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LUNES, 17 de abril de 1989
PROCESO AL TEOLOGO DEL VATICANO II

La lucha de Bernhard Haring con el Santo Oficio

Actas del proceso al que fue sometido durante ocho aos el maestro de
la teologa moral catlica e inspirador del Concilio Vaticano II.

El Santo Oficio le enviaba espas por todo el mundo para escuchar sus
conferencias. No se inmutaban al verle comido por el cncer, incapaz de
hablar. Insistan en que fuera procesado. Quienes se ponen de parte del
acusado, aunque sean cardenales, acaban pagndolo caro. En
cuestiones de moral, la conciencia siempre prevalece sobre la ley, segn
Haring. Se enfrent con la vieja moral que prohiba la inseminacin
artificial y los anticonceptivos.

A sus 77 aos, con siete operaciones de garganta a causa de un cncer, el

padre redentorista alemn Bernhard Haring, considerado el maestro de los
telogos de moral de la Iglesia catlica y autor de obras fundamentales, como
La ley de Cristo, ha decidido contar lo que l llama su "dolorosa experiencia"
con el ex Santo Oficio, publicando las actas del proceso al que fue sometido
durante ocho aos. Bernhard Haring narra su enfrentamiento con el ex Santo
Oficio a travs del libro entrevista Fe, historia, moral, recopilado por Gianni
Licheri, que la editorial Borla de Roma publicar el prximo mircoles y cuyo
contenido adelanta en exclusiva.
JUAN ARIAS, La decisin de Haring no dejar de crear un gran impacto dentro
y fuera del mundo catlico por su singularidad. Se trata de un experto de
teologa moral -fue una de las columnas del Concilio Vaticano II-, que se califica
a s mismo de "moderado", estimado por los papas Juan XXIII y Pablo VI, que
haban elogiado sus obras, sostenido siempre por los superiores de su
congregacin religiosa, y que, al mismo tiempo, ha tenido que sufrir durante
ocho aos "los ataques y humillaciones" de los jefes de la Inquisicin teolgica
de Roma y de la Congregacin para la Enseanza Catlica, telogos a los que
llega a calificar de "terroristas" de la fe.
"He reflexionado mucho", dice, "antes de decidirme a revelar cosas mantenidas
hasta ahora absolutamente secretas por decisin personal y que me afectan en
lo ms ntimo. No tema slo a que las consecuencias podran amargar mis
ltimos meses o aos de vida, sino, ms bien, al desconcierto que podra crear
ante los creyentes. Al final me he convencido de la necesidad de provocar un
cierto escndalo, que espero pueda contribuir positivamente a sanear una
situacin que se ha hecho patolgica".
El anciano y famoso telogo vive retirado en su antiguo convento de Gars,
donde hace 50 aos comenz su aventura religiosa en la Congregacin de los
Redentoristas. Haring ha impartido durante 30 aos teologa moral en la

Academia Alfonsiana de Roma por l fundada y salt a la fma al conocerse

una carta suya de protesta enviada por l al papa Wojtyla.
Haring criticaba duramente al telogo personal de Juan Pablo II, Carlo Cafarra,
de Comunin y Liberacin, por sus intransigencias en materia de teologa
moral, y peda que se hiciese una consulta mundial interna, a todos los niveles
de la Iglesia, para conocer cuntos catlicos, fieles, profesores de Teologa,
confesores y obispos consideran que el uso de anticonceptivos es pecado.
Ahora Haring explica que aquella carta fue cursada al Papa para evitar el
famoso Manifiesto de Colonia, que sus compaeros telogos estaban
preparando que con una respuesta del Papa hubiese podido disuadirles de
enviar ellos la suya. Pero pasadas siete semanas sin respuesta y convencido
de que tambin dicha carta habra ido a parar a la papelera (desde hace 20
aos no he vuelto a ser recibido en una audiencia papal por la hostilidad de la
Curia), me sent descorazonado. Me lleg al final una respuesta firmada por el
asesor de la Secretara de Estado en nombre del Papa, muy gentil, y que
sugera la esperanza de abrir un autntico dilogo".
Pero mientras tanto, el llamado Manifiesto de Colonia se redact y se difundi.
"Se trata de un documento que intenta empujar a los obispos a que tomen
iniciativas concretas frente a su silencio ante tantas decisiones opinables de
Roma.
Haring, en el ocaso de su vida, tras haber impartido clases en las mejores
universidades catlicas y protestantes del mundo, consultor de papas, de
episcopados y centros mdicos catlicos, catedrtico eximio y pastor
incansable, hombre de altsima espiritualidad, a quien Pablo VI, despus del
concilio, invit a predicarle a l y a toda la Curia unos ejercicios espirituales,
dicindole: "Hblenos con claridad y sin temor", lo ha contado todo.
El telogo redentorista cuenta que el Santo Oficio le enviaba espas" que le
seguan secretamente por todo el mundo para escuchar sus conferencias y
lecciones. Ironiza acerca de la "inexperiencia teolgica" de sus acusadores,
"que ni siquiera lean mis libros enteros, y nunca en su versin original".
Ridiculiza el hecho de que dichos acusadores y jueces eran siempre annimos.
"Me dijeron que se trataba", afirma, "de dos 'grandes expertos', sin nombre".
La tesis fundamental de Haring durante toda su vida, antes y despus del
concilio, ha sido que en materia de moral prevalece siempre la conciencia
sobre la ley. Esta tesis, defendida en el concilio y ms tarde por la Iglesia
gracias al Vaticano II, ha abierto caminos nuevos en el conocimiento de la
sexualidad como "dialogo de amor" entre las personas humanas, y no como
simple instrumento de la procreacin. Y nunca estuvo de acuerdo con el viejo y
clsico concepto de que "todo acto sexual debe estar abierto a la procreacin".
Sus escritos sobre la masturbacin en una revista tan poco progresista
como Familia Cristiana, escandalizaron a la Curia al haber roto los viejos
tabes de la moral "casustica".

Se enfrent con la vieja moral que prohiba la inseminacin artificial, el cambio

de sexo y condenaba la homosexualidad como algo pecaminoso. Fue siempre
abierto a conceder los sacramentos a quienes tras divorciarse haban vuelto a
contraer matrimonio civil y, sobre todo, no acept nunca el principio catlico de
condena de los mtodos anticonceptivos que no sean abortivos, defendiendo la
"paternidad responsable". Pero todo ello en una lnea que los telogos
progresistas, sobre todo holandeses y norteamericanos, consideraban incluso
excesivamente "rnoderada".
Sin embargo, el Santo Oficio le persigui siempre. En febrero de 1979, a pesar
de haber dicho que prefera encontrarse frente a un tribunal de Hitler que tener
que presentarse otra vez en el palacio del Santo Oficio, Roma volvi a la carga.
"Despus de haber sufrido tres operaciones en la garganta para erradicar un
cncer, la ltima de las cuales pareca preanunciar mi muerte, vino a visitarme
a casa, en nombre del cardenal, monseor Bovone, subsecretario de la
congregacin, trayndome los saludos del purpurado y sus excusas por no
haber venido l personalmente. Me invit a presentarme de nuevo ante el ex
Santo Oficio para un encuentro amistoso. Una invitacin que rechac porque
me senta sin fuerzas y porque haba crecido en m una especie de alergia
hacia aquel palacio. Pero despus, reflexionando sobre el mtodo de la no
violencia, acab por aceptar el coloquio".
El encuentro tuvo lugar el 27 de febrero. "Se me peda una declaracin servil
de que en el futuro me abstendra de cualquier tipo de crtica de los
documentos de la congregacin, cosa a la que me negu rotundamente".
Durante el encuentro, los dos colaboradores del cardenal, el arzobispo Jerome
Hamer, secretario, y monseor Bovone, le dijeron de forma rotunda que era
imposible para un telogo disentir de lo que ellos enseaban.
"Extenuado e indignado", afirma Haring, "contest que, gracias a Dios, nunca
haba cado en la tentacin de confundir a la Iglesia con la Congregacin para
la Fe, ya que de lo contrario no hubiese podido permanecer ni un instante en
ella, y les invit a que pensasen con seriedad cuntas sombras haba
acumulado la Inquisicin sobre aquel palacio, a lo que el arzobispo Hamer
respondi que l no senta ninguna vergenza de ese pasado". Y concluye
Haring: "Sal de all tras dos horas de interrogatorio y sermones, con la
impresin de ser un muchacho ante sus preceptores. Me senta sin fuerzas y
con nuseas, con la cabeza que me explotaba, pero ntimamente feliz y
agradecido a Dios, que me haba ayudado a no doblegarme a ningn acto de
servilismo". El encuentro se haba producido tras la publicacin de su
obra Libres y fieles en Cristo, y se concluy con una amonestacin escrita en la
que se le exiga que cortase con cualquier tipo de disenso pblico con la
congregacin. "Despus", afirma Haring con serenidad, "me dejaron en paz,
quiz porque la nueva recrudescencia del cncer anunciaba la casi certidumbre
de mi muerte inminente".
Pero la fibra fsica del telogo fue ms fuerte que sus metstasis y sigui en la
brecha, defendiendo a otros telogos frente a las acusaciones del ex Santo
Oficio. As lo hizo con el fundador de la teologa de la liberacin, el padre
peruano Gustavo Gutirrez.

"Estuvo conmigo en Roma el da antes de su primer encuentro con el cardenal

Ratzinger", dice. "Rezamos juntos y revisamos la carta-documento de
acusacin y un estudio de la facultad Teolgica Ecumnica de Berkeley. Era un
documento increble de la Congregacin para la Doctrina de la Fe que
manifestaba o una maldad diablica o una increble y arrogante superficialidad.
Se trataba de un collage de frases desligadas del contexto del trabajo de
Gutirrez, para acusarle de marxismo y hereja. Gutirrez era entonces un
hombre humilde, lleno de celo religioso y muy probado en su fsico a causa de
toda una serie de enfermedades. Yo pude ser para l aquel da un mdico
herido, cargado, igual que l, de una experiencia de dolor espiritual y fsica que
le sirvi de alivio", explica Haring.
Haring volvi a declarar el 8 de marzo de 1986, para acompaar, esta vez, a
otro telogo, moralista como l y acusado tambin de ir contra el magisterio de
la Iglesia. Se trataba del famoso jesuita norteamericano Charles Curran,
alumno y amigo personal suyo. Segn Haring, la primera acusacin contra
Curran tuvo lugar en 1979, cuando se le descubri el cncer. "Desde entonces
fui para Curran un punto de apoyo y de salvaguardia para su serenidad
interior".
A Curran le acusaron, segn Haring, de no estar en sintona con el magisterio
catlico en cuestiones como el divorcio, la homosexualidad, la masturbacin,
las relaciones prematrimoniales, etctera. "Una acusacin", subraya, "absurda
e injusta en el plano humano y pastoral". Lo nico que haba hecho Curran era
avanzar para cada uno de esos problemas soluciones ms difuminadas y,
pastoralmente, ms cercanas a la realidad de la gente de hoy. Se trata de la
llamada 'flexibilidad' de ciertas normas de moral remota".
Haring, haciendo de tripas corazn, acept acompaarlo aquella maana a su
encuentro con Ratzinger: "Lo hice por l, a pesar de que se trataba para m de
una decisin humanamente mortificadora ya que haba decidido desde haca
tiempo no volver a poner el pie en aquel palacio".
"Nos acompa hasta la antecmara de Ratzinger el decano de la facultad de
Teologa de los dominicos, junto con George Higins, el sacerdote ms famoso
de Estados Unidos, secretario de la Conferencia Episcopal Norteamericana,
periodista y catedrtico. En espera del cardenal, nos pusimos a rezar
expresando cada uno pensamientos espontneos. Una de aquellas oraciones
fue: 'Seor, aydanos a buscar no tanto nuestra victoria personal, sino la de la
Iglesia'. En aquel momento lleg Ratzinger, a quien rogamos se uniera a
nuestra plegaria".
Haring no dice si se sum a ellos.
S explica que fue l quien empez a hablar frente al cardenal, el secretario de
la congregacin, monseor Bovone, y el notario que redactaba las actas. Sus
primeras palabras fueron stas: "Quin est en desacuerdo con la doctrina de
la Iglesia, la Congregacin del ex Santo Oficio o Curran? Porque la historia
ensea inequvocamente que en cuestiones no secundarias, ya sean bblicas o
dogmticas, el Santo Oficio y la Inquisicin se han revelado siempre en

desacuerdo profundo con los fieles y la mayora de los telogos. Y aad en

seguida dos ejemplos. Pero Ratzinger me interrumpi diciendo: 'Sepa usted
que la decisin sobre el caso ha sido ya tomada y no podr cambiarla este
encuentro". Haring respondi con entereza: "Si es as, renunciamos al dilogo
ya que no existe voluntad de descubrir la verdad".
El dilogo, sin embargo, continu. Haring pidi un compromiso. Curran se
comprometa a renunciar a la enseanza de tica sexual y a dar un seminario.
El cardenal Ratzinger les asegur que haba presentado la peticin al pleno de
la congregacin. "Todo acab en un clima muy cordial", explica Haring, "pero
meses despus lleg la sentencia: prohibicin absoluta de ensear como
telogo catlico en ningn instituto controlado por la Iglesia".
Haring da a entender que quienes se ponen de parte de los acusados por el ex
Santo Oficio, aunque sean cardenales, acaban pagndolo caro. As ocurri,
segn cuenta, con los cardenales brasileos que apoyaron a Leonardo Boff. A
la ciudad de So Paulo en Brasil lleg de pronto como visitador apostlico el
difunto cardenal Hoeffner, arzobispo de Colonia. "Sin saludar previamente al
cardenal Arris, arzobispo de la dicesis y defensor de Boff, y sin advertirle de
su llegada, acudi al seminario y destituy al rector. Pero Arris impidi la
destitucin.
El anciano telogo redentorista aborda en el libro el delicado tema de este
pontificado tras hacer un sincero elogio del mismo por "recorrer los caminos de
la paz y favorecer la afirmacin de una cultura no violenta". Pero le preocupa la
relacin del papa Wojtyla con los telogos moralistas.
La situacin, dice, es compleja y no se presta a juicios precipitados; pero
Wojtyla sabe lo difcil que es nuestro camino de mediadores de la doctrina
oficial frente a las nuevas generaciones y las nuevas culturas. "No s si aprecia
lo suficiente nuestro esfuerzo como mediadores del pensamiento moral entre
las convicciones del hombre moderno y el servicio al magisterio de la Iglesia".
Y Haring, que mantiene diferencias doctrinales con algunos consejeros de Juan
Pablo II sobre problemas morales, recuerda significativamente que, por
ejemplo, Po IX, "un hombre abierto, fue infeliz a la hora de escoger a sus
consejeros, incapaces de estar a la altura que sus puestos requeran". De Po
X dice que "era un santo pero careca de una preparacin teolgica suficiente
para comprender a los telogos que deseaban abrir un dilogo fecundo con el
mundo moderno".
Y con el papa Wojtyla? Haring explica que la moral sigue siendo actualmente
la ltima de las disciplinas teolgicas capaz de orientarse hacia una bsqueda
de la modernizacin, de profundizar en la renovacin bblica y que,
"consideradas las estructuras y los vnculos de la Iglesia romana", es normal
que viva grandes tensiones.
Haring cree, sin embargo, que sera falso atribuir la culpa al papa Wojtyla, que,
a pesar de haberse formado con los viejos manuales de moral, posee sin
embargo una buena sensibilidad hacia la tica de los valores. Los temores de

Haring por el Papa Wojtyla proceden de que "su altsima consideracin por la
castidad pueda ser burdamente explotada por moralistas obsesivos y
alarmistas que carecen de autntica experiencia pastoral y son incapaces de
entender los desastres provocados en lo que se refiere al sexto mandamiento,
por la obsesin de los moralistas y confesores".
"He sido testigo ocular de neurosis, excesos de escrpulos y angustias varias,
como la explosin de crisis contra cualquier tipo de autoridad que provocan a
.veces un desprecio patolgico hacia todo lo que llega del Vaticano sobre
cuestiones sexuales. Se deseara un Papa y una Congregacin para la
Doctrina de la Fe capaces de desarrollar un discurso teraputico, respetuoso,
profundamente consciente de las heridas provocadas en el remoto y reciente
pasado. Esperemos que el Espritu ilumine al Papa y lo gue en este terreno
difcil si no minado".
Segn el redentorista, existe en una parte de la Curia Romana "una tendencia
a un control casi patolgico de todo. Las congregaciones religiosas de todo el
mundo son muestra de ello y podran ofrecernos una documentacin
tremendamente elocuente al respecto".
Y explica cules son, a su parecer, las causas del actual "recrudecimiento del
centralismo" durante este pontificado: "Una parte de la Curia no ha sabido
asimilar el espritu del concilio y ha acogido en su estructura a personas de su
misma mentalidad que se sienten a disgusto frente al dilogo ecumnico, hacia
la apertura a la pluralidad de culturas, hacia las religiones no cristianas".
Haring acaba confesando que nunca ha podido encontrarse personalmente con
el papa Wojtyla. La segunda recada del cncer, que pareca decisiva para su
vida, coincidi con la eleccin de Karol Wojtyla. "El Papa se interes
benvolamente por mi salud, y me asegur que me tuvo presente en sus
oraciones pero durante el largo perodo de mi convalecencia no me atrev
nunca a pedirle una audiencia, porque en los momentos de conmocin mi
nueva voz [de esfago] se quebraba. Por otra parte, nunca di importancia a mi
persona, sobre todo frente a tantas y tan pesadas fatigas del Papa", concluye
Haring.
En los archivos vaticanos no ha sido posible a este corresponsal encontrar una
sola foto del famoso telogo. "Para poder buscarla tiene que decirnos la fecha
de la ltima audiencia de Haring con el Papa", se nos explic.
Pero ocurre que esa audiencia nunca pudo celebrarse en los ltimos 20 aos.

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LUNES, 17 de abril de 1989
PROCESO AL TELOGO DEL VATICANO II

Prefiero los tribunales de Hitler"

De las confesiones de Bernhard Haring surge una imagen tremendamente
negra de esa institucin de la Iglesia catlica que una vez se llamaba Santa
Inquisicin, despus Santo Oficio y hoy Congregacin para la Doctrina de la
Fe, pero que, como el telogo redentorista explica, poco ha cambiado en sus
mtodos dictatoriales y policiales.
"Sobre el palacio de la antigua Inquisicin romana pesa", afirma Haring, "el
lastre increble de un pasado que no hace honor a la Iglesia y que ha
obstaculizado no poco el servicio mismo del sucesor de Pedro". De ah que
pida al Papa que anule durante un par de aos sus actividades para dar paso a
una reestructuracin profunda de la misma, y propone una especie de Amnista
para la Iglesia.
Cuando el autor de la obra le pregunta cmo ve que al frente del ex Santo
Oficio figure el telogo conservador cardenal Joseph Ratzinger, alemn como
l, y con quien haba publicado un libro cuando Ratzinger era progresista,
responde: "Lo veo muy bien. Pero el verdadero problema es el de la reforma de
la institucin, porque en un lago envenenado no podrn vivir peces sanos".
Lo que quiz impresione ms de las revelaciones de Haring es la ausencia
crnica de humanidad de algunos expertos del ex Santo Oficio o de otros
dicasterios romanos. Queda claro, por ejemplo, que no se enternecan ni
siquiera cuando le vean comido por el cncer, imposibilitado para hablar.
Despus de asegurarle sus oraciones, insistan, sin embargo, en que deba
presentarse ante ellos para ser procesado.
En una carta de fecha 5 de febrero de 1976, enviada al prefecto del ex Santo
Oficio, el cardenal Franjo Seper, en la que el telogo responde minuciosamente
a todas las acusaciones de hereja en el campo de la moral, que segn ellos
estaba difundiendo en libros y conferencias a travs del mundo, concluye:
"Eminencia, ah van mis respuestas. Espero que sean claras. Y espero que
usted pueda comprender tambin mis sentimientos. Durante la II Guerra
Mundial tuve que comparecer cuatro veces ante un tribunal militar. Dos de ellas
era cuestin de vida o muerte. Pero en aquel momento me senta honrado,
porque la acusacin proceda de los enemigos de Dios. Y, adems, las
acusaciones eran exactas, porque yo nunca me somet a aquel rgimen. Pero
ahora, de forma tremendamente humillante, me veo acusado por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. Las acusaciones son falsas y, por si
fuera poco, provienen de un rgano de gobierno de la Iglesia, a la que he
servido toda mi vida con todas mis energas y honradez, y espero poder seguir
hacindolo en el futuro, mientras me quede vida". Y aade una frase heladora:

"Pero, sin embargo, aunque mi fe sigue sin vacilar, preferira encontrarme otra
vez ante un tribunal de Hitler".