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O Pensamento Anarquista de David Graeber:

Um Exame

KevinCarson

CentroporumaSociedadesemEstadoN17(InvernoPrimavera2014)

Introduo: A Primazia da Vida Cotidiana


David Graeber escolheu, como epgrafe de seu livro
Fragmentos de uma Antropologia
Anarquista
, uma citao do artigo sobre Anarquismo de Pyotr Kropotkin para a
Encyclopedia Britannica
. Nele Kropotkin afirma que, em uma sociedade anarquista, a
harmoniaseria

obtida, no por submisso lei, ou pela obedincia a qualquer autoridade, maspor


acordos livres celebrados entre os vrios grupos, territoriais e profissionais,
livremente constitudos por questes de produo e consumo, como tambm pela
satisfaodainfinitavariedadedenecessidadeseaspiraesdeumsercivilizado.

A coisa interessante sobre isso que ele poderia servir como uma descrio precisa de
virtualmente qualquer sociedade anarquista, incluindo o tipo comunista libertriofavorecido
por Kropotkin, Goldman ou Malatesta, otipodeanarcosindicalismofavorecidopelamaioria
dos Wobblies e da CNT, o anarcocoletivismo deBakunin,omutualismodeProudhon,ou o
anarquismo de mercado de Thomas Hodgskin e Benjamin Tucker. E apropriado que
Graeber tenha escolhido ele como sua epgrafe, porque sua afeiopor"gruposlivremente
constitudos" e "acordos livres" celebrados entre eles maior do que qualquer tentativa
1

doutrinria de classificar tais grupos eacordoscomofirmas empresariaisoperandononexo


monetriooucomocoletivossemmoeda.

Graeber, como j vimos ser o caso com Elinor Ostrom, caracterizado,acimadetudo,por


uma f na criatividade e na agncia humana, e uma relutncia em deixar formulaes
tericas
a priori impedirem suas percepes tanto sobre a particularidade quanto sobre
NT01
"existncia"
da histria, ou interferirem com a capacidade de agrupamentos comuns e

faceaface de pessoas no localdesenvolveremarranjosfuncionaisquaisquerquepossam


ser entre si mesmas. Graeberumdaquelespensadoresanarquistas(ouanarquistescos)
que, apesar de possivelmenteseidentificaremcomumavariantehifenizadadoanarquismo,
tem uma afeiopelavariedadeepelaparticularidadedeinstituiesautoorganizadosede
escala humana que vai alm do rtulo ideolgico. Essas pessoas, igualmente, vem os
relacionamentos entresereshumanosindividuais deformasqueno podemserreduzidasa
simplesabstraescomoonexomonetrioouosocialismodoutrinrio.

Se ns realmente queremos entender os fundamentos morais davidaeconmicae,


por extenso, da vida humana, pareceme que precisamos comear... com as
coisas bem pequenas: os detalhes cotidianos da existncia social, a maneira como
tratamos nossos amigos, inimigos e filhos frequentemente com gestos to
minsculos (passarosal,pedirumcigarro)quenormalmentenuncasequer paramos
para pensar sobre eles. A antropologia tem nos mostrado exatamente quo
diferentes e numerosas so as maneiras em que sabese que humanos se
organizam.Maselatambmrevelaalgumasnotriassemelhanas...

O anarquismo de Graeber , acima de todo resto, centrado em humanos. Ele implica em


uma alta considerao pela atividade e razoabilidade humanas. Em vez de ajustar seres
humanos reais a algum paradigma anarquista idealizado, ele exibe umaaberturaaeuma
celebrao de o que quer que seja que seres humanos possam realmente fazer ao
exercitar essa atividade e razoabilidade. A anarquia no o que as pessoas faro "aps a
Revoluo", quando algum tipo de "Novo Homem Anarquista" tiver emergido a quem se
possa confiar autonomia o que elas fazer agora mesmo. "Anarquistas sosimplesmente
pessoas que acreditam que seres humanos so capazes de se comportarem de uma
maneirarazovelsemteremqueserforadosaisso."

Em sua forma mais simples, as crenas anarquistas se ligam a duas suposies


elementares. A primeira que seres humanos so, sob circunstncias normais, to
razoveis e decentes quanto se permite que sejam, e podem organizar a si mesmos e s
suas comunidades sem que se precise lhes dizer como. A segunda que o poder
2

corrompe. Acima de tudo, o anarquismo apenas um questo de ter a coragem de tomar


os simples princpios de decncia atravs dos quais todos ns vivemos, e seguilos at
suas concluses lgicas. Por mais estranho que isso possa parecer, das maneiras mais
importantesvocprovavelmentejumanarquistavocapenasnopercebeu.

Vamoscomeartomandoalgunsexemplosdavidacotidiana.

Se h uma fila para entrar em um nibus lotado, voc espera sua vez e se abstm
deacotovelaraspessoasparaabrircaminhonaausnciadapolcia?

Se voc responder "sim", ento voc est acostumado a agir como um anarquista! O
princpio anarquista mais bsico a autoorganizao: a suposio de que seres humanos
no precisam ser ameaados com processos a fim de que sejam capazes de chegar a
entendimentos razoveis uns com os outros, ou de tratar uns aos outros com dignidade e
respeito...

Para encurtar um longa histria: anarquistas acreditam que sobretudo o prprio poder, e
osefeitosdopoder,quetornamaspessoasestpidaseirresponsveis.

Voc membro deumclubeoudeumtimeesportivoouqualqueroutraorganizao


voluntria em que asdecisesnosoimpostosporumlder, masfeitasnabasedo
consensogeral?

Se voc respondeu "sim", ento voc pertence a uma organizao que trabalha sobre
princpios anarquistas! Outro princpio anarquista bsico a associao voluntria. Isto
simplesmente uma questo de aplicar os princpios democrticos vida comum. A nica
diferena que anarquistas acreditam que deveria ser possvel ter uma sociedade emque
tudo pudesse ser organizado de acordo com essas linhas, todos os grupos baseados no
livre consentimento de seus membros e, portanto, que todososestilos
topdownemilitares
de organizao, como exrcitos, burocracias ou grandes corporaes, baseados em

cadeias de comando, no seriam mais necessrios. Talvez vocnoacredite queissoseja


possvel. Talvez voc acredite. Mas toda vez que voc chega a um acordo atravs de
consenso, em vez de ameaas, toda vezquevocfazumacordovoluntriocom umaoutra
pessoa, chega a um entendimento, ou chega a um compromisso dando a devida
considerao situao e s necessidades particulares da outra pessoa, voc est sendo
umanarquistamesmosevocnoperceber.

O anarquismo apenas a maneira que as pessoasagemquandoelassolivresparafazer


o que escolherem, e quando elas lidam com outras que so igualmente livrese,portanto,
estocientesdaresponsabilidadeparacomasoutrasqueissoimplica.

A abordagem de Graeber quanto forma de uma hipottica sociedade anarquista


simples: retire todas as formas de dominao, ou deautoridadeunilateralenoresponsiva
por parte de algumas pessoas sobre outras, coloque as pessoas juntas, e veja com o que
elasaparecem.

Como veremos posteriormente, Graeber critica vises totalizantes e idealizadas do estado.


Similarmente, a prpria anarquia, em vezdeumsistematotalizante,apenasumamaneira
das pessoas interagirem umas com as outras, e isso(comoColinWard...)estemtudoem
tornoaonossoredoragora.

Poderamos comear com um tipo de sociologia de microutopias, a contraparte de


uma tipologia paralela de formas dealienao,formasalienadasenoalienadasde
ao... O momento em que paramos de insistir em ver todas as formas de ao
apenas atravs de sua funo de reproduzir formas maiores e totais de
desigualdade de poder, seremos tambm capazes de ver que as relaes sociais
anarquistas easformasnoalienadasdeaoestoemtudoaonosso redor.Eisto
crtico porque j mostra que o anarquismo , j, e sempre tem sido, uma das
principais bases da interao humana. Ns nos autoorganizamos enosengajamos
emajudamtuaatodotempo.Sempreofizemos.

A definio de Graeber de "Anarquia", adequadamente, bastante simples. o que quer


que seja que as pessoas decidam fazer, quaisquer arranjos dos inmeros possveis que
elasfaamentesimesmas,quandonoestosendoameaadascomviolncia:

...um movimento poltico que visa produzir uma sociedade genuinamente livre e
que defineuma"sociedadelivre"comoumaondehumanosentramapenasnaqueles
tipos de relaes uns com os outros que no teriam que ser feitas cumprir pela
ameaa constante de violncia. A histria tem mostrado que vastas desigualdades
de riqueza, instituies como a escravido, serivdo por dvida, ou trabalho
assalariado, s podem existir se suportadasporexrcitos,prises,epolcia.Mesmo
desigualdades estruturais mais profundas como o racismo e o sexismo so, em
ltima instncia, embasadas na (mais stil e insidiosa) ameaa de fora.
Anarquistas, portanto, vislumbram um mundo baseado na igualdade e na
solidariedade, em que seres humanos seriam livres para se associarem uns com
4

outros para perseguir qualquer variedade infinita de vises, projetos e concepes


do que elas acham valioso na vida. Quando aspessoasmeperguntamquetiposde
organizao poderiam existir em uma sociedade anarquista, eu sempre respondo:
qualquer forma de organizao que se possa imaginar,eprovavelmentemuitasque
atualmente no podemos, com apenas uma ressalva elas estariam limitadas s
que possam existir sem ningum ter a capacidade, em nenhum momento, de
chamar homens armados para aparecerem e dizer "eu no me importo o que voc
temadizersobreistocaleabocaefaaoqueformandado".

Graeber se considera um "anarquista com a minsculo", do lado de quaisquer formas


sociaisemparticularquepessoaslivresemutuamenteanuentesorganizemparasimesmas
quandosaremdebaixododedodaautoridade.

Eu estou menos interessado em descobrir que tipo deanarquistaeusoudoqueem


trabalhar em amplas coalizes que operem de acordo com princpios anarquistas:
movimentos que no esto tentando trabalhar atravs ou se tornarem governos
movimentos desinteressados em assumir o papel deinstituiesgovernamentais
de
facto
, comoorganizaesprofissionaisoufirmas capitalistasgruposquefoquemem
tornar nossas relaes uns com os outros um modelo do mundo que desejamos
criar. Em outras palavras, pessoas trabalhando em direo a sociedades
verdadeiramente livres. Afinal, difcil descobrirexatamentequetipodeanarquismo
faz mais sentido quandotantasquestess podemserrespondidasmais adiantena
estrada. Haveria um papel para mercados em uma sociedade verdadeiramente
livre? Como poderamos saber? Eu mesmo estou confiante, embasado na histria,
que mesmo se tentssemos manter uma economia de mercado em tal sociedade
livre isto , uma em que no haveria nenhum estado para fazer cumprircontratos,
de forma que acordos viriam a ser baseados apenas na confiana as relaes
econmicas rapidamente se metamorfoseariam em algo que libertrios achariam
completamente irreconhecvel, e logo no se assemelhariam a qualquer coisa que
estamos acostumados a pensar como um "mercado". Eu certamente no consigo
imaginar ningum concordando em trabalhar por salrios se tiver quaisquer outras
opes. Mas quem sabe, talvez eu esteja errado. Eu estou menos interessado em
planejar com o que se pareceria a arquitetura detalhada de umasociedadelivre,do
queemcriarascondiesquenospermitiriamdescobrir.

***

Eu mesmo estou menos interessado em decidir que tipo de sistema econmico


deveramos ter em uma sociedade livre do que em criarosmeiosatravsdosquais
aspessoaspossamfazertaisdecisesporelasmesmas.

altamente improvvel que isto acabasse parecendo qualquer modelo hifenizado


monoltico em particular de anarquismo, como anarcosindicalismo, anarcocomunismo, ou
qualquer outra viso esquematizada de sociedade. Seria muito mais provvel incluir uma
mistura de todo tipo de coisas, a maioria das quais provavelmente j existe em forma
nascente hoje em dia em todo nosso entorno. Alm de economias de ddiva e de
compartilhamento, /peerproduction/, etc., poderia muitobemincluirelementossignificativos
de trocas de mercado embora Graeber seja altamente ctico que qualquer coisas
remotamente que se assemelhe ao "anarcocapitalismo" pudesse vir a existir ou ser
sustentadointeiramenteatravsdeacordosvoluntrios.

Mesmo o que agora parecem grandes e gritantes divises ideolgicas


provavelmente se resolveriam bastante facilmente na prtica. Eu costumava
frequentar grupos de notcias na Internet nos anos 1990, que, na poca, estavam
cheios de criaturas que se denominavam "anarcocapitalistas". ...A maioria delas
passava uma boa quantidade de seu tempo condenando anarquistas de esquerda
como proponentes de violncia. "Como voc pode ser a favor de uma sociedade
livre e ser contra o trabalho assalariado? Se eu quiser contratar algumparacolher
meu tomates, como voc vai me impedir exceto atravs da fora?" Logicamente,
ento, qualquer tentativa de abolir o sistema desalriospode serfeitocumprirpor
alguma nova verso da KGB. Ouvese esses argumentos frequentemente. O que
nunca se ouve, significantemente, algum dizer "Se eu quisersercontratadopara
colher os tomates de algum, como voc vai me impedir exceto atravs da fora?"
Todo mundo parece imaginar que, em uma futura sociedade sem estado, eles, de
alguma forma, vo acabar membros da classe empregadora. Ningum parece
pensar que eles sero os colhedores de tomates. Mas de onde, exatamente, eles
imaginam que esses colhedores de tomates vo vir? Aqui podese empregar um
pequeno experimento mental: vamos chamlo de parbola da ilha dividida. Dois
grupos de idealistas reclamam, cada um, metade de uma ilha. Eles concordam em
desenhar a fronteira de tal forma que h quantidades aproximadamente iguais de
recursos em cada lado. Um grupo passa a criar um sistema econmico em que
certos membros tm propriedade, outros no tem nenhuma, e aquelesquenotem
nenhuma no tem quaisquer garantias sociais: eles sero deixados morrer de fome
a menos que busquem emprego sob quaisquer termos que os ricos estejam
dispostos a oferecer. O outro grupo cria uma sistema em que garantido a todos
6

pelo menos os meios bsicos de existncia, e acolhe todos os que chegam. Que
possvel razo aqueles previstos para serem o vigia noturno, os enfermeiros, e os
mineradores de bauxita na sociedade anarcocapitalista teriam para ficar l? Os
capitalistas ficariam desprovidos de sua fora de trabalho em uma questo de
semanas. Como resultado, seriam forados a patrulhar seus prprios terrenos,
limpar seus prprios penicos, e operarem seu prprio maquinrio pesado isto , a
menos que eles rapidamente comeassem a oferecer a seus trabalhadores um
acordo to extravagantemente bom que eles poderiam muito bem estar vivendoem
umautopiasocialistaafinal.

Por essa e por qualquer nmero de outras razes, estou certo que, na prtica,
qualquer tentativa de criar uma economia de mercado sem exrcitos, polcia e
prises para suportla acabar no parecendo nada com o capitalismo muito
rapidamente. Na verdade, eu suspeito fortementequeelaacabaria parecendomuito
pouco com o que estamos acostumados a pensar como um mercado. Obviamente
eu poderia estar errado. possvel que algum tente isso, e os resultados sejam
muito diferentes do que eu imaginei. Caso no qual, tudo bem, eu estarei errado.
Sobretudo,euestouinteressadoemcriarascondiesemquepodemosdescobrir.

(Vale a pena manter em mente que o "acordo voluntrio" ente Robinson Cruso e
"SextaFeira" foi possvel apenas porque Cruso foi capazdereclamar"propriedade"sobre
todaailhacomaajudadeumaarma.)

Graeber est razoavelmente confiante na capacidade das pessoas medianas de organizar


maneiras de conviverem na ausncia de autoridade. Os casos em que o colapso de um
estado resulta em umaHobbesiana"guerradetodoscontra todos",como aSomlia,sona
realidade uma minoria. A violncia na Somlia resultou principalmente do fato de que o
estado colapsou em meio a uma guerra prexistente entre grandes chefes militares, que
continuaramalutarapsoestadotercolapsado.

Mas na maioria dos casos, como eu mesmo observei em partes rurais de


Madagascar, muito pouco acontece. Obviamente, as estatsticas esto
indisponveis, uma vez que a ausncia de estados geralmente tambm
significa a ausncia de qualquer um levantando estatsticas. No entanto, eu
falei com muitos antroplogos e outros que estiveramemtais lugareseseus
relatos so surpreendentemente similares. A polciadesaparece,aspessoas
param de pagar impostos e, de outra forma, elas praticamente continuam

como faziam antes. Certamente elas no entram em uma Hobbesiana


"guerradetodoscontratodos".

Comoresultado,nsquasenuncaouvimosfalardetaislugares...

Ento, a verdadeira questo que termos queperguntarsetorna:oqueque


a experincia de viver sob um estado, isto , em uma sociedade em que as
regras so feitas cumprir por ameaa de prises e pela polcia, e todas as
formas de desigualdade e alienao que isso torna possvel, que faz ela
parecer bvio para ns que as pessoas, sobtaiscondiessecomportariam
deumamaneiraque,nofinaldascontas,elasrealmentenosecomportam?

A resposta anarquista simples. Se voc trata pessoas como crianas,elas


tendero a agir como crianas. O nico mtodo bem sucedido que qualquer
um jamais inventou de encorajar outros a agirem como adultos tratlos
como se j o fossem. No infalvel. Nada . Mas nenhuma outra
abordagem tem qualquer chance real de sucesso. E a experincia histrica
do que realmente acontece em situaes de crise demonstra que mesmo
aqueles que no cresceram em uma cultura de democracia participativa, se
voc lhes tirar suas armas ou sua capacidade de chamar seus advogados,
podem repentinamente se tornar extremamenterazoveis.Isto tudoqueos
anarquistasrealmenteestopropondofazer.

Ento o anarquismo no apenas uma grandiosa teoria que foi inventada por algum
pensador de alto escalo, como MarxnoMuseudeLondres.oqueas pessoasrealmente
fazem.

Os princpios bsicos do anarquismo autoorganizao, associao voluntria,


ajuda mtua se referem a formas de comportamento que elas [as chamadas
"figurasfundadoras"dopensamentoanarquistadosculoXIX] assumiamterexistido
hquasetantotempoquantoahumanidade.

I. Democracia Cotidiana
O respeito de Graeber pela capacidade das pessoas comuns de atingirem suas metas
atravs da cooperao voluntria se reflete em sua viso da democracia, no como algo
que a raahumanasofreuemignornciapormilniosesperandoquealgunscarasespertos
8

na gora ateniense, no Iluminismo francs ou na Assemblia do Estado da Filadlfia


propusessem, mas algo queaspessoastminstintivamentefeitoportodaahistriaquando
elasseencontravamumassoutrascomoiguais.

Ele aponta para a "onda de resposta indignadas em pginas web conservadoras" quando
alegaes de intelectuais acadmicos ocidentais de que gregos, ingleses, colonos
americanos, ou algum outro ramo da"CivilizaoOcidental",sedeparamcomAmartyaSen
fazendo "o bvio ponto de que a democracia poderia to facilmente ser encontrada em
conselhosdealdeianafricadosul,ounandia".

Neste sentido, a democracia to antiga quanto a histria, quanto a prpria


inteligncia humana. Ningum poderia ser dono dela. Eu suponho... que se poderia
argumentar que ela emergiu no momento que os homindios deixaram de
meramente tentar ameaar uns aos outros e desenvolveram as habilidades de
comunicao para resolverem um problema comum coletivamente. Mas tal
especulao intil o ponto que assembleias democrticas podem seratestadas
em todos os momentos e lugares, da seka balinesiana ao ayllu boliviano,
empregando uma infinita variedade de procedimentos formais, e brotar onde quer
que um grande grupo de pessoas se sente junto para fazer uma deciso coletiva
sobreoprincpiodequetodosparticipandodeveriamterumavozigual.

Em outras palavras, elevinstituiesparaautogovernanaetomadadedecisoemgeral


muito como Elinor Ostrom via instituies para governar recursos comuns: no como algo
criado por "grandes homens" ou por autoridades e instituies devidamente constitudas,
masporpessoascomunsquesesentavamjuntasecomeavamaconversar.

Ento, paraGraeber, ademocraciaalgoqueemerge"quandosetemumacoleo diversa


de participantes, provenientes de tradies muitodiferentes,comumanecessidadeurgente
de improvisar algum meio de regular seus assuntos comuns, livres de uma autoridade
abrangenteprexistente".

E, a partir de tais condies, ela tem frequentemente assim emergido por toda a histria
humana, improvisada por seres humanos em posies de vida bem mais variadas do que
os atenienses afortunados que tinham tempo infindvel para matar na gora, ou as elites
proprietrias que sem reuniam na Filadlfia para representarem os interesses de
especuladores de ttulos da guerra Continental e latifundirios. Exemplos histricos de
democraciarealincluam,porexemplo,ademocraciadosnaviospiratas:

Piratas, em geral, eram amotinados, marinheiros com frequncia originalmente


pressionados ao servios contra suas vontades em cidades porturias atravs do
Atlntico, que tinham se amotinado contra capites tirnicos e "declarado guerra
contra o mundo todo". Eles frequentemente setornavambandidossociais clssicos,
se vingando contra capites que abusavam de suas tripulaes, e liberando ou
mesmo recompensando aqueles contra quem no encontravam quaisquer
reclamaes.

composio

das

tripulaes

era,

com

frequncia,

extraordinariamente heterognea. De acordo com o livro


Villains of All Nations de
Marcus Rediker, "a tripulao de Black Sam Bellamy de 1717 era uma Multido
Misturada de todos osPases,incluindoingleses,franceses,holandeses,espanhis,
suecos, nativos americanos, afroamericanos eduasdziasdeafricanosquetinham
sido libertados de um navio negreiro". Em outras palavras, estamos lidando com
uma coleo de pessoas em que provavelmente havia pelo menos algum
conhecimento de primeira mo de uma gama muito ampla de instituies
diretamente democrticas, indo dos
things (conselhos) suecos s assembleias de
aldeia africanas s estruturas federais nativas americanas, repentinamente se
achando foradas a improvisar algum modo de autogoverno na completa ausncia
de qualquer estado. Era o espao de experimento intercultural perfeito. No havia
provavelmente um terreno mais conducente para o desenvolvimento de instituies
daNovaDemocraciaemqualquerlugardomundoAtlnticonapoca.

Os assentamentos de fronteira na Amrica do Norte, cujos habitantes tambm tinham


pouco em comum com os clssica e formalmente educados delegados Conveno da
Filadlfia,improvisavamformasdemocrticasdeautogovernanabemcomoospiratas.

estas primeiras colnias eram bem mais similares a navios piratas do que somos
dados a imaginar. Assentamentos de fronteira podiam no ser to densamente
populosos quanto navios piratas, ou terem uma necessidade to imediata de
cooperaoconstante,maselaseramespaosdeimprovisaointerculturale,como
os navios piratas, em grande parte fora do alcance de quaisquer estados. Foi
apenas recentemente que historiadores comearam a documentar quo
completamente emaranhadas as sociedades de colonos e nativos eram naqueles
primeirosdias,comcolonosadotandocultivos,roupas,remdios,costumes, eestilos
deguerraindigenas.Elesseenvolviamemcomrcio,frequentementevivendo ladoa
lado, s vezes casandose entrei si, ao passo que outros viviam por anos como
cativos em comunidades indgenas antes de retornarem s suas casas tendo
aprendido lnguas, hbitos e maneiras nativas. Acima de tudo, historiadores tm
notado os temores contnuos entre os lderes de comunidades coloniais e unidades
10

militares de que seus subordinados estivessem da mesma maneira que tinham


adotado o uso de tomahawks, wampum e canoas comeando a absorver as
atitudesindgenasdeigualdadeeliberdadeindividual.

Nos anos 1690, ao mesmo tempo que o famoso pastor Calvinista deBostonCotton
Mather estava xingando piratas como uma praga blasfema da humanidade, ele
tambm estava reclamando que seus companheiros colonos, desencaminhados
pelo sossego do clima no Novo Mundo e pelas atitudes relaxadas de seus
habitantes nativos, tinham comeado asofrero queele chamoude"indigenizao"
se recusando a aplicar punies corporais a seus filhos, e assim minando os
princpios de disciplina,hierarquia,eformalidadequedeveriamgovernarasrelaes
entremestreseservos,homensemulheres,oujovensevelhos...

O que era verdadeiro em cidades como Boston era ainda mais verdadeiro nas
fronteiras, especialmente naquelas comunidades frequentemente formadas por
escravos e servos fugidos que "se tornavam ndios" inteiramente fora do controle
dos governos coloniais, ou nos enclaves insulares do que os historiadores Peter
Linebaugh e Marcus Rediker chamaram de "o proletariado Atlntico", a variegada
NT02
coleo de libertos,marinheiros,prostitutasdenavios,renegados,Antinomianos
,

e rebeldes, que se desenvolveram em cidades porturias do mundo Atlntico Norte


antes do surgimento do racismo moderno, e a partir dos quais muito do impulso
democrtico das revolues americanas e outras parece ter primeiro surgido.
Homens como Mather teriam concordado com isso tambm: ele frequentemente
escreveu que os ataquesindgenasaassentamentosdefronteiraeramapuniode
Deus sobre tais pessoas por abandonarem seus mestres legtimos e viverem eles
mesmoscomondios.

Se ahistriafoiescritadeformaverdadeira,parecemequearealorigemdoesprito
democrtico e muito provavelmente, de muitas instituies democrticas est
precisamente nesses espaos de improvisao fora do controle de governos e
igrejasorganizadas.

O dio e o medo das elites coloniais do Novo Mundo da "selvageria" das comunidades de
fronteira, quando lemos nas entrelinhas, se concentravam muito em sua ilegibilidade. "Ns
nosabemosoqueelesestofazendo."

H um forte paralelo entre as origens espontneas da democracia em navios piratas e em


comunidades de fronteira e o relato de Kropotkin, em
O Estado
, da ascenso das cidades
11

da Europa no final da Idade Mdia. As cidades comearam como reas marginais e


ingovernveis nas fronteiras do controle feudal, estabelecidas por refugiados do sistema
feudal de poder. A tpica cidade do final da Idade Mdia comeava como uma grande vila
em um importante cruzamento ouvau, ouumafeira,queficavainchadacompopulaesde
camponeses fugitivos e eventualmente erigia muros e declarava sua independncia do
suserano feudal nominal da rea. As instituies solidrias destas recmsurgidas cidades
mostravam uma continuidade prxima com as instituies das vilas a partir das quais
cresceram, ou dos camponeses que fugiram paraelassuascartasrgiasdeautogoverno,
desafiando as autoridades feudais locais, equivaliam a promessas desesperadas de "vida,
fortunas e honra sagrada". E as instituies de governana em guildas federadas exibiam
um etos comunal e igualitrio muito parecido com quela da vila, com seus sistema de
camposabertosegovernananoestatal.

Mas a tradio ocidental convencional v a "democracia" como um conceito privilegiado


aplicvel apropriadamente apenas Atenas de Pricles, Inglaterraem1688e Filadlfia
em1787.

Claro, o vis peculiar da historiografia ocidental que este seja o nico tipo de
democracia que sequervistocontarcomo"democracia".Normalmentenoscontam
que a democracia se originou na antiga Atenas como a cincia, ou a filosofia, foi
uma inveno grega. Nunca fica inteiramente claro o que isso deveria significar.
Devemos acreditar que antes dos atenienses, realmente nunca ocorreu a ningum,
em nenhum lugar, de juntar todos os membros de sua comunidade a fim de fazer
decises conjuntas de uma maneira que desse a todo mundo uma voz igual? Isso
seria ridculo. Claramente houve uma abundncia de sociedades igualitrias na
histria muitas bem mais igualitrias que Atenas, muitas que devem ter existido
antes de 500 A.C. e obviamente, elas devem ter tido algum tipo de procedimento
para se chegar a decises para questes de importncia coletiva. Ainda assim, de
algum modo, sempre se assume que estes procedimentos, quaisquer que possam
tersido,nopoderiamtersido,propriamentefalando,"democrticos".

A real razo para a relutncia da maioria dos acadmicos em ver um conselho de


aldeia Sulawezi ou Tellensi como "democrtico" bem, fora o simples racismo, a
relutncia em admitir que qualquer um que os ocidentais tenham massacrado com
tal relativa impunidade estavam realmente no mesmo nvel de Pricles que eles
no votam. Agora, admitidamente, isto um fato interessante. Por que no? Se
aceitarmos a ideia de que braos se levantando, ou fazer todo mundo que apoia
uma proposta fica de um lado da praa e todo mundo contraficardooutro,noso
12

realmente ideias to incrivelmente sofisticadasquenuncateriamocorridoaningum


at algum gnio antigo as "inventasse", ento por que elas so to raramente
empregadas? Novamente, parecemos ter um exemplo de rejeio explcita.
Repetidamente, por todo o mundo, da Austrlia Sibria, comunidades igualitrias
preferiramalgumavariaodoprocessodeconsenso.Porque?

A explicao que eu proporia esta: muito mais fcil, em uma comunidade


faceaface, descobrir o que a maioriadosmembrosdessacomunidadesquerfazer,
do que descobrir como convencer aqueles que no querem a acompanhla. A
tomada de deciso por consenso tpica de sociedades em que no haveria
qualquer maneira de obrigarumaminoriaaconcordarcomumadeciso damaioria
seja porque no h nenhum estado com um monoplio da fora coercitiva, ou
porque o estado no tem nada a ver com a tomada de deciso local. Se no h
qualquer maneira de obrigar aqueles que acham uma deciso da maioria
desagradvel a acompanhla, ento a ltima coisa que se quer fazer uma
votao: um concurso pblico em que algum ser visto perder. Votar seria o meio
mais provvel de se garantir humilhaes, ressentimentos, dios, no final, a
destruio de comunidades. O que visto como um processo elaborado e difcil de
achar consenso , na verdade, um longo processo de ter certeza que ningum v
embora sentindo que suas vises foram totalmente ignoradas.A democracia
majoritria,poderamosdizer,podeemergirapenasquandodoisfatorescoincidem:

1. um sentimento de que as pessoas deveriam terumavozigual aofazerdecisesem


grupo,e
2. umaparatocoercivocapazdefazervalertaisdecises.

Na maiorpartedahistriahumana,foiextremamente incomumterambosaomesmo
tempo. Onde sociedades igualitria existem, tambm usualmente considerado
errado impor coero sistemtica. Onde uma mquina de coero existiu, nem
sequer ocorreu queles manejandoa que eles estavam fazendo cumprir qualquer
tipodedesejopopular.

Nos casos em que instituies formalmente majoritrias de fato emergiram dentro de


estados coercitivos prexistentes (como nas democracias liberais ocidentais dos ltimos
dois sculos), geralmente foram um caso em que elemento dissidentes de uma elite
dominante defendiam seus prprios direitos contra o governante em termos que soavam
mais geralmente aplicveis doque,naverdade,tinhamaintenodeser(MagnaCarta),ou
usavam a retrica democrtica para alistar uma maioria popular como aliados em sua luta
13

por dominncia como Emmanuel Goldstein colocou em


1984,
os do meio alistando os de

baixo como aliadoscontraos decima.Equando instituiesformalmentemajoritriasforam


colocadas em prtica, na prtica, os sistemas continuaram a ser governados pela Lei de
Ferro da Oligarquia e pelo uso de todas as tcnicas que Edward Bernays elaborou para
"fabricarconsentimento".

... por esta razo que o novo movimento global comeou reinventando o prprio
significado de democracia. Fazlo significa, em ltima instncia, mais uma vez,
chegar a um acordo com o fato de que "ns" seja como "o Ocidente" (o que quer
que isso signifique), como o "mundomoderno", ouqualqueroutracoisanosomos
to especiais como gostamos de pensar que somos que ns no somos o nico
povo que jamais praticou a democracia que, de fato, em vez de disseminar a
democracia ao redor do mundo, governos "Ocidentais" tem gastado pelo menos
tanto tempo se inserindo nas vidas de pessoas que tmpraticadoademocraciapor
milharesdeanose,deumaformaoudeoutra,lhedizendoparapararemcomisso.

Graeber contrasta as noes de "racionalidade" da classe dominante (que eles


naturalmente possuem muito mais do que os governados) com "razoabilidade", que "a
capacidade de comparar e coordenar perspectivas contrastantes" algo que pessoas
acostumadas a estar em uma posio de comando, como as classes dominantes com sua
pose de racionalidadesuperior,raramentetm quefazer.Atomadadedecisobaseadaem
consenso, preferida pelos anarquistas, vem da prxis feminista ("a tradio intelectual
daquelas que, historicamente, tendiam a no serem investidas com o poder decomando").
"O consenso uma tentativa de criar uma poltica fundamentada no princpio da
razoabilidade..." Ele exige a capacidade de ouvir aqueles com perspectivas diferentes, se
envolver em tomaldc, e encontrar pontos pacficos pragmticos com seus iguais. Em
outras palavras, o tipo de coisa feita por pessoas comuns que tm que elaborar uma
soluo para um problema comum sentando e conversando umas com as outras como
iguais bem diferente da "racionalidade" de "realistas malucos" que so to totalmente
antiautocrticos quanto aos verdadeiros vieses de suas supostamente neutras e
autoevidentesmaneirasdefazercoisas.

Parte da explicao para a hostilidade das elites ocidentais para com manifestaes
histricas de democracia direta e autogovernana porpessoas comunsqueisso tantoas
desempoderaquantoasdeixasemtrabalho.ComoLarryGamboneargumenta:

A democracia representativa, tal como existe no Parlamento e no Congresso,


efetivamente isola as pessoas. Uma vez a cada quatro ou cinco anos, voc
14

consegue ter seus cinco minutos de democracia, votando em um grupo ou outro,


grupos sobre os quais voc tem zero controle. Enquanto isso, voc foi sujeitado a
um bombardeio de propaganda 24 horas por dia, 7 dias por semana, pela mdia.
Este ataque funciona em cima de seus medos, ansiedades e preconceitos, e os
refora. Em isolamento, tanto em casa em frente da TV, quanto mais tarde na urna
de votao, voc tem mais probabilidade de votar contra seus prprios interesses,
commedosepreconceitosreflexivos.

A democracia direta conecta indivduos, envolveos na discusso em uma


assemblia. Questes so debatidas e, sem a censura e a demonizao cultivadas
pela mdia, as pessoas podem ouvir outros pontos de vista e fazer suas prprias
decises. Indecisos podem ser balanados pela assemblia em uma direo
positiva, ao passo que, em isolamento esujeitoaobombardeiodapropaganda,eles
poderiamapoiarpolticasquevocontraseusreaisinteresses.

A democracia direta s pode funcionar em um grupo relativamente pequeno no


mais do que alguns milhares de pessoas. Isto significa uma assemblia de
comunidade ou de bairro e, assim, as questes so discutidas em relao s
necessidades e desejos dessa comunidade e no so debate abstratos no nvel
provincial ou nacional. Um "no no meu quintal" positivo pode ocorrer. Um possvel
exemplo ningum quer um depsito de lixo nuclear em sua comunidade, mas em
um referendo nacional, poderiam permitir um se pensassem que ele poderia ser
colocado em algum outro lugar alm de sua regio. Se o voto fosse
apenas da
comunidade
, no haveriam quaisquer depsitos de lixo nuclear permitidos em
nenhumlugar.

No difcil de ver por que os dominadores odeiamademocraciadireta.Seupoder


de dominardesvaneceriarapidamente.Aalegaoquedireitistassvezesfazemde
que a democracia direta uma forma de tirania fcil de entender. Parece tirania
para eles, porque eles no esto maisnocontrole enosdizendooquefazer.Nossa
liberdade despotismo para eles. Sua liberdade s pode repousar sobre a nossa
servido.

Graeber, incidentalmente, v a anarquia assim como a democracia, como um fenmeno


espontneo e de senso comum que emerge como uma questo natural quando pessoas
comuns confrontam umas as outras como iguais fora da jurisdio do estado. Prticas
historicamente democrticas de autogovernana tinha a maior probabilidadedecrescerdo
mesmo solo que movimentos anarquistas especialmente doqueJamesScottchamariade
15

NT03
espaos Zomianos
ou noestatais, reas fora do alcance de estados poderosos s

quais servos, escravos, devedores, pessoas que escaparam do servio militar, e outros
fugitivosdaautoridadetenderiamagravitar.

Na China, por volta de 400 A.C...., havia um movimento filosfico que veio a ser
NT04
conhecido como a "Escola dosLavradores"
,quemantinhaquetantomercadores

quanto oficiais do governo eram ambos parasitas inteis, e tentaram criar


comunidades de iguais em que a nica liderana seria pelo exemplo, e a economia
seria democraticamente regulada, em territrios no reclamados entre os grandes
estados. Aparentemente, o movimento foi criado por uma aliana entre intelectuais
renegados que fugiam para tais vilas livres e os intelectuais camponeses que eles
encontravam l. Sua meta ltima parece ter sido gradualmente atrarem desertores
dos reinos ao redor e, assim, eventualmente causar seu colapso. Este tipo de
encorajamento de desero em massa uma estratgia anarquista clssica.
Desnecessrio dizer que eles no foram, em ltima instncia, bem sucedidos, mas
suas ideias tiveram uma influncia enorme em filsofos da corte das geraes
seguintes.

Indiretamente, eles influenciaram, por fim, os aspectos anarquistas do pensamento de Lao


Tzu. O prprio Graeber aponta que isso foi apenas umaversomaisbemdocumentadado
que a mdia doqueaspessoasfizeramemtodoomundoquandoconseguiramestabelecer
novas comunidades s margens da autoridade estatal pessoas como os Zomianos de
Scott, os Cossacos, Viajantes Ciganos e Irlandeses, as "utopias piratas" de Hakim Bey,
"isoladostriraciais"nosertoNorteAmericano,etc.

II. Comunismo Cotidiano


Embora a narrativa econmica convencional trate a troca monetria como uma
consequncianaturaleespontneadoescambo,euma sociedadedominadapelaproduo
de mercadorias como a consequncia lgica disto, na verdade esta esfera separada de
troca atomizada no nexo monetrio nunca existiu em nenhuma sociedade humana, exceto
onde ela foi artificialmente criadapeloestado.Opadrocomumemtodaahistriahomana,
incluindo comunidades em que elementos significativos de troca existiam, era que a
produo, a troca e o consumo estivessem incorporados em um contexto de
relacionamentos sociais, religio,amorevidaem famlia.Sequalquercoisa,odenominador
comumemtodaahistriahumanamesmoemnossasociedade,adespeitodatentativado
estado capitalista de ou destruilo ou explorlo como um auxiliar do nexo monetrio tem
16

sido o que Graeber chama de "comunismo da vida cotidiana". Toda sociedade na histria
humana tem sido uma fundao construda com esse comunismo cotidiano de famlia, lar,
autoprovisionamento, dar presentes e compartilhar com amigos e vizinhos, etc., com um
andaimedetrocademercadoehierarquiaserigidosobreele.

Para Graeber, este tipo de comunismo a base da vida cotidiana na maioria das
sociedades, no mesmo sentido que muitos anarquistas gostam de apontar que a maior
parte de nossas vidas so caracterizadas pela anarquia. Ele quer dizer com isso a mesma
coisa que a definio clssica transmitia: "de cada um de acordo com suas habilidades, a
cada um de acordo com suas necessidades". Sem este tipo universal de comunismo,
embasadonaassociaovoluntriaenaautoorganizao,tantoaquiloaquenosreferimos
como sociedade "capitalista", quanto ao que nos referimos como sociedade "socialista de
estado" simplesmente no poderia se sustentar. Em grande medida, o nexo monetrio e
instituies hierrquicas so parasitas desse estrato bsico de comunismonoqualavidae
aculturahumanassoreproduzidas.

Na verdade, "comunismo" no alguma utopia mgica, e nem tem ele qualquer


coisa a ver com a propriedade dos meios de produo. algo que existe agora
mesmo que existe, em algum grau, em qualquer sociedade humana, embora
nunca tenha havido uma em que
tudo tenhasidoorganizadodessamaneira,eseria
difcil imaginar como poderia haver. Todos ns agimos como comunistas uma boa
parte do tempo... "Sociedade comunista" ... nunca poderia existir. Mas todos os
sistemas sociais, mesmo sistemas sociais comoocapitalismo,foramconstrudosno
topodeumalicercedecomunismoquerealmenteexiste.

...[C]omunismo, na verdade, apenas significa qualquer situao em que pessoas


agem de acordo com este princpio: de cada um deacordocomsuashabilidades,a
cada um de acordo com suas necessidades. Isto , de fato, a maneira em que
praticamente todo mundo age se estiverem trabalhando juntos. Se, por exemplo,
duas pessoas esto consertando um cano e uma diz "ma passaachaveinglesa",a
outra pessoa no diz "e o que eu ganhocomisso?"Issoverdademesmosecalha
delas serem empregadas da Bechtel ou do Citigroup. Elas aplicam os princpios do
comunismo porque so osnicosquerealmentefuncionam.Essatambmarazo
pela qual cidades e pases inteiros se voltam para alguma forma de comunismo
aproximado e imediato na sequncia de desastrasnaturaisou colapsoseconmicos
mercados e cadeiras hierrquicas se tornamluxosquenopodembancar. Quanto
mais criatividade exigida equantomaispessoastmqueimprovisaremuma dada
tarefa, mais igualitria a forma resultante de comunismo provavelmente ser. por
17

isso que mesmo engenheiros da computao Republicanos ao tentar desenvolver


novas ideas de software tendem a formas pequenos coletivos democrticos.
apenas quando o trabalho se torna padronizado e tedioso (pense em linhas de
produo) quesetornapossvelimporformas maisautoritrias,mesmofascistas,de
comunismo. Mas o fato que mesmo companhias privadas so organizadas
internamentedeacordocomprincpioscomunistas.

Quando quer que olhemososaspectosprticosde"quemtemacessoaquetiposdecoisas


e sob quais tipos de circunstncias" mesmo entre duas ou algumas poucas pessoas e
vemos compartilhamento, "podemos dizer que estamos na presena de um tipo de
comunismo".

O domnio do comunismo se estende ainda mais em comunidades "menos impessoais",


como vilas medievais, onde comumente aceito que qualquer um com o suficiente das
necessidades bsicas da vida para poupar ir compartilhar um pouco com um vizinho em
dificuldade.Euadicionariaqueamaioriadassociedadesprestadonahistriahumana,ea
maioria das vilas agrrias mesmo sob o estado, at que isso fosse ativamente suprimido,
seja pelos cercamentos ou pela coletivizao forada, eram organizadas em torno de
princpios de acesso a pastos, bosques e terrenos baldios comuns, e periodicamente
redividiam as quotasdoscamposabertosmesmocamponesesformalmentesemquaisquer
faixas noscamposabertosmanteriamumnvelpassvel desubsistnciaconstruindochals
nos terrenos baldios comuns e forrageando atrs de frutas, caa e lenha nos pntanos e
bosques,emantendoalgunsporcosougansosnopastocomum.

E a sociedade as comunidades realmente locais se volta para esse comunismo basal


aps um grande desastre, compessoasentrandoemcenaparacontribuircomseutrabalho
ou arriscar suas vidas das mesmas maneiras extraordinrias e aindaassimcomunsque
Kropotkindescreveuem
AjudaMtua
.

Mas mesmo dentro de hierarquias formalmente capitalistas ou socialistas de estado


corporaes, fbricas estatais, etc. as hierarquias frequentemente dependem
extraoficialmente do comunismo informal daqueles no degrau inferior trabalhando juntos
para resolver problemas que so opacos para os idiotas no topo (quando no so
efetivamente criados por eles). O capitalismoapenas"umsistemaruimparaadministrar o
comunismo".

A verdadeiraeficinciadasinstituieshierrquicasvemdocomunismodaqueles realmente
envolvidos no trabalho e contribuindo com seus esforos para o empenho comum, da
18

maneira tipicamente atribuda produo por pares baseada em recursos comuns. Claro,
este comunismo ocorre em uma quadro institucional maior caracterizado por cadeias
militares de comando. Mas "...cadeias
topdown de comando no so particularmente
eficientes: elas tendem a promover aestupidezentreaquelesnotopo,e umarrastardeps
ressentidoentreaquelesnabase".

III. A Irrelevncia de Modelos Ideolgicos Padro


A viso de Graeber da particularidade e da contextualizao histrica da experincia
humana impede de se abstrair as relaes sociais humanas em esferas artificialmente
separadas como, por exemplo, o "homem econmico" funcionando puramente no nexo
monetrio. De forma muito similar a Ostrom, Graeber v estados como simplesmente um
exemplo de pessoas fazendo coisas, um tipo de relacionamentos padronizados. E o
mercado, igualmente, apenas uma maneira das pessoas se relacionarem umas com as
outrassvezes.

Umadesuascrticaseconomiamoderna,enquantodisciplina,que

para sequer haver uma disciplina chamada "economia", uma disciplina que se
preocupa, antes de mais nada, com como os indivduos vem o arranjo mais
vantajoso para troca de sapatos por batatas, ou de tecido por lanas, ela deve
assumir que a troca de tais bens no precisa ter nada a ver com guerra, paixo,
aventura, mistrio, sexo ou morte. A economia assumeumadivisoentrediferentes
esferas de comportamento humano que, entre pessoas como os Gunwinngu e os
Nambikwara, simplesmente no existe... Isto, por sua vez, nos permite assumirque
a vida cuidadosamente dividida entre o mercado, onde fazemos nossas compras,
ea"esferadoconsumo",ondenospreocupamoscommsica,festaseseduo.

Como vimosacima, orelatoconvencionaldaorigemdodinheiro, expostoem


ARiquezadas

Naes de Smith e repetida em mil introdues economia desde ento, que o "nexo
monetrio" emerge espontaneamente da propenso humana de "negociar e trocar".
Pessoas em sociedade "primitivas" comeam trocando necessidades umas com as outras
confrontadas com o problema da "coincidncia dupla de desejos", estas sociedades
primeiro resolvem o problema estocando mercadorias especialmente desejadas para
usarem como meio de troca, prosseguem adotando metais preciosos raros como o meio
primrio de troca, e finalmente emitem quantidades especficas dos metais anteriores
denominadosemvaloresmonetrios.
19


O problema, Graeber aponta, que este relato totalmente ahistrico. Em toda as
sociedades humanas histricas, a troca monetria tem estado incorporadaem umcontexto
social mais amplo, como um meio entre muitos outros atravs dos quais as pessoas
satisfazemsuasnecessidades.

A histria da origem do dinheiro a partir do escambo, de Smith em diante, tem sido


apresentada como um tipo de parbola se passando em uma sociedade completamente
imaginria ("Para ver que a sociedade se beneficia de um meio de troca, imagina uma
economiadeescambo.""Imaginequevoctenhagalos,masvocquerrosas.").

O problema onde localizar esta fantasia no tempo e no espao: Estamos falando


de homens das cavernas, nativos das ilhas do Pacfico, ou da fronteira americana?
Umlivrotexto,doseconomistasJosephStiglitzeJohnDriffil,noslevaaoqueparece
serumacidadeimaginrianaNovaInglaterraounoMeioOeste...

Novamente, esta apenas uma terra de fazdecontas muito parecida com o


presente, exceto com o dinheiro, de alguma forma, arrancadofora.Comoresultado,
ela no faz qualquer sentido. Quem em s conscincia montariaumamerceariaem
tallugar?Ecomoelesconseguiriamabastecimento?

Em suma, tanto um "conto de fadas burgus" quanto a"acumulaooriginaldecapital"e


o "Contrato Social". Isso no quer dizer que o escambo no ocorra, diz Graeber apenas
queocorre,no entrealdees,mas"entreestranhos,mesmoinimigos".Oescambousado
principalmente para transaes pontuais entre pessoas que no tm qualquer contexto
social comum. E, como ele argumenta em todo o
Debt
, os prprios casos de sociedades

com nexo monetrio, que Smith teorizou terem evoludo a partir do escambo, existiram
apenas onde estados despojaram seres humanos de todo contexto socialeosreduzirama
indivduosatomizados.

Em virtualmente todas ascomunidadeshumanasemergenteseautoorganizadas,opadro


tpico tem sido, como vimos no comeo, o "comunismo da vida cotidiana" com alguma
quantidade de troca de mercado mais formalizada no topodelemas aindaincorporadano
contexto social maior, no como uma esfera "econmica" abstrata. No nvel mais bsico,
isso poderia tomar a forma de uma pessoa em uma aldeia sugerindo ao sapateiroque seu
sapatos esto ficandodesgastados,logoemseguidaganhandoo"presente"espontneode
umpar desapatos,emaistardeaproveitandoaoportunidadede retribuiropresentequando
o sapateiro precisar de algo que ela pode fornecer ou, com a mesma probabilidade,
20

satisfazer uma necessidade dealgumaoutrapessoaaquemo sapateirodeveumfavor.Em


um nvel mais refinado, esse tipo de sistema poderia evoluir para dinheirovirtual,comtodo
mundo administrando guias contnuas com o aougueiro, o padeiroeofabricantedevelas,
e mantendo um balano de qualquer natureza de bens e servios que forneam a seus
vizinhos. Periodicamente, os membros da comunidade liquidam quaisquer diferenas que
sobrem aps todos os dbitos e crditos terem se cancelado. Isto soa, na verdade, muito
como os sistema de compensao mtua de crdito de Thomas Greco e E. C. Riegel.
Nenhuma"duplacoincidnciadenecessidades"jamaissurge.

IV. Poltica Prefigurativa


Considerando a alta considerao de Graeber pelos resultados da interao humana
espontnea e autodirecionada, no surpreendente que ele tenha desempenhado um
papel fundamental no processo que levou o movimento Occupy a tomar um caminho
horizontalistacontraosdesejosdemuitosdosseusaspirantesafundadores.

Quando Graeber e seusamigosapareceramem2deAgosto...,eledescobriramque


o evento no era, na verdade, uma assembleia geral, masumtradicionalcomcio,a
ser seguido por uma pequena reunio e uma marcha at Wall Street para entregar
um conjunto de demandas prdeterminadas ("Um macio programa de empregos
pblicoprivados" era uma, "Um fim opresso e guerra!" era outra). Na gria
anarquista, o evento estava sendo dirigido por "verticais" organizaes
topdown
em vez de "horizontais" tais comoGraebereseusamigos.SagrieGraebersentiram
quetinhasidoenganados,eestavambravos.

Como recordou Graeber, o movimento como tinha evoludoataquelepontodavatodosos


indciosdeserumprotestoconvencionalquefracassariasemmuitaateno.

...[U]ma coalizao local contra o corte deverbas, pendidacomONGs,sindicatos,e


grupos socialistas, tinha tentado tomar posse do processo e solicitaram uma
"Assemblia Geral" no Bowling Green. O ttulo seprovouextremamenteenganador.
Quando eu cheguei, descobri que o evento tinha sido efetivamente tomado por um
grupo de protesto veterano chamado Worker's World Party, mais famoso por ter
NT04
costurado a ANSWER
, uma das duas grande coalizes antiguerra, l em2003.

Eles jtinhammontadosuasfaixas,megafones,eestavamfazendo discursosaps


o que,algumexplicou,elesestavamplanejandoemlideraras80epoucaspessoas
reunidasnumamarchapassandoemfrenteprpriaBolsadeValores.
21


Mas Graeber, notando que a maioria das pessoasqueapareceramnoestavamtofelizes
assim com a autonomeada liderana dos ativistas profissionais ("o tipo de pessoa que
realmente gosta de ficar marchando com placas primpressas e ouvindo portavozes do
comit centraldealgum"),acaboudesempenhandoumpapelcomparveladesencadeara
cristalizao de uma soluo supersaturada em torno de uma partcula aleatria. A
demonstrao que foi montada para ser apenas outra mesmice da Esquerda institucional
"a antiquada poltica vertical de coalizes /topdown/, lderes carismticos, e ficar
marchando com placas" em vez disso emergiu como um movimento horizontal e sem
lderes.

Mas conforme eu andava pelo Green, eu notei algo. Para adotar a terminologia
ativista:essenoerarealmenteumgrupodeverticaisisto,otipodepessoascuja
ideia de ao poltica ficar marchando com placas sob o controle de um ou outro
movimento
topdown de protesto. Elas eram, em sua maioria, bem obviamente,
horizontais: pessoas mais simpticas aos princpios anarquistas de organizao, a
formas no hierrquicas de democracia direta, e ao direta. Eu rapidamente
identifiquei pelo menos um Wobbly, uma jovemativistacoreanaqueeulembravade
algum evento do Food Not Bomb, alguns estudantes universitrios usando
apetrechos Zapatistas, um casal espanhol que tinha estado envolvido com os
indignados em Madrid... eu encontrei meus amigos gregos, uma americana que eu
conhecia das batalhas de rua em Quebec durante aCpuladasAmricasem2001,
que tinha se tornado sindicalista em Manhattan desde ento, um intelectual ativista
Japons que eu conhecia h anos... Minha amiga grega olhou para mim e eu olhei
para ela e ns dois instantaneamente percebemos que o outro estava pensando a
mesma coisa: "Por que somos to complacentes? Por que que toda vez que
vemos algo desse tipo acontecendo, apenas resmungamos coisas e vamos pra
casa?" emboraeuachoqueamaneira quecolocamosfoi maiscomo,"Quersaber?
Fodaseessamerda.Elesdivulgaramumaassembliageral.Vamosfazeruma".

Ento ns reunimos alguns horizontais bvios e formamos um crculos, e tentamos


fazer todo o resto se juntar a ns... Criamos um processo de deciso (operaramos
atravsdeconsensomodificado)nosseparamosemgruposdetrabalho(divulgao,
ao, facilitao) e ento nos reunimos novamente para permitir que cada grupo
reportasse suas decises coletivas, e estabelecemos horrios para novas reunies
tantodosgruposmenoresquantodosmaiores...

22

Dois dias mais tarde, numa reunio de Divulgao, estvamos fazendo um


brainstorming sobre o que colocar em nosso primeiro panfleto. A ideia da
NT06
Adbusters
tinha sido que focssemos em "uma exigncia chave". Esta era uma

ideia brilhante do ponto de vista de propaganda, mas de uma perspectiva


organizacional, ela no fazia qualquer sentido. Colocamos isso de lado quase
imediatamente. Haviam questes muito mais fundamentais para serem colocadas
para fora. Tipo: que ramos ns? A quem queramos apelar? Quem ns
representvamos? Algum desta vez eu lembro bastante claramente que fui eu,
mas eu no ficaria surpreso se meia dzia de outras pessoas tivessem memrias
igualmente fortes de serem as primeiras a propor isso sugeriu, "bem, por que no
nos chamamos 'os 99%'? Se 1% da populao acabou ficando com todos os
benefcios dos ltimos 10 anos de crescimento econmico, controla a riqueza,
dono dos polticos... por que no dizer apenas que somos todo o resto?" O casal
espanhol rapidamente comeou a desenhar um panfleto de "NsSomosos99%",e
comeamosapensarmaneirasdeimprimiloedistribuilodegraa.

Ao longo das semanas seguintes, um plano comeoua tomarforma...Rapidamente


decidimos que o que ns realmente queramos fazer era algo que j tinha sido
realizado em Atenas, Barcelona, ou Madrid: ocupar um espao pblico para criar
uma Assemblia Geral de Nova Iorque, um corpo que pudesse agir como um
modelo de democracia direta genuna para se contrapr farsa corrupta
apresentada a ns como "democracia" pelo governo dos EUA. A ao em Wall
Streetseriaumpontodepartida.

Tambm no surpreendente que Graeber veja o horizontalismo do EZLN, do movimento


de Seattle, da Primavera rabe, do M15, do Syntagma e do Occupy no apenas como
modelos para a futura sociedade humana que emerge do declnio de um sistema
corporativo estatal existente de poder, mas tambm v sua poltica prefigurativa como a
maneiradechegarl.

O movimento antiglobalizao "conseguiu, em meros dois ou trs anos, transformar


completamenteosensodepossibilidadeshistricasparamilhesemtodooplaneta".

A prpria noo de ao direta, com sua rejeio a uma poltica que apele para
governos modificarem seu comportamento, em favor de interveno fsica contra o
poder estatal de uma forma que, em si mesma, prefigure um alternativa tudo isso
emerge diretamente da tradio libertria. O anarquismo est no corao do

23

movimento, sua alma a fonte da maior parte do que novo eesperanososobre


ele.

Ns notamos anteriormente a abertura de Graeber para as escolhas e decises concretas


das pessoas. Ele considera a sociedade anarquista, adequadamente, como um processo
emaberto:

Onde o 'partido' democrticocentralista coloca sua nfase em atingir uma anlise


terica completa e correta, exige uniformidade ideolgica e tende a justapraviso
de um futuro igualitrio com formas extremamente autoritrias de organizao no
presente, estes abertamente buscam diversidade. O debate sempre focaemcursos
particulares de ao tomase como certo que ningum jamais converter qualquer
outra pessoa inteiramente ao seu ponto de vista. O lema poderia ser, 'Sevocest
disposto a agir como um anarquista agora, sua viso de longo prazo
essencialmente da sua conta'. O que parece apenas sensato: nenhum de ns sabe
quo longe estes princpios podem realmente nos levar, ou o que uma sociedade
complexa embasada neles acabaria parecendo. Sua ideologia, ento, imanente
nos princpios antiautoritrios que subjazem sua prtica, e um de seus princpios
maisexplcitosqueascoisasdeveriamcontinuardestaforma.

E os movimento horizontalistas que surgiramdesdeoslevantesZapatistasemChiapasso


a ilustrao primria de Graeber de como essas lies realmente foram colocadas em
prtica.Eles

[quote]rejeitavam a prpria ideia de que se poderia encontrar uma soluo


substituindose um conjuntodepolticosporoutro.Oslogandomovimentoargentino
era, desde o comeo,
que se vayan todas se livre de todos eles. Em vez disso, o
primeiro ciclo do novo levante global o que a imprensa ainda insiste em sereferir,
cada vez mais ridiculamente, como "o movimento antiglobalizao" comeoucom
os municpios autnomos de Chiapas e chegaram a um ponto crtico com as
asambleas barreales de Buenos Aires e cidades por toda a Argentina. Dificilmente
h espao aqui para contar a histria toda: comeando com a rejeio pelo
Zapatistas da ideia de tomar o poder e sua tentativa, em vez disso, de criar um
modelo de autoorganizao democrtica para inspirar o resto do Mxico sua
inaugurao de uma rede internacional(AoGlobaldosPovos,ouAGP)queento
divulgou os chamados para dias de ao contra a OMC (em Seattle), o FMI (em
Washington, Praga...) e assim por diante e, finalmente, o colapso da economia
argentina, e o esmagador levante popular que, novamente, de um novo governo,
24

criaram uma vasta rede de instituies alternativas, comeando com assembleias


populares para governar cada vizinhana urbana (a nica limitao sobre a
participao que no sepodeser empregadoporumpartidopoltico),centenasde
fbricas ocupadas e gerenciadas pelos trabalhadores, um sistema complexo de
"escambo" e um ultramoderno sistema monetrio alternativo para mantlos em
operaoemsuma,umainfinitavariaosobreotemadademocraciadireta.

Tudo isso tinha acontecido completamente abaixo da tela de radar da mdia


corporativa, que tambm errou o alvo das grandes mobilizaes. A organizao
destas aes era para ser uma ilustrao viva do que um mundo verdadeiramente
democrtico poderia ser,debonecosfestivos cuidadosa organizaodegruposde
afinidade e conselhos portavozes, todos operando sem umaestruturadeliderana,
semprebaseadonosprincpiosdademocraciadiretacombaseemconsenso.

Era o tipo de organizao que a maioria das pessoas teria, tivessem elas
simplesmente ouvido ele ser proposto, eliminado como um sonho mas ela
funcionou, e to efetivamente que os departamentos de polcia de cidade aps
cidadeficaramcompletamentedesconcertadossobrecomolidarcomelas...

Quando os manifestantes em Seattle cantaram " com isso que a democracia


parece",elesqueriamserlevadosaopdaletra.

Os "princpios centrais" so os mesmos em todos os movimentos, de Chiapas, passando


pelo movimento antiglobalizao psSeattle, a Primavera rabe, Wisconsin, M15,
Syntagma, Occupy,eascoisasincrveisquetmacontecido maisrecentementeemlugares
daTurquiaaoBrasil:

descentralizao, associao voluntria, ajuda mtua,omodeloderede,eacimade


tudo, arejeiodequalquerideiadequeosfinsjustificam osmeios,muitomenosde
queonegciodeumrevolucionriotomaropoderestataleentocomearaimpor
sua viso sob a mira de uma arma. Acima de tudo, o anarquismo, enquanto uma
tica da prtica a ideia de construir uma nova sociedade "dentro da casca da
antiga" se tornou a inspirao bsica do "movimento de movimentos"..., que tem
sido, desde o comeo, menos sobre tomar o poder estatal do que sobre expor,
deslegitimar e desmontar mecanismos de governo, enquanto ganha espaos cada
vezmaioresdeautonomiaedegerenciamentoparticipativodentrodeles.

25

Graeber considera a prpria palavra "protesto" como sendo problemtica, porque "ela soa
como se voc j tivesse pedido". Ela reconhece o sistema existente de poder, talvez at
mesmo sua necessidade, e simplesmente tenta influenciar seu funcionamento. A ao
direta, por outro lado, trata o sistema de poder tanto como ilegtimo quanto como
desnecessrio, e envolve pessoas organizando suas vidas da maneira que desejam,como
seosistemadepoderrealmentesequerestiverl.

Bem, a razo pela qual anarquistas gostam da ao direta porque ela significa
recusar reconhecer a legitimidadedeestruturasdepoder.Oumesmoanecessidade
delas. Nada incomoda as foras de autoridade mais do que tentar se retirar
completamente do jogo disciplinar e dizer que podemos simplesmente fazer as
coisas por ns mesos. A ao direta uma questo de agir como se voc j fosse
livre.

Graeber aponta para o exemplo de Madagascar, onde o estado deixou de funcionar no


sentido de recolher impostos ou impor a lei em muitas reas rurais. "[E]ssencialmente, o
governo deixou de existir e as pessoas apareceramcomexpedientesengenhososdecomo
lidar com o fato dequeaindahaviatecnicamenteumgoverno,elesestavarealmentebem
longe". Na maioriadoscasosissosignificouaodiretapessoassimplesmenteresolvendo
problemas por si mesmas juntamente com o evitamento de confrontao direta com os
funcionrios do estado. As pessoas eram muito educadas com as autoridades, mas
tornavam o cumprimento da lei to difcil quanto possvel atravs da agresso passiva, de
modo que os funcionrios do estado aprenderam que o caminho de menor resistncia era
jogarjuntodafarsa.

V. Alternativas de Escala Humana: Construindo a Sociedade


Sucessora
Quando olhamos para empreendimentos humanos particulares de autoorganizao, em
sua particularidade, e no atravs do prismo de abstraes ideolgicas, me parece que
arranjos locais, faceaface qualquer que seja a mistura de troca de mercado, ddiva e
compartilhamento, ou autosuficincia no monetria que eles partilhem so em grande
parte irrelevantes para crticas como o argumento do clculo socialista de Mises ou a
alegao socialistaantimercadodequequalquerformadetrocademercadoir,atravsdo
processo de vencedores e perdedores, levar a um sistema capitalista embasado na
propriedade absentesta de capital concentrada e trabalho assalariado explorado. A
26

experincia humana, de forma bem simples, grande demais para que tais teorias
descrevamadequadamente.

difcil para mim imaginar uma sociedade sem pelo menos alguma precificao de
mercado para permitir o clculo econmico em uma escala macro decomrcioenvolvendo
inmeras comunidades locais, como a distribuio de longa distncia de minerais,
microprocessadores, etc. Mesmo Bakunin via suas comunas agroindustriaistrocandoseus
excedentes umas com as outras em algum tipo de mercado. Por outro lado, mesmo
defensores ferrenhos do clculo econmico como Mises admitiam que a valorao no
monetria de insumos era factvel em pequenas escalas como o cenrio de Robinson
Cruso ou uma fazenda de subsistncia e me parece que uma unidade econmica de
algumas dzias de pessoas, como uma aldeia ou uma vizinhana, que produzisse a maior
parte de suas necessidades de consumo no local, com horticultura intensiva,
mircromanufatura e similares, em grande medida cairia na mesmacategoria,contantoque
a alocao interna dos insumos de produo e ocompartilhamentodaproduopudessem
ser governados pelo mesmo etos comunista que uma famlia (embora, obviamente, alguns
membros teriam que conseguir "divisas internacionais" vendendo bens ou serviosfora,de
modo que acomunidadepudesse comprarmatriasprimasindisponveislocalmenteebens
industriaisespecializadosdoladodefora).

Mas se a tecnologia de produo em pequena escala torna o comunismo localizado no


monetrio factvel para uma grande parte das necessidades de consumo sem invocar o
espectro do caos calculacional, parece igualmente provvel que uma quantidade
significativa de atividade econmica poderia ser governada por mercados livres sem
degenerarse como anarquistas antimercado avisam no capitalismo. Na anarquia sem
adjetivos (sem qualquer autoridade central capaz de fazer cumprir a propriedade
absentesta em larga escala de terras devolutas, fechar ocupaes ou criminalizar a
subsistncia confortvel em terra ocupada, ou fazer vale a "propriedade intelectual", coma
viabilidade tecnolgica de indivduosepequenascomunidadesseenvolverememproduo
com mquinas sofisticadas por si mesmas com gastos mnimos com capital, e com uma
proliferao infinitadeinstituiescomunistasparasolidariedadee agrupamentoderiscose
custos fora da economia monetria) parece improvvel que o prrequisito central para a
explorao econmica existiria. Sem, isto , a concentrao de meios de produo
dispendiosos em poucas mos, ou o bloqueio do acesso independente a meios de
produo e subsistnciaatravsdopodersocial,seriaimpossvelfecharalternativasviveis
aaceitarotrabalhoassalariadonostermosoferecidos.

27

o prprio elemento faceaface, em si o fato de que seres humanos em um nvel local


esto interagindo diretamente e arranjando maneiras de lidarem uns com os outros que
condicionaanaturezadasrelaessociais:

assim como mercados, quando permitidos flutuarem inteiramente livres de suas


origens violentas, invariavelmente comeam a se transformar em algo diferente,em
redes de honra, confiana, e conectividade mtua, assim tambmamanutenode
sistemas de coero constantemente faz o oposto: transformar os produtos da
cooperao, da criatividade, da devoo, do amor e da confianahumanasdevolta
emnmerosumavezmais.

a "honra, confiana e conectividade mtua" de relaes humanas locais, faceaface e


horizontais, em vez de sua natureza formalmente "de mercado" ou "no mercado", que
determinaseurealcarter.

Graeber expressa frustrao ao argumentar a viabilidadedoanarquismocomliberaisque o


colocam como a hiptese de um "sistema" monoltico adotado atravs de algum tipo de
acordo em grande escala para remodelar uma sociedade inteira de uma vez sob omesmo
padro, ou como uma sociedade organizada exatamente da maneira ela agora, em
termos de instituies econmicas e sociais, mas com os governos repentinamente
retirados.

H uma sada, que aceitar que formas anarquistas de organizao no se


pareceriam nada comumestado.Queelasenvolveriamumavariedade infindvelde
comunidades, associaes, redes, projetos, em toda escala concebvel,
sobrepondose e cruzandose de toda maneira que pudssemos imaginar, e
possivelmente muitas que no podemos. Algumas seriam bastante locais, outras,
globais. Talvez, tudo que elas teria em comum que nenhuma envolveria ningum
aparecendo com armas e dizendo para todas as outras pessoas calarem a boca e
fazerem o que lhes mandam. E que, uma vez que anarquistas no estorealmente
tentando tomar o poder dentro de qualquer territrio nacional, o processo de um
sistema substituindo o outro no tomar aformadealgumcataclismarevolucionrio
repentino a invaso de uma Bastilha, a tomada de um Palcio de Inverno mas
ser necessariamente gradual, a criao de formas alternativas de organizao em
uma escala mundial, novas formas de comunicao, formas menos alienadas de
organizar a vida, que iro, eventualmente, fazer as formas existentes de poder
parecem estpidas e irrelevantes. Isto, por sua vez, significariaqueexisteminfinitos
exemplosdeanarquismovivel...
28


A tentativa de se chegar a solues atravs do estado totalmente equivocada. Antes,
devemoscomeardosblocosdeconstruodocomunismocotidianoaonossoredor.

...a ltima dcada viu o desenvolvimento de milhares de formas de associaes de


ajuda mtua. Elas variam de cooperativas minsculas a vastos experimentos
anticapitalistas, de fbricas ocupadas no Paraguai e na Argentina a plantaes de
ch e pesqueiros autoorganizados na ndia, de institutos autnomos na Coria a
comunidades insurgentes em Chiapas e na Bolvia. Essas associaes de
camponeses sem terra, ocupadores urbanos e alianas de bairro brotam
praticamente em qualquer lugar em que o poder estatal e o capital global paream
estar temporariamente olhando para o outro lado. Elas podem no ter quase
nenhuma unidade ideolgica, muitas no esto sequer cientes da existncia das
outras, mas elas so todasmarcadasporumdesejocomumderompercomalgica
do capital. "Economias de solidariedade" existem em todos os continentes, empelo
menos 80 pases diferentes. Estamos no ponto em que podemos comear a
conceber estas cooperativas unidas em um nvel global e criando uma genuna
civilizaoinsurgente.

...Ficarmos cientes de alternativas nos permite vertudo quejestamosfazendosob


uma nova luz. Percebemos que j somos comunistas quando trabalhamos em
projetos comuns, j somosanarquistasquandoresolvemosproblemassemajudade
advogados ou da polcia, j somos revolucionrios quando fazemos algo
genuinamentenovo.

Graeber, ao tratar o anarquismo como algo que j existe, com um estado superimposto a
ele,soamuitocomoColinWard.

J estamos praticando o comunismo na maior parte do tempo. J somos


anarquistas, ou pelo menos agimos como anarquistas, toda vez que chegamos a
entendimentos unscomosoutrosquenoexigiriamameaasfsicascomomeiosde
execuo. No uma questo de construir uma sociedade inteiramente nova do
zero. uma questo de ampliar o quejestamosfazendo,expandindoaszonasde
liberdade, at que a liberdade se torne o princpio ltimo de organizao. Na
verdade, eu no acho queos aspectostcnicosdesechegar formacomoproduzir
e distribuir objetos manufaturados sero provavelmente o grandeproblema,embora
nos digam constantemente para acreditar que onicoproblema.Hmuitascoisas
com pouca oferta no mundo. Uma coisa que temos uma oferta quase ilimitada so
29

pessoas inteligentes e criativas capazes de propor solues para problemas como


esse. O problema no uma falta de imaginao. O problema so os sistemas
sufocantes de dvida e violncia, criados para garantir que esses poderes de
imaginao no sejam usadosounosejamusadosparacriarqualquercoisaalm
de derivativos financeiros, novos sistemasde armamentos,ounovasplataformasde
Internet para preencher formulrios. Isto , claro, exatamente o que trouxe tantos a
lugarescomooZuccottiPark.

Ele prope, como um modelo revolucionrio para anarquistas, "umateoriadacasca deovo


de revoluo", em que "[v]oc simplesmente vai deixando ela oca at que no haja mais
nada e, eventualmente, ela colapsar". Isso significa um perodo extenso de poder dual,
finalmenteculminandonopontoemque"asforasdaordemserecusamaatirar".

VI. O Outro Lado: A Estupidez do Poder


Graeber est de acordo com James Scott, R A. Wilson e uma grande variedade de outros
pensadores libertrios e anarquistas, de que o poder torna aqueles que o empunham
estpidos.

...[A]o passo que as pessoas podem ser razoveis e atenciosas quando esto
lidando com iguais, a natureza humana tal que no se pode confiar nelas para
fazlo quando lhes dado poder sobreoutras.Daalgumtalpoder,eelas quase
invariavelmenteabusarodeledeumaformaoudeoutra.

Mais fundamentalmente, so os diferenciais de poder, que permitem que um lado


desconsidere as comunicaes do outro e substitua a razo pela violncia, que criam a
estupidez. O poder e a violncia eliminam a necessidade de entender. Ao invs disso,
aqueles no poder so capazes de forar a realidade em umesquemasimplesdeentender.
E j que aqueles no poderpodemreprimirqualquerumquedesobedeaoufalheemseguir
o script, eles podem externalizar as consequncias negativas da irracionalidade para seus
subordinados. O poder significa no ter nem que perceber nem sofrer as consequncias
negativasdesuasprpriasaes.

Um benefcio do poder tornar a sociedade legvel, naterminologiadeJamesScott que


ele cria uma situao em que os poderosos podem
se dar ao luxo de serem estpidos.
Voc provavelmente j ouviu a antiga piada sobre o bbado que procura pela chaves do

seu carro embaixo do poste, apesar de tlas perdido em algum outrolugar,porquealuz


30

melhor. A aplicao da legibilidade por parte daqueles no poder uma maneira decolocar
todas as chaves de carro de baixo de postes, ou pelo menos fazer com que todo mundo
finja que l que esto. (Teremos mais a dizer na prxima seo sobre deliberadamente
construirnossanovasociedadeforadocrculodeiluminaodoposte.)

O que eu gostaria de argumentar que situaes criadas pela violncia


particularmente pela violncia estrutural, com o que eu quero dizer formas de
desigualdade social generalizadas que so, em ltima instncia, suportadas pela
ameaa de dano fsico invariavelmente tendem a criar os tipos de cegueira
voluntria que normalmente associamos com procedimentos burocrticos. Para
colocar de forma crua: no tanto que os procedimentos burocrticos so
inerentemente estpidos, ou mesmo que eles tendam a produzir comportamentos
que eles mesmo definem como estpidos, mas, antes, que so invariavelmente
maneiras de administrar situaes sociais que j so estpidas por que so
fundamentadas em violncia estrutural. Eu acho que esta abordagem permite
entendimentos potenciais sobre questes que so, de fato, tanto interessantes
quanto importantes: por exemplo, o real relacionamento entre aquelas formas de
simplificao tpicas da teoria social, e aquelas tpicas de procedimentos
administrativos.

***

A anlise comparativa sugere que h uma relao direta, no entanto, entre o nvel
de violncia empregado em um sistemaburocrticoeonveldeabsurdidadequese
vqueeleproduz.

***

A capacidade da violncia de permitir decises arbitrrias e, assim, evitar o tipo de


debate, esclarecimento e renegociao tpicoderelaessociaismaisigualitrias,
obviamente o que permite que suas vtimas verem os procedimentos criados na
base da violncia como estpidos ou irracionais. Poderseia dizer, aqueles que
dependem do medo da fora no so obrigados a se envolver em muito trabalho
interpretativoe,assim,deummodogeral,noofazem.

Ossubordinados
tm
queentenderasituao,porquesoosquelidamcomarealidade.

31

importante teremmentequeamaioriadas relaeshumanasparticularmenteas


contnuas, seja entre amigos de longa data, ou inimigos de longa data so
extremamente complicadas, densas de experincia e significado. Mantlas exige
um trabalho constante e frequentemente sutil de interpretao, de infinitamente
imaginar os pontos de vista de outrem. Ameaar outras pessoas com dano fsico
permite a possibilidade de passar por cima de tudoisso.Tornapossvelrelaesde
um tipo bem mais esquemtico (isto , 'cruzeessalinhaeeuvouatiraremvoc').
por isso, claro, queaviolnciatofrequentementeaarma preferidadosestpidos:
de fato, se poderia dizer que uma das tragdias da existncia humana que esta
sejaaformadeestupidezparaaqualmaisdifcilproporumarespostainteligente.

Eu realmente preciso introduzir um qualificao crucial aqui. Se duas partes se


envolvem em uma competio de violncia digamos, generais comandando
exrcitos opostos elas tmboasrazesparatentarentrarnacabeaumadaoutra.
realmente apenas quando um lado tem uma vantagem esmagadora em sua
capacidade de causar dano fsico que elas no mais tem que fazlo. Mas isto tem
efeitos muito profundos,porquesignificaqueoefeitomaiscaractersticodaviolncia
sua capacidade de remover a necessidade de trabalho interpretativo se torna
mais saliente quando a violncia em si menos visvel, de fato, onde atos de
violnciafsicaespetaculartemmenorprobabilidadedeocorrer.

Essas so as situaes do que eu me refericomoviolnciaestrutural,nasuposio


de que desigualdades sistemticas apoiadas pela ameaa de fora podem ser
tratadas como formas de violncia em si mesmas. Por esta razo, situaes de
violncia estrutural invariavelmente produzem estruturas assimtricas extremas de
identificaoimaginativa.

H uma grande cena em Patton em que o general, aps derrotar Rommel, diz "Rommel,
seu magnfico bastardo, eu li seu livro". Quanto maior a igualdade de poder, maior a
necessidadedeselevaremconsideraoumaooutro.Eleserefere

ao processo de identificao imaginativa como uma forma de conhecimento, o fato


de que, dentro de relaes de dominao, geralmente aos subordinados que
efetivamente relegado o trabalho de entender como as relaessociaisemquesto
realmente funcionam. Qualquer um que j tenha trabalhado em uma cozinha de
restaurante, por exemplo,sabequesealgodterrivelmenteerradoeumchefeirado
aparece para avaliar as coisas, pouco provvel que ele leve a cabo uma
investigao detalhada, ou sequer seriamente preste ateno nos trabalhadores
32

todos se atropelando para explicar sua verso do que aconteceu. muito mais
provvel que ele diga a todos para calarem a boca e arbitrariamente imponha uma
histria que permita o julgamento instantneo: isto , "voc o cara novo, voc
estragou tudo se fizer isso de novo,vocestdemitido".Soaquelesquenotm
o poder de contratar e demitir que so deixados com o trabalho de entender o que
realmente deu errado, de modo a ter certeza que no acontea de novo. A mesma
coisa normalmente acontece com relaes contnuas: todomundosabeque criados
tendem a saber um bom tanto sobre as famlias de seus empregadores, mas o
contrrio quase nunca ocorre... [Ento] embora aqueles na base de uma escada
social passem uma boa quantidade de tempo imaginando asperspectivasdaqueles
notopo,erealmenteseimportandocomelas,issoquasenuncaocorreaocontrrio.

Quer se esteja lidando com mestres e servos, homensemulheres,empregadorese


empregados, ricos e pobres, adesigualdadeestruturaloqueeutenhachamadode
violncia estrutural invariavelmente cria estrutura altamente assimtricas de
imaginao. Uma vez que creio que Smith estava certo em observar que a
imaginao tende a trazer consigo a simpatia: o resultado que as vtimas da
violncia estrutural tendem a se importar com seus beneficirios bem mais do que
esses beneficirios seimportamcomelas.Istopoderiabemser,apsaviolnciaem
si,aforamaispoderosaquepreservataisrelaes.

Como James Scott argumentou, aqueles no poder tentam tornar a sociedade legvel. Mas
mais do que isso, eles tambm
fingem que ela
legvel quando no , eagemsobreessa
suposio.

O conhecimento burocrtico todo sobre esquematizao. Na prtica, um


procedimento burocrtico invariavelmente significa ignorar todas as sutilezas da
existncia social real, e reduzir tudo a frmulas mecnica ou estatsticas
prconcebidas. Quer seja uma questo de formulrios, regras, estatsticas ou
questionrios, sempre uma questo de simplificao. Usualmente no to
diferente do chefe que entra na cozinha para fazer decises precipitadas e
arbitrrias quanto ao que deu errado: em ambos oscasosumaquestodeaplicar
modelos prexistentes muito simples a situaes complexas e frequentemente
ambguas.

***

33

Um expolicial do LAPD que virou socilogo (Cooper 1991) observou que a maioria
esmagadora daqueles espancados pela polcia acabam no sendo culpados de
qualquer crime. "Policiais no espancam assaltantes", ele observou. A razo, ele
explicou, simples: a coisa que com mais garantia evoca uma reao violenta da
polcia desafiar seu direito de "definir a situao". Se o que eu estive dizendo
verdadeiro, isto apenas o que esperaramos. O cassetete da polcia
precisamente o ponto em que o imperativo burocrtico do estado de impr
esquemas administrativos simples e seu monoplio da fora coercitiva se renem.
Simplesmentefazsentido,ento,queaviolnciaburocrticadevaconsistir,antesde
mais nada, de ataques contra aquelesqueinsistememesquemasouinterpretaes
alternativas. Ao mesmo tempo, se aceitase a famosa definio de Piaget de
inteligncia madura como a habilidade de se coordenar entremltiplasperspectivas
(ou perspectivas possveis), podese ver, aqui, precisamente como o poder
burocrtico, no momento que se volta para a violncia, se torna literalmente uma
formadeestupidezinfantil.

VII.

Minando

Autoridade:

Autonomia,

Opacidade

Zomianismo
Como vimos acima, Graeber trata a experincia das chamadas sociedade "primitivas", no
como material de interesse antiqurio pitoresco a ser estudadocomoumnaturalistaestuda
formigas sob um microscpio, mascomoumtesourocomumdoconhecimentohumanoque
relevante para as questes enfrentadas por sociedade "desenvolvidas". Conformemente,
ele traa paralelos prximos entre as formas de autogovernana usada por povos do
Terceiro Mundo em estudos antropolgicos de campo, e as formas de organizao
adotadaspormovimentosdeprotestocomoOccupy.

Graberapontaqueoprocesso detomadadedeciso porconsensonomovimentoOccupye


outros movimentos horizontalistas que, na verdade, tiveram suas origens modernas no
movimentofeministaeoutrosmovimentosporjustiasocial,efoipraticadopelosZapatistas,
movimento psSeattle, Primavera rabe, M15 e Syntagma muitoparecidocomoque
usadoemgruposfaceafacedesereshumanosaolongodetodaahistria.

Ele argumenta em termos que soam um bom tanto como a descrio de Scott da lei
Zomiana que a ausncia de um estado poltico nas chamadas sociedades "primitivas"
reflete, no um falta de conscincia de que nveis to "avanados" de organizao so
34

possveis, mas uma escolha deliberada de estruturar a organizao social de modo a


impedilos de surgir. No enquadramento linear predominante, o estado "uma forma de
organizao mais sofisticada do que o que viera antes",e"povossemestado, taiscomoas
sociedades amaznicas..., eram tacitamente supostos no terem atingido os nveis,
digamos,dosAstecasouIncas".

Mas e se... os amaznicos no fossem inteiramente desconhecedores do que as


formas elementares do poder estatal poderiam parecer o que significaria permitir
que alguns homens dessem a todas as outras pessoas ordens que no pudessem
ser questionadas,umavezqueeramapoiadaspelaameaadeforaeestivessem,
por esta mesma razo, determinados a garantir que tais coisas jamais
acontecessem? E se eles considerassem as premissas fundamentais de nossa
cinciapolticamoralmenterepreensveis?

Graeber as compara com as regras embutidas em umaeconomiadeddiva paraimpedira


concentraoderiquezaepoder.

Em economias de ddiva existem, frequentemente, espaos para indivduos


empreendedores. Mas tudo arranjado de tal maneira que nunca poderiam ser
usados como uma plataforma para criar desigualdades permanentes de riqueza,
uma vez que espcimes autoengrandecedores acabam todos competindo para ver
quem consegue doar mais. Em sociedades amaznicas (ou norteamericanas), a
instituio do chefe desempenhava o mesmo papel em um nvel poltico: a posio
era toexigente,etopoucorecompensadora, tocerceadacomsalvaguardas,que
no havia qualquer maneira de indivduos sedentos por poder fazerem muito com
ela...

Mas isso ilumina que essas eram todas, em um sentido muito real, sociedades
anarquistas. Elas estavam fundadas sobre um rejeio explcita dalgicadoestado
edomercado.

***

Sociedades anarquistas no so mais ignorantes das capacidades humanas paraa


ganncia ou vaidade do que os americanos modernos so ignorantes das
capacidades humanadas para a inveja, gula ou preguia elas apenas as achariam
igualmente desagradveis como a base de sua civilizao. Na verdade, elas vem

35

essas como perigos morais to terrveis que acabaram organizando muito de sua
vidasocialaoredordecontlas.

Aqui Graeber vira a mesa. Para o anarquista, o defensor do estado que um utpico
ingnuo que carece de um entendimentodesensocomum danaturezahumana."Issoseria
tudobemnopapel,sefssemostodosanjos."

Ento, se segue queocontrapoderpodenoapenasemergiremoposioaumsistemade


poder j em existncia, mas pode tambm visar prevenir o surgimento de um sistema de
poderqueaindanoexiste.

No discurso revolucionrio tpico, um "contrapoder" uma coleo de instituies


sociais estabelecidas em oposio ao estado e ao capital: de comunidades
autogovernadas a sindicatos radicais a milcias populares. s vezes tambm se
refere a ele como um "antipoder". Quando tais instituies se mantm em face do
estado, normalmente se refere a isso como uma situao de "poder dual". Por esta
definio, a maior parte da histria humana , de fato, caracterizada por situaes
de poder dual, uma vez que poucos estados histricos tiveram os meiosdeextirpar
tais instituies, mesmo assumindo que ele teriam querido. Mas [esta linha de
argumentao] sugere algo ainda mais radical. Sugere que o contrapoder, pelo
menos no sentido mais elementar, realmente existe onde os estados e mercados
no esto sequer presentes que, em tais casos, em vez de estar incorporado em
instituies populares que se colocam contra o poder de senhores, reis ou
plutocratas, ele est incorporado em instituies que garantem que tais tipos de
pessoa nunca surjam. O que ele "contra", ento, um potencial, um aspecto
latente,oupossibilidadedialticasepreferir,dentrodaprpriasociedade.

Em sociedades igualitrias, o contrapoderpoderia serdito seraformapredominante


de poder social. Ele fica de guarda contra o que so vistas como certas
possibilidades assustadoras dentro da prpria sociedade: notavelmente contra a
emergnciadeformassistemticasdedominnciapolticaoueconmica.

O tratamento de Graeber das culturas marginais nas fronteiras de estados autoritrios, e


seu pensamento sobre autonomia e xodo, compartilham muitos paralelos com o trabalho
de James Scott sobre a sociedade Zomiana, espaos noestatais, e outras tentativas por
partedepopulaesdesetornaremilegveisaseusgovernantes.

36

O tema de Scott em
Seeing Like a State era "uma tentativa do estado de tornar uma
sociedade legvel, de organizar a populao de maneiras que simplificassem as funes
estataisclssicasdetributao,conscrio,eprevenoderebelio".

O estado prmoderno era, em muitos aspectos cruciais, parcialmente cego ele


sabia muito pouco sobre seus sditos, sua riqueza, suas propriedades e
rendimentos, sua localizao, sua prpria identidade. Ele carecia de qualquer coisa
como um "mapa" detalhado de seu terreno e seu povo. Ele carecia, namaiorparte,
de uma medida, de uma mtrica, que o permitisse "traduzir" o que elesabiaemum
padro comum necessrio para uma viso sinptica. Como resultado, suas
interveneseramfrequentementebrutaseautodestrutivas.

...Como o estado gradualmente conseguiu controle sobre seu sditos e seu


ambiente? Repentinamente, processos to dspares quanto a criao de
sobrenomes permanentes, a padronizao de pesos e medidas, o estabelecimento
de levantamentos cadastrais e registros populacionais, a inveno da propriedade
alodial, a padronizaodalinguagem edodiscursolegal,aconcepodecidades, e
a organizao do transporte pareceram compreensveis como tentativas de
legibilidade e simplificao. Em cada caso, oficiais pegaram prticas sociais
complexas, ilegveis e locais, tais como costumes de posse de terra e costumes de
nomeao, e criaram uma grade padro por meio da qual elas poderiam ser
centralmenteregistradasemonitoradas...

Historicamente, tentativas estatais de tornar a populao legvel implicaram na supresso


de formas locais de conhecimento distribudo Hayekiano, como modos costumeiros de
governana,queerailegveisparaoestado.

Como deveriamosagentesdoestadocomear amedirecodificar,aolongodecada


regio de um reino inteiro, sua populao, suas propriedades, suas colheitas, sua
riqueza,ovolumedecomrcio,eassimpordiante?...

Cada empreitada... exemplificava um padro de relaes entre o conhecimento e


prticas locais, por um lado, e rotinas administrativas estatais, por outro... Em cada
caso, as prticas locais de medio e posse de terra eram "ilegveis" para o estado
em sua forma bruta. Elas exibiam uma diversidade eumacomplexidade querefletia
uma grande variedade de interesses puramente locais, no estatais.Istoquerdizer,
elas no poderiam ser assimiladas em uma grade administrativa sem serem ou
transformadas ou reduzidas a uma abreviao conveniente, ainda queparcialmente
37

ficcional. A lgica por trs da abreviao exigida era fornecida... pelas exigncias
materiais urgentes dos governantes: recibos fiscais, efetivos militares e segurana
estatal. Por sua vez, esta abreviao funcionava... no s como apenas uma
descrio, por mais inadequada que fosse. Apoiada pelo poder estatal atravs de
registros, cortes e, em ltima instncia, coero, estas fices estatais
transformaram a realidade que presumiam observar, embora nunca to
completamentedemodoaajustlaprecisamentegrade.

Com a distino entrelegibilidadeeilegibilidadeveioumaoutradistino,aquelaentrerea


onde o estado era capaz de impr condiesdelegibilidadecomrelativosucesso(espaos
estatais), e os espaos no estatais em que seus poderes de monitorar e controlar eram
relativamente fracos. Espaos estatais, Scott escreveu em
SeeingLike aState
,soregies
geogrficas com alta densidade populacional e alta densidade de agricultura de gros,
"produzindo um excedente degros...etrabalhoqueeraapropriadodeformarelativamente
fcil pelo estado". As condies de espaos no estatais eram justamente o contrrio,
"dessemodolimitandoseveramenteaspossibilidadesdeapropriaoestatalconfivel".

Estes espaos no estatais foram o assunto de seu livro seguinte,


The Art of Not Being
Governed
. Nele, ele ilustrou o conceito primariamente com referncia s populaes de

"Zomia", as reas montanhosas abrangendo os pases do Sudeste da sia, que esto em


grande parte fora do alcance dos governos de l. Ele sugere reas de comunalidade entre
Zomianos e pessoas em reas no estatais ao redor do mundo, povos de planalto ou de
NT07
NT08
NT09
fronteira como os Cossacos
, Highlanders
e "
hillbillies"
, povos nmades como os

ciganos e os
tinkersNT10
, e comunidades de escravos fugitivos em regies inacessveis de
manguenaAmricadoSul.

A tentativa dos estados de maximizar a apropriabilidade decolheitasetrabalho,projetando

o espao estatal de modo a "garantir ao governante um excedente substancial e


assegurado de modeobra e gros ao menor custo...". Isto alcanado atravs da
concentrao geogrfica da populao e do uso de formas concentradas e alto valor de
cultivo, a fim de minimizar o custo de governar a rea, assim como oscustosdetransao
deseapropriardotrabalhoedaproduo.

Espaos estatais tendem a envolver grandes "reas centrais" de produo de gros


altamente concentrada "a alguns dias de caminhada do centro jurdico", no
necessariamente contguo com ocentro,maspelomenos"relativamenteacessvelaoficiais
e soldados docentroatravsderotascomerciaisoucanais navegveis".reasgovernveis

38

so principalmente reas de produo agrcola de alta densidade ligadas ou por terrenos


planosouporcursosd'gua.

O espao no estatal uma inverso direta do espao estatal: ele "repelentedeestado"


isto , "ele representa umcenrioagroecolgicosingularmentedesfavorvelsestratgias
acumulativas demodeobraegrosdosestados".Oestados "hesitaroemincorporartais
reas,namedidaemqueoretorno,emmodeobraegros,provavelmentesermenordo
queoscustosadministrativosemilitaresdeaproprilo".

Espaos no estatais se beneficiam de vrias formas de "frico"queaumentamoscustos


de transao de se apropriar do trabalho e da produo, e de estender oalcancedobrao
armado doestadoataisregies.Estasformas defricoincluem africodadistncia(que
equivale a um tributo de distncia sobre o controle centralizado), a fricodo terrenoouda
altitude, e a frico do clima sazonal. Em relaoaoltimo,porexemplo,apopulaolocal
poderia "esperar pelas chuvas, quando as linhas de suprimento quebrassem (ou fossem
maisfceisdecortar)eastropassedeparassemcomfomeouretirada".

EmZomia,comoScottadescreve:

Virtualmente tudo sobre os meios de subsistncia, a organizao social, as


ideologias,... desses povos pode ser lida como posicionamentos estratgicos
concebidos para manter o estado distncia. Sua disperso fsica em um terreno
acidentado, sua mobilidade, suas prticas de cultivo, sua estrutura de parentesco,
suas identidades tnicas maleveis, e sua devoo a lderes profticos e
milenaristas efetivamente servem para evitar sua incorporao a estados e para
impedirqueestadosbrotementreeles.

Um dos exemplos primrios de Graeber do que Scott chamaria de um espao no estatal


vem de Madagascar,ondeacosta oeste,dosculoXVIaoXIX,estavadivididaemdiversos
reinos relacionados sob uma dinastia comum, coletivamente conhecida como o Sakalava.
No terreno difcil e montanhoso do nordeste de Madagascar vivia um povo chamado
Tsimihety, cujo nomederivade suarecusacomoexigidopelocostumedosreinosaoredor
em cortar seu cabelo em honra de um monarca falecido. Como os Zomianos, eles
organizam suas sociedades da maneiras em sua maior parte igualitrias, fora do alcance
administrativo de estados circunvizinhos. E assim como os Zomianos, eles contam com a
mobilidade e a distncia para evitar a governana por parte de quaisquer pretensas
autoridades.

39

...sob os franceses, os administradores reclamavam que eles podiam enviar


delegaes para organizar o trabalho de construir uma estrada perto de umaaldeia
Tsimihety, negociar os termos com os aparentemente cooperativos ancies, e
retornar com o equipamento uma semana mais tarde, apenas para descobrir a
aldeia totalmente abandonada cada habitante tinha ido morar com algum parente
emoutrapartedopas.

Eles so considerados como um grupo tnico em Madagascar. Mas as suas origens se


encontram inteiramente em seu projeto poltico de recusargovernanapelasinstituiess
quais os povos vizinhos, que falam essencialmente a mesma lngua e compartilham a
maioriadasmesmastradies,sesubmeteram.

O desejo de viver livre da dominaoSakalavafoitraduzidoemumdesejoumque


veio a inundar todas as instituies, das assembleias da aldeia ao ritual morturio
de viver em uma sociedade livre de marcadores de hierarquia. Isto ento se tornou
institucionalizado como uma maneira de vida de uma comunidade vivendo em
conjunto, que ento, por sua vez, veio a ser pensada como um "tipo" particular de
pessoas, um grupo tnico pessoas que tambm, uma vez que tendem a casarem
entresi,vieramaservistascomounidasporumaancestralidadecomum.

Este modelo deetnogneseatravsda fissodeliberadaedaretirada, dizGraeber,um


conceito relativamente novo para antroplogos. Mas como vimos em meu artigo anterior
sobreJamesScott,centralparasuaanlisedaspopulaesZomianas.

Uma caracterstica central do pensamento de Graeber, comojvimos,suavisogeralda


continuidade entre sociedade "primitivas" e "modernas" (isto , ocidentais), e sua viso do
corpo de conhecimento da antropologia relativo s experincias de pessoasnaschamadas
sociedades "primitivas" como uma herana comum da humanidade que diretamente
relevanteparanossosprpriosinteressesnoOcidente.

Scott no desenvolve explicitamente a analogia entre espaos Zomianos/no estatais e as


tecnologias autonomista e liberatria no Ocidente. Mas Graeber o faz muitssimo,
relacionando seu modelo Zomiano de contrapoder e etnogneseaoconceitode"xodo"na
teoria autonomista Ocidental. Sua anlise dos Tsimiheti epovos similares "relevantepara
aspreocupaescontemporneas?",elepergunta.

Muito mesmo, me parece. Pensadores autonomistas na Itlia desenvolveram, nas


ltimas duas dcadas, uma teoria do que eles chamam de "xodo" revolucionrio.
40

Ela inspirada em parte pelas condies particularmente italianas aamplarecusa


do trabalho fabril entre as pessoas jovens, o florescimento de ocupas e "centros
sociais" ocupados em muitas cidades italianas... Mas em tudo isso, a Itlia parece
ter agido como um tipo de laboratrio para movimentossociaisfuturos,antecipando
tendnciasqueestoagoracomeandoaaconteceremumaescalaglobal.

A teoria do xodo prope queamaneiramaisefetivadeseoporaocapitalismoeao


estado liberal no atravs do confronto direto, mas atravs do que Paolo Virno
chamou de "retirada engajada", a desero em massa por parte daqueles que
desejam criar novas formas de comunidade. necessrio apenas bater o olho no
registro histrico para confirmar que a maioria das formas bem sucedidas de
resistncia popular tomou exatamente essa forma. Elas no envolveram desafiar o
poder de frente (isso geralmente leva a sermassacradoou,seno,asetornaruma
variante geralmente at mais tenebrosa da mesma coisa que se desafiou em
primeiro lugar), mas a partir de uma ou outra estratgia de fugir de seucontrole, de
fuga,desero,afundaodenovascomunidades.

Este um paralelo que eu tentei traar em minha anlise de Scott, como um modelo para
anarquistas em sociedades tecnolgicas avanadas: retirada para "espaos no estatais"
baseados, no em uma separao e uma retirada espaciais reais, mas em reduzir a
legibilidade e a governabilidade, e criar contrapoder, ao passo que nos mantemos onde
estamos.

Os conceitos de "espao estatal" e"espaonoestatal",seremovidosdocontextoespacial


imediato de Scott e aplicado, por meio de analogia, s esferas da vida social e econmica
que so mais ou menos suscetveis ao controle estatal, pode nos ser til nos tipos de
sociedades ocidentais desenvolvidas onde, segundo todas as aparncias, no existem
quaisquerespaosgeogrficosparaalmdocontroledoestado.

Espaos estatais em nossa economia so setores que esto intimamente ligados com o
estado e so legveis para ele. Espaos no estatais so aqueles que so difceis de
monitorar e em que as regulamentaes so difceis desefazercumprir.Espaos estatais,
em especial, esto associados a formas legveis de produo. Nas economias Ocidentais,
os setores econmicos mais legtiveis e intimamente ligados ao estado so aqueles
dominadosporgrandescorporaesemmercadosoligopolistas.

Osmesmosefeitosatingidosatravsdadistnciaespacial,doisolamentoedosaltoscustos
de transporte fsiconaZomia deScottpodemseratingidosemnossa economia,semtodoo
41

inconveniente, atravs de expedientes tais como encriptao, o uso de darknets, e a


disperso da produo fsica em pequenos espaos cooperativos atravs de tecnologias
baratas de micromanufatura. Desenvolvimentos tecnolgicos recentes expandiram
drasticamente o potencial para verses noespaciais e noterritoriais dos espaos no
estatais que Scott descreve. As pessoas podem se remover do espao estatal adotando
tecnologias e mtodos de organizao que possam tornlas ilegveis para o estado, sem
qualquermovimentaonoespao.

NT11
Qualquer coisa que reduza o "EROEI"
do sistema, o tamanho doexcedentelquidoque

o estado capaz de extrair, far com que o estado diminua para uma escala menor de
equilbrio de atividade. Quanto mais custosa for a execuo da lei e menores forem as
receitas que o estado (e seus aliados corporativos, como no caso de executar a lei de
direitos autorais digitais ou suprimir imitaes shanzai) puder obter por unidade de esforo
de execuo, to mais oco o sistema capitalista de estado ou corporativista se torna, e de
tantasmaisreasdavidaeleseretira,vistoquenovaleapenaocustodegovernar.

Esta tentativa de traar um paralelo entre reas ingovernveis do Terceiro Mundo e


espaos ingovernveis nas sociedades Ocidentais outro exemplo do projeto de Graeber
para "por abaixo muros conceituais" entre a anlise antropolgica de culturas"primitivas"e
a anlise de alternativas polticas, econmicas e sociais dentro das sociedades
"avanadas". As lies da antropologia no so de interesse puramente antiqurio, a
respeito de como as pessoas viviam antes de se tornarem avanadas o suficiente para
inventas estados. Elas so um tesouro conceitual comum da humanidade, com lies para
ns sobre quais so nossas alternativas
aqui e agora "uma concepoinfinitamentemais

rica de como formas alternativas de ao revolucionria poderiam funcionar". Graeber


prossegue citando o trabalho de Peter Lamborn (aka Hakim Bey) sobre "utopias piratas"
como um exemplo de como estudos de caso histricos de espaos autnomos fornecem
modelosparaasecessoeoxododosistemaparans.

Ele discute, em particular, o que exemplos da antropologia tm a dizer sobre o xodo e a


construodecontrainstituiescomoalternativasparaconfrontardiretamenteoestado.

A maioria destas pequenas utopias eram ainda mais marginais do que Vezo e
Tsimihety eram em Madagascar todas elas foram eventualmente devoradas.Oque
leva questodecomoneutralizaroprprio aparatodo estado,naausnciadeuma
poltica de confronto direto. Sem dvida alguns estados e elites corporativas iro
colapsar sob seu prprio peso morto alguns j o fizeram mas difcil imaginar um
cenrio em que todoselesiro.Aqui, osSakalavaeBaKongopoderiamsercapazes
42

de nos fornecer algumas sugestes teis. O que no pode ser destrudo pode, no
obstante, ser desviado, congelado, transformado, e gradualmente privado de sua
substncia o que, no caso dos estados, , em ltimainstncia, suacapacidadede
inspirar terror. O que isto significaria sob as condies contemporneas? No est
inteiramente claro. Talvez os aparatos estatais existentes sejam gradualmente
reduzidos a decoraes de fachada conforme a substncia seja retirada deles por
cima e por baixo: isto , tanto a partir do crescimento de instituies internacionais,
quanto da devoluo a formas locais e regionais de autogovernana. Talvez o
governo atravs do espetculo miditico se degenerar em espetculo puro e
simples (algonaslinhasdoquePaulLafargue,ocunhadocaribenhodeMarxeautor
de
O Direito Preguia,
implicava quando ele sugeriu que, aps a revoluo, os
polticos ainda seriam capazes de preencher uma funo social til na indstria do
entretenimento). Mais provavelmente, acontecer de maneira queno conseguimos
sequer antecipar. Mas sem dvida existem maneiras em que j est acontecendo.
Conforme estados Neoliberais se movem emdireoanovasformasdefeudalismo,
concentrando suas armas cada vez mais em torno de condomnios fechados,
espaos de insurreio que sequer sabemos se abrem. Os fazendeiros de arroz
Merina descritos na ltima seo entendem o que muitos pretensos revolucionrios
no entendem: que h momento quando acoisamaisestpidaquesepoderiafazer
levantar uma bandeira vermelha ou preta e emitir declaraes desafiadoras. s
vezes a coisa sensata apenas fingir que nadamudou,permitirquerepresentantes
oficiais do estado mantenham sua dignidade, at mesmo aparecer em seus
escritrios e preencher um formulrio uma vez ou outra, mas, de outro modo,
ignorlos.

Em outras palavras, a maneira mais econmica de suplantar o estado a evaso


atacandono indiretamente, apesar de seu poder de coero. Lutar dentro do sistema para
mudar a lei, como muito da Esquerda do
establishment faz, um jogo de perdedores.
Participar do processo exige enormes recursos de financiamento e esforo dando a
vantagem aos participantes com mais dinheiro e mais lobistas e advogados com
pagamentos fixos. Por uma minscula frao do custo de seconseguir"umlugarnamesa"
e fazer algumas pequenas alteraes na pontuao de regulamentaes elaboradas pelas
indstrias regulamentadas, podemos,emvezdisso,desenvolvertecnologiasdeevasoque
tornemessasregulamentaesinexequveis.ComoCharlesJohnsonargumenta:

Se voc coloca toda a sua esperana de mudana social na reforma legal ...ento
...voc se ver atropelado a cada curvaporaquelesquetmosbolsosmaisfundos,
o melhor acesso mdia e as conexesmaisfirmes.No hqualqueresperanade
43

virarestesistemacontraelesporque,afinal,osistemafoifeitoparaeleseosistema
foi feito por eles. Campanhas polticas reformistasinevitavelmenteacabamsugando
muito tempo e dinheiro para a poltica comquasenadadareformasaindodooutro
lado.

Bem mais econmico "evitar essas leis e tornlas irrelevantes para sua vida". Uma lei
que no pode ser feita cumprir to boa quanto nenhuma lei que seja. E uma sociedade
em que nenhuma lei pode ser feita cumprir, a despeito da existncia continuada de um
estado alegando autoridade de fazer tais leis em nome de um dado territrio, to boa
quantoumasociedadeanarquistanaverdade,elaumasociedadeanarquista.

John Robb, um especialista em guerra assimtrica e organizao em rede, argumenta que


para romper sistemas centralizados e hierrquicos, no necessrio tomlos ou sequer
destruir uma poro significativa de suas infraestruturas. S necessrio destruir o mais
vulnerveldeseusnsprincipaisetornarosistemageralnofuncional.

Esses ns vulnerveis e de alto valor so o que Robb chama de


Systempunkt.
um
conceito emprestado da doutrina alem do
blitzkrieg
. O
Schwerpunkt era o ponto mais
vulnervel nas defesas de um inimigo, no qual uma ofensiva deveria concentrar a maior
parte de sua fora a fim de conseguir uma ruptura. Uma vez queestapequenaporodas
foras inimigas fosse destruda, o resto poderia ser evitado e cercado sem batalha direta.
Igualmente, deacordocomo conceitode
SystempunktdeRobb,algunsmilharesdedlares
gastos incapacitando diversos ns em um sistema de oleoduto ou gasoduto pode resultar
numa ruptura que custe bilhesemdanoseconmicos porfaltadecombustveisealtasnos
preos.

Capturar de verdade o grosso da infraestrutura do sistema seria enormemente custoso


bem possivelmente custando ao agressor mais do que custou ao inimigo em dano
econmico.

Podemos aplicar estas lies para nosso prprio movimento para suplantar o estado. A
poltica convencional visa tomar o aparato poltico do estado e uslo para implementar
suas prprias metas. Mas tomar o estado atravs da poltica convencional enormemente
custoso.

At certo ponto, da perspectiva dos plutocratas e capitalistas de compadrio que operam o


sistema, o prprio estado um
Systempunkt se, isto , voc comear com dinheiro o
suficiente para tornar a apreenso do n principal uma possibilidade realista. Uma grande
44

corporao pode doar algumas centenas de milhares de dlarespara fundos decampanha


ou gastar uma quantia similar contratando lobistas, e, em retorno, assegurar bilhes em
bemestarcorporativooubenefciosregulamentaresdoestado.

Mas do nosso ponto de vista, isto est fora de questo. A vitria na poltica convencional
significa que temos que suplantar bilionrios em uma guerra de apostas para controlar o
estado, e sobrepujlos em navegar as regras de um processo de formulao de polticas
que o dinheiro deles j controla. As chances de levar isso a cabo so quase as mesmas
chances de ganha dacasaemVegas.VoctemqueganhardaRIAAeminfluenciaraleide
"propriedade intelectual", da ADM e Cargill em estabelecer a polticadaUSDA,daindstria
desegurosemestabelecerapolticadesadeeassimpordiante,adnauseam.

Ento, como os anarquistas lidam com o estado? Como respondemos s intervenes do


estado, que protege seus clientes corporativos privilegiados da competio suprimindo
alternativasdebaixocustooperacionaleautoorganizadas?Comoconseguimosaliberdade
de organizar nossas vidas da maneira que desejamos, em face a um governo dedicado a
nosmanternareservacorporativa,afimdesatisfazertodasasnossasnecessidades?

Devemos encontrar algum ponto fraco alm de ganhar o controle do estado. Para ns, o
Systempunkt do estado sua capacidade de execuo de leis. Ao atacar oestadoemseu
ponto fraco, sua capacidade de fazer cumprir suas leis, podemos neutralizar sua
capacidade de interferir com nossa construo do tipo de sociedade que queremos aqui e
agora e podemos fazlo uma minscula frao do custo de conseguir o poder atravs
dapolticaconvencional.

Por exemplo, conduzir downloads de torrents sob a cobertura de darknets, com aajudade
encriptao e proxies, muitomaisbaratodoquetentarultrapassarodinheiroeoslobistas
da RIAA em influenciar a lei de"propriedadeintelectual.Omesmoverdadeirodasleisde
zoneamento e licenciamento locais, que protegem osnegciosincumbentesdacompetio
de microempresas caseiras de baixo custo operacional, e das tentativas de fazer cumprir
as patentes industriais contra microprodutores de bairro. Em grande medida, medidas
similares moedas locais encriptadas e sistemas deescambo,redesdeconfianaseguras,
etc. podem neutraizar o poder do governo de tributar e regulamentar a contraeconomia
paraforadaexistncia.

Tentar capturar o estado um jogo de perdedores. Mas no temos que conseguircontrole


do estado ou mudar as leis a fim de acabar com os privilgios especiais de grandes

45

empresas e da classe rentista. S temos que tornar a lei inexequvel, de modo que
possamosignorla.

Como Elinor Ostrom, Graeber analisa os estados e outras instituies autoritrias em


termos de seu poder prtico enquanto uma instituio em um grupo de muitas, e no sua
projeoidealizadaetotalizantedesimesmo.

Estados tm uma caracterstica dual peculiar. Eles so ao mesmo tempoformasde


invaso e extorso institucionalizadas, e projetos utpicos. O primeiro certamente
reflete a maneira que os estados so realmente vivenciados, por quaisquer
comunidades que retenham algum grau de autonomia o segundo, no entanto,
comoelestendamaaparecernoregistroescrito.

Em um sentido, os estados so a "totalidade imaginria" por excelncia, e muitoda


confuso implicada em teorias do estado historicamente reside em uma
incapacidade ou indisposio de reconhecer isso. Em sua maior parte, os estados
eram ideias, maneiras de imaginar aordemsocialcomo algosobreoque sepoderia
obter controle, modelos de controle. por isso que os primeiros trabalhos
conhecidos de teoria social, sejamdaPrsia,daChina,oudaGrciaantiga,sempre
foram estruturados como teorias estadistas. Isto tem tido dois efeitos desastrosos.
Um dar ao utopismo uma m fama. (A palavra "utopia" traz mente primeiro a
imagem de uma cidade ideal, usualmente, com uma geometria perfeita a imagem
parece aludir originalmente aoacampamentomilitarreal:umespaogeomtrico que
inteiramente a emanao de um desejo nico e individual, uma fantasia de
controle total.) Tudo isso tem tido consequncias polticas tenebrosas, para dizer o
mnimo. O segundo que tendemos a assumir que o estado, e a ordem social, e
mesmo sociedades, em grande parte correspondem um ao outro. Em outras
palavras, temos uma tendncia para levar as alegaes grandiosas, ou mesmo
paranoicas, dos governantes mundiais a srio, assumindo que quaisquer projetos
cosmolgicos que eles aleguem estar perseguindo realmente correspondem, pelo
menos aproximadamente, a algo na terra. Ao passo que provvel que, emmuitos
de tais casos, estas alegaesnormalmentesseaplicariamcompletamentedentro
de algumas dzias de jardas do monarca em qualquer direo, e seria muito mais
provvel que a maioria dos sditos visse as elites dominantes, no diaadia, como
algomuitonalinhadeinvasorespredatrios.

Uma teoria adequada dos estados teria, ento, que comear distinguindo em cada
caso entre o ideal relevante de governo (que pode ser quase qualquer coisa, uma
46

necessidade de aplicar uma disciplina no estilo militar, a capacidade de fornecer


uma representao teatral perfeita de vida graciosa que inspirar outras pessoas,a
necessidade de fornecer aos deuses infinitos coraes humanos para afastar o
apocalipse...), e a mecnica do governo,semassumirquehnecessariamentetoda
essascorrespondnciaentreelas.

Sua teoria de estado proposta um projeto "para reanalisar o estado como uma relao
entre um imaginrio utpico, e uma realidade bagunada envolvendo estratgias de fugae
evaso,elitespredatrias,eumamecnicaderegulamentaoecontrole.

A agenda de construo de contrainstituies de Graeber deve ser acompanhada de


ataquesaossuportesestruturaiscentraisdoatualsistema.

Por pelo menos 5000 anos, antes do capitalismo sequer existir, movimentos
popularestenderamaseconcentrarem lutassobredvidas.Humarazoparaisso.
A dvida o meio mais eficiente j criado para fazer relaes fundamentalmente
baseadas em violncia e desigualdade parecerem moralmente justas. Quando este
truque no funciona mais, tudo explode, como agora. A dvida se revelou como a
maiorfraquezadosistema, opontoemqueelesaidocontrole.Masadvidatambm
permite infinitas oportunidades para organizao. Alguns falam de uma greve de
devedores ou de umcartelde devedores.Talvez,masnomnimopodemoscomear
com uma promessa contra despejos. Vizinhana a vizinhana, podemos prometer
apoiar uns aos outros se formos expulsos de nossas casas.Estepodernoapenas
desafiaregimesdedvida,eledesafiaofundamentomoraldocapitalismo.

A melhor maneira de atacar estes suportes estruturais, como j consideramos no caso de


espaos no estatais, minando ou fugindo damquinadecoerodoestado,econstruir
contrainstituies nos interstcios do atual sistema que iro eventualmente suplantlo,em
vezdoconfrontodireto.ComominhaamigaKatherineGallaghercoloca:

Para mim, tratase de esticar nossas redes do que possvel atravs de fronteiras,
de descentralizar... "Ns" seremos transnacionais, e distribudos. No seremos
cercados por "eles", mas entrelaados por entre suas estruturas antiquadas,
impossveis de sermos colocados em quarentena e liquidados. Eu no sou uma
pacifista. Eu no sou mesmo contra a violncia defensiva. Essa uma questo
separada para mim, de derrubada. Mas para simplificar demais,quandosetratarde
violncia, eu quero que seja a ltima resistncia de uma ordem se desintegrando
contra uma ordem emergente que j fez muito do trabalho duro daconstruoseus
47

ideais/estruturas. No revolucionrios violentos, certos de que sua sociedade ser


vivel, prontos para construila, mas uma sociedade se defendendo contra mestres
que no mais a governam. Construa a sociedade e a defenda, no avance com as
armas e tente produzir a anarquia nos escombros. Eu acho que a tecnologia est
cada vez mais colocando a possibilidade de resistncia significativa e de
independncia trabalhista dentro do domnio de um futuro significativo. Muito dos
meios de nossa opresso esto agoramaissuscetveisaseremduplicados emuma
escala humana (e muito da guerradepatentesparecevisarimpedirisso).Eeuacho
que deveramos estar trabalhando em como planejamoscriarumaindstriaparalela
que no mantida apenas por aqueles poucos. Cada vez maisosmeios demanter
essa indstria, guardada apenas para poucos, esto dentro do domnio da lei de
patentes. No mais verdade que os poucos possuem o "torno", por assim dizer,
tanto quanto que eles possuem a patente dele. Ento nos realmente poderamos
conseguir mais criando uma produo alternativa real do que capturando essa
alternativa j construda. Sim, haver violncia de proteo, mas no toverdade
quanto o era no passado, de que h meios realmente necessriosdeproduonas
mos de poucos. O que eles controlam mais agora o acesso aos mtodos de
produo e tentam impedir essesmtodosdeseremusadosforadesuasuperviso.
Novamente, eu no estou dizendo que os "ltimos dias" do estado no sero
marcados pela violncia. Mas estou dizendo que agora temos opes tticas reais

almdeconfrontlosdiretamente
at
queelesvenhamans.

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NOTASDOTRADUTOR

[NT01]
"isness"

[NT02]Nocristianismo,umantinomianonegaosignificadofixoeaaplicabilidadedaleimoraleacredita
queasalvao alcanadaapenas atravs da f e dagraa divina. Muitos antinomianos,noentanto,
acreditamqueoscristosobedeceroleimoral,apesardeestaremlivresdela.

49

A distino entre as vises crists antinomianas e outras sobre a lei moral que antinomianos
acreditam que a obedincia lei motivada por um princpio interno que flui de crena e no por
qualquercompulsoexterna.

O termo antinomianismosurgiulogodepoisdaReformaProtestante(c.1517)ehistoricamentetem sido


usado como um pejorativo contra os pensadores cristos ou seitas que levaram sua crena na
justificao pela f mais longe do que era habitual. O antinomianismo nos tempos modernos
comumente visto como o oposto teolgico do legalismo, a noo de que aobedincialeireligiosa
ganhaasalvao.Issofazcomqueoantinomianismosejaumexagerodajustificaopelafapenas.

Embora o termo tenha se originadono sculoXVI, o tema tem suas razesem visescrists sobrea
antiga aliana que remontam ao primeiro sculo. Ele tambm pode ser estendido para qualquer
indivduo querejeita a moralidadesocialestabelecida. Poucosgrupos, comexcepo dos anarquistas
cristos

ou

judeus

anarquistas,

explicitamente

chamarse

antinomianos.

Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Antinomianism

[NT03] O Professor James C. Scott,da Universidade de Yale utilizouoconceitodeZomiaemseulivro


de 2009
The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia para

argumentar que a continuidade das culturas tnicasque vivem l forneceuma contranarrativa para a
tradicional histria sobre a modernidade: a saber, que uma vez que as pessoas esto expostas s
convenincias datecnologia moderna edoEstado moderno, elesvoassimilar.Emvezdisso,astribos
em Zomia so refugiados conscientes daprpria modernidade,escolhendo viveremeconomiasmais
primitivas,debaselocal.Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Zomia_(geography)#James_C._Scott

[NT04]

https://pt.wikipedia.org/wiki/Agriculturalismo

[NT05]
ActNowtoStopWarandEndRacism,vide

https://en.wikipedia.org/wiki/A.N.S.W.E.R.

[NT06] A Adbusters Media Foundation uma organizao sem fins lucrativos, anticonsumismo e
prmeio ambiente com base no Canad, fundada em 1989 por Kalle Lasn e Bill Schamalz em
Vancouver,BritishColumbia.Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Adbusters

[NT07] Os Cossacos so um povo nativo das estepes das regies do sudeste da Europa
(principalmentedaUcrniaedosuldaRssia), queseestabelecerammaistardenasregiesdointerior
da Rssia asitica. Os Cossacos so muito famosos pela suacoragem, bravura,forae capacidades
militares (especialmente na cavalaria), mas tambm pela capacidade de autosuficincia. A sua
importncia e fora militar era to grande, que mais tarde, durante a sua integrao na Rssia, foi
criada uma unidade militar de Cossacos. Originalmente, este povo Ruteno era constitudo por
camponeses fugitivos, que escapavam ao controlo dos senhores da guerra dos feudos polaco e
moscovita, rumando assim s estepes do sudeste europeu, onde se estabeleceram. Vide:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Cossacos

50

[NT08]
HabitantesdasHighlandsEscocesas,vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Scottish_Highlands

[NT09] Hillbillyumtermoquesereferes pessoasqueresidememregies ruraisemontanhosasdos


EstadosUnidos,principalmentenasApalacheseOzarks.Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Hillbilly

[NT10] Um Tinker ou tinkerer era originalmente um funileiro itinerante, que consertava utenslios
domsticos.Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Tinker

[NT11] Na fsica, economia energtica e energtica ecolgica, a energia retornada sobre energia
investida (EROEI ou EROEI) ou retorno energtico sobreo investimento (EROI), a relao entrea
quantidade de energia utilizvel adquirida a partir de um recurso de energia em particular e a
quantidade

de

energia

gasta

para

obter

esse

recurso

energtico.

Vide:

https://en.wikipedia.org/wiki/Energy_returned_on_energy_invested

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