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O SOCIAL

E O POL
POLTICO NO
PENSAMENTO DE
GRAMSCI
Ivete Simionatto

O SOCIAL E O POLTICO NO
PENSAMENTO DE GRAMSCI
Ivete Simionatto
Professora Titular do Departamento
de Servio Social da UFSC

1 - A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE

O pensamento gramsciano tem sido abordado


das

mais

variadas

maneiras,

seja

nos

meios

acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado,


Gramsci analisado como um pensador reformista
(tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como
elaborador de uma teoria revolucionria de ocupao
de trincheiras no interior do aparelho do Estado,
importante sinalizar que, na presente abordagem,

Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja


obra perpassada por uma viso crtica e histrica dos
processos sociais. Isto porque Gramsci no toma o
marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo
de anlise concreta do real em suas diferentes
determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto
totalidade, desvenda suas contradies e reconhece que
ela constituda por mediaes, processos e estruturas.
Essa realidade analisada pelo pensador a partir de
uma multiplicidade de significados, evidenciando que o
conjunto das relaes constitutivas do ser social
envolve antagonismos e contradies, apreendidos a
partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a
historicidade do social, sendo este, segundo Gramsci,
o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica. Se o
pensamento dialtico funda-se na perspectiva da
totalidade e da historicidade, no outra a perspectiva
do autor em questo.

Demarcar o ponto de vista da totalidade na


anlise do real significa contrapor-se razo cnica
ou misria da razo, que afirmam-se cada vez mais
como perspectivas particularistas e manipulatrias
consonantes

manifestaes

multifacetadas,

caractersticas da realidade contempornea. A insero


dos indivduos no espao social, na atualidade, vem
ocorrendo de forma crescente atravs de aes
multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A vida
social, enquanto totalidade, , no dizer de Jameson
(1996), mais irreconcilivel com a lgica que preside o
mundo atual. Nesse rastro ocorre a proliferao de
teorias do fragmentrio, da heterogeneidade, do
aleatrio, reforando a alienao e reificao do
presente e provocando um estilhaamento dos nossos
modos de representao.
A reflexo gramsciana sobre o social e o poltico
, portanto, atravessada pelo princpio da totalidade,
evidenciando que essas duas esferas no so tratadas

desvinculadas do fator econmico, ou seja, da relao


entre infra-estrutura e superestrutura. Desde j
importante lembrar que, embora no haja em Gramsci
uma densa tematizao das determinaes econmicas
do capital, ele no entende a poltica como simples
reflexo da economia, mas como esfera mediadora entre
a produo material e a reproduo da vida humana.
No , assim, o predomnio das questes polticas,
econmicas ou culturais que explica a realidade social,
mas antes o princpio da totalidade, que leva em conta
as especificidades e determinaes desses momentos
parciais e seus encadeamentos recprocos.
Embora a obra gramsciana no contemple uma
exaustiva

discusso

sobre

as

determinaes

econmicas, nela encontramos outros elementos, ao


lado da esfera infra-estrutural, que nos ajudam a
compreender a realidade presente. A centralidade dessa
obra

marcada

pelo

estudo

dos

fenmenos

superestruturais, da esfera da poltica e da cultura e

suas expresses no mbito da ordem capitalista.


Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de
outras esferas do ser social que no a estritamente
econmica. A reflexo do autor explora novos campos
de pesquisa, que avanam al di l da anlise marxiana,
mas,

ao

mesmo

tempo,

nesse

processo

de

conservao/renovao, explicita claramente que os


pressupostos tericos do marxismo devem permanecer
como fios condutores de uma proposta de carter
revolucionrio. A produo gramsciana apresenta-se,
dessa forma, como uma pesquisa em movimento,
orientada por alguns temas fundamentais que se
desdobram em direes diversas.
Enquanto crtica da poltica, a reflexo terica do
pensador italiano trabalha o real a partir de categorias
que se elevam do abstrato ao concreto, da aparncia
essncia, do singular ao universal, e vice-versa. Sua
reflexo categorial vai apreendendo a processualidade e
a historicidade do social, o jogo das relaes que

permite desvendar a realidade e suas contradies


constitutivas.
Do jovem Gramsci ao Gramsci da maturidade
encontramos
pensamento

fortemente
a

impregnada

preocupao

constante

em
com

seu
a

construo de um novo projeto civilizatrio, de uma


nova civilt capaz de vencer os desafios da
modernidade e construir uma democracia de baixo
para cima, uma democracia econmica, poltica e
social. Em sua breve trajetria de vida, deixa, como
legado, um pensamento crtico comprometido com a
realidade essencialmente marcada por processos de
excluso social, por antagonismos e diferenas sociais,
regidos por regras tradicionais conservadoras, pelo
institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas
em funo da manuteno de privilgios.
As transformaes no cenrio social, econmico
e poltico da Itlia entre os sculos XIX e XX
demarcam bem o campo de anlise cujo centro o

modelo de sociedade desigual que emerge aps a


unificao

italiana,

marcada

pela

poltica

de

modernizao conservadora assumida pelo Estado. A


insero do pas na era do capitalismo e sua
participao no circuito da economia europia indicam,
tambm, a unificao das elites econmicas, a fim de
assimilar as novas exigncias do mercado internacional,
o que no ocorre sem privilgios e concesses do
Estado. Os reflexos da nova poltica econmica
atingiram tambm o plano social e poltico. A ideologia
do favor comandava as relaes entre o Estado e a
classe burguesa, pois o poder daquele preocupou-se
apenas com o desenvolvimento, mesmo doentio do
capital industrial: protees, prmios, favores de todo o
tipo e de toda medida (...). O poder do Estado
defendeu de maneira selvagem o capital financeiro
(Gramsci 1954:77).
O projeto de sociedade resultante dessa nova
ordem econmica ampliava as relaes de explorao e

subordinao das classes em presena. O capitalismo


nascente emergia marcado, sem dvida, por um forte
processo de excluso. As camadas de classe
subalternizadas passam a ser excludas de qualquer
forma de cidadania. A acumulao interna do capital
fortalecia-se e engendrava relaes sociais capitalistas,
dinamizando a economia sob a gide do capital
industrial, criando um grande quadro ilusrio de
ascenso social. Posto em marcha por vias sinuosas, o
crescimento econmico aprofundou as contradies j
existentes, desencadeou novos conflitos sociais, e
marginalizou a participao popular.
Na tessitura da obra gramsciana encontramos o
compromisso com a interpretao dos processos
sociais, o desvendamento das desigualdades da
sociedade capitalista, o carter das lutas de classe,
tanto sob a tica da burguesia quanto das massas
trabalhadoras, marcando as possibilidades histricas de
cada uma no processo de construo da hegemonia.

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nesse jogo contraditrio entre as classes que Gramsci


tematiza as relaes sociais, tomando-as enquanto
processos totais e evidenciando os antagonismos que
engendram.
A construo do pensamento gramsciano ocorre
sobretudo na militncia poltica, ao lado das massas
camponesas do Mezzogiorno e das massas operrias
da grande Turim, que destacavam-se como germes da
revoluo socialista. Sua anlise da realidade
construda, portanto, a partir de problemas reais, que
lhe permitem a elaborao de um novo modo de
pensar, imbricado com o movimento da histria, da
sociedade e dos desafios que sua poca suscitou.
Athos Lisa (1973: 77), companheiro de priso,
relembra, em suas Memrias, que Gramsci no se
colocava jamais problemas abstratos separados e
isolados da vida dos homens, o que indica sua
capacidade de estabelecer a necessria relao dialtica
entre teoria e prtica.

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Ao examinar as transformaes ocorridas no


ps-Primeira Guerra Mundial na organizao social e
econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogarse sobre como deveriam ser entendidas tais mudanas,
e sobre os novos problemas que elas sinalizavam,
principalmente no tocante ao movimento operrio. no
contexto dessas preocupaes que aprofunda suas
reflexes a respeito das relaes Estado/sociedade e
classes sociais, e passa a pensar em uma nova
estratgia revolucionria para o Ocidente, a ser
construda a partir do quadro scio -histrico do seu
tempo. Esse perodo pe em cena a emergncia de
novas relaes sociais, perpassadas por uma crescente
socializao da poltica e, consequentemente, permite
visualizar a ampliao do fenmeno estatal. Gramsci
percebe que na sociedade capitalista madura o Estado
se ampliou e os problemas relativos ao poder
complexificaram-se, fazendo emergir uma nova esfera
que a sociedade civil, tornando mais complexas as

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formas de estruturao das classes sociais e sua relao


com a poltica. nesse contexto que indica as
possibilidades

de

construo

de

uma

nova

sociabilidade, de transformao das condies de vida


das classes subalternas, passando, necessariamente,
pela construo de uma nova hegemonia, cujo
processo de estruturao no ocorre somente a partir
do campo econmico. Exatamente porque Gramsci
tem a clara compreenso de que a estrutura da
sociedade fortemente determinada por idias e
valores, a luta pela hegemonia tambm encerra em si um
debate sobre a cultura.
A compreenso da historicidade do social, no
pensamento gramsciano, no est desvinculada da
economia,

do

produo,

mas

desvendamento
o

pensador

das

relaes

italiano

de

tambm

compreende que a luta pela emancipao poltica do


proletariado no se esgota no terreno econmico, pois,
dadas as condies de subalternidade intelectual s

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quais

sempre

estiveram

submetidas

as

classes

trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento


de um novo projeto cultural que propicie o
desenvolvimento

de

uma

vivncia

democrtica

independente do domnio ideolgico da classe


burguesa.
A esfera da cultura, enquanto espao de
desenvolvimento da conscincia crtica do ser social,
que o torna capaz de intervir na realidade, tambm
recuperada por Gramsci, e est no epicentro do projeto
socialista. Ao resgat-la, o faz tambm como reao
aos dogmas da sociedade burguesa e ao avano do
poder do Estado, que, sob o manto da democracia,
coloca de forma abstrata a questo dos direitos
polticos, civis e sociais do cidado. O social e o
poltico tomados, portanto, do ponto de vista da
totalidade, congregam uma dialeticidade com outros
conceitos como hegemonia, cultura, economia, histria,
ideologia, senso comum, Estado, sociedade civil,

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classes sociais, cidadania, democracia, revoluo,


dentre outros, essenciais para pensarmos as novas
determinaes da realidade contempornea.

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2 - CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA

Discutir as determinaes sociais e polticas do


real no plano da totalidade significa, tambm, trazer em
cena o debate sobre a cultura, no compreendida aqui
como esfera autnoma na organizao dos processos
sociais, mas como lgica interna que parametra as
manifestaes do capitalismo neste estgio globalizado.
Nada mais concreto, para Gramsci, do que
discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia,
eivado pela ideologia secular da Igreja e da mentalidade
catlico-jesutica que criou (e ainda cria) uma postura
de passividade, subservincia e conformismo. Nada
mais procedente do que discutir a cultura poltica hoje,
na medida em que o estgio do capitalismo que
vivemos encerra em si uma lgica cultural que vem
provocando transformaes significativas no plano da
superestrutura.

As

manifestaes

culturais

dessa

nova/velha ideologia reatualizam no presente tendncias

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polticas e scio-culturais fortalecedoras de aes


corporativas, individuais e despolitizantes.
A discusso da cultura como esfera constitutiva
do ser social recuperada por Gramsci em seu sentido
coletivo e no individual, ou seja, ele no trabalha essa
temtica do ponto de vista idealista, deslocada do
campo marxista, mas busca reproblematiz-la na
interface com a economia e a poltica. Vale ressaltar
que Gramsci no um culturalista, mas preocupa-se
com o desenvolvimento daquilo que chamamos de
cultura poltica, necessria crtica da ordem das
coisas. Para ele, crtica significa cultura e cultura no
significa a simples aquisio de conhecimentos, mas
sim tomar partido, posicionar-se frente a histria,
buscar a liberdade. A cultura est relacionada, pois,
com a transformao da realidade, uma vez que atravs
da conquista de uma conscincia superior (...) cada
qual consegue compreender seu valor histrico, sua

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prpria funo na vida, seus prprios direitos e


deveres (Gramsci, 1975: 24).
Em

Gramsci

encontramos

elementos

que,

justamente, nos possibilitam problematizar a esfera


cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra
transparece uma idia de cultura forjadora da liberdade,
capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade
e da imediaticidade da vida cotidiana, das lutas
econmico-corporativas que atravessam o ser social
para lutas mais duradouras e universais, voltadas
construo de uma nova hegemonia.
A passagem do momento corporativo ao
momento tico-poltico, da estrutura superestrutura,
essa tarefa ontolgico-dialtica de construir um novo
bloco histrico, expressa-se em Gramsci atravs do
conceito amplo de poltica, denominado por ele de
catarse. Pode-se empregar o termo catarse escreve ele - para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egostico-passional) para o

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momento tico-poltico, ou seja, a elaborao superior


da estrutura em superestrutura na conscincia dos
homens. Isso significa, tambm, a passagem do
objetivo ao subjetivo. A estrutura, a fora exterior que
esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em
instrumento para criar uma nova forma tico-poltica,
em origem de novas iniciativas (Gramsci, 1977: 1244).
A catarse significa, assim, o momento em que a esfera
egostico-passional,

esfera

dos

interesses

corporativos e particulares, eleva-se ao tico-poltico,


ao nvel da conscincia universal. Constitui o momento
da passagem de classe em si a classe para si, em
que as classes conseguem elaborar um projeto para
toda a sociedade atravs de uma ao coletiva, cujo
objetivo criar um novo bloco histrico. A idia de
catarse nada mais do que a sntese do projeto
gramsciano.

19

Essa tarefa de transformao da fora econmica


em direo tico-poltica que se expressa no momento
catrtico mediada pela vontade coletiva e poltica,
pela

vontade

como

conscincia

operosa

da

necessidade histrica, como protagonista de um real e


efetivo drama histrico (Gramsci, 1977: 1559). Para
chegar-se a esse momento, preciso vencer o
corporativismo, a viso particularista e restrita que, sob
a tica poltica, desconhece os valores prprios da
hegemonia e de sua perspectiva de totalidade. Somente
elevando-se ao plano tico-poltico as classes sociais
conseguiro imprimir prpria ao caracteres
socialmente universais e qualitativamente integrais. Isso
significa, tambm, a elevao da vida cultural-poltica
daqueles estratos sociais que, antes de obt-la, viviam
passivamente e, portanto, no haviam superado o limiar
da conscincia histrica. Sair da passividade, para
Gramsci, deixar de aceitar a subordinao que a
ordem capitalista impe a amplos estratos da

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populao, deixar de ser massa de manobra dos


interesses das classes dominantes. ser, acima de
tudo, intransigente, pois a intransigncia a nica
prova que uma determinada coletividade existe como
organismo social vivo, que possui um fim, uma vontade
nica, uma maturidade de pensamento. Porque a
intransigncia requer que cada parte singular seja
coerente com o todo, que cada momento da vida social
seja pensado e examinado em relao coletividade
(Gramsci, 1975: 136).
nesse rastro que Gramsci busca evidenciar as
possibilidades que tem o ser social de passar do reino
da necessidade ao reino da liberdade, ou seja, a
compreenso de que este ser resultado da
articulao de determinismo e liberdade, de causalidade
e dever-ser (Coutinho, 1989: 54). Mas um dever-ser
que concreo, que se apresenta como forma de
interpretao realista e historicista da realidade,
histria em ao e filosofia em ao (Gramsci, 1977:

21

1578). A vida social, no pensamento gramsciano ,


portanto, produto da ao dos homens onde
conscincia

vontade

aparecem

como

fatores

decisivos na transformao do real, sem deixar de levar


em conta, contudo, as condies histricas objetivas
que existem independentemente da conscincia e da
vontade humanas.
Passar do momento econmico-corporativo ao
tico-poltico significa, tambm, levar em conta o
processo de correlao de foras sociais, que implica
na passagem da estrutura para as superestruturas mais
complexas; a fase na qual as ideologias germinadas
anteriormente se tornam partido, colocando-se em
confronto e entrando em luta, at que somente uma
delas ou uma combinao de ideologias tende a
prevalecer e a difundir-se sobre toda a rea social,
determinando, alm da unidade econmica e poltica, a
unidade intelectual e moral, mediante um plano no
corporativo,

mas

universal,

criando,

assim,

22

hegemonia de um grupo social fundamental sobre os


grupos subordinados (Gramsci, 1977: 1583-584). A
correta anlise das relaes de fora indica que os
fenmenos parciais da vida poltica e social, ao serem
remetidos totalidade, podem sugerir estratgias e
tticas, tanto para manter a ordem vigente como para
fortalecer a construo de uma contra-hegemonia.
Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade de
que as classes sociais abandonem o seu modo de
pensar corporativo, produto das relaes sociais e do
modo de ser prprio da sociedade burguesa, que
obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A
construo da hegemonia exige, assim, compromissos
de classe, superao de interesses particularistas e
individuais, abertura de espaos para congregar as
vrias fraes de classe. A partir da superao desse
modo de ser e de pensar, a vontade coletiva avana e
vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta
e se concretiza na prtica poltica. Constituir-se como

23

classe

hegemnica

significa,

assim,

tornar-se

protagonista das reivindicaes de outros estratos


sociais (...) de modo a unir em torno de si esses
estratos, realizando com eles uma aliana (Gruppi,
1978: 59) na luta por interesses comuns.
A noo de hegemonia enquanto totalidade
significa a unificao da estrutura em superestrutura, da
atividade de produo e de cultura, do particular
econmico e do universal poltico. No se trata de uma
universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os
interesses particulares passam a articular-se com os
interesses universais. O grupo social universaliza-se
porque absorve, num projeto totalizador, a vontade dos
grupos subalternos, num trabalho incessante para
elevar intelectualmente estratos populares cada vez mais
amplos, isto , para dar personalidade ao amorfo
elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar
intelectualmente elites intelectuais de um tipo novo, que
surjam diretamente das massas e permaneam em

24

contato com elas (Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia


, assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro,
autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um
trabalho de baixo que incorpora o singular ao
coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos
subalternos no plano inferior, mas os eleva, torna-os
mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes
uma maior universalidade, o que significa, para
Gramsci, a realizao de uma reforma intelectual e
moral.
Quando Gramsci fala da hegemonia como
direo intelectual e moral afirma que essa direo
tambm se exerce no campo das idias e da cultura,
manifestando a capacidade de conquistar o consenso e
de formar uma base social, pois hegemonia algo que
opera no apenas sobre a estrutura econmica e sobre
a organizao poltica da sociedade, mas tambm sobre
o modo de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e
sobre os modos de conhecer (Gruppi, 1978:5).

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Vencer as foras sociais que se colocam no


cenrio da histria implica, portanto, uma compreenso
de que, nesse processo, no se pode levar em conta
somente a situao objetiva, mas ainda os elementos
subjetivos norteadores de uma conscincia de classe
crtica e uma independncia em relao s outras
classes. Cultura e poltica aparecem aqui como
questes inseparveis, pois cultura , para Gramsci, um
dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta,
justamente, a via que pode propiciar s massas uma
conscincia criadora de histria, de instituies,
fundadora de novos Estados.
Mas a reforma intelectual e moral tambm
contm os processos de socializao da economia e da
poltica. Pode haver reforma cultural, evoluo civil
das camadas mais baixas da sociedade sem uma
precedente reforma econmica? - pergunta Gramsci
(1977: 1561). Se a reforma intelectual e moral no
est desvinculada de uma reforma econmica, parece

26

claro que Gramsci defende a idia de que o avano da


democratizao poltica , ao mesmo tempo, condio
e resultado de um processo de transformao tambm
nas esferas econmica e social. O projeto polticosocial voltado para o fortalecimento da ordem
econmica confere ao Estado, no entanto, um forte
potencial de cooptao e supremacia, provocando, no
campo ideolgico, a conseqente despolitizao das
classes

subalternas.

Essa

prtica,

marcadamente

conservadora, antidemocrtica e excludente, leva a


burguesia a fazer e refazer suas alianas, a romper os
elos que unem as classes e seus dirigentes, tornando-as
cmplices da dominao burguesa e cerceando as
possibilidades

de

formao

de

organizaes

revolucionrias.
O Estado, por outro lado, repousa sobre uma
base cultural protegido por uma malha slida contra as
revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao,
que a mesma do grupo social dominante, vasta e

27

capilarizada. Sua hegemonia conforma massas humanas


de cidados, porque esto ligadas ao modo de vida
burgus e a ele consentem e aderem. Nesse sentido, a
hegemonia no significa apenas a subordinao de uma
classe em relao outra, mas a capacidade das classes
na construo de uma viso de mundo, ou seja, de
efetivamente elaborar uma reforma intelectual e moral.
A

preocupao

de

Gramsci

pois,

com

transformao dessa viso de mundo, com a elevao


das condies de vida das classes subalternizadas e
com a sua incluso no cenrio histrico, excludas que
sempre foram dos processos his trico-sociais.
exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento
italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria
analtica no seu movimento dialtico, indicando, a partir
deste, o conceito de transformismo, que significa uma
experincia privada de hegemonia, de elementos
capazes

de

possibilitar

encaminhamento

de

transformaes e reformas profundas, excluindo da

28

vida democrtica amplos setores populares. Agrega-se


ao transformismo a noo de revoluo passiva, uma
revoluo onde os principais sujeitos histricos so
excludos do processo e cooptados pela hegemonia de
classes totalmente alheias aos seus interesses.
Os processos de revoluo pelo alto ou
revoluo passiva tambm tiveram lugar na histria
brasileira, da Independncia ao Colgio Eleitoral,
passando pela Repblica Velha, Revoluo de 30 e
Golpe de 64. Nesses contextos, as decises sempre
foram levadas a efeito de forma elitista e com a
excluso das massas populares, atravs do consenso
passivo, indicando a prevalncia dos mtodos de
supremacia em detrimento das formas de hegemonia.
Na conjuntura presente essas contradies reaparecem
sob nova roupagem, na medida em que tambm se
alteram as relaes de fora postas na dinmica da vida
social. Essa tendncia pode ser relacionada diretamente
aos processos macropolticos que marcam tanto as

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classes capitalistas quanto as trabalhadoras, mais


precisamente a partir da conjuntura dos anos 80,
expressa pelas crises do Welfare State e do padro
fordista-keynesiano e pelo colapso do socialismo real.
Nesse processo no esto em jogo apenas os novos
padres e as novas formas de domnio no campo
econmico, necessrios reestruturao do capital,
mas tambm a necessidade de socializao de novos
valores e novas regras de comportamento, para atender
tanto a esfera da produo como a da reproduo
social (Motta, 1995).
As relaes Estado/sociedade, nesse cenrio,
elidem a formao de uma cultura que substitui a
relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa
tica,

classe

burguesa

busca

eliminar

os

antagonismos entre projetos de classe distintos, no


intuito de construir um consenso ativo em nome de
uma falsa viso universal da realidade social. Procedese, assim, uma verdadeira reforma intelectual e moral,

30

sob a direo da burguesia, que, em nome da crise


geral do capital em nvel internacional, consegue
socializar uma cultura da crise transformada em base
material do consenso e, portanto, da hegemonia.
Nesse sentido, o velho transformismo, expresso
das foras coercitivas, vai sendo gradativamente
mesclado ao consenso ativo, caminho para a
conservao do poder e para a manuteno das
relaes sociais vigentes. Isso porque, de um lado,
ocorrem atitudes, tomadas pelo alto, para fortalecer
projetos de interesse dos grupos dominantes, onde o
Executivo completa por cima suas aes, sob o
pretexto da existncia de certos constrangimentos
legais que impedem a agilizao da administrao
financeira do pas; de outro, o Estado age a partir do
consentimento ativo das classes que formam a base de
constituio da hegemonia, que abrem mo de seus
projetos em nome de um projeto universal abstrato.

31

Esse discurso genrico tem um efeito imediato


no campo prtico-operativo, na medida em que as
aes desenvolvidas para a recuperao econmica so
de natureza transclassista, ou seja, beneficia a todos
sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico,
essa estratgia tambm cria a subalternidade das demais
camadas de classe, obstaculizando a possibilidade das
mesmas elaborarem uma viso de mundo de corte
anticapitalista e articular alianas e estratgias em defesa
de seus interesses. A abstrata idia de uma crise de
carter universal tende a prevalecer e a difundir-se por
toda a sociedade, determinando, alm da unidade
econmica e poltica, a unidade intelectual e moral,
mediante um plano (...) universal, criando, assim, a
hegemonia de um grupo social fundamental sobre os
grupos subordinados (Gramsci, 1977:1583-584). Tal
situao tambm geradora de uma cultura de
passividade e de conformismo, atingindo diretamente o
cotidiano das classes subalternas, reforando o

32

corporativismo

as

aes

particularistas,

em

detrimento de projetos de natureza coletiva. Ocorre,


dessa forma, uma desqualificao das prticas dessas
classes, tanto do ponto de vista social e poltico quanto
do econmico.
Assim, a luta pela hegemonia no se trava apenas
no plano das instncias econmica e poltica (relaes
materiais de produo e poder estatal), mas tambm na
esfera da cultura. A elevao cultural das massas
assume importncia decisiva nesse processo, a fim de
que possam libertar-se da presso ideolgica das
velhas classes dirigentes e elevar-se condio destas
ltimas. A batalha cultural apresenta-se como fator
imprescindvel

ao

processo

de

construo

da

hegemonia, conquista do consenso e da direo


poltico-ideolgica por parte das classes subalternas.
Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos
intelectuais e do partido poltico participarem da
formao de uma nova concepo de mundo, de

33

elaborarem uma proposta transformadora de sociedade


a partir de baixo, fazendo com que toda uma classe
participe de um projeto radical que envolva toda a vida
do povo e coloque cada um, brutalmente, diante da
prpria responsabilidade inderrogvel (Gramsci, 1977:
816). No havendo um avano nesse processo, nem
uma compreenso dessas mediaes, que se colocam
como fundamentais na apreenso do real, as classes em
presena tendem a formar alianas com os setores
tradicionais dominantes da sociedade.
Mesmo considerando que a histria das classes
subalternas fragmentada, desagregada, episdica,
atravessada facilmente pelas ideologias conservadoras,
Gramsci compreende que a partir da prxis poltica
que se pode passar dessa fragmentao unicidade, do
modo de pensar desagregado a uma forma de pensar
crtica e coerente. So expresses de conformismo e
resistncia, de determinismo e voluntarismo, de senso
comum e de bom senso que se inscrevem na prtica

34

cotidiana e que podem ser resgatados no apenas


como simulacro, como aes desencarnadas da
histria, mas como possibilidades concretas na
construo de uma nova racionalidade.
A forma de pensar desagregada, fragmentria e
particularista no se configura apenas no modo de ser
das classes sociais das primeiras dcadas deste sculo.
Tais caractersticas tambm marcam a cultura do final
do sculo, e inscrevem-se no processo mesmo do
movimento do capital, portador de novas contradies
no interior das classes sociais. A imediaticidade da vida
social, o efmero, o descontnuo, as aes individuais e
corporativas ressurgem sob novas aparncias. Est
claro que a luta de classes continua no cenrio, mas
elas surgem entrelaadas pelo jogo das transformaes,
assumindo novos e mltiplos papis, diretamente
ligados a sua ao no contexto da vida poltica e
cultural, ou seja, a ao das classes sociais vai
passando por mediaes cada vez mais complexas (...),

35

as lutas deixam de ser imediatas e diretas e os conflitos


se deslocam do campo das contradies ntidas e
explcitas para o campo das manobras hbeis e sutis
(Konder, 1992: 134).
Nesse campo contraditrio, a luta de classes no
desaparece e as alianas continuam cada vez mais
necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais
problemtica, dadas as diferentes iniciativas polticas
que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes
coincidentes, outras excludentes, bem como os novos
padres de sociabilidade, que no ocorrem, como
indica Gramsci, somente no plano econmico-objetivo,
mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o patamar
que

vem

cimentando

ideologia

dos

grupos

dominantes, pois conseguem abranger, num projeto


totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos
grupos subalternos. A hegemonia reconstruda,
assim, atravs da imagem abstrata de universalidade
repassada pelo Estado, que esfacela ainda mais o ponto

36

de

vista

dos

segmentos

subalternizados,

despolitizando-os, fragmentando as suas formas de


expresso, no sentido de que suas lutas particulares
no se articulem em vontades universais. O que era
coletivo

dissolve-se

no

singular

as

massas

permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes


de dominar as situaes que as oprimem, de romper
com a licenciosidade que as tornam passivamente
agarradas

pragmaticidade

imediaticidade

cotidianas.
A crise do capitalismo contemporneo, crise
orgnica no dizer de Gramsci, resulta, portanto, de
dificuldades no somente no terreno econmico, mas
tambm no ideolgico, esfera onde se produzem e se
mantm as resistncias aos impulsos de unificao da
conscincia humana. Romper essa unidade ideolgica,
criticar a concepo de mundo imposta do exterior,
requer a elaborao de uma nova forma de pensar,
crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais no

37

no abstrato, mas no concreto: sobre a base do real e da


experincia efetiva (Gramsci, 1977: 2268). Da situao
de subalternidade pode-se sair quando se assume a
conscincia do significado do prprio operar, da
efetiva posio de classe, da efetiva natureza das
hierarquias sociais, quando se elabora uma nova
concepo de economia, de poltica, de Estado e de
sociedade, capaz de provocar a desarticulao da
ideologia dominante. Nesse sentido, a hegemonia
tambm coloca-se num novo campo de lutas, de
alianas, de construo/desconstruo de saberes e
experincias, pois, antes de mais nada, toda relao de
hegemonia necessariamente uma relao pedaggica
(Gramsci, 1977: 1331-332), na medida em que encerra
em si possibilidades de emancipao coletivas, no s
para determinados indivduos, mas para toda a
sociedade.

38

3 - ESTADO E HEGEMONIA

O estudo sobre a complexidade das relaes


Estado/sociedade

prprias

do

capitalismo

desenvolvido, preocupao constante no pensamento


gramsciano, tambm se apresenta hoje como eixo
fundamental para pensar as transformaes do
capitalismo contemporneo, as novas formas de
expresso

do

Estado,

da

sociedade

civil

e,

consequentemente, os processos de construo da


hegemonia neste cenrio histrico. , precisamente, a
partir da crescente socializao da poltica verificada
nas sociedades contemporneas que Gramsci elabora
sua teoria ampliada do Estado, indicando que o
poder estatal, nesse novo contexto, no se expressa
apenas atravs de seus aparelhos repressivos e
coercitivos, mas, tambm, atravs de uma nova esfera
do ser social que a sociedade civil. O que confere
originalidade ao seu pensamento , justamente, o novo

39

nexo que estabelece entre economia e poltica, entre


sociedade

civil

sociedade

poltica,

esferas

constitutivas do conceito de Estado ampliado.


A sociedade civil, no pensamento gramsciano,
apresenta-se como o conjunto dos organismos
chamados privados e que corresponde funo de
hegemonia que o grupo dominante exerce sobre toda a
sociedade (Gramsci, 1977: 1518). A denominao
privados no aparece em contraposio ao que
pblico, nem nega o carter de classe desses
organismos e suas diferentes formas de expresso, na
medida em que a sociedade civil no um espao
homogneo, mas permeado por contradies.
A rigor, a sociedade civil um conceito
tomado indistintamente como expresso exclusiva dos
interesses das classes subalternas. Ora, na sociedade
civil esto organizados tanto os interesses da classe
burguesa, que exerce sua hegemonia atravs de seus
aparelhos privados, reprodutores de sua ideologia,

40

representados hoje quer pelos meios de comunicao


quer pelo domnio dos aparatos do Estado e dos meios
de produo; quanto os interesses das camadas de
classes subalternas, que buscam organizar-se para
propor alternativas que se contraponham s parcelas
minoritrias

detentoras

do

poder,

afirmando

prioridade do pblico sobre o privado, do universal


sobre o particular, da vontade coletiva sobre as
vontades particulares.
Podem-se apontar duas questes bsicas que
marcam a diferenciao entre a esfera da sociedade civil
e a esfera da sociedade poltica. A primeira a
diferena na funo que exercem na organizao da
vida social, na articulao e reproduo das relaes de
poder (Coutinho, 1979: 77); enquanto na sociedade
poltica o exerccio do poder ocorre sempre atravs de
uma ditadura, ou seja, de uma dominao mediante
coero, na sociedade civil esse exerccio do poder
ocorre atravs da direo poltica e do consenso. A

41

partir dessa compreenso, essas esferas podem tornarse terreno para o encaminhamento de uma ao
transformadora ou de uma ao conservadora. A
segunda diferena refere-se materialidade (social e
institucional) prpria a cada uma. Os portadores
materiais da sociedade poltica so os aparelhos
repressivos do Estado, cujo controle realizado pelas
burocracias executiva e policial-militar; j na sociedade
civil os portadores materiais, denominados por
Gramsci de aparelhos privados de hegemonia,
possuem uma certa autonomia em relao sociedade
poltica. justamente essa independncia material que
marca o fundamento ontolgico da sociedade civil, e
que, ao mesmo tempo, a distingue como uma esfera
com estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a
estrutura econmica e o Estado-coero. A ontologia
materialista do ser social, que funda a teoria social de
Marx, reaparece em Gramsci, por exemplo, na
afirmao de que no h hegemonia, ou direo

42

poltica e ideolgica, sem o conjunto das organizaes


materiais que compem a sociedade civil enquanto
esfera do ser social (Coutinho, 1989: 78). Em outros
termos, a sociedade civil compreende o conjunto de
relaes sociais que engloba o devir concreto da vida
cotidiana, da vida em sociedade, o emaranhado das
instituies e ideologias nas quais as relaes se
cultivam e se organizam, no de maneira homognea,
mas como expresso de projetos e prticas sociais
diferenciados, cenrio de luta das classes sociais e
espao de disputa na construo da hegemonia atravs
de suas diferentes instituies.
Nesse

sentido,

longe

das

interpretaes

idealistas, a sociedade civil no existe descolada das


condies objetivas, plano em que ocorre a produo e
a reproduo da vida material e, consequentemente, a
reproduo das relaes sociais. A esfera da sociedade
civil, dessa forma, pode ser abordada a partir das
diferenciaes de classe e de interesses que se

43

modificam

pelo

impacto

das

novas

dinmicas

econmicas, polticas e scio-culturais.


So cada vez mais expressivas as fraes da
sociedade civil articuladas em torno de uma oligarquia
financeira globalizada, que buscam garantir seus
interesses ampliando os canais e as instituies capazes
de aglutinar seus projetos, o que lhes confere uma
hegemonia

poltico-econmica

assegurada

pela

performance do atual estgio de desenvolvimento do


capitalismo. Tais canais encontram-se ancorados,
principalmente, na nova organizao do Estado,
destitudo de seu carter pblico e cada vez mais
submetido aos interesses daquelas classes. As regras
do chamado ajuste econmico, expresso das
polticas neoliberais, vm promovendo a morte
pblica do Estado, desqualificando-o enquanto esfera
de representao dos interesses das camadas de
classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado vem
atuando,

com

uma

fria

jamais

vista,

com

44

procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte da


esfera pblica, efetuando a privatizao dos mais
elementares bens pblicos (como sade e educao),
sob o propalado discurso da necessidade de reduzir o
dficit pblico.
A idia de dficit pblico freqentemente
vinculada pelos governos relao direta com a
produo de bens sociais de carter pblico e no
presena dos fundos pblicos na reproduo do
prprio capital. James OConnor (1973: 78) indica que
a crise fiscal do Estado est diretamente relacionada
disputa entre os fundos destinados reproduo do
capital e os destinados ao financiamento de servios
sociais pblicos. no interior desse discurso que se
fortalece a dicotomia entre pblico e privado,
caracterizando-se por pblico tudo o que ineficiente,
aberto ao desperdcio e corrupo, e por privado a
esfera da eficincia e da qualidade. Oculta-se, tambm,
de forma cuidadosa, o fato de que a precria situao

45

das contas pblicas no tem origem apenas no excesso


de investimentos em aes de natureza pblica, mas
tambm na incapacidade dos governos em ampliar suas
fontes via reformas no sistema tributrio, controlar as
taxas de evaso e sonegao, que ocorrem em larga
escala.
No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse
discurso satanizador do pblico passa a fortalecer a
idia da crise estrutural do Estado, criando-se uma
cultura anti-Estado que cimenta a necessidade de
privatizar bens e servios de natureza pblica,
apropriados pelas empresas privadas como fonte de
novos lucros. com essa lgica que se fortalecem as
relaes

Estado-sociedade-mercado

padres,

no

mbito

da

subjetividade

criam-se
e

do

consentimento, da necessidade de sacrifcio de todos


os segmentos de classe para salvar a nao.
Enquanto

nos

perodos

populistas

as

classes

hegemnicas faziam concesses aos setores populares,

46

nos anos 90 h uma inverso desse processo, na


medida em que o Estado, em nome das elites
econmicas, impe sacrifcios s classes populares, as
quais consentem em favor da hegemonia burguesa.
Refora-se, assim, uma cultura poltica da crise, cuja
pretensa

verdade

repassada

sociedade

incorporada, principalmente pelas camadas de classe


subalternas (mas no s), como nica, numa
assimilao de concepo de mundo matriz de uma
unidade ideolgica que congrega toda a sociedade.
Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa, na medida
em que uma determinada viso de mundo converte-se
em senso comum, tornando-se o cimento de um novo
bloco histrico.
Na medida em que esses pressupostos se
universalizam, transformando-se em senso comum,
transfere-se

para

as

classes

dominantes

uma

poderosssima ferramenta de controle poltico e


social

(Born,

1995:

95),

convertendo-se

47

capitalismo na organizao econmica final da histria.


A classe dominante consegue, assim, legitimar a sua
ideologia, porque, em primeiro lugar, detm a posse do
Estado e dos principais instrumentos hegemnicos
(organizao escolar, mdia), lugar constituinte dos
valores sociais e garantia de sua reproduo (Vianna,
191: 155), e, em segundo, possui o poder econmico,
que representa uma grande fora no seio da sociedade
civil, pois, alm de controlar a produo e a
distribuio dos bens econmicos, organiza e distribui
as

idias.

Assim,

as

superestruturas

ganham

materialidade, isto , a classe dominante reatualiza a sua


estrutura ideolgica a fim de defender e manter um
certo tipo de consenso dos aparelhos de hegemonia em
relao aos seus projetos, legitimados por via
democrtica. A transformao da objetividade burguesa
em subjetividade e sua naturalizao na sociedade
expressam-se atravs de um movimento molecular
que, conforme indica Badaloni (1991: 109), envolve

48

indivduos e grupos, modificando-os insensivelmente,


no curso do tempo, de modo tal que o quadro de
conjunto se modifica sem a aparente participao dos
atores sociais.
Nessa fase de expanso do capitalismo, o poder
poltico passa a ser pensado sob a tica do poder
econmico. Estabelece-se um vnculo orgnico dos
agentes polticos com o capital, gerando para o poder
uma base material de sustentao. Isso significa trazer
para dentro do Estado a lgica do capital, deslocando
servios essenciais como sade e educao para o
mbito do mercado. Estado e capitalismo tendem,
assim, a fundir-se mais intimamente. Funcionrios do
Estado e das empresas tendem a formar um corpo
relativamente homogneo e intercambivel (Dias, 1996:
35).
No Brasil, a Reforma do Estado que vem
ocorrendo farta de exemplos. Na proposta de
Reforma em andamento, esse processo denominado

49

de contrato de gesto, que afeta diretamente a esfera


social, quando o Estado repassa para a sociedade
(mercado) o desenvolvimento de servios, que tero os
subsdios pblicos reduzidos, devendo buscar no
mercado sua subsistncia. O produto final dessa
reforma resulta na descentralizao e flexibilizao de
diversos servios pblicos, atravs da criao das
chamadas organizaes sociais, o que, na prtica,
significa a privatizao de hospitais, escolas tcnicas,
postos de sade, universidades, transformados em
fundaes de direito privado que recebero do governo
subvenes praticamente simblicas. Esse processo de
privatizao do pblico posto pelas burocracias ligadas
aos aparelhos executivos e repressivos do Estado est
intrinsecamente relacionado rearticulao de novas
ideologias na esfera da sociedade civil, onde os
projetos das elites econmicas sobrepem-se aos das
classes subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia,
ganha fora, tambm, a indstria cultural destinada a

50

criar atitudes e comportamentos que valorizam os


interesses corporativos de classe, em detrimento dos
institutos de carter coletivo.
As

formas

coletivas

de

organizao

representao vm, desse modo, sendo erodidas


atravs de um progressivo processo de esvaziamento e
fragmentao de suas protoformas de luta e de seus
referenciais polticos de classe. Tanto a crise do
Welfare State quanto o esgotamento do padro
fordista-keynesiano, bem como a queda do socialismo
real, conforme indicamos anteriormente, tm atingido
diretamente os diferentes institutos representativos das
classes trabalhadoras. Despolitiza-se o trabalhador,
principalmente atravs do alardeamento da ideologia
do medo, pelo fechamento de inmeros postos de
trabalho e pela desmontagem das formas jurdicas de
resoluo dos conflitos trabalhistas, fazendo com que
no mais se respeitem garantias e direitos conquistados.
Essa fragmentao vai, sorrateiramente, destruindo as

51

possibilidades de construo de uma vontade


coletiva, de um momento tico-poltico, trilhando o
caminho de volta para o que Gramsci denominou de
momento

econmico-corporativo.

Essa

nova

hegemonia fragmenta os sujeitos coletivos, quer do


ponto de vista material, reflexo da reestruturao
produtiva do capital, quer do ponto de vista polticocultural, atravs de valores particulares e individuais que
desorganizam as classes em relao a si mesmas e as
articulam organicamente em relao ao iderio do
capital. O pertencimento de classe cede lugar ao
individualismo e ao desencantamento utpico.
As estratgias de desmonte das organizaes
coletivas so enfeixadas no discurso enganoso sobre a
sociedade civil, remetendo-se a esta a responsabilidade
no encaminhamento de projetos para dar conta dos
complicadores das novas expresses da questo
social. Mas aqui a sociedade civil tomada ao avesso
do sentido gramsciano, na medida em que deslocada

52

da esfera estatal e atravessada pela racionalidade do


mercado, sendo, em ltima instncia, a expresso dos
interesses de instituies privadas que controlam o
Estado e negam a existncia de projetos de classe
diferenciados. Tomada em sentido transclassista,
convocada, em nome da cidadania, a realizar parcerias
de toda ordem, sendo exemplares os projetos de
refilantropizao das formas de assistncia (como o
Comunidade Solidria), em face das seqelas da
questo social. Ocorre, assim, um progressivo
esvaziamento da sociedade civil, cujas formas de
protesto irrompem, muitas vezes, atravs da violncia,
do racismo, da xenofobia e de fundamentalismos de
diversos tipos, que anunciam a busca da felicidade, da
liberdade e do sucesso financeiro. Esse discurso turva
a conscincia e interfere na vida concreta das classes e,
portanto, na criao de uma viso de homem e de
sociedade crtica e coerente. A construo da
hegemonia move-se nesse plano da subjetividade

53

abstrata com fortes apelos a valores como famlia,


solidariedade, fraternidade, to caros s idias da New
Age, para a qual no importa se as convices so
verdadeiras ou no, desde que elas faam sentido para
voc (Schick Jr. e Vaughn, apud Sagan, 1996: 244). A
crtica de Gramsci s promessas fceis do liberalismo
do sculo XVIII, que adentram os sculos XIX e XX,
reatualizam o figurino, mas seguem privilegiando a
hegemonia do capital financeiro, sendo a esfera
econmica a dimenso mais alta da modernidade e o
mercado o novo prncipe do cenrio nacional e
internacional. Mas essa modernidade ilusria
totalmente despida de uma dimenso tico-poltica, na
medida em que refora o sistema de excluso, as
injustias sociais e a deteriorao das condies de vida
de imensos estratos populacionais.
Se tal hegemonia ideolgica , por um lado, o
sustentculo do novo estgio do capital globalizado,
por outro constitui-se no espao de florescimento de

54

novas formas de expresso do coletivo. As


instituies da sociedade civil representativas do
protesto dos de baixo tambm tendem a crescer no
interior da crise mesma do capitalismo. A cultura
pblica e democrtica, gestada com o intenso processo
de socializao da poltica, precisa ser reafirmada, de
forma que os organismos de base no sejam
esfumados por esse processo de fragmentao,
desmobilizao

passividade,

esvaziador

da

democracia e da cidadania. O dilema est no esforo


para que essas lutas cotidianas no se restrinjam a
reformas pontuais, desencarnadas de um projeto
totalizador, acabando por perder-se no vazio. As lutas
das minorias, do acesso a terra, moradia, sade,
educao, emprego, hipertrofiam-se em um turbilho de
demandas fragmentadas, facilmente despolitizadas e
burocratizadas

pelo

prprio

Estado,

situando-se

naquilo que Gramsci denomina de pequena poltica,


que engloba questes parciais e cotidianas e que

55

precisa,

necessariamente,

vincular-se

grande

poltica para criar novas relaes. As expresses


fragmentadas mas muitas vezes consistentes dos
multiformes movimentos da sociedade civil, embora
tragam como marca a luta contra a violncia do psmoderno, tambm encerram em si a impotncia de
congregar os diferentes interesses particulares em
interesses universais. O esmaecimento dos processos
de luta de dimenso global alvo privilegiado das elites,
cuja intencionalidade primeira reduzi-los a questes
meramente particulares, desligadas da totalidade social.
A relao dialtica entre social e poltico, poltico e
econmico, Estado e sociedade, pblico e privado,
dependem, em grande medida, da reafirmao desses
organismos, de sua capacidade de fazer poltica,
enraizando prticas sociais que possibilitem estabelecer
novas contratualidades na dinmica societria. A
primazia do pblico sobre o privado e o fortalecimento
de uma cultura pblica aparecem, neste momento de

56

crise, como referncias fundamentais, medida em que


se reatualizam elementos diversos da tradio autoritria
e excludente, que significam, antes de mais nada, o
atraso da modernidade. A reatualizao desses valores
foi brilhantemente expressa por Togliatti (1954: 25), ao
escrever que, nos tempos de luta por justia e
democracia todos os direitos so afirmados, mas o
exerccio de qualquer direito pode ser negado, e
negado, de fato, a quem no se encontra em
determinadas condies materiais e sociais, e qualquer
direito destrudo, de propsito, quando o curso dos
acontecimentos tal que ponha em risco a segurana
de determinado grupo dominante.
Nesse contexto contraditrio, a parcela da
sociedade civil representada pelos novos institutos
democrticos, tambm surgidos com o intenso
processo de socializao da poltica, que se expressam
atravs dos partidos, dos sindicatos, das associaes
profissionais, de movimentos sociais de ordem diversa,

57

de comisses de fbrica, de ONGs, de organizaes


culturais

etc,

fundamental

passa

desempenhar

nas

relaes

um

papel

Estado/sociedade,

principalmente na defesa de interesses universais,


diminuindo os poderes coercitivos do Estado e
definindo a prioridade do pblico sobre o privado.
Constituindo-se

enquanto

mecanismos

de

representao de interesses, tais organismos tm aberto


canais, originando uma nova trama nas relaes entre
governantes e governados e ampliado as formas de
acesso e participao nos processos decisrios. A
democracia representativa vai, dessa forma, ampliandose, abrindo espaos para a democracia direta, atravs
desses novos atores polticos, que fazem emergir, a
partir de baixo, novas formas de vivncia em
sociedade. essa ampliao da esfera pblica que
indica, segundo Gramsci (1977: 662), que o elemento
Estado-coero vai exaurindo-se pouco a pouco e se
afirmam elementos cada vez mais numerosos de

58

sociedade regulada (ou Estado tico ou sociedade


civil). Em outros termos, as funes de domnio e
coero vo sendo substitudas pelas de hegemonia e
consenso e a sociedade poltica vai sendo reabsorvida
pela sociedade civil.
Mesmo

considerando

as

caractersticas

heterogneas e multifacetadas da sociedade civil, no


sendo tomada aqui de forma generalizada, nem mesmo
como o centro de todas as virtudes, possvel, a partir
dela e de sua interface com o Estado, buscar o
alargamento da participao nos processos decisrios e
o bloqueamento das estratgias de destruio dos
direitos sociais e dos institutos de representao
coletiva. Destaca-se, tambm, a importncia do
partido poltico enquanto articulador de interesses
universais, cuja crise atual tem tornado cada vez mais
tnues os seus vnculos com o conjunto da vida social.
no pensamento de Gramsci que encontramos a
importncia do partido junto sua classe na elaborao

59

de uma concepo de mundo, no esclarecimento das


relaes antagnicas e das contradies que perpassam
a sociedade, bem como das formas possveis para sua
superao. Gramsci no deixa, jamais, de pensar o
partido como instituio tico-poltica que, enquanto
intelectual coletivo, no dizer de Togliatti, ou partido
de massa, conforme expressa Ingrao (e mesmo
Gramsci), possui a tarefa permanente de organizar
politicamente a classe e ajud-la na luta pela construo
da hegemonia.
Na realidade contempornea desempenha papel
fundamental no s o partido enquanto esfera de
representao poltica, mas, igualmente, as formas de
democracia direta (reconhecidos por Gramsci e
tambm por Lnin) que tm se fortalecido enquanto
espaos pblicos para alm da institucionalidade
estatal. O fortalecimento dessas novas instncias de
participao no significa, contudo, apenas uma
transferncia

de

responsabilidade

aos

setores

60

mobilizados, reforando novos particularismos, mas


um operar efetivo na formulao e implementao de
propostas democrticas para alm dos marcos do
capitalismo. O alargamento da democracia direta
refora a ao do partido, atravs de uma nova
dinmica democrtica, recuperando sua legitimidade na
formao de alianas e na aglutinao de interesses de
classe em torno de um projeto radicalmente voltado
socializao do poder econmico e do poder poltico.
o conjunto plural de foras progressistas (portadoras
de projetos de classe e no de um pluralismo pastiche e
folclrico) que ser capaz de fazer retornar o pndulo
da histria para o campo da justia, da igualdade e da
democracia, expresso da vontade coletiva, e fortalecer
uma conscincia tico-poltica necessria criao de
um novo bloco histrico.

61

4 - GUISA DE CONCLUSO

Diante das tempestades poltico-sociais e das


transformaes societrias deste final de sculo, em
que

medida

possvel

pensar

os

problemas

contemporneos da vida social e poltica a partir do


legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento
capaz de ajudar-nos a desvelar as novas questes
postas pela ordem presente?
Se o tempo presente no o mesmo de Gramsci,
nos parece que as questes cruciais do passado
instauram-se na atualidade de forma cada vez mais
avassaladora. As desigualdades sociais no foram
resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em
questes decisivas como o acesso a terra, salrio,
emprego, habitao, condies de trabalho, sade,
educao, cidadania, democracia, dentre outras. Mais
do que nunca, no momento presente se pe a nu o
descompasso

entre

as

condies

mnimas

de

62

sobrevivncia das classes subalternizadas em relao s


camadas que hoje detm grande parte da riqueza em
termos globais.
O autor dos Quaderni espalhou por todos os
continentes a idia de revoluo contra a ordem das
coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o
capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se Gramsci
desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo
de conservao/superao, por perceber que a ordem
capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o
mesmo processo devemos realizar hoje, uma vez que
novas determinaes colocam-se no desenvolvimento
capitalista

contemporneo.

Gramsci

captou

movimento histrico-social num dado tempo, e hoje ele


modifica-se, rearticula-se em outros patamares. O que
importa, no entanto, resgatar o seu mtodo de anlise,
que, embora em funo de um novo real, apresenta-se
como atualssimo e fundamental na compreenso do
carter contraditrio da modernidade e na necessidade

63

de

formulao

de

um

projeto

emancipatrio.

Precisamos ler Gramsci no apenas situando-o no seu


tempo, mas tambm hoje, na histria que vivenciamos,
retomando o seu discurso criador no no vazio
nebuloso de sonhos e desejos, mas a partir da
concretude real e histrica. O que vivemos neste final
de sculo no deve, a nenhum preo, furtar-nos a
esperana no devir, mesmo que parea estarmos
remando contra a corrente. A superao da ordem
atual, a construo de uma nova civilt que consiga
vencer os desafios da modernidade necessitam de
vontade, ao e iniciativa polticas, capazes de
impulsionar a criao de uma nova racionalidade que
englobe a socializao da economia, da cultura e do
poder poltico.
Gramsci nos deixa, assim, profundas lies, no
sentido de estarmos abertos ao novo que irrompe na
histria. A afirmao, contida nos Quaderni, de que
preciso voltar brutalmente a ateno para o presente tal

64

como , se se quer transform-lo, leva-nos a pensar


que, embora o tempo presente difira muito do tempo
de Gramsci, no se pode deixar de admitir que a obra
gramsciana chama a ateno, na contemporaneidade,
justamente para o presente tal como agora.

65

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