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A constituio da dominao masculina e subjugao feminina

Pierre Bourdieu questiona a surpreendente ordem estabelecida, onde as relaes


de dominao masculina ocorrem nas mais diversas injustias e, no entanto, serem vistas
como aceitveis ou at mesmo naturais. Bourdieu a chama de violncia simblica, justamente
aquilo que no se consegue enxergar e que se exerce pelas vias puramente simblicas do
conhecimento e da comunicao ou do desconhecimento ou reconhecimento. Essa relao
social, segundo ele, oferece uma oportunidade nica de se compreender a lgica da
dominao exercida em nome de um principio simblico conhecido tanto pelo dominado
quanto pelo dominante, de uma maneira de falar, de um estilo de vida ou de uma maneira de
pensar. Diz ser o mais eficiente simbolicamente, a propriedade corporal, ou seja a cor da pele.
Cita Virginia Woolf, onde entende que a segregao feminina se liga a rituais
de uma sociedade arcaica, onde os homens realizam ritos msticos e usufrui dos poderes da
dominao enquanto as mulheres se vem fechadas em casas de famlia sem que seja dado a
oportunidade de participar de nenhuma das numerosas sociedades. Linhas de demarcao
msticas, ritos msticos que ele a chama de linguajem cuja, a transfigurao mgica da
conversao simblica a transforma em consagrao que estimula a orientar e compreender a
dimenso propriamente simblica da dominao masculina. Virginia propem ainda, que se
certifique esta mstica onde a diviso dos sexos de uma sociedade organizada de cima para
baixo (tradio cabila), de uma arqueologia objetiva de nosso inconsciente, como instrumento
de uma verdadeira socioanlise (analise institucional).
De acordo com Bourdieu, um trabalho realizado em longo prazo de
socializao do biolgico produziu nos corpos e nas mentes, uma inverso de relao entre
causa e efeitos e produziu uma construo social naturalizada. (os gneros, como habitus
sexuados).
Diz ainda que a perpetuao desta dominao no reside nos lugares mais
visveis de seu exerccio, ou seja , dentro da unidade domestica, e sim dentro da escola e do
estado. Lugares que afirma ser de Elaborao e imposio de princpios de dominao que
se exerce mesmo dentro do universo mais privado. Chama a ateno sobre este espao de
lutas feministas e convoca a assumirem um papel original e bem definido na luta contra a
dominao. Segundo ele, sob a forma do inconsciente, pensamos a dominao masculina sob
a forma dos prprios produtos da dominao. Cita exemplo de um movimento para o alto

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como sendo associado ao masculino ( ereo, ou posio superior no ato sexual.) assim no
percebemos como emerge na conscincia a relao social da dominao que esta na base e por
uma completa inverso, surge uma relao de sentidos totalmente independente. A diviso
entre os sexos esta na ordem das coisas e esta presente em estado objetivado das coisas e em
todo o mundo social em estado incorporado, nos habitus dos agentes funcionando como
esquemas de percepo de ao e pensamento. Cita a Construo da diviso social entre os
sexos tidas como naturais e evidentes, onde adquire toda o reconhecimento de legitimao,
embora a dominao masculina se justifique at pela dispensa de justificao, a viso
androcentrica (viso facilitada para o acesso dos homens) se impem a tal modo que no
necessita de legitimao. Isso o mundo social constri o corpo como realidade sexuada de
acordo com o simbolismo que lhe atribudo.
A construo social dos rgos sexuais contribui para a insero de cada
relao, em um sistema que diz ser de relaes homologas e interconectadas, onde o principio
masculino entendido como medida de todas as coisas.

A violncia simblica transformando a mulher em objeto de trocas simblicas

Diante de toda essa teia tecida em prol da supremacia social masculina,


concebida desde os primrdios da construo de comunidades sociais no mundo, gera-se
outro fator significativo para a compreenso das relaes de poder entre os gneros, que
legitima e perpetua as aes dominadoras por parte do gnero masculino; denominada como
violncia simblica. Segundo Bourdieu, a violncia simblica se constri atravs de um
poder oculto, inominvel, que camufla as relaes de fora (entre os dominadores e os
dominados), sendo arbitrariamente autoritrio, inculcando sutilmente as regras dessa relao
de poder, neutralizando e isentando qualquer possvel contraposio do dominado em relao
ao seu opressor.
Bourdieu enfatiza:
Ao tomar "simblico" em um de seus sentidos mais correntes supe-se, por vezes,
que enfatizar a violncia simblica minimizar o papel da violncia fsica e (fazer)
esquecer que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou o que ainda
pior, tentar desculpar os homens por essa forma de violncia. O que no ,
obviamente, o caso. Ao se entender "simblico" como o oposto de real, de efetivo, a

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suposio de que a violncia simblica seria uma violncia meramente "espiritual"


e, indiscutivelmente, sem efeitos reais. (BOURDIEU, 2012, p.46)

Ou seja, que subjetivamente apesar do termo simblico caracterizar algo como


virtual e irrealizvel, a violncia simblica impe eximiamente suas regras como descrito
anteriormente, dissimulando suas aes de coero dos dominados e legitimando as aes do
dominador, ao qual nos referimos ao gnero masculino, todavia, ela no difere das outras
formas de violncia (como as fsicas e psicolgicas), pelo contrrio, ela de certo modo
imbrica-se e corrobora estas ltimas, fazendo-se pensar que a forma simblica natural e
inevitvel, pois, a sociedade foi instaurada nestas condies. A forma de como a sociedade
androcntrica relaciona-se entre si (dominadores e dominados) totalmente organizada,
rompante e nivelada, ou seja, medidas necessrias para se legitimar as relaes de poder. O
gnero feminino, sem dvida, ainda se encontra sob tutela da dominao masculina, (contudo,
esta realidade vem mudando gradativamente) acorrentadas aos padres da sociedade
androcntrica que as coloca como inferiores e evidentemente dependentes do gnero
masculino. Bourdieu coloca que, a forma como o homem visto pela sociedade, emprega-se
ao mesmo, valores (como a honra e a dignidade) que legitimam sua personalidade e
capacidade de liderana, os exaltando como defensor dos indivduos, legtimo possuidor da
moral e da ordem e porque no, senhor das mulheres. Contudo, esta forma de enxergar o
homem viril e destemido como alfa, transcendeu de geraes em geraes, perpetuando as
desiguais relaes de poder entre os gneros, fazendo com que as mulheres fossem
submetidas aos mandos e desmandos dos homens, e que com o passar dos tempos, tais regras
dissimuladas foram vistas como naturais e que as mulheres aceitavam sem contestar.
Bourdieu afirma que a dominao masculina no algo intransmutvel e eterno,
mas, como dito anteriormente, fruto de um trabalho constante de reproduo destes padres
arbitrariamente propostos, de agentes especficos e instituies. Estas instituies so diversas
como exemplo, a escola, a Igreja, o Estado e at mesmo a prpria famlia, e estas meio que
reproduzem estes termos e massificam as formas de violncia simblica (que se do de forma
verbal, de gnero, raa, linguagem e etc.), sendo a diferena entre os gneros, o mais presente
na sociedade atual, ou seja, aquele que ainda se aplica naturalmente as regras de dominao
masculina. Todavia, esta realidade vem sendo discutida e desfeita dia aps dia, logo, pois, o
sistema econmico capitalista, o mesmo que justificou a sociedade androcntrica como a
autntica forma de organizao social h muito tempo atrs, influenciou atravs dos meios e
modos de produo o gnero feminino, que por sua vez, teve a oportunidade de acesso a uma

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profisso e poder estar meio que lado a lado aos homens no trabalho remunerado, mesmo que
sendo ainda inferiormente remuneradas em relao aos homens. Aps esta conquista por
parte do gnero feminino, outros tabus vem sendo derrubados sequencialmente, como at
mesmo a prpria formao familiar, uma vez que a mulher no mais totalmente dependente
ao homem, ela passa a refletir sua vida sendo tomada por suas prprias decises.
A questo em xeque ainda que, a sociedade androcntrica corrobora o
sentimento de inferioridade feminina atravs de padres culturais naturalmente e
socialmente instaurados e reproduzidos pelas instituies, ou seja, as mulheres ainda sofrem
uma presso social e tambm psicolgica de que as mesmas dependem desses padres para se
viver em harmonia nesta sociedade liderada pelos homens. Todavia, este um caso que ainda
iremos abordar no prximo tpico, elucidando que as mulheres so detentoras de bens
simblicos, sendo estes aspectos presenciais e importantes aos padres culturais da
sociedade androcntrica.
Conforme ressalta Bourdieu:
na lgica da economia de trocas simblicas e, mais precisamente, na
construo social das relaes de parentesco e do casamento, em que se determina s
mulheres seu estatuto social de objetos de troca, definidos segundo os interesses
masculinos, e destinados assim a contribuir para a reproduo do capital simblico
dos homens , que reside explicao do primado concedido masculinidade nas
taxinomias culturais. (BOURDIEU, 2012, p.56)

Vemos assim que a condio de inferioridade atribuda mulher lhe atribui


tambm o propsito de servir e de existir como esse objeto que a cultura masculina utiliza
para estender seu status familiar, desta forma a mulher fica condicionado a realmente servir
para o acmulo de capital simblico, condio que a mulher no tem como se contrapor por
ser construdo e reproduzido historicamente na sociedade.

A virilidade masculina e a subordinao da mulher


Na relao estabelecida que enquadra as posies de mulheres e homens, estes
ltimos tambm se encontram sob uma constate presso para manter sua identidade, e o nosso
autor demostra isso no aspecto a virilidade e violncia onde argumenta que: Se as mulheres,
submetidas a um trabalho de socializao que tende a diminu-las, a neg-las, fazem a

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aprendizagem das virtudes negativas da abnegao, da resignao e do silncio, os homens


tambm esto prisioneiros e, sem se a perceberem, vtimas, da representao dominante [...].
(BOURDIEU, 2012, p.63). Assim percebe-se a questo da nobreza ou at mesmo de honra,
fazem parte de um trabalho social de nominao e inculcao, o que leva constituir uma
identidade social, para que seja reconhecida de forma geral, e que se desenvolve em uma
inscrio biolgica que vira Habitus, por conseguinte lei social incorporada.
Bourdieu ento clareia nossas ideias a respeito da situao masculina que tambm est
sob uma lgica nada 100% favorvel. O privilgio masculino tambm uma cilada e
encontra sua contra partida na tenso e contenso permanentes, levadas por vezes ao absurdo,
que impe a todo homem o dever de afirmar, em toda e qualquer circunstncia, sua virilidade.
[...] (BOURDIEU, 2012, p.64). E nesse aspecto fica perceptvel que aquilo que seria uma
zona de conforto no estado de dominador do homem, acaba sendo um fardo de grande peso,
pois, obriga o homem a sempre assumir uma condio de viril e violento, pois nesses termos o
que se pretende para a condio masculina um antagonismo docilidade, sentimentalismo e
at mesmo fragilidade feminina. Desta forma: [...] A virilidade, entendida como capacidade
reprodutiva, sexual e social, Mas tambm como aptido ao combate e ao exerccio da
violncia (sobretudo em caso de vingana), , acima de tudo, uma carga. [...] (BOURDIEU,
2012, p.64).
O individuo masculino dentro das caractersticas atribudas ao seu Habitus, s assume
uma categoria realmente masculina, quando obrigado a esta altura da possibilidade de
aumentar sua honra buscando glria e destaque na esfera pblica. Assim ele sempre tem que
demonstrar sua posio viril, para contrapor aquilo que seria aspectos femininos, ou seja,[...]
Tudo concorre, assim, para fazer do ideal impossvel de virilidade o princpio de uma enorme
vulnerabilidade[...](BOURDIEU, 2012, p.65). Por isso, se leva paradoxalmente, a se investir,
em jogos de violncia masculinos, para realar certa brutalidade e expurgao de
manifestao de fraqueza, o que para ns, estaria presente nos esportes, para: [...] produzir os
signos visveis da masculinidade e para manifestar, bem como testar, as qualidades ditas viris,
como os esportes de luta. (BOURDIEU, 2012, p.65). Pode-se neste ponto, tomar como
exemplo UFC que rene uma serie de artes maciais que postas em prticas, tornam os
homens em verdadeiras bestas violentas, onde lutam com o intuito de derrubar o adversrio
e assim provar que so mais forte e violento que qualquer outro (at pouco tempo no eram
permitidos a participao de mulheres nesse esporte por ser considerado muito violento,
assim, as mulheres ficavam restritas apenas a torcida, e seguramento de placas, mas hoje elas

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podem participar, mesmo que ainda seja uma participao tmida). Ento fica claro por que
durante muito tempo esportes de lutas sempre estiveram restritos aos homens, pois, o que
estava em jogo, no era apenas a vitria, mas a comprovao da virilidade e violncia
masculina.
No entanto, [...] a virilidade tem que ser validada pelos outros homens, em sua
verdade de violncia real ou potencial, e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um
grupo de verdadeiros homens [...]. (BOURDIEU, 2012, p.64-5). Diversos ritos ento so
elaboradas e feitos principalmente os de natureza escolares ou militares para provar e reforar
uma certa solidariedade viris, como exemplos, Bourdieu cita: [...] estupros coletivos
praticados por adolescentes [...] com finalidade de serem testados em situao de afirmar
diante dos demais sua virilidade pela verdade de sua violncia[...] (BOURDIEU, 2012,
p.65). Porm cabe ressaltar que a demonstrao de virilidade por meio da violncia e atrelada
a uma espcie de coragem exigida principalmente nas foras armadas, policias,
delinquentes etc. contestada por Bourdieu onde ressalta que:
[...] o que chamamos de "coragem" muitas vezes tem suas razes em uma forma
de covardia: para comprov-lo, basta lembrar todas as situaes em que, para lograr
atos como matar, torturar ou violentar, a vontade de dominao, de explorao ou de
opresso baseou-se nome do "viril" de ser excludo do mundo dos "homens" sem
fraquezas, dos que so por vezes chamados de "duros" porque so duros para como
prprio sofrimento e sobre tudo para com o sofrimento dos outros.
[...](BOURDIEU, 2012, p.66)

Portanto, sobre a virilidade e violncia Boudieu conclui constatando que: [...] A


virilidade, como se v, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros
homens, para os outros homens e contra a feminilidade, Por uma espcie de medo do
feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo. (BOURDIEU, 2012, p.67)
A masculinidade por est em uma situao de dominar, e com todos os demais
atributos que lhe so tipicos, pode ser considerada como nobreza. Bourdieu analisando as
condies "ideais" que a sociedade cabila oferece s pulses do inconsciente androcntrico,
percebe que relao de causalidade circular estabelece entre as estruturas objetivas do espao
social e as disposies que elas produzem, tanto nos homens como nas mulheres. Nesse
contexto h todo um movimento que injeta um tipo de ideal que: [...] preparam as mulheres,
ao menos tanto quanto os explcitos apelos ordem, a aceitar como evidentes, naturais e
inquestionveis prescries e proscries arbitrrias que, inscritas na ordem das coisas,
imprimem-se insensivelmente na ordem dos corpos (BOURDIEU, 2012, p.72-3). Desta
maneira so estabelecidas at certo ponto, as posies oferecidas s mulheres, por uma

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estrutura que ainda se baseia em uma diviso sexuada, at mesmo no mbito do trabalho, e
certas disposies rotuladas como do sexo feminino, so inculcadas pela famlia e por toda
ordem social por meio de uma violncia simblica.
Assim essa caracterizao, incorporao e reproduo se baseiam em que: [...] A
lgica, essencialmente social, do que chamamos de "vocao", tem por efeito produzir tais
encontros harmoniosos entre as disposies e as posies, encontros que faz em com que as
vtimas da dominao simblica possam cumprir com felicidade (no duplo sentido do termo)
as tarefas subordinadas ou subalternas que lhes so atribudas por suas virtudes de submisso,
de gentileza, de docilidade, de devotamento e de abnegao. (BOURDIEU, 2012, p.72-3).
Essa dita vocao desde cedo alimentada e fortificada dando positividade e grandeza ao
masculino, e fragilidade e submisso feminino, para que seja aceitvel como natural e at
realmente vocativo, [...] o encontro com o cargo pode ter um efeito de revelao na medida
em que autoriza e favorece, atravs das expectativas explcitas que ele encerra, certas
condutas, tcnicas, sociais, mas tambm sexuais ou sexualmente conotadas. (BOURDIEU,
2012, p.73).
Mais do que uma simples posio ou cargo reservada para a mulher, o que entra em
jogo aqui que sua condio sempre refletir o desejo por uma segunda ordem, presente
principalmente nas manifestaes visveis como atitudes, roupas, peteado, que demonstram de
certa forma sua subjugao incorporada. Desta forma fica claro os diversos obstculos que as
mulheres tem que driblar diariamente, fazem parte dessa lgica que as prende em uma relao
complexa de dominao incorporada no seu prprio ser. Ento uma simples situao
formal: [...] ou outras tantas "escolhas" infinitesimais do inconsciente que, acumulando-se,
contribuem para construir a situao diminuda das mulheres e cujo se feitos cumulativos
esto registrados nas estatsticas da diminuta representao das mulheres nas posies de
poder, sobre tudo econmico e poltico. [...] (BOURDIEU, 2012, p.75).
Bourdieu no excita em afirma que de fato: Realmente, no seria exagero comparar a
masculinidade a uma nobreza. Pois ele toma como referencia a lgica, bem conhecida dos
cabilas, dodouble standard,[...]que instaura uma dissimetria radical na avaliao das
atividades masculinas e femininas[...](BOURDIEU, 2012, p.75). Estabelecendo claramente
reconhecimento e idolatria para tudo que seja feito por homens, e diminudo os feitos das
mulheres, assim um homem nunca pode fazer aquela tarefa prpria para uma mulher, pois,
no podem rebaixar-se a realizar certas tarefas socialmente designadas como inferiores.

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Porm feitas por homem em alguma eventualidade [...]as mesmas tarefas podem ser nobres e
difceis quando so realizadas por homens, ou insignificante s e imperceptveis, fceis e
fteis, quando so realizadas por mulheres, como nos faz lembrara diferena entre um
cozinheiro e uma cozinheira [...](BOURDIEU, 2012, p.75). [...] Faam eles o que fizerem,
[...] a redistribuio entre os homens e as mulheres sero arbitrariamente recompostas, de
modo a empobrecer o trabalho feminino, mantendo, decisoriamente, o valor, superior do
trabalho masculino[...]. (BOURDIEU, 2012, p.76). seja em qual for o mbito a mulher
realmente no nasceu para dominar, pois at mesmo quando essa oportunidade em raras
vezes alcanada, elas tem que se submeter a todo um conjunto universal de dominao que
no beneficia sua identidade como destaca Bordieu:
[...] Se tantas posies dificilmente so ocupadas por mulheres por que elas so
talhadas sob medida para homens cuja virilidade mesmas e construiu como oposta s
mulheres tais como elas so hoje. Para chegar realmente a conseguir uma posio,
uma mulher teria que possuir no s o que explicitamente exigido pela descrio
do cargo, como tambm todo um conjunto de atributos que os ocupantes masculinos
atribuem usualmente o cargo, uma estatura fsica, uma voz ou aptides como a
agressividade, a segurana, a "distncia em relao ao papel", a autoridade dita
natural etc, para as quais os homens foram preparados e treinados tacitamente
enquanto homens. (BOURDIEU, 2012, p.78).

As raras chefas de Estado podem ser tomadas como exemplo: Dilma, que ao assumir a
presidncia teve que passar por uma radical mudana em seu visual para transmitir uma
imagem de confiana que no tpico do universo feminino, Em outros termos, as normas
pelas quais as mulheres so medidas nada tm de universais. [...] (BOURDIEU, 2012, p.78).
O reconhecimento do ser feminino fica restrito a um pequeno espao que corresponde
apenas a seu corpo, em seu entendimento Boudieu afirma que a mulher tem sido ao longo do
tempo instituda como objeto dentro de um universo masculino, pois estar incessantemente
exposto objetivao operada pelo olhar e pelo discurso dos outros (BOURDIEU, 2012,
p.78). Dessa forma o corpo feminino submetido a um crculo que a pe constantemente
como que alm de corpo percebido duplamente determinado socialmente.
Na tradio a mulher tratada como objeto, quer seja para uso sexual ou para a
transmisso de uma posteridade. Assim sendo, ao mesmo tempo em que ela, se veja na
condio de objeto, tambm condicionada a se ver como necessria e a aceitar as regras que
lhes so impostas. Ela como elo mais fraco tem que se projetar num sistema
predominantemente masculino (androcntrico).

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Dela se espera que seja na medida certa, dentro de um esquema de propores


adequadas ao seu status quo. Isto exige que ela se comporte como deve, e sempre numa
perspectiva passiva em um sistema ativo de dominao. Bourdieu entende em relao a isto
que:
A probabilidade de vivenciar com desagrado o prprio corpo (forma caracterstica
da experincia do "corpo alienado"), o mal-estar, a timidez ou a vergonha so tanto
mais fortes quanto maior a desproporo entre o corpo socialmente exigido e a
relao prtica com o prprio corpo imposta pelos olhares e as reaes dos outros
(BOURDIEU, 2012, p. 82).

Significando isto que a maneira como ela se percebe e percebida tem influncia
direta na ordem social em que ela se insira. Dado esta circunstncia elas inconscientemente
desenvolvem o tipo ideal at na escolha de um parceiro para si. Todo esse processo a pe
como salienta Bourdieu em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor, de
dependncia simblica( BOURDIEU 2012, p.83)..., ou seja, a disposio do, e para o
dominador, sob todos os aspectos, emocional, esttico e cultural.
mulher, lhe desvantajoso assumir uma postura corporal ou profissional
desproporcional ao padro feminino. Assumir, como salienta Bourdieu uma postura no
feminina pode leva-la a ser interpretada e rotulada como uma no mulher e inadequada. Ela
aceita inconscientemente este papel e at deseja do homem que lhe oferea esta condio de
feminilidade, levando-a a se sentir segura, consciente de sua funo social no universo do
dominador.
No entanto, o homem no universo androcntrico submetido constantemente s
exigncias de sua prpria condio de dominador ou dominado por sua dominao.
Dizendo isto que ele tem que se mostrarem como macho e dominador e aplicando ao seu
prprio corpo o esquema montado por ela para dominar. Isto significa que o homem tem que
agir como homem nas atitudes de homens, porque o contrrio papel das mulheres e nisto
consiste a lgica da dominao.
Visto assim, o homem quando age se orienta por instintos pelo qual ele prprio foi
condicionado. Sendo assim ele se torna previsvel a at expe suas fraquezas diante do objeto
de sua dominao, no momento em que deve mostrar sua superioridade. Assim o homem
quando probe ou sanciona, est reproduzindo todo um processo o qual foi ele mesmo
submetido, a isso se refere o Autor:
[...] pois, como ponto de vista dominante e legtimo, no mais que a alta ideia de
si mesmo que tem o direito e o dever de formar a seu respeito daquele que pretende

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realizar em seu ser o dever-ser que o mundo social lhe destina no caso, o ideal de
homem e de pai que ele tem que realizar[...] (BOURDIEU, 2012, p. 90)

Portanto, a mulher na sua condio dbil de submisso, reconhece assim, que aquele
ser msculo que a domina, ele mesmo se encontra numa situao em que carece
constantemente de se reafirmar, sob pena, de manchar sua posio de macho e dominador.
Assim todo o sistema socializador leva o homem a amar a condio de dominador, e mulher
a posio de dominada e assim inconscientemente, so levados a aceitar e a viver situaes
anlogas de subsistncia dentro do jogo do poder simblico.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena Khner 11 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO UFMA CAMPUS SO BERNARDO


CURSO DE LICENCIATURA INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS
HUMANAS/SOCIOLOGIA

DANILO BARBOSA DA SILVA DOS SANTOS; FRANCISCO DE SOUSA


SOARES, RAFAEL SILVA SOARES; SIRLEY GOMES OLIVEIRA.

A DOMINAO MASCULINA DE PIERRE BOURDIEU

SO BERNARDO MA
2015

DANILO BARBOSA DA SILVA DOS SANTOS; FRANCISCO DE SOUSA


SOARES, RAFAEL SILVA SOARES; SIRLEY GOMES OLIVEIRA.

A DOMINAO MASCULINA DE PIERRE BOURDIEU

Trabalho apresentado como requisito


obrigatrio para obteno parcial da 1 nota
da disciplina de Estado e Sociedade,
ministrada pelo Prof. Dr. Clodomir Cordeiro
pela Universidade Federal do Maranho.

SO BERNARDO MA
2015

SUMRIO

1. A constituio da dominao masculina e subjugao feminina ........................ 04


2. A violncia simblica e a mulher como objeto de trocas simblicas ................. 05
3. A virilidade masculina e a subordinao da mulher ............................................. 07
4. Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 14