LA INTERPRETACION CRISTIANA DE LA PROFECIA

La biblia se habr dado cuenta de la existencia de unos libros y pasajes de

carcter un poco extrao. Si el pueblo creyente necesita buena orientacin para la
interpretacin fiel de la biblia en general, la necesita sobre todo para estos escritos
inspirados.
La biblia tiene ms libros profticos que de cualquier otra categora, en el antiguo
Testamento, seala Stuart, son los cuatro profetas mayores (Isaas, Jeremas,
Ezequiel, Daniel: 170)
Profetas Anteriores Libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. En el Testamento
se destacan el libro de apocalipsis y el discurso escatolgico de Jess en Marcos
13(y paralelos). Pero hay tambin otros pasajes como por el ejemplo
1Tessalonicenses 4:13-55:11; 2Tesalonicenses 2:1-2; 1Corintios 15; 2Corintios
5:1-10 y 2Pedro 3. Pasajes de temtica proftica, Hay innumerables versculos
profticos, pasajes con otra temtica (p.ej. Mateo 19:28s; 2Tesalonicenses 1:710; Santiago 1:12). Toda la Biblia esta permeada de la dimensin proftica.
Adecuadamente la biblia es crucial saber interpretar acertadamente todo el
aspecto proftico, debemos tener un cuidado muy especial en la interpretacin de
la profeca. Debemos aplicar a los escritos profticos todas las reglas generales de
la interpretacin: Contexto histrico, contexto literario, autor y fecha, propsito y
tema central, aclaracin de vocabulario, etc. Pero dadas las caractersticas
especiales de esta literatura, falta tambin otras pautas orientadoras especificas
para interpretar.
DEFINICION DE PROFECIA
Hay una confusin casi universal sobre el sentido de los trminos profeca y
proftico. Casi todos entienden estos trminos en el sentido exclusivo de su
elemento predictivo, como vaticinio.
(Prediccin, pronostico, auguro). Probablemente esta definicin se deriva de la
cultura secular ( los orculos griegos, la sibila, las profecas de mostrramos)
(videntes o profetas)
El problema con esta definicin popular es que toma un solo aspecto que no es el
definitivo o ms importante, y lo confunde con toda la realidad del profetismo. A
sus profetas acontecimientos futuros, que ese es un aspecto a considerar de los
libros profticos. No es la esencia de la profeca. predicciones del futuro (aun
acertadas) que no son profeca. Puede haber profeca sin que sea predictiva.
Limitamos la profeca solo a su parte predictiva, malentendiendo todo lo que es la
profeca en sentido bblico.

Douglas Stuart seala acertadamente que cuando los profetas anunciaban el

futuro, era usualmente el futuro inmediatamente de Israel Jud y otras naciones
vecinas; no nuestro futuro Afirma adems que menos del dos por ciento de las
profecas del Antiguo Testamento son mesinicas; por ciento describen
especficamente la edad del nuevo pacto y menos del uno por ciento se refiere a
sucesos que todava estn por ocurrir.
Es evidente tambin que los profetas anteriores, no se caracterizan por predecir
el futuro ni eran considerados profticos La primera persona que es llamada
profeta y el pionero y el prototipo de toda la profeca es Moiss (Deuteronomio
18:15-22; cf Hechos 3:22s; 7:37; tambin Mara xodo 15:20). Ellos, igual que
Samuel, Elas, Eliseo, y muchos otros profetas, no solan anunciar
acontecimientos futuros ni eran profetas porque pudieras hacerlo. De igual
manera, ningn libro era proftico en razn de su elemento predictivo, ni todos
los libros profticos tenan necesariamente que profetizar el futuro.
Un hecho muchas veces olvidado es que el fundador y modelo de la lnea
proftica en Israel fue precisamente Moiss. y por que fue profeta Moiss ? No
porque vaticinara eventos futuros sino porque Dios hablo por el al pueblo de Israel.
No conozco yo a tu hermano Aarn, levita y que el habla bien? T hablaras a
l y pondrs en su boca las palabras, y yo estar con tu boca y con la suya, y os
enseare lo que hayis de hacer (xodo 4:14s)
Mira yo te he constituido dios para Faran, y a tu hermano Aarn ser tu profeta.
Tu dirs todas las cosas que yo te mande y tu hermano Aarn hablara a Faran
(xodo 4:1s)
Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como hablaba cualquiera a su
compaero (xodo 33:11)
Aqu encontramos la esencia misma de la profeca: Moiss estaba llamado a estar
en la presencia de Dios y escuchar su voz. Dios le mostrara lo que l y el pueblo
tenan que hacer (Exodo4:14).
Moiss como portador de Dios hablara a Aarn, que sera como el profeta de
Moiss para hablar con Faran. El profeta primero se hace presente ante Dios, y
despus ante el pueblo. Es un vocero de Dios que escucha su voluntad y la
comunica al pueblo (Deuteronomio 5:25-33) El profeta es un medidor entre Dios y
el pueblo.

Como profeta de Dios, Moiss comunico al pueblo la ley fundamental del pacto del
seor.
Todo profeta en Israel era la de la llamar al pueblo a cumplir esa alianza.
Bendiciones y represalias comunico Moiss al pueblo (levtico 26:1-13;
Deuteronomio 28). Gran parte de la profeca predictiva era un anuncio del
cumplimiento de los trminos del pacto en la vida del pueblo: Ante la obediencia
Dios dar fertilidad, buenas cosechas, salud, prosperidad y seguridad(Amos 9:1115); ante la desobediencia Dios responder con plagas, epidemias, destruccin
(Oseas 8:14), deportacin (Oseas 9:3) y otros castigos. Por eso las profecas pre
exilias (sigloVII hasta inicios del VI). Cuando el pueblo abundaba en pecado, se
concentran en amonestaciones que anunciaban un pronto juicio. Las profecas
durante y despus del exilio (despus del 722/587 a.C) Cuando el pueblo ya haba
sido castigado, dan un mayor nfasis a la esperanza, en los trminos bsicos de
las bendiciones del pacto.
Muchos pasajes, sin embargo, no incluyen ningn anuncio, ni siquiera para el
futuro cercano, mientras otros extienden hacia un lejano horizonte escatolgico,
sean pasajes puramente didcticos o predictivos de un futuro inmediato o lejano,
las profecas siempre se orientan desde la perspectiva de las realidades presentes
del pueblo de Dios, no desde alguna perspectiva especulativa sobre la realidades
aun no existentes. Y esa dimensin predictiva, cuando est presente, y aparece en
funcin del motivo central del profetismo, el cumplimiento del pacto de Dios con
Israel y todas las naciones vive concluye muy acertadamente que la profeca es
mucho ms que el vaticinio de eventos futuros. En realidad, la preocupacin
primordial del profeta es hablar la palabra de Dios.

EL USO DEL TEXTO PROFETICO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Antes de la venida de Cristo, el judasmo no tena ningn cuadro claro y unificado
del mensaje proftico y mesinico del antiguo testamento. La tan diversa literatura
proftica del antiguo testamento en una serie de formulaciones diferentes, no en
una sola esperanza mesinica integrada. La expectacin juda se expresaba con
trminos como Hijo de hombre, Hijo de David, Consolacin de Israel, etc., o en el
caso de Qumran, Mesas de Aarn y Mesas de Israel. El Antigua Testamento ni
utiliza el trmino Mesas como ttulo mesinico, a menos que fuera en Salmo 2:2
(que ms bien habla en primer trmino del rey) o Daniel 9:25s (Ungido parece
referirse al Sumo Sacerdote Onias III y no debe traducirse Mesas ). Antes de
Cristo los judos no haban podido sacar de sus escrituras una expectativa clara y

concreta del Mesas como tampoco una visin coherente e integrada de los
acontecimientos finales de la historia.
Eso explica por qu cuando vino Jess la mayora de los judos no lo podan
reconocer como el Mesas que ellos esperaban. Es especialmente dramtico que
ni los mismos discpulos de Jess entendan bien las profecas del Antiguo
Testamento, todo en cuanto a la cruz y la resurreccin (Mateo 16:22; 17:23;
20:17-22). Aun el mismo domingo de Pascua los dos caminantes a Emas todava
no supieron interpretar las profecas mesinicas de sus propias Escrutaras (Lucas
24:19-21,25-27).
La razn bsica para que as fuera es lo que hemos expuesto arriba: el propsito
fundamental y definitivo de los orculos profticos no era predecir el futuro con lujo
de detalles, sino llamar Israel al arrepentimiento y la esperanza. No era por falta
de estudio de sus Escrituras que los judos no entendan, ellos conocan esas
Escrituras mucho mejor que nosotros. Tampoco fue por falta de fe ni por errores
de interpretacin. Ms bien, el hecho del Crucificado y Resucitado trajo una nueva
clave de interpretacin para leer el mensaje proftico del Antiguo Testamento. A
Emas, igual que todos los judos (incluyendo los discpulos mismos), no haban
podido entender antes el sentido mesinico de los profetas. Antes de la
Resurreccin, ni ellos ni nadie hubiera podido. Pero cuando el mismo Resucitado
les abra las Escrituras, ya podan entenderlas con una luz nueva; podan leerlas
cristolgicamente, a la luz del Mesas que vino, muri y vive para siempre. Todo
esto podemos deducir un principio hermenutico fundamental: la interpretacin de
los textos profticos en el Nuevo Testamento debe ser nuestra orientacin
definitiva para entenderlos.
Despus de Cristo, los judos antes de Jess no haban podido enfocar bien el
sentido mesinico y escatolgico de sus propias Escrituras. En primer lugar, Dios
no revelo a ningn autor del Antiguo Testamento. Dios. En segundo lugar y por lo
mismo, ningn profeta del Antiguo Testamento. Los profetas hebreos
forzosamente las profecas de Dios que podan imaginar, es decir, su propio
pueblo Israel.
Dios como Iglesia estos dos hechos solo poda entender muy parcialmente el
futuro. Sin el Mesas ha venido, muerto, resucitado la iglesia es su cuerpo, en el
Nuevo Testamento como cumplidas, generalmente. Descubrimos que el Nuevo
Testamento relaciona las profecas hebreas: 1) la persona y ministerio de Jess; 2)
Pentecosts y los apstoles; 3) la iglesia cristiana; 4) los acontecimientos finales
de la historia.
1 la vida y el ministerio de Jess

Los rabinos, es que de Beln haba de salir el que ser Seor de Israel las
promesas del ao agradable del Seor (Isaas 61:1-3) interpreta la entrada triunfal
de Jess como cumplimiento de Zacaras 9:9, la muerte sacrificial de Jess
(Hechos 8:32ss; la resurreccin del Mesas.
Evangelio segn Mateo frmulas de cumplimiento la vida de Jess: usan el
pasaje antiguo nfasis enseanza bsica de la historia de la salvacin profeca y
cumplimiento. Una profeca predictiva presentes el pasaje del Antiguo
Testamento debe ser claramente predictivo, Jess; y en segundo lugar, el autor del
Nuevo Testamento, promesa y cumplimiento pensamiento bblico de la
profeca.
2. Pentecosts y los apstoles
El da de pentecosts Joel 2:28-32, las ms importantes profecas del da del
Seor, anuncia el derramamiento del Espritu de Dios sobre toda carne, Hechos 2
hace an ms enftico el sentido de cumplimiento (despus de esto) terrestres y
celestiales (sol oscurecido, luna enrojecida). Describen el quinto sello (Apocalipsis
6:12-14; junto con Isaas 13:10; Isaas 34:4; Ezequiel 32:7). El ltimo tiempo
comenz con la venida de Cristo y el don del Espritu (la luna no va volverse en
sangre materialmente).
3. La iglesia cristiana
Es muy importante notar que otros pasajes del Nuevo Testamento ven el
cumplimento de profecas del Antiguo Testamento en la vida de los cristianos del
pueblo de Dios llamada Iglesia. Muy importantes, que ellos asociaban
inevitablemente con su propia nacin, la Iglesia como nuevo pueblo de Dios, se
cumplen, pero de una manera totalmente.
Muchas profecas ven en los cristianos y la Iglesia el cumplimiento de promesas
originalmente hechas a los judos (Hechos 13:41; 15; 15-18). En Apocalipsis 3:9,
una promesa originalmente muy juda es invertida a lo totalmente opuesto de su
sentido original: (cf. El sueo de Jos, Gnesis 37), la relectura invertida en
Apocalipsis 3:9 promete que habr judos (que son sinagoga de Satans 2:9;
3:9) que vendrn a postrarse a los pies de la Iglesia.
Dos promesas sumamente importantes, hechas originalmente a Israel cumplidas
en la Iglesia, y el Nuevo Pacto (jeremas 31:31; 32:40; 50:5; Mateo 26:28; Santa
Cena). Un cristiano no podra dudar que el Nuevo Pacto sea nuestra salvacin,
expresada en la Santa Cena. El Nuevo Testamento permite pensar que adems
de este Nuevo Pacto. Podra haber otro nuevo pacto. Al contrario, ese Nuevo
Pacto se realiz una vez para siempre y se celebra en la copa de la comunin

cristiana para judos y gentiles creyentes en el Salvador. Jess ofreci a

Nicodemo, el maestro de los judos. Esa promesa se cumple final y definitivamente
en la Iglesia por la fe en Jess el Mesas.
Lo ms sorprendente del caso es que en el Antiguo Testamento estas profesis
incluan claras referencias a la nacin juda, el mismo orculo que anuncia el
Nuevo Pacto (jeremas 31:31 s) prosigue a aclarar:
Este es el pacto que hace con la casa de Israel despus de aquellos das, dice
Jehov -Si faltaran estas leyes (de la creacin, v.35) delante de m, dice Jehov,
tambin la descendencia de Israel faltara para no ser nacin delante de mi
eternamente. (Jeremas 31:35-40; cf. 32:37-44; 33:14-25; 50:5).
En Ezequiel, de manera parecida, Dios promete a Israel un corazn y un espritu
nuevo para que me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios (Ezequiel
11:19ss). No cabe duda de que Ezequiel, al igual que Jeremas, entenda su
profeca en trminos nacionalistas judos y ni soaba con algo que habr de
llamarse Iglesia. En el Nuevo Testamento afirman que los cristianos ahora somos
esa nacin santa (1 Pedro2:9s; Apocalipsis 1:6; 5:9s), el Israel de Dios (Glatas
6:16), y que los creyentes somos los verdaderos hijos de Abraham (Romanos 9:68; Glatas 3:6-10,28s).
El nuevo pueblo de Dios. Ningn pasaje de Nuevo Testamento nos permite
suponer un segundo cumplimiento futuro en la nacin juda, aparte de su plena
realizacin en la salvacin. Aqu no se puede hablar de cumplimiento parcial en
Cristo y cumplimiento pleno despus en Israel, ni tampoco de cumplimiento en
dos etapas, el silencio del Nuevo Testamento bastara para excluir toda
especulacin sobre algn futuro nuevo pacto.
4. El acontecimiento final de la historia. Finalmente, el Nuevo Testamento refiere
muchas proteicas predictivas del Antiguo Testamento a los acontecimientos finales
de la historia. Mateo 24:15,21 vinculan la abominacin desoladora de Daniel 9:27
(11:31; 12:11) con la destruccin de Jerusaln (Mateo 24:2,15-22) e implcitamente
con el juicio final (24:3). El hombre de pecado se describe en 2 Tesalonicenses
2:3-11 en trminos del Antiguo Testamento (Daniel 11:36; Isaas 11:4) como
tambin el dragn (Apocalipsis 12), las dos bestias (Apocalipsis 13) y la ramera
(Apocalipsis 17). La cada de Babilonia se anuncia con una alusin a Isaas 21:9
(Apocalipsis 14:8) y se celebra con un variado mosaico de citas potico-profticas
(Apocalipsis 19-19).
Mateo 24:30; 26:64; y Apocalipsis 1:7 aplican Daniel 7:13 y Zacaras 12:1 o la
venida de Cristo Apocalipsis 19:11-21 interpreta su venida y el Armagedn con
referencia al Salmo 2:9; Isaas 63:3; Joel 3:13 y Ezequiel 39:17-30.

Frecuentemente el tiempo final se describe por catastrficos fenmenos csmicos

(Joel 2:31; Ezequiel 32:7; Isaas 13:10; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12s; pero
tambin Hechos 2:19ss). Las descripciones del juicio final tambin se presentan
como cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento (Daniel 12:2 segn Mateo
25:46; Daniel 7:9s en Apocalipsis 20:11s).
nico pasaje sobre el controversial tema del milenio apela poco a profecas del
Antiguo Testamento (Daniel 7:9,22 para los tronos de Apocalipsis 20:4; Ezequiel
38-39 para Gog y Magog. En cambio, Apocalipsis 21-22 estn repletos de
referencias del Antiguo Testamento. La nueva creacin (Apocalipsis 21:1) cita casi
textualmente Isaas 65:17-25; 66:22 (cf. Gnesis 1:1; 2 Pedro 3:13). Igual que
Isaas (65:18s), Juan incluye una Nueva Jerusaln en la nueva creacin
(Apocalipsis 21:2,9-22:5).
Comentarios y conclusiones
El anlisis de la interpretacin neo testamentaria de profecas hebreas sugiere
implicaciones muy significativas. Ofrecemos las siguientes observaciones:

Los autores del Nuevo Testamento velan una continuidad muy importante
entre el Evangelio y el Antiguo Testamento y entendan que en Cristo
encontraron su cumplimiento tanto el mensaje del Antiguo Testamento
como muchas profecas especficas.
Los autores del Nuevo Testamento a menudo cambian el lenguaje y los
detalles de las profecas que citan. Apocalipsis 1, en su relectura de Daniel
2 y 7, atribuye al Hijo de hombre varias caractersticas del Anciano de das
en Daniel (cabello blanco, ojos como fuego, rostro como el sol). Apocalipsis
13 cambia las cuatro bestias de Daniel 7 por una sola, porque la Iglesia
tena enfrente un solo enemigo, el Imperio Romano (prototipo de la
Babilonia final). Cuando se analizan los textos con cuidado, hay
relativamente pocas profecas del Antiguo Testamento que no se cambian
en algn aspecto al citarlas como cumplidas.
La manera libre y flexible en que los autores del Nuevo Testamento solan
interpretar los pasajes profticos que traan a colacin indica que ellos
compartan bsicamente el concepto hebreo de la profeca. No parecan
entender a los profetas como agoreros (a la Nostradamus) sino como
poderosos portavoces de la voluntad de Dios.
Los autores del Nuevo Testamento, que naturalmente conocan muy bien a
las Escrituras hebreas, apelaban a una amplsima variedad de pasajes
profticos. Desde esta perspectiva, llama fuertemente la atencin que
algunos pasajes o temas estn ausentes de su arsenal. Podemos suponer

que haban explorado amplia y cuidadosamente todo el terreno, y cualquier

omisin probablemente se explica porque no vena realmente al caso.
Un pasaje muy citado por expertos profticos, cuya ausencia total en el
Nuevo Testamento debe llamarnos la atencin, es la profeca de las setenta
semanas (Daniel 9:20-27). Creo que este hecho nos desautoriza para tratar
las setenta semanas de Daniel 9 como proferida mesinica, mucho menos
como profeca escatolgica con una separacin de muchos siglos entre la
semana 69 y la semana 70. Si los autores inspirados, que conocan tan
profundamente el libro de Daniel, no se atrevieron a aplicar esta visin ni a
Cristo ni a la gran tribulacin, seria demasiado atrevido de nuestra parte
pretender entender ms que ellos.
Otra ausencia sorprendente en el Nuevo Testamento que tambin debemos
respetar es el total silencio sobre la restauracin de los judos a la tierra de
Palestina. El Nuevo Testamento no alude a ninguna proteica pendiente
sobre el futuro de Jerusaln; Jess profetiza su destruccin (ocurrida en el
ao 70 d.C.). El silencio sobre la restauracin de la ciudad es elocuente. Ni
Jess ni los autores del Nuevo Testamento encontraron en su Antiguo
Testamento ninguna profeca del actual Estado israel.
PAUTAS PARA INTERPRETAR PROFECIAS

Con el trasfondo del concepto hebreo de la profeca y de las formas neo

testamentarias de interpretar las profecas del Antiguo Testamento, estamos en
mejores condiciones de proponer orientaciones para entender bien las proteicas
hoy:;
Pautas Generales:
1. Respete el texto: no especule.
Toda buena interpretacin tiene que ser siempre exegtica, buscando lo que
realmente expresa el pasaje. En primer lugar, el texto mismo, lo que el Espritu
Santo inspiro y el profeta proclamo; en segundo lugar, nuestra interpretacin
del texto, que por supuesto nunca deja de ser humana y falible, esquemas
globales que construimos desde los textos, etc. Este tercer nivel es el ms
precario y falible. Aqu se deben aplicar todos los principios de la exegesis
histrica gramatical: el contexto histrico y literario, el vocabulario y la
gramtica, vida y manera de pensar del autor, etc. La exegesis debe ser fiel en
todo momento a la experiencia originaria del profeta. Primeramente debemos
estudiar cada pasaje segn la clsica exegesis histrica gramatical en su
contexto original judo.
2. Interprete segn el concepto hebreo de la profeca

Cada pasaje debe ser interpretado siguiendo el concepto hebreo de profeca y

no segn el concepto occidental y moderno, que la entiende como vaticinio de
eventos futuro. Pero hablan del futuro desde su presente y para su presente.
Los mismos datos bblicos demuestran que los autores del Antiguo Testamento
no entendan profeca exclusiva o esencialmente como vaticinio, y que los
autores del Nuevo Testamento no entendan cumplimiento literalmente como
la detallada realizacin futura de un vaticinio anterior. Cada pasaje proftico
nace con el propsito practico (podramos decir pastoral) de llamar al pueblo
a volver a Dios. En cada pasaje se debe precisar la exhortacin central que lo
motiva, e interpretar todos los detalles (incluso la profeca predictiva) a la luz de
esa exhortacin. El propsito de la profeca nunca fue predecir el futuro por si
mismo, sino exhortar al pueblo de Dios.
3. Vincule toda profeca con la historia de salvacin y el pacto
Muchas veces los orculos predictivos de los profetas son bsicamente
anuncio de la aplicacin de las mismas bendiciones maldiciones del pacto,
segn Levtico 26:1-13 y Deuteronomio 28:25. Los profetas no anunciaban
sucesos futuros solo para demostrar que saban cosas secretas, ni para que
los lectores se deleitaran en tales conocimientos (a la Nostradamus), sino para
interpretar la historia de salvacin para su generacin, a la luz del pasado y del
futuro, y para llamar al pueblo al arrepentimiento, la obediencia y la esperanza.
Interpretar actualmente el Antiguo Testamento a espaldas de su persona y de
las reinterpretaciones cristolgicas. Ya que la historia de la salvacin se
cumpli en Jess, todo el Antiguo Testamento tiene un mensaje radicalmente
nuevo.
4. Distinga las diversas pocas del profetismos en Israel
Es siempre importante ubicar cuidadosamente a cada profeta geogrfica
(Jud, el destierro?) y cronolgicamente (pre-exilicos, exilicos, postexilicos?). Sera un grave error exegtico mezclar indiscriminadamente textos
aislados de esos tres siglos como si hubieran surgido de un mismo contexto.
Tres fechas clave marcan el periodo de los profetas 722 a.C. (cada de
Samaria ante los asirios); 587 a.C. (cada de Jerusaln a manos de Babilonia);
y 538 a.C. (primer retorno a Palestina, bajo Ciro de Persia) En trminos algo
generales y sin pretender precisar la fecha para cada escrito proftico siguiente
esquema puede ser til.
a) Pre-exilicos (anteriores a 587.C.): Amos (c.760), Oseas(745-721),
Isaas (742-678),Miqueas (751-687), Sofonas (c.630), Nahm (621-612)
Habacuc (608-597).

b) Exilicos (ms o menos 722-538 a.C.): traslapo: Oseas, Isaas, Miqueas,

Sofonas, Nahm, Habacuc Jeremas (628-586); Ezequiel (593-570);
Abdas (c.587); Daniel (fecha tradicional: 587-536).
c) Post-exilicos (despus de 538 a.C.): Hageo (520), Zacaras (520-500),
Malaquas (c.450) quiz Joel (400-350)
Pautas especficas
1. Identifique el orculo entero, su inicio y fin.
Por orculo se entiende una proclamacin oral en nombre de Dios (i.e., un
mensaje proftico). Son como antologas de sus orculos, organizados a veces
por tema, por palabras clave; o algunas veces en orden cronolgico. Es
necesario pensar en funcin de orculos completos. Si determinado orculo
tiene una relacin clara con el que precede o que le sucede, hay que tomar en
cuenta, pero tambin hay que contar con la posibilidad de que no exista tal
nexo.
2. Analice el lenguaje y los contenidos del orculo.
Un orculo particular, es poesa o prosa? Nos cuesta captar hoy que la mayor
parte de estos libros est escrita en verso, en parte para ayudar a la memoria
de los oyentes. Pero eso significa a la vez que a estos pasajes deben aplicarse
los principios de interpretacin de la poesa, que requiere una comprensin
mucho ms intuitiva y menos literal. Como este lenguaje potico abunda en
simbolismo, hay que analizar las figuras, metforas, similares, etc. Trate de
determinar si el lenguaje es literal (didctico, exhortatorio, etc.) o figurado.
Cul parece ser el sentido ms acertado de los simbolismos?. Por literal
entendemos el sentido directo o denotativo de una palabra: un cordero es un
animal con lana, una paloma es un ave que pone huevo. A menudo se dice que
debemos preferir el sentido literal, como si hubiera alguna virtud o mayor fe en
la interpretacin literalita. Por el contrario, muchas sectas falsas como la de los
mormones y la de los testigos de Jehov son ms literalitas que los
evanglicos. Lo correcto no consiste en tomar literalmente todo lo que se
pueda, sino en buscar entender cada pasaje y tomar cada expresin en su
forma ms natural y fiel.
3. Analice la dimensin temporal en el orculo.
Qu dice el orculo del pasado, del presente y del futuro? En toda la literatura
proftica predomina con un peso fuerte el presente del profeta: est hablando a
sus contemporneos para que vuelvan a Dios. Cuando un pasaje habla del
futuro, busque primeramente su relacin con el pacto (bendiciones y castigos)

y la historia de la salvacin. Si es una amonestacin o una promesa, averige

si es condicional o incondicional. Considere despus si el texto indica un
cumplimiento en un futuro lejano, como por ejemplo en la formula en los
postreros das. Predictiva. Analice el lenguaje del orculo predictivo para
determinar qu tipo de sentido futuro puede tener. El lenguaje escatolgico es
metafrico por naturaleza. Algunas veces esas metforas expresan en poesa
el lenguaje del suceso final, pero no tienen que ser predicciones de esos
suecos en s mismas.
4. Analice como usa el pasaje el Nuevo Testamento
Si el Nuevo Testamento cita el pasaje, Cmo lo reinterpreta, a la luz de la
venida, muerte y resurreccin de Jess? A cul de las nuevas realidades lo
aplica: a Cristo mismo, a Pentecosts y los apstoles, a la Iglesia y los
creyentes, o al fin del siglo? Hubiera quedado claro dicho sentido del mismo
pasaje en el Antiguo Testamento, o solo se aclara a la luz de los nuevos
acontecimientos realizados en Cristo? Ya que el Nuevo Testamento trae a
colacin un conjunto tan extenso de pasajes veterotestamentarios, podemos
suponer que si no se menciona un texto determinado, es porque
probablemente no pareca pertinente al menaje cristiano. Jons 1:17 para la
resurreccin de Cristo en Mateo 12:40, o Jeremas 33:15 para el infanticidio de
Herodes en Mateo 2:18; Hechos 15:15-18 da un sentido totalmente diferente
del hebreo de Amos 9:11ss). Si un pasaje no se menciona en el Nuevo
Testamento, debemos preguntarnos por qu no se lo cita. Si el Nuevo
Testamento no cita y reinterpreta otros pasajes parecidos del Antiguo
Testamento (p.ej. de una supuesta restauracin de un Estado judo), no
debemos especular sobre las relecturas que habran hecho los autores del
Nuevo Testamento. En todos esos casos, el Nuevo Testamento debe ser la
orientacin definitiva para nuestra interpretacin cristiana de los pasajes
predictivos del Antiguo Testamento.
5. No sistematice especulativamente las profecas.
Los pasajes profticos suelen ser bastante independientes uno del otro, aun en
un mismo autor. Debemos respetar la especificidad de cada orculo. Durante
los cuatro siglos entre Amos y Malaquas, las profecas se daban para cada
situacin particular en tiempos, lugares y circunstancias muy diversas. No
esquematicemos especulativamente el conjunto de los textos profticos. Daniel
cambia los 70 aos de Jeremias en 70 semanas de aos (490 aos). Si nos
atrevemos a hacer correlaciones que no hicieron los mismos autores bblicos,
por lo menos debemos reconocer claramente que tal producto no es de

ninguna manera Palabra de Dios sino una simple opinin humana. Despus de
Cristo todo es distinto.
Conclusin
Segn 2 Pedro 3:16, Pablo escribi muchas cosas. entre las cuales hay
algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. Es
evidente que vaticinar eventos futuros no era la finalidad principal de los
profetas de Dios ni tampoco era lo esencial del oficio proftico. Es irnico que
muchos de los especialista en profeca sistemtica se concentran totalmente
en eventos del futuro, reales o imaginados (y mil veces equivocados en
interpretaciones pasadas).
Precisamente porque creemos en la inspiracin de todas las Escrituras por el
espritu de Dios, insistimos en que las profecas tienen que interpretarse con
sumo cuidado, exegticamente y no especulativamente, hoy tambin los
escritos profticos son Palabra viva de Dios para nosotros, que tenemos que
escuchar con esmero (Hechos 17:11), interpretar con cuidado (1
tesalonicenses 5:21) y obedecer de todo corazn (Apocalipsis 1:3).