc.


o peixe. a Ioca , a enguia . as
{llvores de ca sca fihro sa.
o palO, 0 b gostim , 0 mach o,
etc.
A ah e tard'l, a codorniz, u ma
es pecie de cll1guru , etc.
o canguru , () ve rao, () Sol, 0
vento, 0 outono, etc .

d,1s kroki. falram deralhes .

140

A S FORJIA S ELEJ/E.\TARFS DA 17DA REI /C /U '. I

A lisra da s coi sa s associadas a cad a cia e, por sinal.


b~stan t e inc omp lc ra, 0 prop rio CUff nos advcrte q ue se Ii
mrtou a cn u me rar algu ma s d el as. Mas, g racas aos traba
Ihos d e Math ews e de Ho witt ", temos h o je, sabre a c1assi
fica cao adota da pela tribo d os Wot jobalu k, in fo rmaro e,
ma rs :lmplas ~lIe pe rm item co m pree nder rnelh or de q ue
maneira um SIste m a desse tiro e capaz de abarcar to do 0
un ive,rs.o co nhecid o d o s indigen as . Tam bcm as Wotj oba
luk d ividem-sc em d uas fratn as , uma chamada Gurog ity l '
a Dutra Gu ma ty (Krok itch e Gam utc h. segu ndo Ho wi rtsi
para nan exte n de r essa c n urneracao, n o s co rue nr are m o s
em Indicar, de acord o com Mathews, as co isas classifica
das em a lgu ns tins clas cia fratria Gurogi ty.
. No cia do lnhame sao c1assificaclos 0 pe ru (las p laniCie > 0 gata se lvagem, 0 mopolie, 0 moc ho dvim -dyim, a
gali nha malte e, 0 papagaio roscla , 0 peeuee.
No cia d~) Me xilh flov, a e ma-ci nzenta , o po rco- esp inho. 0 macar ico-rca l, a cacarua-branca, {} pato dos bos'lues. 0 lagart o mallee, a tarta ruga fe tida . 0 esq uilo VO <1dor, 0 garnba com ca uda e m forma de a ne l. 0 pom bo
Com asas cor de bronze (hn Jllze- u-' i ng), 0 uijuggl.
No chi d o Sol, 0 bandicoot, a Lua, 0 raro-cang uru, a
pega -preta e a pega-br an ca , 0 ga mb a, o falcao ng1'111, a lag ar ta do c uca lipto. a laga rta u m i m o isa i u'ultle-t ree), 0
planeta Venus.
. No chi do Vento quente! o, a ag uia-falcno com ca beca
ctnzen ta. a cohr<l-tapete , 0 papagaio fumador, 0 papagaio
com esca mas (s!JeW, 0 fa lca o m urra kan, a cobra di kkomur, 0 pa pag aio d e coleira , a co h ra mirlldai, 0 lag an o
co m dorso furta-cor.
Se co nsi derarmos qu e ha mllitos o utros cHis (I Io\\"iu
~nu n:era ,d oze., M~thews C3torze, e cste ultimo advcI1e que
sua h~ta e mUilo IIlco mpleta ll ) , compreenderemos de q ue
manCtra lo da s as coiS<1S pelas q uais 0 ind igen a se inte res sa
encontram nat uralme nte se u lugar nessas dassifica<,'() es.
. Foram o bserva dos arra njos sim ilares nos po ntos mais
(hve rsos do co nti ne nte a ustra liano: na Auslralia d o Sui, no

I IU~ W;:AS

ELEJt\TARF:S

141

lilt) de Victo ria. na Nova Ga les do Sui (en tre os Euahencon tram-se traces hem evide n tes d el es na s triI" I do Ccn trot>. No Queensland, ond e os clas parecem
II I dl'sapare cido c as cla sses mat rimoniais sa o as (mic as
I II 1\ hvisoes da fra tr ia , e e nt re essas classe s que se di stri IIlW III as co isas. Assim, as \\'akelbura di videm-se e m duns
II uu.e-. Mallera e \'VutanJ; as classes da pri meira sa o ch aII IULt S Kurg illa e Ban he , as cla sse s da scg unda, \Vungo e
111 111. Or a, 'lOS Banbe pertence m 0 garn ba , 0 cangu ru, 0
1' 1, (I me l da abc lha pequena, e tc. Aos Wungo sao atriIlI lldq.... a erna , 0 band icoot, 0 pato -preto , a co bra-preta, a
111,1 castanha. aos O b u, a cob ra-rapete, 0 mel da s abeIII" q ue ferroa m, e tc.: aos Kurg illa , 0 po rco -cspinho , 0
I' I II dus pla nic ies, a ag u a , a c h uva , 0 fo g o , a trov ao .
I

11\ I I ~J;

I II

II

El1con tramos a mesma organizacuo ent re os ind ios


I. America d o No rte. Os Zun i tern lim sistema d e classifiI I,.,Ill que. e m linhas essencia ls, e co rnparavel pamo por
I " 111It I ;IO S q ue ac abamos d e dcscrever. 0 d os O maha baI 1.1 Sl ' nos mes rno s p rin cipio s que a dos Wotjobalukt >.
I II I c-e-o d essa s mesma s ideia s persistc ate em sociedadcs
III " " .iva ncada s . Entre os Ha ida , to d o s os d euses, todos
II " I ' l l 'S misttco s q ue governam os diferentes fcno me nos
,I . n.u ureza, tambe m sao classificados, d a me sma for ma
JIll lIS homens. numa ou no utra d as d uas fratrias cia tri111I I Il IS sao Aguias , os o utros. Co rvos !e. Ora. os deuses
I I l '( )i ~as sao a pe nas tun o ut ro as pccto das p r6 prias coiI q uI.:' eles gove rna m l 7 . Essa cl ass ificac;ao m ito l6 gica,
I II II !,lllt(), C apenas lima o Ulra for ma d as a nt e riores . As1111 , \'stamos seg u ros d e q u e esse m odo d e co ncebe r 0
llllill do e independente d e q ua lq uer part icul ar ida tle c tniI 1111 geog ra fica ; mas . aD mes mo te m p o . ma nife st a-s e
1 1111 l' vide ncia q ue ele es ta intimame n te ligatlo ao con1II1I111 l iaS cren<;as totemic as.

140

A S FORJIA S ELEJ/.\TARFS DA 17DA REI /C /U '. I

A lisra da s coi sa s associadas a cad a cia e, por sinal.


b~stan t e inc omp lc ra, 0 prop rio CUff nos advcrte q ue se Ii
mrtou a cn u me rar algu ma s d el as. Mas, g racas aos traba
Ihos d e Math ews e de Ho witt ", temos h o je, sabre a c1assi
fica cao adota da pela tribo d os Wot jobalu k, in fo rmaro e,
ma rs :lmplas ~lIe pe rm item co m pree nder rnelh or de q ue
maneira um SIste m a desse tiro e capaz de abarcar to do 0
un ive,rs.o co nhecid o d o s indigen as . Tam bcm as Wotj oba
luk d ividem-sc em d uas fratn as , uma chamada G Ufogity l '
a Dutra Gu ma ty (Krok itch e Gam utc h. segu ndo Ho wi rtsi
para nan exte n de r essa c n urneracao, n o s co rue nr are m o s
em Indicar, de acord o com Mathews, as co isas classifica
das em a lgu ns tins clas cia fratria Gurogi ty.
. No cia do lnhame sao c1assificaclos 0 pe ru (las p laniCie > 0 gata se lvagem, 0 mopolie, 0 moc ho dvim -dyim, a
gali nha malte e, 0 papagaio roscla , 0 peeuee.
No cia d~) Me xilh flov, a e ma-ci nzenta , o po rco- esp inho. 0 macar ico-rca l, a cacarua-branca, {} pato dos bos'lues. 0 lagart o mallee, a tarta ruga fe tida . 0 esq uilo VO <1dor, 0 garnba com ca uda e m forma de a ne l. 0 pom bo
Com asas cor de bronze (hn Jllze- u-' i ng), 0 uijuggl.
No chi do Sol, 0 bandicoot, a Lua, 0 raro-cang uru, a
pega -preta e a pega-br an ca , 0 ga mb a, o falcao ng1'111, a lag ar ta do c uca lipto. a laga rta u m i m o isa i u'ultle-t ree), 0
planeta Venus.
. No chi do Vento quente! o, a ag uia-falcno com ca beca
ctnzen ta. a cohr<l-tapete , 0 papagaio fumador, 0 papagaio
com esca mas (s!JeW, 0 fa lca o m urra kan, a cobra di kkomur, 0 pa pag aio d e coleira , a co h ra mirlldai, 0 lag an o
co m dorso furta-cor.
Se co nsi derarmos qu e ha mllitos o utros cHis (I Io\\"iu
~nu n:era ,d oze., M~thews C3torze, e cste ultimo advcI1e que
sua h~ta e mUilo IIlco mpleta ll ) , compreenderemos de q ue
manCtra lo da s as coiS<1S pelas q uais 0 ind igen a se inte res sa
encontram nat uralme nte se u lugar nessas dassifica<,'() es.
. Foram o bserva dos arra njos sim ilares nos po ntos mais
(hve rsos do co nti ne nte a ustra liano: na Auslralia d o Sui, no

I IU~ W;:AS

ELEJt\TARF:S

141

lilt) de Victo ria. na Nova Ga les do Sui (en tre os Euahencon tram-se traces hem evide n tes d el es na s triI" I do Ccn trot>. No Queensland, ond e os clas parecem
II I dl'sapare cido c as cla sses mat rimoniais sa o as (mic as
I II 1\ hvisoes da fra tr ia , e e nt re essas classe s que se di stri IIlW III as co isas. Assim, as \\'akelbura di videm-se e m duns
II uu.e-. Mallera e \'VutanJ; as classes da pri meira sa o ch aII IULt S Kurg illa e Ban he , as cla sse s da scg unda, \Vungo e
111 111. Or a, 'lOS Banbe per tence m 0 garn ba , 0 canguru, 0
1' 1, (I me l da abc lha pequena, e tc. Aos Wungo sao atriIlI lldq.... a erna , 0 band icoot, 0 pato -preto , a co bra-preta, a
111,1 castanha. aos O b u, a cob ra-rapete, 0 mel da s abeIII" q ue ferroa m, e tc.: aos Kurg illa , 0 po rco -cspinho , 0
I' I II dus pla nic ies, a ag u a , a c h uva , 0 fo g o , a trov ao .
I

11\ I I ~J;

I II

II

El1con tramos a mesma organizacuo ent re os ind ios


I. Amer ica do No rte. Os Zun i tern lim sistema de classifiI I,.,Ill que. e m linhas essencia ls, e co rnparavel ponto por
I " 111It I ;IO S q ue ac abamos d e dcscrever. 0 d os O maha baI 1.1 Sl ' nos mes rno s p rin cipio s que a dos Wotjobalukt >.
I II I c-e-o d essa s mesma s ideia s persistc ate em sociedadcs
III " " .iva ncada s . Entre os Ha ida , to d o s os d euses, todos
II " I ' l l 'S misttcos q ue governam os d iferentes fcno me nos
,I . n.u ureza, tambe m sao classificados, d a me sma for ma
JIll lIS homens. numa ou no utra d as d uas fratrias cia tri111I I Il IS sao Aguias , os o utros. Co rvos !e. Ora. os deuses
I I l '( )i ~as sao a pe nas tun o ut ro as pccto das p r6 prias coiI q uI.:' eles gove rna m l 7 . Essa cl ass ificac;ao m ito l6 gica,
I II II !,lllt(), C apenas lima o Ulra for ma d as a nt e riores . As1111 , \'stamos seg u ros d e q u e esse m odo d e co ncebe r 0
llllill do e indepenclente d e q ua lq uer part icul ar ida de c tniI 1111 geog ra fica ; mas . aD mes mo te m p o . ma nife st a-s e
1 1111 l' vide ncia q ue ele es ta intimame n te ligad o ao con1II1I111 l iaS cren<;as totemic as.

142

AS FOR.l1.-t'.i EL\fJ:.:\TARES DA '7D..1 RElJG/().\. 1

II

1\ ( la~\"()lS EJJ!..1J.\TARFS

1~ 3

Alias . h1 cases e m qu e vislumbramos as razoes qu e a


As d U3S fratrias muit o provavclmente con~t i.tui
I 1111 os quadros iniciais e fundamentais d essas c1a s~lflC~
\ l II ' S q ue, co nseq (icnteme nte . romecaram pa r ser dl.cot?"
1I11(":IS. O ra. q ua ndo u ma classificacao se red uz a dots ge111 'I'()S , es tes sao quase necessa riamente co nce b id os so b. a
l l ll lll:l antitct ica: sao util izad os, antes d e tud o, co mo mero
. 11 ' ...cparar clarame ntc as coisas entre as q uais 0 co ntrast:
I
lilais acentuado. Co loc am-se Ulnas ~) dire ita . as o utras a
I
quc rd a. Tal e. co m efeito, 0 ca~a te r ~a.s r-lassiflcacoes
,1l 1stralianas. Se a c3catua- bra nca c classificada nu ma Ira111,1, a cacatua-p reta 0 sed na outra; sc 0 Sol es ta n uru lado a Lua e os astro s da no ite es tarao no lad o oposto !".
( .II; n mu ita frequencia . os seres que serve rn d e tote ns as
tllI:!S frat rias tern co res con tra rias'". Encont ramos es~as
llposi<;o es rncsm o fora da Australia . La onde u ma d as frau ias e encarregad a da pa z. a o utra 0 se ra d a gu erra 20; SC
111 11 :1 te rn a agua par to tem , a o ut ra tCI11 por tot em .a icr1.l ~ 1. Ce rtame nte e a qu e ex plica q ue as duas fratrias te1111;1111 sid o, e m geral. concebidas como natu ralmente an1.lg6 nicas Uln a da o ut ra . Adm ite- se q ue hai.a. e n tre c las
' lI11a es pec-ic de rivalidad e c, mesm o , de hostilid ade co nsuu uiva- ". A o posicao da s eo isas esten deu-se as pesso as; 0
It mtrast e lo gico duplico u-se numa espc cie d e co nflito soIIl ...piraram,

~o traba lho a q ue no s referimos ja va rias vezes, rnostramo> qu e luz esses fatos lancam sabre a man ei ra co mo
se f o (I11Ou. n a h um anida d e . a n o cao d e ge ne ra au de
classc - Co m efeito, cs sas class ifica coes s iste rnaticas c ram
as p riltlciras qu e e ncontr.iv.un os na histor ia, o ra, acabama s de ver q ue elas se mod el ara m co m hase na o rganizacao St,cial, "" . me lho r, toma~~lIn p Of. marco s (~S proprios
marco" da socied ade. As fratria s Se r VIr.:1111 de ge neros e a s
clas , ,Ie cspccics. Foi POf es ta re m ag ru pa d os q ue os ho mens ruderam agrupar as co lsas, po ts, para class ificar cstas (il limas, lim ita ram-se a o ferece r-lhe s lim lugar no s g rupos qtlC elcs p r6prios formavam . E se essas diversas classes d e co isas nao forarn s imples mc nte [ustapostas umas as
outra- mas o rdena das segu ndo tim plan o u nitar io , e q ue
os gnlPOS soc iais com os qu a is e las se confu nde m tam bern ~jo so lid arios c fo rmam par sua un iao u m tod o organico J triho . A u nid ade desses p rime iros s iste mas 16g ico s
a pe~;I~ re pro d uz a u nida de d a socie d ade. Uma p rime ira
ocasis" nos e assi m oferecida de ve rifica r a propos icao
que <.(lul1ciavamos no inicio desta o bra e d e nos assegurar qll' as no coes fu nd amen ta ls d o es plrito , as catego rias
es sen.'iais do pen samento . podem SCI' 0 produ to d e fa to res so:iais. 0 q ue aca bamos de vcr demonstr.J. co m efdto, q li ess~ e ~ c~so da pr?pria n<>\-'ao de categoria.
I ~ naa slgOlfica , pa rem, q ue p retendamos recusar ~)
consci~ncia ind ivid ual, mesm o reuu zida a su as for\-'as isolada5,:1facu lda d e d e perceber semel ha n<;as entre as co isas
partietllares qu e e la se rep rese nta . Ao eon tra rio , vemos
c1arallt'nte que as c1assifica<;6es, inclusi\ 'e as mais simples
e pri~lit ivas . ia 5u poem essa facu ldade . Na o e ao acaso
q ue o ~ustra lia no ordena as co isas num mesma cW au em
c1as diiercntes. Tanto nel e como em n6s, as imagens similar es iC atra e m , as imag ens o pos tas se rcpel em , e e d e
aconjllco m a sentime nto d cs.'l as a finidades e rep ulsas que
ele clfSifica , aqui ou ali, as coisas co rrespondentes.

i a P ~ .

POl' o ut ro lad o . no im eri or d e ca da frat ria , d ispuse1.lm-se nu m mes mo cIa as co isas qu e pareciam te r ma is
,lfinidad e co m aq uel a q ue servia d e tot em . Por exemplo,
ptls-se a Lua junto co m a ca ca lua-pret a,. e 0 Sol, ao co nlI':irio. hem co mo a atmosfera e 0 vento , Junto co m a caca11I:I-b ranca. O u. entao, reuniu-se ao anima l to temieo tud o
I' que sen'c a alime nta r;ao!\ as.<; im co mo as anima is com
2
'IS q uais ele esta mais intimamente associado 'i . Cl~ ro q~e
lll' lll se m p re pod emos co m pree nd~r ;1 o~)scu ra ~sl ~ol (~gl~
qut.' pres idiu a muitas dcssas aproxlma ,'oes ou c.ltsttn<;oes.
.\ 'I:Is as excmplos d ad os saO stlficie ntcs pa ra mostrJ.f q ue
lima certa intuir;ao da s se mel ha n<;as o u d ifere nc;as q ue as

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AS FOR.l1.-t'.i EL\fJ:.:\TARES DA '7D..1 RElJG/().\. 1

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1~ 3

Alias . h1 cases e m qu e vislumbramos as razoes qu e a


As d U3S fratrias muit o provavclmente con~t i.tui
I 1111 os quadros iniciais e fundamentais d essas c1a s~lflC~
\ l II ' S q ue, co nseq (icnteme nte . romecaram pa r ser dl.cot?"
1I11(":IS. O ra. q ua ndo u ma classificacao se red uz a dots ge111 'I'()S , es tes sao quase necessa riamente co nce b id os so b. a
l l ll lll:l antitct ica: sao util izad os, antes d e tud o, co mo mero
. 11 ' ...cparar clarame ntc as coisas entre as q uais 0 co ntrast:
I
lilais acentuado. Co loc am-se Ulnas ~) dire ita . as o utras a
I
quc rd a. Tal e. co m efeito, 0 ca~a te r ~a.s r-lassiflcacoes
,1l 1stralianas. Se a c3catua- bra nca c classificada nu ma Ira111,1, a cacatua-p reta 0 sed na outra; sc 0 Sol es ta n uru lado a Lua e os astro s da no ite es tarao no lad o oposto !".
( .II; n mu ita frequencia . os seres que serve rn d e tote ns as
tllI:!S frat rias tern co res con tra rias'". Encont ramos es~as
llposi<;o es rncsm o fora da Australia . La onde u ma d as frau ias e encarregad a da pa z. a o utra 0 se ra d a gu erra 20; SC
111 11 :1 te rn a agua par to tem , a o ut ra tCI11 por tot em .a icr1.l ~ 1. Ce rtame nte e a qu e ex plica q ue as duas fratrias te1111;1111 sid o, e m geral. concebidas como natu ralmente an1.lg6 nicas Uln a da o ut ra . Adm ite- se q ue hai.a. e n tre c las
' lI11a es pec-ic de rivalidad e c, mesm o , de hostilid ade co nsuu uiva- ". A o posicao da s eo isas esten deu-se as pesso as; 0
It mtrast e lo gico duplico u-se numa espc cie d e co nflito soIIl ...piraram,

~o traba lho a q ue no s referimos ja va rias vezes, rnostramo> qu e luz esses fatos lancam sabre a man ei ra co mo
se f o (I11Ou. n a h um anida d e . a n o cao d e ge ne ra au de
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os gnlPOS soc iais com os qu a is e las se confu nde m tam bern ~jo so lid arios c fo rmam par sua un iao u m tod o organico J triho . A u nid ade desses p rime iros s iste mas 16g ico s
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I ~ naa slgOlfica , pa rem, q ue p retendamos recusar ~)
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partietllares qu e e la se rep rese nta . Ao eon tra rio , vemos
c1arallt'nte que as c1assifica<;6es, inclusi\ 'e as mais simples
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c1as diiercntes. Tanto nel e como em n6s, as imagens similar es iC atra e m , as imag ens o pos tas se rcpel em , e e d e
aconjllco m a sentime nto d cs.'l as a finidades e rep ulsas que
ele clfSifica , aqui ou ali, as coisas co rrespondentes.

i a P ~ .

POl' o ut ro lad o . no im eri or d e ca da frat ria , d ispuse1.lm-se nu m mes mo cIa as co isas qu e pareciam te r ma is
,lfinidad e co m aq uel a q ue servia d e tot em . Por exemplo,
ptls-se a Lua junto co m a ca ca lua-pret a,. e 0 Sol, ao co nlI':irio. hem co mo a atmosfera e 0 vento , Junto co m a caca11I:I-b ranca. O u. entao, reuniu-se ao anima l to temieo tud o
I' que sen'c a alime nta r;ao!\ as.<; im co mo as anima is com
2
'IS q uais ele esta mais intimamente associado 'i . Cl~ ro q~e
lll' lll se m p re pod emos co m pree nd~r ;1 o~)scu ra ~sl ~ol (~gl~
qut.' pres idiu a muitas dcssas aproxlma ,'oes ou c.ltsttn<;oes.
.\ 'I:Is as excmplos d ad os saO stlficie ntcs pa ra mostrJ.f q ue
lima certa intuir;ao da s se mel ha n<;as o u d ifere nc;as q ue as

144

AS FORJIAS EIEH.VTA RES DA VIDA RELIGJ(h I

cois as apresen tarn desempen ho u urn papel na genese cll


tais clas sificacocs,
Uma coisa , porem, e 0 se nt ime nto da s scmelhancus .
Dutra cois a a nocao de gene ro . 0 ge ne ro e 0 quadro ext
rior cujo conteudo e fo rmado, e m parte , par o bjetos per
ceh idos como se m el han tes. O ra, 0 conteudo na n pock
Fornecer 0 quadro no qua l se dispoe. Ele e feito de i mu
gen s vagas eflutuantes. d evidas a so bre posicao e a fusao
parcial de um numero determinado de imagens indi vid ua ls
q ue eventua lme nte tern ele mentos co mu ns ; 0 qua d ro, 3( l
co ntrario, e u m a f orma d efinida, co m contorn os niridos,
mas susceuve l d e apl icar-se a urn ntunero determinado ck'
co isas, percebidas O ll nao, atuais ou possiveis, To d o ge ne ro , co m efc ito. tern um ca mpo de cx rcnsao que ultrapassa infinitam e nte 0 drculo dos objctos cu ja semelha ncu
percebemos por ex perienc ia d ireta, Eis por qu e toda u ma
escola d e pe nsad o res se recusa , nao sern razao, a identifica r as id eias de genero e de imagem ge nerica. A imagem
generica nao e senao a reprcsc ntacao res id ua l, de fronteiras ind eci sas , qu e rep resen taco es se me lhantes deixam em
nos, quando se apresen tam simultanearn cnte na co nsciencia ; ja 0 genera e urn simbo lo logico at raves do qual pen samos d istin tamen te e ssas simili tudes C outras analogas,
De re sto , a mel hor prova da d istancia q ue serara es sas
cluas no~()es e qu e 0 an ima l e capaz d e fo rmar ima gen s
ge nericas, ao passu qu e igno ra a arte de pe nsar pOl' ge ne ros e por es pecies.
A iJe ia de ge nero e tim instru mento do pen samento
que foi manifestamente co nst ruiclo reIos homen s, J'vlas,
para construi-lo , no s foi preciso, r elo men OS, urn modelo:
pois como teria e1a podido su rgir, se nan hou vcss c nada
em nos ou fora de nos que Fosse capaz de suge ri-la? Responder qu e ela no s c dada a jJriori, nao e responder; essa
s ol u~a o rregu i ~/)sa e, como foi dito, a morte d a an{dise .
Or a , nao se percebe onde teri amos podido en co ntra l' es se
modele inclispcns:1ve l, se nao no espetaculo cia vid a co letiva . Urn ge ne ro, com efe ito, e um grupamento ideal, mas

1\ r NI:S (.,'AS .t.llil1ti.'vTAR.t.S

145

111,1111Cme dcfinido, de coisas entre as q ua is existem lainternos, analogos aos lacos de parentesco. E os uniI' I'" gru pame n tos d esse tipo , q ue a ex periencia no s d a a
I I -nhcce r, sa o aqueles formados pelos hom en s ao se assoI r.ucm . As c o is as materi ais
pod em fo rmal' co le coes,
unon to ad os, agreg ados me canico s se m unidad e int erna ,
IILI S nao g ru pos no sen tido qu e acabamos de dar a pa la\ 1.1. Uma pilha de areia, urn mo nte d e pedras nada tern d e
I I uupa ravel a esse tipo de so cie dade definida e organiza11.1 (Ille e Ulll ge ne ro, Po rta nto , e mu ito prov.ivel que ja111.1 is teria mos podido pe nsar em reun ir os se res do uni , 1....0 em grupos homogeneos, chamad os generos, se nao
tl\'I','iSemos d ian te dos o lhos 0 exemp lo d as soc ieda des
luunanas , e incl usive se nao tivessemos co mecado por fa1' 1' LI as proprius eo isa s membros da so cie d ad e dos ho1I1( 'I1S, de tal m a ne ira qu e g ru pamcnt os hu man os c grupanu-nros logicos foru m a princfpio co nfu nd id os-c.
Po r Dutro lado, uma classificacao e u rn sistema cu jas
jI,I1' [L'S esta o dispostas segundo LIma ordem hie ra rq u ica.
ll.r ca racte res dom inant es e ou tros su bord inad os aos pri uu-iros: as especies e suas propriedades distintivas de penI b-in dos generos e dos atributos qu e os d efinem ; ou. ain11.1, as d ifcrcn rcs cs pccic s de um rncsmo gcncro sao co n('hida s co mo sitllaclas no mesmo nivel , tanto u mas qu an I. I ;IS ou tras . Se 0 p on to d e vista cia co mpreensao e 0 que
III t'vale ee , represcntam-se entao as coisa s seg undo uma
Il d l.' l11 inversa : colocam-se em cima as es pecies mais pa rII I ldare s e mai s ricas em realid ad e , embaixo, os tiros mais
gt'l":I is e mais pobres e m q ua lidades. Mas nao sc d eixa de
I llllce be-Ios so b um a forma hi era rqllica, E na o se deve
IH 'llsa r qu e a ex p ress J o te n ha aq u i apenas u m se n tid o
Illt'[afo rico : trat a-se re alm ente de re1a<;o cs de su bord ina\ ,It 1 e c o ord e na ~ J o qu e uma c1 assifi c a ~ao tem pOl' o bjeto
\"...I:lhel ecer, e 0 hom em seque r teria pensado em or denar
'It ' liS co n heeime n tos d Lssa man ei ra se nao sou besse , anII 'S, () que e uma hierarquia, Ora, nem 0 espetaculo cia na Illrl'Za fisica , nem 0 mecanismo da s associa<;6es mentais
\ I I ',

144

AS FORJIAS EIEH.VTA RES DA VIDA RELIGJ(h I

cois as apresen tarn desempen ho u urn papel na genese cll


tais clas sificacocs,
Uma coisa , porem, e 0 se nt ime nto da s scmelhancus .
Dutra cois a a nocao de gene ro . 0 ge ne ro e 0 quadro ext
rior cujo conteudo e fo rmado, e m parte , par o bjetos per
ceh idos como se m el han tes. O ra, 0 conteudo na n pock
Fornecer 0 quadro no qua l se dispoe. Ele e feito de i mu
gen s vagas eflutuantes. d evidas a so bre posicao e a fusao
parcial de um numero determinado de imagens indi vid ua ls
q ue eventua lme nte tern ele mentos co mu ns ; 0 qua d ro, 3( l
co ntrario, e u m a f orma d efinida, co m contorn os niridos,
mas susceuve l d e apl icar-se a urn ntunero determinado ck'
co isas, percebidas O ll nao, atuais ou possiveis, To d o ge ne ro , co m efc ito. tern um ca mpo de cx rcnsao que ultrapassa infinitam e nte 0 drculo dos objctos cu ja semelha ncu
percebemos por ex perienc ia d ireta, Eis por qu e toda u ma
escola d e pe nsad o res se recusa , nao sern razao, a identifica r as id eias de genero e de imagem ge nerica. A imagem
generica nao e senao a reprcsc ntacao res id ua l, de fronteiras ind eci sas , qu e rep resen taco es se me lhantes deixam em
nos, quando se apresen tam simultanearn cnte na co nsciencia ; ja 0 genera e urn simbo lo logico at raves do qual pen samos d istin tamen te e ssas simili tudes C outras analogas,
De re sto , a mel hor prove da d istancia q ue serara es sas
cluas no~()es e qu e 0 an ima l e capaz d e fo rmar ima gen s
ge nericas, ao passo qu e igno ra a arte de pe nsar pOI' ge ne ros e por es pecies.
A iJe ia de ge nero e tim instru mento do pen samento
que foi manifestamente co nst ruiclo reIos homen s, J'vlas,
para construi-lo , no s foi preciso, r elo men OS, urn modelo:
pois como teria e1a podido su rgir, se nan hou vcss c nada
em nos ou fora de nos que Fosse capaz de suge ri-la? Responder qu e ela no s c dada a jJriori, nao e responder; essa
s ol u~a o rregu i ~/)sa e, como foi dito, a morte d a an{dise .
Or a , nao se percebe onde teri amos podido en co ntra l' es se
modelo inclispcns:1ve l, se nao no espetaculo cia vid a co letiva . Urn ge ne ro, com efe ito, e um grupamento ideal, mas

1\ r NI:S (.,'AS .t.llil1ti.'vTAR.t.S

145

111,1111Cm e dcfinido, de coisas entre as q ua is existem lainternos, analogos aos lacos de parentesco. E os uniI' I'" gru pame n tos d esse tipo , q ue a ex periencia no s d a a
I I -nhcce r, sa o aqueles formados pelos hom en s ao se assoI r.ucm . As c o is as materi ais
pod em fo rmal' co le coes,
unon to ad os, agreg ados me canico s se m unidad e int erna ,
IILI S nao g ru pos no sen tido qu e acabamos de dar a pa la\ 1.1. Uma pilha de areia, urn mo nte d e pedras nada tern d e
I I uupa ravel a esse tipo de soc iedade definida e organiza11.1 (Ille e Ulll ge ne ro, Po rta nto , e mu ito prov.ivel que ja111.1 is teria mos podido pe nsar em reun ir os se res do uni , 1....0 em grupos homogeneos, chamad os generos, se nao
tl\'I','iSemos d ian te dos o lhos 0 exemp lo d as soc ieda des
luunanas , e incl usive se nao tivessemos co mecado por fa1' 1' LI as proprius eo isa s membros da so cie d ad e dos ho1I1('I1S, de tal m a ne ira qu e g ru pamcnt os hu man os c grupanu-nros logicos foru m a princfpio co nfu nd id os-c.
Po r Dutro lado, uma classificacao e u rn sistema cu jas
jI,I1' [L'S esta o dispostas segundo LIma ordem hie ra rq u ica.
ll.r ca racte res dom inant es e ou tros su bord inad os aos pri uu-iros: as especies e suas propriedades distintivas de penI b-in dos generos e dos atributos qu e os d efinem ; ou. ain11.1, as d ifcrcn rcs cs pccic s de um rncsmo gcncro SJO co n('hida s co mo sitllaclas no mesmo nivel , tanto u mas qu an I. I ;IS ou tras . Se 0 p on to d e vista cia co mpreensao e 0 que
III t'vale ee , represcntam-se entao as coisa s seg undo uma
Il d l.' l11 inversa : colocam-se em cima as es pecies mais pa rII I ldare s e mai s ricas em realid ad e , embaixo, os tiros mais
gt'l":I is e mais pobres e m q ua lidades. Mas nao sc d eixa de
I llllce be-Ios so b um a forma hi era rqllica, E na o se deve
IH'llsa r qu e a ex p ress J o te n ha aq u i apenas u m se n tid o
Illt'[afo rico : trat a-se re alm ente de re1a<;o cs de su bord ina\ ,It 1 e c o ord e na ~ J o qu e uma c1 assifi c a ~ao tem pOI' o bjeto
\"...I:lhel ecer, e 0 hom em seque r teria pensado em or denar
'It ' liS co n heeime n tos d Lssa man ei ra se nao sou besse , anII 'S, () que e uma hierarquia, Ora, nem 0 espetaculo cia na Illrl'Za fisica , nem 0 mecanismo da s associa<;6es mentais
\ I I ',

146

AS FOR.HAS ELEIt\TARJiS DA l 7DA RE/R.II '

poderiam se r capazes de nos forn ecer ess a ideia, A hill


qu ia e ex clusivamente lima co isa social. So mc rn e na SOl i.
d ad e exisrcm su pcrio res, infc rio res , igua is, Cons eq ucrume n te , ai nd a q ue os fa tes nao fos sern a ta l p ont o til
monstra u vos, a s imples an alise d essa s no coes xeria SII I I
cie nte para rcve lar-lhes a o rige m. Foi d a so cieda de quv . 1
toma mos para projet a-las em se g uida em n OSS;l repre-cn
tacao do mund o . Fo i a socieda de q ue fomcccu () SUP( )I h
so bre 0 q ua l trabalhou o pensa rnen to logico ,

III

Mas es sas classificacoes primitivas d izem rcspeito. n.n I


menos d ireta rnenre, i. genese do pcnsa me nto religioso .
Elas implicam, co m efeito, q ue todas as cois as assiu
classificadas nu rn mesmo c1:1 O U 11111lla mesill a fratria s;lo
pare nte s prox imas tant o u rnas d as o utras qu an to d aq ucl.i
q ue se rve de tot em a es sa fra tria O U ;J esse cia. Quando (I
aust ra lia no (13 tribo d e Po rt-Mack ay di z do So l, das SC I
p entes, etc ., qu e el l'S s;10 d a frat ria Yu nga ro o , n;10 es t: 1
q ueren d o simples men te aplicar a todos esses se res dispa
re s urn ro tu lo co m u m , mas p ur am e nt e co n ve ncio na l. ;I
pa lavra tern para ell' lima significacao objetiva, Ell' acred i
ta que . realm cnte , "os jacares sao Yungaroo e qu e as can
gu rus sdo Wo ota roo. 0 Sol iJ Yunga roo , a Lua W'oota roo,
e ass im p a r d iante pa ra as cons tela\-'c>es, as a rvores, as
p lanta~'i , et c . "~7.: Um la ~o int e rno as r re ncle ao gr u p o no
qu al sao c1asslh caclos, s,lo membros regula res d ele. Diz-sl'
q~ l : perlenc e m a ess e gr up028 cia mesl11a form a q ue as ind lVld uos humanos q ue d ele faze m parte; par co nseg uinlc,
uma rela~ao do mesilla genero as un e a es tes ullimos. 0
home m ve nas co isa!'i de SC li cla pare ntcs o u associad os;
chama-as sellS am igos, cons idcra-as co mo fei tas cia mesma carne que ele 29 Assim, existe m e ntre elas e e le afiniclad es elet ivas e relac;6 es d e co nveniencia mu ito particulares, Co isas e pessoa s comunicall1-sc , d e ce rto modo, en-

1\ CRE.W; A S Ell1f:'\TARES

1 ~7

n -ndcm-se . harmoni za m -se naturalmente . Po r cxe mp lo .


q ua nd o e nte rra m um wa kelb ura d a frat ria Mal le ra, 0 talnnd o sobre 0 q ua l 0 co rpo e expos to "deve se r feito d a
madeira d e um a arvore pert cn cente a fratria Mallcra''.. 0
mc smo e m rela ca o :1S rama gens qu e cobre m o ca dave r.
~ t' () de fun to e da c1asse llanbe, deveni se empregar u ma
.uvore Banbe. Na mesm a tribo, um magi co s6 pode servir-xc. parJ sua a rte , de coisas relacionadas a sua fratria:
1)(.rque as ou tras , se ndo-lhe estranhas. nao sabe riarn obedl'cc r-Ihe. Um laco de sirn pa tia mistica un e ass im cada inrhvld uo uos sc rcs . vivos o u nao, q ue lhc sao as sociados;
d isso rcs ulta qu e sc acredit a pod er incluzir 0 qu e ell' fad
l HI () q ue ell' fez a partir d o que css cs seres fazc m . En tre
lIS I11<:S I110S \'Xla kelbura, q ua ndo u rn ind ividu o so n ha qu e
ruato u lim animal perrencen te a determina da divisao social,
d e cspera deparar-se no dia segu tnte co m um homem da
mcsma d ivisao> , lnversam ente , as co isas ass oc iadas a um
t 1;1 <HI a u ma frarria n:1o podcm servir co ntra os rncmb ro s
de ssa fratr ia O ll d cssc cla , Entre os \Vot jobaluk, ca d a fratria te rn suas arvores qu e Ihe sao prop rias . Ora, pa ra cacar
I JIll ani ma l d a fratria Gu rogi ty, podem-se empregar ap e J1;IS armas cu ja madeira e tirad a da s arv ores d a o utra fraIri ;l e inversamen te : se nao 0 cacador te rn ce rt ez a d e qu e
Ld!Iar;j33. 0 indige na esta co nvencido de que a f1ech a se
. Icsvia ria es po ntanearne nte do alvo e se recusa ria. po r as. . illl d ize r. a ating ir u m animal pa rente e amigo.
Ass im , as pe ssoas d o cia e as coisas q ue ne ll' sao
d assificadas fo rmam , po r sua rcu ni;10, l Ull siste ma so liclario l' m q ue todas as p;ut es estJo ligad as e vib ram s impatit':llllc ntc . Essa o rga nizac;ao qu e , a p rimeira vista , podia
nos parceer pu ram ent e 16gica , e, ao mesm o te mpo, mo 1':11 . Um mesmo p rincip io a anima e faz sua unidade : e a
to te m . Assi m como um h omem p ertencente ao cia clo
( ;( )[ \' 0 te m nele algo d esse animal , tambe-m a c!IlIva, po r
M.T do mesm o cia e clepender do mes illa totem, c m;ecss:lriame nle eo nside rad a co mo "send o a meSIlla co isa q ue
l ll ll corv o"; peb mesma razao , a i ua e lima cacalUa-preta ,

146

AS FOR.HAS ELEIt\TARJiS DA l 7DA RE/R.II '

poderiam se r capazes de nos forn ecer ess a ideia, A hill


qu ia e ex clusivamente lima co isa social. So mc rn e na SOl i.
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monstra u vos, a s imples an alise d essa s no coes xeria SII I I
cie nte para rcve lar-lhes a o rige m. Foi d a so cieda de quv . 1
toma mos para projet a-las em se g uida em n OSS;l repre-cn
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III

Mas es sas classificacoes primitivas d izem rcspeito. n.n I


menos d ireta rnenre, i. genese do pcnsa me nto religioso .
Elas implicam, co m efeito, q ue todas as cois as assiu
classificadas nu rn mesmo c1:1 O U 11111lla mesill a fratria s;lo
pare nte s prox imas tant o u rnas d as o utras qu an to d aq ucl.i
q ue se rve de tot em a es sa fra tria O U ;J esse cia. Quando (I
aust ra lia no (13 tribo d e Po rt-Mack ay di z do So l, das SC I
p entes, etc ., qu e el l'S s;10 d a frat ria Yu nga ro o , n;10 es t: 1
q ueren d o simples men te aplicar a todos esses se res dispa
re s urn ro tu lo co m u m , mas p ur am e nt e co n ve ncio na l. ;I
pa lavra tern para ell' lima significacao objetiva, Ell' acred i
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gu rus sdo Wo ota roo. 0 Sol iJ Yunga roo , a Lua W'oota roo,
e ass im p a r d iante pa ra as cons tela\-'c>es, as a rvores, as
p lanta~'i , et c . "~7.: Um la ~o int e rno as r re ncle ao gr u p o no
qu al sao c1asslh caclos, s,lo membros regula res d ele. Diz-sl'
q~ l : perlenc e m a ess e gr up028 cia mesl11a form a q ue as ind lVld uos humanos q ue d ele faze m parte; par co nseg uinlc,
uma rela~ao do mesilla genero as un e a es tes ullimos. 0
home m ve nas co isa!'i de SC li cla pare ntcs o u associad os;
chama-as sellS am igos, cons idcra-as co mo fei tas cia mesma carne que ele 29 Assim, existe m e ntre elas e e le afiniclad es elet ivas e relac;6 es d e co nveniencia mu ito particulares, Co isas e pessoa s comunicall1-sc , d e ce rto modo, en-

1\ CRE.W; A S Ell1f:'\TARES

1 ~7

n -ndcm-se . harmoni za m -se naturalmente . Po r cxe mp lo .


q ua nd o e nte rra m um wa kelb ura d a frat ria Mal le ra, 0 talnnd o sobre 0 q ua l 0 co rpo e expos to "deve se r feito d a
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mc smo e m rela ca o :1S rama gens qu e cobre m o ca dave r.
~ t' () de fun to e da c1asse llanbe, deveni se empregar u ma
.uvore Banbe. Na mesm a tribo, um magi co s6 pode servir-xc. parJ sua a rte , de coisas relacionadas a sua fratria:
1)(.rque as ou tras , se ndo-lhe estranhas. nao sabe riarn obedl'cc r-Ihe. Um laco de sirn pa tia mistica un e ass im cada inrhvld uo uos sc rcs . vivos o u nao, q ue lhc sao as sociados;
d isso rcs ulta qu e sc acredit a pod er incluzir 0 qu e ell' fad
l HI () q ue ell' fez a partir d o que css cs seres fazc m . En tre
lIS I11<:S I110S \'Xla kelbura, q ua ndo u rn ind ividu o so n ha qu e
ruato u lim animal perrencen te a determina da divisao social,
d e cspera deparar-se no dia segu tnte co m um homem da
mcsma d ivisao> , lnversam ente , as co isas ass oc iadas a um
t 1;1 <HI a u ma frarria n:1o podcm servir co ntra os rncmb ro s
de ssa fratr ia O ll d cssc cla , Entre os \Vot jobaluk, ca d a fratria te rn suas arvores qu e Ihe sao prop rias . Ora, pa ra cacar
I JIll ani ma l d a fratria Gu rogi ty, podem-se empregar ap e J1;IS armas cu ja madeira e tirad a da s arv ores d a o utra fraIri ;l e inversamen te : se nao 0 cacador te rn ce rt ez a d e qu e
Ld!Iar;j33. 0 indige na esta co nvencido de que a f1ech a se
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d assificadas fo rmam , po r sua rcu ni;10, l Ull siste ma so liclario l' m q ue todas as p;ut es estJo ligad as e vib ram s impatit':llllc ntc . Essa o rga nizac;ao qu e , a p rimeira vista , podia
nos parceer pu ram ent e 16gica , e, ao mesm o te mpo, mo 1':11 . Um mesmo p rincip io a anima e faz sua unidade : e a
to te m . Assi m como um h omem p ertencente ao cia clo
( ;( )[ \' 0 te m nele algo d esse animal , tambe-m a c!IlIva, po r
M.T do mesm o cia e clepender do mes illa totem, c m;ecss:lriame nle eo nside rad a co mo "send o a meSIlla co isa q ue
l ll ll corv o"; peb mesma razao , a i ua e lima cacalUa-preta ,

148

AS FORJIAS ELE.lIExr/lRE\ DA HDA HII /l

o Sol uma cacatua-branca . toda arvore de made ira l


urn pc lica no , etc. Todos os se res class ificados num III
rna cia - ho me ns. a nimais. p lant as. o hje tos inanirn.uh
sao, portant o , simples mod a lid ad es do se r tote mico . I I
o qu e s ig ni fic a a formul a m enci u nad a ha P O lJCO l ' till
p roclu z ver da de iros co nge ri cre s. lo tios S;10 re almcn .l I
me silla ca rne no se ntido de q ue to dos participam da I l. I I II
rcza d o an ima l to te mico , Alias. os qual ificatrvos qUI ' II,.
d ao sao a s mesm os dados a o to tem>'. Os \'(1otjo baluk \ II I
ma m pelo mes mo no me M tr o tot e m e as coisas <Ill( I I
I

abrt.lI1ge 35. En tre as Arunta , ond e,

C0l110

verem os, eXl ~lt

til

ainda traco s visiveis de clas s ificacao. pa lavras diferenu


ve rdadc. design am 0 totem e os se res a e le associados. II "
cntanto , 0 no me dad o a es tes ultirnos tcstemu nha os h'l
res vincu los qu e os un cm ao a nimal to te mico. Diz-sv q u.
sa o seus int imos, se us socios , se us am ig ().\~ acred ita-sc II I.
sao insc p arave ts d el e:i 6 . Tc rn-se , porra nto, 0 se nti me-nt. I
d e urn parenresco multo proximo .
Mas, por o utro Indo , sa bemos qu e 0 an imal to te lllil I I
e um S C I' sag rad o . Lo go , to d as as co isas classificad.rs III I
cla do q ual ell' e 0 emhlc m a te rn 0 mesrn o carate r. l lllll
ve z qu e 5;10. num cerro se n tido. animals da me sma es pt
cie, assi m como 0 ho rnem. Ta mbern el as sao sagrad as. t
as classificacoes que as situa rn em re lacao as o utras CO is ,1
do uni ver so , ao mesm o tempo atrib uem-Ihes urn lugar 1111
con junt o d o s iste ma religiose. Por isso , as q ue sa o alii
ma is o u p la nta s na o podell) se r liv re mem e co ns u m i d; l ~
pe1ns me mbros hu manos d o cia. Assim, na tribo d o tvl0 111
Ga mbier , as pessoas q ue tenl p Ol' to te m lima se rpente !lacI
ve nenosa nao d evem apen as se abste r d a carne uessa se l
pen te ; a d as focas, d as e ng uias, e tc ., Ihes e igual mentt
proihida 37 . Se . for~ad os pela necessidade , viere m a CO lll l ' l
d essa ca rne . deve m pelo menos atenuar 0 sacrileg io ow
d ian te ritos ex piat6 rios . C0l11 0 se se trata sse de tot ens pro
p riamente di tos 3H Entr e as Euahla yi .w~ o nd e e pe rmitido
se rvir-se d o totem. mas se n1 ab us ar d el e , a mesma reg ra
se ap lica as o utr.lS co isas d o cia. Entre as Amma, a inte r

II t . Hl:.i.\TARES

1 4~

I I llege 0 animal tot emi co e stcnde-se aos ani1.l(.lus.w e , em q ualquer circu nsta nc ia, d c vem-se
ll
1I 111l 110 S co ns ide rac o es muito p artic u la res . as
111\ I~ q ue tanto urn q uanto os o utros tnsp traru sao
,, '
, I
I q ue rnosrra a inda me lhor qu e todas as co isas
I I I ~ liLts a urn totem nao dife rem dcstc e m natu reza
lit -u.uuo. u rn cardter religio so , e 0 faro de eve ntua l. h'''l' ll1 pe nhare m 0 mes rno pape l. Sao to tcns acest'l undari o s. o u, se g u ndo u ma e x p ressao h oj e
I I. It 1.1 pclo usn. s ubto te ns o. POl' In flu encia d e sunI It ,do me men to sc fo rma m. num cla. a finidades
Lue-s. gm pos mais re stritos, associac;6es ma is limipit' u-ndem a levar uma vida relativame nte auro no on ...tituir como q ue uma subd ivisao nova, u ma es I I, ~ ll hd;l no inte rior do prime iro . Esse subcla, para
IHI HIIl I' st: c ind ivid uali zar-se , rem necess id ad e d e lim
III 1',lllil' ular, po rtan to de um sub to rern". O ra , e en tre
.i ,I ' . hversas classi ficadas so b 0 to te m p rincip al q ue
' 11I1l' 1l1 os tote ns d csscs g ru p os secu nd a rio s. Elas
l 1111 . Iiteral mente, tote ns virtua is, e a rneno r circu nsI I I su ficien te para faze -las pas sa r ao ato . Ha. ne las ,
I II uurcza toremica late nte, q ue se manifesra tao log o
!lll III, tiCS 0 permiram ou 0 exijam . Ocorre , ass im, qu e
Il l . 11I1l Ind ivid uo te nha d a is totens: u m to tem p rinci 111111 1111 ~) to ralida dc do cla, e urn subtotem es pecifico
\II Il 1;1de q ue ele faz parte . E algo co mo 0 nomen e 0
II III/Il' J/ d os ro ma nos'j'j.
\ , \ 'l' Zt.::S, vemos inclusive um sllhc1a libertar-se tota1I Il l. t ' lo rnar-se u m g rllpo au t6no!TIo, u rn cia inde pc nI nl' 1 1 ,'iuh tote m. e ntao. torna-se u m totem p ro priamen1111 I l im a tribo e m q ue esse processo de se gme nta<;ao
I I" 11 ; I...s im d izer, le vado a seu extremo limite e a dos
II 1111 I Ind ieH;oes com id as no primeiro livro de Spence r
,1I1t '1l j:l uemo nstrava m que ha\'ia entre os Amnta ce rea
t
, ....l lll :! totens~6; mas as recentes pesquisa s de Stre hl .. t.lhdece ram q ue 0
nu mero e he m tnais co ns icle raI
It

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AS FORJIAS ELE.lIExr/lRE\ DA HDA HII /l

o Sol uma cacatua-branca . toda arvore de made ira l


urn pc lica no , etc. Todos os se res class ificados num III
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sao, portant o , simples mod a lid ad es do se r tote mico . I I
o qu e s ig ni fic a a formul a m enci u nad a ha P O lJCO l ' till
p roclu z ver da de iros co nge ri cre s. lo tios S;10 re almcn .l I
me silla ca rne no se ntido de q ue to dos participam da I l. I I II
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d ao sao a s mesm os dados a o to tem>'. Os \'(1otjo baluk \ II I
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abrt.lI1ge 35. En tre as Arunta , ond e,

C0l110

verem os, eXl ~lt

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ainda traco s visiveis de clas s ificacao. pa lavras diferenu


ve rdadc. design am 0 totem e os se res a e le associados. II "
cntanto , 0 no me dad o a es tes ultirnos tcstemu nha os h'l
res vincu los qu e os un cm ao a nimal to te mico. Diz-sv q u.
sa o seus int imos, se us socios , se us am ig ().\~ acred ita-sc II I.
sao insc p arave ts d el e:i 6 . Tc rn-se , porra nto, 0 se nti me-nt. I
d e urn parenresco multo proximo .
Mas, por o utro Indo , sa bemos qu e 0 an imal to te lllil I I
e um S C I' sag rad o . Lo go , to d as as co isas classificad.rs III I
cla do q ual ell' e 0 emhlc m a te rn 0 mesrn o carate r. l lllll
ve z qu e 5;10. num cerro se n tido. animals da me sma es pt
cie, assi m como 0 ho rnem. Ta mbern el as sao sagrad as. t
as classificacoes que as situa rn em re lacao as o utras CO is ,1
do uni ver so , ao mesm o tempo atrib uem-Ihes urn lugar 1111
con junt o d o s iste ma religiose. Por isso , as q ue sa o alii
ma is o u p la nta s na o podell) se r liv re mem e co ns u m i d; l ~
pe1ns me mbros hu manos d o cia. Assim, na tribo d o tvl0 111
Ga mbier , as pessoas q ue tenl p Ol' to te m lima se rpente !lacI
ve nenosa nao d evem apen as se abste r d a carne uessa se l
pen te ; a d as focas, d as e ng uias, e tc ., Ihes e igual mentt
proihida 37 . Se . for~ad os pela necessidade , viere m a CO lll l ' l
d essa ca rne . deve m pelo menos atenuar 0 sacrileg io ow
d ian te ritos ex piat6 rios . C0l11 0 se se trata sse de tot ens pro
p riamente di tos 3H Entr e as Euahla yi .w~ o nd e e pe rmitido
se rvir-se d o totem. mas se n1 ab us ar d el e , a mesma reg ra
se ap lica as o utr.lS co isas d o cia. Entre as Amma, a inte r

II t . Hl:.i.\TARES

1 4~

I I llege 0 animal tot emi co e stcnde-se aos ani1.l(.lus.w e , em q ualquer circu nsta nc ia, d c vem-se
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1I 111l 110 S co ns ide rac o es muito p artic u la res . as
111\ I~ q ue tanto urn q uanto os o utros tnsp traru sao
,, '
, I
I q ue rnosrra a inda me lhor qu e todas as co isas
I I I ~ liLts a urn totem nao dife rem dcstc e m natu reza
lit -u.uuo. u rn cardter religio so , e 0 faro de eve ntua l. h'''l' ll1 pe nhare m 0 mes rno pape l. Sao to tcns acest'l undari o s. o u, se g u ndo u ma e x p ressao h oj e
I I. It 1.1 pclo usn. s ubto te ns o. POl' In flu encia d e sunI It ,do me men to sc fo rma m. num cla. a finidades
Lue-s. gm pos mais re stritos, associac;6es ma is limipit' u-ndem a levar uma vida relativame nte auro no on ...tituir como q ue uma subd ivisao nova, u ma es I I, ~ ll hd;l no inte rior do prime iro . Esse subcla, para
IHI HIIl I' st: c ind ivid uali zar-se , rem necess id ad e d e lim
III 1',lllil' ular, po rtan to de um sub to rern". O ra , e en tre
.i ,I ' . hversas classi ficadas so b 0 to te m p rincip al q ue
' 11I1l' 1l1 os tote ns d csscs g ru p os secu nd a rio s. Elas
l 1111 . Iiteral mente, tote ns virtua is, e a rneno r circu nsI I I su ficien te para faze -las pas sa r ao ato . Ha. ne las ,
I II uurcza toremica late nte, q ue se manifesra tao log o
!lll III, tiCS 0 permiram ou 0 exijam . Ocorre , ass im, qu e
Il l . 11I1l Ind ivid uo te nha d a is totens: u m to tem p rinci 111111 1111 ~) to ralida dc do cla, e urn subtotem es pecifico
\II Il 1;1de q ue ele faz parte . E algo co mo 0 nomen e 0
II III/Il' J/ d os ro ma nos'j'j.
\ , \ 'l' Zt.::S, vemos inclusive um sllhc1a libertar-se tota1I Il l. t ' lo rnar-se u m g rllpo au t6no!TIo, u rn cia inde pc nI nl' 1 1 ,'iuh tote m. e ntao. torna-se u m totem p ro priamen1111 I l im a tribo e m q ue esse processo de se gme nta<;ao
I I" 11 ; I...s im d izer, le vado a seu extremo limite e a dos
II 1111 I Ind ieH;oes com id as no primeiro livro de Spence r
,1I1t '1l j:l uemo nstrava m que ha\'ia entre os Amnta ce rea
t
, ....l lll :! totens~6; mas as recentes pesquisa s de Stre hl .. t.lhdece ram q ue 0
nu mero e he m tnais co ns icle raI
It

150

AS FORJ IAS ELH...HE.\7itR \' /)A VIDA RELlc,'!(! t

vel, chega ndo a 442 P . Portamo , Spencer e Gillen nao ('


mctia m n enhum e xage ro quando d iziarn que, "na reg l., 1

o c u pada r eins indigenas. nao existe lim objero. animado


Oll inan imado , que nao de sell no me a algu m grupo tou
mien de individ uo s tv' . Ora , e ssa qu antid ad e de to teu s
prodig iosa se co rnparad a ao numero cia populacao, dcv
sc ao faro d e os <.'1:15 primitive s . so b a influencia de ci l
cunsta nc ias par ticu larcs , tercm se dividido e su bd ivid id. I
ao infinito ; co m isso, quase to d os as sub to tens passararn .1
cond icao de totens.
E" 0 q ue as o hservac o cs de Stre h low demons tranu u
dc fln hivamen te. Spencer e G ille n havi am citad o apen as
al gu ns casos isol ad os d e tote n s asso cia dos-v. St reh low
mo sl rou q ue se tratava , e m rca lid ad e. d e uma o rga ntzn
t;;aO ahsolutame ntc ge ral e rod e ela borar um qu ad ro em
qu e praticamen te todos os to te ns dos Arunta sao classif
cad os d e acordo com esse prin d pio: tod os se lig am . na
q uu lid ade de as so ciad os Oll auxi liares , a un s sessenta to tens principa isw, O s prlmelros sao co nsid era dos co mo es la ndo a service dos segu nd os. Esse es tado de d epend cncia e mu lto p rovavelrne n te 0 eco d e UIll te m po em
q u e as "alia dos" d e ho je e ra m somente subto te ns, u rn
tem po em q ue , porta nto, a tribo s6 co n rava co m um Pvqueno nu me ro d e clas, subd ivid id os em subclas. Nu mero sas soh revive ncias co nfirm am essa hip6 tese . Ocorre freqtien tem ente q ue do is g ru p os assim asso ciados ten ha m 0
me smo embl ema to temico : o ra , a u nidade do emhle ma 56
e e x plid l'vel se , pri mitivam cnte , os do is g rupos formavam
apenas um S2 . Alc m d 1ss o, 0 parentesco d os d o is c1;:1s se
ma nife5ta pe b part ici pa ~'~1 0 e 0 interesse de cada u rn d cles nos ritos do o utro . a s dois cu ltos a inda es tao apenas
imperfe itame nte separados; e que , co m tod a a ce rte za, no
inicio se confundiam co m pletame nte"i;. A trad i\~10 eXpliGl
o vinc u lo qu e os u ne imaginand u q ue, outrora , os dois
clas oc u pavam habi tats vizi nhoss'I . No lltros cas as, 0 mito
d iz ex p ressa me n te qu e um deles deri vou UO o utro . eontase que 0 animal associad o co mc \ou po r penenccr a es pe-

/ " \\ .~' IS i:lF.ME;\'TARES

15 1

II It serve ainda de totem princi pal ; s6 teria se dife rendcla nu ma e poca poster io r. Assim , as aves chantunI !I I Iit' nssocladas :l lagarta w itch etty. te riarn sido, nos
111 111 1:"1 tubu losos, lagart as wit chetty que depots se transuu. u. uu em aves. Duas es pecies at ua lme nte ligad as ao
1 .to III da fo rm iga- pas to ra teriam s ide fo rmi gas-pastor as
I uuuvamente, etc. " Essa tran sformacao de um su bto tc m
II I '1 11t.'1ll e fct ua-se , alias , po r g ra us impe rcep tivc is . d e
1111" II I que, e m cc rtos cas os , a situacao e indecisa c c basI li lt. d iflcil di zer se se trata de u rn tote m princi pal Oll d e
11 111 Ie11t.'1ll sccu nd ririo?". Co mo diz H owitt a p ro p osito dos
" lIl l h; tlll k , Ita s ub totens q ue sao tot ens em via de fo rma1', , Ass im , a s difere nt e s co tsus c1assifi cad as n u m c1<1
III uiucm co mo qu e outros tantos cc ntros e m to~no dos
1'1.11 '" po d e rn sc fo rma t no vos cult os tore rnicos. E a me lli , ' I prova d os sen time ntos relig iosos q ue e las ins pi ram.
u.to tlvessem u rn car ate r sag rado , n~10 p odcrta m se r
ptlllllovioas tao facilmente a rncsma d ignid ade d as co isas
I 1,It.LtS por exce lencia, os toren s propriarne nre d itos.
f ) circu lo das co lsas reli giosas estende-sc , po rtan to .
I" II I ,1I('m dos limites dentro UOS q uais parecia a principio
"I c-rrndo . Ell' ndo compree nde apcnas os anima ls totemi ."
t ' us rne mb ros humanos do cla, mas como na o e xiste
II .1 .1 d e co n hc cid o que nao se ja class ificad o num cia o u
.Il mu totem, tambem nao e xiste nad a que nan receba ,
III ~ ra ll s d iversos, algu m re flexo de relig iosiciad e . Q lIan,I. " lI;1S religiC>es q ue se fo rma nl0 posteriormente, os d ell Ill"n pria me n te di to s apa rece rem, cad a um dd es se ra
I I. ,1ITc gad o de lima catego ria es pecial de fen6 me nos na1lll. li s , es te do mar, aq uele da at mosfe ra , um terce iro da
' I ,llw ita ou dos frutos, etc. , e cad a Li ma dessas pro vincias
I t ll,lIu rcza se d co nsiderada como d e vendo a vid a qu e
1'1 ,...... ui ao d eus do q ual cia de pend e . f: preci sam ente essa
r, 11,111 i(~lo cia nat ure za entre as uiferentes div indades que
,. '1l "'lilUi a representac;a,.> qu e essas relig ioes nos da o d o
1l11l\Trso . Ora , e nq ua nto a humanidade nao uitrapassa a
1 1.1' do to te m is mo , os d ife re n tes totens d e s empenham
I tlil

150

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q u e as "alia dos" d e ho je e ra m somente subto te ns, u rn
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15 1

II It serve ainda de totem princi pal ; s6 teria se dife rendcla nu ma e poca poster io r. Assim , as aves chantunI !I I Iit' nssocladas :l lagarta w itch etty. te riarn sido, nos
111 111 1:"1 tubu losos, lagart as wit chetty que depots se transuu. u. uu em aves. Duas es pecies at ua lme nte ligad as ao
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1111" II I que, e m cc rtos cas os , a situacao e indecisa c c basI li lt. d iflcil di zer se se trata de u rn tote m princi pal Oll d e
11 111 Ie11t.'1ll sccu nd ririo?". Co mo diz H owitt a p ro p osito dos
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I" II I ,1I('m dos limites dentro UOS q uais parecia a principio
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II .1 .1 d e co n hc cid o que nao se ja class ificad o num cia o u
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III ~ ra ll s d iversos, algu m re flexo de relig iosiciad e . Q lIan,I. " lI;1S religiC>es q ue se fo rma nl0 posteriormente, os d ell Ill"n pria me n te di to s apa rece rem, cad a um dd es se ra
I I. ,1ITc gad o de lima catego ria es pecial de fen6 me nos na1lll. li s , es te do mar, aq uele da at mosfe ra , um terce iro da
' I ,llw ita ou dos frutos, etc. , e cad a Li ma dessas pro vincias
I t ll,lIu rcza se d co nsiderada como d e vendo a vid a qu e
1'1 ,...... ui ao d eus do q ual cia de pend e . f: preci sam ente essa
r, 11,111 i(~lo cia nat ure za entre as uiferentes div indades que
,. '1l "'lilUi a representac;a,.> qu e essas relig ioes nos da o d o
1l11l\Trso . Ora , e nq ua nto a humanidade nao uitrapassa a
1 1.1' do to te m is mo , os d ife re n tes totens d e s empenham
I tlil

152

AS FORJlAS ELJ!..lf/:~\T/l!m, nA l l DA REllGIO.\ 1

ex a tamenre 0 pard q ue cabera mais tarde as personalida


des div inas. Na tribo do Mont-Ga mbier, q ue ro m arnos co -

mo pr incipa l exemplo , ha dez c las, por conseguinte. ()


mundo inreiro

e dividido em dez classes. au

melhor, e m

dez familias. sendo que cada uma te rn lJIll totem especial


pDf o rigem. E dessa o rige m que toda s as coisas class ificadas nu rn cia obtem sua rea lidade , ja q ue sao co nceb id as
como modos vanados do sec ro tern ico : pa ra rero mar nosso
excmplo, a chuva, 0 trovao , 0 rclampago . as nu ven s, 0 granizo , 0 inverno 5;10 vis to s co mo tipos diferentcs de co rvo.

Reu nidas, css as dcz fam ilias de co isas constttue m 11l11a reprcscnta cao complct.r c siste matica do mu ndo, e essa rcp rcsCI1I'< I(::10 e religiosa . li ma v e z que sao n0's'()es relig iosas q ue
fo rn ecem se lls pr incip ios. Longe de limit ar-sc a uma Oll
d uas catego rias de se res , 0 domin ic da re ligi:l o to rcm ica estc n de -se, panama, a te os u ltimos Iim ites do uni verse con hecido . Assim como a religia o grega , clu coloca 0 divino
em toda pa rte; a fo rmu la celebre na VTa nATlPll 8Erov [Tudo
cstd cheio de de us es] pode igu almente se rv ir-lhe de d ivisa.
S6 que. pard se poder canceber assim () totemismo. e
precise modificar, num pomo essencial , a nocao q ue po r
muito tempo se te ve del e . Ate as d escobe rtas d os u ltimos
anos, faziam-no consistir imei ramente no e ullo de urn tote m particul a r e <> d e finiam como a re lig i:l<> do cia. Desse
ponto de vista, p ar ecia haver, numa mesma tribo , ta ntas
re ligihes to temicas . in<.h:pendentes tllnas das o utras, q ua ntos fosse m os clas nela ex iste nres. Essa cO!lcep\':'io, p OI' sinai, estava d e acordo com a ide ia qu e se faz co rre nte me nte d o chi : u ma so cied ad e au t(morn a SH, ma is o u me nos fec h acia as sociedad e s s im ila res a u m a n te nd o co m es tas
apenas re h1's'()es exteriores e su perficia is. Mas a realiclade
e mais co m p le xa . Claro q ue 0 cu ito d e ead a to tem te rn
sua sede no cia carrespondente; e 3i e so mcnte ai que ele
e celebraun; sao as membros do chi qu e te rn esse enca rgo; e atraves d eles que 0 totem e trans mitido de u ma gera<;ao a a utra , h e m como as cren<;as que eons t itue m su a
base. Mas , po r outrn bdo, os d iferenres c u lta s tote-m icos

I' C:NI:'S CAS H/!..lIHNTARES

153

I .. im pra ticados no interior d e u rna mesma tribo nao sc


k-sc nvo lvc m para lelame nt e e ign o rand o -sc uns aos DUll"", co mo se cada urn Fosse uma re ligiao completa s: a uI I J .. uficie n te . Ao contra rio , eles se im p lieam m utuamenre:
I II apenas partes de um mesmo tod o , elemen tos de um a
uu -sma rel igiao. Os horncns de u m chi de mod o ne n hum
on sideram as crencas dos chis vizinhos com a indifer en\ ,1, () ee ticis mo ou a h ost ilid ade q ue u ma re lig iao alh eia
II, d in a ria m e n te Ins pi ra : d e s p roprto s pa rtilha m essas
I 1I '1H,'as. As pe ssoas do Corvo tambe m es tao conve ncidas
dl' que as da Serp e nte te rn u ma serpenre mitica co mo a nn-p.rssad o c dcvern a ess a orige m virtudes es peciais e po IIITl'S marav ilhosos . Aca so n:l o vimos q ue , e m ce rtas coodi ~' (')es pelo menos, u rn ho mern nao pode comer d e urn
II lll' m q ue nao e 0 seu , sc nao apos te l' o bse rvad o for mali .Lulcs rituais? Em p a rticul ar , ele pede au tor izacao aos in.hvidu os desse totem , se acaso estive rem presen tes . Part.m to. tambe m p ara e le esse al imen to n ao e pu ramen te
I!lobno; ta mbem e le adm ire q ue, e ntre os membro s d e
11111 cla de que nao faz parte e 0 anima l que Ihes d5. 0 nolilt', ex iste nt int imas afinidades. Alias , essa cornunhao de
I u -ncus mani fesra -sc as vezes no cu lro. Se . e m princtpi o .
t I
ritos relacionad o s a urn tot em s6 podem ser efet uados
111'bs pessoas desse to te m , e mui to fre q lie nte , p arem, q ue
Il'presenta ntes de clas d ife re ntes os p reseneiem. Acontcce
Itlclus ive n;i o .'leI' se u pa pel 0 d e s im p les espeetado res;
1'111 d llvida , n~lo sao el e s q ue a ficia m, mas o rna menta m
I I '" t ltkia ntes e p reparam 0 se rvi<,;o. Eles p r6p rio s es tao inIt'l'l','isad o s e m q u e 0 rito st: cele h re; p or isso , em ce rtas
Ililll),'i, s,l a eles que convidam 0 cia q u alificad o a pr o eed er
I Lt! c el e b ra <,; ~l oW .
11:."1 , inclus i\'e, rod o um cicio de ritos que se d esenro la
liin iga to ria me nte e m p rese n<;a d a trib o reu n id a : as ce riIlll lllias tOlc micas d a in iciac;ao60 ,
De res to. a o rganiz :.tc;ao tot e miea , tal como aca ha mos
.II ' d cscreve-Ia, deve manifesla mente resu lta r d e lima esllt'l'ic de entendimen to e n lre tad as os me mbro s d a tr ibo

152

AS FORJlAS ELJ!..lf/:~\T/l!m, nA l l DA REllGIO.\ 1

ex a tamenre 0 pard q ue cabera mais tarde as personalida


des div inas. Na tribo do Mont-Ga mbier, q ue ro m arnos co -

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dez familias. sendo que cada uma te rn lJIll totem especial


pDf o rigem. E dessa o rige m que toda s as coisas class ificadas nu rn cia obtem sua rea lidade , ja q ue sao co nceb id as
como modos vanados do sec ro tern ico : pa ra rero mar nosso
excmplo, a chuva, 0 trovao , 0 rclampago . as nu ven s, 0 granizo , 0 inverno 5;10 vis to s co mo tipos diferentcs de co rvo.

Reu nidas, css as dcz fam ilias de co isas constttue m 11l11a reprcscnta cao complct.r c siste matica do mu ndo, e essa rcp rcsCI1I'< I(::10 e religiosa . li ma v e z que sao n0's'()es relig iosas q ue
fo rn ecem se lls pr incip ios. Longe de limit ar-sc a uma Oll
d uas catego rias de se res , 0 domin ic da re ligi:l o to rcm ica estc n de -se, panama, a te os u ltimos Iim ites do uni verse con hecido . Assim como a religia o grega , clu coloca 0 divino
em toda pa rte; a fo rmu la celebre na VTa nATlPll 8Erov [Tudo
cstd cheio de de us es] pode igu almente se rv ir-lhe de d ivisa.
S6 que. pard se poder canceber assim () totemismo. e
precise modificar, num pomo essencial , a nocao q ue po r
muito tempo se te ve del e . Ate as d escobe rtas d os u ltimos
anos, faziam-no consistir imei ramente no e ullo de urn tote m particul a r e <> d e finiam como a re lig i:l<> do cia. Desse
ponto de vista, p ar ecia haver, numa mesma tribo , ta ntas
re ligihes to temicas . in<.h:pendentes tllnas das o utras, q ua ntos fosse m os clas nela ex iste nres. Essa cO!lcep\':'io, p OI' sinai, estava d e acordo com a ide ia qu e se faz co rre nte me nte d o chi : u ma so cied ad e au t(morn a SH, ma is o u me nos fec h acia as sociedad e s s im ila res a u m a n te nd o co m es tas
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sua sede no cia carrespondente; e 3i e so mcnte ai que ele
e celebraun; sao as membros do chi qu e te rn esse enca rgo; e atraves d eles que 0 totem e trans mitido de u ma gera<;ao a a utra , h e m como as cren<;as que eons t itue m su a
base. Mas , po r outrn bdo, os d iferenres c u lta s tote-m icos

I' C:NI:'S CAS H/!..lIHNTARES

153

I .. im pra ticados no interior d e u rna mesma tribo nao sc


k-sc nvo lvc m para lelame nt e e ign o rand o -sc uns aos DUll"", co mo se cada urn Fosse uma re ligiao completa s: a uI I J .. uficie n te . Ao contra rio , eles se im p lieam m utuamenre:
I II apenas partes de um mesmo tod o , elemen tos de um a
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on sideram as crencas dos chis vizinhos com a indifer en\ ,1, () ee ticis mo ou a h ost ilid ade q ue u ma re lig iao alh eia
II, d in a ria m e n te Ins pi ra : d e s p roprto s pa rtilha m essas
I 1I '1H,'as. As pe ssoas do Corvo tambe m es tao conve ncidas
dl' que as da Serp e nte te rn u ma serpenre mitica co mo a nn-p.rssad o c dcvern a ess a orige m virtudes es peciais e po IIITl'S marav ilhosos . Aca so n:l o vimos q ue , e m ce rtas coodi ~' (')es pelo menos, u rn ho mern nao pode comer d e urn
II lll' m q ue nao e 0 seu , sc nao apos te l' o bse rvad o for mali .Lulcs rituais? Em p a rticul ar , ele pede au tor izacao aos in.hvidu os desse totem , se acaso estive rem presen tes . Part.m to. tambe m p ara e le esse al imen to n ao e pu ramen te
I!lobno; ta mbem e le adm ire q ue, e ntre os membro s d e
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I u -ncus mani fesra -sc as vezes no cu lro. Se . e m princtpi o .
t I
ritos relacionad o s a urn tot em s6 podem ser efet uados
111'bs pessoas desse to te m , e mui to fre q lie nte , p arem, q ue
Il'presenta ntes de clas d ife re ntes os p reseneiem. Acontcce
Itlclus ive n;i o .'leI' se u pa pel 0 d e s im p les espeetado res;
1'111 d llvida , n~lo sao el e s q ue a ficia m, mas o rna menta m
I I '" t ltkia ntes e p reparam 0 se rvi<,;o. Eles p r6p rio s es tao inIt'l'l','isad o s e m q u e 0 rito st: cele h re; p or isso , em ce rtas
Ililll),'i, s,l a eles que convidam 0 cia q u alificad o a pr o eed er
I Lt! c el e b ra <,; ~l oW .
11:."1 , inclus i\'e, rod o um cicio de ritos que se d esenro la
liin iga to ria me nte e m p rese n<;a d a trib o reu n id a : as ce riIlll lllias tOlc micas d a in iciac;ao60 ,
De res to. a o rganiz :.tc;ao tot e miea , tal como aca ha mos
.II ' d cscreve-Ia, deve manifesla mente resu lta r d e lima esllt'l'ic de entendimen to e n lre tad as os me mbro s d a tr ibo

154

AS FORA/A S HEJlt:\TARE.<j J)A HDA NHIG'/U.\.I

indistintame nte. t impossivcl que cad a cia tenha elab o r.i


do suas crencas de lima manei ra a bsolutamcnrc indepcn
dente, e precise . forcosam e nte , qu e os cultos dos d iverse,
tot e ns tenham stdo de algum modo a justados uns aos CHI
tros, visto que se co m p letarn co m exa tida o . De faro , vimoq u e. normal me nte , urn mesmo tot em nao se repe tia UU <lS
vez es na mesm a triho e qu e 0 uni ve rse in te iro e ra reparri
d o entre os to te ns as sim co ns titu id os . pa ra qu e 0 mesm o
objcto nao se ac hass e e rn d o is clas diferen tes . Uma rep articao lao me to dica 0;10 po deria te r skin feita scm lim aeo r
do. tacite O ll ex p liciro. de que a tribe intei ra de ve ria p articipa r. 0 conjunto de cre ncas assim originado e , portanto.
e m pa rt e ( mas a pcnas e m pa rte) , uma co isa tr ihal v' .
Em res ume: p a ra se fazer uma idcia adequa da do totc mis mo , co nvem nao se limitar ao c1 ,1, ma s co nsid e ra r a
tribo em sua toralidadc. Segu ra me nte, 0 cu lto particu lar de
cad a cia goza de um a grande a uton o m ia : pode-se mesmo
prever d esd e ag o ra que c no cia q u e se e n co ntra 0 fer me nt o a tivo da vida re ligiosa. Mas , por o utr o lad o , to dos
esses cultos sao sol id a n os uris dos outros e a re ligiao totem ica e () s ist ema co m p lexo formado pela rcuniao d ele s,
assim como a poli teismo grego e ra constituido pela reu niao
de todos os cultos particu lares qu e sc e ndcrc ca vam ..l s difere ntes d ivindades. Co m isso, mostra mos q u e 0 totem ismo, assim entendido, ta rnbem tern sua cosmologia.

~ I ' I T U LO

IV

\ S CREN<;:AS PROPRIAMENTE
1'( JTEMICAS
, /'I lla /)

I"-

0 totem individual e

to tem sexual

No q ue p recede , estudamos 0 torcm ismo are n as colim a tnsututca o p ubli ca. o s un icos to le n s q u e fo ra m
\ h l<lS ate aqu i c ra m ob je to co murn d e lim c hi, d e uma fraItL I o u , nu m ce rro se ntid o, da tn bo': 0 individuo s6 pa rricip.I\'<.1 en q u anto me m bro do gr upo. Mas sabemos que nao
h.r rclig iao q ue na o tcnha u m aspecto ind ivid ua l. Essa o b' .1 ' I va \~ao ge ral se a p lica ao totcm ismo. Ao lad o d os tote ns
uup css oais e colet ivos q ue figuram e m pri meiro plano , hi
I ll i l ro s qu e sao p r6prios de cada ind ividuo , q ue cxpnmcrn
01 1:1 pe rsona lidadc e cujo cu lto de cc lcbra em p artic ular.
11 11)

Em algu mas trib o s austra lianas c na ma ior parte da s


'il'd ad es ind igc nas da America d o No rte-, ca d a indi viduo mante m p essoa lm en te com li ma coisa d et e rm inad a
1I 11la relac ao co rn parave! aq u c la q ue cad a ci a m antcm
, om se ll to te m . Essa co isa e, as vczc x, urn sc r inanimado
" I It

_ _ _ _ _ _l

154

AS FORA/AS H EJlt:\TARE.<j J)A HDA NHIG'/U.\.I

indistintame nte. t im p ossivc l qu e cad a cia tenha elab o r.i


do suas cre nc as d e lima ma n e ira a bso luta mc nrc inde p cn
dente, e precise. fo rco sam e nte , q ue os cu ltos dos d iverse ,
totens te nha m stdo d e alg um mo do a justados uns aos CHI
tro s, visto que se comp letam com exatida o . De faro , vimoq u e . normal me nte , u rn mesmo to tem nao se re pe tia UU <lS
ve zes na mesma triho e qu e 0 unive rse in te iro e ra reparri
d o entre o s to te ns ass im co ns titu idos. pa ra q ue 0 mesm o
o b jc to nao se achasse e rn d o is clas dife ren tes . Uma rep articao lao me to dica 0;10 pod eri a ter sk in feita scm lim aeo r
do. tacite O ll expliciro. de que a tribe intei ra de ve ria p articipa r. 0 co n ju nto de cre ncas assim o riginado e , portanto.
e m pa rt e ( mas a pcnas e m pa rte ), uma co isa tr ihal v' .
Em resume: p a ra se fazer uma id cia ad equa da d o totc mi smo , co nve m nao se limitar ao c1 ,1, ma s co ns idera r a
trib o em sua toralida dc. Segu ramente, 0 cu lto parti cu lar de
cad a cia go za d e um a gran de a uton o m ia: p o de-se mesmo
prev er d esd e ag o ra qu e c no cia q u e se e n co ntra 0 fer me nt o a tivo da vid a re ligios a . Mas , por o ut ro lad o , to dos
esses cultos sao sol ida nos uris dos ou tro s e a rel igiao totem ica e () s iste ma co mp lex o fo rmad o pela rcu niao d ele s,
ass im como a politeismo g rego e ra co nstituido pela reuniao
d e tod os os cultos pa rticu lare s qu e sc e ndcrccav am ..l s diferentes d ivinda des. Co m isso , m o stra mos q u e 0 totem ismo, assim e ntend id o, ta rnbem tern su a cosmo logia.

~ I ' I T U LO

IV

\ S CREN<;:AS PRO PRIAMENTE


1'( JTEMICAS
, I 'III O/)

I"-

0 totem individual e

to tem sexual

No q ue p recede , estudamos 0 torcm ismo are n as colima tnsututca o p ubl ica. o s un icos to le n s q u e fo ra m
\ h l<lS ate aqu i c ra m ob jeto co murn d e lim c hi, d e u ma fraItL I o u , nu m ce rro se ntido, da tn bo' : 0 individuo s6 pa rricip.I\'<'1 en q u anto m embro do gr upo. Mas sabemos que nao
h.r rclig iao q ue na o tcnha u m aspecto ind ivid ua l. Essa o b' .1 ' I va \~ao ge ral se a p lica ao totc m ismo. Ao lad o d os tote ns
uup cssoais e colet ivos q ue figuram e m pri meiro plano , hi
I ll i l ro s qu e sao p r6 p rios de cada ind ivid uo, q ue cxp n mcrn
01 1:1 pe rso nalid adc e cujo cu lto de cclcbra em p articu lar .
11 11)

Em algu mas trib o s au stralian as c na maior parte da s


'il'd ad es indigc nas da America do No rte -, ca da indi viduo ma n te m p essoa lm en te co m li ma coisa d et e rm inad a
1I 11l a rela cao co rn parave! aq u c la q ue cad a ci a m antc m
, om se ll to te m . Ess a co isa e, as vczc x, urn sc r inanimado
" I It

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156

AS FO!lll.-! S EJ.J:"IIL\7 /I RES / )..1 l ]lJA RI:1JGIU.~:I

Oll lim objeto artificia l, In ~I S n a /Jla io r ia d as vez es (~ urn

ani mal. Em ccrtox cas es. lima p O[\',lo rcs uita d o orga nism o , co m o a ca hc(, a, o s pes , 0 figado , cumpre a mesma
fu n<;~loj .

o
duo.

no m e d a coisa serve ta m1ltrn d e nome ao indivi-

E sell nome pcssoal, sc u pn.~)me q ue

SL'

acrescenra

no tot e m cole rivo como 0 p roel/ol1leJl d o s romanos ao


n om en: g entil icnnn. E vCf(l;ide <jlJeo fa to n os e afl rm ado

a p enns de lim cc rto n (lll1 e f O ,-!e sOc ie d a desi ; mas cic e


provavc hnc nre Acra l. com e fc ito, Ill o S{ra rc ll1o s, du q u! a
P O ll CO . que lui idcn tida dc de na tureza cu trc a coisa e 0
Individuo. ora , a idcntidade d c n ;lIUre za implica a do nome . Co n fe rido dura nte n: rimtJnias rdigiosas p articul armen te i mport antcs. esse r rc l1 om~ posx u i tII l1 cara te r sa-

g rad o . N iio
p ro n u nciado nus cH{'lI nst ~i nc i as o rd inarias
d a vida profana . Oco ne [ll l'SIllO <J:1l' a pala vrn da IIng1l3
usua l que serve p ara desi~n;lr a COlSa seja m a is Oll m e n o s

modificada pa ra scrvtr a esse emprego parucul ars. E que


as term os d a lingua usu al s;i o ex.duidos da vida relig iosa .

Pel o menos nas tri hos arnencaOas , esse nome e referca do p or lim c m h le ma que pe rlen rc a cada indivklu o e
q ue, so l> fo rmes clivcrs as, rcpresc ma a coisa q ue esse no me design; !. Cad a Mand;1I1. por eXl'1I1p lo , leva a pel e do
animal de que e 0 homonimd ' . S~ fOr u ma a ve, e1e sc enfeita co m s llas p lumas'. 0 ." 1/1Ir::l nJ~InOS , os Algonquins ta luam-se com a image m drsse anllnal H. Re p n.;senta m-n o
e m suas armas9 . Nas trihos do NOf<I(.src, 0 e mh lema individua l e gravado Oll esc ulpido, as silll com o () e mb le ma
co letiv o d o cia , nos utensi!i(J,'i , !las C IS;lSIO, e tc.; p rimei ro
se rve d e marca d e propricdade pessoaJlJ. Muilas vezes os
do is e m hlemas se comhin:ull; e 0 qu e explica, em pa rte, a
g ra nd e diversidadc de a.. . pt([ OS que apresent am , nesses
povos, o s hrasc>es lOlemico~;J 1.
Entre 0 ind ividuo L' sell :lI1imale p6 n imo existe m os
vin culo s m ai s est n: ito.s . 0 hOll1e m Par tic ip a da natu rez;]
do a nim al; te m .suas qu alid:ld cs , ;J SSi~l Co mo tamh em sells
d c fcito s. POl' exemplo, qlJelll /t:In a agui<.! co m o hrasao in-

\5 7

1\ CRE.w;" tS I:IF..HF.NTARF5

0 d om de vc r futuro ; se leva 0 nome do


di z-se que sc ar rtsca a ser fe rido e m co m lxu cs, pore[ue 0 u rso e lent o e pcscd o c d ci xa -se a pa n har facilmcnh 'I.~ ; sc 0 a ni ma! e des prcza do . 0 h omem e objero do
1I1l'Sm O desp rczo!-, A afinidade dos da is seres e mesmo
1;11 que, em ce r tas c ircunsta ncia s, sobretudo de pcrig(~,
.n-rcd ita -se q ue 0 homcm r o d e tornar a fo rm a do aru 1lla ps . ln vc rsamcnre . 0 a nimal e co ns idc rado um dupl o do
horn crn . se u alt er eu o l(l. Uma asso cia<;;l o tao intima qu e
-cus d cstmos s;l o lido s gera lmente co m o so lid.i rios: nada
pode att nglr u rn deles sc m se rcflctir no outro l~ . xe :) a nirna! morre, a vida do home m e am eacada. Por ISS O , e uma
rcg ra mui to geral q ue na o se dcve malar 0 ani ma l ne m ,
so hre tud o , co me r s ua ca rne . A inrerdicao . que, no C :lSO
do tote m d o c HI , co mpor ta um a sc r ic d e a t cn ua co es c
adaptacocs, e aqui hem mai s for mal e absoluta !",
Po r seu lado . 0 ani mal p ro tege
ho rne m e l hc serve,
de ce rro modo, de pad roc iro, Adverte-o dos perigos po ss fve ts c dos mc ios de escapar deles w, dize mos q UL' ele i:
seu a m igo 20. Inclusive , co mo e lido geralmenre pOl' p ossu lr
po de res marnvilh o so s . tran srnitc -o s a sell associ ad o hu ma no. Estc iulga -se :1 pro va de halas, flcchas, ataques de
to da cs pecieu . A co n fianca q ue 0 i~1d ivldu o len~ na efk~
cia d e se u protetor e la l q ue el L' afronta os m~1I0feS pengos c rL'alizJ pr oc zas d esconcertantes com um~1 se rena in lrepidez: a fe Ihe da a coragem c a forra necess~~rias2~. Co~
ludo, as rel ~l(;oes do home m co m .'l e u padroelro nao sa o
de pura e sim p les dependen cia , 0 inuivid uo, POf ~ua v;:z,
]lode ag ir so h re 0 anima l. D~l-lhe ord en s, c xe rcL' lI1f1ucn cia so h re cl e . Um Kurna i q ue le m () tu har;lo como amigo
e aliado acredil;I pode r, p o r me io de um enca ntamen to ,
dispersar os tuha f()es q ue ame<l\,am um ba rc0 13. Nout ros
casos, 0 vinc ulo assim contraid o d ar ia ao ho mem uma aptidao part icu la r pa ra ca\:a r a a n imal com sueesso 1 '
A na tur e za mesm a dessas rela\,ocs p a re ce indi car cla ramen te que 0 sc r ao qual eac.!a indi viduo cSt{1 assim asso <: iad o s6 p o d e scr, cl e p r6prio , um in d ividu o , n ~i o uma

d ividual possuiria
III' SO,

156

AS FO!lll.-! S EJ.J:"IIL\7 /I RES / )..1 l ]lJA RI:1JGIU.~:I

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ani mal. Em ccrtox cas es. lima p O[\',lo rcs uita d o orga nism o , co m o a ca hc(, a, o s pes , 0 figado , cumpre a mesma
fu n<;~loj .

o
duo.

no m e d a coisa serve ta m1ltrn de nome ao indivi-

E sell nome pcssoal, sc u pn.~)me q ue

SL'

acrescenra

no tot e m cole rivo como 0 p roel/ol1leJl d o s romanos ao


n om en: g entil icnnn. E vCf(l;ide <jlJeo fa to nos e afl rm ado

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provavc hnc nre Acra l. com e fc ito, Ill o S{ra rc ll1o s, du q u! a
P O U CO . que lui idcn tida dc de na tureza cu trc a coisa e 0
Individuo. ora , a idcntidade d c n ;lIUre za implica a do nome . Co n fe rido dura nte n: rimtJnias rdigiosas p articul armen te i mport antcs. esse r rc l1 om~ posx u i tII l1 cara te r sa-

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p ro n u nciado nus cH{'lI nst ~i nc i as o rd inaria s
d a vida profana . Oco ne [ll l'SIllO <J:1l' a pala vrn da IIng1l3
u sua l que serve p ara desi~n;lr a COlSa seja m a is Oll m e n o s

modificada pa ra scrvtr a esse emprego parucul ars. E que


as term os d a lingua usu al s;j o ex.duidos da vida relig iosa .

Pel o menos nas tri hos arnencaOas , esse nome e referca do p or lim c m h le ma que pe rlen rc a cada indi vklu o e
q ue, so l> fo rmes cli vcrsas, rcpresc ma a coisa q ue esse no me design; !. Cad a Mand;1I1. por eXl'1I1p lo , le va a pel e do
animal de que e 0 homonimd ' . S~ for u ma a ve, e1e sc e nfeita co m s llas p lumas'. 0 ." 1/1Ir::l nJ~InOS , os Algonquins ta luam-se com a image m drsse anllnal H. Re p n.;senta m-n o
e m suas armas9 . Nas trihos do NOf<I(.src, 0 e mh lema individua l e gravado Oll esc ulpido, as silll com o () e mb le ma
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p rimei ro
se rve d e marca d e propricdade pessoaJlJ. Muilas vezes o s
do is e m hlemas se comhin:ull; e 0 qu e explica, em pa rte, a
g ra nd e diversidadc de a.. . pt([ OS que apresent am , nesses
povos, o s hras6es lOlemico~;J1.
Entre 0 ind ividuo L' sell :lI1imale p6 n imo existe m os
vin culo s m ai s est n: ito.s . 0 hOll1e m Par tic ip a da natu re z;]
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d efcito s. POl' exemplo, qlJelll /t:In a agui<.! com o hrasao in -

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1\ CRE.w;" tS I:IF..HF.NTARF5

d ividual possuiria 0 d om d e vc r futuro ; se lev a 0 nome do


III' SO, di z-se q u e sc ar rtsca a ser fe rido e m co m lxu cs, pore[ue 0 u rso lento e pcscd o c d ci xa -se a pa n har facilmcnh 'I.~ ; sc 0 a ni ma!
des prcza do . 0 h omem objero do
1I1l'Sm O desp rczo!-, A afinidade dos da is seres
mesmo
1;11 que, em ce r tas c ircunsta ncia s, sobretudo de pcrig(~,

.n-rcd ita -se q ue 0 homcm r o d e tornar a fo rm a do aru 1lla ps . ln vc rsamcnre . 0 animal e co nsidcrado um dupl o do
horn crn . se u alt er eu o l(l. Uma asso cia<;;l o tao i n t i ma qu e
-cus d cstmos s;l o lido s gera lmente co m o so lid.i rios: nada
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rcg ra mui to geral q ue na o se dcve malar 0 anima l ne m ,
so hre tud o , co me r s ua ca rne . A inrerdicao . que, no C :lSO
do tote m d o c HI , co mpor ta um a sc r ic d e a t cn ua co es e
adaptacocs, e aqui hem mai s for mal e absoluta !",
Po r seu lad o . 0 anim al p ro tege
ho rne m e l hc serve,
de ce rro modo, de pad roc iro, Adverte-o dos perigos po ss fve ts c dos mc ios de escapar deles w, dizemos q UL' ele i:
seu a m igo 20. In clusive , co mo e lido geralmenre pOl' possu lr
po de res marnvilh o so s . tran srni tc -os a sell associ ad o hu ma no. Estc iulga -se :1 pro va de halas, flcchas, ataques de
to da cs pecieu . A co n fianca q ue 0 i~1d ivldu o len~ na efk~
cia d e se u protetor e la l q ue el L' afronta os m~1I0feS pengos c rL'alizJ pr oc zas d esconcertantes com um~1 se rena in lrepidez: a fe Jhe da a coragem c a forra necess~~rias2~. Co~
ludo, as rel ~l(;oes do home m co m .'l e u padroelro nao sa o
de pura e sim p les dependen cia , 0 individuo, POf ~ua v;:z,
]lode ag ir so h re 0 anima l. D~l-lhe ord en s, c xe rcL' lI1f1ucn cia so h re cl e . Um Kurna i q ue le m () tu har;lo como amigo
e aliado acredil;I pode r, p o r me io de um enca ntamen to ,
dispersar os tuha f()es q u e ame<l\,am um ba rc0 13. Nout ros
casos, 0 vinc ulo assim contraid o d ar ia ao ho mem uma apt id ao part icu la r pa ra ca\:a r a a n imal com sucesso 1 ' 1
A na tur e za mesm a dessas rela\,o cs p a re ce indi car cla ramen te que 0 sc r ao qual cac.!a indi viduo cSt{1 assim asso<: iad o s6 p o d e scr, cl e p r6prio , um in d ividu o , n ~j o uma

15H

"tS FO/lJ fA !'J ELF.MHNTAR1~'S IJA l'JlJA RHUG/ O::" I

clas sc . N:io SL' ' e m lima cspccie como alt er eJ..: o. De fato ,
h;:i ca ses em q ue e com cc n eza tal a rvo rc. ta l p e dra dete rm inad a qu e dcsc m pcn ha esse papclo . Eo q ue aco ntece
ncccssur i.uncnt c sc mp rc qu e se trara d e 11111 an ima l, c a
existe nc ia dcssc a n imal e a d o ho me m s:10 co ns idc radas
so lid a rias. Sc ria im possive l cst a r u n id o pD f lima so lidarieclad e d css c tipo a 'lima cs p ccie in te ira , po is ndo h{l d ia
ne rn insta m e , po r asxim dizer, e m q ue ess a cs pccic nao
pe rca algurn de se lls me mh ros. To d aviu. ha no p rimitive
uma ce rta incapacidad e de pensar 0 indi viduo se paru da- .
mente d a cspc<:ie; () vincu lo que 0 lin e a lim cstc nd e- se
n.uuralmcnte :i outra: dl:' os confunde no mcsmo sentimenlo . P OI" isso , a es pccie inteira lhe e sag rada e.
Esse ser pro tctor e naturalme nte c ha mado por nomes
diferen tes conto rm e as socied ades: nag ual entre os ind ios
do Me xico .!7, nunt itu e ntre o s Algo nquins , okki e ntre o s
Hu ran ia no se' , sna m e ntre algu ns Sa lis hw. sulia e ntre o u tros-'\(), btuljan e ntre os Yuin tt , yunbeai enue os Eua hlayis-,
e tc.
Po r ca usa da impo rtan ci a qu e rem cssas cr encas e ntre
os indios da America do No rte, pro pos-so criar a pala vra
nagnalisnu, Oll man ituismo pa ra d esig n:Ilas-B . tvlas da nd o -Ihes lim no me es pec ial e d istin tivo , a rrisca mo -nos a
d esco nhe ce r sua rel a,'J o co m 0 tot e m is mo . Co m e fe ito ,
sao os mesm os pr indp ios q ue se apli cam aq ui ao chi e ali
ao ind ivid LlO. Em a mbo s os casos, trat <.H'e cia mesm a cre n,'a na ex iste nc ia d e vinc ulos viLais ent re as co isas e os !lomen s, as prillleiras se ndo uotauas ue poden.:s especia is de
q ue se llS aJiad os h u manos ti ra m pro vei to . Trata-se tam he m d o mc slllo co stu me d e d ar ao homcm 0 nom e d a
co isa ~i qu al e asso ciado e junta r a esse no me lUll e mblema . 0 tote m e 0 pad ro e iro d o da, assim co mo 0 pad roeiro d o indi vid uo se rve-lhe d e to tem pesso al. lI a inte resse ,
port anlo , e:m qu e: a le rmino log ia lome se nsivd essa afinid ade uos d o is siste mas; po r isso, co m Frazer, c!lama remos
totem ism o ind juid ual o culta q ue cada ind ividuo presla a
se u pad ro eiro. Em cerlos casos, essa express.l 0 juslificase

_ _ _ _ _ _ _ 1

I v(,NtN<~'AS EI.EM HA7 iINF.S

159

.unda nuu -, po rq ue 0 proprio primirivo se rve-so da mesilla


p.ilavra para designar 0 totem d o cl<.l e 0 a nimal pro tc tor
do mdi vf d u o. Se Tylor e Po well rcjc itaram css a dc nom i1l : 1,'~1 0 c: rcclamaram tc rmo s diferc ntcs para esses dois tipos de lnst itutcoes re ligiosas, e porqu c , seg u ndo ell'S , 0
tote m co letivo n~1 0 p ussa tie lIIll nome , tie uma dcsi g na ca o co rn u m, sc m ca ra re r rc hg io so . Mas sab e m os, ao
co m ra rlo . que el l' e lima coisa sng rada. e incl us ive e m
mais alto grau q ue 0 anima l p rotetor. A cont inuaca o dcsse
c-.- tud o ira mostrar, alias, 0 q uaruo esses dois ripos de totcmi srn o .'1<.10 inscpanlvcis urn d o o utro.
COJ1( lIdo, por ma ior que scju a aflnidade dcssa s duas
Instituicocs, lui e ntre elas d iferencas importante s. Enquan10 0 cia se co nsidc ra o riu ndo do animal a ll da plan ra qu e
lite se rve d e totem, () indi vidu o nao acr edit a ma nte r ne nh uma relaca o d e descc ndc nc ia co m se ll totem pcssoa l.
l.sre e urn am ig o , lim soc io. urn p rot cto r. nao e lim asn.,:nd en te . 0 homem so bene fi cia d as virtudes q u e ell' suposram c n te poss ui, mas n .to s~1 0 d o m es mo sa ngu e . Em
segu ndo lugar, os mcm bro s de lim cia pe rm itcm aos cWs
vizin hos co me r d o an imal cu]o no me ca rregam colc tivamente. com a (mica co nd icao tie q ue forrna lidadcs nccc s. . :irias se ja m ohserva d as . Ao co ntd rio, 0 indi viduo n:l 0
, , o me n te re speil: 1 a e s pec ie a q ual p ertence seu to te m
pcsso a l, co mo tamh em .'Ie es fo r<;a para pro tege -la cont ra
os estrange iros , pclo Ille nos e m to d a pa rte q ue 0 d estino
do ho me l1l e d o anima l sl' jalll tid os co mo conexos.
Mas esses d o is lipos d e tote ns d ifere m so!Jrellido pe b mane ira como sao adq uirido s.
o tol e m co lctivo faz parte do es tatuto lega l d e cad a
individ uo , e g c ra lme nte hen::d it:lrio ; e m to d o cas o , e 0
l1:lscime nto que 0 d e sig na , sc m qu e a vontad e d os ho lliens inte rvcn ha . O ra a cria n,'a lem () to tem d e sua mae
(Kamiiaro L Die ri, Ura b uIlna, etc. ), o ra 0 do pa i (Na rrin yeri. \Varra mu nga, etc.'>, o ra ai nd a () q ue p red omina no lug;lr em q ue sua m:ie concebc u (Aru nta , Lo ritja). Ao co ntr:.i rio, () tOle m individ ual e au q uirido por lim ata delihew-

15H

"tS FO/lJ fA !'J ELF.MHNTAR1~'S IJA l'JlJA RHUG/ O::" I

clas sc . N:io SL' ' e m lima cspccie como alt er eJ..: o. De fato ,
h;:i ca ses em q ue e com cc n eza tal a rvo rc. ta l p e dra dete rm inad a qu e dcsc m pcn ha esse papclo . Eo q ue aco ntece
ncccssur i.uncnt c sc mp rc qu e se trara d e 11111 an ima l, c a
existe nc ia dcssc a n imal e a d o ho me m s:10 co ns idc radas
so lid a rias. Sc ria im possive l cst a r u n id o pD f lima so lidarieclad e d css c tipo a 'lima cs p ccie in te ira , po is ndo h{l d ia
ne rn insta m e , po r asxim dizer, e m q ue ess a cs pccic nao
pe rca algurn de se lls me mh ros. To d aviu. ha no p rimitive
uma ce rta incapacidad e de pensar 0 indi viduo se paru da- .
mente d a cspc<:ie; () vincu lo que 0 lin e a lim cstc nd e- se
n.uuralmcnte :i outra: dl:' os confunde no mcsmo sentimenlo . P OI" isso , a es pccie inteira lhe e sag rada e.
Esse ser pro tctor e naturalme nte c ha mado por nomes
diferen tes conto rm e as socied ades: nag ual entre os ind ios
do Me xico .!7, nunt itu e ntre o s Algo nquins , okki e ntre o s
Hu ran ia no se' , sna m e ntre algu ns Sa lis hw. sulia e ntre o u tros-'\(), btuljan e ntre os Yuin tt , yunbeai enue os Eua hlayis-,
e tc.
Po r ca usa da impo rtan ci a qu e rem cssas cr encas e ntre
os indios da America do No rte, pro pos-so criar a pala vra
nagnalisnu, Oll man ituismo pa ra d esig n:Ilas-B . tvlas da nd o -Ihes lim no me es pec ial e d istin tivo , a rrisca mo -nos a
d esco nhe ce r sua rel a,'J o co m 0 tot e m is mo . Co m e fe ito ,
sao os mesm os pr indp ios q ue se apli cam aq ui ao chi e ali
ao ind ivid LlO. Em a mbo s os casos, trat <.H'e cia mesm a cre n,'a na ex iste nc ia d e vinc ulos viLais ent re as co isas e os !lomen s, as prillleiras se ndo uotauas ue poden.:s especia is de
q ue se llS aJiad os h u manos ti ra m pro vei to . Trata-se tam he m d o mc slllo co stu me d e d ar ao homcm 0 nom e d a
co isa ~i qu al e asso ciado e junta r a esse no me lUll e mblema . 0 tote m e 0 pad ro e iro d o da, assim co mo 0 pad roeiro d o indi vid uo se rve-lhe d e to tem pesso al. lI a inte resse ,
port anlo , e:m qu e: a le rmino log ia lome se nsivd essa afinid ade uos d o is siste mas; po r isso, co m Frazer, c!lama remos
totem ism o ind juid ual o culta q ue cada ind ividuo presla a
se u pad ro eiro. Em cerlos casos, essa express.l 0 juslificase

_ _ _ _ _ _ _ 1

I v(,NtN<~'AS EI.EM HA7 iINF.S

159

.unda nuu -, po rq ue 0 proprio primirivo se rve-so da mesilla


p.ilavra para designar 0 totem d o cl<.l e 0 a nimal pro tc tor
do mdi vf d u o. Se Tylor e Po well rcjc itaram css a dc nom i1l : 1,'~1 0 c: rcclamaram tc rmo s diferc ntcs para esses dois tipos de lnst itutcoes re ligiosas, e porqu c , seg u ndo ell'S , 0
tote m co letivo n~1 0 p ussa tie lIIll nome , tie uma dcsi g na ca o co rn u m, sc m ca ra re r rc hg io so . Mas sab e m os, ao
co m ra rlo . que el l' e lima coisa sng rada. e incl us ive e m
mais alto grau q ue 0 anima l p rotetor. A cont inuaca o dcsse
c-.- tud o ira mostrar, alias, 0 q uaruo esses dois ripos de totcmi srn o .'1<.10 inscpanlvcis urn d o o utro.
COJ1( lIdo, por ma ior que scju a aflnidade dcssa s duas
Instituicocs, lui e ntre elas d iferencas importante s. Enquan10 0 cia se co nsidc ra o riu ndo do animal a ll da plan ra qu e
lite se rve d e totem, () indi vidu o nao acr edit a ma nte r ne nh uma relaca o d e descc ndc nc ia co m se ll totem pcssoa l.
l.sre e urn am ig o , lim soc io. urn p rot cto r. nao e lim asn.,:nd en te . 0 homem so bene fi cia d as virtudes q u e ell' suposram c n te poss ui, mas n .to s~1 0 d o m es mo sa ngu e . Em
segu ndo lugar, os mcm bro s de lim cia pe rm itcm aos cWs
vizin hos co me r d o an imal cu]o no me ca rregam colc tivamente. com a (mica co nd icao tie q ue forrna lidadcs nccc s. . :irias se ja m ohserva d as . Ao co ntd rio, 0 indi viduo n:l 0
, , o me n te re speil: 1 a e s pec ie a q ual p ertence seu to te m
pcsso a l, co mo tamh em .'Ie es fo r<;a para pro tege -la cont ra
os estrange iros , pclo Ille nos e m to d a pa rte q ue 0 d estino
do ho me l1l e d o anima l sl' jalll tid os co mo conexos.
Mas esses d o is lipos d e tote ns d ifere m so!Jrellido pe b mane ira como sao adq uirido s.
o tol e m co lctivo faz parte do es tatuto lega l d e cad a
individ uo , e g c ra lme nte hen::d it:lrio ; e m to d o cas o , e 0
l1:lscime nto que 0 d e sig na , sc m qu e a vontad e d os ho lliens inte rvcn ha . O ra a cria n,'a lem () to tem d e sua mae
(Kamiiaro L Die ri, Ura b uIlna, etc. ), o ra 0 do pa i (Na rrin yeri. \Varra mu nga, etc.'>, o ra ai nd a () q ue p red omina no lug;lr em q ue sua m:ie concebc u (Aru nta , Lo ritja). Ao co ntr:.i rio, () tOle m individ ual e au q uirido por lim ata delihew-

160

AS FON/'rfAS l cI I!.MEi"'l7A RES nA l 'IIM NHU(,'/().''l/l

toI " ., ' 0<..l:,1 1II 11'\< ,"erie d e o peracocs rituals e necessaria pafa d erenuin a-lo . 0 me( ~do ~mais cm,n ume nt: empreg ado
t s Ind ios d a Ame rIca e () seg u mtc: na e poca da pu e ntrc os i
da in iciac a
hcrdad c , q ua ndo se ap ro x im<l 0 memento

a nucracao , 0
s'.. nu m lugar afastado, po r exernplo
uma floJ,o vcm re tin
I < -: .....

."
I : po c urn pe rio d o d e te m po qu e va ria d e a lgu ns

~.
d
- .
resta . ..1,
elias a alguns an oS, su h me le-se a u ~a se ne .: cxerc~cl~s
estafan t~s c co nt rarios :J nat ureza. JeJ.u a, mort l hca-~e , 1n~ 1liv "...
"S Illl't ilan:>cs . Ora vagucra solta ndo An tos VI() ge-sc(lc
'J
, -e-s
' e no chao, irnove
. .l c lamcntando-se.
. , .
Ic ntos, o ra c.'s t",nd
As vczes clanca. rc za, invo ca suas dlvmda~cs o r<.h na fl.as.
Acaba assi m POf colocaf-s~ .num cstado de mtcnsa cxcita- 111m', 0 P fl" .XI',,10 do delirio. Qua nd o ch cga a esse paracao
,
"
',,'IS relJrcscnta\'(}cs adqui rem facilmente lim cara'
k
II
xismo, S' . (1
cr. um rapa
z ester a \lIema "f"I). "Qua ndo, d iz Hcc "ewe c.
'
." .'. '. .P ""IS de scr inicia do, e su b me tido a um regnne
ta .IS ves c , .
, I'
I '
I
,,1Itc.rn.K)
. II I I..
c c 10. ... J'e'Jum e trJta mc nto met
. teo ; a, isrcm-sc
.
I' . to ingCre as d rogas ma rs e nergcttcas e as ma ts
I 'aum
uo
cn ,
I b li ' I '
,
.. \Icnrualtnen te , le e rquu os m to x rcan tc s
rcpu gnan t cs:' .
...,
.
ate q ue seu es pirito esteja num ve~uade l ro e~t ;~do ue desvario. Nesse moI1le nto , ell' tem o u lulga te r Visnes, sanhos
' "f'1( ,S
'lOS (IUais to do esse arrehatame nto nalu exlraor(Itn;
",
,
ralmc nte 0 p redisp t')S, Imag tna-se vo ando relos a res, a ~dando soh a tcrra, saltando d e U1~1 monte .a o utro po r C1, d ' v" I..s cOinhatendo e domma
ndo g lgantcs
In ,1 os . .... ,
~
I ' e mons. '''~H N 'sS"S condi<;6cs, se ell' vc ou , 0 qu e <. a no mcslia s , e .,.,
. 'i'
, . I',t" vcr em so nho ou
1110 , se aCle<."
. no es tad o d e vlgl la , lim
,Jil I' n ", ,I ", i,!'''s<>
ntar-se nu ma atltu d e. q uc
Ihe pa rc el' d e -_
.... . ....
,
monstra r inte n\-,()cS amistosas, imag tnara ter d eseoherl o 0
ad roei ro q ue espera va5lJ "
,
p
Entreta nlO, esse proeedll11e nto e raram cnte c mp rega0 tot em pc ssoa l pa re<.I0 na 1\ us-tf'~, i,""liO Nessc
. . co ntine nte,.
.
'
ce ant es se r imposto pOI" u ~n . t~ rc~ lr? , S~ FI no naSCl me n,,'., " 1) momcn to da II1 ICla<,:ao '12. E ge ra lme nte lim
to il , sq
,
I
pa rente qu e dcsclTIpenha es~e. pa pe , a ll u m pe rso nagcm
.
I . pllel"re
o u um
Inve
s t'I<-I0 (e
....'s esp eCtalS, como u m ve lho
,
mag ico . Para esse ob jctivo , lItilizam-se as vezes pro ccdi-

1\ CHl-:'N(, i1 S HE I f/ :i\TAN /:',';

l<>l

uu-ntos d ivmatorios. P Ol' cxcmplo. na hai a Ch arl ott e . no


Bed fo rd, junt o ao rio Prose rp ine , a avo a ll o u tru s
uiulhe re s ve lhas pega m u ma peq uc na porca o do co rda o
um bilical, ;:) q ual se p rc nde a placenta , e fazern -n o gira r
vi olen tarn en te. Nesse meio-tem po. o utras rn ulhere s ve III;\S, se ntadas e m ci rc u lo. pro pocm succsslvameme d ife n-ntcs nomos. A d o ta-se aquclc pro n u ncia do exata me nte
110 m e m en to em que 0 cordao sc ro mpc -o. Entre os Ya rr.iikanna do cabo Yor k, dcpois q ue lim denre foi arra ncado uo jovem Iniciado . da o -lh e urn poueo de {i gua para
hoc hec ha r e convidam -no a cuspi r num ha lde cheio
dagua. Os vc lhos cx a m tna m com cui d ado a es pecie de
l{ igulo formado de sa ng ue e saliva q u e foi ass im cuxpldo , e 0 objeto natural cu]a forma clc le mbra torna-se 0 totem pessoal do jo vem iniciado . Nout ros casos, 0 tote m e
di re ta me n te tra ns m itid o de u m in dividuo a o utro , por
vxc mplo. d e pai a mho, de tio a so b rin hor'. Esse p rocedimcnto C ig ua lmcnte emp rega do na America . N um cxcmp lo rela tado pa r I I ill To ut , 0 o pcrador e ra urn xam;:''j -Hl q ue
q llc ria tra ns milir se ll IOle m a se ll so br in ho. ~ O tio pegoll
I) e mblema s imh6 1ico d e se ll SHa m (to tem pesso aD: e ra ,
110 casn, a pele dessccada dc lima ave. Co nvidou se u sollrin ho a soprar nd a , d c-poi s ele pr6 prio fez 0 mesm o e
p ro nu ncio u pala vra s mi ste riosas. Pa re ce u e n ta o a Pau l
(era a nome d o so h rin ho ) q ue a pel e transformava-se Il U lila ave viva q ue se p{)s a ad eja r e m lOrna d el l'S p or a lg Ulls mom cn tos, pa ra e m segllid a d esaparceer. Paul rcceI l l 'U a i nst rll~;;:i o d e p roc u rar, no me s mo d ia , a pele de
11l11a ave d a mesma es peci c e co hrir-se co m <.:la , 0 q ue
11'Z, N a noit e seguinte , te ve lI lll so n ho e m que 0 snam lhe
,qu rccc u so h a form a de u m se r hu man o, revclan do-lhe 0
I H lInc miste riosn qu e se deve pronunciar quando sc qu er
IIlVoc i -lo e proIllct endo-lhe protec,;ao ."17
N;:10 a pe nas 0 to tem ind ividual c ad qu irid o , c n;:1' 0 d ad o. co mo tamhem s ua aq d is i<,:;.10 gc ralme nte n;1o e o hrigaIc) ria . Na Austra lia , hfl lima serie d e trihos e m q ue esse
('ostu me parece intei rame nte d esco nh ccido iH Ale m d isso,
{. I I>O

160

AS FON/'rfAS l cI I!.MEi"'l7A RES nA l 'IIM NHU(,'/().''l/l

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I : po c urn pe rio d o d e te m po qu e va ria d e a lgu ns

~.
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"S Illl't ilan:>cs . Ora vagucra solta ndo An tos VI() ge-sc(lc
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' e no chao, irnove
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Acaba assi m POf colocaf-s~ .num cstado de mtcnsa cxcita- 111m', 0 P fl" .XI',,10 do delirio. Qua nd o ch cga a esse paracao
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xismo, S' . (1
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11l11a ave d a mesma es peci c e co hrir-se co m <.:la , 0 q ue
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I H lInc miste riosn qu e se deve pronunciar quando sc qu er
IIlVoc i -lo e proIllct endo-lhe protec,;ao ."17
N;:10 a pe nas 0 to tem ind ividual c ad qu irid o , c n;:1' 0 d ad o. co mo tamhem s ua aq d is i<,:;.10 gc ralme nte n;1o e o hrigaIc) ria . Na Austra lia , hfl lima serie d e trihos e m q ue esse
('ostu me parece intei rame nte d esco nh ccido iH Ale m d isso,
{. I I>O

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A.\>FOR.lIAS F1Elll;iVTANl:-5; 1M Vl lJA RHlJe,'/11\ I

mesm o o nde de ex istc , com Ircqucncia e facultative . //1.


sim , e ntre os Eua hlayi, sc to dos os magico s rem lim ton -m
individu al d o q ua l o btem sells p odc res , lui lim g ra nde Illl
me ro d e lc igos d espro vid o s del e. T ra ta-se d e um favcu
q ue 0 r nag ico dist ribui , mas que rcsc rva so h ret ud o a sc us
a m ig os, a sells fa vorit o s , ao s q u e as p ira nt a tornar-s
sc us co nfrad cs-v Do Jn CS!TI O modo , entre algu ns Salish ,
os indivicl uos qu e q uc re m di sti nguir-se parti cularmcnr.
se ja na g ue rra, sc ja na cac a, O ll os aspiran tes ;) fu ncao ckxa tna s:10 os un icos a mu nir-se de ti m proreror clcsse g['
nc ro w. 0 totem ind ivid ual p a recc , pois , SCI' considerado.
r ei n menus pOT ce rtos povo s, lima va n tagem e lim bern
su p lcme n rar, nan ta nto lim a n cc cs si dade . f~ bom cont ur
co m ell', mas n ,10 se e ob rigado a tc-lo . Inve rsam e nre , nada ob riga a conte ntar-se com u m uni co tote m: se alguc m
qu ise r SCI' rn ais hem pro tcgid o . pod e rentar adquinr var ios
d e les?' e, por outro lado, se aqucl c qu e po ssu! c urn p re
mal sc u papcl. po dc troc a- lo ' e.
Mas , ,10 mesmo tempo q ue re m algo de rnais livre e
facu ltat ivo. 0 rotem ismo ind ivid ua l possu! um a forca de
rcsist c ncia q ue 0 to tcm ismo d e cla csra lo nge d e atingir.
U m dos pr incipats mforrnan rcs de Hill Tout era um Salish
b at izado: no en ta nto, ap esar d e ha ver ahandonado sinceramente as crencas de se us a nrc pass ados. ap esar de ha ver
se tornado urn catequ ista moddo, s ua Fe na efic{lcia dos
IOtens pessoa is p erman ecia in a hal {l vel '~i:\ . Do mesmo modo , emhora nJo rcstcm ma is t ra ~-,()s vislvei s do tot e m ism o
coletivo nos paises civilizaclos, a id6ia d e q ue ex iste lima
so lida rie d a de en tre ca d a indi viduo e lllll a n ima l, lima
p la nta o u um o hjeto exte rior Clualqu er esta na ha se de
cos tu mes ai nd a ohsen',lvei s e m v{lrio s pai ses da Europa 'i4.

II

Enl re 0 tot emismo co let ivo e to tc misrno ind ividu al,


existc um a fo rma intcrm ediaria qu e faz pa rte de ambos : 0

"N ,'\ ~./t S ,,'l.IhHHlvTA RHS

163

IlllSIIlO se xual. S6 e e ncontrado na Australia , num penu mero de tribos. Veriflca-sc so brctudo e m Victoria
II I No va Gales do Su l'i'i. Mathews, e ve rdade , declara tl~
I., llll."iCrvad o em to d as as partes da Australia qu e visitou ,
II I I , sc-m rela ta I' fates precisos e m apoio de sua afirnla \-,ao'ill.
Nesses di fercnrcs p ovns . todo s os h o me ns cia trib e,
.II 111 11 lad o, e todas as mulh ercs. de Dutro, em q ualqucr
I II particula r a que ambos pertencarn , formam como que
di L l S sociedades distintas e me smo an tagonica s. Ora , cad a
11111.1 des sas duas corpo racoes sex ua l acrcdira-se uni da
11111 1;I (OS m lsti cos a urn an ima l det erminado . Ent re o s
I IIIIJ:Ii, os ho mens se co ns idc rarn irrnaos da c ma-garrica
{, l'l' l" lln g ) e as mu lhcrcs . irmfis cia so b c rb a touti negra
I I Ijl 'vtglll1) ; to dos os home ns sao Yceru ng e todas as 1ll11lln-n-s Djee tgun. Entr e os Wotjohaluk c os Wurunje rri, sao
I I morccgo e 0 llighUar (espcci e de co ruja) qu e dcsemp euh.uu esse pa p cl. No ut ras tri hos , 0 nigbtjar e subst ituldo
Ill'lo pica-p all, Cada scxo ve no an ima l a qu e e a parenraI ll. um prore ror qu e convcm rrata r com 0 maior respciro:
I ' p roih id o rn ata-Io e co me-lev.
Assim, esse a ni ma l pr o te to r desempenha, e m re lac ao
,I r.r da sociedade sexual, 0 rnesmo papcl do tot e m do c hi
em re lac ao a este ul timo grupo . A c x p rcssao totemismo
-ox ual. qu e to mam o s emprestada d e Fraz e r'iH, justiflca-sc
II CJrla nto , Inclus ive esse totem d e u m novo ge nero asse1I1c1ha- se panicllia rmen te ao do cia, n o sc n tido d e q u e
1.I 1llh e m ele e coletivo: pe rte nee indist in ta mente a to d o s
( IS ind ivid uo s de tIIn me sm o sexo. Assemel ha -se igual Ille llte pelo fato de implica r, entre 0 a n imal pad rociro e 0
," I 'xu corres p o nde ntc, uma rela \-,ao de desce ndencia e de
t"tlilsa ng liin id ad e : e n tre os Ku rnai, totlo s o s h ome ns sao
[idos co mo descendentes de Yce rrl ng e to da s as mu lhcrcs
d e Djeetg tl n)'), 0 p rimeiro obsc rvad or qu e , ja e m 1834,
,Issinalo u cssa c ur iosa institui (,' ao, a u escrevia no s seguin[l'S termos: "TUmu n, uma pequena av e do tama nh o de urn
lllrd o (e lim a es p ecie d e pica n \:o) , C consiclerado pelas
Illulhe res co mo tendo s id o 0 p rim c iro a faze r Illu lh crcs.
I

l"l

I ll )

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A.\>FOR.lIAS F1Elll;iVTANl:-5; 1M Vl lJA RHlJe,'/11\ I

mesm o o nde de ex istc , com Ircqucncia e facultative . //1.


sim , e ntre os Eua hlayi, sc to dos os magico s rem lim ton -m
individu al d o q ua l o btem sells p odc res , lui lim g ra nde Illl
me ro d e lc igos d espro vid o s del e. T ra ta-se d e um favcu
q ue 0 r nag ico dist ribui , mas que rcsc rva so h ret ud o a sc us
a m ig os, a sells fa vorit o s , ao s q u e as p ira nt a tornar-s
sc us co nfrad cs-v Do Jn CS!TI O modo , entre algu ns Salish ,
os indivicl uos qu e q uc re m di sti nguir-se parti cularmcnr.
se ja na g ue rra, sc ja na cac a, O ll os aspiran tes ;) fu ncao ckxa tna s:10 os un icos a mu nir-se de ti m proreror clcsse g['
nc ro w. 0 totem ind ivid ual p a recc , pois , SCI' considerado.
r ei n menus pOT ce rtos povo s, lima va n tagem e lim bern
su p lcme n rar, nan ta nto lim a n cc cs si dade . f~ bom cont ur
co m ell', mas n ,10 se e ob rigado a tc-lo . Inve rsam e nre , nada ob riga a conte ntar-se com u m uni co tote m: se alguc m
qu ise r SCI' rn ais hem pro tcgid o . pod e rentar adquinr var ios
d e les?' e, por outro lado, se aqucl c qu e po ssu! c urn p re
mal sc u papcl. po dc troc a- lo ' e.
Mas , ,10 mesmo tempo q ue re m algo de rnais livre e
facu ltat ivo. 0 rotem ismo ind ivid ua l possu! um a forca de
rcsist c ncia q ue 0 to tcm ismo d e cla csra lo nge d e atingir.
U m dos pr incipats mforrnan rcs de Hill Tout era um Salish
b at izado: no en ta nto, ap esar d e ha ver ahandonado sinceramente as crencas de se us a nrc pass ados. ap esar de ha ver
se tornado urn catequ ista moddo, s ua Fe na efic{lcia dos
IOtens pessoa is p erman ecia in a hal {l vel '~i:\ . Do mesmo modo , emhora nJo rcstcm ma is t ra ~-,()s vislvei s do tot e m ism o
coletivo nos paises civilizaclos, a id6ia d e q ue ex iste lima
so lida rie d a de en tre ca d a indi viduo e lllll a n ima l, lima
p la nta o u um o hjeto exte rior Clualqu er esta na ha se de
cos tu mes ai nd a ohsen',lvei s e m v{lrio s pai ses da Europa 'i4.

II

Enl re 0 tot emismo co let ivo e to tc misrno ind ividu al,


existc um a fo rma intcrm ediaria qu e faz pa rte de ambos : 0

"N ,'\ ~./t S ,,'l.IhHHlvTA RHS

163

IlllSIIlO se xual. S6 e e ncontrado na Australia , num penu mero de tribos. Veriflca-sc so brctudo e m Victoria
II I No va Gales do Su l'i'i. Mathews, e ve rdade , declara tl~
I., llll."iCrvad o em to d as as partes da Australia qu e visitou ,
II I I , sc-m rela ta I' fates precisos e m apoio de sua afirnla \-,ao'ill.
Nesses di fercnrcs p ovns . todo s os h o me ns cia trib e,
.II 111 11 lad o, e todas as mulh ercs. de Dutro, em q ualqucr
I II particula r a que ambos pertencarn , formam como que
di L l S sociedades distintas e me smo an tagonica s. Ora , cad a
11111.1 des sas duas corpo racoes sex ua l acrcdira-se uni da
11111 1;I (OS m lsti cos a urn an ima l det erminado . Ent re o s
I IIIIJ:Ii, os ho mens se co ns idc rarn irrnaos da c ma-garrica
{, l'l' l" lln g ) e as mu lhcrcs . irmfis cia so b c rb a touti negra
I I Ijl 'vtglll1) ; to dos os home ns sao Yceru ng e todas as 1ll11lln-n-s Djee tgun. Entr e os Wotjohaluk c os Wurunje rri, sao
I I morccgo e 0 llighUar (espcci e de co ruja) qu e dcsemp euh.uu esse pa p cl. No ut ras tri hos , 0 nigbtjar e subst ituldo
Ill'lo pica-p all, Cada scxo ve no an ima l a qu e e a parenraI ll. um prore ror qu e convcm rrata r com 0 maior respciro:
I ' p roih id o rn ata-Io e co me-lev.
Assim, esse a ni ma l pr o te to r desempenha, e m re lac ao
,I r.r da sociedade sexual, 0 rnesmo papcl do tot e m do c hi
em re lac ao a este ul timo grupo . A c x p rcssao totemismo
-ox ual. qu e to mam o s emprestada d e Fraz e r'iH, justiflca-sc
II CJrla nto , Inclus ive esse totem d e u m novo ge nero asse1I1c1ha- se panicllia rmen te ao do cia, n o sc n tido d e q u e
1.I 1llh e m ele e coletivo: pe rte nee indist in ta mente a to d o s
( IS ind ivid uo s de tIIn me sm o sexo. Assemel ha -se igual Ille llte pelo fato de implica r, entre 0 a n imal pad rociro e 0
," I 'xu corres p o nde ntc, uma rela \-,ao de desce ndencia e de
t"tlilsa ng liin id ad e : e n tre os Ku rnai, totlo s o s h ome ns sao
[idos co mo descendentes de Yce rrl ng e to da s as mu lhcrcs
d e Djeetg tl n)'), 0 p rimeiro obsc rvad or qu e , ja e m 1834,
,Issinalo u cssa c ur iosa institui (,' ao, a u escrevia no s seguin[l'S termos: "TUmu n, uma pequena av e do tama nh o de urn
lllrd o (e lim a es p ecie d e pica n \:o) , C consiclerado pelas
Illulhe res co mo tendo s id o 0 p rim c iro a faze r Illu lh crcs.
I

l"l

I ll )

164

AS f!()!<,H/1SI:Lf:'.1. WATARf;S DA VllM RF./JG/()S.I

Essas aves sao vc ncradas pela s mulhe res a pena s(jo." TraLI
va-se, pols , de l llll gra nde antepassa do . Mas, POf D ut ro 1:1
do , esse m esm o totem ap rox ima -se d o to tem i ndi v id ual

Com cfe ito, acrcd ita-sc q ue cada membro d o grupo se xual


esteja Iigado pesso al me nt e a urn in divfd uo d c te rm inad o
da especic a nimal corrcs po nde nte . As dU3S vidas liga m-sc
lao intimamente q ue a rn ort c do a n ima l aca rre ta a do ho me m o "A vida de l ll l l morcego , di zc m os Wotjoba lu k, e ;1
vida d e urn ho mem .:' P O l' isso nao arenas cada sex o re spcita se ll tot em, ma s obriga os mcmbros do outro sexo a
rcs pena-lo igu al m ente, Tecla VjOhl~',10 dessa regr a provoca, e n tre hom ens C mulhc reso-, ve rdadei ras e sa ngrc ntas
batalh as.
Em su ma. 0 q u e tern d e rca lmcnte original es ses totens e qu e des sao, nu m ce rro sentido, to te ns triha is. Rcsulta m do fato de sc co nccbcr a triho inte ira eomo o riginadu d e urn p a r de se res mit icos. Ta l cre nca p a re ce in dica I'
clara me nte q ue 0 sentimcnto triba l ad q uiriu forca sufic ie nte para p revalcccr, n uma certa rncdida, sobre 0 particu larismo d os clas. Q uanto ;1 o rige m d istinra atribuida aos ho me ns e as m ulhercs, a razao deve SCI' buscada. ce rta me nte, na siruacao de sepa racao em que vivcrn os scxosos .
Seria interessante sa hel' como, no pensa mento aust raliano, os to te ns sex uai.... se ligam ao s tot e ns de clas. que
relacoe s ha entre os doi s antepassados colocados na o rigem da tr ib o e aquc les des quais cada cia em p articula r
teria Jescendido . Mas os dados e tno g raficos at ua lmente
d is p o nive is nao permitem resolver a questao. Alias. p Ol'
mais na tu ra l e mes mo ne ce ssari a q ue cssa q uesta o nos
pa reca. e bem possivc l que os indig enas jamais a te nharn
eolocado. De fato , eles 0 ,10 sentem, no mesmo gra u q ue
nos , a nece ssidad e d e coo rd e n a r e d e sistc ma d za r su as
crl'nc;;asM .

( AI' IT ULO V

( lIUG ENS DESSAS CREN\=AS

I - Ex a m e critico das teorias


As cre ncas qu e aca ba mos de p assa r e m rc vista sao de
u.uure za man ifestam e nte reli g io sa , [a que im p lica m u ma
t Iassificacao da s co isas e m sagrad as c p rofan as . Claro q ue
11:10 se trata ai de se res esp iritu ais c , ao lo ngo de nossa e xll' ls is;ao, nc m chcga mos a pron unciar as pala vras cs plritos ,
gl'llios, p e rsonalidad es d ivinas. Mas se , po r essa razao , algUlls esc rito res, do s q ua is p rec isarc mos alias fala r de nov o ,
.' ,~ ' rec usaram a ver no to temism o u ma rehgiao, e qu e eles
rinham do fcno me no relig ioso u ma nocao inexata .
l'or out ro lad o , te mos a cert ez a d e q ue essa re ligiao e
. 1 mais p rimitiva d as que p odem at ua lm e nt e ser observalias e at e mes mo , mui to pro vav clmc ru c , de todas q u e
.-xtstira m . Com e fe ito, e la e in se p a ra ve l da o rganiza ca o
soc-ial a b ase d e clas, Nao a pe nas , co n fo rme mo st ra mo s ,
S ( ' ) se pode d efini -Ia e m [u n \ ao d esta (lltima, co mo ta mI l t' 11l 0 cia, na fo rm a qu e ap resent a n u m grande n u m ero
til...' so cie d ades a ust ralianas, par eee na o pod e r te r ex istido
~l" m 0 totem. Pois as me mbros d c um mesmo cla na o es lao u niuo s ent re si por uma co munidade d e habitat o u de

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AS f!()!<,H/1SI:Lf:'.1. WATARf;S DA VllM RF./JG/()S.I

ESS<-lS aves sao vc ncradas pela s mulhe res a pena s(io." TraLI
va-se, pols, de lllll grande an tepassa do . Mas, POf D ut ro 1:1

do , esse m esm o totem ap rox ima -se d o to tem i nd iv id ual

Com cfe ito, acrcd ita-sc q ue cada memb ro d o grupo se xual


es te ja Iigado pesso al me nt e a u rn in divfd uo d c te rm inad o
da especic a nimal co rrcs po nde nte . As dU3S vidas liga m-sc
lao intimamente q ue a rn ort c do a n ima l aca rre ta a do ho memo "A vida de l ll l l morcego , di zc m os Wotjobaluk, e ;1
vida d e urn hom em .:' P O l' isso nao arenas cada sex o re spcita se ll tot em, ma s obriga os mcmbros do outro sexo a
rcs pena-lo igu almente, Tecla VjOhl~',10 dessa regr a p rovoca, e n tre hom ens C mulhc reso-, ve rdadei ras e sa ngrc ntas
bat alh as.
Em su ma. 0 q u e tern d e rca lmcnte original es ses totens e que des sa o, nu m ce rro sentido, tot e ns triha is. Rcsulta m do fato de sc co nccbcr a triho inte ira eomo o riginadu d e urn p a r de se res mit icos. Ta l cre nca p a re ce indica I'
clara me nte q ue 0 sentimcnto triba l ad q uiriu forca sufic ie nte p a ra p re valccc r, n uma certa rncdida, sobre 0 particu larismo d os clas. Q uanto ;1 o rige m d istinra atribuida aos ho mens e as m ulhercs, a razao deve SCI' buscada. ce rta me nte, na siruacao de sepa racao em que vivcrn os scxosos .
Seria interessante sa hel' como, no pensa mento aust raliano, os tot e ns sex uai.... se ligam ao s tot e ns de clas. que
relacoe s ha entre os doi s antepassados colocados na o rigem da tr ib o e aquc les des quais cada cia em p articula r
teria Jescendido . Mas os dados e tno g raficos at ua lmente
d is p o nive is nao permitem resolver a questao. Alias. p Ol'
mais na tu ral e mes mo ne ce ssari a q ue cssa q uesta o nos
pa reca. e bem possivc l que os indig enas jamais a te nharn
eolocado. De fat o , eles 11,10 sentem, no mesmo gra u q ue
n65, a nece ssidad e d e coo rd e n a r e d e sistc ma d za r su as
crl'nc;;asM .

( AI' IT ULO V

( lIUG ENS DESSAS CREN\=AS

I - Ex a m e critico das teorias


As cre ncas qu e aca ba mos de p assa r e m rc vista sao de
u.uureza man ifestam e nte reli g io sa , [a que im p lica m u ma
t Iassificacao da s co isas e m sagrad as c p rofan as . Claro q ue
11:10 se trata ai de se res esp iritu ais c , ao lo ngo de nossa e xll' ls is;ao, ncm chcga mos a p ronunciar as palavras cs plritos ,
gl'llios, p e rsonalidad es d ivinas. Mas se , po r essa razao , algUlls esc rito res, do s q ua is p rec isarc mos alias fala r de nov o ,
.' ,~ ' recusaram a ver no to temism o u ma rehgiao, e qu e eles
rinham do fcno me no relig ioso u ma nocao inexata .
l'or ou tro lad o , te mos a cert ez a d e q ue essa religiao e
. 1 mais p rimitiva d as que p odem at ua lm e nt e ser ob servalias e at e mes mo , mui to pro vav clmc ru c , de todas q u e
.-xtstira m . Com e fe ito, e la e in se p a ra ve l da o rganiza ca o
soc-ial a b ase d e clas, Nao a pc nas , co n fo rme mo st ra mo s ,
S( ' ) se pode d efini -Ia e m [u n \ ao d esta (lltima, co mo ta mI l t' 11l 0 cia, na fo rm a qu e ap resent a n u m grande n u m ero
til...' so cie d ades a ust ralianas, par eee na o pod e r te r ex istido
~l" m 0 totem. Pois as me mbros d c um mesmo cla na o es lao u nioo s ent re si por uma co munidade d e habitat o u de

166

A S FON.MAS HU:/'d HNTARE\' DA VlfJA RELIC/ O.\'.-1

sanguc, lima vez q ue na o sao nec essariamente co nsa ng uine os e com frcquencia es tao dis persos em po ntos d iferen tes do tcrri torio tribal. Sua u nidad e . port an to , decorre un ica me nte de terem um mesmo nom e e urn mcsrno ern blerna, d e acredita rem manter as me srn as re la co es com as
mcs mas categorias de coisas , de p raticarem os mes mos ril O S, O tl se ja, d e comungare m no me smo culto totemico,
Assim, 0 totc mismo e 0 cia, r ein rnenos e nq ua nto este ull i mo nao sc confun d e com 0 grupo lo cal, implica m -se
mutuamente . O ra, a o rganizacao a base de clas e a ma is
simp les q ue co n he ccmos. Ela existe, co m tod os a s se us
elementos e ssenciais, tao logo a socied adc com prc c nd e
dois clas primarie s: por conseguinte, nao pode haver o utra mais rudimen rnr enquanto na o forum dc scoberta s sociedades reduzi das a u rn (mi en cia, e acrcd itarnos que ate
hoj e nan se tenha m e nc o nrrado vestig ios disso . Uma religiao tao cs rrc irame rue sol idaria do siste ma soc ial, que ultrapassa to d as as o utras em simplicida dc, podc se r cons id cracla como a mais elementa r q ue nos c dada a co n hecer.
Se c hc ga rm os. pois, a e nco n trar as origens das crc ncns
que acabarn de ser analisad as, teremos chances de descobrir tamb em as causas q ue fi zeram brot ar 0 se ntime nto religioso na hu man idade .
.
Mas a nt e s d e nos mes mos trata rmos 0 p ro b lema ,
convem examina r as solucocs mais autoriza d as que lhe
foram p ropostas.

Enco ntramos em primei ro lugar um grupo de cst udioqu e acreditaram po der explicar 0 tote rnismo clerivan d o-o d iretamente de uma relig iao anterior.
Para Tylor l e Wilk en;\ 0 totemismo se ria uma fo rma
pa rticula r do cLllto dos ante passados; a do utrina da transmigra~ao d as almas, certamen te muito d ifu ndi da , e que
teria serviclo d e transi~ao entre esses d o is sistemas religio-

50 S

_ _ _ _ _ _ _ .J.

I \ I NhiV(-'AS ELEHtJ\7'A RHS

167

I ~ 1 im

grand e nurnero de povos cree m qu e a alma, apos


.rte , nao permanece etername nte clesencarnada, mas
\ .'111 nni m ar novament e algum co rpo vivo; por o u tro lad o ,
1 1 111 10 a psi cologia da s racas inferi ores nan cs tabelece ne uluuna linha d e dernarcacao hem dc finida e n tre a alma
11.1,.... homens e a d os animais, e1a admite se m grande difi uldadc a tra nsm igracao cia a lma hu man a no corpo dos
uunmix'':'. Tylor etta um ce rto numcro de cxcrnplos". Ncs...1.. ro nd icoes, 0 rcspe ito re ligioso que 0 ant epassado ins1'11.1 transporta-se na tu ral m en te pa ra 0 anima l o u a plant a
. 11111 q ue do ravantc sc confundc. 0 animal, q ue se rve as1111 d e rece ptac ulo a urn sc r vc nerado. to rna -se, r am toI Ii IS os d e scendentcs do an tcpassado, isto e , p ara 0 chi
!l ll l' dele sc o rigino u, lima coisa sag rad a, 0 obj ct o ell' u rn
I uho, em uma palavra , u m totem .
Fata s observados por Wilken nas socic d ades do ar I(llipe lago ma la io te nclcri am a p ro va r que e assim , com
fr-ito, que as crenc as to temicas se o rig ina ra m . Em Java ,
r'tu Sumatra, os crocod ilos sao pa rticu larrnente ho nrados;
' " I tl vistos co mo bc ncvolcntcs protctorcs q ue nan sc devc
uunnr; faz cm -lhcs o fcrcndas. Ora , 0 cu!to prcstado a esscs
.rutmais advem d e q ue e ncarnariam almas d os antepassa. 11 IS , OS malaios d as Filipinas co nsiderarn 0 crocodile co uto se u avo; 0 tigre e trat ad o da mesm a ma neira e pel as
ruvsmas razoes. Cre ncas ana logas Foram obseIVadas entre
I lS Bantos), Na Melanesia , acontece as vezes q ue lllll ho 111 ~ ' lTl influe nte, no rllom en to de morrer, anuncie sua vo nLHle de rccncarnar-se em dcte rm inado ani mal o u planta ;
l'x plica -se , ass im , que 0 objeto q ue e le es colheu co mo
11loracla p6stllma se torne em se guid a sagrado para toda a
~ 1 1 ; 1 famrIia6 . Lo nge de constitllir um fato primitivo , 0 tot el11is mo seria arenas 0 produto de lima relig iao mai s comIlk.'xa q ue 0 teria precedido 7 ,
Mas as so ciedades da s quais esses fatos sao tomado s,
j;t alca n<;:aram lima cultu ra ba sta nte eie vada; em todo ca,'iO , ultrapassaram a fase do p uro to tem ismo . Hi e ntre elas
LlIl1ilias. e nJ.o clis totemicosH In clusive a maior parte tlos

I 111\

166

A S FON.MAS HU:/'d HNTARE\' DA VlfJA RELIC/ O.\'.-1

sanguc, lima vez q ue na o sao nec essariamente co nsa ng uine os e com frcquencia es tao dis persos em po ntos d iferen tes do tcrri torio tribal. Sua u nidad e . port an to , decorre un ica me nte de terem um mesmo nom e e urn mcsrno ern blerna, d e acredita rem manter as me srn as re la co es com as
mcs mas categorias de coisas , de p raticarem os mes mos ril O S, O tl se ja, d e comungare m no me smo culto totemico,
Assim, 0 totc mismo e 0 cia, r ein rnenos e nq ua nto este ull i mo nao sc confun d e com 0 grupo lo cal, implica m -se
mutuamente . O ra, a o rganizacao a base de clas e a ma is
simp les q ue co n he ccmos. Ela existe, co m tod os a s se us
elementos e ssenciais, tao logo a socied adc com prc c nd e
dois clas primarie s: por conseguinte, nao pode haver o utra mais rudimen rnr enquanto na o forum dc scoberta s sociedades reduzi das a u rn (mi en cia, e acrcd itarnos que ate
hoj e nan se tenha m e nc o nrrado vestig ios disso . Uma religiao tao cs rrc irame rue sol idaria do siste ma soc ial, que ultrapassa to d as as o utras em simplicida dc, podc se r cons id cracla como a mais elementa r q ue nos c dada a co n hecer.
Se c hc ga rm os. pois, a e nco n trar as origens das crc ncns
que acabarn de ser analisad as, teremos chances de descobrir tamb em as causas q ue fi zeram brot ar 0 se ntime nto religioso na hu man idade .
.
Mas a nt e s d e nos mes mos trata rmos 0 p ro b lema ,
convem examina r as solucocs mais autoriza d as que lhe
foram p ropostas.

Enco ntramos em primei ro lugar um grupo de cst udioqu e acreditaram po der explicar 0 tote rnismo clerivan d o-o d iretamente de uma relig iao anterior.
Para Tylor l e Wilk en;\ 0 totemismo se ria uma fo rma
pa rticula r do cLllto dos ante passados; a do utrina da transmigra~ao d as almas, certamen te muito d ifu ndi da , e que
teria serviclo d e transi~ao entre esses d o is sistemas religio-

50 S

_ _ _ _ _ _ _ .J.

I \ I NhiV(-'AS ELEHtJ\7'A RHS

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I ~ 1 im

grand e nurnero de povos cree m qu e a alma, apos


.rte , nao permanece etername nte clesencarnada, mas
\ .'111 nni m ar novament e algum co rpo vivo; por o u tro lad o ,
1 1 111 10 a psi cologia da s racas inferi ores nan cs tabelece ne uluuna linha d e dernarcacao hem dc finida e n tre a alma
11.1,.... homens e a d os animais, e1a admite se m grande difi uldadc a tra nsm igracao cia a lma hu man a no corpo dos
uunmix'':'. Tylor etta um ce rto numcro de cxcrnplos". Ncs...1.. ro nd icoes, 0 rcspe ito re ligioso que 0 ant epassado ins1'11.1 transporta-se na tu ral m en te pa ra 0 anima l o u a plant a
. 11111 q ue do ravantc sc confundc. 0 animal, q ue se rve as1111 d e rece ptac ulo a urn sc r vc nerado. to rna -se, r am toI Ii IS os d e scendentcs do an tcpassado, isto e , p ara 0 chi
!l ll l' dele sc o rigino u, lima coisa sag rad a, 0 obj ct o ell' u rn
I uho, em uma palavra , u m totem .
Fata s observados por Wilken nas socic d ades do ar I(llipe lago ma la io te nclcri am a p ro va r que e assim , com
fr-ito, que as crenc as to temicas se o rig ina ra m . Em Java ,
r'tu Sumatra, os crocod ilos sao pa rticu larrnente ho nrados;
' " I tl vistos co mo bc ncvolcntcs protctorcs q ue nan sc devc
uunnr; faz cm -lhcs o fcrcndas. Ora , 0 cu!to prcstado a esscs
.rutmais advem d e q ue e ncarnariam almas d os antepassa. 11 IS , OS malaios d as Filipinas co nsiderarn 0 crocodile co uto se u avo; 0 tigre e trat ad o da mesm a ma neira e pel as
ruvsmas razoes. Cre ncas ana logas Foram obseIVadas entre
I lS Bantos), Na Melanesia , acontece as vezes q ue lllll ho 111 ~ ' lTl influe nte, no rllom en to de morrer, anuncie sua vo nLHle de rccncarnar-se em dcte rm inado ani mal o u planta ;
l'x plica -se , ass im , que 0 objeto q ue e le es colheu co mo
11loracla p6stllma se torne em se guid a sagrado para toda a
~ 1 1 ; 1 famrIia6 . Lo nge de constitllir um fato primitivo , 0 tot el11is mo seria arenas 0 produto de lima relig iao mai s comIlk.'xa q ue 0 teria precedido 7 ,
Mas as so ciedades da s quais esses fatos sao tomado s,
j;t alca n<;:aram lima cultu ra ba sta nte eie vada; em todo ca,'iO , ultrapassaram a fase do p uro to tem ismo . Hi e ntre elas
LlIl1ilias. e nJ.o clis totemicosH In clusive a maior parte tlos

I 111\

168

AS FOR,IIA S ELEM.\7ARE..') DA WDA REiJGIOSA

an ima ls. 3 0 S quais se prestarn ho me nage ns reltg tosas. (.


ve ne rada nao POf g ru pos familia res dcternunados. mas
por tribos intc iras. Po rta nto , se es sa s crencas e cssas p raticas podcm ter ainda rclacao co m ant igos cultos rore miros,
ago ra 11,10 ropresenta m ma is q ue fo rmas a lteradas d esses
cultos v e, co nsequcnreme nte , nan sao muito pro prias para
nos revelar suus o rigc ns. Nno e co nsidcran do umn institui<;<1 0 no me me nto e m q ue es ta e m p len a d ecad cncia qu e
se chegara a co mprccndcr como cla sc Ior mo u, Se q uisermos sabe r de que maneira

to tem ism o fie originou , nao

Java , nem Sumatra , nem a Mela nesia que dcvemos o bservar:

c a Aust ralia. O ra,

aq ui nao ex iste cu lto des rnortosw

nem doutri na d a transm igracao, Claro q ue se acred ita q ue


a s he r6is mitico s, fundadores do cia, se reencarnam perio d icamente , ma s exclusiuamente em corpos bumanos; ca da
nnxcimcmo , co mo vercmos. e 0 pro d ut o de u ma dessas
rccnca rna co c s. Se os a ni ma is d a es pccie ro te m ica sao ,
portanto, o bjero d e rite s, nan e porqu e almas anc cs trals
residiriam ncl cs. E ve rda dc qu e esses prime iros an te passados costurnarn se r re p rcsc ntad os soh fo rma a nim al, e
essa represen racao , m uito Freq ucmc. e u m faro im portan te
qu e prccisa rcmos levar em co nta ; mas nao e a cre nc a na
mercrn ps icose que podc te-lo ongmado, ja q ue c ia e desco nhecid a das sociedades aU!"itralianas .
Alias , longe d e p odcr cx p lica r 0 ta te m is mo, essa
cre nr;a sup()c u rn d a s principios fu ndamenta is s o h re as
q ua is e le repousa , ista e, torna como da do exatame nte
aq uilo q ue e preciso ex plica r. Co m efei to, da mesma forma qu e () lo temism o , ela imp lica qu e 0 ho me m e co ncehido co mo int imamente ligad o ao animal, pa is, se os d ois
reinos fossem cla ram ente d isting uid os nos cs pi ritos, nao
se ac red ita ria qu e a alma hum ana pudesse passar de um a
outro co m essa facilidade. E preciso mesmo que 0 ca rpo
do animal se ja considerJ.do sua verdadl'ira patria, pais se
s up6e que ela vo lta a ell' assim que rctoma sua Iihe rtlade.
O ra , se a doutrina cia trJ.ns mig ra\,ao post ula eSSJ s ing ular
afinid ad e , n ~1 0 a ex p lica de maneira nen huma. A u nicJ ra-

1\ CRl.!.N{:A S ELH\7/tRllS

169

d ad a por Tylor e q ue 0 ho mem , as vezes, le mbra cerda anatomia e da psicol ogia do an imal. "0 sel\ .rge m, d iz ele, observa com ad miracao sim pat tca a s tra\ IIS se mi-hu manos, as aco es e 0 caniter d os an imais. N~10
C' II animal a e nca rnacao mesm a , sc po dern os cx prirnir asvnu , de qua lidades fum il iares ao ho mcm? E qu an d o a pliI .uuos, co mo c pi tc ro. a ce rtos hom ens 0 no me d e lean ,
I II urso , de raposa , de moch a , de p upaga io . d e viho ra, d e
vvnue, nao resu m imos, nu tu a pal avra , a lgu ns tracos ca i.ntcristicos de uma vid a humana?"!' Mas se ocorrem . de
1.111), ess as scmelhancas , clas sao ince rtas e excepctonais.
I I homcm assernel ha-se antes de tudo a seus pai s, a sew;
I uu pan he ir o s, e nao a pla ntas Oll a a nima is. Analogias
l.II I raras c d uvido sa s nan podcriam prcvalcce r sobrc evi. kn cias tao pa rtilhadas, nern ind uzir 0 ho me m a pe nsar a
. 1 proprio e a se us an tepassa dos soh fo rmas q ue co ntrai h-scssem todos os dad os da cxpericnc ia d iana. Po rt anto ,
1 qllcstao pc rrn ane cc de pc e , c nqu anto 0 ,10 fo r resol vida ,
I I. l! J sc pode o il e r qu e 0 totemismo es teja ex plicadot -.
Enfim, to d a cssa tcoria repousa sohrc u m eq uivoco
tuudamental. Ta nto para Tylor como para \'(!un o l, 0 to teuuvmo se ria apenas um cas u particu lar d o culto dos ani1l1.1I S I .\. Salx-mos, ao co rurario . que i: prcciso vcr nde algo
11('111 d ifc rente de u ma espede de zoolatria l 4 0 animal de
1Il.l lld ra nen h u ma c ado rad o no tot emismo; 0 hom cm e
I II LIse se u igual e ~ls vezcs ate d isp6e dele co mo co isa pr6 I II i ,I , lon ge de Ihe es tar s uho rdi na do como lllll fiel a se u
i II ' li S. Se real rnente os animais da especie totemica fossem
I I Illsiderauos cnc a rn a~()es dos antc passados, na o se dei xaII.I CIS memh ros d e clas es trang ei ros co nsu mir liv re mente
111,1 carne . Em realidade, naa e <10 animal como tal q ue se
.IIIl Hl' () cullo, mas ao e mhlema , a imagem do totem. OrJ.,
I HIH' L
'ssa religiao do emblema e 0 culto dos amepassados
I' III l'xiste nenhuma rela~o.
Enq ua nto Tylo r reuuz 0 totemismo ao cu lto <.los antcI' I .. sados, Jevons 0 vinc ula ao cu lto cia na tu reza l '>, e e is d e
I tiI C' lIlanei ra 0 de riva dele.
1. 10

II IS lr..I,OS

168

AS FOR,IIA S ELEM.\7ARE..') DA WDA REiJGIOSA

an ima ls. 3 0 S quais se prestarn ho me nage ns reltg tosas. (.


ve ne rada nao POf g ru pos familia res dcternunados. mas
por tribos intc iras. Po rta nto , se es sa s crencas e cssas p raticas podcm ter ainda rclacao co m ant igos cultos rore miros,
ago ra 11,10 ropresenta m ma is q ue fo rmas a lteradas d esses
cultos v e, co nsequcnreme nte , nan sao muito pro prias para
nos revelar suus o rigc ns. Nno e co nsidcran do umn institui<;<1 0 no me me nto e m q ue es ta e m p len a d ecad cncia qu e
se chegara a co mprccndcr como cla sc Ior mo u, Se q uisermos sabe r de que maneira

to tem ism o fie originou , nao

Java , nem Sumatra , nem a Mela nesia que dcvemos o bservar:

c a Aust ralia. O ra,

aq ui nao ex iste cu lto des rnortosw

nem doutri na d a transm igracao, Claro q ue se acred ita q ue


a s he r6is mitico s, fundadores do cia, se reencarnam perio d icamente , ma s exclusiuamente em corpos bumanos; ca da
nnxcimcmo , co mo vercmos. e 0 pro d ut o de u ma dessas
rccnca rna co c s. Se os a ni ma is d a es pccie ro te m ica sao ,
portanto, o bjero d e rite s, nan e porqu e almas anc cs trals
residiriam ncl cs. E ve rda dc qu e esses prime iros an te passados costurnarn se r re p rcsc ntad os soh fo rma a nim al, e
essa represen racao , m uito Freq ucmc. e u m faro im portan te
qu e prccisa rcmos levar em co nta ; mas nao e a cre nc a na
mercrn ps icose que podc te-lo ongmado, ja q ue c ia e desco nhecid a das sociedades aU!"itralianas .
Alias , longe d e p odcr cx p lica r 0 ta te m is mo, essa
cre nr;a sup()c u rn d a s principios fu ndamenta is s o h re as
q ua is e le repousa , ista e, torna como da do exatame nte
aq uilo q ue e preciso ex plica r. Co m efei to, da mesma forma qu e () lo temism o , ela imp lica qu e 0 ho me m e co ncehido co mo int imamente ligad o ao animal, pa is, se os d ois
reinos fossem cla ram ente d isting uid os nos cs pi ritos, nao
se ac red ita ria qu e a alma hum ana pudesse passar de um a
outro co m essa facilidade. E preciso mesmo que 0 ca rpo
do animal se ja considerJ.do sua verdadl'ira patria, pais se
s up6e que ela vo lta a ell' assim que rctoma sua Iihe rtlade.
O ra , se a doutrina cia trJ.ns mig ra\,ao post ula eSSJ s ing ular
afinid ad e , n ~1 0 a ex p lica de maneira nen huma. A u nicJ ra-

1\ CRl.!.N{:A S ELH\7/tRllS

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d ad a por Tylor e q ue 0 ho mem , as vezes, le mbra cerda anatomia e da psicol ogia do an imal. "0 sel\ .rge m, d iz ele, observa com ad miracao sim pat tca a s tra\ IIS se mi-hu manos, as aco es e 0 caniter d os an imais. N~10
C' II animal a e nca rnacao mesm a , sc po dern os cx prirnir asvnu , de qua lidades fum il iares ao ho mcm? E qu an d o a pliI .uuos, co mo c pi tc ro. a ce rtos hom ens 0 no me d e lean ,
I II urso , de raposa , de moch a , de p upaga io . d e viho ra, d e
vvnue, nao resu m imos, nu tu a pal avra , a lgu ns tracos ca i.ntcristicos de uma vid a humana?"!' Mas se ocorrem . de
1.111), ess as scmelhancas , clas sao ince rtas e excepctonais.
I I homcm assernel ha-se antes de tudo a seus pai s, a sew;
I uu pan he ir o s, e nao a pla ntas Oll a a nima is. Analogias
l.II I raras c d uvido sa s nan podcriam prcvalcce r sobrc evi. kn cias tao pa rtilhadas, nern ind uzir 0 ho me m a pe nsar a
. 1 proprio e a se us an tepassa dos soh fo rmas q ue co ntrai h-scssem todos os dad os da cxpericnc ia d iana. Po rt anto ,
1 qllcstao pc rrn ane cc de pc e , c nqu anto 0 ,10 fo r resol vida ,
I I. l! J sc pode d ize r qu e 0 totemismo es teja ex plicadot -.
Enfim, to d a cssa tcoria repousa sohrc u m eq uivoco
tuudamental. Ta nto para Tylor como para \'(!un o l, 0 to teuuvmo se ria apenas um cas u particu lar d o culto dos ani1l1.1I S I .\. Salx-mos, ao co rurario . que c prcciso vcr nde algo
11('111 d ifc rente de u ma espede de zoolatria l 4 0 animal de
1Il.l lld ra nen h u ma c ado rad o no tot emismo; 0 hom cm e
I II LIse se u igual e ~ls vezcs ate d isp6e dele co mo co isa pr6 I II i ,I , lon ge de Ihe es tar s uho rdi na do como lllll fiel a se u
i II ' li S. Se real rnente os animais da especie totemica fossem
I I Illsiderauos cnc a rn a~()es dos antc passados, na o se dei xaII.I CIS memh ros d e clas es trang ei ros co nsu mir liv re mente
111,1 carne . Em realidade, naa e <10 animal como tal q ue se
.IIIl Hl' () cullo, mas ao e mhlema , a imagem do totem. OrJ.,
I HIH' L
'ssa religiao do emblema e 0 culto dos amepassados
I' III l'xiste nenhuma rela~o.
Enq ua nto Tylo r reuuz 0 totemismo ao cu lto <.los antcI' I .. sados, Jevons 0 vinc ula ao cu lto cia na tu reza l '>, e e is d e
I tiI C' lIlanei ra 0 de riva dele.
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II IS lr..I,OS

170

A.";FORJ1AS Fl,lll:i\7i1IUi.S IJA VJl)A

Rh'LI(,'lo.~A

Uma ve z qu e , so b 0 impact o d a s u rp res a q ue Ihe


ca uxavam as irrcgul aridad es co nsratadas 110 curse do s fcnomc nos, P O VO Oli 0 mu ntin d e sc re s sohrc nat ura is!s. ()
ho me-Ill se ntiu a necess ida de de co nc iliar-so co m as to rcas
tc mi ve is de q ue ell' p roprio se havia cerca d o. Pa ra nao
SCI' cs magado po r e las , co mprcc ndcu q ue 0 me lhor mcio
e ra a lia r-s e a a lgumas dcssas fo rca s e co nrar assi rn com
sell apo to . O ra, nessa fuse d a hist6ria, nft o sc conhcce o utra forma de alia nca c de associacao a na o S C I' a qu e resulta d o parentesco . Todos os membros d e um mcsmo chi se
ajuda m mu tuarucu te porquc sao parentes o u, 0 qu e d{1 no
m esm o , porqu c sc vccm co mo tai s; ao co ntrario, d:.h difc-

rentes s~10 tratados co mo inimigos porquc s;:10 de sang ue


difcrc ntc . A (mica mancira d e o btc r 0 apo io do s se res sohre naturais era, portanto. adota-los como parcmes e faze r-se adota r pOl' e les na mesma qualidude : os proccdi men tos hem co n hecid os do blood-covenant lpa ct o de
sa ngue] perm itiam at ing ir facilmente esse resultado . Mas,
co mo nessc me mento 0 individuo nao tinha a inda personalida d e propria . co mo nao via nc le scna o uma pa rte
qu a lq ue r de s e ll g ru p o , isto e, de se u ci a , fo i 0 cia e m
co nju n to , c nao () individuo , qu e co ntra iu colcti vamcrue
esse pa re ntesco. Pel a me sma razao , contrail H) , nao c.o m
lim o bjcto e m particula r, mas co m 0 gru po nat u ral, isto e,
co m a especie da qual ess e o bjeto fazia part e ; pois 0 !lo mem pensa mundo co mo pe nsa a si mesmo , e, as sim
co mo nao se co nn: he se parad o d e se ll cIa , nao po de ria
co nn:he r L1llla (uisa se pa raela t1a especie ~) q Llal pert en ce .
O ra, lIllla el'i pccie d e co isa lIn itla a lIlll cW p O l' l a ~' os ele
pare ntesco , d iz .Jevons, e um totem.
(~ ('<.: rto , de faw , q ue 0 totemisI1lo implica lima eMreila
a ssoci a ~'ao e ntre lim cia e uma categnria dete rminaela de
objetos. Mas q ue es sa aSl'i ocia<;ao , co mo preten d e Je vons,
le n ha s ido assum ida del ihe rada me nte , com p le na co nsc ic~ n ci a do p rop6 s iro visado , e 0 qu e pa rc ce PO ll CO d e
ac o rdo com 0 qu e nos ens ina a hist6r ia. As religi ocs sao
co isas co mp lex as , co rres po nd c m a mliitipl as e ohscu ras

171

AS CRIIN(:AS EIHMHf'l7'ANH\'

ncccssidades para que po ssa m tel' sua o rige m nu m ato clarame nte refletid o da vo ntad e. Alias, ao mes mo te mpo q ue
peca pOl' excesso de simplismo. essa hipot ese es ta ca rregad a de m ve rossim ilha ncas. Diz-se qu e 0 ho me m tcri a
buscado 0 apoio dos seres sobrenaturais dos q ua is as co isas de pend em. Mas, e ntao , dcve ria te r se d irigido de prefe renda aos mais poderosos de ntre e les, aqueles cuja pro tecao pro metla se r mais eficaz!". Ora , muito pelo contrario,
os se res com os q uais e le estabelcceu esse pa ren tesco rn istico figura m na maioria das vezcs e ntre os mais humil des.
P O l' outro lad o , sc rc alm c nt e se tratasse are na s d e fa ze r
aliad os e defen so res, 0 homem teria bu scado coruar co m
o maior nu mcro possivel deles, pois assim cs ta ria mel hor
de feod id o. No e nta nto , em rcalidad e. cada cia se co ntenta
siste matiea me nte com u rn (m ien tot em , isto C, com u rn
unico p rotetor, dei xando os o utros cla s usufrui r do dclcs
em comple ta liberdad e : cada cia se encerra rigo rosamc ntc
no dominic relig iose que Ihe e prop rio , se m jama is quere r
usurpa r 0 dos vizin ho s. Essa rese rva c essa mode racao sao
in inrc ligivcis na hipo tese qu e cxam inamos.

II

To da s essas teorias, aWis , come tc m 0 erro d e o m itir


lima q uesta o qu e do m ina tod o 0 assunto . Vimos q ue ex iste m du as especies tic totc mis lllo : 0 d o ind ivid uo e 0 do
cia. Entre os do is, ha Ulll parentcsco d emasiado ev ide nte
para q ue nao mantc nh am qu alqu er rela\~a o . Cabe, po rtan10 , pergu ntar se lim nan d e rivo u d o o utro e, em caso d e
n:sposta afinnativa , qu al 0 mais primit ivo . Confor me a so IlH;ao adotad a, 0 problema da s o rigens d o tot e mismo sc
t'o locara e m tennos dife re ntes. Essa questao se imp6 e soh retud o pOI' a prescnta r um inte resse muit o gc ral. 0 tote mism o ind ivid ua l e 0 as pecto ind ivid ual d o culto to te mico . Lo go , se fo r cl e () fato prim itiYo, cu mp re d ize r q ue a
rd igiao na scc u d a co nsciencia d o ind ivid uo, q ue el a res-

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A.";FORJ1AS Fl,lll:i\7i1IUi.S IJA VJl)A

Rh'LI(,'lo.~A

Uma ve z qu e , so b 0 impact o d a s u rp res a q ue Ihe


ca uxavam as irrcgul aridad es co nsratadas 110 curse do s fcnomc nos, P O VO Oli 0 mu ntin d e sc res sohrc nat ura is!s. ()
ho me-Ill se ntiu a necess ida de de co nc iliar-so co m as to rcas
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SCI' cs magado po r e las , co mprcc ndcu q ue 0 me lhor mcio
e ra a lia r-s e a a lgumas dcssas fo rca s e co nrar assi rn com
sell apo to . O ra, nessa fuse d a historia. nft o sc conhcce o utra forma de alia nca c de associacao a na o S C I' a qu e resulta d o parentesco . Todos os membros d e um mcsmo chi se
ajuda m mu tuarucu te porquc sao parentes o u, 0 qu e d{1 no
m esm o , porqu c sc vccm co mo tai s; ao co ntrario, d:.h difc-

rentes s~10 tratados co mo inimigos porquc s;:10 de sang ue


difcrc ntc . A (mica mancira d e o btc r 0 apo io do s se res sohre naturais era, portanto. adota-los como parcmes e faze r-se adota r pOl' e les na mesma qualidude : os proccdi men tos hem co n hecid os do blood-covenant lpa ct o de
sa ngue] perm itiam at ing ir facilmente esse resultado . Mas,
co mo nessc me mento 0 individuo nao tinha a inda personalida d e propria . co mo nao via nc le scna o uma pa rte
qu a lq ue r de s e ll g ru p o , isto e, de se ll ci a , fo i 0 cia e m
co nju n to , c nao () individuo , qu e co ntra iu colcti vamcrue
esse pa re ntesco. Pel a me sma razao , contrail H) , nao c.o m
lim o bjcto e m particula r, mas co m 0 gru po nat u ral, isto e,
co m a especie da qual ess e o bjeto fazia part e ; pois 0 !lo mem pensa mundo co mo pe nsa a si mesmo , e, as sim
co mo nao se co nn: he se parad o d e se ll cIa , nao po de ria
co nn:he r L1llla (uisa se pa raela t1a especie ~) q Llal pert en ce .
O ra, lIllla el'i pccie d e co isa lIn itla a lIlll cW p O l' l a ~' os ele
pare ntesco , d iz .Jevons, e um totem.
(~ c<.: rto , de faw , q ue 0 totemisI1lo implica lima eMreila
a ssoci a ~'ao e ntre lim cia e uma categnria dete rminaela de
objelos. Mas q ue es sa aSl'i ocia<;ao , co mo preten d e Je vons,
le n ha s ido assum ida del ihe rada me nte , com p le na co nsc ic~ n ci a do p rop6 s iro visado , e 0 qu e pa rc ce PO ll CO d e
ac o rdo com 0 qu e nos ens ina a hist6r ia. As religi ocs sao
co isas co mp lex as , co rres po nd c m a mliitipl as e ohscu ras

171

AS CRIIN(:AS EIHMHf'l7'ANH\'

ncccssidades para que po ssa m tel' sua o rige m nu m ato clarame nte refletid o da vo ntad e. Alias, ao mes mo te mpo q ue
peca pOl' excesso de simplismo. essa hipot ese es ta ca rregad a de m ve rossim ilha ncas. Diz-se qu e 0 ho me m tcri a
buscado 0 apoio dos seres sobrenaturais dos q ua is as co isas de pend em. Mas, e ntao , dcve ria te r se d irigido de prefe renda aos mais poderosos de ntre e les, aqueles cuja pro tecao pro metla se r mais eficaz!". Ora , muito pelo contrario,
os se res com os q uais e le estabelcceu esse pa ren tesco rn istico figura m na maioria das vezcs e ntre os mais humil des.
P O l' outro lad o , sc rc alm c nt e se tratasse are na s d e fa ze r
aliad os e defen so res, 0 homem teria bu scado coruar co m
o maior nu mcro possivel deles, pois assim cs ta ria mel hor
de feod id o. No e nta nto , em rcalidad e. cada cia se co ntenta
siste matiea me nte com u rn (m ien tot em , isto C, com u rn
unico p rotetor, dei xando os o utros cla s usufrui r do dclcs
em comple ta liberdad e : cada cia se encerra rigo rosamc ntc
no dominic relig iose que Ihe e prop rio , se m jama is quere r
usurpa r 0 dos vizin ho s. Essa rese rva c essa mode racao sao
in inrc ligivcis na hipo tese qu e cxam inamos.

II

To da s essas teorias, aWis , come tc m 0 erro d e o m itir


lima q uesta o qu e do m ina tod o 0 assunto . Vimos q ue ex iste m du as especies tic totc mis lllo : 0 d o ind ivid llo e 0 do
cia. Entre os do is, ha Ulll parentcsco d emasiado ev ide nte
para q ue nao mantc nh am qu alqu er rela\~a o . Cabe, po rtan10 , pergu ntar se lim nan d e rivo u d o o utro e, em caso d e
n:sposta afinnativa , qu al 0 mais primit ivo . Confor me a so IlH;ao adotad a, 0 problema da s o rigens d o tot e mismo sc
t'o locara e m tennos dife re ntes. Essa questao se imp6 e soh retud o pOI' a prescnta r um inte resse muit o gc ral. 0 tote mism o ind ivid ua l e 0 as pecto ind ivid ual d o culto to te mico . Lo go , se fo r cl e () fato prim itiYo, cu mp re d ize r q ue a
rd igiao na scc u d a co nsciencia d o ind ivid uo, q ue el a res-

172

AS FORJIA S EIJl.MHND1RES DA H I M RELlGIOSA

ponde antes tic tud o a as p iracoes ind ivid uals e q ue s6 se cu nd ariamc ntc adquiriu lim a forma col etiva.
o es pfrito sim p lisra, qu e ain da insp ira co m freq uen-

IS CRH.\ I':1 S EL\III/1.TARES

11;1

173

e m seguida pas sad o aos desccndcn tes desse heroi mi-

cia m u ito s etnografos e so ci61ogos, levaria m uito s c stu d io -

l ieu po r dire -ito de hera nca. Esses p o v o s p arc cc m , pois,


n' co n hc cer no to tem co leti vo um tote m indi vidu al qu e tet b sc perpetuudo numa mesm a familiaei. De faro, acon tc-

a cx plicar , tanto aq ui co mo alhures, 0 complexo pelo


simp les, 0 tote m d o gru po r e in do ind ivid uo. Tal e, co m
efeito , a teori a d cfcn didu por Fra zer, em sell Golden
Bougb v' , per Hill Tout!", pcla s rta . Flctche rw, POf Bo asu e
por Swa n to n . Ela tem a vantagem, alias , d e cs ta r d e
aco rdo com a ronccpcao que co rre nte rnente se faz da reIig i;)o , isto e, vc r n e la al g o d e m u lto intimo e pesso al.
Dcsse po nto de vista, 0 to te m do chi s() r o de sc r lim totem ind ivid ual qu e teria se ge neralizado, Um homern mar cuuc, ap6s tc r cxpe rimcmado 0 valo r d e u rn totem q ue
livre me nt e escolhc ra . te ria trans m itido ascus descc ndentes ; estes, multiplicando -se com 0 tempo, teriarn aca bado por forma r esse fam ilia extensa q ue e () cia e , ass im,
o totem te ria sc to rnado co letivo.
IIill Tour jUlgOli c ncoru rar um a pro va em apoio d essa
teo ria na mane ira co mo 0 to temismo <: c nte ndido por certas socieda d es d o No roeste america no , es pecialmen te pc los Sa lish c os indios d o rio Th ompson. Entre essc s povos , co m cfcito , ve rifiC<1111-SC ta nto 0 totcmismo ind ivid ua l
co mo 0 de cla: mas, o u eles nao cocxiste m nu ma rnesma
trib o , ou, qu an do coexiste m, sao des ig ua lme nte desenvolvidos. Variam na r.lz;10 inversa u rn d o outro: hi o nde 0 to tcm d e cia tende a se r a rcgra gcra l, 0 to te m ind ivid ual
tcode a d esaparece r, e vice-ve rsa. Nan eq uivale issn a dize r qu e 0 primeiro e lima forma mai s recente d o segu ndo,
que cle ex clui ao su bstit ui-ln 23? A mitol ogia pa rece eo nfirma r essa intcrpret <'lI; ao . Nas mesmas socieda des, d e fato,
o aote pass ad o do cia na o e um an ima l toternico, 0 fundador do grupo se nd o ge ralrnente reprcsentado so b os tra ~os de urn se r humano q ue , em dado mornento, teria en trad a e m rela ~ao e em co mercio familiar co m u rn anima l
fab ulo:m, do qLl al te ria rc cehid o se u e mhle ma lot emico .
Esse emblema, co m as poderes especiais a d e ligad os, te-

ainda hoje qu e u rn pai transm ite sc u totem aos filho s.


I'o rtanto, ao imagin ar q ue, d e ma ne ira gera l, 0 to tem co k-uvo teve essa mesm a o rige m, apenas se afirma do passado um fato q ue e ainda p resen temen tc o bservave lr' .
Resta ex plicar d e o ndc ve rn 0 to tem ismo ind ividua l.
A res posta a essa questao varia se gu nd o os auto res.
Hill TOUl ve nel e Lim caso pa rticular d o fet ich is mo .
Scn tindo-sc cc rcado d e es plritos tcm ivci s p or tod os os lados , 0 indi v idu o tc ria ex perime ntad o 0 se ntimenlo qu e ,
.unda lui pou eo , j cvo ns arrib ula ao cia: para podc r se ma nh-r, te ria b uscado nesse mun do miste rioso algu m protet or
p oderoso , E as..s im que 0 costume do totem ind ivid ual ter ia
"l' es tabclccido>. Para Frazer, essa mesma instituicao se I ia antes urn sutuc rfug io. uma artimanha de guerra inventada pel os homens par a esca pa r a ccrtos peri gos . Sabc-se
qu e, seg u nd o uma cre nca muito difundid a num g rande
munc ro de soc icd adcs infcrio rcs, a alma humana po de , sern
mronve nientes , de ixar tem po rariamen te o corpo qu e habi 1.1; por mais distanre qu e P OSS;] esta r. co ntinua a a nima -In
pDr uma es pecic d e acao a di stanc ia. Mas co m isso, em
t l'rtos momen tos critico s qu e arn ea \-~lri am parti culannente
, I vida, pode haver inte res se em rctimr a alma do co rpo e
de pos ita- Ia num luga r o u num objeto, n nde e la cstaria
lllais seg u ra . E, d e fato , h5. urn certo nllme ro d e p raticas
dl'stinauas a ex te riorizar a alma a fim de sublraI-la a algu m
plTigo , real o u imagin~'irio . Por exemplo, no momcnto em
I IIl C as pessoas v~10 penet rar nUJna cas a recem-constr uida,
11111 m{lg ico extrai suas alma s e as pOe num saco, restituin do -as a seus proprietarios so mc nte dcpois q ue 0 Iimiar for
,llravessado . E que 0 mo menta de emrada numa casa nova
I ' l'xce pcio nalmc nte critico: co rre-se 0 risco de pe l1ur ha r e ,
III Jrtamo , o fender, os espi ritos q ue resid e m no so lo , so breIlldo debaixo d o limiar, e , se n:1o forem tomad as p recau -

50S

c'c

~~~---j,------------

172

AS FORJIA S EIJl.MHND1RES DA H I M RELlGIOSA

ponde antes tic tud o a as p iracoes ind ivid uals e q ue s6 se cu nd ariamc ntc adquiriu lim a forma col etiva.
o es pfrito sim p lisra, qu e ain da insp ira co m freq uen-

IS CRH.\ I':1 S EL\III/1.TARES

11;1

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e m seguida pas sad o aos desccndcn tes desse heroi mi-

cia m u ito s etnografos e so ci61ogos, levaria m uito s c stu d io -

l ieu po r dire -ito de hera nca. Esses p o v o s p arc cc m , pois,


n' co n hc cer no to tem co leti vo um tote m indi vidu al qu e tet b sc perpetuudo numa mesm a familiaei. De faro, acon tc-

a cx plicar , tanto aq ui co mo alhures, 0 complexo pelo


simp les, 0 tote m d o gru po r e in do ind ivid uo. Tal e, co m
efeito , a teori a d cfcn didu por Fra zer, em sell Golden
Bougb v' , per Hill Tout!", pcla s rta . Flctche rw, POf Bo asu e
por Swa n to n . Ela tem a vantagem, alias , d e cs ta r d e
aco rdo com a ronccpcao que co rre nte rnente se faz da reIig i;)o , isto e, vc r n e la al g o d e m u lto intimo e pesso al.
Dcsse po nto de vista, 0 to te m do chi s() r o de sc r lim totem ind ivid ual qu e teria se ge neralizado, Um homern mar cuuc, ap6s tc r cxpe rimcmado 0 valo r d e u rn totem q ue
livre me nt e escolhc ra . te ria trans m itido ascus descc ndentes ; estes, multiplicando -se com 0 tempo, teriarn aca bado por forma r esse fam ilia extensa q ue e () cia e , ass im,
o totem te ria sc to rnado co letivo.
IIill Tour jUlgOli c ncoru rar um a pro va em apoio d essa
teo ria na mane ira co mo 0 to temismo <: c nte ndido por certas socieda d es d o No roeste america no , es pecialmen te pc los Sa lish c os indios d o rio Th ompson. Entre essc s povos , co m cfcito , ve rifiC<1111-SC ta nto 0 totcmismo ind ivid ua l
co mo 0 de cla: mas, o u eles nao cocxiste m nu ma rnesma
trib o , ou, qu an do coexiste m, sao des ig ua lme nte desenvolvidos. Variam na r.lz;10 inversa u rn d o outro: hi o nde 0 to tcm d e cia tende a se r a rcgra gcra l, 0 to te m ind ivid ual
tcode a d esaparece r, e vice-ve rsa. Nan eq uivale issn a dize r qu e 0 primeiro e lima forma mai s recente d o segu ndo,
que cle ex clui ao su bstit ui-ln 23? A mitol ogia pa rece eo nfirma r essa intcrpret <'lI; ao . Nas mesmas socieda des, d e fato,
o aote pass ad o do cia na o e um an ima l toternico, 0 fundador do grupo se nd o ge ralrnente reprcsentado so b os tra ~os de urn se r humano q ue , em dado mornento, teria en trad a e m rela ~ao e em co mercio familiar co m u rn anima l
fab ulo:m, do qLl al te ria rc cehid o se u e mhle ma lot emico .
Esse emblema, co m as poderes especiais a d e ligad os, te-

ainda hoje qu e u rn pai transm ite sc u totem aos filho s.


I'o rtanto, ao imagin ar q ue, d e ma ne ira gera l, 0 to tem co k-uvo teve essa mesm a o rige m, apenas se afirma do passado um fato q ue e ainda p resen temen tc o bservave lr' .
Resta ex plicar d e o ndc ve rn 0 to tem ismo ind ividua l.
A res posta a essa questao varia se gu nd o os auto res.
Hill TOUl ve nel e Lim caso pa rticular d o fet ich is mo .
Scn tindo-sc cc rcado d e es plritos tcm ivci s p or tod os os lados , 0 indi v idu o tc ria ex perime ntad o 0 se ntimenlo qu e ,
.unda lui pou eo , j cvo ns arrib ula ao cia: para podc r se ma nh-r, te ria b uscado nesse mun do miste rioso algu m protet or
p oderoso , E as..s im que 0 costume do totem ind ivid ual ter ia
"l' es tabclccido>. Para Frazer, essa mesma instituicao se I ia antes urn sutuc rfug io. uma artimanha de guerra inventada pel os homens par a esca pa r a ccrtos peri gos . Sabc-se
qu e, seg u nd o uma cre nca muito difundid a num g rande
munc ro de soc icd adcs infcrio rcs, a alma humana po de , sern
mronve nientes , de ixar tem po rariamen te o corpo qu e habi 1.1; por mais distanre qu e P OSS;] esta r. co ntinua a a nima -In
pDr uma es pecic d e acao a di stanc ia. Mas co m isso, em
t l'rtos momen tos critico s qu e arn ea \-~lri am parti culannente
, I vida, pode haver inte res se em rctimr a alma do co rpo e
de pos ita- Ia num luga r o u num objeto, n nde e la cstaria
lllais seg u ra . E, d e fato , h5. urn certo nllme ro d e p raticas
dl'stinauas a ex te riorizar a alma a fim de sublraI-la a algu m
plTigo , real o u imagin~'irio . Por exemplo, no momcnto em
I IIl C as pessoas v~10 penet rar nUJna cas a recem-constr uida,
11111 m{lg ico extrai suas alma s e as pOe num saco, restituin do -as a seus proprietarios so mc nte dcpois q ue 0 Iimiar for
,llravessado . E que 0 mo menta de emrada numa casa nova
I ' l'xce pcio nalmc nte critico: co rre-se 0 risco de pe l1ur ha r e ,
III Jrtamo , o fender, os espi ritos q ue resid e m no so lo , so breIlldo debaixo d o limiar, e , se n:1o forem tomad as p recau -

50S

c'c

~~~---j,------------

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AS FORMAS HEiHEl\TARF,S DA

~7nA NFI.lC10\~'1

\-'oes, el l'S poderiam faze r 0 hom em paga r earn sua auda


cia . Mas . lima vcz pa ssado 0 pe rigo , lima vez que se pt>u<:
pr c vcm r a colera dos es pi ritos e ate m esm o co nta r co m
sell apo io graca s ao c um pr ime nto de certos rito s, as almas
podem volta I' a sell fugal' habitual-", Essa m csm a crc nca teria dado or ige m ao tot em individ ual. Pard sc pro tegee co ntra ma lcficio s ma gicos, os ho me ns teria m ju lgado prudente
o culta r S lI <lS almas na rnulti dao anon ima d e lim a es pe cfc
a n imal O ll vegetal. Esta belccid a essa rela ca o , cada indi vid uo se n riu -se int ima me n tc u n id o ao animal a u {I planta
em qu e rcsidiria sell p rin cipia vital. Dois seres t~10 so hda nos
acabararn inclusive se ndo considcrados praticamcnte in d istinto s: ac red itou-se que lim particip a va da natureza do
outro . E...sa crc nca . lima ve z ad m itida, facilito u e ativou a
transfo rmacao do tot e m p esso a l em to te m hered itario c,
porta nto, colc tivo, po is p areceu mu ito e vid c ntc qu e esse
parentesco d e natureza dcvcssc se tra nsmitir he red itariamente do p ai aos fi lhos,
Nao nos d c tc rc mo s a d iscutir lo nga me nte essas d uas
ex p licacoes do to te m in d iv idu al: sa o e ngen hosas nocoes
d o cspi riro , m as ca re ce rn totalme nt c d e provas pos itivas.
Para po dcr rc duz ir 0 tot crn ismo ao fe tichi srno , sc ria p reciso ter estabe lecido q ue a segu nd o e ante rio r ao pr imeiro.
o ra , n ao a pc n as nenh um fa to e alegad o p a ra demo ns tra r
essa h ip6tese, co mo ta mb c m el a e co ntcs tada poc llIdo 0
q ue sa be mos. 0 con ju nta, m al determ inado, de ritos chama d os feti c h ism o , pa re ce efeti vame nte s6 se ma n ifesta r
e n lre po vo s q ue j;:i atingiram u m ccIto gra u de civ il iza<,.'~1 0 .
E Ulll tip o de cu lto desco n hecido na Austd lia. f~ ve rda de
q ue se q ualificou
ch u ring a d e fet ic he lHj mas, su po nd ose q ue essa qua li fi ca ~ a o se just ifiqu e , e la ml ~ ) pod e ria pro va r a a nte rio ridade que se postu la . Muito pelo co ntd rio,
ch u ringa su pt>e 0 tOlemismo, ja qlle C ess e ncialmc n le lim
instrumento d o cu lto totemko e de ve exclus iva me nte as
cre n<;as to te m icas as virtlld es que Ihe sao at rih u id as .
Q ua nt o a tc oria dc Frazer, c ia s u p 6e no p rirn itivo
u ma es p('cic d e a hsurd o in trinseco q ue o s fa w s co nheci-

I " O U:iV(-:AS H1E /H/i/v'TAHHS

d l IS nao p er m lrem ntnbu ir-lhc. 0

175

p rimitivo te rn uma l{)g ipor mais cstra n ha qu e possa as ve xes nos p a rece r; o ra,
,I me nos q u e Fosse tot a lme nte d espro vido d e la , ele n ao
III Ide ria fa ze r 0 racio cinio q ue Ihe im p u ra ru. Q ue ele julH. lsse ga ra ntir a so b rc vive ncia d e sua a lma d issim u lando-a
1I11Jl1 luga r sec re te c inacessivcl, como 0 tc riarn feito tan I I I.... her6is d os mitos c da s f{lhu las , nad a mais na tura l. Mas
I 111110 pod c ria e tc [u lg.i -la m a is seg u ra no ca rpo d e urn
uuma l do q u e no se u p roprio? Cla ro q ue , pcrdida uss im
n.t cs pecie. a alma poderi a ter cha nces d e esca pa r mais
l.u-ilmen te ao s so rt ileg ios d o m ag ico , m as , ao m esm o tern I II I. ac ha va-se total mente e xposta uo s ataques des cac adoit'S . Seria um rnci o sing ular de p rotecao e nvolve-la nurna
II lima material qu e se cx p u nha a riscos a todo tnsta ntc w.
llh re tlld o , c inco ncebive l q ue po vos in teiros sc deixas-t u leva r p O l' se mc lharue abcrraca o>'. Enfim , n um gra nde
uumcro de caso s, a fu ncao d o to te m individual e m anifcsr.uucnte muito d isu rua d a que Ihe a tribu i Frazer: trata-se ,
lilieS d e tudo, de li m me io de co n fe rir a mag icos, a G l,':1lit IfCS , a g ue rre iros, poderes cx traord inar ios" . Q uanto ;1
, I .lidaried aclc do ho mcm e da coisa, com to dos os incon -uicntes q ue implica, ci a c ace ita como uma co nseq ucnI 1.1 ob riga to ria do rito , mas nao e desc jad a e m s i mcsma e
I " lr si mesma .
Ifa me nos motivo s a inda d e nos d etermos nessa co n 1IIIV("rsia quand o 0 vc rdadc iro p ro h le ma n ao se e nco nt ra
II ( ) q ue impo rta sa he r a mes de tlld o e se 0 totem inuiv id ILL! e realmc nte 0 t~ltO primitivo d o qu al 0 to tem co lctivo
1\ ' 1 ia de rivad o, pois , co n fo rme a res posta q u e d e rmos a
l",sa qucstao , devere mos b USGU 0 n(,cleo d a vida religio,1 1' 11\ d uas dir e \'[)es o postas .
O ra, co ntra a hi p6t esc d e Hill Tou t, da srta. Fletch er,
dl ' l\():lS, de FrJzc r, h[\ u m ta l con ju nlo de fatos decis ivos
l l I H ' nos surp ree nd e m os q ue cia le nh a sido ace ita de lim a
Ill.llH..'ira tao facil e tao ge ral.
Em p rime iro lugar, sa bc mos q ue 0 ho me m m uito fre Ii1lcIllc m c n te te m li m fo rte inte resse e m naG a pen as res-

1. 1,

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AS FORMAS HEiHEl\TARF,S DA

~7nA NFI.lC10\~'1

\-'oes, el l'S poderiam fazer 0 homem pagar earn sua auda


cia . Mas. lima vcz passado 0 pe rigo, lima vez q ue se pt>u<:
pr c vcm r a colera dos es p iritos e at e m esm o co nta r co m
sell a poio gracas ao c um pr imento de certo s rito s, as almas
podem volta r a se ll fugal' ha bitual-", Essa mcsm a crc nca teria dad o or ige m ao tot em indiv idual. Pard sc protegee co ntra malcficio s magicos, os ho mens ter iam ju lgado prudente
o c ulta r S lI<lS almas na rnultidao anonima d e lim a es pecfc
a nima l O ll vegetal. Estabelccida essa relacao, cada indi vidu o se n riu -se int ima me n tc un id o ao animal a u {I planta
em qu e rcsidiria scu principia vital. Dois seres t~10 so hda nos
acabararn inclusive se ndo considcrados praticamcnte in distintos: acreditou-se que lim participava da natureza do
outro . E...sa crc nca . lima ve z ad m itida, facilitou e ativou a
transformacao do tot e m p esso al e m to tem here dita rio c,
portanto, colc tivo, poi s pareceu m u ito e vid c ntc q ue esse
parentesco de nat ureza d cvcssc se tra nsmitir he red itariamente do p ai aos fi lhos,
Nao nos dctc rc mos a d iscuti r lo nga mente essas duas
ex pl icacoes do totem indiv idu al: sao e ngen hosas nocoes
d o cspi riro , m as ca re ce rn tota lmentc de provas pos itivas.
Pa ra podcr rcduzir 0 to tc rnismo ao fe tichi srno , sc ria preciso te r estabe lecido q ue a segu ndo e an ter ior ao pri meiro.
o ra , n ao a pcnas nenh um fa to e alegado p a ra demo ns tra r
essa hip6tese, co mo tambc m ela e co ntcs tada poc llIdo 0
q ue sa bemos. 0 conju nta, mal d e terminad o , de ritos chamad os fe tic h ismo , pa re ce efe tivame nte s6 se ma n ifes ta r
e n lre povos q ue j;:i at ingira m u m ccIto gra u de civ il iza<,.'~10.
E Ulll tip o de cu lto desco n hecido na Austd lia. f~ ve rda de
q ue se q ualificou
ch u ring a d e fet iche l H; mas, su po nd ose q ue essa qua lifi ca ~ ao se just ifiqu c , c Ia ml ~ ) pod e ria pro va r a a nte rio ridade que se postu la . Muito pelo co ntd rio,
ch u ringa su pt>e 0 tOlemismo, ja q lle C essencia lmcn le lim
inst ru me nto d o cu lto tote mko e de ve exclusivame nte as
cre n<;as to te m icas as virtlldes que Ihe sao at rih uida s.
Qu anto a tc oria dc Fra zer, c ia s u p6e no p rirn itivo
uma es p('cic d e a hs urdo in trinseco q ue o s fa w s co nheci-

I " O U:iV(-:AS H1E /H/i/v'TAHHS

d l IS nao p er m lrem ntnbu ir-lhc. 0

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pr imitivo tern uma l{)g ipor mai s cstra n ha qu e possa as ve xes nos pa rece r; o ra,
,I me nos q u e Fo sse tot a lmente desprovi do d e la , ele n ao
III Ide ria fa ze r 0 racio cinio q ue lhe im p u raru . Q ue ele julH. lsse ga ra ntir a so b rc vive ncia de sua a lma d issim ula ndo-a
1I11Jl1 luga r secrete c inacessivcl, como 0 tc ria rn feito tan I I I.... her6is d os mitos c da s flh ulas, nad a mais na tural. Mas
I 111110 podc ria e tc [u lg.i -la mai s seg u ra no ca rpo d e urn
uuma l do q u e no se u p roprio? Claro q ue , pc rdida ussim
n.t cs pecie. a alma poderi a ter cha nces d e esca pa r mais
l.u-ilmen te ao s sortil eg ios do m agi co, ma s , ao m esmo tern I II I. ac ha va-se total mente e xposta uo s ataques des cac adoit'S . Seria u m rncio sing ular de protecao e nvolve-la nurna
II lima material qu e se cx p u nha a riscos a todo tnstant c w.
llh re tlld o , c inconcebivel q ue povos inteiros sc deixas-t u leva r p OI' se mc lharue abcrraca o>'. Enfim, num grande
uumcro de caso s, a funcao do to te m individual e manifcsr.uucnte m ui to dis u rua da que Ihe atri bui Frazer: trata-se ,
lilieS d e tudo, de li m meio de conferir a mag icos, a Gl,':1lit IfCS , a g uerre iros, poderes cx traordinarios" . Q uanto ;1
, I .lidaried aclc do ho mcm e da coi sa , com todos os incon-uicntes q ue implica, ci a c ace ita como u ma co nseq ucnI 1.1 ob riga to ria do rito , mas nao e desc jad a e m s i mcsm a e
I " lr si mesma .
Ifa menos motivo s a inda d e nos d e te rmos nessa co n 1IIIV("rsia quando 0 vc rdadc iro p ro h lem a n ao se e nc o ntr a
II ( ) q ue impo rta sa he r a mes de tlld o e se 0 totem inuiv id ILL! e realm cnte 0 t~ltO primit ivo d o qu al 0 to tem colct ivo
1\ ' 1 ia de riva d o, pois , co n fo rme a res posta q ue dermos a
l",sa qucstao, deveremos b USGU 0 n(,cleo d a vida religio,1 1' 11\ d uas d ire \'[)es o p osta s .
O ra, co ntra a hip6t esc d e Hill Tout, da srta. Fletc he r,
dl ' l\():lS, de FrJzcr, h[\ u m tal conju nlo de fatos decis ivos
l l I H ' nos surp ree nd e m os q ue cia le nh a sido ace ita de lima
Ill.llH..'ira tao facil e tao ge ral.
Em p rimei ro lugar, sa bc mos q ue 0 ho me m m uito fre Ii1lcIllc mc n te tem lim fo rte inte resse e m naG a penas res-

1 .1,

A S HJRJfA.\' HlEMElvTA RHS DA VIDA UHLI(,'/OX-l

177

peitar, mas em fazer respcira r p or sells co mpan hclros o s


animals da espccic q ue Ihe serve de to te m p essoal, tratasc de sua pr 6pria vida . Port an to, se 0 to te mismo colctivo
fo sse arenas a fo rma ge ne rJ lizada do to tc m isrno ind ividual,

dll,l-se diminuir a dista ncia inserindo e nt re e les , como urn a


n, p('cie d e tc rmo medic . 0 di rcir o qu e todo deteruor de
um totem teria de transmiti-lo a qu em quisesse . Mas essas
It.ursfcre n cias . nao importa o nde as ohservernos, sao atos
r.uox, rel at iva me nte c xc c pcio nais: na n p o d e m ser o perad, IS se nao par m ag icos ou pe rso nagens in vestid os d e po dnL's es pecia isv; e m to d o caso. 56 p odem ocorrer p OI"
uu-io de ce rimonias rituals qu e efetuarn a mudanca . Se ria
llt('cisa explica r, port an to , de q ue man ei ra 0 q ue e ra prerIII~a t iva de algu ns tornou-se direito de todos; de qu e rna uc -r ra 0 que im p licava, antes de mai s na da , um a mudanca
III t .funda na co ns u tu icao reli gi osa e moral d o ind ivid uo
Illl(lc to rnar-se UIll cl emente d essa cons tituicao, de qu e
ru.meira, enfim , lima transmi ssito que. p rimitiva me nte , era
I nscq uc ncia de urn rito , foi depois consid e rad a co mo se
1 11 t xluzindo es pontanca rnc nte, pel a forca das coisas e sc m
I nucrvcncao de nen huma vo nradc huma na .
Em a poio d e su a int e rp retacao, Hill To u t a lega qu e
I e-nos m ito s atri hucm ao to te m de cia u ma origem ind ivitlllal : neles se co ma q ue 0 cmblc ma to te-mica foi adquiriI II I p or um indiv iduo d e te rmi n ad o q u e depois 0 te ria
u.ms rn nid o a scus dc xccndcntes . Mas, e m primeiro lugar.
I " .. ses m ito s sao to rn ados d e tribe s ind ige nas da America
I It I Norte, o u seja. de socied ad es que chegar am a u rn g rau
11,lsla nte e lev atlo d e c u ltu ra. Co mo e qu e u ma m ito lo g ia
I. I() afastada da s o rigc ns po deria reconst itu ir, com algu ma
'1 ')..:lll"a n<;a, a forma pri miliva d e um a institllic;ao ? H{I IlluiI. IS c ha nc es de qu e G l liS a S intcrcorrentcs ten ham des figul.ldo grave mc ntc a Ic m h ra n( a que os homcns poderiam
11'1' co nse rvad o d e la. Alem di sso , e J11uito fa.cit o por, a es , I 'S m ito s , o ut ros q ue pa recem se r mai s primitivo s e cu ja
1 )..:ll i fica~:1 o e comp letal11cnte dife re nte. Nes tes, 0 totem e
Il' p rese n tad o CO Ill O 0 se r m es mo d o qu al a eli d esce n
I II ' I I. (~ cle, pois , q ue co ns titu i a subs ta ncia do d :1 ; a s indi\ H Iuns traz cl11-no co nsign desd e 0 nascime nto ; tr.lzem-no
11\ sua ca rne e em se u sa ng ue , ao inves de 0 te re l11 rece ha lo de fora B . E te m l11ai s : a s p r6prio s mi lo s sa b re o s

176

e le dcveria sc buscar no mesmo p rinci pia . O s mcmbros

de lim c1;i n iio ."16 deve ria m se a bster lie m a ta r c co me r


sell anima l-to te m, co mo tambcm d everia rn fazer 0 po ssi vel pa ra rc c lamar d o s est rangei ro s a mesma abst c ncao.
Ora , na vc rd ad c , multo lange de impor cssa rcruincia a
toda a tribo. cada cla. a traves de ritos qu e d ecrc ve remos
adianrc , cuid a para que a plant a o u 0 animal qu e the serve d e totem c rcsca c prosp ere , a fim de assegurar <lOS D U tros c1;ls uma a limcntacao ahundante. Assim, sc ria preciso
ao mcnos admitir que, ao to rna r-se coletivo , torerni sm o
ind ividu al transformou-se profu ndamcntc. c seria precise

ex plicar essa tran sfonna rao.


Em segu nd o lug ar , como ex p lica r desse p onto de vista que , c xcc to o nde 0 toterni smo e sta e m d c cud dn c ia.
d a is chis de uma ruesm a triho tenharn sem p re tot e ns d ifere utes? Pa rcel' qu e nada imp ed ia do is a u vririos mem hros
d e uma mes rna t riho, so bre tu d o q ua ndo na o ha via ne n hum p arentesco e nt re el l'S, de es col her seu tot em pesso al
na mes ma cs pccic a ni mal e d e transm iti-lo e m scg u ida a
sc us d csccndcnt es . Nao aconte ce hoje , e nt re nos, du as fam Hias dist intas terem 0 mcsm o no me ? A manei ra , es tritamente rcgul a mcnt ada , co m q u e tolens e s uhtotc ns sa o
di strihu fdo s p rime iro entre as uu as fra trias , depots e nt re
os d iver sos cl:.ls de cada fratria, slIp6e ma nifesta me nte LlIll
e ntc nd imc nto soci a l, uma organiza \,Jo ( o lctiv a. Va le dizer
q ue 0 tot em ism o c alga mais do q ue u ma pra tica indivi dua l qu e tcri a cs po nta nea me nte se ge ne ra lizado.
Alias , n:1o se p ode de rivar 0 totcmi smo co letivo do in
di vid ual , a menos qu e se J esconhe <;a m as diferen\,as qu e
o s se pa ra m . 0 prime iro e Jes igna do a crian<;a po r OC~IS i ;1 ()
de seu nasci me nto, e um elemento d e se ll estado civ il. 0
o utro e adqu irido ao longo da v ida , su poe 0 cu m primc nto
d e um rito det e rmi na d o e uma m uda n\"a de esta do. Acre

A S HJRJfA.\' HlEMElvTA RHS DA VIDA UHLI(,'/OX-l

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peitar, mas em fazer respcira r p or sells co mpan hclros o s


animals da espccic q ue Ihe serve de to te m p essoal, tratasc de sua pr 6pria vida . Port an to, se 0 to te mismo colctivo
fo sse arenas a fo rma ge ne rJ lizada do to tc m isrno ind ividual,

dll,l-se diminuir a dista ncia inserindo e nt re e les , como urn a


n, p('cie d e tc rmo medic . 0 di rcir o qu e todo deteruor de
um totem teria de transmiti-lo a qu em quisesse . Mas essas
It.ursfcre n cias . nao importa o nde as ohservernos, sao atos
r.uox, rel at iva me nte c xc c pcio nais: na n p o d e m ser o perad, IS se nao par m ag icos ou pe rso nagens in vestid os d e po dnL's es pecia isv; e m to d o caso. 56 p odem ocorrer p OI"
uu-io de ce rimonias rituals qu e efetuarn a mudanca . Se ria
llt('cisa explica r, port an to , de q ue man ei ra 0 q ue e ra prerIII~a t iva de algu ns tornou-se direito de todos; de qu e rna uc -r ra 0 que im p licava, antes de mai s na da , um a mudanca
III t .funda na co ns u tu icao reli gi osa e moral d o ind ivid uo
IU I(! C to rnar-se UIll cl emente d essa cons tituicao, de qu e
ru.meira, enfim , lima transmi ssito que. p rimitiva me nte , era
I nscq uc ncia de urn rito , foi depois consid e rad a co mo se
1 11 t xluzindo es pontanca rnc nte, pel a forca das coisas e sc m
I nucrvcncao de nen huma vo nradc huma na .
Em a poio d e su a int e rp retacao, Hill To u t a lega qu e
I e-nos m ito s atri hucm ao to te m de cia u ma origem ind ivitlllal : neles se co ma q ue 0 cmblc ma to te-mica foi adquiriI II I p or um indiv iduo d e te rmi n ad o q u e depois 0 te ria
u.ms rn nid o a scus dc xccndcntes . Mas, e m primeiro lugar.
I " .. ses m ito s sao to rn ados d e tribe s ind ige nas da America
I It I Norte, o u seja. de socied ad es que chegar am a u rn g rau
11,lsla nte e lev atlo d e c u ltu ra. Co mo e qu e u ma m ito lo g ia
I. I() afastada da s o rigc ns po deria reconst itu ir, com algu ma
'1 ')..:lll"a n<;a, a forma pri miliva d e um a institllic;ao ? H{I IlluiI. IS c ha nc es de qu e G l liS a S intcrcorrentcs ten ham des figul.ldo grave mc ntc a Ic m h ra n( a que os homcns poderiam
11'1' co nse rvad o d e la. Alem di sso , e J11uito fa.cit o por, a es ' I 'S m ito s , o ut ros q ue pa recem se r mai s primitivo s e cu ja
1 )..:ll i fica~:1 o e comp letal11cnte dife re nte. Nes tes, 0 totem e
Il' p rese n tad o CO Ill O 0 se r m es mo d o qu al a eli d esce n
I II ' I I. (~ cle, pois , q ue co ns titu i a subs ta ncia do d :1 ; a s indi\ H Iuns traz cl11-no co nsign desd e 0 nascime nto ; tr.lzem-no
11\ sua ca rne e em se u sa ng ue , ao inves de 0 te re l11 rece ha lo de fora B . E te m l11ai s : a s p r6prio s mi lo s sa b re o s

176

e le dcveria sc buscar no mesmo p rinci pia . O s mcmbros

de lim c1;i n iio ."16 deve ria m se a bster lie m a ta r c co me r


sell anima l-to te m, co mo tambcm d everia rn fazer 0 po ssi vel pa ra rc c lamar d o s est rangei ro s a mesma abst c ncao.
Ora , na vc rd ad c , multo lange de impor cssa rcruincia a
toda a tribo. cada cla. a traves de ritos qu e d ecrc ve remos
adianrc , cuid a para que a plant a o u 0 animal qu e the serve d e totem c rcsca c prosp ere , a fim de assegurar <lOS D U tros c1;ls uma a limcntacao ahundante. Assim, sc ria preciso
ao mcnos admitir que, ao to rna r-se coletivo , torerni sm o
ind ividu al transformou-se profu ndamcntc. c seria precise

ex plicar essa tran sfonna rao.


Em segu nd o lug ar , como ex p lica r desse p onto de vista que , c xcc to o nde 0 toterni smo e sta e m d c cud dn c ia.
d a is chis de uma ruesm a triho tenharn sem p re tot e ns d ifere utes? Pa rcel' qu e nada imp ed ia do is a u vririos mem hros
d e uma mes rna t riho, so bre tu d o q ua ndo na o ha via ne n hum p arentesco e nt re el l'S, de es col her seu tot em pesso al
na mes ma cs pccic a ni mal e d e transm iti-lo e m scg u ida a
sc us d csccndcnt es . Nao aconte ce hoje , e nt re nos, du as fami lias dist intas terem 0 mcsm o no me ? A manei ra , es tritamente rcgul a mcnt ada , co m q u e tolens e s uhtotc ns sa o
di strihu fdo s p rime iro entre as uu as fra trias , depots e nt re
os d iver sos cl:.ls de cada fratria, slIp6e ma nifesta me nte LlIll
e ntc nd imc nto soci a l, uma organiza \,Jo ( o lctiv a. Vale dizer
q ue 0 tot em ism o C alga mais do q ue u ma pra tica indivi dua l qu e tcri a cs po nta nea me nte se ge ne ra lizado.
Alias , n:1o se p ode de rivar 0 totcmi smo co letivo do in
di vid ual , a menos qu e se J esconhe <;a m as diferen\,as qu e
o s se pa ra m . 0 prime iro e Jes igna do a crian<;a po r OC~IS i ;1 ()
de seu nasci me nto, e um elemento d e se ll estado civ il. 0
o utro e adqu irido ao longo da Vida , su poe 0 cu m primc nto
d e um rito det e rmi na d o e uma m uda n\"a de esta do. Acre

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179

AS FONMAS 1:'LE..lfF./VTARES / JA vtt JA 1<H11G!( I' 1

q uai s se apora H ill Tou t co ntem urn c eo dessa antiga CO il


cc p cto . 0 fu ndador e p6 n imo do chi possu i a i clararu ennlima fig ura de hom c m: mas e tim ho rne m qu e , arbs tcr vi
v ido em m c io ao s an i mals de u m a espc cie determ i nada ,

tcria uca ha do POf assemelhar -se a des . E qu e ce rtamennchego u lim me men to e m q ue os espi ritos cram cultivad os
d ema is para con tin ua r a adm itir. como no pa ssa do, q u
os ho mc ns pudesscm nascer de tim animal ; porta nto, clc.. .
s ubs tituiram 0 an ima l a nces tra l, impassive! de se r rc p rc
se ntado. por u m se r h uma ne , mas imagi naram q ue essehomer hav ia adq uirido,

P Of

irn itacao ou por o u tros p ro

ccdimcutos. cc rtas caructertsticas da anima lidadc. Assim,


mesm o cs sa rnitol ogia tardia traz a marca de u rna epoca
mais re mo ta em qu e 0 tote m d o cia d e rn an ei ra ne nhu ma
era co ncehido co mo um a es pecie de criac..1 0 ind ividu al.
Alas essa hipo tesc nao le van ta a penas grave s dificul
clades lo gicas: cia c diret a mc nte contes tad a pe los fato s
qu e sc g ue m.
Sc 0 to temism o ind ividua l fosse 0 faro inicia l, ell' dever ia sc r tanto m ais d c sc n vo lvido e tan to mais cv idcn tc
q ua nto m ai s primir ivas fo sseru as so ciedadcs: in vc rsamen te , d c vc ria mos ve -lo pcrder te rrcno e apa gn r-se ent re 0$
povos ma ts avancados. Ora , e 0 co n trario q ue sc vcriflca.
As (ribos aust ra lianas sao mllito ma is atrdsadas q ue as d a
Ame rica d o No rte; no en tanto, a Australia e a terra de predi le<;;10 do totem ismo co lctivo. Na g ra nde ma ioria da s In'bos, ele reineJ soz inho, {m pmiso que nao hii l{meJ delas, em
nosso conhecimentu, em que () tolemismo individual sej a 0
It!licf> j>1Ylticado-H , S6 cnc o ntramos es te (Jl timo , so h ulna
forma carac(c rizad a, ou m ntlln e ro in fim o d e trih m;J'i, e,
mCSIllo ai, qu ase sem pre e m es tad o ru dim ental', Ell' CO I1s iste , e nt:l0, e I11 p rati cas individll ai s e facul tativas, mas
qu e n..l 0 poss ucm nenhuI11 cara te I' d e ge nera lidade . Os
m;1g ico s s;10 os u nicos a con hece r a a rte d e es tahc lc ccr
rela \-'oes miste riosas com es pecies animais a q ue n:10 s:1o
na tu ralmenlc apare ntados. As pessoas co muns m10 goz arn
desse privileg in ">6. Ao co ntrario . na America, 0 to tem co le-

II

I'

" ,'sl:I C[Il ple na d ecadencia: nas socieda des d o No ro es1' 111 particu lar, cl c nao po ssui scruto lim carate r reli g io -

h.rstante apagado. Inversamc ruc , e ntre esses mes rn os


I" 1\' 1,... . 0 to tem ind ivid ua l desern penha um papel co nsid c l\ d . Atribu i-se a elc uma e ficacia mu lto gra nde; to rno u, uum ve rdad eira inst ituicao p ubli ca . E qu e el l' e caracteII ,II I 0 de uma civil iz..ac;ao ma is ava ncada . Eis ai , certamen"
1 '( uno se ex plic-a a lnve rsao qu e Hill Tout acredita te r
1,1,,>tTVad o nos Salish ent re cssas d uas fo rmas de to tc mis Illli Sc, a nde 0 to te m ismo co letivo e plenam ente d esenl 11\, 1(10 , 0 Dut ro pra ticamcme inexiste , n ao e porque 0 seuudo rec uo u diante do primcirc, ao contrario , c porque
I
nH1d ic;6es nc cessarias ;1 s ua existe nc ia nao se rea liza 1111

plen amenre.

Mas 0 qu e c a inda mai s de monstra tivo e q ue 0 tot erno ind ivid ual. lo ngc d e tcr da d o o rige m ao to tem is mo
Ih ' ("(;1, su poe cs te u ltimo , E no co nte xto do totemism o co h-uvo q ue el l' se o rig inou e se mo ve , como parte i n te)I,l,lllte d ele . Co m e fei to , rnesmo nas sociedades e m qu e e
111 t -po nd erante , a s no vicos nao te rn 0 d ireito d e to mar por
nm-m pessoa l urn animal qua lqu er, a cada cla e a mbuido
11111 cerro n u me ro d e cs p e c ic s de tc rrnina das , fo ra das
qu ais na o e pennitid o esco lhe r. Em (roca, aq uel as qu e as~" ll l Ihc p crt c ncc m s ..1 0 s ua p ro pri eda d e excl us iva ; o s
lIll'rnbros de urn cI:1 estra ngei ro na o podem usu rp a-las:H ,
I,' ..sas especies sao co nceb id as co mo man ten tlo rcl ac;f>es
ti l' cs tre ila d e pen d cncia co m aq uela que se rve d e tot em
,It I cia inteiro. I I:i inclusive casos em q ue e possfvel pe rce1It ' l' essas rela ~'fJcs : 0 tote m ind ivid ua l re presenta u ma parIt ' O ll u rn aspecto particular do tot em co letivo 3H, Entre os
Wo tjobalu k, cada mc rnbro d o cia co nsidera os tot e ns pes..,o ais d e sells co mpan he iros co mo scndo em pa rte se us:i ');
I l ldo indica, po ltanto , q ue se jam subto te ns. O ra , 0 su bto lt 'tIl su p() e 0 totem , assim co mo a cspccie su po e 0 ge ne Ill . Deste mod o , a primcira fo rma de re lig iao in d ividu al
q ue e nco ntra mos na h is t6 ria nos a pa rece, nao co mo 0
principia ativo d a religiao pllhlica , mas , ao co ntra rio , co I IlI ..

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nosso conhecimentu, em que () tolemismo individual sej a 0
It!licf> />1Yltic adoH , S6 cnc o ntramos es te (Jl timo , so h ulna
forma carac(c rizad a, ou m ntlln e ro in fim o d e trih m;J\ e,
mCSIllo ai, qu ase sem pre e m es tad o ru dim ental', Ell' CO I1s iste , e nt:l0, e I11 p rati cas individll ai s e facul tativas, mas
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na tu ralmenlc apare ntados. As pessoas co muns m10 goz arn
desse privileg in ">6. Ao co ntrario . na America, 0 to tem co le-

II

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h.rstante apagado. Inversamc ruc , e ntre esses mes rn os


I" 1\' 1,... . 0 to tem ind ivid ua l desern penha um papel co nsid c l\ d . Atribu i-se a elc uma e ficac ia mu lto gra nde; to rno u, uu m ve rdad eira inst ituicao p ubli ca . E qu e el l' e caracteII ,II I 0 de uma civil iz..ac;ao ma is ava ncada . Eis ai , certamen"
1 '( uno se ex plic-a a lnve rsa o qu e Hill Tout acredita te r
1,ll,>tTVad o nos Salish ent re cssas d uas fo rmas de to tc mis Illli Sc, a nde 0 to te m ismo co letivo e plename nt e d esenl 11\, 1(10 , 0 Dut ro pra ticamcme inexiste , n ao e porque 0 seuudo rec uo u diante do primcirc, ao contrario , c porque
I
nH1d ic;6es nc cessarias ;1 s ua existe nc ia nao se rea liza 1111

plen amenre.

Mas 0 qu e c a inda mai s de monstra tivo e q ue 0 tot erno ind ivid ual. lo ngc d e tcr da d o o rige m ao to tem is mo
Ih ' ("(;1, su poe cs te u ltimo , E no co nte xto do totemism o co h-uvo q ue el l' se o rig inou e se mo ve , como parte i n te)I,l,lllte d ele . Co m e fei to , rnesmo nas sociedades e m qu e e
111 t -po nd erante , a s no vicos nao te rn 0 d ireito d e to mar por
nm-m pessoa l urn animal qua lqu er, a cada cla e a mbuido
11111 cerro n u me ro d e cs p e c ic s de tc rrnina das , fo ra das
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,It I cia inteiro. I I:i inclusive casos em q ue e possfvel pe rce1It ' l' essas rela ~'fJcs : 0 tote m ind ivid ua l re presenta u ma parIt ' O ll u rn aspecto particular do tot em co letivo 3H, Entre os
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I l ldo indica, po ltanto , q ue se jam subto te ns. O ra , 0 su bto lt 'tIl su p() e 0 totem , assim co mo a cspccie su po e 0 ge ne Ill . Deste mod o , a primcira fo rma de re lig iao in d ividu al
q ue e nco ntra mos na h is t6 ria nos a pa rece, nao co mo 0
principia ativo d a religiao pllhlica , mas , ao co ntra rio , co I IlI ..

lHO

A S F(}R JlA S' ELi!../HhNFARES DA Vl IM NHl.l(.'f() S,1

mo lim s im p les aspccto desta u ltima . 0 cult o qu e 0 ind i


vid uo o rga n iza para s i rnesrn o e, d e ce rro modo, e m sc u
foro in terio r, lo nge de sec 0 gc rrnc d o cu lto co letivo, nan
e se n ao es te ada pta do ~IS necessidadcs do individ uo,

III

Num traha lho mats rece ntew , q ue lhe fo i suge rido


pelas o b ras d e Spencer e G ille n, Fra zer tentou lima nova
explicacao do to tcm ismo em substituicao a que ell' havia
inicia lmentc proposto e q ue acaha de se r di scutida . Ela sc
baseia no postu lado de qu e 0 totemismo dos Aruma e ()
m a is primitive qu e conhccemos;. Frazer c hega ra a ~izer
que esse to temismo qU~ISC n ao d ifere do tipo vc rdadcira c
absolutame nte o rig ina l!' .
o q ue ell' tC I11 de cing ular c q ue os totens, aq u i, nao
cs tao Iigado s ne m a p cs soas , nem a g ru pos de pcs~oas
determinados, m as a lo c alid ad es . Ca~da totem possu i, d e
fato , se u ce ntro n um 1 1I ~a r defi n id o. E ai q ue sc sUPGe r~
sidi re rn as al ma s dos p cimeiro s a ntepa ssa dos q ue ~ na ongem d os tempos, co n s tit uia m 0 g rupo totemico . E ai q:le
se c ncontra () sa ntua rio o nde sao conservado s os ch u ringa e o nde 0 cu lto e celeb rddo. E tambem essa d ist ribu icao
geo gd fica d o s totens que d et ermina a man eira pel a q ua l
as c1 as se fo rm am . A cria nc;a, co m efei to , te m POf lOlCill
n:1o 0 de sell pai a u d e s ua mae , Illas aqu ele q ue te m sell
centro no luga r onde a 111;le ac re d ita te r se ntido os pr ime iros s into l1las de sua In ~lt ern id ad e p r6 x ima , Pois 0 Arun la
ign ora , diz -se , a rela~;~10 p recisa q ue une 0 fato d a gera(,-, ~10
<10 ato sex uaP2; acre d ila qu e tad a co nce pr;ao {: de vid a a
uma esp ecie de fec u n<,Jlc;io mist ica . Ela implica, segundo
de, q ue u ma a lma d e ~Intepassado pene trou no co rpo de
u ma mulher e torno u -st: ai 0 pr indp io d e um a vida nova,
No Illo me nto , porl anto , e m q ue a mu lhe r perc ebe as p rime iras cOnl rJ \,()es d a cria n<;a , eta ima g ina q ue lima d as alma s q ue te m s u a re skle n c ia p rinc ip al no luga r o nde se

I ' ( .'I{I-.;"l;'(:AS

I:.1/:JtI:NI'ARE~

181

rmontra aca ha de pcncrrar nela . E, como a cria nc a que


u.rscc a seguir ndo C ou tra co isa se nao esse ante passado
IIT llca rn ado, sc u to te m (: ne ce ssariam en te 0 rnesmo : o u
t'ja , 0 cia d e ssa cria nca e d ct c rm lnado pe la lo ca lid ad e
. uu !e eta teri a sido misticamcntc conce b id a.
O ra , e esse ror emism o lo ca l qu e repres entaria a for 111:1 o rig ina l d o tot em ismo , q ua ndo mu lto , se d istan cia na
dessa forma p ur lim interva lo mu ito cu rto, Eis como FraI t T ex plica sua genese.
No instante preciso e m qu e a rn u lhe r se percebe graId,l, eIa deve pensa r q ue 0 cs pirito que a possui vein dos
Illljetos qu e a cc rca m, sob rc ru do de urn daque les q u e ,
IlI's se memento, at raiam sua atcncao. Port anto , se es tav a
11I "l l p ad a na co le ta de a lguma p lanra , o u se vigiava 1I1ll
uumal, ac red itara q ue a a lma dcsse a n ima l a u dcssa plan l.1 passo u p a ra cla . Ent re as co isas a que se ra pa rticu lar ru.-nte le vad a a at rib u ir s ua gravidez, e ncont ra m-se, e m
l'limci riss imo luga r, os a limc ntos q ue aca bou d e ingerir.
t ' co me u rcce n temc n te ca rne ti c e ma O ll inhame n ao
.luv id ara qu e uma c rna O ll um in ham e se o r tg tnou c se
t1('sc n vo lve d cntro d e la. Sc nd o assim , ex p lica-se qu e a
I I unca, por sua vez, sei a conxidc rad a como uma es p ccic
d t' c m a au d e in ha me , q ue vej a a s i p ropri a como lim
It lllgenere dos a n ima ls O ll das pla nta s da mesma especie,
. nn- Ihes dcmo ns trc simpatia e consideracao, que se prof11,1 de co me-los , e tc:'i . ~ A parti r de c nt~10 , 0 to temismo exisII ' l' lll sellS tral;,:()s esse ncia is: a n o ~~1 0 q ue 0 ind lge n<t leri a
11.1 gc ra<;<
10 e qu e 0 teria o riginado, por isso Fraze r cha ma
l I I( ) l~'m is m o prirnitivo de cOllcepc ional.
E desse tip o o rigina l q ue lo d as as o Ulras fonna s de
Illll' lllis m o te ria m d erivad o" "Se va rias m u lh e re s , um a
",q H')s a o ut ra , p e rce he re m os s inais pr e monit6 rio s d a ma II'l llidad e num mesmo lugar e na s mesmas circunstan cia s,
\ ' '' .'il ' Juga r se d . viSlO co mo fre qiie nta do p a r es p fritos de
11111;1 cs pe cie p arl icular ; P , ass im, com 0 tempo , a reg i~i o
,\ ' 1Ii d o tad a d e ce n tros tOlemico s e di vid ida e m di st rito s
lllll' lIlico s 4 1. " Eis como 0 to temis ffio local dos Amnta teria

lHO

A S F(}R JlA S' ELi!../HhNFARES DA Vl IM NHl.l(.'f() S,1

mo lim s im p les aspccto desta u ltima . 0 cult o qu e 0 ind i


vid uo o rga n iza para s i rnesrn o e, d e ce rro modo, e m sc u
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m a is primitive qu e conhccemos;. Frazer c hega ra a ~izer
que esse to temismo qU~ISC n ao d ifere do tipo vc rdadcira c
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fato , se u ce ntro num 1 1I ~a r defi n id o. E ai q ue sc su poe r~
sidi re rn as al ma s dos p cimeiro s a ntepa ssa dos q ue ~ na ongem d os tempos, co n s tit uia m 0 g rupo totemico . E ai q:le
se c ncontra () sa ntua rio o nde sao conservado s os ch u ringa e o nde 0 cu lto e celeb rddo. E tambem essa d ist ribu icao
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centro no luga r onde a 111;le ac re d ita te r se ntido os pr ime iros s into l1las de sua In ~lt ern id ad e p r6 x ima , Pois 0 Arun la
ign ora , diz -se , a rela~;~10 p recisa q ue une 0 fato d a gera(,-, ~10
<10 ato sex uaP2; acre d ila qu e tad a co nce pr;ao {: de vitia a
uma esp ecie de fec u n<,Jlc;io mist ica . Ela implica, segundo
de, q ue u ma a lma d e ~Intepassado pene trou no co rpo de
u ma mulher e torno u -st: ai 0 pr indp io d e um a vida nova,
No Illo me nto , porl anto , e m q ue a mu lhe r perc ebe as p rime iras cOnl rJ \,()es d a cria n<;a , eta ima g ina q ue lima d as alma s q ue te m s u a re skle n c ia p rinc ip al no luga r o nde se

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rmontra aca ha de pcncrrar nela . E, como a cria nc a que


u.rscc a seguir ndo C ou tra co isa se nao esse ante passado
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O ra , e esse ror emism o lo ca l qu e repres entaria a for 111:1 o rig ina l d o tot em ismo , q ua ndo mu lto , se d istan cia na
dessa forma p ur lim interva lo mu ito cu rto, Eis como FraI t T ex plica sua genese.
No instante preciso e m qu e a rn u lhe r se percebe graId,l, eIa deve pensa r q ue 0 cs pirito que a possui vein dos
Illljetos qu e a cc rca m, so b rc ru do de urn daque les q u e ,
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11I "l l p ad a na co le ta de a lguma p lanra , o u se vigiava 1I1ll
uumal, ac red itara q ue a a lma dcsse a n ima l a u dcssa plan l.1 passo u p a ra cla . Ent re as co isas a que se ra pa rticu lar ru.-nte le vad a a at rib u ir s ua gravidez, e ncont ra m-se, e m
l'limci riss imo luga r, os a limc ntos q ue aca bou d e ingerir.
t ' co me u rcce n temc n te ca rne ti c e ma O ll inhame n ao
.luv id ara qu e uma c rna O ll um in ham e se o r tg tnou c se
t1('sc llvo lve d cntro d e la. Sc nd o assim , ex p lica-se qu e a
I I unca, por sua vez, sei a conxidc rad a como uma es p ccic
d t' c m a au d e in ha me , q ue vej a a s i p ropri a como um
It lllgenere dos a n ima ls O ll das pla nta s da mesma especie,
. nn- Ihes dcmo ns trc simpatia e consideracao, que se proi11,1 de co me-los , e tc:'i . ~ A parti r de c nt~10 , 0 to temismo exisII ' l' lll sellS tral;,:()s esse ncia is: a n o ~~1 0 q ue 0 ind lge n<t leri a
11.1 gc ra<;<
10 e qu e 0 feria o riginado, por isso Fraze r cha ma
l I I( ) l~'m is m o prirnitivo de cOllcepc ional.
E desse tip o o rigina l q ue lo d as as o Ulras fonna s de
Illll' lllis m o te ria m d erivad o" "Se va rias m u lh e re s , um a
",q H')s a o ut ra , p e rce he re m os s inais pr e monit6 rio s d a ma II 'l llidad e num mesmo lugar e na s mesmas circunstan cia s,
\ ' '' .'il ' Juga r se d . viSlO co mo fre qiie nta do p a r es p iritos de
11111;1 cs pe cie p arl icular ; P , ass im, com 0 tempo , a reg i~i o
'\'I .i d o tad a d e ce n tros tOlemico s e di vid ida e m di st rito s
lllll' lIlico s 4 1. " Eis como 0 to temis ffio local dos Amnta teria

1HZ

l H3

AS FO NM AS 1.'.'LliiHI0tTANH..\' lJA W[)A 1U!.lIGIOS, 1

na scido . Par a qu e e m scgu ida os to re n s se separern de


sua base territorial , bas tara co nccber q ue as alma s ances -tra is, ao inv c s de pe rm an e cc r im utave lm ente fixas num
luga r determinado, se jam capazes de se m over livremcm c
so h re to da a su perficie do territo rio e d e seguir, em suas
viagens, os ho mens e as mu lhcrcs do mesmo totem qu e
elas. Des te modo, lim a mulher podera s e r fecundada por
lim cs pirito de se u p ropri o totem Oll d o totem de se u rnarido , ai nda q ue ela rcsid a n urn distrito totemico difere ~te .
Con forrne se imag inar qu e sao os nntepassad os do mando
O ll os d a m ulhcr q ue se guem 0 jovem casal es pre itando a
o casiao d e reencarnar-se , () totem d a c ria nca se d 0 d e
se ll pai Oll 0 d e sua mae . De fato , e exata mente ass im q ue
os G na nji e os Umbaia , d e u rn lado , c os Urab u n na, d e
ou tro, expli cam se us sistemas de filiacao ,
Mas essa teoria, co mo a d e Tylor , rc po usa sobrc uma
pet ica o d e p rinciple . Par a po d c r imagi nar q\l~ as alma.s
human as sao almas de anima is o u de pla ntas, p era pre Clso crc r q ue 0 ho me m to ma sse d o rnu ndo an ima l o u d o
mu ndo vegeta l 0 que ha de ma is ess e nci aI nele. O ra , essa
cre nca e precisamente um a das q ue es tao na ba se do totc mi s mo . Co lo c:i-l a como u m a ev ide n c ia e, po rta n to,
apoiar-sc naquilo qu e se ria preci se ex plic ar. . ,
,.
Dcssc ponto de vista, alern d o mais , 0 carater re ligioso d o totem c inteiramen te incx plicavel : po is a vaga cren\'a n um obscuro parentesco do homem e d o an ima l nao e
su ficie nte pa ra fu nd al' lim culto. Essa confusao d e reinos
d istin tos nao pod eria tel' por efe ita d c suob rar 0 mundo
em pro fano e sag rad o . E verdade qu e , co cre nte co~~i_go
me smo, Frazer sc recusa a ve l' no tot e mismo uma re hglao ,
so b p retexto dc q ue nel e nao se e nco ntra m nem se res espiritua is, nem pr e ces, nem inv o ca <;oe s , nem a fe re nd as,
etc. Para eIe , serb apenas um siste ma magico, entendendo por ista uma espe cie d e ciencia grosscira e err.t>ne~,
urn primei ro esfon:;o para d escobrir as lei s da s cOlsas'h.
Mas sa bemos 0 qu e essa conce pc;ao da religiao e d a magia tern de inexata. Ha relig iao as sim que 0 sagrado d is-

do profano , e vimos que 0 tot emi sm o e lim vas de co isas sag rad as. Exp lica -lo e, portanto mos 11. 11 p OI' qu e cssas co isas foram mar cadas por tal carar e r-.
I 11.1 , es se problema nao e seq ue r colocado pOI'frazer.
Mas 0 que acaba de arruinar esse siste ma e qu e , ho je ,
II pos tulad o sobre 0 qua l repousa na o e mais sus te ntave l.
I l l( LI a argu me ntacao de Frazer su poe, com efcito. qu e 0
II lit -mix m o loca l dos Arunra e 0 m ais p rimitivo qu e conh eI ( ' H IDS e, so b retud o, q ue e se nsivelmente ant eri or ao to te1111"' 1110 hered itario , se ja em lin ha pat erna , seja e m lin ha
.u.m -rna. O ra, co m ba se no s s imples fatos qu e a p rimclra
IIlll.l de Spence r e Gillen ja punha a nossa d ispos icao, pu Ili '11H)S co n jctu rar qu e d c v e tor havido um momc nto na
1I1 "If>ria do povo Aru nta em qu e os to ten s, em vcz d e c sI II liga d os a lo calid ades, transmitiam -se hcrc ditar iam cn tc
d,1 11I.i e aos filhoss", Essa conj et ura e d efinitivamcntc del nonstrada pelos novos fatos descobertos por Strehlo w's c
II' n- alias nao fazern sc nao co nfirma r obs e rvacoes ante rioII... de Sch ulze. Esses d o is au tores nos mo stram que , aind,1 lro]c , cada arunta, alem de seu totem lo cal, te rn lim o u11 11 qu e c indcpenden te tie toda co ndicao geografica, mas
' t'!' : Ihe pertence por di reiro d e nas ci me nt o : e 0 de sua
m.u -. Esse segu ndo to tem , assim como 0 pri meiro, e co nId e hrado pelos in d ig en as co mo uma p ale nci a amiga e
juotc'L ora, que pro ve 0 alimen to deles, que os adverte dos
I II Tigos possiveis , et c. Eles te rn 0 d ire ito de panicipar de
,1'11 clllto . Q ua ndo os ente rram , di spo em 0 cadaver d e
11I.llle ira a q ue 0 rosto fiqu e virado para a regi ao o nde se
Ii u :t1 iza 0 ce ntro to te mico da mae . Isso significa q ue esse
1" 1111'0 e tamhem, d e certa for ma , a d o d efunto. De fato,
11. 11 1the 0 no me de tmara alUira, que q uer d ize r: campo
i II I lotem qu e me e associad a. Po rtanta e ce rta qu e , en tre
II', Am nta, 0 to temisma hereditaria em Bnha uterina nao e
I II 1 ~ Il' r i o r ao totemismo lo cal, devendo, ao co ntrJrio, te- Io
pli '{'l'd id o . Pais a ta te lil materna hoje nan po ssui ma is
'l I lt ' I llll papel acess6rio e compleme ntar, e urn tot cm sc I III Hl:'t rio , 0 que explic a que te nha podido esca par a o h~
1I 11 ~ l lv-se

III .... I....tc ma

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so h re to da a su perficie do territo rio e d e seguir, em suas
viagens, os ho mens e as mu lhcrcs do mesmo totem qu e
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lim cs pirito de se u p ropri o totem Oll d o totem de se u rnarido , ai nda q ue ela rcsid a n urn distrito totemico difere ~te .
Con forrne se imag inar qu e sao os nntepassad os do mando
O ll os d a m ulhcr q ue se guem 0 jovem casal es pre itando a
o casiao d e reencarnar-se , () totem d a c ria nca se d 0 d e
se ll pai Oll 0 d e sua mae . De fato , e exata mente ass im q ue
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Mas essa teoria, co mo a d e Tylor , rc po usa sobrc uma
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human as sao almas de anima is o u de pla ntas, p era pre Clso crc r q ue 0 ho me m to ma sse d o rnu ndo an ima l o u d o
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cre nca e precisamente um a das q ue es tao na ba se do totc mi s mo . Co lo c:i-l a como u m a ev ide n c ia e, po rta n to,
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do profano , e vimos que 0 tot emi sm o e lim vas de co isas sag rad as. Exp lica -lo e, portanto mos 11. 11 p OI' qu e cssas co isas foram mar cadas por tal carar e r-.
I 11.1 , es se problema nao e seq ue r colocado pOI'frazer.
Mas 0 que acaba de arruinar esse siste ma e qu e , ho je ,
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I l l( LI a argu me ntacao de Frazer su poe, com efcito. qu e 0
II lit -mix m o loca l dos Arunra e 0 m ais p rimitivo qu e conh eI ( ' H IDS e, so b retud o, q ue e se nsivelmente ant eri or ao to te1111"' 1110 hered itario , se ja em lin ha pat erna , seja e m lin ha
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IIlll.l de Spence r e Gillen ja punha a nossa d ispos icao, pu Ili '11H)S co n jctu rar qu e d c v e tor havido um momc nto na
1I1 "If>ria do povo Aru nta em qu e os to ten s, em vcz d e c sI II liga d os a lo calid ades, transmitiam -se hcrc ditar iam cn tc
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' t'!' : Ihe pertence por di reiro d e nas ci me nt o : e 0 de sua
m.u -. Esse segu ndo to tem , assim como 0 pri meiro, e co n'd ehrado pelos in d ig en as co mo uma p ale nci a amiga e
juotc'L ora, que pro ve 0 alimen to deles, que os adverte dos
I II Tigos possiveis , et c. Eles te rn 0 d ire ito de participar de
,1'11 clllto . Q ua ndo os ente rram , di spo em 0 cadaver d e
11I.llle ira a q ue 0 rosto fiqu e virado para a regi ao o nde se
Ii u :t1 iza 0 ce ntro to te mico da mae . Isso significa q ue esse
1" 1111'0 e tamhem, d e certa for ma , a d o d efunto. De fato,
11. 11 1the 0 no me de tmara alUira, que q uer d ize r: campo
i II I lotem qu e me e associad a. Po rtanta e ce rta qu e , en tre
II', Am nta, 0 to temisma hereditaria em Bnha uterina nao e
I II 1 ~ Il' r i o r ao totemismo lo cal, devendo, ao co ntrJrio, te- Io
pli '{'l'd id o . Pais a ta te lil materna hoje nan po ssui ma is
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184

AS FORMAS ELElIENTARE\' DA VIDA RELIC/ o.';-j

se rvadores tao atentos e avisad os como Spencer e Gillen


Mas pard que se mantivesse ass im e m seg undo plano , co
rna lima repeticao do totem local , e pr ecise qu e te nha ha
vida urn tempo em qu e ele

e que oc upava 0

primeiro pia

no na vida religi osa . Trata-se , e m parte , d e um totem de caid o , mas q ue lembra lima epoca em qu e a organizacao
to te rnica dos Arun ta e ra m uito d ifer ente da q ue e ho je.
To d a a co ns trucao d e Fraze r ac ha -se , ass im, min ada na
s ua basew,

IV

Embo ra Andrew Lang te nha co mba tido vivame n te es s a tc o ria d e Fra ze r, a qu e e le propo e e m suas ulti rnas
o brasu ap ro xima-se dela e m ma is de u rn pon to . COffin
Frazer, e le faz 0 to tcm ismo co ns istir inte iramente na cren<;3 nu ma es pec ie d e co nsubs tancia lid adc d o ho mem e do
a nimal. Mas explica-a de Dutro modo.
Deri va-a inte iramcnte d o fato d e a totem se r urn nome . Tao logo houve g rupos humanos constituidosv, cada
urn de les teria se nt ido a ne cessidade de distinguir uns dos
o utros os g rupos vizinhos com os quais se relacio nava e,
co m essa finalid ade , Ihes teria da do na mes d iferentes. Esses names foram to rnad os prefere ncialmentc da fau na e
d a fl o ra circu nda n tes, porqu e a nima ls e pl an tas podem
ser facilmente d esign ad os p or m eio de gestos a u rep resen rados pa r desenhos, As se melha ncas mais ou me nos
p recisas q ue os h om ens po d iam te r co m es te a u aq uele
animal a u plan ta det erminaram a fo rma co mo es sas d enominacoes co letivas fo ram d istrib uida s en tre os gru pos .
Ora , e u rn fato co n he cid o q ue , "para es piritos primitivas, a s names c as co isas d esignadas par esses names estao unidos p ar u ma rela ca o mist ica e tra nsce nd e nra!': .
Par exemplo, 0 nome qu e urn ind ivid uo te rn nao e co nside rado u ma simples palavra , u rn signo co nve nc ional, mas
pa rte essencial do p roprio ind ivid uo. Assim , quan do se

~~~~~~~~~~_l.

1\ c,RH!\/(:AS t..'lF.MENTARES

18 5

uava de u rn nome d e an imal , 0 homem qu e a tinh a denccessaria me n te cre r que ele proprio possuia os atri 1111!OS ma is ca rac te risticos d esse animal. Essa cre nca prop .I ~() u -se tant o mais facilm e nte q uanta mais se tornavarn
n-mo tas e se apagavam d as mem6rias as orig en s histo riI I " d e tais de no rninacoes. Mitos se formara m para repre.-ntar me lhor ao s es piritos ess a es tran ha amb iguidade da
n.uurcza hu ma na , Para ex plica-la, imagino u-se q ue 0 ani11 1.11 era 0 antepassado d o ho rnern ou qu e amb os desce n.11.1111 de urn ancestral co rnu m . Assim te riam sido co ncehi111)S OS lacos de paren tesco qu e uniriam cad a cia a espcc ie
l l{' co isa cu jo no me e 0 seu . O ra, u ma vez ex plicad as as
llrige ns desse parcntesco fabuloso , pare ce a no sso aut o r
'l I lt ' 0 totemismo nao tenha rnais misterio .
Mas de o nde ve rn, entao , 0 carate r rel igiose das cre n~. I' c das p raticas totemicas? Po is 0 fato d e 0 ho mem cre r'0 " lim an ima l de tal especie nao ex plica par q ue d e atrihili a essa es pecie virtudes m arav ilhosas, nem, sobretud o,
Illlr que d edica as image ns que a simho liza m urn verd at!l'iro cu lto . A essa q uesrao, Lang d a a mesma resposta
quI..' Frazer: e le nega que 0 to terni srno se ja uma re lig iao ,
Nao e nco ntro na Austra lia , diz elc, nenhu m exemplo d e
j n.lticas religiosa s ta is co mo as qu e co ns istent em re zar.
uutrir ou se p ultar 0 totern'v." Ape nas numa epoca po sterior,
I qua nd o ja es tava co nstituido, C qu e () totemismo teri a sil ieI co mo que atraido e e nvolv ido par lim sistema d e co n\' p( oe s pro priame nte relig iosas, Seg u ndo uma observa,.I D d e Howitt?", q uan do as indigenas pro cu ram ex p lica r
, IS ins tltuico es tot emicas, d es nao as atrib uern ne m aos
III oprios tot en s, ne rn a u m homem , ma s a algu m se r 50luc-natu ral, co mo Bu njil a u Baiarne . "Se , di z Lan g, ace ita rIIIO S es se testemunho, lima fonte d o ca rater re ligio so d o
In lt..'mismo no s e revel ada . 0 tore mismo obed ece aos del id os de Bunj il, ass im co mo as crete nses o bedeciam aos
dt' tTetos d ivinos da d os po r Zeus a Mino s." Ora, a no cno
l it -ssas gra ndes divindad es formo u-se , segu ndo Lang , fora
( IeI sistema to temico ; es te , portanto , nao se ria por si mesII

\ 1.1

~~~~

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AS FORMAS ELElIENTARE\' DA VIDA RELIC/ o.';-j

se rvadores tao atentos e avisad os como Spencer e Gillen


Mas pard que se mantivesse ass im e m seg undo plano , co
rna lima repeticao do totem local , e pr ecise qu e te nha ha
vida urn tempo em qu e ele

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primeiro pia

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to te rnica dos Arun ta e ra m uito d ifer ente da q ue e ho je.
To d a a co ns trucao d e Fraze r ac ha -se , ass im, min ada na
s ua basew,

IV

Embo ra Andrew Lang te nha co mba tido vivame n te es s a tc o ria d e Fra ze r, a qu e e le propo e e m suas ulti rnas
o brasu ap ro xima-se dela e m ma is de u rn pon to . COffin
Frazer, e le faz 0 to tcm ismo co ns istir inte iramente na cren<;3 nu ma es pec ie d e co nsubs tancia lid adc d o ho mem e do
a nimal. Mas explica-a de Dutro modo.
Deri va-a inte iramcnte d o fato d e a totem se r urn nome . Tao logo houve g rupos humanos constituidosv, cada
urn de les teria se nt ido a ne cessidade de distinguir uns dos
o utros os g rupos vizinhos com os quais se relacio nava e,
co m essa finalid ade , Ihes teria da do na mes d iferentes. Esses names foram to rnad os prefere ncialmentc da fau na e
d a fl o ra circu nda n tes, porqu e a nima ls e pl an tas podem
ser facilmente d esign ad os p or m eio de gestos a u rep resen rados pa r desenhos, As se melha ncas mais ou me nos
p recisas q ue os h om ens po d iam te r co m es te a u aq uele
animal a u plan ta det erminaram a fo rma co mo es sas d enominacoes co letivas fo ram d istrib uida s en tre os gru pos .
Ora , e u rn fato co n he cid o q ue , "para es piritos primitivas, a s names c as co isas d esignadas par esses names estao unidos p ar u ma rela ca o mist ica e tra nsce nd e nra!': .
Par exemplo, 0 nome qu e urn ind ivid uo te rn nao e co nside rado u ma simples palavra , u rn signo co nve nc ional, mas
pa rte essencial do p roprio ind ivid uo. Assim , quan do se

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uava de u rn nome d e an imal , 0 homem qu e a tinh a denccessaria me n te cre r que ele proprio possuia os atri 1111!OS ma is ca rac te risticos d esse animal. Essa cre nca prop .I ~() u -se tant o mais facilm e nte q uanta mais se tornavarn
n-mo tas e se apagavam d as mem6rias as orig en s histo riI I " d e tais de no rninacoes. Mitos se formara m para repre.-ntar me lhor ao s es piritos ess a es tran ha amb iguidade da
n.uurcza hu ma na , Para ex plica-la, imagino u-se q ue 0 ani11 1.11 era 0 antepassado d o ho rnern ou qu e amb os desce n.11.1111 de urn ancestral co rnu m . Assim te riam sido co ncehi111)S OS lacos de paren tesco qu e uniriam cad a cia a espcc ie
l l{' co isa cu jo no me e 0 seu . O ra, u ma vez ex plicad as as
llrige ns desse parcntesco fabuloso , pare ce a no sso aut o r
'l I lt ' 0 totemismo nao tenha rnais misterio .
Mas de o nde ve rn, entao , 0 carate r rel igiose das cre n~. I' c das p raticas totemicas? Po is 0 fato d e 0 ho mem cre r'0 " lim an ima l de tal especie nao ex plica par q ue d e atrihili a essa es pecie virtudes m arav ilhosas, nem, sobretud o,
Illlr que d edica as image ns que a simho liza m urn verd at!l'iro cu lto . A essa q uesrao, Lang d a a mesma resposta
quI..' Frazer: e le nega que 0 to terni srno se ja uma re lig iao ,
Nao e nco ntro na Austra lia , diz elc, nenhu m exemplo d e
j n.lticas religiosa s ta is co mo as qu e co ns istent em re zar.
uutrir ou se p ultar 0 totern'v." Ape nas numa epoca po sterior,
I qua nd o ja es tava co nstituido, C qu e () totemismo teri a sil ieI co mo que atraido e e nvolv ido par lim sistema d e co n\' p( oe s pro priame nte relig iosas, Seg u ndo uma observa,.I D d e Howitt?", q uan do as indigenas pro cu ram ex p lica r
, IS ins tltuico es tot emicas, d es nao as atrib uern ne m aos
III oprios tot en s, ne rn a u m homem , ma s a algu m se r 50luc-natu ral, co mo Bu njil a u Baiarne . "Se , di z Lan g, ace ita rIIIO S es se testemunho, lima fonte d o ca rater re ligio so d o
In lt..'mismo no s e revel ada . 0 tore mismo obed ece aos del id os de Bunj il, ass im co mo as crete nses o bedeciam aos
dt' tTetos d ivinos da d os po r Zeus a Mino s." Ora, a no cno
l it -ssas gra ndes divindad es formo u-se , segu ndo Lang , fora
( IeI sistema to temico ; es te , portanto , nao se ria por si mesII

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IHo

,1S FORMAS H1EIII:NI/1NF..'; 1M V/f)A NELIG/()\ 1

1110 lima religiao, arenas teria se co lo rido de re ligiosid.uf


e m contato com um a re ligiao prop riamcnte di ta.
Mas es ses mitos mcsmos vao co ntra a co nce pca o q rn
Lang faz do totemism o . Sc as au stra lian o s s6 rivessem vi...

to no totem uma co isa humana e profa na , n ao Ih es tcn.r

vindo a id e ia de faze r d ele lima ins tituicao d ivina . Se, ao


co ntrario, sen tiram a necessida d e d e relaciona-Io a UIl U
divinda d e , e q ue (he recon heciam lim canitcr sag rad o . Eo,;
sas irucrpr ct aco cs rn itologtcas de mo nstr a m, po is, a natu
re za retig iosa do totemismo, mas na o a ex p licam,
Alias, 0 proprio Lang percebe q ue e55;1 so l uca o n:io
poderia sc r suficic ntc, E1c rcconhece q ue as cois as totenu

s;10 trata da s co m urn respciro rc ligioso v : que sob retuck.


o sang uc d o an imal, co mo tamb em 0 do ho mcm , C objcto
de rnultiplas imcrd ico cs. o u, co mo ell' d iz, de tab us que es sa mitolog ia mals o u men os ta rdia c incapaz de ex plicar?
M as d e o nde elas provem entao? Eis em qu e tcrmos Lang
responde a essa qucstao. "Assim q ue os g m pos co m nome!"
d e a nimais dese n vol ve rarn as crenca s u niversal mentc difundidas so b re a tralsan au 0 mana, ou sob re a qualidade
mlstica c sagrada do sa ngue, os difc rcntes tabus rore rrucos
devern igua lmente tcr aparecido."60 As pa lavras iralea n c
mana, como vercmos no ca pitu lo segu intc , implicam a nor;ao mes ma de sllgnu/o: lima C to rnada da lingu a dos Sioux,
a o u tra, dos povo s mcl an esios. Exp licar 0 ca rMer sagrddo
das co isas totemicas postulando esse cadle r, c res ponde r a
q uestao com a q tle st ~1 0. 0 q ue seria pr eci so ll10strar e de
o nde provem a no\':10 de wakan e d e qu e ma ne ira se apli~
CO LI ao totem e a tudn que dele de riva. Enq ua nto essas duas
qu est6 es na o forem resolvidas , nada foi ex plicado.
C;IS

v
Passa mos e m reviSla as pri nci pa is ex p lica r;()es q ue fo rdlll daoas d as cren<,'as totemicas6 1, esfort;ando-nos respeita r a individua lidadc de cada u ma . l\Jas , agora q ue esse

IH7

W :"V(.'AS liLlf.Jlt:NTA RES

uuc- tc rruinou , podemos co nstatar q ue u ma cririca covale indistintamente pard. todos csses siste mas .
~ e nos ativermos a letra das fo rm ulas, ell'S parece rn
11\ It lir-se em duas categorias. Uns (Fra zer , Lang) negarn 0
u.tn-r rel ig ioso do to temismo , q ue sig n ifica, a lias . ne " CIS fatos. O ut ros 0 recon hecem, mas julga m poder ex 1,111 , I 10 deriva ndo-o d e uma re ligiao anteri o r, d a q ua l 0
I lc'lllismo teria su rg ido. Em rcal id ad c , essa d istinc ..10 C
qn -nus a pa rente: a primeira cucgoria rea parcce na segunti l Nc m Fraze r nem Lang p ud e ram mante r seu pr incip io
Ill ' C) rim e cx plica r 0 to te m ismo co mo se ell' n:10 fosse
11111,[ rcligiao, Pcla forca da s coi sas, fora m ohrigados a intu uluxir em suns cx plicacocs n o ~: f) e s tie natu re za re lig io . 1 Acabarnos d e vc r como Lan g tevc d e fazcr int er v ir a
Ill t ' l; 1 d e sagrado, isto C, a idcia card inal de to da religia o ,
lr.rzc-r, por scu lado , tanto na prime ira como na scgu nda
,. ', Ida que propos, a pela a bcrtament e para a id e ia de alma
' .11 de es pirito. pois , segund o ele, 0 tote mismo viria o u de
homens acred itare m podcr coloca r sua alma em seg u ,I 11(,. ' a num o b jeto exterior, au d e atribuircm 0 faro da
, ' 1 1Il' l' p~a O a uma especic de fecu nd acao espiritual , cu jo
19(' nte se ria um es pirito. O ra , a a lma , eo es pi rito mai s
uuda, 5..10 coi sas sag radas, objetos d e ritos , as nococs q ue
, ... l'x p rime m s..10 , portanto , esse ncia lme nte re ligia sas , e
I .. sim, par mais que Frazer fa ~:a do tot c mismo um siste llla
Illlra me n tc mag ico, ta m bem e1e s6 consegue ex p licl -Io
, tl l fll n~,-10 d e lima oLitra rclig i:l o .
I\tlas mos t ra mos as in su fici encias ta n to d o natu ris llle) co mo do an im ismo; po rtanto , 11;10 se po de recor rer a
c lt'.<.; , co mo fize ram Tylo r e j e vo!ls, scm se ex por ..I S mesIlL IS ohje~()es . No enta nto , ne m Frazer nc m Lang pa recelll
l' nlrcver a po ssihilidad e de um a olltra hip6tese6 2. Po r o utro
I.ltl O, sa hernos q ue 0 tote mismo esta eslreitamente ligad o a
Ilg;lniz<lt;<10 social mais primir iva qu e coo hecemos e , mu ito
l In Ivavel mente, q ue podL se r conhecida . Panama, su po r
I l l lL' de foi preceoioo de um a outrd rdigiao q ue nao d iferia
tide apenas ern gra u , e sair dos dados da ohserva\-~o pard
1111 11 11

I.'.

IHo

,1S FORMAS H1EIII:NI/1NF..'; 1M V/f)A NELIG/()\ 1

1110 lima religiao, arenas teria se co lo rido de re ligiosid.uf


e m contato com um a re ligiao prop riamcnte di ta.
Mas es ses mitos mcsmos vao co ntra a co nce pca o q rn
Lang faz do totemism o . Sc as au stra lian o s s6 rivessem vi...

to no totem uma co isa humana e profa na , n ao Ih es tcn.r

vindo a id e ia de faze r d ele lima ins tituicao d ivina . Se, ao


co ntrario, sen tiram a necessida d e d e relaciona-Io a UIl U
divinda d e , e q ue lhc recon heciam lim canitcr sag rad o . Eo,;
sas irucrpr ct aco cs rn itologtcas de mo nstr a m, po is, a natu
re za retig iosa do totemismo, mas na o a ex p licam,
Alias, 0 proprio Lang percebe q ue e55;1 so l uca o n:io
poderia sc r suficic ntc, E1c rcconhece q ue as cois as totenu

s;10 trata da s co m urn respciro rc ligioso v : qu e sob retuck.


o sang uc d o an imal, co mo tamb em 0 do ho mcm , c objcto
de rnultiplas imcrd ico cs. o u, co mo ell' d iz, de tab us que es sa mitolog ia mals o u men os ta rdia c incapaz de ex plicar?
M as d e o nde elas provem entao? Eis em qu e tcrmos Lang
responde a essa qucstao. "Assim q ue os g m pos co m nome!"
d e a nimais dese n vol ve rarn as crenca s u niversal mentc difundidas so b re a tralsan au 0 mana, ou sob re a qualidade
mlstica c sagrada do sa ngue, os difc rcntes tabus rore rrucos
devern igua lmente tcr aparecido."60 As pa lavras iralea n c
mana, como vercmos no ca pitu lo segu intc , implicam a no~
r;ao mes ma de sllgnu/o: lima C to rnada da lingua dos Sioux,
a o u tra, dos povo s mcl an esios. Exp licar 0 ca rMer sagrddo
das co isas totemicas postulando esse cadle r, c res ponde r a
q uestao com a q tle st ~1 0. 0 q ue seria pr eci so ll10strar e de
o nde provem a no\':10 de wakan e d e qu e ma ne ira se apli~
CO LI ao totem e a tudn que dele de riva. Enq ua nto essas duas
qu est6 es na o forem resolvidas , nada foi ex plicado.
C;IS

v
Passa mos e m reviSla as pri nci pa is ex p lica r;()es q ue fo rdlll daoas d as cren<,'as totemicas6 1, esfort;ando-nos respeita r a individua lidadc de cada lima . l\Jas , agora q ue esse

IH7

W :"V(.'AS liLlf.Jlt:NTA RES

uuc- tc rruinou , podemos co nstatar q ue lima cririca covale indistintamente pard. todos csses siste mas .
~ e nos ativermos a letra das fo rm ulas, ell'S parece rn
11\ It lir-se em duas categorias. Uns (Fra zer , Lang) negarn 0
1I ,1I('f rel igioso do to temismo ,
q ue significa, a lias . ne" CIS fatos. O ut ros 0 recon hecem, mas julga m poder ex 1,111 , I 10 deriva ndo-o d e uma re ligiao anteri o r, d a q ua l 0
I, .lc'lllismo teria su rg ido. Em rcal id ad c , essa d istinc ..10 C
qn -nus a pa rente: a primeira cucgoria rea parcce na segunti l Nc m Fraze r nem Lang p ud e ram mante r seu pr incip io
Ill ' C) rim e cx plica r 0 to te m ismo co mo se ell' n:10 fosse
11111,1 rcligiao, Pcla forca da s coi sas, fora m ohrigados a intu uluxir em suns cx plicacocs n o ~: f) e s tie natu re za reli g io . 1 Acabarnos d e vc r como Lan g tevc d e fazcr int er v ir a
Ill t ' l; 1 d e sagrado, isto C, a idcia card inal de to da religia o ,
lr.rzc-r, por scu lado , tanto na prime ira como na scgu nda
" " Ida que propos, a pela a bcrtament e para a id e ia de alma
' .11 de es pirito. pois , segund o ele, 0 tote mismo viria o u de
homens acred itare m podcr coloca r sua alma em seg u ,I 11(,. ' a num o b jeto exterior, au d e atribuircm 0 faro da
, ' 1 1Il'l' p~a O a uma especic de fecu nd acao espiritual , cu jo
19(' nte se ria um es pirito. O ra , a a lma , eo es pi rito mai s
uuda, 5..10 coi sas sag radas, objetos d e ritos , as nococs q ue
, ... l'x p rime m s..10 , portanto , esse ncia lme nte re ligia sas , e
I .. sim, par mais que Frazer fa ~:a do tot c mismo um siste llla
Illlra me n tc mag ico, ta m bem e1e s6 consegue ex p licl -Io
, tl l fll n~,-10 d e lima oLitra rclig i:l o .
I\tlas mos t ra mos as in su fici encias ta n to d o natu ris llle) co mo do an im ismo; po rtant o , 11;10 se po de recor rer a
c lt'.<.; , co mo fize ram Tylo r e j e vo!ls, scm se ex por ..I S mesIlL IS ohje~()es . No enta nto , ne m Frazer nc m Lang pa recelll
l' nlrcver a po ssihilidad e de um a olltra hip6tese6 2. Po r o utro
I.ltl O, sa hernos q ue 0 tote mismo esta eslreitamente ligad o a
'1Ig;lniz<lt;<10 social mais primir iva qu e coo hecemos e , mu ito
l In Ivavel mente, q ue podL se r conhecida . Panama, su po r
I l l lL' de foi preceoioo de um a outrd religiao q ue nao d iferia
tide apenas ern gra u , e sair dos dados da ohserva\-~o pard
1111 11 11

I.'.

188

AS FORl 11AS ELEMENTARESDA VlDA RELlGfU.\A

entrar no dominic das conjetu ras arbitrarias e invc rificavc is.


Sc qul sermo s pcrma ncccr em co nco rd anc ia com as resulta

AI' TTU LO V I

( lIUG ENS DESSAS CREN\:AS

dos anterionnente obticlos, devemos, ao mesmo tempo qu

((.ontinuacao)

afirma mos a natu reza religiosa do totemismo, impedir-nos


de redu zi-lo a uma re ligiao d iferente de si mesmo. Nao que
seja 0 casa de atribuir-lhe como causa ideias que nao seria rn
religiosas, Mas, entre as reprcsenracocs que integram a gc ~
nese de qu e ele result ou , pode haver algu mas qu e invocam
por si me sma s e d iret am ente 0 carate r religiose. Sao estas
q ue devemos pesq uisar.

11- A n ocao de principio 00 mana


tote rn ico e a Id e ia de forca

Ja qu e 0 tot emismo ind ivid ual e poste rio r ao to tcmisde cla e pa rece incl us ive tc r de rivad o del e , e a es te
que devemos no s dcd icar inicial mente . Mas , co mo a ana lise q u e fizemos 0 d e c ompos numa multiplicidad e d e
I 'rc ncas qu e p od em pa rcccr hetero gen eas, e ne cessar ia ,
.uues de ava nca r. qu e bu squ emos perceber 0 qu e co nst iIui a unidade do totem ismo de cia.
1110

Vimos qu e 0 to te mismo co lo ca e m primeiro lug ar,


ntre as co isas qu e rc conhc ce co mo sagra d as , as repre sc ntaco es fig urada s do tot em; a seguir vem os anim ais o u
ox veg eta is q ue dao s e u no me ao cla e , fina lme n te, os
mc mb ros d esse cl a , Co mo to das essas co isas sao ig ual mente sagradas, embora em di ferentes graus, sc u carate r
rclig ro so nao pod e dc pcndcr d e ncnh um dos atrib utos

...

188

AS FORl 11AS ELEMENTARESDA VlDA RELlGfU.\A

entrar no dominic das conjetu ras arbitrarias e invc rificavc is.


Sc qul sermo s pcrma ncccr em co nco rd anc ia com as resulta

AI' TTU LO V I

( lIUG ENS DESSAS CREN\:AS

dos anterionnente obticlos, devemos, ao mesmo tempo qu

((.ontinuacao)

afirma mos a natu reza religiosa do totemismo, impedir-nos


de redu zi-lo a uma re ligiao d iferente de si mesmo. Nao que
seja 0 casa de atribuir-lhe como causa ideias que nao seria rn
religiosas, Mas, entre as reprcsenracocs que integram a gc ~
nese de qu e ele result ou , pode haver algu mas qu e invocam
por si me sma s e d iret am ente 0 carate r religiose. Sao estas
q ue devemos pesq uisar.

11- A n ocao de principio 00 mana


tote rn ico e a Id e ia de forca

Ja qu e 0 tot emismo ind ivid ual e poste rio r ao to tcmisde cla e pa rece incl us ive tc r de rivad o del e , e a es te
que devemos no s dcd icar inicial mente . Mas , co mo a ana lise q u e fizemos 0 d e c ompos numa multiplicidad e d e
I 'rc ncas qu e p od em pa rcccr hetero gen eas, e ne cessar ia ,
.uues de ava nca r. qu e bu squ emos perceber 0 qu e co nst iIui a unidade do totem ismo de cia.
1110

Vimos qu e 0 to te mismo co lo ca e m primeiro lug ar,


ntre as co isas qu e rc conhc ce co mo sagra d as , as repre sc ntaco es fig urada s do tot em; a seguir vem os anim ais o u
ox veg eta is q ue dao s e u no me ao cla e , fina lme n te, os
mc mb ros d esse cl a , Co mo to das essas co isas sao ig ual mente sagradas, embora em di ferentes graus, sc u carate r
rclig ro so nao pod e dc pcndcr d e ncnh um dos atrib utos

...

I ~()

AS HH<.HAS ELEMENrA RES LJA VIDA RU)e",

l\'

parti cul ares que as distm gu em umas da s o utras. Se tal t


pecie animal Oll vegetal e objcto d e lim temor revercn ci.rl,
nao e e m ra zdo de SU ;IS propriedadcs cspccificas, ja q UI '
o s memh ros h urna nos do c1.1 goza m d o mesmo p riviJl>gic I .
embora 1111 tll g rau Iigei ram ent e i nferi or, c ja q ue a sim p k-,
image m dc ssa mesma planta Oll dcsxc mcs mo anima l ill ....

191

ut. \'<.i 1S J:.l.E\lEl\TARF..'i

.,. '111

l ......

princi p al po ssu em, em algurna medida .

mesmo

.u c-r. Ta mbern el as tern algo de rcli gro so . v isto que al1I111.IS sao protegida s por inte rdic o es c o utras cu mp re rn
Itllll.-oes dete rm inad as nas ce rim6nias d o cu ho. Essa re liIlli ....tda dc nao d ifere em nat ureza da qucla q ue diz rcspc l1. , , Il l to te m, sob 0 qua l ess as co isas s:1o class ificad as: ela
.It'd V ;! n ecessa riarucntc d o me S1l1O p ri nci p io. (~ qu e 0
1I1'lIs IOlcmico - pa ra rc toru ar a cx p rcssao met aforica que
I' ,II 1;1Il10 S de utilizar - cstd nessas coi sa s sa ntas ass im co11111 vSI;t na especie q ue serve de totem e nos m emhros d o
,I.I t'crcebe-se 0 quaruo cle difcrc dos seres no s quais rcul,', uma vc z que e a alma de tantos sc rcs d ifercntcs.
Mns es;s a forca impess oal , 0 a ustraliano nao a co nce be
' Ill sua for ma abstrata . Por influencia d e ca usas q ue tcrctl lH S de pcsq uisar, ele foi levado a co nccbc-la so h a forma
. 1(' urn a nimal o u de lim vegetal, em um a palavra: de urna
I lisa se nsivel. Eis e m que co nsiste realme nte 0 to tem : clc e
1.111 st> a fo rma m ateria l so b a qual (: rc prcse nt acla pa ra as
1l11;I I.,.d na\-t>es essa su bstanc ia imate rial. essa c ncrgia qu e se
. hiun de pol' todo tlpo de se rcs hctc ro ge neos e que C 0 (mit l I (lh jc to vcrdadciro do culto. Assim, podcmos compreende r melhor 0 q ue 0 ind igena quer d izer q uan do afinlla q ue
1'-, me mbros da fratria d o Co rvo, por exemp lo, sao corvos.
HI' n~lo e me nde precisamente que seja m co n'os no sentido
\ lliga r e empirico d a pa lav ra , ma s qu e e m to a os d e s se
,u lla lim p rindpio qu e co nstitlli 0 q ue tem d e mai s ess e nl LII, que Ihes c co m um co m os a nimais do mesmo nome e
ljllL' e pe ns ad o sob a for ma exterior do co rvo . Oeste modo,
'J Illlive rso , tal co mo 0 concebc
to tem ismo, e atravessati~, a nimado PO f um ce rto n(lI11ero d e for<..'as qu e a imag i1 l;1 ~.;10 se representa alravc s de figu ras tomadatoi, com pouI .IS excc\x">es, do reino animal Oll do reino vegetal: h;l ta n1. 1... dessas for~"'ls <jllanto s sao os cla s da lribo, e Gld a lima
dl.:IaS cireu la at raves d e ce nas ca tcgo rias de coisas d as
q uais ela Co a essencia e ( prin cip io dc vida.
Q ua nd o di zemos desses princip io s que s~10 fon;as ,
11;10 to ma mos a palav ra Iluma a cep\=~1 0 metaf6rica : e1as

p i ra lim rc spei to ain da mai s p ro nu nc iado, Os sentim ent! I ....

sc mc lharucs q ue cs sas difere nres es pccics d e coisas ck-..


pertarn na co ns ci e ncia do fi el e que fa zern su a naturez.i

sag rada , evidc n tc mc n tc 56 p o d em vi r de li m principio


q u e C com u m a todo s ind istint a me ntc , tanto aos e m b kmas tot emicos quanta <lOS m emhros do <.:1:1 e aos individuos
da es pecie qu e se rve de totem, E a esse p rincipio co mum
q ue toil' d irigc , e m rca lidadc, 0 cu lto, Em outras p alavras, ()
to tern ismo i: a rel ig iao. n:1o de tais a n ima is, au d e tais 110 me n s , ou de ta ts imagcns , mas d e lima es p ecie de fo n,.,1
a no n ima c: impessoal q ue se manifesta ern cada um d esses seres , scm n o e n ta ruo con fu ndir-sc com ncn hu m d ell'S. Ne n hu m a p o ssu i in tciram en te e to dos de b p arti cipam. Ela e indc pend e nre d os suje itos p.uti cu lares e m q ue
se enca rna , tanto assim q ue os precede co mo sob re vive a
ell's. O s in d ivid u o s rnorrem: as g e raco cs pa ssam e sao
suhstituidas por o lltras; mas essa f()r~~1 permanece se mp re
atual, viva c ident ica. Ela a ni ma as ger..l\'oes d e hoje , assi m como a n imava as de o nte m e co mo a n imad as de
a manha . To m an do a pala vra nu m SCnl ido hasta nte amplo ,
pode r-se-ia dizer que ela e 0 d eus que ca da Cu llO tote mieo ado ra . S6 qu e e lim de liS im p essoal , scm nom e ~ se m
historia , ima ne ntc ao m undo , d ifllso nUil1a quantida de incalcul:1vel d e coisas.
Mesmo as s im , te mo s so mente lima idei a im p crfeita
d a ubiq liida de re al d cssa entidade lJuase d ivina. Ela n~10
es ta apenas es pa lhada e m toda a especie totcmica, c m todo 0 cia, e m tod o s os o hjetos que s im holiza m 0 tot em: 0
drculo de sua a \,30 estc nd e-se rna is al elll . Co m efeito , vimos q ue, alem dessas coi sas emincntcmentc sa ntas, {(xlas
aquelas q ue sao at rib uida s ao cia como dependencias d o

_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _

.. ~

..JA

I ~()

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parti cul ares que as distm gu em umas da s o utras. Se tal t


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nao e e m ra zdo de SU ;IS propriedadcs cspccificas, ja q UI '
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embora 1111 tll g rau Iigei ram ent e i nferi or, c ja q ue a sim p k-,
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.It'd V ;! n ecessa riarucntc d o me S1l1O p ri nci p io. (~ qu e 0
1I1'lIs IOlcmico - pa ra rc toru ar a cx p rcssao met aforica que
I' ,II 1;1Il10 S de utilizar - cstd nessas coi sa s sa ntas ass im co11111 vSI;t na especie q ue serve de totem e nos m emhros d o
,I.I t'crcebe-se 0 quaruo cle difcrc dos seres no s quais rcul,', uma vc z que e a alma de tantos sc rcs d ifercntcs.
Mns es;s a forca impess oal , 0 a ustraliano nao a co nce be
' Ill sua for ma abstrata . Por influencia d e ca usas q ue tcrctl lH S de pcsq uisar, ele foi levado a co nccbc-la so h a forma
. 1(' urn a nimal o u de lim vegetal, em um a palavra: de urna
I lisa se nsivel. Eis e m que co nsiste realme nte 0 to tem : clc e
1.111 st> a fo rma m ateria l so b a qual (: rc prcse nt acla pa ra as
1l11;I I.,.d na\-t>es essa su bstanc ia imate rial. essa c ncrgia qu e se
. hiun de pol' todo tlpo de se rcs hctc ro ge neos e que C 0 (mit l I (lh jc to vcrdadciro do culto. Assim, podcmos compreende r melhor 0 q ue 0 ind igena quer d izer q uan do afinlla q ue
1'-, me mbros da fratria d o Co rvo, por exemp lo, sao corvos.
HI' n~lo e me nde precisamente que seja m co n'os no sentido
\ lliga r e empirico d a pa lav ra , ma s qu e e m to a os d e s se
,u lla lim p rindpio qu e co nstitlli 0 q ue tem d e mai s ess e nl LII, que Ihes c co m um co m os a nimais do mesmo nome e
ljllL' e pe ns ad o sob a for ma exterior do co rvo . Oeste modo,
'J Illlive rso , tal co mo 0 concebc
to tem ismo, e atravessati~, a nimado PO f um ce rto n(lI11ero d e for<..'as qu e a imag i1 l;1 ~.;10 se representa alravc s de figu ras tomadatoi, com pouI .IS excc\x">es, do reino animal Oll do reino vegetal: h;l ta n1. 1... dessas for~"'ls <jllanto s sao os cla s da lribo, e Gld a lima
dl.:IaS cireu la at raves d e ce nas ca tcgo rias de coisas d as
q uais ela Co a essencia e ( prin cip io dc vida.
Q ua nd o di zemos desses princip io s que s~10 fon;as ,
11;10 to ma mos a palav ra Iluma a cep\=~1 0 metaf6rica : e1as

p i ra lim rc spei to ain da mai s p ro nu nc iado, Os sentim ent! I ....

sc mc lharucs q ue cs sas difere nres es pccics d e coisas ck-..


pertarn na co ns ci e ncia do fi el e que fa zern su a naturez.i

sag rada , evidc n tc mc n tc 56 p o d em vi r de li m principio


q u e C com u m a todo s ind istint a me ntc , tanto aos e m b kmas tot emicos quanta <lOS m emhros do <.:1:1 e aos individuos
da es pecie qu e se rve de totem, E a esse p rincipio co mum
q ue toil' d irigc , e m rca lidadc, 0 cu lto, Em outras p alavras, ()
to tern ismo i: a rel ig iao. n:1o de tais a n ima is, au d e tais 110 me n s , ou de ta ts imagcns , mas d e lima es p ecie de fo n,.,1
a no n ima c: impessoal q ue se manifesta ern cada um d esses seres , scm n o e n ta ruo con fu ndir-sc com ncn hu m d ell'S. Ne n hu m a p o ssu i in tciram en te e to dos de b p arti cipam. Ela e indc pend e nre d os suje itos p.uti cu lares e m q ue
se enca rna , tanto assim q ue os precede co mo sob re vive a
ell's. O s in d ivid u o s rnorrem: as g e raco cs pa ssam e sao
suhstituidas por o lltras; mas essa f()r~~1 permanece se mp re
atual, viva c ident ica. Ela a ni ma as ger..l\'oes d e hoje , assi m como a n imava as de o nte m e co mo a n imad as de
a manha . To m an do a pala vra nu m SCnl ido hasta nte amplo ,
pode r-se-ia dizer que ela e 0 d eus que ca da Cu llO tote mieo ado ra . S6 qu e e lim de liS im p essoal , scm nom e ~ se m
historia , ima ne ntc ao m undo , d ifllso nUil1a quantida de incalcul:1vel d e coisas.
Mesmo as s im , te mo s so mente lima idei a im p crfeita
d a ubiq liida de re al d cssa entidade lJuase d ivina. Ela n~10
es ta apenas es pa lhada e m toda a especie totcmica, c m todo 0 cia, e m tod o s os o hjetos que s im holiza m 0 tot em: 0
drculo de sua a \,30 estc nd e-se rna is al elll . Co m efeito , vimos q ue, alem dessas coi sas emincntcmentc sa ntas, {(xlas
aquelas q ue sao at rib uida s ao cia como dependencias d o

_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _

.. ~

..JA

192

AS FUR..HAS HLEJIENTARE) fJA ViDA NEU ( .u1\

age m co mo vc rdadci rus forca s. Sao incl usive , 1111Jn n' lll
sen tido. fo rcas materia ls q ue engendram mecanicam.-ru.
e fchos fisicos. Se lim indi vid uo c rura em co ntato co m d ,l
se m ter tomado as pre cau co es ne ce ss ari as , recebe l ll ll
cheq ue qu e r ode se r com parad o ao e fe ito de uma dl ' ~
ca rga c lct rica . As ve zes e las parecem se r co nce hidas co
mo tlu id os qu e esca pa m pelas pontas t. Q ua ndo se intro
d u zem nu m o rga n ism o que n ao e feito p ara recebc-la- ,
produ zc m nele a d oen ca c a m orte, por uma reacao CO Ill

ple ta mcnte automa ticas. Fora d o hom em . eias desermxn ham 0 papc l de p rinci pia vita l; e ag ind o sohre cJas , co
I}l O ve rernos-, que se asseg ura a re producao das cs pe cies.
E sobre c las q ue re pousa a vida uni versal.
M as, ao m esmo tempo q ue urn aspecto fisic o , cl a:-(em lim carate r moral. Q uand o se pergunta a um indigena
por qu e de o bsc rva se us ritos, ele res po nd e qu e se us antepassados se m pre os o bservaram e qu e d ev e seg uir se u
exern p lot. Portanto , sc d e se co mporta d esta Oll da que la
m ane i ra com os seres totemico s, n~10 e so m en te po rque
as fo rcas q ue nel es resid ern sao e m principio fisicame nte
te mivei s , e po rq ue e le se se n te mora lm cnte ohrigado a
com po rtar -se ass im ; tem 0 se n timento d e q ue obedcce a
uma e s pec ie d e impera tive, de qu e cu m pre um devc r.
Nao tern arenas tumo r pel os se res sag rados, mas respe lto .
Alias, 0 tote m e a fonte d a vida mo ral d o cia. Todos as scres q ue co mu ngam do mesmo pri ncipio tot emi co se co ns ide ram, por isso , mo ralmente liga dos lIns ao s o lltros; rem
d everes definidos de assiste ncia mtltua , d e ve nd et a, etc., e
sao es ses d everes qu e co nstitucm 0 parentesco . a prin cip ia totemico , porta nto, e ao mesm o te mpo uma fOf\'a mate rial e uma pot encia moral; po r isso, ve remo s qu e d e sc
trans forma t~l cil mente e m divindade propriame nte d ita .
Alias, na o h{1 nada ai qu e seja especifi co d o totemismo . Mesll10 nas re ligi6es mais avans;ad as, talvez nao ha ja
deus q ue nao tenha conservauo alga dessa ambi g liida d e
e qu e nao cu m p ra fu n ~6es simu ltaneame nte c6s micas e
ma rais . Ao rnes mo tempo que uma d isci p lina es piritua l,

193

','IlA'< :AS H.1!.MEN FA NES

II rclig iao e uma especie de tecnica qu e perm ite ao hoenfrenrar 0 mundo co m mais co nfianc a. Mesmo paII rristao, nao e De us Pai 0 guard iao d a o rd e rn fisica ,
1111 co mo 0 leg islado r e 0 juiz da co ndu ta h umana?

1111 III
I I

II

Ta lvez pcrg unrarao se, interp reta ndo d est e modo 0


Illlt'lI1 ismo, nao atrib uimos ao prirni tivo ideias qu e ultraI',lssa m 0 alcanc e d e sc u cspirito . Po r cerro, nan somos
, I p. IZCS d e afirmar qu e c lc conce ba ess as forca s com a
I 1.11'L':I.a
. relativa q ue tive mos q ue co loca r e m nossa ana lise.
I'" dcmos mos tra r claramen tc q ue essa no cao e implicada
pdo co ojunto de suas crencas e que e la as domina; mas
11.10 sabe riarnos d ize r ale qu e ponto ela e ex p ress ame nte
I onsci e nte, em q ue med id a , ao co n tra rio , nao e a pcnas
uup licita e co nfusa me ntc se ntida. Faltam de todo os me ios
p,lra precisa r 0 gra u de clareza q ue tal idcia pode te l' nes:IS co nscie ncias o bscu ras. Mas 0 qu e mostra hem. em todo cas o, qu e eta em nad a exccdc a me ntalid ade pn mltlva .
Cl q ue co nfirma , ao co ntrario , 0 resultado ao qu al aca ba nros d e che gar, e qu e e nco nt ramos, em so cie d ad cs apai.ntad as as tribos au stra liana s O ll me smo nestas ulnmas. c
de forma ex plicita, co ncc pcoes q ue nan d iferem d a prece dt' llte sc na o e m graus e e m Iluan <;as.
As religif)cs indfge nas de Samo a ce l1ame n te ultrapassa ra m a fas e to teln ica . Ne bs e nco nlra mos ve rd ade iros
dL'lIse s, qu e te m no mes rr6prios e , de ce rto modo, lim a
l'i siono mia pcssoal. No entanto, os ves tigios d e totemi sm o
sao difici lmente co ntes taveis. Cad a d eu s, co m efeito , est{l
Iiga do a lim gru po, se ja lo cal ou domestieo , assim como 0
lole m a se ll cia". O ra, cada lim desses dell ses e co ncebido
n un o im an ente a lima es peci e a nima l d et e rmin ad a . Elc
Il ~'io res ide n um ind ividu o em particular: esta em lodos ao
Illesmo tempo, difunde-se na es pecie inteira . Quando lim
animal mOffe , as pesso as d o g ru po q ue 0 ve ne mm lamen-

194

AS FORM A \' ELEMHN rARES DA

~'7DA

RELlG'/{).\:1

ta m sua rno rte e p re sta m-Ihe deveres piedosos. porquclim deus habita n cl e , ma s 0 de us nan CM 3 morto. Elc l '
ete rno co m o a especie , NaG se co n fu nde co m a ge rar;:1( I
prese nte: e ra j;J a a lma d a que p recede u, como sera a al
rna d a q ue vira d cpoiso. Port anto , elc po ssu i to da s as ca
rac tc risticas do prin dpio totem ico , Trata-sc d e lim pr inc-i
pio totem ico q ue a imag inaca o revestiu d e fo nnas Iigeira
me nt e pcssoa!s. Mas lima pe rsonalid adc cx age rad a nan
sc ria mu ito co m pative l co m essa d ifusao e essa ubi quidad e. Se se lls co ntorn os fossem cl ar a mente d e fin ld os, cia
0:10 poderi a d ispersa r-se e espalha r-se r O T lima mui tidao
de coisas.
Nesse cas o, pa ce m , i: inco nte stavel que a 110<;300 d e
forc a rel ig iosa impessoa l comec;a a altc rar-se: mas ha oulro s em que ela se afirma em sua p urc za ahst rata e atingc
inclus ive tun gra u de gcncra lidade hem ma is alto 00 que
na Aus tra lia. Ernbora os difere n tes prin cip ios tot ernico s
aos quais se diri ge m os divcrsos clas d e urn a mes ma tribe
se ja m dis tintos un s dos o utros. eles nan de ixam de se r, no
fundo , com par.iveis e ntre si, pois todos dese rnpe n ham 0
mesmo papel em sua respective csfera . O ra, ha socicd ades que tiverarn 0 se ntime nto dessa comu n hao de natureza e que sc ele va ram , par canseg uinte, :J. no cao de uma
forca rc ligiosa (mica, da qua l todos o s outros p rincipios
sa grados se riam apenas lnodalidadcs e qu e faria a unidade d o u n ivc rso . E, como essas so cic d ad es estao a inda
co m plet am ente im p regn ada:o; d e to tem b mo , co mo rennanecem Iig ad as a u ma organizac;ao socia l identica ;1 dos
povo s au slralianos , e Iicito afirmar q ue () totemi smo trazia
essa idei a no ve ntre.
f: 0 q ue se pode o hsenra r nu m gra nde nu mero de triha s a me rica nas , es peeialmentc as q ue pe rten ce m :J. gra nde familia dos Sio ux: Omaha, Ponka, Kan sas, Osag e , Assinib oin, Dak ota, Iowa , \Vinnebago, Man dan, Hidatsa , etc.
Varias d essa s sociedades s:1o ainda organizadas em c1as,
co mo a s Omaha 7, as Io wa H; Otltrds 0 e ra m ha nao mu ito
tem po e , segu n do Dorsey, nelas se e nco ntram "to d as as

I ' LNEf\,'{:AS EII:MENTARF,,\'

195

tundacoes do sistema toternico como nas outras sociedades d os SiOUX"9. O ra , e ntre esses po vo s , acima de todos
liS deus es pa rticu la res aos q uais os h omens p restam um
I ulto, existc uma poten cia eminc nte cha rnada uiaka n'", da
41' 1,11 as d ernai s sao co mo que fo rmas dcrivadas. Po r causa
i1t' sua s itu a,ao p re po nd e rant e no p a ntc ao s io ux, esse
prindpio foi vista as ve zes co mo um a es pecie de de us so lx-rano, d e jupiter ou j cova, e a s via jant es Frcq ucntcmcn n- trad uz iram w akan por "grand e esp i rito ". Era eq uivocarSl' g rave mente sobre s u a nature za vcrdadeira . 0 waka n
11;-10 e. de ma nc ira algu ma . urn ser pcsso al . as md igenas
nao 0 eo ncebem sob fo rmas determi nadas. "Eles di zcrn,
ronta urn o hservador cirado por Do rsey, q ue jamais virum
() wa ke nd a. por isso, n ;,10 podem pretender pe rso n ified 10 . "11 Nan e se q uer poss ivc l de fin i-lo pa r a trib utos e ca rnct ercs d et e rm inad o s . "Ne n h u m tc rrn o . di z Riggs , pode
.-xp rim ir a s lgn ificac ao da pal av ra e n tre os Dakota . Ela
co mp rcc nd c to d o m isrcrio , l OUO podcr se cre to, to d u di vindacle." 12 O s se res que 0 Dak o ta revcrc nc ia. "a Te rra , os
q uatro ve ntos , 0 Sol, a Lua, as estrelas , sao ma nifestacoes
de ssa vida misteri osa e dessc pode r" q ue circu la at raves
de todas as co isas. Ora e le e representado sob a forma do
vente. como urn sopro q ue rem sua sede nos quat ro r o n tos cardcais e que mo ve tudo' >; ora c a VOl q ue se faz o uvir qu ando 0 tro va o resso a n , a So l, a Lua, as es trclas sao
waka n l'i. Mas nao ha e nume ra~ao capaz d e esgota r es sa
no,:1o infin itamente co m plexa . Nao se trata d e tlln poder
defi n ido e defin ivel , 0 poder d e faze r is!o o u aq u ilo; tratase do Po ucr, d e u ma mall ei ra absoluta , sc m e pite to nem
de te rmi na,;io de es pede alguma . As di ve rsa s pot encias
d ivinas sa o a penas SU<.lS manifesta \ o es particul ares e pe rson i fica~6cs; ca d a u ma del as ~ esse pode r v ista soh u m
d e sells mliitiplos aspectosl 6 . E 0 q ue levou lim observador a di zer q ue "se trdt:J de urn deus essencialmente proteiforme, q ue mllda de at rih u to s e de fu nc;oes conforme
as circu nsta ncias"17. E os deuses nao sao a s (micas se res
que a wa ka n anima: d e e 0 pri ncipio de tudo 0 que vive ,

194

AS FORM A \' ELEMHN rARES DA

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Nesse cas o, pa ce m , i: inco nte stavel que a 110<;300 d e
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mesmo papel em sua respective csfera . O ra, ha socicd ades que tiverarn 0 se ntime nto dessa comu n hao de natureza e que sc ele va ram , par canseg uinte, :J. no cao de uma
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povo s au slralianos , e Iicito afirmar q ue () totemi smo trazia
essa idei a no ve ntre.
f: 0 q ue se pode o hsenra r nu m gra nde nu mero de triha s a me rica nas , es peeialmentc as q ue pe rten ce m :J. gra nde familia dos Sio ux: Omaha, Ponka, Kan sas, Osag e , Assinib oin, Dak ota, Iowa , \Vinnebago, Man dan, Hidatsa , etc.
Varias d essa s sociedades s:1o ainda organizadas em c1as,
co mo a s Omaha 7, as Io wa H; Otltrds 0 e ra m ha nao mu ito
tem po e , segu n do Dorsey, nelas se e nco ntram "to d as as

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I ulto, existc uma poten cia eminc nte cha rnada uiaka n'", da
41' 1,11 as d ernai s sao co mo que fo rmas dcrivadas. Po r causa
i1t' sua s itu a,ao p re po nd e rant e no p a ntc ao s io ux, esse
prindpio foi vista as ve zes co mo um a es pecie de de us so lx-rano, d e jupiter ou j cova, e a s via jant es Frcq ucntcmcn n- trad uz iram w akan por "grand e esp i rito ". Era eq uivocarSl' g rave mente sobre s u a nature za vcrdadeira . 0 waka n
11;-10 e. de ma nc ira algu ma . urn ser pcsso al . as md igenas
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ronta urn o hservador cirado por Do rsey, q ue jamais virum
() wa ke nd a. por isso, n ;,10 podem pretender pe rso n ified 10 . "11 Nan e se q uer poss ivc l de fin i-lo pa r a trib utos e ca rnct ercs d et e rm inad o s . "Ne n h u m tc rrn o . di z Riggs , pode
.-xp rim ir a s lgn ificac ao da pal av ra e n tre os Dakota . Ela
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q uatro ve ntos , 0 Sol, a Lua, as estrelas , sao ma nifestacoes
de ssa vida misteri osa e dessc pode r" q ue circu la at raves
de todas as co isas. Ora e le e representado sob a forma do
vente. como urn sopro q ue rem sua sede nos quat ro r o n tos cardcais e que mo ve tudo' >; ora c a VOl q ue se faz o uvir qu ando 0 tro va o resso a n , a So l, a Lua, as es trclas sao
waka n l'i. Mas nao ha e nume ra~ao capaz d e esgota r es sa
no,:1o infin itamente co m plexa . Nao se trata d e tlln poder
defi n ido e defin ivel , 0 poder d e faze r is!o o u aq u ilo; tratase do Po ucr, d e u ma mall ei ra absoluta , sc m e pite to nem
de te rmi na,;io de es pede alguma . As di ve rsa s pot encias
d ivinas sa o a penas SU<.lS manifesta \ o es particul ares e pe rson i fica~6cs; ca d a u ma del as ~ esse pode r v ista soh u m
d e sells mliitiplos aspectosl 6 . E 0 q ue levou lim observador a di zer q ue "se trdt:J de urn deus essencialmente proteiforme, q ue mllda de at rih u to s e de fu nc;oes conforme
as circu nsta ncias"17. E os deuses nao sao a s (micas se res
que a wa ka n anima: d e e 0 pri ncipio de tudo 0 que vive ,

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AS FOR.HAS I:.:JEMEJ.VTAR/~\IJA

vu: RELJG /( j \

age e se move . "Toda a vid a e wa ka n. Eo rnes rno aco nn


ce co m tudo 0 qu e manifesta algum poder, como os vvn
los e as nu vens q ue sc ac um ulam, a u res isten cia passivn.
co mo 0 rochedo ~1 beira do cam in h o ."I H
Ent re as Iroqu c ses, cu ja o rga nizacao social tem 1I111
ca rarer to remico ai nda mais pronunciad o , encontramos ,.
mcsm a nocao : a palavra onsnda qu e serve para ex p rimi-l.i
eo cq uivalen re ex ato do wakan dos Sioux . "E uma poten
ci a mist ica , di z He w itt , qu e 0 sel vage m co nc e be COIll O
ine re nte a todos os corpos qu e com poern 0 mei o ond.c lc vive ... ine rcnte ::ls pcd ras, ao s curses d 'rig ua , as pla n
las c ..Is arvores , aos animals e ao horn cm . aos ventos e ;'1.,
tcmpesrades, :i s nuvc ns. ao tro vao, aos rel.i mpagos. etc."!"
Esxn potencia e "vista pc!o espirito rudlm cnrar d o hornem
co mo a ca usa eficic n te d e todos os fenomcnos, de todas
as ativ ida des qu e ~L' ma n ifc sram ao red or del e "20. Urn fe i
ticei ro , u rn xama , tern o re nd a , ma s mesm o se d id de
urn ho mem bcrn-sucedido em seus e mpreendime ntos . No
fundo , na o ha nud a no mund o qu e nao tc n ha sua parte
tic o re nda , so q ue ;:IS pa rtes s;:10 d esig uais, 115 seres, ho me ns O ll coisas, qu e sao favo recidos, o utros rclativa me nte
dc~l'rda dos, l' a vida uni\'c r~a l cons iste na~ 1 1It a~ desse~
or enda de desig ua l intc nsid ade. Os mai s intensos su bordi~
na m os mais fracas. Urn hornem su pe ra se us co nco rrentes
na c;:l(;a ou na g uerra? E q ue e ll' tem ma is o renda. Se um
animal c~capa ao Gl,,"ad o r q ue 0 persegu e, e qu e 0 orenda do primeiro e maio r qu e 0 do segu ndo.
A mes ma ideia e nc o ntra-se e ntre os Shoshone co m 0
no me dc jJot..?unl, en tre os Algonquins co m () nom e de ma"illiZI , de nauala entre os Kwakiut!22, d e Vel..! entre os Tlinkit2.~ e de wiina efllre os Haida 24 . Mas e1~i n:1o e particular
aos indios d a Ame~ica ; fo i na Me lanesia q ue se a estudou
pel a prime ira vez. E vc rd ade q ue, em ce rtas i1has melanesias, a o rga niza\-":1o socia l at ua lmente n:1o e rnais d e ba~e
lo temica ; mas e m to das e bs 0 to temi sm o e ainda ViSIVel1S,
n~10 impona 0 q ue te n ha d ito Co d ring ton a respe ito . Ora,
c ncon trJ.ffiOS n e~s e s po vos, so b 0 no me de m ana, um a

I. Nl0.V(.~l S

ElJ!.MIi,V/i1NHS

197

II' ' c.. ;IO qu e e 0 eq uivalente exato do wakan dos Sioux e do


" H'nd a dos Iro qu eses. Eis a d ef inicao de ma na d ad a por
I d ring to n. "O s me lanesios creern na ex iste nc ia de um a
I, ' I (a absoluta rne n te d isti nta de to da fo rca materia l, qu e
.I)oW d e todas as formas, se ja para 0 he m, se ja pa ra 0 mal, c
'lll l ' 0 ho mem tern a mai o r interesse em possu ir e d o mi1I.l1'. I~ 0 mana. Cre io co mp rec nde r 0 se ntido qu e essa pal.rvra tern para os indig enas... Tr ara-se de u ma fo rca, d e
tIl 11;! influ e ncia de o rd e m ima tcria l C , num certo se ntid o,
"llhrenatu ra l; mas e pe la fo rca fls ica q ue ela se revela , Oll,
"11Iao, p o r todo tipo de po der Oll de superio ridade qu e 0
homcm possui . 0 ma na nao estu fixudo num o hjcLO determinado, po de se estender a tocl.r es pccie de co isas... Tod a
,I rcligiao d o mclanesio co nsis te e m rc ntar o btcr 0 mana ,
."l'ja pa ra proveito p roprio , seja para 0 pro vei ro d e O lllrL' m."26 Nao e essa a nocao mesm a de forca a no nirna c d ilusa cujo germc d c scobriarn os ha p oueo no tot em is mo
.iustralia no? F. a me sma impesso alidade, pai s, d iz Cod ringron , d ev e-se ev ita r ve r ne la lima es pecie de se r su p re mo ,
idc ia essa q ue "c completa me nte es tranha" ao pcnsamento
melanesio . A mesma ubiqu idad e : 0 mana na o es ra situado
em parte algum3 de ma neirJ detlnida, esta em tcxla parte .
I'odas as formas da vida, to d as as etk acias d a ac;ao , se ja
dos ho men s, d os se res vivos o u d os simples min erai s, sao
atribuid as a sua influcncia 17 .
Portan to , nao ha te me ridade alg u ma e m atrihlli r ~ls
so cicdad es allstra lianas ullla id e ia co mo a q ue tira mos da
ana lise d as cren\as totem icas, ul11a ve z qu e a reen contra1110S, ma s le vad a a tlln gra ll mais alto d e abstra \':1o c d e
ge ne ra lid adc, na ba se d e re ligi() c s q ue merglllham suas
raizes no s iste ma <lustra!iano e q ue traze m vis ivel me n tc
s ua ma rcl. As duas co ncepc;:oes sao manifestamente aparenta d as; diferem apenas em gratl. Enq uamo 0 ma na c di fusa e m todo 0 lIniverso , 0 qu e chama mos d eu s, O U , para
S C I' ma is ex ato, principia tot e m ico , csta lo cal izado nllm
circulo, ce rta me nte muito e xten so , porem mais Iim itad o ,
de se res e tie co isas de es pecies d ifercntcs. E ma na , ma s

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AS FOR.HAS I:.:JEMEJ.VTAR/~\IJA

vu: RELJG /( j \

age e se move . "Toda a vid a e wa ka n. Eo rnes rno aco nn


ce co m tudo 0 qu e manifesta algum poder, como os vvn
los e as nu vens q ue sc ac um ulam, a u res isten cia passivn.
co mo 0 rochedo ~1 beira do cam in h o ."I H
Ent re as Iroqu c ses, cu ja o rga nizacao social tem 1I111
ca rarer to remico ai nda mais pronunciad o , encontramos ,.
mcsm a nocao : a palavra onsnda qu e serve para ex p rimi-l.i
eo cq uivalen re ex ato do wakan dos Sioux . "E uma poten
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ine re nte a todos os corpos qu e com poern 0 mei o ond.c lc vive ... ine rcnte ::ls pcd ras, ao s curses d 'rig ua , as pla n
las c ..Is arvores , aos animals e ao horn cm . aos ventos e ;'1.,
tcmpesrades, :i s nuvc ns. ao tro vao, aos rel.i mpagos. etc."!"
Esxn potencia e "vista pc!o espirito rudlm cnrar d o hornem
co mo a ca usa eficic n te d e todos os fenomcnos, de todas
as ativ ida des qu e ~L' ma n ifc sram ao red or del e "20. Urn fe i
ticei ro , u rn xama , tern o re nd a , ma s mesm o se d id de
urn ho mem bcrn-sucedido em seus e mpreendime ntos . No
fundo , na o ha nud a no mund o qu e nao tc n ha sua parte
tic o re nda , so q ue ;:IS pa rtes s;:10 d esig uais, 115 seres, ho me ns O ll coisas, qu e sao favo recidos, o utros rclativa me nte
dc~l'rda dos, l' a vida uni\'c r~a l cons iste na~ 1 1It a~ desse~
or enda de desig ua l intc nsid ade. Os mai s intensos su bordi~
na m os mais fracas. Urn hornem su pe ra se us co nco rrentes
na c;:l(;a ou na g uerra? E q ue e ll' tem ma is o renda. Se um
animal c~capa ao Gl,,"ad o r q ue 0 persegu e, e qu e 0 orenda do primeiro e maio r qu e 0 do segu ndo.
A mes ma ideia e nc o ntra-se e ntre os Shoshone co m 0
no me dc jJot..?unl, en tre os Algonquins co m () nom e de ma"illiZI , de nauala entre os Kwakiut!22, d e Vel..! entre os Tlinkit2.~ e de wiina efllre os Haida 24 . Mas e1~i n:1o e particular
aos indios d a Ame~ica ; fo i na Me lanesia q ue se a estudou
pel a prime ira vez. E vc rd ade q ue, em ce rtas i1has melanesias, a o rga niza\-":1o socia l at ua lmente n:1o e rnais d e ba~e
lo temica ; mas e m to das e bs 0 to temi sm o e ainda ViSIVel1S,
n~10 impona 0 q ue te n ha d ito Co d ring ton a respe ito . Ora,
c ncon trJ.ffiOS n e~s e s po vos, so b 0 no me de m ana, um a

I. Nl0.V(.~l S

ElJ!.MIi,V/i1NHS

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II' ' c.. ;IO qu e e 0 eq uivalente exato do wakan dos Sioux e do


" H'nd a dos Iro qu eses. Eis a d ef inicao de ma na d ad a por
I d ring to n. "O s me lanesios creern na ex iste nc ia de um a
I, ' I (a absoluta rne n te d isti nta de to da fo rca materia l, qu e
.I)oW d e todas as formas, se ja para 0 he m, se ja pa ra 0 mal, c
'lll l ' 0 ho mem tern a mai o r interesse em possu ir e d o mi1I.l1'. I~ 0 mana. Cre io co mp rec nde r 0 se ntido qu e essa pal.rvra tern para os indig enas... Tr ara-se de u ma fo rca, d e
tIl 11;! influ e ncia de o rd e m ima tcria l C , num certo se ntid o,
"llhrenatu ra l; mas e pe la fo rca fls ica q ue ela se revela , Oll,
"11Iao, p o r todo tipo de po der Oll de superio ridade qu e 0
homcm possui . 0 ma na nao estu fixudo num o hjcLO determinado, po de se estender a tocl.r es pccie de co isas... Tod a
,I rcligiao d o mclanesio co nsis te e m rc ntar o btcr 0 mana ,
."l'ja pa ra proveito p roprio , seja para 0 pro vei ro d e O lllrL' m."26 Nao e essa a nocao mesm a de forca a no nirna c d ilusa cujo germc d c scobriarn os ha p oueo no tot em is mo
.iustralia no? F. a me sma impesso alidade, pai s, d iz Cod ringron , d ev e-se ev ita r ve r ne la lima es pecie de se r su p re mo ,
idc ia essa q ue "c completa me nte es tranha" ao pcnsamento
melanesio . A mesma ubiqu idad e : 0 mana na o es ra situado
em parte algum3 de ma neirJ detlnida, esta em tcxla parte .
I'odas as formas da vida, to d as as etk acias d a ac;ao , se ja
dos ho men s, d os se res vivos o u d os simples min erai s, sao
atribuid as a sua influcncia 17 .
Portan to , nao ha te me ridade alg u ma e m atrihlli r ~ls
so cicdad es allstra lianas ullla id e ia co mo a q ue tira mos da
ana lise d as cren\as totem icas, ul11a ve z qu e a reen contra1110S, ma s le vad a a tlln gra ll mais alto d e abstra \':1o c d e
ge ne ra lid adc, na ba se d e re ligi() c s q ue merglllham suas
raizes no s iste ma <lustra!iano e q ue traze m vis ivel me n tc
s ua ma rcl. As duas co ncepc;:oes sao manifestamente aparenta d as; diferem apenas em gratl. Enq uamo 0 ma na c di fusa e m todo 0 lIniverso , 0 qu e chama mos d eu s, O U , para
S C I' ma is ex ato, principia tot e m ico , csta lo cal izado nllm
circulo, ce rta me nte muito e xten so , porem mais Iim itad o ,
de se res e tie co isas de es pecies d ifercntcs. E ma na , ma s

19H

AS FO/{/'ffAS HLHMt.iVTARF..S OA VI[)A NHUe;/( J.\ t

urn pouco rnais es pe cia lizad o , embo ra ess a cs pcc ializacn .


seja , e m S lI ll1<1 . muito rela tiva.
Ali as, ha () caso ern que essa re lacao de parentesru
tom ou-se parti cular mente evidente . Entre os Oma ha , ex is
te rn to te ns de todo tiro , ind ivid uals e co lctivos-"; o ra, to
tins el l'S sao a renas fo rmas particulares d o waka n. "A f('
d o indio na eficacia do totem, diz a srta. Flet cher, repousa
va na sua co ncepcao (hi. nat ureza e da vida. Essa ca ncer S;~1 0 era co mplexa e c nvolvia du as id eias essc nciais. A prlrneira e qu e todas as co isas , anirnadas a u inarumadas, $:1< I
penetradas POf um prin cipio comum de vida ; a segund a c
que cssa vida c conrtnua. vw Ora , esse principia co rn um de
vida e 0 wa ka n, 0 tot em e 0 meio pelo q ua l 0 ind ivid uo
sc co loc a em re laca o com essa fonte d e c nc rgia, se 0 to(em tern poderes, e porque enca m a 0 wa kan, Se 0 homem
que vio lo u as intcrdicoes q ue protegem seu totem C atacado pcla docnca o u a mo rtc, e porquc a forca m isteri osa dianto da qu al se depara , 0 wa kan , rea ge co ntra de co m uma
in tensidad c p roporc ional ao cheq ue sofridov. ln ve rsame nte , do mesmo modo qu e 0 totem e wa ka n, 0 wakan,
por sua ve z, lernbr a, as vezes, pela mane ira co mo e co ncehid o , SU 3S origens tot emicas. Com efe ito , e ntre os Dakota,
diz Say, 0 "wahco nd a" se manifesta or a so b a form a d e um
urso cin zen to , or a d e u rn bisa o, de u rn casto r ou de algu lll
o utrn an imal \I. Cla ro que essa f6 rmu la nan poderia ser
aceit a se m resC' lva. 0 wakan e avesso a to da perso nificac;ao e , ponan to , C poucn pro vavel qu e alguma vez te n ha
sid o pe nsado e m sua ge ne ralid ade ahs trata co m ~l u x il i o
de slmholos tio d efinid os. Mas a observa~ao de Say aplica-se pro va vdmente as fo rmas particula res que el e assu me ao es pe d aliza r-se na rea lidade co nc reta da vid a. Ora,
se rea lmente ho u ve um tempo em qu e essa s es pecializac;6 es do waka n testemunhava m urna afinidade t:10 marcad a pela fo rma anima l, terlamos al mais uma prova dos la, os estre itos qu e un e m essa no c;ao as crenc;as totem icas .3 2 .
Po de-se , alias , ex p licar po r q ue , na Austd lia , a id e ia
d e mana era inca paz d e atingir 0 grau de abs trcl<;:10 e ge-

199

llt'lalid ad e que alca nco u e m sociedad es mais ava nca das.


N . IO e some nte po r ca usa d a insuficic nte aptid ao q ue P' >
dl ' rer 0 australiano para abstrair e ge nc ralizar: a na tu reza
do me io so cial, an tes d e tudo , e q ue impun ha esse part iI ularismo. COIll efeito , c nq ua nto 0 to te mismo pcrrna nece
11;1 bas e da organizacao cultua l, 0 cia conserva, na socicdade rel igiosa, urna autonomia mu lto pro nunciad a, e rnbo1. 1 nao absoluta . E ver d adc que, nu m ce rto sentido, pode" I' d ize r q ue cadu g rupo totemico nao e mais q ue uma enpvla da igrc ja tribal; mas e urna cape la qu e go za d e large
IlH lcpe nde ncia. 0 culto que ai sc ce lcb ra. scm formar 1II~1
It K i n auto-suficicntc, mantem, no enta ruo, com us dema is
.rpc nas rclacoes exteriores: des sc [ustapocrn sem se peuctrarern, 0 tot em d e urn cia so c plenamente sagrad o par.t es se cia. Por consegu in rc , o g rupo das coisas q ue dizc m re speito a cada cia e que fa zem parte del e ta n to
c[unn to os homcns. tem a mcsma ind iv idu alidad~ c a n~cs
lila auto no mia. Cada qu al e n-p rese ntado co mo irredutivel
;l O S grupos similares, como Clue sc pa rado de les P?r. u ma
so lucao de continuida d e . co nstitu ind o uma es pcCI.e ~~c
rcino d istinto. Nes sas co nd icocs, nao po dia su rgi r 3 'UCla
de q ue esses mu nd os hcte rogencos fossem ar e nas man itcstacocs v uriud as tie u ma (mica c mcs ma forca fu nd a men tal; devia-se , ao contr..1 rio, su pa r que a cada lim tleI ~s
co rres po nd ia urn mana cs recificame nte difcrente e Ctl Ft
:I<; ao nao podia es te nde r-se al 6m d o cia e do d rculo, d ~
co isas qu e Ihe eram atri huidas. A nO\ 30 d c lim mana lIlll(' 0 e unive rsa l s6 pod ia nasce r a partir do mo mento em
que uma rcl ig iJo d a l!"ihn sc d es envolvcsse aci ma <.los cul[os d e cWs e os abs o rvesse mai s o u me nos co mp letame nI l;. Poi co m 0 se ntido d a unidad e triba l q ue d espertoll 0
sen tid o da un ida<.le su bsta ncial <.lo mundo . Certamente ,
lllostrare lllOS ma is adia nte B qu e as socicdades da Australia ja co n hece m um cu llo COllllllll a tribn int e ira . M~I ~,_ sc
esse cu lto repre senta a fo rma mais e levada <.las rehg lOcs
<l ustralianas, de nao co nseguiu modi tlcar os pr incipios sohre as qu ais clas re pousam : 0 totemismo e e5se ncialme n-

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seja , e m S lI ll1<1 . muito rela tiva.
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tom ou-se parti cular mente evidente . Entre os Oma ha , ex is
te rn to te ns de todo tiro , ind ivid uals e co lctivos-"; o ra, to
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d o indio na eficacia do totem, diz a srta. Flet cher, repousa
va na sua co ncepcao (hi. nat ureza e da vida. Essa ca ncer S;~1 0 era co mplexa e c nvolvia du as id eias essc nciais. A prlrneira e qu e todas as co isas , anirnadas a u inarumadas, $:1< I
penetradas POf um prin cipio comum de vida ; a segund a c
que cssa vida c conrtnua. vw Ora , esse principia co rn um de
vida e 0 wa ka n, 0 tot em e 0 meio pelo q ua l 0 ind ivid uo
sc co loc a em re laca o com essa fonte d e c nc rgia, se 0 to(em tern poderes, e porque enca m a 0 wa kan, Se 0 homem
que vio lo u as intcrdicoes q ue protegem seu totem C atacado pcla docnca o u a mo rtc, e porquc a forca m isteri osa dianto da qu al se depara , 0 wa kan , rea ge co ntra de co m uma
in tensidad c p roporc ional ao cheq ue sofridov. ln ve rsame nte , do mesmo modo qu e 0 totem e wa ka n, 0 wakan,
por sua ve z, lernbr a, as vezes, pela mane ira co mo e co ncehid o , SU 3S origens tot emicas. Com efe ito , e ntre os Dakota,
diz Say, 0 "wahco nd a" se manifesta or a so b a form a d e um
urso cin zen to , or a d e u rn bisa o, de u rn casto r ou de algu lll
o utrn an imal \I. Cla ro que essa f6 rmu la nan poderia ser
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sid o pe nsado e m sua ge ne ralid ade ahs trata co m ~l u x il i o
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se rea lmente ho u ve um tempo em qu e essa s es pecializac;6 es do waka n testemunhava m urna afinidade t:10 marcad a pela fo rma anima l, terlamos al mais uma prova dos la, os estre itos qu e un e m essa no c;ao as crenc;as totem icas .3 2 .
Po de-se , alias , ex p licar po r q ue , na Austd lia , a id e ia
d e mana era inca paz d e atingir 0 grau de abs trcl<;:10 e ge-

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11;1 bas e da organizacao cultua l, 0 cia conserva, na socicdade rel igiosa, urna autonomia mu lto pro nunciad a, e rnbo1. 1 nao absoluta . E ver d adc que, nu m ce rto sentido, pode" I' d ize r q ue cadu g rupo totemico nao e mais q ue uma enpvla da igrc ja tribal; mas e urna cape la qu e go za d e large
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co isas qu e Ihe eram atri huidas. A nO\ 30 d c lim mana lIlll(' 0 e unive rsa l s6 pod ia nasce r a partir do mo mento em
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lllostrare lllOS ma is adia nte B qu e as socicdades da Australia ja co n hece m um cu llo COllllllll a tribn int e ira . M~I ~,_ sc
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200

AS FUl0.1JAS /;,L1~t1ENTA Rt:S LJA V1IJA RELlGIOS/l

20!

te Ulna reli gia o federativa que 0 30 r ode ultrapass ar certo


g ra u de ce ntra lizac ao sern de ixar de scr 0 qu e e.
Urn fa to ca rac te ristico m ostra b e rn qu e e essa a razao
profun da qu e , na Australia , ma n te vc a no cao d e ma na
nesse es tado de es peci alizacao . As fo rca s propriamentl'
religiosa s, pen sadas so b a forma d os totens, nao sao as
(micas co m as quais () au straliano sc ere obrigado a co nta r. II a ta rubem aquelas d e qu e 0 mag ico , mais particu larmente , dis p o e . Enqua nt o as p rime lras sao, e m principia,
conside radas como sa luta res e beneficas, as segu nclas tern
por fu nca o , acirna d e rudo , ca us a l" a morte e a doenca. AD
me sm o tempo q ue pela natu reza de se us efe itos . elas difcrc m tarubem p elas re lacoes qu e ma ntem rcsp ecr ivamenre co m a o rgantzacao da socicdadc. Urn to te m e sernp re
proprio d e lim cia, ao passo qu e a magia e lima in stituicao triba l e mesm n intertribal. As fo rcas mag icas n an pe rte nce rn como algo esp ec ifico a uma p o rcao dc te rmi nada
d a trib n . Para scrvtr-sc d ebs, basta possui r as receitas efiGIZeS, 00 mesmo modo, to d o s es tao e x pos to s a se n tir
sells efeitos e d e ve m , portanro , p rocura r se pr e venir. Trata -se de for ca s vagas q ue nan se prendem es p eci almente
a ncnhuma divisa o so cial d eterminada e q u e podem inclus ive este n der s ua ac ao p ara alem da tribo . Ora, e no rdvel que, e nt re os Aru nta e os Loritja , elas seja rn conc e b idas como simples aspectos e formas particulares de u ma
mesma e (m ica fo rc;;a , chamada e m arunta Arungquiltha
o u Arunkulla 31 , "Esse e urn terma , d izem Sp en cer e Gille n , de significa<;ao um pOllco vaga; m as, na sua ba se, enco ntra-se sempre a id eia de um p uder sohrenatural de natureza ruim ", A pa lavra se apl ica ind ifere ntemente a rna inflllc n ci a q u e s e desp rende d e u rn o h jet o o u ao o bjeto
mesmo anele ela reside a titu lo te m p n ra rio au permanente, ":)') "POI' a ru n ku lta, d iz Streh lo w, 0 in d ige n a e nt e n de
um a fo r\-'3 qu e sus pend e bruscarn ente a vid a e acasiona a
morte daq uel e e m q uem cl a se int roduziu ."36 Da- se e sse
n om e as a ss adas , as pe~as de madei ra de anele se tira m
so rtileg ios ma le ficos , aos venenos anirnais o u vegetais,

11,11a -Se, pois, muito p recisa me ntc , ele u rn man a no civo .


" v'Y ass in ala nas tribes qu e o bservo u u ma no cto ex a tatllI'llle id entica >' . Assim , e ntre essex diferc ntes po vo s , e n 1111.1 11 to as forcas p ro p ria me nt e rel igio sas nao co nseguem
', I' dcsfaze r de uma certa he re rogc ncidadc . as f01\ 'aS ma gi1 ,1.'; s<.10 co ncc bidas co mo sendo to elas ela rnesma natureza :
'I , l l) re p resentad as aos cs piritos e m sua unida de ge ncrica.
t .omo pa iram ac ima cia organizacao social , acima de suas eliVIS()CS e su bdivisoes, ela s se movcm num es p aco horn ogeI 11'e I e co ntinuo o ncie nao e nc ontra m nada q ue as diferen t H' , As outras, ao co ru rario , esta ncio Iocali zada s e m co ntexII I .... socials defin idos e d istintos, diversifi cam-sc e p art icu lauz.un-se a imagem do s meios onele es tao sttuad as .
Assim se percebc 0 q uanto a nocao dc forca religiosa
uu pc ssoal es ta no se ntido e no es p irito do tot emi smo au su.i lia no , pois ela se co nstitui com da re za tao logo nao haja
t',llJsa co ntra ria q u e se th e opo nha. E ve rd a d e q u e 0
.uungq uiltha e uma forca p u ram ent e mag ica . Mas, e ntre as
11 11\ 'as magica s c as forcas religinsa s , nan h a di fe re nca d e
n.uurezav' ; as vezes, e las sao ate d esignaclas p elo mesmo
u. uue : na Mela nesia , 0 ma gico e se us sonilcgi os possu em
uuna , da mesma fo rma qu e os agentcs e os rito s do cu lto
It'glllar59 , A pa lav ra o rcnda. e nt re os Iroquesc s' ", e cm prcg;H.!a da mesma m an eira . Po de-se , po rtan to , in fe rir leg itim.uuente a na tureza d e lunas co m hase na clas outras1 1,
I

III

resu ltad o a qu e n o s can du z a a nalise pre ced ente


in teres sa a r e nas a h ist6ria do totemi smo, m as ta IllIll'lll a genese do p ensamento re lig ioso em gera l.
Sob p rete xto d e que 0 home m, na origem, e domina do pel os senli dos e pelas repre senta ~6es senslveis, afir11l(lll-SC com freq lie nci a qde ele havia come <;,:ado pOI' con l'L'he r 0 d ivin o sob a forma con creta de seres definidos e
pL'ssoais , Os fato s nan confirma m essa co n je tura . Aca ba Ilao

202

I tS FORMAS FLI!.A1ENIANI~"" IJA VII JA UHLIG/( }~ I

rn os d e d escrevcr tim ro nju nto , s isremat icamcn te arncu l t


do, de crcncax relig iosas que temo s mot ive s para co nskkfar co m o muito p rimitivo , no enta nto nan encon tram os li t '
le personalidades dcsse tipo. 0 cu ho propriamc nte totenn
co 11;:10 st.' dir ige nern a es tes anima ls o u aque las planta s til'
tcrm in adas, nem m esm o a uma especic vege tal

O LJ

animal.

mas a lim a vaga potenc ia , d ispersa atraves das coisas Ll


Mcsmo nas relig ioes mats clevadas que sairam do toternis
mo, como as q ue vemos e nt re os in d io s da A m er ica do
No rte, cssa ide ia, longe de a pag ar-se , torna-se ma is COils
ciente de xi: cnuncia -se COIll uma ciarez.a q ue n ;:10 POSSl lI; \
antes, uo 1~1L'SmO tem po em q ue ak-anca uma generalida ck
mais alta . E cla que domi na todo () sistema relig ioso.
Ta l c a materia-prima com qu e forum co nstru idos O~
se res diversos q ue as rchgioes de todos os tem pos co nsa
grara rn c ado raram . Os cspiritos, os de monios, os ge nios
e os dous es de todo port e nao sao scnao as for mas C O il .
cretas q ue essa c ncrg ia, essa "potc nciali dadc". co mo di z
Ilo wi tt 13, assu mi u ao in d ivid ua lizar-se, ao fixar-se num
o hicto d cte rrnin ado o u e m certo porno d o e spaco, an
concentra r-se e m torn o de urn ser ideal e le gc n d ario ,
ma s co ncc bido co mo real pela imaginacao popular, Um da
kota, int e rrogado pc la srt a. Fletc h e r, cx p rirnia n u tria ling uage m che ia d e dClaJhe s essa co nsu hstan ciaJida d e es.
send al de tod<.ls a:o> co isas sagradas. "Tuuo 0 qu c se move,
detcm-sc aq lli Oll a li, num momento ou no tltro . 0 p:'!ssaro
que voa se t IL'le m nu m Jugar para faze r 0 ninh o , nu m o u.
lro para d cscan sar de se u v60 . 0 homem q ue ca min ha,
d etc m-sc q ua nd o Ih e agra da , Aco ntecc 0 Illesmo co m :1
d ivinclade . 0 So l, lao h rilhante e mag nifico , e tim lugar
o nd e ci a se d ew ve . As arvo res c os animais s;1o OL UI'OS, 0
indio pe ns:! ne,<'ise s Jtlgarcs e e nvia a e1e s suas preccs, pa ra q ue cstas al injam 0 local o nde 0 deu s estaciollo tl e para qu e o hle n ham assistencia e he n<;ao."+i Dito de Dutro
mod o , 0 wa ka n (pois e del e q ue se trata) vai e ve m pelo
mu nd o , e as co isas sag radas sao os po nto s o nde d e pa usa . Eis-no:o>, d esra vez, be m long e ta nto do na llirismo co -

I I.'I ~V(,i1 S H/./(.MENI'ARlL\'

203

do animisrno. Sc 0 Sol, a Lua c as est re las foram adoI. I~ ndo deveram essa ho nra a sua na tu re za intri nseca .
I
I~ ;~S prop ricd adcs d ist intivas , mas ao fato d e tere m si.II' n mceb idos como purticipan te s de ssa forca q ue e a
IlIllL I a co nfe rir as coisas sc u carate r sa grado. que se e o I' Illlra e m va rios o ut ros sercs, incl us ive as ma is infimos .
" . IS almas d os mo n o s foram o bje to d e rito s , na o e porI II IC' ;IS su p unham feitas de uma cs pecic de substancia flu i, I I ,. impalpav e l: nao e porque se asse rnelhavam ,I. somt.,,I pro jetada por um co rpo ou a sell reflexo na supe rficie
d .l .. ;'l g uas . A Icv e za , a tluidez nao sao s uficientes para
I I mlcrir a sa ntidade; mas s6 fora m investidas dessa d ignid ,ltle na medida em q ue havia nel as algo dessa m esrna
11,1 ';I . fonte de toda re ltgto sidade .
Pode-se co rnp rce ndc r me lho r, agora , par qu e nos fo i
IIl1possivel dcfinir a rel ig iao pcla id e ia de personalidades
I li lt kas, deuses O ll es pi riros : e qu e cssa man e ira de rcpre.-ntar as co isas rc ligiosas de mo do nenhum t: ine re ntc ,I.
. 11.1 natureza. 0 que encontramos na o rige m e na base do
lll'llsame nio re lig io se nao sao o hjctos O ll se res detc nn~na
(It IS e d isti nro s q ue po ssuem po r si pro pr io s u m ca rater
.igrad o , mas sim poderes ind cfinidos , for cas anonimas ,
1I1:lis o u menos nu rue ro sas co nfo rme as soc ied ades, as vc I I ' S ale red u zidas a u n id ad e , cuja im pcsso alidad e e est ritaIliellte co m pa ravel a da s fOf(;as fisicas q ue te rn suas ma ni1\'sta~6es eSlud adas pebs dencias da natu reza . Q lIanto as
( (lisas sagrad as pa rticu larcs, sao ape nas formas indi viduali l.;H.las ULsse pr ind pio essencial. POltanto , nao c su rp reentll'nlc que, rncsmo na s I'eligioes em que ex iste m div ind aI It's rcco nhe cidas, haja ritos q ue possuem uma virtud e eficaz
(' I ll si mes mos e ind e pen d e ntc ment e de to da interve n \;ao
d ivina, E que ess a for <;a pode Iigar-sc as pa lavras pr onunt'i:u las, aos gestos efetuados, tant o q uanto a su bs ta ncias
("o rp o ra is ; a voz e os mov ime n lOs pode m se rv ir-lhe d e
vt'iculo , e por intc rmcd io deles ela pod e produzir os cfc il o S de q ue c ca paz, sc m q ue nenhum deus o u espi"rito co bho re rn. Inclu sive , se e la vie r a concentrar-se e minente11 I

I Ii

2111

AS FOR.llAS ELEM .'\7 'ARHSD A WDA RJ:'L/( ,"fl J\ .

I~e?te num ri to , este se rornara , at ravcs dela, criado r II


th\'~ndade.s4~. ,Eis ta mbem por que talvcz nao haja per...l l
nal id ad e d ivina qu e na o conse rve a lga d e irnpesso.r l
Mesmo aq ue lcs q ue a conce bem rna is clara me n te ~() II
uma forma co ncre ta c s c nsive I, pcnsa m -na , ao mesr u, I

tem po, como um po d cr ahs trato que s6 pode ser definhb J

pela nature za tie sua eficacia , co mo lima forca qu e se til -v


d o bra no es paco c qu e csra . ao menos em pa rte , em cad. r
lim d e se us efehos.
f~ () po der d e produ zir a ch uva o u 0 vento, a colhcit.i
O ll a luz do dia ; Ze us CS l a em cada lima da s gotas d e chu
va que cac m, assim como Ce res em cadu um tins feix.. .
da colhc ita. Muit as vczes, inclus ive , essa eficaci a e ti ll
i m perfeitame n te dc te n n inada que 0 crc n te s6 pode tel'
uma nocao muito imprecise deb . Fo i essa imprecisdo alias
qu e torno u p oss ivci s os sinc re tismos e d esd obramen to x
ao lo ng a d os q uai s os d ou ses se fragme ntara m, se desru cmbraram , se confu nJira m d e va rias ma neiras. Tal vez
nao haja relig iao em que 0 ma na o riginal, scja u nico O ll
p lural , ten ha se dcterminado inteiramcnte num ruime ro
hem definid o d e seres discretos e incomunicavers entre si:
cad a um del l'S co nserva sernp re uma cs pecie de au reo la
de impessoalismo q ue 0 torna apto a e ntrar ern co rnbinac;? es .no vas, e iSlo n:1o par causa de um a s imples sobrcviv:ncIa, mas porq ue esta na natureza da s for~as re ligiosas
nao poder ind iviuu alizar-se co mplet ame nte.
Essa concep~:1o qu e 0 s imp les estudo do lo te mismo
nos suge riu, te m a se u f~lvor, al0m d isso, 0 fato de varios
es l ud io so s te rcm s ido re ccntem cn te co nd uz idos a cia
atra ves de pesq u is as m uito difcren tcs e ind c (1e nd e ntes
Ulllal'i das outra s. Te nd e a se produ zir so bre esse pomo
um a co ncorda ncia es po ma nea qu e merece se r assinalada
poi s se trata de lima co njetura de objetivid ad e.
'
Desdc 1899, mo stdvamos a necessidade de n:1o fazer
e ntrar n~ definic;.10 d o fato re ligioso nenh uma n o~ao d e
personahdad e mftica H . Em 1900 , Marrett assinalava a existe ncia d e um a fase rdigiosa q ue eJe chamava jJt-e-allimio;-

"'f,\'(.iIS 1:'lJ~lfHNrARES

205

na qu al os ritos te riam se dirig ido a forca s irnpesso ais ,


mana me lanes io o u 0 waka n dos Omaha e
10 I I )akota-+H Contudo, Ma rrett n:1o chegava a afi rma r
till sc mp re e em todos os casos, a no cao de espirito c
I" It , I c cro no lo gicam en te posterior <I de ma na e de la de1I \ .1t Ia: d e parecia ate disposto a ad mitir qu e cssa no cao
II 11.1 :)s vezes se co ns tituido de man eira ind ependente e
I I' H', po rta nto, 0 pensa m e n to rel ig io se d ecorre d e u ma
dllpla tonte-v, POI' Dutro lad o , co ncc bia 0 man a co mo um a
II1I q.ricdade ine rcnte as coisas, co mo urn elemento de sua
li.,lllllo mia, poi s, segu ndo ele, se trataria simplesm entc d o
I u.uvr qu e airibuimos a tudo 0 q ue va i alem do ordinal Ie I, ; 1 tu do 0 q ue nos insp ira um se ntime nto de te mor o u
i i, .idm iracao'". Era quase vo ltar a tcoria natur ista?'.
l'ouco tempo de po is. Hu bert e Mauss, emprccnden.III Inzer uma teoria ge ra l da magia, esta beleciam q ue a
11l.lgia intc ira rc pousa na no cao d e l11ana S1 . Dad o 0 estre iII I parentesco en tre 0 rit o rruigico e 0 ri ro relig ioso , podia I ' preve r q ue a mesm a teoria dcvessc se r aplicavel a relig l: I O. Poi 0 que su ste nto u Preuss n u m a sc ric d e artigos
pllhlica d os em Glohus'o no rn esm o ano. Apoiando-se 50Iln 'ludo em fat os tornados d as civ i lizacoes a me rica nas ,
l'rc uss e mpc n ho u-s e em d ernonst rar q ue as ide ins d e alIlia e de espirito s6 se co nstituc m d epois d as d e r od e r e
t1 v fo r~a impessaal, que as p rim eiras nan sao mai s qu e
11l 1l 3 tran sfor ma<,; ao d as seg u nd as e qu e conse rvam , atc
luna e po ca relativamente tard ia, a marca d e sua impessoalidade primeira . Ele mostrou , co rn e feito, qu e , mesmo em
It'lig ioes a va n<,;adal'i, tai s ide ias s:10 re p re se n tad as so b a
IeIrma de va gos e tltiv ios qu e e ma na m auto ma tic a rne nt e
lias co isas nas qua is residem, qu c lcndem inclusive a est ;1j1ar p O I' todas as vias qu e lhes sao abertas: a boca , a na ril'., touos os o riffcios do corpo, 0 ha lito , 0 o lhal", a fala ,
l'I <..'. Ao mesm o tem po, Preuss rnostrava [Ud o 0 q ue elas
IL'm de proteiformes, a ex trema plasticida de q ue Ihes perIllite adaptar -se sucessivame nte ~e q uase simu l ta neament~
:lOS emprcg os mais va riados S4 . E ve rdade q ue, se nos at 1-

I II

l'()J 1l0 0

206

.... _.t _ .............. " ...,. ...


AS FORJL1S .f.'LHf; ;\7AR5 DA ~7[)A RElJG'/U\A

vessemos a lcrra da tenn inologl3 empregada POf esse au


tor, poderia rnos pensar que essa s forca s sa o pa ra ele d e
nat u reza magica , e na o rcli g io sa : c lc as c hama fc iticos
(Za l/lJer, Ztl uherkrii/te). Mas e visive l q ue , ao cx p rimir-se
asslm , d e n ~1 0 en te nde co loca -Ias fora d a n:lig iao , pai s e
em ritos esse ncialme nte rc ligiosos q ue as mostra atu ante s,
por excmplo, 1l3S gra nd cs ce rimo nias mexicanasw. Se ut iliza tais ex p ressoes, e certa me nte na falta de o ut ras que
ma rqu ern melhor a impcssoalidadc d essas for cas e a especie de meca nis me segundo 0 qu a l c las opcrarn.
Assi m, de Woos os lados, a mesma iclcia tende a se
m.mifcstar' Tcm-sc cada ve z mais a impressao de que as
co nst rll\,:6cs m ito logi cas, mes mo as m ais el em c ntares sao
produtos secu nda rios v e cncobrem lim fund o de crencas
- ao m esmo tempo m at s sim p le s e mai s obscuras, mais
vagas e rna is essenc iais - q ue co nstitue m as bases solida s
sabre as quais os s iste mas relig ia sos se ediflcaram. Foi esse fundo primit ivo qu e nos pe rmitiu fazer a analise do to temismo. O s varios autor es cujas pcsq uisas aca hamos de
mencion ar s6 chcgararn a essa co ncepc.;ao arrave s de fatos
to rna d os d e re lig i6es mu ito d ive rsas , a lgumas de bs co rresronclendo inclusive a urna civilizae;;;10 ja bastan te ava ncada , por exemplo , as religi(}cs do Mexico, muit o utiliza da s por Pre uss. Podia-sc , ponanto , pcrg untar sc a teoria
se apli c-J.va igua lmente ;is rcligioes mais simples. Mas, como nao se po d e d cs cer mai s aha ixo do to temism o , nao
na s ex p usemos a esse risco d e effO e , ao meslllO te mpo,
tcmos cha nces d e ha ver e nca n trad o a no.;;10 inici al da
qual tler ivaram a1'i ide ias d e wa ka n c de mana : e a nO\-';1o
do princi pia tot cm ico '}}l.

IV
J\b s essa no \ ;]o nao c arenas d e uma importancia
primo rdial, po r ca usa d o pa pe l que dese mpc nho u no dc se nvo lvime n ta da s id e ias reli g iosa s: possu i lam hem Lim

1\ (RI:.JV(:,.t 'j ELJ!.Jlli\'TARE5

207

-rt o leigo qu e inte ressa ;1 hisroria do pe nsarncnro cie n~: a pnmei rn forma da nocao d e forca.
o wa ka n, co m e fe ito, (em n o m u ndo, ta l c o mo 0
I I Hll'cbe m os Sioux , 0 mesmo papcl que as forca s at ravcs
d.rx qua is a cie nc ia ex plica os diversos fcnomenos da nanm- zn. Nao q ue ele s e ja pensa do soh a fo rma de uma
l'IlC' rgia excl usiv ame nte fisica ; ve re mos, ao contra rio , no
I .qutul o segui nrc. q ue os ele me ntos que servern para forII Llr sua ide ia s:1o tornados d os re in os rna is di fcrentes .
I\I.IS essa na tu reza comp6s ita Ihe pcrm ite precisarne nte
' 01' 1' uti liz.ido co mo lim prindp io de cx plic ac..10 uni versal.
I' dele que pro ven: toda vida w. "tod a vida e wakan", c peI I ) ie rmo vida d e vc -se e ntc nd er tudo 0 qu e age c rcage,
11H 1<I 0 q ue move o u e mo vid o, tant o no rcino m ineral C(~
1I1l) no biolog ico. 0 wakan (: a causa d e todos os m o vr un-n tos que se p ro d uzem no universe . Vimos do mes mo
mod o q ue 0 o rc nda dos lroq ueses e "a causa eficicnte d~
It los os fe no me nos e de to da s as arividades q ue se maru k-stum an red or d o ho mem" , Trata-se d e um po d cr "inc u-nte a to d os os co rpos, a todas as coi sa s'w. [~ 0 o rcnda
t III C faz q ue o vc nto sop re, qu e 0 Sa l ilumine c aql1e~a a
Terra , que as pla ntas cres carn, q ue os ani ma ls sc repro d uz.un, qu e 0 ho me m se ]a forte , habil . inteligente. Q uando
iroqlleS di z qu e a vida da na ture za inteira e 0 prod~t o
dDS co n nito s q ue se estabel ecem entre os orenda de lO II 'ns idad c desigual dos d ife rcntes seres, el l' n30 faz se nao
('x p rirnir e m s ua lin gll ag el1l a id e ia mo d e rna lie q u: 0
1l111 ndo C urn siste ma d e for\'as que se limital1l , se co nte m
(' se eqlli libram .
.
. ,
o melanesio atriblli ao mana 0 mesmo tlp O d e eflCa cia. F: gra ~as a se u mana q ue urn ho me Ill e be m-su cedido
n<l ca(<l o u na gu e rra , que suas planta ~. 6es tern urn ho m
rl' nd i ~ne n to , q ue seus reban ho s pros peram . Se a flec ha
;lIinge se u alvo, e que es ta ca rregada de mana ; a mesma
raZ30 faz q ue UIlla redt: pegue muito s pe ixes , q ue uma
cano a na veg ue hem61, etc. f: ve rda de qu e , se tom asse mos
: 10 pc d a lctra certas ex p res soes d e Co d ringto n, 0 mana
I

I I(

Il I Il' D.

(l

208

A S FORMA ,'> E1EIfE\7"ARH.S DA VIDA

euc 1\

se rla a ca usa a que se rcfcre especia lmente "rudo 0 qrn


u ltra pa xsn 0 poder do homem, (lido 0 q ue es ta fo ra do
an d a me n to n ormal d a natu rc zavez Mas , d o s c xc m p f 1\
mesm os qu e elc cita, res ulta qu e a cs fera do mana e be lli
mais ex te nsa. Em rea Jidad e, e1e serve para cx p lica r fen o
rncnos us ua is e corre n tes , n.l o hri nad a d e sobre- hu m an, I

l'iTULO VII

( ll{IGENS DESSAS CI{EN\=AS


, !"II/ ti l)

nem de so b renatu ra l em um barco navegar, em lim cU,'a

dol' rega l' a C<I\-',a, e tc . 56 que, ent re esses aconreclmemo-,


da vida d ia n a . h.i a lguns t~1 0 insignificantes e fum ilia nqu e passam d espercebidos, 0 ,10 reparu mos ru-les e, poi
ta nto, ndo se n timos neccssidade de e xp lica-los 0 concci
to de ma na 56 sc ap lica ~l q ll eles que tc m suficicme impoi
tan cia para atra ir a reflexa o , para d espcrrar um minirno tit'
in teresse e c u riosid ade; ma s el e s n ~1 0 s~1 0 ma rav ilhoso.,
po r esse motivo . E 0 qu e e ve rda de para 0 mana , co mo
pa ra 0 o re n da e 0 waka n , pode igualmen te scr di to do
p rinci pio to temlco . E po r ell' q ue se ma ntem a vid a d o-,
mernbro s do c hi, dos a nimais o u d as p lantas d a cs pecie
to rern ica, assi m Co mo de tod as as co isas class iHcadas soh
o to tem e que panicipam d e sua natu re za.
A nO\~30 d e fo rca e, pois, de o rige m reJigiosa . Poi da
re lig i~10 que a filo sofia , p rimei ro , e depots as cie ncias, a
to mararn e m p res tad a . E 0 q ue ja havi a p ressent ido Co m te,
p a r i5 S0 e le fazia da me ta fis ica a h e rd e ira da "teo log ia'.
S6 que ell' concluia dai qu e a idei a de forca es ta destina da a desapa recc r da ciencia, pa is , em raza o de s uas c rtgens miticas , re c usa va-lhe to do va lor o b ie nvo. Iremos
mostrar, ao cOnlr;lrio, qu e as fo rcas rel ig io sas sao rea is,
por mats impe rfei tos qu e po ssum sc r o s sim bo los co m a
ajuda des q uais fora m pen sadas . E veremos q ue 0 mcsm o
se oft com 0 conceito de forra em geral.

111 - Gen es e da n ocao de princip io OU DIana tote rnico

A p ro p osicao csta belecida n o ca p itu lo prc cede nt e


dc-tcrrnina os termo s nos q uais dcv c sc co loear 0 pr oblema d as orige ns do tote m ismo. ]:1 que 0 tot cmismo e d o minad o in rcira mc ntc pe la no cao de urn p rincip io q u as~
di vino iman eruc a ce rtas catcgo rias d e homens c d e C0 1~;IS e pcnsado sob uma fo rma an ima l o u vegetal, cxp~licar
('ssa rcligiao e essencialmente cxplicar essa cre nca , ~ sa1)(,,1' como a s ho m ens p udcrum ser levados a constru ir ta l
ide ia e com que rnarcriais a co nstruirarn.

Man ifesta mc nte . isso n:1o se deve ~l s sensacoes q ue


co is as que serv ia m de t ot ens p odiarn desp~rt~r ~a.s
t o llscie ncias ; mostramos qu e elas s~10 e m geral ~IfiS lgOl fl
r.uites. 0 lagarto , a lagun a. 0 rato , a fo nnig~ , a fa , 0 pe ru ,
. 1 ca rpa , a amei xe ira , a ca catua , etc., pa ra crtar a pe nas no Illes q ue ocorre m co m freq uencia na s listas de totens au s. l~

210

AS rUR. IfAS ELEIf8\7"ANHS DA 17DA RHl I C /OX 1

tralia nos, nao 5 ..1 0 ca pazes d e p rodu zir no ho mem essas


g randes e fo rtes im pressocs que por algum as p ec to se as
semelhem <J.!.; e mocoes reli g iosas e de imprim ir nos objc
tos q ue as snscl ram lim ca r.ite r sag rado. Claro q ue 0 111<:Smo 0 :10 va le para a s ast ro s , p a ra os g ra nd es feno mcnos
ntmosfc ricox que , ao com rdri o te rn tudo pa rd impres sionar as imagina\,c>c s; m as ocorre justam ente q ue 56 em ci rcu ns tfincias mu ito excepciona is

ell'S

servem de totens , (,

p rovdve! incl us ive que te n ha m s ido c ha ma d os a c u mp rir


esse o ficio a r e nas tardiamente i. Po rtant o , nao e ra a nat ure za int rinseca d a coisa c ujo nome 0 c1:1 tra zia q ue a d e!'l ig na va a se r objcto d e lim e ll Ito . Alj;i s ~ sc os scntime ntos
q ue c la inspira fo ssem rca lm c nt e a ca us a d ct c rrninante
do s ritos e das crencas rorcnucas. essa co isa seria ram be m
o se r sagrado p or excclc ncia, a s a n ima ls a u as plantas
emp rcga dos co m o totens e que desempenhariam 0 p ap e!
eminente na vida religiosa . Ora , sabemos que 0 centro d o
c u lto e nco nt ra -se no utra p ane . Sao as rcpresentaco es flg u rat ivas d essa pla nta o u d esse a n ima l, sao os d iversos
e m h le mas e sim bolos rorem icos q ue p o ssuc m 0 maximo
de sa n tidade; e nei l's , p o rtan to , qu e es ta a Fonte d a rc lig iosidade. e os o b jctos rcais q ue esses c mb lernas rcpresc nra m na o rec ebem se nao urn refl exo dela.
Assim, 0 to te m e a n tes de tudo urn s im ho!o , a expressao materi al d e a lguma o utra coisae. Mas de qu e?
Da analise rn esma a que procedc mos , result a q ue ell'
e x p rim c dois tipos d e coisas di fe ren tcs . De u rn 1<1<..1 0 , e a
forma e xte rior c se ns ivel daqu ilo q ue ch a ma mos de princip io o u d e us tot e mico . Mas , por o u tro lad o , e la mhem 0
simbolo d essa so cied aJe d ct e rm ina d a q ue e 0 c W, 0 to tem c sua handci ra , 0 sinal pelo qual cad a cia se distingu e
dns demais, a marca visivel d e sua personalidad e , marca
que se es te nde a tudo que faz parte do cIa de uma maneir..l ou o ut ra, homens , a n ima is e co isas . Portanto , se ell' e,
ao mesm o tcmpo , sim bo lo do deus c da socied~ldc, laO e
q ue 0 deus e a so cicd ade sao uma co isa s6? De q ue mane ira 0 e mblema uo gm p o poderia ter sc to rnauo a figurd

211

1\ ( ItF.I'''{:.AS ELEM Iii\TARFS

II 'sa quase di vindade, se a g m p o e a d ivindad e fo ss,em


rculidadcs d istintas? l'o r ccnseguiruc, 0 de us do cia , a
[uunipio roremi co . 56 po de ser 0 p ro pr io cla, ma s hi'p0s.ta-Indo c rc p re se nt ado as imaginacocs so b a s a pare nc ias
. l -nsive is do vegetal O ll d o an imal que serve d e totem .
Mas como foi possi ve l essa a p oteose e por que el a
I II orre u desse modo?
dl l. l S

II
D e uma mancira geral , nilo lid du vida d e q ue lim a
',(.cic d ad c te rn tu d o
q u e e p reciso p ar a d es p e rtur nos
I 'xpiritos, pe la sim p les a r;~10 q ue excrce so b re ell'S, a se n',, 11..' ;10 do d ivino; poi s e la c pa rd scus membro s () qu e um
ih-ux e pard sells fieis. Com efeito , lim deus t: antes de tu do um se r qu e 0 home rn co ncebe, so h certos aspecto s ,
I omo su pe rio r a si mesmo e d o qua l ac redi t~1 dcpen de r.
riue r se trar e d e lim a p crso na lid ad e co nsc ie n te, como
!. ( ' U S o u j eov a , que r de forca s a b stratas , co mo aq uelas
po stas e m acao no totemism o , 0 fiel , e m a mbos os _ca ~os ,
,(" ere obrigado a ce rtas rna ne iras de ag ir q ue Ihe sao 1111PllSlaS p ela nature za d o p rincip io sagrado com 0 qual sc
' vnte em co ntato. O ra , ta m be rn a sociedade p ro vo ca e m
II(') S a SenS3\aO d e uma p erpet u a de p e n den cia . Por ter
uma nat u rez a que the e p ropria, d ifere nte da nossa na tu I('za de indi viduo , ela pe rseg ue fin s q ue lhe sao igual 11lL"nte especificos , ma s, co mo na o pode a ting i-los, a n ao
SC I' p or inte rm6d io d e no s, reda ma i mp eriasa m ~n te no ssa
(o labo r..lc;ao . Exige que , es q uecidos de no sso s mte~esses ,
Ll(a mo- nos seus servidores e submete -nos a todo t~po d~
,t!>o rrecime ntos, priva~6es e sac rificios, se m o s q uai s a VId ; 1 so cial se ria impa ssive!. E assim que a todo instante so 11IOS o b rigad os a sujeitar-nos a reg ras de conduta e ~Ie
pL'IlSame nto que nao [;zemos nem q uiseI.n0s.. e qu e , 10c1 usive, sao as vezes co nt ra rias a nossas mcl ma r;o es e a
1I0SS0S instintos mai s fu ndame ntais.

212

AS FOIlIfA!'; I:1J IEA7i1RFS DA VIDA RELIGI CJ.\: 1

Toda via, se a soci edade o h rivesse d e nos essas con


cessoes e csses sacr ificios apenas por uma co e rs;ao ma terial, cia nao podcria despertar e m n6s ma is que a ide ia de
u ma forra flsi ca a qu al devemos ceder p or neces sidado,
nao d e lima potencia moral co mo aq uelas q ue as religioes
ado ram . Mas , e rn reali dade, 0 d o m in io qu e c ia exerce SO~
h re as co nsciencias dove-so he m me nos a s up re macia ffxica cujo p ri vil eg io det em , do q ue ::1 a u toridade m o ral de
que e inv estida. Se aca tarnos suas o rd e ns, nfl o e s imp lesmen te p o rqu e es ta a n na d a d e man e ira a triunfa r d e 110 Ssas res ist encias, c a nles de rudo p o r SC I' 0 objeto d e um
verda dctro re spdto.
Diz-sc d e lim su jei lo, indiv id ual OLJ coletivo , q ue ele
insp ira respeito quando a reprcsenraca o qu e 0 ex p rimc nas
c:onsciencias e dotada de ta l forra q u e, 3utomaticamente.
susc ita o u inlbe atos , sem leuar em conta qualqner considerardo relatiua {lOS ((lei/os titeis ou prejudictats desses atos.
Q ua ndo o hed cccmos a lima pessoa ern razao da a uloridade moral q ue lhe reconhece mos, seguimos sells co nselhos,
nao po rqu e nos parecam sc ns a tos, ma s porque e imanenre
::1 ideia qu e fazcmos des sa pe ssoa urna e ne rg ia psiquica de
um ce rto tipo . que do b ra nossa vo nta de e a inclina no sentido inclicaoo. 0 res pei to e a eJllo~~10 que ex pcrime nrarnos
(!uando sentimos cssa prcssao inte rio r e inteira menr e es p if1tual produzir-se em n6s. 0 qu e nos detc nnina , e nWo , nao
~ao as v~nragens ou o s inconvenientes da atitucle qu e nos
e prescflta ou recomendaua , mas a man eira pela qual nos
representamos aquele q ue nos rcco menda OLi prescreve tal
atit ude. Eis par qu e 0 ma nda menro sc cxp rime ge ralmc nte
em fo rma s bre ves , categ6ricas , q uc nao dao margem ~1 hes ita~ao: n a medida em que e lU ll ma ndamenta e age par
sllas pr6prias [o r\-":.I.o;, e le e xclu i toch idcia de ue lihef3 \-"ao e
d e ca lc u lo e clev e s u a c ficacia a imens id aclc do estado
menta l no q ual e d ado. f~ essa inte nsi dade qu e co nstitui 0
que cha mamos de asce ndente moral.
Ora, as ma neiras de agi r q ue a sociedade te rn 0 maior
interesse e rn impor a sell S memhros estao marcadas, por

1v CR \'r;:AS FJ..f:M J\ TA RES

I... so

215

mcsmo, corn 0 sinal di sti ntivo que provoca 0 res p c iCo mo c las sao e labora das e m com u rn, a vivucidade
com que 5 30 pensadas p or cada es p irito pa rticu lar rcpc rl lire e m todo s os outros e rcctprocame nte . As representacocs que as exp rimc m e m cada u m d e nos tern , porta nto,
uma inte nsida de qu e os es tados d e co nscienc ia purarncnu- privados nao po d e riarn ari ng ir, p o is c lus tem a f~)I\'a
d;IS inumerav c is rcpresenracoes ind ividua ls q ue servrrum
para formar cad a uma dc las. E a socied ade que fala pcb
boca da q uelcs que as afirma rn e m nossa p resenca : e cia
que o uvim os ao ou vi -lo s, e a voz de tod(~s t~m ,lim ace nIn q ue a de lim so nao p o deria tc r-' . A vio le nc ia mes mu
l '( n que a sociedade reage , por meio da ~en.suArJ <
.>U da r~
prcssao mate rial, cont ra 3 5 tentativas d e d issidencia , marulcs ta nd o com e strepito 0 a rd o r da conviccao co m u m ,
c-o ntrib u i p a ra refo rca r se ll dominio'. Em uma pa la vra ,
q ua n d o uma co isa e objeto de lim. cs tado d a o~i ni a o , a
rcp rcse ntacao q ue cada indi viduo faz dela extra: de su as
o ngc ns. da s cond icoes nas quais cia se fo rmou , lim p od e r
de acao que c se n t ido mesmo p or aqu el e s qu e n ao s e
su b me te m a eta . Essa representacao te n d e a re c haca r, a
ma nte r a di stan cia as qu e a co n trad ize rn ; cia orde na , ao
n m td .rio , ato s q ue a reali zem , cislo nao por um a coc r~-,~10
lIlaterial Oll pe b pe rs pe ctiva de l una coerc;~10 desse gcnero , ma s peta s im p les irradia \-"aa da e ne rgia rn e~ ta l n ela
co ntid a. Ela po ssui u ma efi cacia que se d eve Unlcamente
a suas pr oprieda d es psiquicas , e e prcci samente po.r ~~te
s ina l q u e se reconhece a a llto rid a d e mo r~l. A O p ll1laO ,
co isa so cia l p OI' exce!e nci a , e p o rtanto um a to nte d e a ulorid ad e, e pode-se mesmo pergll nta r se Loua a utorida de
1l~10 e filha ua opiniaa S. Objetar-se-a que a dencia e com
freq iie ncia a ntagon ista da o p in iao, c u jos erros cornha tl' .c
rerifica. Mas a cie nda s6 rode ter e x ita nessa tarefa se t1ve r slificie ntc a uto rid ad e e nao r ode o b te r essa <l llto rida de a 11<10 ser d a p r6p ria u p in iao . Sc urn p ovo nan tiver fc
na cic~ n cia, ne nh uma d em onstf"'J.\-"ao cientifica te ra infllle ncia sab re os es piritos. Mesma haj c , se a ciencia vier a rcIll .

21 4

A S FOR.I\1AS ELEMliNtARHS lJA VIDA RELIG/().\ >l

sist!f a ~lma co rre nte muito fort e da o piniao pu blica , cor


rera 0 fl SC O d e pcrdcr se u cre ditov.
Uma vez qu e e por vias mcntai s qu e a prcss ao social
se exerce , cia nao pod ia d eixar de dar ao hornem a ide ia
d e q ue ex iste fora del e uma O ll varias forcas, marais e no
mesm o te mpo e ficazes, d as q ua is d epende . Essas forcas,
ell' devia conccbe -las, e m parte , co mo exteriores a ell', j:l
q ue Ihe falam num tom d e co mand o , incl usive ordenan do-Ihe as vezes a praticar violc nc ia co ntra suas inclinacocs
mais na turals. Ce rtame n te, se e ll' pude sse ve r imcdi ata
mente q ue essas infl ue ncias q ue sofrc emana m d a socicda d e , 0 s iste ma d as iruerpretaco es mit o16gicas nao tcria
nas cid o , Mas a acao social segue cam in hos mui to indirctos e o bs cu ros, c mp rcga mecanismos ps iquicos co mplexos d emais para q ue 0 o bse rva do r vulgar possa percebcr
d e o nde ela vern. Enq uan to a an al ise cientifica nao vier
ens ina r-lhe isto, e ll' perccbera q ue e ag ido , mas nao pO I"
q uem e ag ido. Assim , e obrigad o a co ns tru ir peca por P'>
ca a nO<;30 dessas for cas co m as qu ais se se nre em conta10 , e P Of ai j<1 se r ode e nt reve r d e que man e ira foi levad o
a co ncebe-las sob formas q ue Ihes sao estran has e a tran sfigura-las pel o pc nsam e nro.
Mas lim d eus nao e ap en as lim a autoridade d a qual
dependemos; e tarnbcm uma fo rca sa bre a qu al se apoia
nossa fOf<;a . 0 ho mem qu e o bedece u a se ll deu s e qu e ,
por es sa ra zao, ac re d ita te-10 co ns igo , ahorda 0 mundo
co m confian~a c co m 0 senti mento de uma energ ia acrescida . Do meSillO modo, a a<;ao soc ial nao se limita a rec1amar
de n6s sacrifk ios, priva ~oes e esfo rc;os. Pa is a fo r<;a co letiva nao nos c inle irame nte ex terior, nao nos move apenas
de fora ; como a socieclade nao po d e e x istir senao na s
co nsciencias individu ais e po r elas 7 , e preciso qu e e!a pe netre e se o rganize em n6s; torna -se , assim, pa rte integra nte de nosso ser e, por isso mesmo , cleva-o e 0 faz cres ce r.
Ha circu nstancias em qu e essa a<;ao reconfortante e
vivificado ra cia soc ied ade e pa tticu larmente manifesta . No

, \' (JUN (:A S ElliHRN TAIWS

215

do d e lima asscmble ia qu e uma paixao co mu m inflarna ,


r. un.uuo -nos suscctive is de sentimentos e atos de qu e se riaIII1IS incapazes qu ando reduzidos a nossas simples fo rcas:
I ' , q uand o a assern ble ta e d isso lvid a , q ua ndo, novame nte
!'o l IS, recaimos em nosso nivel o rd inario, po demos avaliar
I'nl ao a altu ra a q ue fo ram os elevad os acima de nbs m es1IIOS . A hist6ria es ta cheia d e exemplos desse tipo . Basta
Ill'11sar na noite de 4 de agosto [de 17891, em que u ma as" 1I1hlcia foi de rc pen te levada a um ato d e sac rificio c ab I wgac;ao ao q ual cada urn d e seus me mbros se recusava na
H ....pc ra e d o q ual to dos se su rp ree ncleram no d ia scg u inII H. i~ por essa razao q ue todos os partidos. politicos , eco II I .micos. co nfessionals. prco cupam-se em realizar periodiI .unc n te reunioes em qu e sc us adeptos possam rc nova r
' ol l. l fe man ifestando-a e m corn u m. Para revigorar se n tiun-nto s que, entreg ues a si pr6prios, sc estiolar iam , basta
lI';lp ro xima r c p or em contato ma is intimo e ma is ativo
.ojuclcs que os experime n tam. Eis tarnbem 0 que cx plica a
.uitucle tao p articula r do hom em qu e fala a lima multidao.
"'1' , ;10 monos, chego u a entra r em co munh ao co m ela. Sua
lu uu ragc m tern uma especic de grandiloq l1encia que seria
111!1('U!a nas circu nsta nc ias o rd ina rias; seus gestos te rn algo
II" (I(.mmador: se u pc nsa mento mcsmo e impaciente co m
.1 mo deracao e d e ixa- se levar faci lme nte a todo tipo d e
l 'I(,lgero s. E q ue cle se nte d en tro de si co mo q ue uma pleHIL I ano rmal d e fOl\ 'as que transbo rd am e tenclem a se es ll.dhar ao reoor; as vezes, inclu sive , cia a impressao de se r
Iltllllillado po r uma forc;a moral que 0 ultrapassa e cia q ua l
I
.Ipc nas 0 in te rp ret e . E nes se tra<;o qu e se reconhe ce 0
111 11' seguid arnente fo i chamado de demonio da inspira~~ao
1 '1. 11 ()l"ia. Ora , esse acrcscimo excepcio nal de fo rc;as e mu iIII 1l'al: ve m-the d o gru po me sm o ao qual se d irige . Os
l'lllilllc ntos q ue ell' provo ca co m sua fala ret o rnam pa ra
1'1, ', l1l;1S acrescidos, amp lificados, e refo rc;am ainda mais
. 1 ' 11 .'il'lltimento pr6 prio. As en ergias passionais que cle clet'lw:ldei a repercutc m nelt>e fazem au me n tar se u tom viI II Nan e ma is urn simples ind ividuo qu e fala , e u rn gru po
I rll'.lrnado e personifi cado.

216

AS fDRJIAS ELEHVTARE..') DA HDA REJ.lG/o.\ 1

Alern desscs es tados passage iros Oll interm ite ntcs , 11.1
outros rnais d uraveis em qu e essa influencia to nifica nte d.l
socied ade se faz sc nt ir com mai s cont inu idade e mui tas
ve zcs ate com ma is irnpacto . H5. pcrio d os historicos ctu
qu e , so b a influencia d e LIma g ra nde co rn o cao co letiva, :Is
inre racocs so cia is to rn a m-se he m ma is frcq ue ntes c ativax.
Os individ uos se p ro cu rarn, se re u ncm mais. Disso result .r
lima efervescenc ia geral, ca racteristica d as epocas revolu
cio naria s O ll criativ as. O ra , cssa su pera tivid adc te rn p O l
efe ito lima est im u lacao gc ra l das for ca s ind ivid uals. Vivc
se mai s e de o utra forma do que e m te mpos no rma is. A:.
mu d an cas nao s:10 a r e nas d e nuanca s e de g ra us; 0 ho
me m torna-se out ro. As paixoes q ue 0 ag irarn sao d e t;11
intcnsid ad e q ue n~1 0 pode m se satis faze r sc nao p or atos
violen tos, dcsm esurados. atos d e he roismo so brc- hu mano
O ll d e barbaric sa ng uinaria. E o q ue cx plica , por exemplo
as Cr uza da s? e ta nta s cenas, s u blimes o u selvag e ns , da
Re vo lucao France sa w. Sob a influ cncia da cx altacao ge ral,
vemos 0 burgues mais medio cre a ll mais inofc nsivo tran sfonn ar- se o u e m heroi , o u e m car rasco! '. E to d os essex
processes mentais sao tao clamme nte os qu e estao na raiz
da rc ligiao . que os pr6prios individuos com frequencia repre sentaram s o b u ma for ma ex p re ssame nie rc ligiosa a
pressao :1 q u al cedia rn assim, O s cru zad os acre d itav am
se ntir Deli S p rese nte no mei o ddes e o rde na ndo- Ihes partir a co nq u ista da Te rrd Santa; Jo an a d 'Arc acred itava o bedecer a vo zcs celestes l 2.
Mas nao e somentc nessas c i rc ll n s t ~i n c i a s excepc iona is q ue a <1\:<10 estimulante da sociedade se faz sentir; nao
ha, por assim d izer, lim instante de nossa vida no q llal algum atluxo d e e nc rgia nao nos ven ita de ford. 0 hom em
q ue cu mprc sell dev cr encontrJ., nas manifesta\'Ocs de todo tipo pe b s q ua is se ex p rime m a simpatia, a estima, a
afe i\'ao qu e se llS se mel ha ntes tcm po r ele , uma impn:ssao
de reco nforl o, da q ua l muitas vezes nao se d a co Ola, mas
q ue 0 suste nta. 0 se ntime nto qu e a soc iedade tem de le rC'dl~a () se nti me nt o que de tem de s i mes mo . Po r es ta r em

217

h.irm o n ia mo ral co m scus cornpa n he iros, e le ted mais


("( mfianca , co ra ge m, o usadia na a\"30 , cx atamc nre co mo 0
11<.,1 que ere se ntir 0 o lha r de se u deu s vo ltado co m benevole ncia para e le . Pro du z-se , ass irn, co mo que u ma sus h'l1 taC;ao pcrpet ua d e nosso SCI' moral. Como cla varia co nlorme g ra nd e qu ant id ad e d e circ u ns ta ncias e x te rio res,
l'( mforme nossas re lacoes co m as g rupos socia is q ue nos
c-rea m scja m ma is o u meno s ativas , canforme 0 q ue sao
csscs gru pns. nao pode mo s dei xar d e se ntir q ue esse vigo r
mora l dependc d e urna caus a cx tc rna. mas nan percc bcIII O S o nde es ra essa ca usa nem 0 qu e e la e. Assim, co nccI )(..'l11o-la corrcntc mente sob a forma d e uma forca mora'!
qu e, embora nos se nd o tma nen te. representa em nos algo
uuris q ue n6s: e a consc iencia mora l da q ua l, alias , 0 homc m co mum [a rna is fez uma represc nta cao urn pouco disrima. a nao ser com a ajuda d e simbo los relig iosos.
Alern dessas fo rca s e m es tado livre qu e a todo momen te vern re no var as nossas, ha aquelas q ue estao fixa d;lS nas tecni cas e tradico es d e todo tipo que utilizam os,
F:i1a mos uma lingu a q ue nao fornos no s que fizemos; xervimo -nos d e instru men tos qu e nao inve ntamos; invocamos
~ Iireitos qu e na o institu imos; a cada geracao e tran smitido
urn tesou ro de co n hc cime ntos qu e nao fo i c ia q ue acumulou, etc. Eo ,I so cicda d c q ue devernos esses he ns variados
tI;! civiliz::l~ao, ese, em geral, nao ve mos de qu e Fo nte a s
tlhtive mos, sabemos pclo menos qu e n:1o sao o h m nossa .
{)ra, sao eles que d ao ao ho mem sua fisio nom ia pessoal
~ ' nl rc tod os os se res, po is 0 homem s6 e u rn ho me l11 po rt [IlC e civilizado . Po rtan to , nao pod ia de ixar d e se ntiI' que
('x iste m fo ra dele ca us as atu antes d e q ue pro ced em a s
,llrih utDs caracte risticos d e sua natureza e co mo q uc podeI ~ ' S benevol entes qu e a assistem, que 0 prot egem e que
Ih<.~ asseg u ram u m d estino privilegiado . E a esses poderes
de devia neccssa riam e nte co nceder um :l d ig nidade co mlut ivel co m 0 alto valor J os bens qu e Ihes atribuia 13.
Assim , 0 meio no qua l vivemos nos aparece povoado
de for~as ao me smo tempo imperiosas e de a mparo, au-

21R

AS FORMA .\' EIE I1.ENI'ARES DA VIDA RFI./( .n 1\

g ustas e bcnfa ze jas , com as qu ais es tamos em co n t.uo, I .


qu e e~~s ~xerce m so bre n()s lima pressao de qu e IV III I I'"
conscie ncra , necess itamos lo ca liza-Ias fora d e nos , ('O l lli I
fazcmos em re lacao as ca usa s o bjet ivas de nossas se ll', 1
~()es . Mas. po r D utro lad o , os sentimen tos q ue clas Ill )'
in sp ira m di ferem em natureza do s qu e temos para

CO lli .. ..

s im ples coisas scns iveis. Enq uanro es tas se reduzcm

,I

sells caractercx em pf ricos t:l is co mo se m am fe sram na ('X


p eri en ci a v u lgar, c u q ua n to a im a g in a c;~1 0 reli giosa n;H I
vero metam o rfosea /as, nada se ntimos po r elas qu e st' :1"

sc me lhe ao rcspeito e eJas n;10 poss uem nad a ca paz d('


nos cIe:ar ac im a de nos mesm o s. As represenracoes qtn as exp nmem nos aparecem, p ortanr o , como muito di fc-

rentes daqu clas q ue as influ c ncias co lct ivas desperram em


no s. Tanto umas q ua nto as o u tras fo rmam em nossa co ns

cienc ia dots circulos de es tad os menta is, distintos C sc pa


rados, co mo as d uas formas de vid a a q ue co rrcspo ndem.
Em conseqliencia, tcrnos a impress ao de cs ta rmos e m
contato com duas cspecies de re ali d a d es dis tinras, que
uma Iinha de demarca ~ao clara meme tracada scram urna
da Outr a : 0 mu nd o lias coisas p ro fan as. d e LIm lad o , e 0
das co isas sag rada s, d e outrn.
De resto , tanto no prese nre co mo na hixtoria, vc rn os
a sociedado incessa nteme nte cr iar d e todas as ma neiras
coisas sa gradas. Se c Ia vier a s e a paixona r p or urn ho mem, se acred itar descobrir nel e as rrin cipa is as pira(oes
que a ag ita 'm, ass im co mo as Ole ios d e satisfaze-Ias , esse
Il:>l~em se ra posta nu ma catcgoria a pane e co mo qu e divln lzado . Ele se ra investid o pela o pin iJo de lima majc !'> tad e int eira mcnte a na lo ga a qu e p ro tege as d Cllses. Foi 0
q ue acontece u com tamos so be rano!'> , em qu em sua cpoca d epositava fe : se nao eram tra nsformados em deuses,
pelo menos eram vistos co mo represe ntantes di retos ua
d ivindade. Eo que mostra bem q ue a sociedade e a (mica
aut ora desse tir o de apoteose , e q ue seguida me nte sucedeu-lhe co n~agra r hom en s que , p or se u merito pro prio,
nenhum d irelto tinham a isso . Alias, a s imples defere nc ia

Itl

10'1 '(d!.\' EU':,,I,fEATA RES

219

homens inve stidos de altu s fun coes socials inspi(0 de natur eza d iferente do rcspeno religiose. Ela
II.H l lI Z pelos mesm os movimentos: guarda-se d ista ncia
III II ' Li (~1 0 a u ma alta pe rsonal idad c , c ia s6 e abord ada
'III prccauc oes: pa ra conversa r com ci a em p rega m-se
,lIll, l Iinguagem e o ut ros gestos. d iferentes d aqucles d es1111 It los ao mortal c o mu m. 0 sc nt imento ex pe rimen tado
II' ' ....IS circu nsta nc ias C 1:10 pro ximo do se n time nto rel igioI I l il li' mu itos povos os co nfundiram . Para cxp licar a co n1111 ' 1.1(;1 0 d e q ue go zarn os principcs, os no h res, os cheI, po liticos, at rib uiu -sc -lhcs um car.i ter sagrado. Na Me 11111 ~ I ;( c na Polincsia . por exemplo , di z-sc de urn homem
1II IIIII' nte qu e ele tern man a , c c a esse mana qu e atribue m
11. 1 mlluencia u. E claro, po rcm , qu e sua situacao se devc
uunu mcruc a importancia q ue lhe da a opiniao, Mas isso
I llllllue 0 po der moral co nferido pela o p i niao e aque le de
ql ll' s.lo invcstidos as sc res sagrados te m, no fun do, U!11a
1111....111<1 o rige m e sao fe itos dos mes rnos eleme ntos. E 0
q lll' ex plica q ue u ma mesma pa lavra possa servir para de,j ~ lI a r a ambos.
Du mesma fo rma qu e ho mens, a socieda de co nsag ra
I Ilisas, em particular ideias , Sc u ma cre nca f o r unanim c uu-ntv partilhad a pa r urn pOVO, se ra p ro ibid o , pclas razoes
Ijlll' ex p usemos mais aei ma , to car nela . isla e, nega -Ia o u
IOl1 h:sta-la . Ora , a interd i~3o ua critica e uma int erdic;ao
I 111110 as outms e pro va que estamos d ian te de alga sagrJtill . Mesma hoje , por ma ior qu e !'>eja a Iiberda de q ue co nI l'dc lIlo!'> un s aos o ulros, urn ho mem q ue negasse to tal 1I11' II1e 0 p rog rcsso , qu e achinca lhasse 0 idea l hu mano a
q U L' as so cied adcs modernas sc d evota m , da ria a impres....10 de um sac rHego. H
a. pel o menos, lim p rincipia qu e os
llc IVOS ma is apaixonad os pel o livre-exam e tendem a co loI ; I r acima da d iscus....ao e a considerJr co mo ima ngfvel , isto
I ', co mo sagrado: () pr ind pio mes l110 do Iivre-exame .
Essa aptidao da Mh..:icda de a erigir-se e m deus o u a
I rial' t.Ic uses 11,10 foi em parte alguma mais visivel q ue du l ;lt H c: os pr imc iros anos t.Ia RevollH; :1a Fran cesa . Nesse moj

I I'"

1111 11.10

220

AS FORMA.~ EI.EAJE.,'V TA RES IJA VIDA RELIGIU,\ . I

rnento , co m e feiro . so h a intl uencia do e ntus iasmo ge ral.


co isas p urarn c nre leiga s por natureza forarn tran sfo rrnad a...
(lela o piniao pu blica em co isas sag rad as. a Parria , a Libcr
da d e , a Ra z;l o l 'i . Uma re ligiao co m se ll s dog mas , sell.'..
s im bo los !", se lls alta resv' c suas fe stas l9 te ndeu es po nt.i
r~c.:a mente a se es tabelccc r. Foi a cssas aspiraco es es po n
ta neas q ue 0 culto cia Haz;10 e do Ser s upre mo procurou
d ar lima es pe cie d e sat isfacao o ficial. Essa rcn ovacao relig io sa teve , e vc rda de , a r e n as lim a duraca o e fc rne ra .
Aco nt ece q ue () proprio c nt usiasmo patriot ico que, na ori-

gem, cm po lgava as mas sas fo i .'Ie debilitando-v, Desapa reco nd o a ca usa, 0 efeito nao podia sc manter. Mas a ex periencia, por tcr sid o curta , cons e rva todo 0 se ll int eresse
sociologico . 0 fato e qu e vi mos, nu m caso det erm in ud o ,
a socicdade e sua s ideia s cssenciais se tornarem, d iretamente c scm tran sflgu racao d e nen h uma especie , o bje to
de urn vc rda de tro cu ho .
To d os esscs faros p pc rmit ern e nt re ve r de q ue 1113ne ira 0 cia c ca pa z d e despe rta r e n tre se us me m bros a
idc ia de q ue existe m fo ra dclcs forcas qu e os dominam c,
ao mc sm o tem po , os suste nta m , isro e, e m suma , fo rcas
religiosa s: e qu e n~10 ha o utra soc icd ade a qu e 0 prim itlvo
es teja mai s direta e rnais int ima mente ligado . Se lls vinculos co m a trib o sao ma is fro uxos e menos sentidos. Embora c ia ce rta mente nao Ihe se ja estra nh a, e co m as pessoas
de seu c1~i q ue 0 primitivo tem ma is co isas e m ca rnum e
a ar;ao d essc g m po qu e e lc pcrcebe rnais imediatamen~ e;
pOItanto C tambel11 csta ac.;ao, p refcrencialrncme a Cjualq uer Dutra , qu e d cvia se ex primir e m simbo los religio sos.
Mas cs sa p rimeira cxp licac.;ao e demas iado gc ral, po is
se apl ica ind iferentemente a too a es pccic de sociedade e ,
por co nseg llintc, d e re ligi<lo o Husque mos, pa is, p re cisar
que fo rma part icular essa a~ao cole tiva ass u me no cIa c
d e qu e mane ira s usc ita nele a se nsac.;ao d o sag rado. Afinal , em nenhu ma o utra part e ela e rnais faci lme nte o bservavel nem ma is visivel em se us resultados.

22 1

1\' C'RT:A'(,"/ IS I:IEMEI\T A RE$

1II

A v ida d as socie d ad cs au stra lianas pa ssa alternadamente p o r duas fases difcre ntesn. Or a a po p ul acao esra
dls pe rxa em pequ en os gr upos q ue se o cupam , indc pc n. k-ntemc me tins dos o utros, de suas tar cfa s, cada fam ilia
vivc c nrno ~1 parte , caca ndo, pe sca nd o , tc nt ando. e nfim ,
obrer 0 a limc nto Ind ispensav el p Ol' todos os mclos d ispo nive is. Ora, ao co n trdrio . a pop ulacao se co ncen tra e se
rondc ns a. por urn tem po q ue var ia d e varies d ias a varies
mcses, em pont e s d ere rminados. Essa co ncc ntraca o ocoru - qua ndo urn cia o u uma parte da tribo-s sao convocados
vm S U il S asse mb lc ius, cc le b ra nd o -se ne ssa ocas iao lima
t'L'fim6 n ia rel ig iosa o u realiza ndo-se q ue e chamado, na
1inguagem usu al da ct nografia , urn corrobons s.
Ess~tS d uas fuses co n trastam uma co m a outra da manc ira m ais nitida. Na p rime ira, a ati vid ud e cco norn ica e
pre pond e rante, se ndo e m ge ral uma fase de inte nsid ade
mediocre. A co leta de grans O ll de e rvas necessar ie s ~1 alime nracao . a caca all a pesca nao sao oc u pacoes ca pazes
de despcrtar pa ixo es multo fort es >' . 0 es tad o d e disperS;I O e m que sc e nco ntra e ntao a soc icdade acaha por to rna r a vida u nifo rme , des inte ress ante e o paca e . Mas, q uando aco ntece um corro hori, tudo muda . Co mo as faculdad es emotivas e p assio nai s d o primitivo so se su bmetem
impe rfe itame n te a s ua r.Jzao e a sua va nta de, el e perde
racilme nlC 0 a utocontro le . VOl aconteci mento d e alg u ma
impo rt:1ncia co loca-o d e imediato fo ra d e si. Hccehe u ma
llotkia feliz? Sao trans porlcs de entus iasmo. No caso co nlr{trio , vl'lllo -lo corre r para ca e para l:1 co mo lim doido ,
c ntregar-SC a to do tipo de movimentos desorde nados, g ritar. urrar, juntar a po ei ra e lanr;a-la e m tadas as d in: <;t'k s,
lIlorder-SL', h ra nd ir suas armas co m ar fu rioso, etc. 26 O ra,
() s imples raw da ~l g l o mc ra~a o ag e co mo urn ex cita nte ex ce pcio l1alme n te pouero so . Uma ve z reunidos a s ind ivi d uos, sua ap ro ximat;ao libera uma es pecie de e1etricidade
que a s transpo rta rap idamente a um g rau extrao rd ina rio

222

AS FUNMA':J' F.: /RMHNrARH,S/)1 WnA suuctc: 1

de exa ltaca o . Cada se n time nto c xp resso ve rn rcpc rcurh,


sc m resistenci a. e m tod as es sas co nscie ncias largamen t
abe rtas as impresso es ex tc riores . cada lima dclas cco a a.. .
o ut rus e rcci p ro ca rne n te. 0 im p u lso in icial va i assirn xraruplifica ndo a med ida qu e repercute, co mo u ma ava lan
che a ume nra a medid a qu e ava nca . E co mo pai xoes t,i o
inten sas e tao Iiberad as d e to d o co ntro le nan po dem dci
xa r de se ex travasa r, 0 qu e se ve, d e to dos os 1ad 08, sa o
gesLos violentos. gritos, verd adci ros u rros, ruidos ensurdc
cedorcs, q ue conr ribue m para inrcnsifica r ainda mais 0 ex
tado qu e ma ni fe sram .

E cl aro

q ue, co m o li m sen tim ento

co let ivo 86 pode se ex primir se o bse rvar um a ccrta o rdem


qu e perm ita a coordenacao e os movimcntos de co nju nto,
essc s gcs tos c esscs g ritos te nd ern naturalme nte a ritma rse c a reg ular iza r-se , d ai , os ca ntos e as d ancax. Mas, ao
to marem u ma forma mais reg ular , elcs nad a pe rd em de
sua vio lencia nat u ral: 0 tu mu lto reg ulado perma nece tumu lto. A pro pria vo z human a e ins uficiente ncssas ocas iocs .
Sua acao e refo rcada po r proced imentos arti fi ci ais: haremse os h um e ran gL!c s un s co ntra os o ut ros; fazem-se g irar
os hu ll-roarers. E pro vavel q ue csses insrru mcntos , cu jo
e mprego e tao generalizado na s ce rimo nias religiosa s d a
Austnllia, te nham sc rvid o, antes d e tu cio , para tracJuzir d e
ma nei ra mais ad cq uada a agita ~:1o expcrime ntad a. Mas,
ao mesmo tempo qu e a traduzem, ele s a refor,:am. A cfc rvc scc ncia chega mu itas vczes a provo car atos inusitad os.
As paixoes dcsencadeadas sao de tal impctuosidade que
nao se dcixa m conter pOl' na d a . As pessoa s se se nte m ford
da s co nd i<;6es o nlin{lrias cia vid a e tern tanta consciencia
disso qu e cx perime nta m como q ue u ma necessida de d e
co locar-se fo ra e acima cia mo ral o rd ina ria. Os se xos se
junt am co nt rariam e ntc as regr as que presidem ao comerdo sexua l. O s ho mens trocam suas m ul heres. As vcze s
ate u nioes incestllos as , que em te m pos no rmais sao julgad as abominaveis e severame nte co ndenadas, se realizam
os te ns iva e im p u nc me n te 27 . Se acrc sc c n ta rmos q ue tais
ce rimonias oco rrem geralmente a noit e , em me io ~ls trevas

I ~' ( :NIlI\'<~'A S

EJ.F.AfE'VTAIWS

223

qu e a luz das fogueira s pen et ra aqu i e ali, co ncehe re mos


t.ui lmen re 0 e fci to q ue devem produzir se mel ha ntes celias so b re 0 cs pi rito d e todos os seus participan tes . Essas
I l ' ll 3 S d eic rminam uma supcrexcitacao tao vio lenta cia viI hi fisica e me ntal, qu e es ta nao pode sc r su po rta d a pOl'
m ui to te m po : 0 ator qu e d e te rn 0 pa per p rin ci pal acabu
po r cair exa usto no cha o> .
Eis, em acrexcimo , para ilustrar c prccisa r esse qu adro necessariamente esqu ematico , 0 relate de algu mas ccnus q ue to mamos e rn p res tadas d e Spencer e Gillen.
Uma das so lenidades re ligiosas ma is importarucs enIre os Warra mu nga e a qu e co ncernc a se rpe ntc Wollunqua. Trata-sc d e u mn serie de cc rimo n ias qu e se d ese nvo lvc m pOl' va rio s elias . No qua rto dia, te rn lugar a qu e
vamos descrcvc r.
De acordo com 0 ccrirno nial pr.uicado pcl os Wa rramunga, re p resen ta ntes d as duas frat rias dela par ticipam ,
uns na q ualida de d e oficiantes, outros co mo preparad o res
c ass tstcntcs. Apenas os mem bros d a fratr ia Ulu uru cstao
qua litkad os para cele brar 0 rito, mas sa o os da fratria King illi que dev e m orname ntar as ato res, prcpa rar 0 lo cal, os
lnstru mc nros e d esempenhar 0 pape! da ass istencia. S.10
tambem e nc a rregad os d e fazer p revia me nte, com arcia
mo lhada, um a es pecie d e mo ntlculo so b re a qu al e executad o um desenho , fei to de penugem ve rmclha, que representa a se rpe nte Wo llunq ua. A ce rimo nia pro priame nte d ita, :1 q ua l Spe ncer e G illen assistiram , s6 COlllC\-~OU d epois d e anoit ecer. Por vo lta de dez o u o nz e da no ite , os
Uluu ru e os King illi chega ra m ao lo cal ; se nta ra m -se no
mo nticulo e p use ram -se a cantar. 1'ooos es tavam num es tado de evidente sllperex cita~ao (every one was evidell'~l'
very exciled). Urn pouco rnais tarde, os Ulliliru troll xeram
su~s mllihe res c as en treg aram aos K ingilli'~'), qu e tive ram
rclac;c)cs com elas. A se g u ir fo ra m chama d os jovens rece m-iniciad os, aos q ua is to d a a cerimon ia fo i explicada
em d eta lhc , e ate as tres da m~drllgada as cantos p rosse guira m scm intcITlIp<;ao. Aco n tecell, entao, lima ce na d e

224

A S FORMA S ElJ!.iWJ~iVTA R1i.S V A Vm A Nt::L/GJ()s, I

urn frc ne si ve rdadeiramente selvagem (a scene 0/ the utl


dest excitement). Enq ua nto as fo gue iras, acesas d e to dos
os lad os, faziam sob ressa ir vio le ntame n te a brancu ra d e s
euca liptos no fundo das trevas em volta , os Uluuru se ajoclhararn un s arras dos o utros ao lado do nim ulo da serpe ntc , de pots, le vanra ndo -se todo s de lim a s6 vez, com as
duas m..l os apoiadas nas coxas , e ajoel ha ndo-se de n O\'0
u rn pouco mais ad iant c , [Dram da nd o a vo lta ao monticu10 . Ao mesrno tempo , incl inava m seus co rp os o ra

ta, o ra

a cs querda,

a d irei-

todos solta ndo, a ca d a urn desses rno-

vi rne n tos, u m g rit o re t umba n te , u rn ve r da dci ro urro ,


Yrrsht YITShl Yrrsb l Enquanto isso, os Kingilli, nu m g ra nde

es tado d e exaltacao , faz iarn resso ar se us bumeran gu es, e


o chefe del l'S pare cia ainda rnais agit ado qu e os o ut ros,
Assim qu e a procissa o d os Ulu u ru d eu d uas vo ltas ao redo r d o monticulo , clcs deixa ram a posicao ajoelhad a, se ntar.lI11-Se e puserarn -se de novo a canta r; por m e m en tos , 0
ca nto arrefecia , depois recomecava bru scarn c nte . Quando
co meco u a amanhecer, (Od DS se Ievanra ra m, as fog ueiras
q ue se ex ting uia m fo rarn reavivad as e os UlUUflI, pressionad os pelos Kingilli, atacararn furiosam ente tu mulo co m
bumc ran gu es, lan cas, pedaco s d e pall . Em poucos minu (()S , na da mais resrava d ele. As fo g ue iras se a pagaram e ficou 1IJ1l pro fund a sile ncia j O,
Uma ce na ma is violen ta ainda e a qu e fo i presc ncia d a relos mesmos o bse rvadores du rant e as ce rim6 nias do
fogo , en tre os Warra mu nga ,
Dcsd e 0 ano itece r, proci ss6es , dan\:as e can tos ja sc
ha viam realizau n :1 luz de to chas; a efelvescencia gem l era
crescen tc . Em d ete rminad o mo ment a , d oze assistente s pegaram cada qu al u ma esp ccie d e g rdnde to ch a intla mad a,
e urn d ell's, segu randa a sua co mo u ma baioneta, invc.stiu
co n tra u m g ru po d e indige nas. os qu a is se d e fendera m
hran d indo p alls e Ia n~as . Urna confusa o ge ra l sc ar mo u,
Os hom en s saltavam. enfu reciam-se, soltav am urros selvagens ; as lo chas brilhavam , cre p itavam ao haler nas ca he \,as e no s co rp os, lan~avam fagulhas em todas as di re, 6cs.

I ' ( H/~W::AS H :HHNTANES

225

, Iumaca. as toc has flameian tes, cssa chuva de fagu lhas,


amo nto ado d e ho mens d an cand o e urrando, tudo isI I , dize rn Spenc er e G illen, forma va um a ce na de uma se l. l~(' r i a impassive! d e dcscrever co m palavras."31
Co ncebe-se sc m dificuldade qu e , cheg ad o a esse esL it 10 de exaltacao,
ho rne m nii o rnais se recon hece . Senunclo-se dominado , arrebatad o por um a es pecie de poder
I' xh..-rio r que 0 faz pensar c agi r de mo do diferente q ue 0
III .nnal. nat urulmente te rn a irnpressao d e nao se r ma is el l'
uu-s rn o. Parece-lhe ter-se to rn ad o um ser novo: os orna 11I1' tU O S, as mascaras qu e co h rem se u rosto , figurarn mateu.i lmen te essa tr an sforrnacao inte rior, mai s ain d a do q ue
I . uurib uem para determina -la. E como to dos as se us co mp.m hei ro s. no mesm o memento , scn tem-se tra nsfigu rad os
I b mesm a manei ra e trad uze m se u sentime nto por gritos,
~('stos . atitudes, tudo se passa co mo se ell' realm e nte fos" I ' rranspo rtado a urn rnun dc es pec ia l, multo diferente d aquele o ndc co stu ma vive r, a u m me io povoado d e forcas
r-xce pc io nalrnen te int cnsa s q ue 0 invad em e a metam orloxciarn . De que forma cx pcncnc ias co mo es tas , sobretudo q uand o se re petem todo d ia d ura nte sernanas, na o lhe
d.m am a certeza de q ue ha efetivamente d ois mundos heu-rogeneos e inco mparavc is e nt re s i? Um e aqu el e o nd e
de arrasta sc m interesse sua vida cotio iana ; ao contrario ,
I Ie na o r o de pen elrar no o utro se m lo go ent rar em co n[;110 co m po tencias extraord injrias q ue 0 galvan izam atc 0
dclirio, 0 prime iro C 0 mu ndo pro f3no , 0 segu nd o, 0 das
('()isas sagrad as.
Po rtant o , e nesses me ios so ciais efcrvescentes c desS:I efe rvesccncia mesma qu e parec e tel' nascido a itleia rcligiosa , E 0 q ue tendc a co nfirmar q ue essa e d e fato sua
I lrigem , e q ue , na Au,slralia , a alividade propriame nte religiosa co ncent ra-se q llase excilisivame nte nos mo mcntos
em q ue se rea liza m cs scs enc o ntros. Ce rtamen te , na o ha
povo e m qu e as g randcs so le nidades d o culto nao se jam
Illa is D U m e n os p e ri6 di cas ; ma s, n as s o c ie d ad e s m a is
;lvans;adas, na o h5. d ia , por assim di zer, em que algu ma
I

"'. t'

226

AS FORMA.\' ELEllf:.vrA RE5 DA VlDA REU(,'/<" I

ma nifestacao ritua l nan se]a diri gida uos d ous es. Na All...
tral ia, ao co ntrario, fora clas festus do clfl e d a trib o, 0 t C1l1
po e q uaxe int eiramente preen chido po r fun r;('lCS le igas c
r~r()fa na s . Claro q ue ha p roi bicoes qu e dcvcm sec e qu t'
sao observadas m esilla d ura nte essex periodos de ativida
de temporal: jamais e perm itid o mal ar a u alirnenta r-se Ii
vrcme nte do an imal torern ico , peln m en o s o nde a in terdi
c.,:<1o co nsc rvo u sell ri g or p ri mitivo, m as n ~1 0 se cc lc br.i
cn t ao , q u ase n c nh um rito p o stt lvo . nc nh uma ccrimo ni .:

d e a lg ulll.3 importancm . Esras so ocorrc m no sc io dos gel!


pos rCllnld~)s. A vida re lig iosa d o a us tra liano passa , por
[a~t.o. por t~lses succss ivas de co mp lera ato nia e, ;10 cantra no, de hiperexcitacao, a vida socia l oscilando de acordo com 0 mesmo ritmo. E 0 qu e poe em ev ide ncia 0 vinc ~i1 o e~ i~t~nte entre ambas, e nq uanro q ue , e ntre os po vos
du os civilizados, a co ntinuid ade rela tiva d e lima e da D U tra mascara e~n ~art.e suas rcl aco cs. Pode -se mesm o perg un ta r sc a viole ncia desse comraste nao era ne cessaria
para fazer sobressa ir a se nsa\ao do sagrado e m sua forma
primcira . Ao conc emrar-se quase inteiramcme em mo memos de te rminad os 00 te mpo , a vida co lctiva podia 31ca ncar, co m cfeito , 0 maxim o de imcnxidade e de eficacia
e , portaruo , da r ao hom e m urn sc nu rne nto ma is forte da
d up!a.cxiste ncia q ue de vivc e d a d up la natureza da q ua l
part lClpa .
j~las a ex plica~;:10 c ainda incompleta. Mostram os de
qu e forma 0 cia, peb man eira CO IllO age sobre se us memhr~ )s , d esperta ncl es a idcia de fon;;as ex te riores que 0 do mll1am e 0 c~a l tam ; mas restanos sabe r 0 qu e faz que es~
sa~ fOrt;3S seJa m p ensadas so b as especies do tote m , o u
seJa, sob a figurc:l de U Ill a nima l o u de uma plama .
A raza o e q ue es se a nima l o u e.ssa pla ma de rdlll se u
no me ao chi e lhe se rvem de e mhlema . Co m efeito C lima
lei co n h~cida que os ~enti mentos despertad os em ~ ()s p O f
u ma COlsa st.: tra nsmltem es po n ta nca me n te ao si mho lo
q ue a representa . 0 pret o e para nos sina l d e luto; assi m,

1\

227

( ,RI;;'Vr;:AS EILHHNTARES

,11' nos sugere imprcsso es e idei as tristes. Essa tra nsferende se ntime ntos ad ve rn simp les rnente d e q ue a idc ia da
I !lisa c a ide ia de seu simbo lo es tao Intimam en te ligad as
1'111 no ssos espiritos; d isso resu lta q ue as e mocoes PI"OVOI .rdas por uma se este ndem contag iosamcnte a outra. Mas
1'~SC co n tag io , q ue sem p re se produz em algu m grau, e
multo mais co mplete e ma rcante toda vez qu e sim bolo
" algo simples , d efin ido , fac ilmente rep rese ntave l, ao pas',() que a coi sa , p OI" SU<IS dimcnsoes, 0 n u mcro d e su as
pa nes e a complcx ida de de sua organizacao, e di ficil d e
.ibarcar pel o pensa memo. Pois nao pode riamos cons idc1.1 r nu ma entidade abstrata. qu e so representamo s laborio snmcn te e co m u rna no cao confusa, a o rigem dos se n timc nt os fortes q ue expcrimcn ta mos. Nan po de mos ex p li .i-los a nos mesmos se na o rel acio nando -os a urn objeto
concreto cuja rc alid ad e se ntimos viva mente . I' o n aru o , se
; 1 p ropria co isa na o pre c nch e essa cond icao, niio pode
-c rvir para neb fixare m-se as imp ressoes ex perime ntada.s,
vmbo ra tenha sido cia que as p ro vocou . E 0 signo e ntao
q ue toma se u lugar, e pard ele q ue se vo ltam as emocoes
que ela susc ita, Ele e qu e e am ad o , te m ido, res peitado: a
de so mos gratos , por c le nos sacri ficamos, 0 so ld ado qu e
mo rre po r sua band eira , morre por sua patria , mas de fato, em sua consciencia. e a ideia d a band e ira q ue es ta e m
primeiro plano . Ocorre inclusive qu e ela d etermine diretamente a a\=ao. Sc u ma handeira isolada pe rmane cer Oll
nao na s maos do inim igo , a pa tria nao cs tara perdida pOl'
isso, no e nt a nto 0 sol dado se faz. matar para ret oma-Ia.
Perde-se de vista que a handeira c apenas um signa , qu e
n ;:10 tem valo r po r si mesma , mas so mente faz le mbra r a
realidadc qu e re p rese nta ; tratam -na como se cia prop ria
fosse essa rea lida d e .
Ord , 0 totem e a hande im do cia. E nat ura l, po rtan to ,
q ue as impressoes q ue 0 cia despe rta nas co nscie ncias ind ivid u ais - impre ss 6 e s d e d e pc nd e ncia e de vitalid ade
ac res cid a - se ligu em muito mais :1 ide ia do tot em q ue a
do cia , poi s 0 ci a e u ma rea liJade dem asiado co mp lex a
1 1. 1

228

AS FORJH S E/EJ1N TARES lJA [7lJA RJ;UG/e}\

pa ra q ue in tc lige nci as ta o rudime ntar es possarn co ncelw


la claramen te e m su a un idad c con cre ta. Alias, () primirivc)
nem me sm o p e rce b e qu e essas im p re sst>cs Jh L' ve rn d,l
co le u vid ad e . Nao sa be que a ar roxi ma ~'~io de urn cerro
numcro de ho men.s associados Du m a mesilla vida te rn p tll
cfci to Ii bera r energ ias n o vas qu e tr an sform am c ad a urn
0 q ue c le se nte
q ue e rg uido acima de . . i
m esrn o c que v lvc lim a vid a d if c ren te da co m um, Entre

de les . Tudo

tanto. (: preciso q ue de rclac io ne essa s sensa~6es a alguru


o b jeto exterio r como a ca usa d elas. O ra , 0 qu e ele ve ;1
sell redo r? Em to d a pane, 0 que se o fe n:c c a se lls se m i
dos, 0 que, chama sua aten\=:10 , sao as mtdtipJa :-:; imagen...
do tote m. E () wa n inga, 0 n ur tunja , sim bo los e ntre o utros
do SC I' sag rado. Sao os hull-lna rers, os ch uri nga , so hre 0.'\
q uais gcra lm ente sa o gravadas com b i n a ~'6es de lin ha-,
que tern a mcsma sign i fica~""i (). Sao as ornamenra <;oes C! Ul '
co b re m as d ife ren tes p an es d e seu co rpo c qu e sa o o utras
tantax ma rca s tot emicas . Co mo e qu e essa image m , re pc ud a p o r roda part e e so h to das as fo rrn as , nao teri a no s es pi ritos u ma impoJ1a nl'ia cxcepciona l? Assim coloca da no
ce nt ro d a ce na , to rn a-sc reprcscntatlva d ela. E ne b q ue se
fixam os se nt ime nt os ex p erim c ntad os pa is C 0 tuuco o hjet o conc re to ao q ua l ell'S p o dem St liga r. Ela cont inua :1
lc mb ra -Io s e a e voc5 lo s, me,'iITIO di ssolvido 0 e ncont ro;
pois so b re vivc a cste, g ra vad a no s instmmemo d o c uIto,
nas supe rficies das rochas, nos escudo s, e tc. Atraves d eja.
as e mO\"6es sent idas S<IO perpetuamente conscrvadas e reavivadas . Tudo acontecc, portanto, como se cia as inspira sse d ire ta men te . E aind a ma is n atu ra l atrib uf-Ias a eJa p orqu e , co mo essa s e mo\=<>es sao co m u ns ao g ru po, 56 p o dem ser rclacionada s a um a co isa que Ihe scja igualmente
COl11 u m. Ord , 0 emhlem:.I tot t-mico c (inko a sa tisfaze r a
essa condi c;;ao. Par definic;;ao , e1e e co m u m a to dos, Dura nte a cerim6n ia, e 0 ponto d e converge n cia de tou os os
o lha re s. Enq u a n to as g e rJ(,;oes m u d a m, e ll' p erm an ecc
imu tavcl : e 0 e1e mento permanente d a vida social. E dele,
port<lmo, q ue parecem Cll1a n<lr as for c;;as misteriosas com

I' ( Nl0.\'{.""AS EJEHHiVrARHS


I

229

qua is a s ho me ns se se nte m e m co ntato, e assim se ~x

I lliea q ue el l'S ten harn sido le vad o s a co ncebe r cssas to r:

so h as tra cox do S C I', ani ma do o u inanimad o , q ue cia


nome ao cia.
Isto posto , es ta mos e m cond icoes de comp reendc r
unlo 0 q ue h ti de ess c nc ia l nas cre ncas to te m icas .
_
./5 q ue a forca religio sa nao c o utra coisa~ s:-n<10 a for \. 1 vo lc tiva c an6nima do chi , e ja q ue esra so e represe~
r.rvcl aos espiriros soh a forma do totem, 0 ~mblema tote1I1it'll (: como que 0 corp o visive l do dell~ . E dele, pvrta n1o , qu e pa rccc rn e ma na r as ac oes, benefices n.ll te mid as ,
I IIl C 0 cu lto tern por o bjet o pro voca r ou pr~~el11l'; el~l ~( )J~
"t'q lie ncia , c cs pccialme nre a e le q ue s~ d irige m os fItOS.
vss lm se e x pli ca qu e , na scrie d as cois as s ag ra das, e ll'
I II "upe 0 primeiro lugar.
.
~
Mas 0 cia, co mo toda especie de soci ed ade , so po d e
vtvc r n as e a trav es d as co nsc ie nc ias in d ividuals qu e ()
Ie uupoem . Assim , se por urn lad o , e nq ua n to e con c.el:id a
I 1I 11l0 incorporada ao c m blcma rot e nu co, a fo rca rel igiosa
.rpa rece como exterior ao s individuos e ~ot~da , em rela\ ,10 a ell'S , de lima es pecie d e tran scend en cia, par o u tro
l.rdo, assim como 0 cia de que e sirn bolo , ela s(~ pode s~
n -alizar nel es c arravc s dc lcs : n este sen tido , a t or~a reiJ~ iosa Ihes e, p ort a n to , ima ne nte c eles a concebem neCeS....Iria men te como tal. Se ntem-na presente c a tua nte nel es,
I ll,is e ela que os eleva a uma vida su peri.or.~ E~s af como ~o
Itomem ac re d ito u que h avia nde um pnnClplo ~o~pa ra~
Vt'l ao q ue res ide n o totem; como, p ortanto , atn b ulU a S I
lllCSl110 lim ca rate I' sagrad o , ma s meno s ma rca nte qu e 0
dl) e mb Jc ma. f~ q ue 0 emb Jema e a font e e m inen te da viI Lt religiosa ; 0 homem sb participa dele ind irc ta mentc e
k ill conscie nci a d isso ; p e rce b e que a forc;a q u e 0 trans IltJrta ao drcu lo d as coisas sag rad as nao Ih c e inere nte ,
ti n ,,; Ihe ve m d e for a .
Po r LI ma o lltra raz ao , os an ima is o u vegetais d a es pe de totemica deviam tel' 0 mesmo ca rateI', e ate e m ma is
,dto gra ll. Pois, se 0 principia totemico nao e (}lUra coisa
\ I'"

", 1

230

AS FORMA S Elli\1l:J\TARFS DA l7f)A RELIG/( ,.\ 1

sc nao 0 cW, 0 q ue 0 em blema reprcscnta e 0 cla pcnsad. J


so b uma fo rma mate ria l; ora, es sa fo rma e rambe m a d()~
se res co ncretos cujo nome e 0 d o chi. Em raz ao dessa St'
melha nca , es tes nao podium deixa r d e d es pert.n se n ti
mentos ana lo gos a os q ue 0 proprio e mblema sus cita. J; l
qu e cs te ulti mo e ohjeto d e u rn respe ito re lig ioso, tam
hem el l'S d ev iam ins p irar 1lI11 rcs p ei ro do m esm o tiro l '
apa rc c-cr como sag rad os, Era Imposs ive l q ue () fie l n:l( I
p usessc forcas da mes ma nature za soh fo rmas ex rerio rcs
t~10 perfei tamcnre identicas. Eis por qu e e proihido matar,
co mer do an ima l totemico , p or que s ua carn e c (ida por
possuidora d e virt udcs p ositi va s qu e o s ritos utili zam : l '.
qu e 0 ani mal tore mico se ass c melha ao c rn blern a do cla,
isto e, a s ua propria irnagem . E como, n atura lmente, se
as semeIha rna is do que a ho me m, situa-se tambem n uma
pos ica o su perio r na h ic rarq ura d as coisas sagrad as. Claro
que ent re esses do is se res ha urn fort e parentesco , j3 qu e
comungam na mesilla csse neia: ambos e nea rnam algo do
p rincipio to te mico. S6 q ue , co mo esse p rincip io c co ncehid o soh urna fo rma anima l, 0 a n ima l parece e nca rna-lo
mais cmine ntcmente q ue 0 ho m ern . Por isso , se 0 homem
o considera e a trata como um irm:1o , e pelo me nos como
urn irrn ao mai s vc-lhov
Emhora 0 principia tot em ico tivesse se u ce nt ro d e
eleic;-.1o numa especie anima l ou vegetal determinad a, nao
podia permanccer lo cali zad o ai. 0 ca rdte r sag rado e, no
ma is alto g ra u, co ntag ioso:B ; es te nde u-se po rtan to d o se r
tote rnico a tud o 0 que co m cle se pa reee , de pert o o u de
lo ng e . Os sc n time n tos re lig iosos q ue 0 an imal inspiravJ
tra ns miti ram-se as s u hs ta nci as d e q ue e le se a lim e nta e
~I UC ~ervern para fazer o u refaz er sua carne e seu sa ngue,
as COlsas que se assernelham a ele , aos seres diversos co m
os qu a is esta co ns ta n tc me nte e m co nt ato. E ass im qu e
p Ollen a p Ollco se associara m aos tote ns a s subtorens, C se
co nstitu iram os sistemas eosmo l6g icos que as c1assifica\-"6es
prim itivas tradu zem. Finalmente , 0 mund o inteiro se vill
panilhad o en tre os prindpios tote-miens da mcsma triba.

, \ ( m:",w;:As EJEHE/llTARES

231

Ago ra no s explicamos de oncle vern a arnbigui da de


as to rcas relig io sas a p resentam q ua ndo a parccern na
lu -,torta, de que rnan ei ra e las sa o fisicas e humanas, mora is
I
m.uc-riais an mesm o te m po. Elas sao fo rcas ma ra is por
l l l' 1Il co nst ruid as inteirarnentc co m as Imprcssocs q ue es,I ' xcr mora l q ue (: a co letivid ad c d esperta ncsscs o utros
I U'S mora ls q ue sao os individu os; elas trad uze m , niio a
m.uu-ira pc la qual as co isas FisiGIS aferam nossos se nudos,
III , IS () modo como a conscie ncia cole tiva ag e sob rc as
I onscienciax individuals. Sua autoridadc nao C senao u ma
It u-ma cia influencia moral qu e a soc ic d ad c cxe rce soh re
',1-ux membros, Mas, por o utro lado, pa r se rem co ncebidas
'>1 11> fo rmas mat eria is , e las nao podem d eixar de scr vistas
1'111110 mul to p ro ximas d as colsas mate riai s>'. Elas dorn i11; 1111, porta nro, o s d o is mun d ns. Re s idc rn n o s horn cns,
mas, ao mesmo te m po, s..I o os p rincipios vita ls da s coisas.
vivificam as co ns cie ncias e as d iscipli nam; ma s sao c bs
t.unbern qu e fazcm q ue as pla ntas crcscarn e os animals se
n-prod u za m . E g racas a cs sa d upla nature za q ue a relig iao
pt)cle ser como a mat riz e m q ue sc elabora ram os p rincipais ge rmcs d a civilizacao hu ma na . P OSh > qu e cia ab arc ava
,I rea lidade inteira, tanto () universo Fis ico como 0 universe
mo ral. as fo rcas qu e movem 0 co rpo c as qu e co n du zem
os cs piritos fo ra m conc e bida s sob forma reli g iosa . Eis a i
l,: omo 3S tecnicas e 3S prat icas mais d ive rsas , tanto as qu e
asseg urdm 0 funcionam en to cia vida mor al (di reito, mo ml,
I>d as-anes ) qu anto as q ue sen em a vida material (ciencias
da na tureza , tcenieas ind ustr iais ), sa o, tHrew o u indi retame nte, deri vada s da religiao j '5.
I jl l(,

IV
Com freq i.ienci a se atrihui r<.lI I1 as prim e iras eo nce p\,c)es
I"elig iosas a lim se ntimellto de fraq ucza e depe ndcncia, de
lcmo r c ang(lstia q ue te ria se a pod e raclo do ho me m ao
cntrar em conta to com 0 mu nd o . Vitima d e lima espccie

232

A S FORMA S ELEJIENTARE.''iDA HDA REUG'Un I

d e pe s adel o cria do por e tc pro p rio, 0 homem tcria S t


acreditado cercado de forcas hostis e te mive is que calx-ria
nos ritos a pazig uar. Acabamos de mostrar q ue as p rinu -i
~as rcl igioc s tern LIma o rigem co mpl cta rnente di fc ren tc . 1\
famosa form u la Primus ill orbe deos f eci! timo r" de rna
ne ira ncnhuma e justificad a pcl os fates. 0 primirfvo n~l ( I
viu, em seus deuses, cs trangc tros , inim igos, se res cssenc ial
m ent e c nccessar iarnente malefi cos cujos favores era o h ri-

ga do a at rair a q ua lque r preco : muit o pelo contrar io, sao


antes a migos, parentes , protetores na turals. Nao e assim
que ell' cha ma os sc rcs da especie tote m ica? A pot e ncia :)
qual se d irige 0 culto nao e rep rescn tada pai ran do rnuito
a cirn a de le e es m aga n d o -o com s ua s u perio rid ad e; ao
co ntrario, esta be rn pert o dele e lhc co nfe re pod eres ute is
qu e ele nuo extrai d e sua natureza . Talvez nunca a d ivin dade estcve mais proxima do homem d o q ue nesse momen ta da historia , ja qu e esta presente nas co isas qu e po voam se ll rn eio imediato e e, em parte , imane n te a el l'
prop rio . 0 q ue cs ni na ra iz do totcmi smo sa o, em ul tima
analise , se nti rncntos d e alegr e co nflanc a mais d o qu e de
te rror c de o pressao . Desco ntados os riros fun erarios - lado so mbrio de toda rchgiao - , culto to tcmico c'eie bra-se
e m meio a cantos, dancas, rcprescntacoes dramatica s. As
ex piac;oes crueis, co mo ve remos, sao rclativa me nte