Cristianismo na fronteira com

a histria das religies:

os ltimos escritos de Paul Tillich
Thiago Santos Pinheiro Souza*

Resumo
O objetivo deste artigo lanar um olhar aos ltimos anos de Paul Tillich,
seu trabalho com Mircea Eliade e sua relao com a histria das religies.
Fala-se, no raramente, sobre uma virada de pensamento de Tillich da
apologtica para o dilogo inter-religioso, devido aos cinco ltimos anos
de sua vida, perodo em que ele escreveu de modo mais explcito sobre
as outras religies. Alm disso, Tillich teria adentrado a uma nova fase
pelo fato de ter visitado o Japo no incio da dcada de 1960. Essa teoria
de um novo Tillich ganha ainda mais ressonncia quando considerada
a afirmativa de Eliade sobre a renovao da sua Teologia Sistemtica
a partir da histria das religies. E ainda, o discurso direto de Tillich
eu espero que minha Sistemtica pudesse ser interpretada a partir
das outras religies parece conferir uma certeza de que, de fato, ele
estava em uma nova fase da sua vida intelectual. Apesar desses fatores
como a explicitao das outras religies nos ltimos textos de Tillich,
sua viagem ao Japo, o testemunho de Eliade e a prpria esperana
de Tillich, temerrio afirmar uma virada de pensamento. Este estudo
pretende mostrar algumas no todas! possveis formas de se pensar
as outras religies, presentes desde o incio do pensamento de Tillich,
e no como resultado de uma fase. Alm disso, pertinente fazer um
esforo para ler Tillich a partir do dilogo inter-religioso e enxerg-lo
atravs dos olhos dos pluralistas.
Palavras-chave: Paul Tillich; Dilogo Inter-religioso; Histria das Religies.
*

Possui graduao (bacharel) em Teologia pela Faculdade Evanglica de Teologia

de Belo Horizonte (2007) e licenciatura em letras pela FASE. Cursa o Mestrado
em Cincias da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora, desenvolvendo
pesquisas na obra de Paul Tillich.
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CHRISTIANITY IN THE HISTORY OF RELIGIONS: THE LAST

WRITINGS OF PAUL TILLICH
Abstract
The purpose of this article is to glance to the Paul Tillichs last years, his
work with Mircea Eliade and his relation to the history of religions. It is
spoken, not infrequently, about a turn of thought of Tillich from apologetic to interreligious dialogue, due to the last five years of his life, during
which he wrote more explicitly about other religions. Besides that, Tillich
had stepped into a new phase by having visited Japan in the early 1960s.
This theory of a new Tillich gains further resonance when considered
Eliades assertion about the renewal of his Systematic Theology from the
history of religions. And yet, the direct speech of Tillich I hope that
my Systematic could be interpreted from other religions - seems to give
an assurance that, in fact, he was in a new phase of his intellectual life.
Despite of these factors as the explicitness of other religions in the last
texts of Tillich, his trip to Japan, the testimony of Eliade and Tillichs
own hope, it is foolhardy to assert a turn of thought. This study aims to
show some - not all! - possible ways of thinking about other religions,
present from the beginning of Tillichs thought, and not as a result of a
phase. Furthermore, it is pertinent to make an effort to read Tillich from
interreligious dialogue and see it through the eyes of pluralistic ones.
Keywords: Paul Tillich; Interreligious Dialogue; History of Religions.

1 Introduo
Em 1960, Tillich foi ao Japo a convite da Comisso para o Intercmbio Intelectual1, ocasio em que descobre a religio oriental.
Em seus ltimos escritos pode-se perceber uma preocupao voltada
para a questo inter-religiosa, considerada tanto como influncia de sua
viagem ao Japo quando como resultado de seu trabalho com Mircea
Eliade. Dourley, no entanto, considera que, j antes, em 1957, Tillich j
se preocupava com a temtica voltada para outras religies2. As obras de
Tillich onde a temtica em questo est mais patente foram produzidas
nos cinco anos seguintes sua viagem ao oriente, so elas: The Future
of Religions e Christianity and the Encounter of the World Religions.
TILLICH, P. Do nome sagrado.
DOURLEY, J. Substncia Catlica e Princpio Protestante, p. 27.

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Fica a pergunta sobre a possibilidade de Tillich ter pretendido produzir

mais escritos em relao temtica; uma pergunta que se levantou no
dia 22 de outubro de 1965, no dia em que Tillich faleceu, cinco anos
aps a visita ao oriente. Sua morte significava irreparvel prejuzo, no
somente pelos livros e trabalhos feitos enquanto professor de teologia:
na verdade, acredita-se que Tillich morria sem concluir o seu trabalho,
pois suas ltimas obras apresentam uma nfase diferente das anteriores,
e ele vinha introduzindo a temtica do dilogo entre as religies para a
sua reflexo de modo mais explcito, desde a sua ida ao Japo.
Este artigo pretende abordar de forma mais direta as ltimas obras
de Tillich, bem como o trabalho entre ele e Mircea Eliade, explorando
as principais caractersticas das produes do fim de sua vida, dando
nfase especial nos aspectos que auxiliam na compreenso do lugar
das outras religies e se estes escritos marcam uma ruptura ou uma
continuidade com as obras anteriores. Os estudos voltados ao dilogo
inter-religioso de modo mais especfico destacam que h trs tipos
de relao entre as religies: exclusivista, inclusivista e pluralista 3. A
primeira considera a exclusividade de sua religio, como portadora da
mensagem salvfica. A segunda afirma a centralidade de sua religio,
sem rechaar as outras religies. A terceira coloca todas as religies
em um mesmo nvel. Naturalmente, ao abordar o encontro de Tillich
com outras religies, torna-se pertinente aludir a essas trs posturas e
verificar a aplicabilidade delas ao pensamento de Tillich. importante,
tambm, destacar o significado que o encontro com outras religies
possui para o cristianismo.
2 Tillich e a histria das religies
Paul Tillich, em seus ltimos anos de vida, teve uma forte relao
com a escola da histria das religies, trabalhando junto com Mircea
Eliade em palestras e produes acadmicas, no limitando seu pensamento a categorias da teologia crist, mas abrindo-se a possibilidades
diversas, a partir da influncia recebida do pesquisador romeno 4. Ele
Essa trplice caracterizao tambm chamada de diviso tripartite. Cf. TEIXEIRA, F. Teologia das religies, p. 37-114.
4
ELIADE, M. Journal IV: 1979 1985, p. 59. I told the students one evening
how I began these joint seminarswith Paul Tillich in 1965. And after his death,
3

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chegou a declarar que tinha esperana que sua Teologia Sistemtica

pudesse ser pensada a partir da histria das religies, uma vez que sua
grande obra possui carter apologtico, com vista a dar respostas crists
a questes levantadas pelo contexto em que a existncia humana se
insere5. O fato de mencionar uma possvel reviso de sua grande obra
indica a importncia substancial que a histria das religies representou
para ele. No entanto, tal afirmativa ser mais bem discutida, j que ela
no significa necessariamente uma ruptura com o que havia escrito
antes, nem que ele estivesse abrindo mo de postulados cristos, e
nem que a sua Teologia Sistemtica possuiria aspectos acentuadamente diferentes/destoantes do contedo das ltimas obras. Todavia, no
existe dvida que Tillich deu uma ateno maior a assuntos referentes
s outras religies, sistematizando as atitudes srias que devem estar
presentes naquele que pretende dialogar com outras religies. De acordo
com Vitor Souza,
Se pudermos falar de influncia, notaremos um movimento maior de
Eliade para Tillich. A influncia de Eliade em Tillich est no mbito
da histria das religies. O encontro entre Mircea Eliade e Paul Tillich
aconteceu pelo dilogo entre a teologia crist e tradies religiosas no
crists. Tillich correspondia positivamente aos desafios impostos pela
histria das religies teologia sistemtica devido sua admirao pelo
trabalho de Eliade6.

pertinente observar as pistas dessa influncia de Eliade sobre o

telogo alemo, conforme o texto de sua ltima aula, em que Tillich
discorre sobre a histria das religies. Essa influncia da histria das
religies pode ser vista tanto como um novo conhecimento adquirido
por Tillich quanto uma nova perspectiva de Tillich em relao s
I continued them as we had begun them: Wednesday evenings, from 7:30 till
10:00, in the Curtis Room, here in Meadville. Traduo livre: Eu disse aos meus
alunos, certa noite, como eu comecei o Joint Seminars com Paul Tillich, em
1965. E aps a sua morte, eu continuei a organiz-los, do jeito em que iniciamos:
s quartas-feiras noite, de 19h s 22h, na Sala Curtis, aqui em Meadville.
5
TILLICH, P. The Future of Religions, p.91.
6
SOUZA, V. C. Contribuies da convivncia entre Mircea Eliade e Paul Tillich,
p. 149.
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outras religies. Eliade reconhece que, apesar de discursar sobre a

histria das religies, Tillich no se tornou um historiador, nem da
religio, nem de outros assuntos, uma vez que ele estava interessado
no significado existencial da histria; o interesse de Tillich no estava na modificao das religies ao longo da histria, mas sim no
significado da religio na histria7.
2.1 O mtodo da tipologia dinmica
Um ponto significativo sobre Tillich e as outras religies est
no mtodo mais apropriado para a abordagem inter-religiosa. Ingram
afirma que Tillich, aps a viagem ao Japo, chegou concluso de que
o mtodo de correlao inadequado para julgar a verdade das tradies no-crists8, sendo sugerido outro mtodo, a tipologia dinmica,
que consiste na abordagem tipolgica das religies, averiguando suas
tenses para que se faa a unio entre os elementos polares9. O mtodo
chamado de tipolgico porque faz referncia s religies como variadas formas finitas do elemento sagrado universal, e dinmico porque
permite que a religio olhe para suas caractersticas, imperfeies,
limitaes, levando-a a desenvolver as suas potencialidades, no no
sentido de evoluir para outro estgio padronizado por uma determinada
religio, mas de explorar a sua prpria situao e avaliar sua capacidade de resposta condio humana. Quando as religies se encontram,
ocorre contribuio mtua, e isso no se limita em benefcio da prpria
religio, j que ela serve ao indivduo, e no o contrrio.
Ele considera a possibilidade de perceber categorias diferentes de
tipos, cuja dinmica est relacionada a nveis diferentes em que se d o
encontro do cristianismo com outras religies. Deste modo, o dilogo
pode ser pluralista, inclusivista ou exclusivista. Pluralista quando a
abordagem se d atravs do nvel da observao imparcial dos tipos;
assim, as religies mundiais so percebidas como valiosos instrumentos de transformao. A incluso se d quando o encontro acontece no
nvel da empatia, j que a f e a perspectiva individual ainda tornam-se
ELIADE, M. Paul Tillich and the History of Religions, p. 33.
INGRAM, P. Buddhism and Christian Theology, p. 684. O mtodo tipolgico est
presente na Teologia Sistemtica, quando Tillich aborda a histria das religies.
9
TILLICH, P. Christianity and the Encounter of the World Religions; TILLICH,
The Future of Religion, p. 86.
7
8

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critrios para a avaliao de outra religio; mesmo assim, possvel encontrar analogias da prpria religio em outras perspectivas. No entanto,
quando o dilogo encontra-se no nvel propriamente religioso, nvel em
que a preocupao maior quanto salvao, e no explicao ou
admirao, pode-se cair no exclusivismo10.
A tipologia dinmica diferente daquela presente nas abordagens
crists tradicionais, em que a relao se d entre a histria das religies
bblicas, judasmo e cristianismo11. Burkle destaca a diferena entre a
tipologia dinmica e outros mtodos tradicionais, como o de Hegel, em
que as religies no crists so tidas como um estgio preliminar do
crescimento do Esprito Absoluto que caminha para a manifestao no
cristianismo, e o de Teilhard de Chardin, que julga que todo o universo
possui uma conscincia divina cerrada no cristianismo 12. A diferena
est na prpria natureza do mtodo, que permite levar em considerao
que todas as religies so vlidas, por conceb-las como portadoras de
uma finalidade a elas peculiar, sem caracteriz-las como estando em
transio ou desenvolvimento a um estgio culminante no cristianismo:
o seu valor efetivado e no depende de nenhum processo evolutivo.
Atravs da tipologia dinmica, as religies so concebidas como
portadoras dos elementos sagrados que, de acordo com Tillich, so
manifestados de trs maneiras13. Em primeiro lugar, como um elemento
sacramental, que a auto manifestao finita nas religies. Pode-se conceber tal elemento como uma espcie de hierofania, percebida na ceia,
ou na sara, na travessia do Mar Vermelho. At mesmo a encarnao
pode ser considerada como uma manifestao sacramental, provocada,
em termos paulinos, pela atitude de esvaziamento do ser preexistente.
Em segundo lugar, manifesta-se como um elemento crtico, percebido
como o apontamento que a religio faz para alm de si, sempre que h
a tentativa de demonizao do elemento sacramental. Essa demonizao entendida como a elevao da sua condio enquanto religio,
quando a religio pretende se absolutizar e se afirmar como exclusiva.
JAMES, R. La rencontre interreligieuse daprs Paul Tillich, p. 43, 44.
TILLICH, P. The Future of Religions, p. 84.
12
BURKLE, Tillichs Dynamic-Typological Approach to the History of Religions,
p. 177. Which treats non-Christian religions as mere preliminary stages in the
growth of the Absolute Spirit toward its highest manifestation in Christianity
13
TILLICH, P. The Future of Religions, p. 86-87.
10
11

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Por fim, ha um elemento tico ou proftico, que o julgamento que o

sagrado faz em relao s consequncias da demonizao, quando h
uma denncia da injustia contida na religio.
Os elementos dentro de cada religio se relacionam uns com os outros
em tenso e suporte, e o padro distinto dessa relao que determina a
natureza da religio. Um predominantemente sacramental, outro predominantemente crtico, o prximo predominantemente tico. Nenhuma
religio incorpora os trs elementos perfeitamente, e nenhuma religio
inerentemente superior s outras em sua forma de incorpor-los.14

3 O significado da histria das religies para Paul Tillich

Segundo Eliade, Tillich j tinha interesse na histria das religies
desde os seu tempo de estudante, e o demonstrava atravs do seu apreo
pela mitologia, filosofia e lngua gregas, pelos estudos dos livros de
Rudolph Otto e Carl Jung e pela caracterstica marcante da presena
dos smbolos em seu pensamento15. No entanto, Eliade destaca, tambm,
que a atrao de Tillich pelas outras religies tornou-se mais evidente
e veio tona aps sua viagem ao Japo, quando teve contato com
sacerdotes budistas. O pensador romeno chama ateno de um modo
especial para a visita de Tillich ao oriente, acreditando que no foi uma
simples viagem, mas um fato que o transformaria tanto de um modo
pessoal quanto como pesquisador.
O impacto dessa visita no pensamento e na vida, como um todo, de Tillich
foi tremendo. Pela a primeira vez, ele mergulhou em um meio religioso
vivo e extremamente variado, completamente diferente das tradies
mediterrneas e judaico-crists. Ele ficou igualmente impressionado
BURKLE, Tillichs Dynamic-Typological Approach to the History of Religions,
p. 177. The elements within each religion relate to each other in tension and support, and it is the distinctive pattern of this relationship which determines the nature
of that religion. One is predominantly sacramental, another predominantly critical,
the next predominantly ethical. No religion embodies the elements perfectly, and
no religion is inherently superior to all others in its way of embodying them.
15
ELIADE, Mircea. Paul Tillich and the History of Religions, p. 31. Cf. PROGOFF.
Luomo che transforma la coscienza, p. 176.
14

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e comovido com o aspecto csmico da religio xintosta e pelas

escolas zen-budistas16
Uma de suas ltimas obras, The future of Religions, apresenta quatro
palestras de Tillich, sendo que a ltima traz o ttulo: The Significance
of the History of Religions for the Systematic Theologian. As nuanas
de Eliade so vistas no ttulo dessa seo do livro, e isso considerado
como fruto do trabalho conjunto dos dois17. O telogo que aborda a
histria das religies j tomou duas decises importantes: em primeiro
lugar, distanciou-se de uma perspectiva exclusivista que o leva a rejeitar
as religies no crists; em segundo lugar, rejeita o paradoxo de uma
religio que prega uma teologia sem Deus18. Essas duas decises preconizadas por Tillich tornam impossvel qualquer identificao dele com
as correntes contra o dilogo inter-religioso, correntes exclusivistas, e o
inserem num contexto no apenas teolgico cristo, mas tambm naquele
que v alm das fronteiras da religio. No significa, entretanto, que
Tillich seja pluralista. Tillich amplia essas duas decises, considerando
que h cinco questes importantes para o telogo que pretende abordar a
histria das religies. Primeiramente, a experincia revelatria universal
e no prpria do cristianismo, mas dada ao ser humano em qualquer
lugar ou poca. De acordo com Tillich, h poderes revelatrios em todas
as religies. No entanto, possvel afirmar que Tillich se apresenta mais
inclusivista do que pluralista. Mesmo considerando a universalidade da
salvao, Tillich considera o Evento Cristo como possuidor de carter
especial; ele tenta equilibrar a manifestao de Jesus como o Novo Ser e
o poder do Princpio Protestante. Jesus como o Cristo foi o kairos daquilo
que fora revelado ao longo da histria das religies.
ELIADE, Paul Tillich and the History of Religions, p. 31, 32. The impact of
this visit on Tillichs entire life and thought was tremendous. For the first time
he had immersed himself in a living and extremely varied religious milieu which
was completely different from that of the Mediterranean and Judeo-Christian
traditions. He was equally impressed and moved by the Shintoist, cosmic type
of religion and by the Buddhist Zen schools.
17
RODKEY, In the Horizon of the Infinite, p. 42. The Significance of the History
of Religions for the Systematic Theologian, given on October 12, 1965, was
the final lecture offered from a two-year seminar at Chicagos Divinity School
with famed historian of religions Mircea Eliade.
18
TILLICH, The Future of Religions, p. 80.
16

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Toda a histria das religies produziu smbolos para figuras de um salvador que, ento, forneceu o quadro para a compreenso neotestamentria
de Jesus e sua obra. Isso foi libertador. Essas coisas no caram do cu
como pedras, mas houve uma longa histria de preparao revelatria
que, finalmente, no kairs, no tempo certo, na plenitude dos tempos,
tornou possvel o aparecimento de Jesus como o Cristo. Tudo isso foi
feito sem ferir a unicidade do ataque proftico sobre a religio no Antigo
Testamento e do poder nico de Jesus no Novo Testamento. Mais tarde,
em meu prprio desenvolvimento, como no de muitos outros telogos,
o significado ficou claro, tanto das religies que cercavam a situao do
Antigo e Novo Testamento, bem como a importncia das religies mais
distantes da histria bblica.19

Em segundo lugar, essa revelao que se manifesta de modo universal no perfeita porque sempre recebida sob a condio de alienao; os lampejos de revelao so sempre finitos, em especial quando
a religio usada como um meio e no como um fim em si mesmo.
Deste modo, todas as religies carregam um aspecto do incondicional,
mas no a sua totalidade; essa ideia de Tillich est situada na dialtica
da Substncia Catlica e do Princpio Protestante. Em terceiro lugar,
a grandeza da histria das religies est em apontar para um processo
revelatrio, e no para uma revelao isolada, uma experincia particular. Esse processo revelatrio deve ser compreendido como sendo
contnuo, que se desdobra na histria. Em quarto lugar, Tillich acredita
que pode haver um evento central na histria que une todos os resultados positivos de desenvolvimento revelatrio, um evento que torna
possvel uma teologia concreta que possui um significado universal. Em
TILLICH, The Future of Religions, p. 85. All the history of religions produced
symbols for savior figures which then supplied the framework for the New Testament understanding of Jesus and his work. This was liberating. These things
did not fall from heaven like stones, but there was a long preparatory revelatory
history which finally, in the kairos, in the right time, in the fulfilled time, made
possible the appearance of Jesus as the Christ. All this was done without hurting
the uniqueness of the prophetic attack on religion in the Old Testament and of
the unique power of Jesus in the New Testament. Later on, in my own development, as in that of many other theologians, the significance was made clear both
of the religions which surrounded the Old and New Testament situation, and the
importance of religions farther removed from Biblical history.

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quinto lugar, o sagrado no jaz paralelamente ao secular, mas a base,

est na profundidade do secular e ao mesmo tempo julga o secular20.
Essa sistematizao encontrada na sua ltima palestra indica a
abertura sempre presente no pensamento de Tillich. Por um lado, ele
afirma a universalidade da revelao, situando-a num contexto julgado
como pluralista; isso no quer dizer necessariamente que Tillich era
pluralista. Por outro lado, ele diz que pode haver que pode, no que
h! um elemento histrico que une todas as revelaes. Qual seria
esse elemento, ento? O cristianismo? De fato, Tillich no categrico
em afirmar a universalidade do cristianismo, a despeito da importncia
das outras religies postura inclusivista no entanto, no a nega,
colocando-o ao lado de outras religies postura pluralista. Certo que,
como telogo cristo, suas razes esto presas na concepo luterana,
o conhecimento religioso de Tillich predominantemente cristo. A
partir do quinto ponto, conforme mencionado acima, pode-se perceber
que no h uma ruptura com o movimento apologtico no Tillich aps
1960. Ele est constantemente afirmando a relao entre a religio e o
secular, e isso marca em seu movimento apologtico:
O ltimo dos cinco pontos, o ponto que trata da relao do sagrado e
do secular, j reduziu a ameaa do orculo Deus morreu. A religio
deve usar o secular como uma ferramenta crtica contra si mesmo, mas a
questo decisiva : Por que religies existem? Pode-se falar em religies
no sentido de um reino de smbolos, ritos e instituies. Ser que elas
no podem ser negligenciadas por um telogo laico, da mesma forma que
ele, provavelmente, negligencia a histria da magia ou da astrologia? Se
a ideia de Deus no tem utilidade para ele, o que pode lev-lo a atribuir
grande significado para a histria da religio? 21
TILLICH, The Future of Religions, p. 81-82.
TILLICH, The Future of Religions, p. 82. The last of the five points, the point
about the relation of the sacred and the secular, has already reduced the threat of
the God is dead oracle. Religion must use the secular as a critical tool against
itself, but the decisive question is: Why are religions at all? Here one means
religions in the sense of a realm of symbols, rites and institutions. Can they not
be neglected by a secular theologian in the same way he probably neglects the
history of magic or of astrology? If he has no use for the idea of God, what can
bring him to attribute high significance to the history of religion?

20

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possvel perceber a preocupao de Tillich voltada para a apologtica ainda nessa fase, desta vez ressignificada, visto que ele percebe
no encontro inter-religioso uma possibilidade de levar em considerao
os movimentos de secularizao e as quase-religies. At as relaes
das religies so decisivamente influenciadas pelo encontro de cada
uma delas com o secularismo22.
4 Uma nova fase do pensamento de Paul Tillich?
Mircea Eliade considera que a morte de Tillich no marca o
fim de sua carreira de pensador, como se ele j tivesse feito tudo o que
poderia, mas que Tillich morreu quando uma renovao do pensamento
dele estava iniciando; deste modo, sua morte ainda mais trgica, tanto
para o telogo quanto para historiador da religio. Mas , tambm, algo
simblico23. Segundo o grande historiador das religies,
Em um determinado momento dos seminrios [que Tillich e Eliade organizaram juntos], eu pensei que Paul Tillich estivesse num processo de
elaborao de uma teologia da histria das religies. Mas logo percebi
que sua mente estava operando em outra direo. O que ele estava fazendo nas nossas inesquecveis reunies foi a renovao da sua prpria
Teologia Sistemtica24.

Apesar de Eliade afirmar que Tillich estava em um processo de

modificao do seu pensamento, reformulando a sua teologia e entrando
em uma outra fase de sua vida e produo intelectuais, igualmente h
opinies que no levam o encontro de Tillich com outras religies ao
extremo da mudana de pensamento ou fase. Deste modo, as fronteiras
TILLICH, Christianity and the Encounter of the World Religions. Even the
mutual relations of the religions proper are decisively influenced by the encounter
of each of them with secularism.
23
ELIADE, Paul Tillich and the History of Religion, p. 35, 36. Thus his death is even
more tragic, for theologian and historian of religion alike. But it is also symbolic.
24
ELIADE, Paul Tillich and the History of Religions, p. 33. At a certain moment during our joint seminar, I thought that Paul Tillich was in the process
of elaborating a theology of History of Religions. But very soon I realized that
his mind was working in another direction. What he was accomplishing in our
unforgettable evenings was the renewal of his own Systematic Theology.
22

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de estudo sobre o pensamento de Tillich passam a ser ampliadas, e a

abordagem s suas obras comea a ser direcionada ao dilogo inter-religioso tambm. Pesquisadores comeam a incluir Tillich em um
crculo de estudiosos que se preocupavam com outras religies, como
sendo um pensador que fundamenta o dilogo inter-religioso. Os que
assim acreditam, frequentemente falam sobre uma nova virada no
pensamento de Tillich e fazem coro afirmativa de Eliade a respeito
da modificao do pensamento de Tillich. H, no entanto, uma outra
ala a defender que Tillich, em seus ltimos escritos, no apresenta
uma descontinuidade, mas uma adaptao, ou alterao de nfase.
importante perceber se esta nova nfase de Tillich pode situ-lo como
um pensador que se preocupa com o dilogo, ao mesmo nvel de Eliade, Panikkar, Roger Haight e outros, uma vez que suas elaboraes
esto aqum das que esses citados pensadores construram, j que as
abordagens tillichianas de religio limitam-se ao conceito formal, com
poucas referncias a uma concepo mais ampla e concreta25, por mais
que existam diferenas entre as primeiras e as ltimas obras de Tillich.
Mesmo na sua Teologia Sistemtica, pode-se perceber que o ltimo
volume possui caractersticas distintas; contudo, so mais alteraes de
nfase do que uma mudana fundamental. Ele faz referncia a outras
religies, em especial ao budismo. Isso no significa, no entanto, que
ele tenha mudado a substncia e a preocupao do seu discurso. Por
outro lado, o terceiro volume da Sistemtica foi produzido a partir de
um prazo limitado, em que ele no teve tempo de elaborar implicaes
mais consistentes.
Terence Thomas acredita que, em seus ltimos escritos, e mesmo
trabalhando com Eliade, Tillich nem se preocupou em elaborar uma
teologia da histria das religies, nem estava renovando sua Teologia
Sistemtica, mas estava simplesmente escrevendo questes sobre o novo
conhecimento adquirido, ao lado de toda produo j elaborada 26. No
entanto, possvel que tenha ocorrido algum tipo de adaptao entre o
novo conhecimento e o que j fora elaborado, e que uma renovao
de pensamento, ou seja uma continuidade em vez de descontinuidade,
uma vez que considera-se que j nas primeiras elaboraes de Tillich
LAI, Towards a Trinitarian Theology of Religions, p. 47.
THOMAS apud LAI, Towards a Trinitarian Theology of Religions, p. 49.

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havia abertura para acomodar os novos conhecimentos sobre outras

religies27. Essa possibilidade algo intrnseco ao seu sistema, precedente ao encontro de Tillich com outras religies.
Outro ponto importante que Thomas destaca que, embora Eliade
sugerisse que Tillich estava envolvido no processo de reformulao da
sua Sistemtica, o pensador romeno no deu nenhuma evidncia sobre
tal fato, e sempre que interrogado sobre quais as pistas e os resultados
dessa renovao, ele no dava provas concretas28. A ideia de Eliade parece no ter testemunhas suficientes, e as que apontam afirmativamente
ao que o pensador romeno postulara no so literais em afirmar essa
reformulao do pensamento de Tillich. Um exemplo disso a meno
que Juan Arnau faz sobre o relato de Kitagawa acerca do seu encontro
com Tillich, destacando que, em tal texto,
Kitagawa recorda como o professor Tillich rememora os dois anos em que
cooperou com Eliade em una serie de seminrios, e como experimentou
atravs deles que cada afirmao doutrinria individual ou expresso
ritual crist recebia uma nova intensidade de significado. Tillich diz que,
em tom de desculpas ou talvez em tom de autoacusao, confessa que
sua Teologia Sistemtica foi escrita depois dos seminrios29.

No entanto, o exposto por Arnau uma referncia quase literal ao

que Tillich escreve em sua ltima palestra30.
A partir dessas questes, surge a seguinte pergunta: Tillich esteve
aberto s outras religies desde o incio de suas elaboraes? Este artigo caminha no sentido de dar uma resposta positiva a essa pergunta.
Outra pergunta pode surgir em decorrncia do que foi exposto: como
interpretar a posio de Tillich em relao s religies?
LAI, Towards a Trinitarian Theology of Religions, p. 49
THOMAS apud LAI, Towards a Trinitarian Theology of Religions, p. 48
29
ARNAU, Juan Enrique Ordoez. Influencia de Mircea Eliade en Joseph Mitsuo
Kitagawa, p. 392. Recuerda Kitagawa como el profesor Tillich rememora los
dos aos en los que cooper con Eliade en una serie de seminarios, y como en
ellos experiment que toda afirmacin doctrinal individual o expresin ritual
cristiana reciba uma nueva intensidad de significado. Dice Tillich que, en calidad
de apologa o quiz de auto acusacin, confiesa que su Systematic Theology fue
escrita despus de esos seminarios.
30
Cf. TILLICH, The Future of Religions, p. 91.
27
28

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As caracterizaes acerca de Tillich sempre foram delicadas. Alguns o situam como neo-ortodoxo, outros como liberal, outros como
um telogo que est no caminho entre a neo-ortodoxia e o liberalismo.
De igual modo, difcil caracterizar a postura de Tillich em relao s
religies, mesmo por parte dos tericos pesquisadores do dilogo inter-religioso. Gavin DCosta considera que Tillich inclusivista, ou seja,
considera as outras religies mas afirma a centralidade do Cristianismo.
John Macquarrie e Paul Knitter caracterizam Tillich como essencialmente exclusivista, sendo que Macquarrie afirma que a postura de
Tillich to arbitrria quanto a de Karl Barth. Alan Race, por sua vez,
considera Tillich como pluralista, acreditando que todas as religies
so vlidas e transmitem igualmente o contedo salvfico 31. Faustino
Teixeira levanta essa mesma dificuldade, devido complexidade do
pensamento de Tillich, j que ele d nuanas especficas a questes
especficas, o que faz com que tais conceituaes sejam inadequadas
ao pensamento de Tillich.
A importncia concedida pelo autor dimenso de profundidade das
religies e da unidade dialtica que as preside, rompe com qualquer
perspectiva exclusivista. A distino realizada entre o cristianismo como
fenmeno histrico e no absoluto e o telos transcendente da histria,
supera a perspectiva inclusivista. Assim como a singularidade concedida
a Jesus Cristo como o centro da histria, instaura uma tenso com a
perspectiva pluralista32.

Seguindo por uma perspectiva diferente da de Macquarrie e Knitter, de se considerar que Tillich no se enquadra dentro dos limites
do exclusivismo. Ele mesmo assinala os problemas da abordagem de
Karl Barth da religio, o que leva diviso entre religio verdadeira
e religio falsa, uma vez que o telogo suo considera o cristianismo
como sendo o portador da autntica revelao, ao passo que as outras
religies seriam uma tentativa humana de se chegar a Deus. Tillich
discorda e afirma que a revelao est presente em todas as religies33.
Cf. JAMES, La rencontre interreligieuse daprs Paul Tillich, p. 44.
TEIXEIRA, A substncia catlica e as religies.
33
TILLICH, The Future of Religions, p. 82.
31
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Alm disso, ele reconhece o lugar e o valor das outras experincias

religiosas como sendo fundamentadas numa experincia de revelao34.
Reinhold Bernhardt acredita que Knitter compreendia o logos vinculado
a Jesus em sua figura histrica, contextual, encarnada, e que por isso
ele julgava Tililch como exclusivista 35. De igual modo, ao afirmar a
centralidade do Evento cristo na histria, observa-se que:
O cristocentrismo ainda pressuposto aqui por Tillich no deve ser entendido nos moldes de um Jesus-centrismo, e sim como direcionamento para
o Logos universal, no qual o infinito e inapreensvel fundamento divino
do ser se comunica. Essa autocomunicao se tornou historicamente
concreta em Jesus como o Cristo, sem estar fixada a essa concretizao.
Tillich distingue claramente entre o Logos como autodespojamento de
Deus e sua manifestao histrica em Jesus de Nazar.36

Calvani, de igual modo, acredita que Tillich no exclusivista,

mas tambm no pluralista, j que ele se refere manifestao do
Novo Ser em Cristo como critrio para cristos e no-cristos. Calvani
exemplifica esse inclusivismo de Tillich atravs do dilogo que ele
estabelece com budistas, uma vez que ele pressupe conhecer com
relativa segurana a teologia budista do Nirvana e, em todas as suas
comparaes, o smbolo cristo do Reino de Deus sempre prevalece
como superior ao smbolo do Nirvana37. O prprio Tillich destaca que
a grandeza do Novo Testamento esta no fato de que foi capaz de usar
palavras, conceitos e smbolos desenvolvidos na histria das religies e
ao mesmo tempo preservar a figura de Jesus, interpretada por eles38. A
dificuldade em abordar esse aspecto do pensamento de Tillich maior,
quando se considera o fato de que ele no encerrava a salvao em
TILLICH, Le christianisme et les religions, p. 133.
BERNHARDT. Teologia da trindade como fundamento de uma teologia protestante das religies, p. 65.
36
BERNHARDT. Teologia da trindade como fundamento de uma teologia protestante das religies, p. 67.
37
CALVANI, Transformao, testemunho e dilogo, p. 137.
38
TILLICH, The History of Christian Thought. The greatness of the New Testament is that it was able to use words, concepts, and symbols which had developed
in the history of religions and at the same time preserve the picture of Jesus who
was interpreted by them.
34

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Jesus, mas acreditava que o eterno estava presente em outras religies

e se recusava a limitar o evento savfico no cristianismo39.
5. Concluso
De acordo com o que foi exposto, quase que inevitvel lanar
mo do termo inadequao e atribu-lo ao pensamento de Tillich:
inadequado pensar em uma virada de pensamento para o dilogo
inter-religioso devido falta de testemunhos sobre tal; inadequado
ou precipitado inserir Tillich categoricamente a uma das alas das
perspectivas tripartites; inadequado dizer que suas ltimas obras so
um fenmeno sui generis exclusivo de sua viagem ao Japo. Isso no
significa uma esquiva ou uma hesitao em responder de modo definitivo questes sobre o pensamento de Tillich, mas uma cautela prpria
de quem pretende pesquisar o pensamento de Tillich, j que certas
decises devem ser pensadas e tomadas com base a uma considerao
mais ampla do seu pensamento que, frequentemente, apresenta uma ou
outra dificuldade.
Todavia, possvel pensar no que pode ser adequado a uma concluso sobre o pensamento de Tillich e sua interface com as outras
religies. A primeira de todas a visvel nfase sobre a histria das
religies. No entanto, isso no pode ser visto como uma ruptura com
o que fora elaborado anteriormente, e nem h uma razo justificvel
para tal questo. Do mesmo modo que Tillich props assuntos diversos,
tratar de um novo tema no significa pensar em uma reformulao do
que fora pensado anteriormente; isso pode ser resultado de um desejo
de elaborar um novo conhecimento sobre aquele assunto especfico.
Em segundo lugar, a ontologia que Tillich desenvolve e a interpretao que ele confere aos termos teolgicos clssicos apontam para uma
preocupao de uma anlise existencial da condio humana; colocar
termos da teologia crist em uma roupagem existencialista indica uma
abertura do que aconteceu e acontece na existncia, ou seja, a constante
presena do Novo Ser. Essa nova realidade julga a absolutizao da
religio e j aceitou a condio humana, conforme mostrado desde o
incio de sua Teologia Sistemtica. Em terceiro lugar, o que fora tratado
LAI, Towards a Trinitarian Theology of Religions, p. 47.

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em suas ltimas obras pode ser visto como uma temtica que vem
tona e no que nasce em um momento oportuno, e possui nuanas
sempre existentes no pensamento de Tillich.
Por fim, este trabalho desconsidera que Tillich tenha sido exclusivista. O seu pensamento adaptvel. O teor essencial daquilo que
ele fala tem a ver com a condio existencial do ser humano, portanto
capaz de responder questo da religio. Contudo, se pluralista,
exclusivista ou inclusivista, Tillich conseguiu expressar as suas elaboraes a partir de uma questo maior: a capacidade que a religio
tem de responder existencialmente condio humana. Do incio ao
fim do seu pensamento, pode-se dizer que algo est presente. E esse
algo pode ser expresso nas palavras de Tillich acerca da capacidade
de o seu pensamento apontar a uma resposta condio humana: o
que realmente importa no nem a circunciso e nem a incircunciso,
mas o Novo Ser.
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