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DISCURSO DO DIO COMO OBRA LITERRIA RELIGIOSA:

LIMITE DO TOLERVEL
HATE SPEECH AS RELIGIOUS LITERARY BOOK: LIMIT TOLERABLE
hiago Anastcio Carcar1
Cristiana Maria Maia Silveira2
Vicente de Paulo Augusto de Oliveira Jnior3

RESUMO
O presente artigo pretende discutir a liberdade de expresso constituda na convico
religiosa e a ofensa provocada pelo exerccio desta manifestao de pensamento na
dignidade humana. Partindo de uma noo sobre liberdade e suas razes, demonstrase a evoluo da liberdade no convvio em sociedade. Repercutindo no direito de livre
desenvolvimento da personalidade, a liberdade de expresso foi trazida ao debate com
este enfoque, e tambm sob o prisma de sua contribuio para o desenvolvimento da
Democracia. Em jurisprudncia do Tribunal de Justia do estado do Mato Grosso do
Sul, pode-se analisar o tema in loco diante da manifestao do pensamento religioso
dirigido a um grupo social, os homossexuais. O discurso do dio, manifestao que
incita violncia, pode gerar preconceito, discriminao e o racismo, entra em cena
no Brasil. Apesar de consolidada as formas de soluo de tal conlito em outros pases

Mestrando em Direito Constitucional pela Universidade de Fortaleza, Especialista em Direito


Processual Civil pela UNIDERP/LFG, Bacharel em Direito Faculdade de Sade, Cincias
Humanas e Tecnolgicas do Piau.
Mestranda em Direito Constitucional pela Universidade de Fortaleza, Especialista em Direito
Privado pela Universidade Cndido Mendes, Especialista em Direito Pblico pela Universidade
Cndido Mendes, Bacharel em Direito pela Universidade de Fortaleza.
Mestrando em Direito Constitucional pela Universidade de Fortaleza, Bacharel em Direito pela
Universidade de Fortaleza.

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como na Alemanha e nos Estados Unidos, so poucos os casos levados ao judicirio


brasileiro, sendo necessria a discusso sobre quais valores a sociedade deve ponderar
e como conjugar o discurso do dio no Estado Brasileiro.
Palavras-chave: Liberdade de expresso. Convico religiosa. Homossexualismo.
Discurso do dio.
ABSTRACT
This article discusses freedom of speech consists in religious conviction and the
ofense caused by the exercise of this manifestation of thought on human dignity.
Starting from a notion of freedom and its roots, shows the evolution of freedom in life
in society. Echoing the right to free development of personality, freedom of expression
was brought to the debate with this approach, and also from the perspective of its
contribution to the development of democracy. In the Court of Justice of the state of
Mato Grosso do Sul, one can analyze the issue on the spot before the manifestation
of religious thought led to a social group, homosexuals. Hate speech, manifestation
that incites violence, can lead to prejudice, discrimination and racism comes into play
in Brazil. Despite the strong forms of settlement of such conlicts in other countries
like Germany and the United States, few cases are brought to the Brazilian judiciary,
requiring the discussion of which values the company should consider how to
combine and hate speech in the State Brazilian.
Keywords: Freedom of expression. Religious conviction Homosexuality. Hate speech.

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Thiago anasTcio carcar crisTiana Maria Maia silveira vicenTe de Paulo augusTo de oliveira
JnIOR

INTRODUO
Expressar-se. Manifestar idias, opinies. Exteriorizar
convices, pensamentos, sentimentos. Necessidade humana que surge
desde os primrdios. Inscries rupestres representando fenmenos
naturais, situaes inusitadas, confrontos pela sobrevivncia. Pinturas
surrealistas que expressam a realidade subjetiva mais profunda do
subconsciente. O comunicar-se pela arte, fala, texto, gesto, objeto, pelo
grito, pelo silncio, pelo dio ou pelo amor.
Acreditar. Crer. Buscar um fundamento, uma razo. Lutar por
uma ideologia. Mostrar que acredita. Ter f. Justiicar os acontecimentos
no inexplicvel, criar dogmas. Temer os dogmas. Conduzir-se por
uma via de juzos pr-dispostos sem question-los. Ou question-los.
No se submeter a ideias tidas como verdadeiras, contrapor por pura
razo na inexistncia de qualquer crena.
Essas liberdades, de expresso e de crena, representam no
somente direitos fundamentais, mas fomentam a democracia haja
vista o incessante pluralismo de ideias que elas perpassam. H nesses
direitos uma dupla inalidade: a garantia de liberdade do homem e a
manifestao do povo na construo de uma democracia densamente
pluralista. Contudo, as idias perpassadas sob a gide da liberdade
de expresso ou de crena, algumas vezes, colidem com idias
antagnicas, gerando um conlito, o que salutar para a democracia,
pois esse conlito gera relexes e discusses sobre qual caminho deve
ser seguido.
Por outro lado, algumas manifestaes de pensamento, devida
a grande diversidade cultural existente, geram mculas no mago de
grupos, provocado pela intolerncia que certos grupos ou indivduos
tm perante outros. A aspereza como conduzida a manifestao de
pensamento leva ao patamar de repdio do prprio ser, em razo da
posio na qual se ixa sua idia, sua crena.
O dio contido na manifestao do pensamento incita a
violncia, a discriminao, o preconceito e o racismo. Esta liberdade
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de expresso no apenas assevera uma ideia, mas uma intolerncia. O


convvio social diante desta situao resta prejudicado, o que leva os
homens ao estado de guerra4, no pela propriedade, mas pela crena
irresignada em um ideal construdo em fatores religiosos, histricos
ou sociais.
A violncia no bem vinda em nenhuma sociedade, e a
preveno de atos que a incitem so necessrios. Contudo devese preservar a liberdade de expresso para que as ideias sejam
compartilhadas e absorvidas como forma de contribuio para o
regime democrtico e o pluralismo de idias. A justaposio de seus
direitos, liberdade de expresso e inviolabilidade da honra devem
coexistir sendo clame a atuao estatal.
Em uma analise inicial sobre o discurso do dio, construda
atravs de pesquisa bibliogrica e anlise de caso, eleger-se- a
manifestao do pensamento religioso na busca de um limite tolervel
tanto para quem exercita positivamente essa liberdade de expresso,
como para quem recebe os argumentos do discurso. Partindo de uma
noo de liberdade desde suas razes at a convivncia em sociedade,
se construir o aspecto positivo e negativo do conceito de liberdade.
Dando nfase a liberdade de expresso, destacar-se- o direito
ao livre desenvolvimento da personalidade e o pluralismo de ideias
necessrio para a evoluo da democracia. Fazendo uma incurso
mais especiica sobre a convico religiosa surgir a tolerncia como
meio de soluo de conlito paciico, sendo abordadas ainda as
conseqncias trazidas pelo discurso do dio.
E em uma anlise jurisprudencial o discurso do dio tomar
corpo, especiicamente na manifestao do pensamento religioso
expresso em uma obra literria dirigida a um grupo social, os
homossexuais. Nesse debate, a soluo trazida pelo Judicirio d

homas Hobbes (1983) concebe o homem como um ser mal que no estado natural vive em
conlito, em um permanente estado de guerra.

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contornos democrticos a liberdade de expresso, mas reconhece o


direito das minorias.

1 LIBERDADE
A liberdade, em seu status negativo, seria composta por aes
dos sditos que so juridicamente irrelevantes para o Estado (ALEXY,
2011, p. 258). Tais aes so inerentes ao desejo individual do homem
e apenas afetam a ele mesmo, no esboando contornos lesivos a
outras liberdades.
Jellinek explica o conceito de status negativo com as seguintes,
e muito citadas, palavras: Ao membro do Estado concedido
um status, no mbito do qual ele o senhor, uma esfera livre
do Estado, que nega o seu imperium. Essa a esfera individual
de liberdade, do status negativo, do status libertatis, na qual os
ins estritamente individuais encontram a sua satisfao por
meio da livre ao do individuo (ALEXY, 2011, p. 258)

A teoria do status5 airma a existncia de trs status alm do


negativo. O status passivo, defendido por ele, a submisso do
homem ao Estado, a sujeio a algum dever ou proibio imposta,
a airmao de que o Estado detm a competncia para emitir uma
ordem ou uma permisso.
Essa necessidade de admitir a existncia de um status negativo
da liberdade, que como explicitada uma rea de livre ao humana
independente do Estado, resultado da histria evolutiva do homem e
do Estado. Na sada do sistema feudal o homem se entrega por completo
a centralizao do poder nas mos do monarca e com isso acaba
criando uma situao de sujeio total, onde o monarca, soberano,
detm prerrogativas, para uns, ilimitadas, para outros, limitadas
apenas pelo poder divino, que estaria representado juridicamente pela
5

A teoria do status foi construda por George Jellinek, autor referenciado por ALEXY (2011).
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composio dos costumes e dogmas religiosos poca reluzentes no


direito natural.
A concepo humana volta a tona para exarar que o homem
sucumbido pela condio de detentor do poder absoluto o que
o torna passvel de exerccios irresignados contra a liberdade do
homem. Nessa evoluo histrica a concretizao dos limites estatais
de interveno na liberdade do homem se torna necessria haja vista
o total desrespeito pelos absolutistas dessa condio, do homem como
ser livre.
certo que nenhum estudo da natureza humana, de
Montaigne a Pascal, ou mesmo de Hobbes a Spinoza,
conirmava as airmaes de Maquiavel sobre a maldade
radical inerente ao homem. Entretanto, todos os autores
concordavam com o dualismo conlituoso entre a razo e
as paixes, portanto, com a impossvel perfeio as aes
do homem, incluindo suas iniciativas e decises polticas.
O poder poltico no podia, por conseguinte, ter nem a
completude nem a excelncia de uma autoridade absoluta.
O absolutismo monrquico mostrava-se assim ilosica
e antropologicamente falso. Por isso opunham-lhe, ainda
que em termos imbudos de confuso, as perspectivas mais
humildes de uma organizao democrtica na qual deveria
haver, jurdica e institucionalmente, limitao do poder.
(GOYARD-FABRE, 2003, p. 126-127)

O status negativo se perila como forma de conteno as


abruptas interferncias estatais na liberdade humana. Essa construo
ilosica vem desde muito sendo celebrada pela prpria histria do
homem e pela incerteza da conduta deste prprio no leme do Estado
de forma ilimitada. Impe-destacar, como premissa, que necessria
a limitao s liberdades humanas para que possa haver o convvio
social harmonioso e paciico, pois se houvesse uma liberdade total e
plena, o caos seria a conseqncia mais possvel.
Mas tambm presumem, sobretudo os partidrios do
livre arbtrio, como Locke e Mill na Inglaterra, e Constant

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e Tocqueville na Frana, que deveria haver uma certa rea


mnima de liberdade pessoal que no deve ser absolutamente
violada, pois, se seus limites forem invadidos, o individuo
passar a dispor de uma rea demasiado estreita mesmo para
aquele desenvolvimento mnimo de suas faculdades naturais
que por si s, torna possvel perseguir, e mesmo conceber,
os vrios ins que os homens consideram bons, corretos
ou sagrados. Segue-se da a necessidade de traar-se uma
fronteira entre a rea da vida privada e da autoridade pblica.
(BERLIN, 1981, p. 137)

Antes de uma anlise sobre autonomia privada e ao estatal, fazse clame expor que o status negativo, que possibilita essa autonomia
privada, tem exarado contornos com ares de insuicincia diante de
situaes provocados pelo capitalismo. As situaes pessoais, sociais
e econmicas de cada individuo, repercutem no exerccio desta
liberdade, haja vista, diante do modelo capitalista adotado, que limita
o exerccio destas liberdades. Apesar da construo do status negativo
onde o estado respeita a esfera intima do individuo, este se mostra
limitado pelo modelo econmico que lhe imposto. Em muitas
situaes a limitao tanta que impossvel dizer-se livre, e nesses
casos a submisso6 que existia perante o Estado, passa a existir perante
outro homem que detm maior fora, maior poderio econmico
podendo submeter os individuo a uma situao de limitao na esfera
privada, podendo ser passageira ou permanente, o que relete na
necessria ao estatal, pois a sua autoridade, sua competncia para
impor, limitar ou no, est sendo, no questionada, mas ignorada e
substituda.
Essa situao assevera uma necessria efetivao do status
negativo, pois como o Estado imbudo de no limitar a esfera pessoal
do individuo, no pode permitir que outro indivduo estranho limite,
devendo oferecer condies para o exerccio desta autonomia privada,
mesmo que de forma bsica, haja vista o modelo capitalista imposto
6

O termo submisso faz referncia a teoria do status outrora exposto.


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no possibilitar, de imediato e em alguns casos, um nivelamento


econmico e social, que possibilite o exerccio da autonomia privada.
A ao estatal deve ter como im a harmonia e a convivncia
pacica de uma gama de liberdades que representam diversos desejos
idnticos e/ou contrrios ao mesmo tempo, respeitando sempre a
esfera ntima de cada individuo, proporcionando o exerccio desta
autonomia, e sendo instncia solucionadora de conlitos.
Retomando a teoria do status, o status positivo representa
a possibilidade de exigir do estado a realizao de atividades que
proporcionem o exerccio de uma liberdade. Por sua vez o status
ativo a possibilidade de participao no Estado, onde o individuo
contribuiria para a formao da vontade estatal (ALEXY, 2011, p.
268).
A construo da liberdade, de uma forma ampla e geral, obtida
no s diante da permisso ou da limitao de interveno pelo Estado
nesta esfera, mas tambm com a participao do Estado para que essas
liberdades possam efetivamente serem exercidas, e na contribuio
dos cidados que declamam os seus anseios, suas vontades, para que
o Estado possa buscar efetiv-los de forma adequada, permitindo e/
ou limitando.
A esfera ntima do individuo, sua autonomia privada tem
uma estreita ligao com a atuao do Estado, seja para efetivar a
autonomia privada, seja para abstrair-se diante do seu exerccio.
Ademais, as relaes sociais e econmicas propiciam mais do que uma
relao entre o individuo e o Estado. Elas asseveram relaes entre
os cidados que no exerccio de suas liberdades, seja diante de sua
esfera intima, ou diante de uma liberdade permissiva pelo Estado,
acabam se contraponto ou se ixam em pontos conlitantes de duas
liberdades. Nesse aspecto o Estado apenas exps qual direito e qual
liberdade existem e so permitidas, sendo exigido pelos cidados o
livre exerccio desses direitos, contudo o que se percebe que o homem
no apreende de forma ideal que o exerccio de sua liberdade ou de seu
direito ir at a liberdade ou direito do prximo. O Estado, desde sua

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concepo tido como elemento soberano e que deve ser limitado,


pois o seu abuso restringe, e s vezes at limitando absolutamente, o
exerccio das liberdades e dos direitos do homem.
Nesse dilogo, do homem consigo mesmo, o carter democrtico
estatal surge como forma de promoo de debates e relexes sobre
temas que, com o aprofundamento de ideais, tero uma melhor
percepo e sero reletidos diretamente no Estado, que alm de
respeitar a esfera privada, que passa a ser mais conhecida, percebe os
anseios, em sua diversidade, podendo proporcionar meios para que o
indivduo busque a realizao de seus desejos.

2 LIBERDADE DE EXPRESSO E CONVICO RELIGIOSA


O status positivo da liberdade representa a participao poltica
no Estado que possibilita, alm do controle pelo povo, a formao
da vontade geral estatal que represente os anseios da nao. Dentre
as inmeras formas de exerccio do status positivo, a liberdade de
expresso uma forma de construo de opinies na formao da
democracia, do livre desenvolvimento da conscincia e na formao
de uma sociedade pluralista e tolerante.
A liberdade de expresso vista sob seu aspecto interior,
representa a possibilidade do individuo decidir quais atitudes devam
ser tomadas e quais caminhos devam ser seguidos diante da diversidade
de informaes existentes. No caberia ao Estado interferir quais
idias so mais adequadas ao individuo, o que nesta seara, partindo
para outro campo, caberia famlia, diante de seus valores morais,
religiosos e ticos obtidos da sociedade na qual vive, orientando as
decises apenas diante do que legalmente permitido e do que seria
moralmente reprovvel.
Todavia essa situao no se trata de uma interferncia estatal,
apenas uma convivncia familiar que representaria a formao de idias
e valores do individuo. Entretanto, mesmo diante da impossibilidade
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de restringir quais idias devam ser seguidas diretamente, o Estado


possui meios outros para tanto. A sociedade, vista no como um
conglomerado de pessoas e sim como uma comunidade, composto
por uma gama de idias e comportamentos que devem coexistir, no
sendo permitido ao Estado qualquer interferncia na propagao,
disseminao ou formao de um pensamento. O povo o soberano.
Se este conluir para determinado pensamento ou modelo, deve ser
atendido.
A autonomia privada, seja para a formao de uma ideia ou para
a formao da conscincia do individuo, intocvel pelo Estado direta
ou indiretamente. Essa mxima proporciona a formao de indivduos
responsveis e certos de si, contribuindo para o amadurecimento
intelectual da sociedade, possibilitando avanos democrticos na
convivncia em comunidade.
A certeza de que no pode haver limite algum em matria de
opinies particulares, e que a liberdade de conscincia deve
ser total, herana dessa luta. Mas ainda no o bastante.
Como os autores liberais observaram, a liberdade de opinio
de nada vale se no for acompanhada da liberdade de falar,
de tentar convencer e de publicar, e isso est perfeitamente
explicado em Espinosa. Todo homem tem o direito natural,
diz ele, de fazer livre uso de sua razo e de julgar todas as
coisas; ningum pode prescrever o que se deve admitir
como verdade ou rejeitar como erro; ora os homens no
podem impedir-se de coniar uns aos outros seus projetos,
mesmo quando o silncio requerido (CANTO-SPERBER,
2000, p. 91)

O homem tem consigo uma necessidade intrigante de


comunicar-se. Possui sentimentos e forma convices, mesmo que
diante de situaes cotidianamente vividas, ele se manifesta de forma
at instintiva, para declamar ocorrncias, resultados empricos,
situaes que possam contribuir para que o seu interlocutor obtenha
algum conhecimento, ou at mude de opinio, de ideia.

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Essa liberdade de expressar-se dos mais diversos modos


possveis traz uma carga para o Estado de dever em respeitar essa
liberdade, pois nela que se encontra a convico moral e valorativa
da formao intima e individual do homem. A formao do Estado
Moderno carrega consigo as tradies religiosas, os dogmas cristos,
protestantes, judaicos, islmicos, dentre outras, que devem ser
sobretudo respeitadas. A liberdade de expresso, de crena, de
conscincia encontra-se consagrada em diversos pases e convenes
internacionais que asseveram, de forma instigante, o dever do Estado
de respeito a essa liberdade e o dever da sociedade tolerar as suas
prticas.
A liberdade de crena est expressa em todas as leis
internacionais sobre os direitos do homem: na Carta das
Naes Unidas, que proclama, desde o prembulo, sua
determinao de praticar a tolerncia e airma, entre
seus ins, o respeito aos direitos do homem e liberdades
fundamentais para todos sem distino de raa, de sexo, de
lngua ou de religio; no artigo 18 da Declarao Universal
dos Direitos do Homem, que airma que todo individuo
tem direito a liberdade de pensamento, de conscincia e
de religio; na Conveno de 1948 sobre a preveno do
crime de genocdio e seus sano, que visa proteger o direito
elementar existncia de qualquer grupo tnico e religioso;
na prescrio especiica dos acordos de Genebra que protege
os direitos religiosos em pocas de conlito armado; no
Pacto Internacional dos Direitos Polticos e Civis, cujo artigo
18 especiica a proteo liberdade de culto presente na
Declarao, e cujo artigo 20(2) probe qualquer justiicativa
a favor ... do dio religioso que constitui um incentivo a
discriminao; no artigo 15(1) do Tratado Internacional
dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, que airma a
necessidade de assegurar a tolerncia e a amizade entre todos
... os grupos religiosos; no artigo 9 da Conveno Europia
sobre os Direitos do Homem; no artigo 1 da Conveno
da UNESCO sobre a discriminao na educao; no artigo
4 da Conveno sobre a abolio de qualquer forma de
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discriminao racial, que obriga os Estados-Membros a


promulgarem uma lei contra a incitao ao dio racial; na
Conveno de 1979 sobre a abolio da discriminao em
relao s mulheres e, inalmente, na Conveno sobre os
direitos da criana. (COTLER, 2000, p. 60-61)

No se duvida da proteo que a liberdade de religio e a


formao da conscincia recebem por parte do Estado, onde este lhe
assegura a sua inviolabilidade. No Brasil, signatrio de boa parte das
convenes e tratados internacionais, a Carta Magna de 1988 em tal
sentido quando em seu artigo 5, inciso IV assevera ser inviolvel a
liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais
de culto e a suas liturgias; assegurando, ainda, a livre manifestao de
pensamento, sendo vedado o anonimato.
Neste diapaso, a conluncia de pensamentos religiosos
matria viva na formao do pensamento da sociedade brasileira.
Impedir esse exerccio no condiz com os princpios democrticos,
que buscam na pluralidade de idias a formao de uma sociedade
mais justa. Toda forma de expresso inviolvel. O que no se pode
negar, conforme ressaltado anteriormente, que o exerccio dessa
liberdade no pode atingir outra liberdade de modo a impedir o seu
exerccio. Em sentido contrrio, a inviolabilidade da crena tambm
assevera a liberdade de no crer em nada, no ter religio, e aceitar, ser
tolerante com quem no tem religio ou discorda dos pensamentos de
outra religio, intrnseco a essa liberdade. A opo do individuo
autnoma e cabe somente a ele decidir qual caminho deve seguir.
A liberdade de conscincia diz respeito ao foro intimo de
cada individuo, o direito de se guiar por suas prprias idias
e convices, desde que no contrrias ordem jurdica.
Consiste no direito de se ter um juzo moral prprio sobre
as mais variadas questes e de agir segundo essas convices
e de igual modo no sofrer qualquer restrio em virtude
delas. Pode ser concebida como um dos aspectos da liberdade
de crena, mas recai sobre o direito de cada um escolher as

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posturas e convices que entender mais adequadas sua


moral. o direito de o individuo eleger entre as vrias opes
a corrente ilosica, poltica ou ideolgica que preferir.
(MEYER-PFLUG, 2009, p. 39)

A opo feita pela individuo predominantemente tomada com


base em sua razo. Esta e formada no s pelo pensamento religioso,
mas por um emaranhado de elementos que compe a sociedade,
um mercado de idias (BERLIN, 1981, p. 140). Aspectos sociais,
econmicos, polticos, morais e religiosos norteiam o individuo, mas
este que sozinho decide, conforme sua razo que caminho seguir. A
razo que possibilita a liberdade (MAURER, 2009, p. 132).
Nessas consideraes assevera-se que a liberdade de expresso
possui mbitos diversos protegendo valores diferentes. Assegurando
uma autonomia privada e a sua inviolabilidade pelo Estado e pelo
prximo, contribuindo politicamente para a formao da vontade
estatal, buscando uma verdade conciliatria atravs do conhecimento
de todas as idias, e garantindo uma sociedade mais estvel e tolerante.7
A independncia de conscincia do individuo necessria, pois
o leva a condio de dono de si mesmo, de senhor de sua vontade.
Essa liberdade plena de idias e de expresso conduz a realizao
de todos esses valores salutares para o desenvolvimento do Estado
enquanto gestor da comunidade. Com isso o homem passa a assumir
um papel de responsvel na construo de sua conscincia e no seu
desenvolvimento.
Para muita gente, a responsabilidade moral tem um outro
aspecto, um aspecto mais ativo: seria a responsabilidade
no s de constituir suas convices prprias, mas tambm
de express-las para os outros, sendo essa expresso movida
pelo respeito para com as outras pessoas e pelo desejo ardente
de que a verdade seja conhecida, a justia seja feita e o bem
triunfe. (DWORKIN, 2006, p. 320)

No mesmo sentido entende Alexandre Sankievicz (2011).

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Tais consideraes sobre a liberdade de expresso remontam


uma estrutura formada por diversos aspectos, dentre eles o religioso,
que devem ser respeitados em cada particularidade no s pelo
Estado, mas tambm pelo prximo. Essa airmao denota que
a liberdade de expresso, dentro da Teoria de Isaiah Berlin (1981),
apresenta um conceito negativo, de autonomia privada, e um positivo,
de participao na formao do pensamento da comunidade e do
Estado, exigindo ainda uma conduta estatal para soluo de conlitos
quando houver alguma interferncia de um individuo na autonomia
privada de outro.8

3 DISCURSO DO DIO E TOLERNCIA


A liberdade de conscincia outorga ao individuo o direito ao livre
desenvolvimento que consagrado positivamente na Constituio
Alem9. A Carta Republicana Brasileira, de forma implcita, assevera
esse direito em seu art. 5, VI, garantindo a inviolabilidade da
liberdade de conscincia10. O individuo orienta sua conscincia pela
razo, consoante os aspectos da sociedade em que vive. A formao
do individuo constituda na comparao perante aos outros que
coabitam este meio que, conseqentemente, traduzir em uma maior

10

Esta conduta poderia ser situada na Teoria do status, o positivo seria a capacidade jurdica para
obter do rgo estatal o exerccio de sua liberdade. O que entraria em contradio nominal com
o conceito de Liberdade Positiva de Berlin (1981). Contudo a teoria do status tem um plano
formal, enquanto Berlin constri em um plano material. Extraindo a essncia de cada teoria
possvel a utilizao de ambas para o desenvolvimento do tema.
Art. 2 (1) Todo homem tem direito ao livre desenvolvimento da sua personalidade na medida
em que no viole os direitos de terceiros ou atentem contra a ordem constitucional ou a lei
moral Traduo livre.
Art. 5 - VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas
liturgias.

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possibilidade de que suas ideias sejam iguais ou semelhantes com as


da maioria da sociedade.11
A existncia de grupos com ideias semelhantes inexorvel.
Tanto que a maioria, em uma democracia pura, impe suas vontades.
Entretanto, hodiernamente os grupos minoritrios reclamam maior
participao no Estado para que sejam repercutidas suas liberdades
e garantidos seus direitos. Esse posicionamento j consagrado no
Brasil onde o sistema representativo e a prpria garantia jurdica de
proteo das minorias tem sido louvvel e possibilita a estes grupos o
desenvolvimento da autonomia privada.
Diante da existncia de grupos com interesses e ideias
antagnicas, a convivncia em comunidade muitas vezes sofre abalos
decorrentes do exerccio das liberdades de cada grupo. A manifestao
de opinies se reveste de um carter democrtico que constri a
vontade do Estado, protegendo da autodeterminao democrtica da
comunidade poltica e preserva a soberania popular.12
Ocorre que alguns grupos, correligionrios de ideias construdas
em torno de aspectos sociais, econmicos, culturais ou religiosos,
quando do exerccio da liberdade de expresso, da sua liberdade de
pensamento, provocam a insatisfao de outros grupos diante de uma
ofensa intrnseca ou extrnseca que se relacionam, tambm, com esses
que formaram o grupo ofendido.
A manifestao de ideias de dio e desprezo a um
determinado grupo social se apresenta, num primeiro
momento, incompatvel com o respeito dignidade da
pessoa humana. Um discurso que utiliza expresses de dio
tende, necessariamente, a diminuir a dignidade das pessoas,
sua auto-estima, resultando s vezes na impossibilidade deles
virem a participar de determinadas atividades e at mesmo
do debate pblico. (MEYR-PFLUG, 2009, p. 98)

11
12

Esse raciocnio produzido por Peter Hberle (2009).


Neste mesmo entendimento Samantha Meyer-Plug (2009).

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Impor que um grupo prevalea sobre o outro, no representa


o esprito democrtico do Estado Moderno. Por outro lado, segregar
um grupo impedindo-lhe a livre manifestao do pensamento para
que seja construda uma sociedade composta por uma diversidade
de ideias, no coaduna com a essncia da liberdade. O discurso do
dio representa o conlito entre grupos sociais diante da liberdade
de expresso e da inviolabilidade da dignidade humana. O discurso
do dio carregado de preconceito, que incita a violncia contra
determinado grupo em razo de uma ideia formada com base em
critrios econmicos, sociais, religiosos, sexuais ou culturais, tidas
como verdade absoluta.
O preconceito construdo por uma verdade obtida como
irrefutvel. O individuo cr ielmente em preceitos religiosos ou
sociais e os possui como margem de composio de sua conscincia.
Entretanto, o preconceito pode ser uma manifestao equivocada do
individuo que no conhece a realidade e que quer conhec-la, mas
incorre nos erros fomentados por uma mensagem falsa anteriormente
obtida. A ignorncia, ou a descrena de que os preceitos iniciais que
alimentam o preconceito so maleveis, so fatores que aliceram
a permanncia desse obstculo para o convvio social. O acesso ao
mercado de ideias construdo por toda a sociedade pode contribuir
para que o conhecimento seja buscado e que a verdade seja apresentada
ao individuo, derrubando um preconceito.
A prtica do discurso do dio dirigida a grupos minoritrios cria
um desconforto incomum entre suas vitimas em virtude da aspereza
e do teor preconceituoso que as palavras, ou formas de expresses,
carregam.
Por outro lado, eles criam um ambiente que refora o
preconceito mesmo entre indivduos equilibrados que
provavelmente nunca chegariam ao ponto de expressarem-se
de forma violenta contra minorias. A repetio, por exemplo,
de airmaes como a de que os judeus so traioeiros, os
ndios preguiosos ou de que os homossexuais masculinos

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Thiago anasTcio carcar crisTiana Maria Maia silveira vicenTe de Paulo augusTo de oliveira
JnIOR

so fteis e devassos, acaba afetando a percepo que a


maioria das pessoas tm dos integrantes destes grupos,
reforando estigmas e esteretipos negativos e estimulando
discriminaes. (SARMENTO, 2010, p. 246-247)

A manifestao do discurso do dio pode gerar o preconceito,


incentivando inclusive a excluso do grupo da sociedade. A
discriminao uma das principais formas de preconceito, como
airma Samantha Meyer-Plug (2009), e se caracteriza pela ao dirigida
contra os grupos minoritrios restringindo as suas liberdades, no
ocorre um tratamento igual entre os membros de um grupo e o resto
da sociedade. Isso ocorre, pois o preconceito faz surgir uma diferena
entre os grupos, a discriminao a pratica desse preconceito. Mesmo
sendo comprovada a inexistncia de diferentes raas entres os seres
humanos, as diferenas exploradas advm de valores sociais, religiosos,
tnicos, econmicos e/ou culturais.
O grupo majoritrio, sedimentado em uma verdade falsa, criada,
que no admite refutabilidade, e que no quer acesso ao conhecimento,
torna-se, autonomamente, um ente superior e tenta hierarquizar a
relao social, perfazendo-se como um membro alfa de um grupo
maior. Cria-se uma ideologia de que existe uma superioridade entre
os grupos, e que um deve dominar o outro.
Ele legitima a subordinao, a explorao de um grupo sobre
outro. Para Hannah Arendt o racismo a principal arma
ideolgica da poltica imperialista. No racismo se encontra
presente o elemento do preconceito, na medida em que
busca legitimar a segregao racial com fundamento nas
caractersticas inalterveis que tem um determinado grupo
e normas sociais que prescrevem um tratamento diferente
para o outro grupo. O racismo uma ideologia que, segundo
Francisco Javier Blzques-Ruiz, explica os fatos segundo
sua prpria lgica e tudo faz independentemente da prpria
realidade e experincia. No h racionalidade, lgica ou bom
senso no racismo. (MEYER-PFLUG, 2009, p. 115)

DISCURSO DO DIO COMO OBRA LITERRIA RELIGIOSA: LIMITE DO TOLERVEL

443

As legislaes internacionais e a brasileira repugnam


hodiernamente toda forma de preconceito, discriminao ou racimo.
O discurso do dio um dos vetores que fomentam essas prticas. A
honra dos que sofrem os efeitos do discurso do dio resta retrada,
seno dilapidada por sentimentos hostis e irracionais. A sociedade
parece ser intolerante. No admitir a conscincia e as ideias de
um grupo, no representa o esprito igualitrio e democrtico da
sociedade moderna. Evoluir e evitar o retrocesso admitir o dio e
trat-lo. Medic-lo e fazer com que a verdade seja algo presente apenas
como im inalcanvel e no como uma realidade intocvel. Reprimir
qualquer ato que restrinja a liberdade uma tarefa h muito acoplado
pelo Estado. A sociedade deve ser tolerante.
A ideia de tolerncia transpe um limite critico com a crise
da ideia de verdade. A simpatia pelas ideias das quais no
compartilhamos d lugar suposio de que uma parte da
verdade pode estar em outro lugar que no nas convices
que fundamentam as tradies em que fomos educados. Que
possa existir verdade fora de meu meio, uma suposio que
se volta contra minha prpria convico; exige uma espcie
de ascetismo intelectual, sempre doloroso, da parte de quem
quer que procure o equilbrio entre a critica e a convico.
Essa a etapa atingida e ultrapassada pelo movimento
iluminista francs, da poca da Encyclopdie. (RICOEUR, p.
20)

As faces da liberdade de expresso revelam-se dentro do prprio


individuo, manifestando-se tanto externa quando internamente. Na
formao da conscincia do homem este passa a ter valores morais,
culturais, religiosos, sociais, entre outros, que compe o ncleo da
dignidade da pessoa humana. Esse ncleo constatado como uma
esfera privada na qual ningum pode interferir. A honra, a virtude
do homem construda perante um meio social, o que ele mais
preciosamente preserva, pois por ela que os outros indivduos da
sociedade o observam, podendo admiti-lo como parte do corpo social
ou exclu-lo.

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JnIOR

A maldio de Deus sobre o homossexual: o homossexual


precisa conhecer a maldio divina que est sobre ele!13 Com este
ttulo foi escrito e publicado um livro na cidade de Campo Grande,
capital do estado de Mato Grosso do Sul, que expunha passagens
bblicas e interpretaes pessoais do autor, que evanglico
aposentado de 70 (setenta) anos, sobre os homossexuais. Em sntese
o livro trazia as convices religiosas formadas com base na Bblia e
seus ensinamentos sobre os castigos que Deus dirigia as pessoas que
tinham orientao sexual formada para o homossexualismo.
A repercusso desta manifestao da convico religiosa ensejou
uma Ao Civil Pblica14, proposta pela Defensoria Pblica do estado
do Mato Grosso do Sul sob o pretexto de que o livro incitava a pratica
de atos de violncia contra homossexuais, a homofobia15. No pedido
da Ao era requerido o recolhimento de todos os exemplares, a
absteno de que o autor publicasse novamente a obra e a condenao
em danos morais causados coletividade.
Em primeiro grau, a ao que tramitou na Vara especializada de
direitos difusos, coletivos e individuais homogneos, teve por medida
in limine a determinao de busca e apreenso dos exemplares ainda
em venda no comercio local, bem como uma ordem de obrigao
de no fazer dirigida ao autor para que no fossem publicados ou
divulgados novos exemplares.
Diante da lide formada o Ministrio Pblico daquele estado
manifestou-se informando a Instaurao de um Procedimento de
Investigao Preliminar que culminou com a realizao de um Termo
de Ajuste de Conduta, onde o autor da obra entregou exemplares que
ainda no tinham sido comercializados e que foram oportunamente

13

14

15

As referencias deste livro esto indisponveis, pois o mesmo foi retirado de circulao e proibida
sua publicao. Sabe-se apenas o nome do autor do livro, Nurio Martins Frana e o ttulo,
conforme citado.
Processo sob o numero 001.07.057630-1. Classe: Ao Civil Pblica. Autor: Defensoria Pblica
do Estado do Mato Grosso do Sul. Ru: Nurio Martins Frana.
O termo refere-se ao repdio e a discriminao praticados contra os homossexuais.

DISCURSO DO DIO COMO OBRA LITERRIA RELIGIOSA: LIMITE DO TOLERVEL

445

entregues a Justia, entretanto, o referido termo acordado pelo autor,


no fora homologado pelo Conselho Superior do Ministrio Pblico.
O autor da obra questionada, em sua defesa, lembrou ao Poder
Judicirio da existncia do direito a liberdade de expresso e da livre
manifestao do pensamento. Ressaltando que a obra tinha sido
construda com base na sua convico religiosa e que em nenhum
momento teria o ito de incitar a violncia contra homossexuais e sim
de convert-los, de evangeliz-los.
Por sentena, o autor da obra fora condenado ao pagamento de
R$ 2.000,00 (dois mil reais) por dano moral a coletividade, restando
incontroverso o ponto sobre a obrigao de no publicar a obra e de
recolhimento dos exemplares j publicados em virtude de que, mesmo
no homologado, o Termo de Ajuste de Conduta tinha sido eicaz
quando da absteno do autor na publicao e da entrega das obras
ainda no comercializadas. O dano moral ao qual foi condenado o
autor da obra se sedimentou na ofensa a dignidade do grupo atingido
pelo contedo exposto.
Portanto, toda vez que se vislumbrar o ferimento a interesse
moral de uma coletividade, conigurar-se- dano passvel de
reparao, em razo do abalo, a repulsa, a indignao ou
mesmo a diminuio da estima, inligidos e apreendidos
em dimenso coletiva, sendo necessrio que o dano seja
injusto e de real signiicncia, usurpando a esfera de proteo
coletividade, em detrimento dos valores fundamentais
do seu acervo. (Grifo original) (MATO GROSSO DO SUL,
2008, p. 4)

Noutro ponto, a sentena exps que qualquer forma de


discriminao seja por sexo (ou orientao sexual), cor, raa, crena
rechaada pela Constituio Brasileira, sendo concluso em auferir
que houve por parte da obra publicada ofensa a dignidade de pessoa
humana, especiicamente os homossexuais, gerando discriminao e
um dano moral extrapatrimonial e coletivo.
Da sentena foi interposta Apelao para o Tribunal de Justia do
estado do Mato Grosso do Sul, sendo julgada pela Quinta Turma Cvel

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com relatoria do Des. Vladimir Abreu da Silva, onde fora reformada a


deciso pela inexistncia do dano moral coletivo. A despeito do ponto
sobre a publicao do livro, o Tribunal absteve-se de julgar o mesmo
sob o argumento de que este era incontroverso diante do Termo de
Ajuste de Conduta irmado perante o Ministrio Publico estadual e o
autor da obra literria.
Porquanto, a respeito do dano moral restou examinado pelo
Tribunal o aspecto da tolerncia e a incitao violncia. Conforme
explanado no tpico superior, a formao das ideias, a formao
da conscincia, atividade cognitiva de livre e autnoma vontade
do individuo que diante de um mercado de ideias formado pela
diversidade cultural, social, econmica e religiosa do meio que vive,
constri seu pensamento.
De sorte que, a diversidade de ideias provoca, inexoravelmente,
atritos que devem coexistir para que a vida em comunidade seja
pacica e harmoniosa. Nesse sentido, foi o julgamento pelo Tribunal
de Justia do estado do Mato Grosso do Sul que reformou a sentena
no que concerne a condenao em danos morais coletivos, sob o
argumento de que o livro no trazia nenhuma forma de incitao a
violncia contra os homossexuais, mas apenas que expunha um ponto
de vista formado de acordo com a convico religiosa do autor.
Mais uma vez, o requerido faz uma explanao com base
num texto bblico trazendo uma interpretao teolgica (de
conduta). No h nessa interpretao nenhum incentivo
violncia contra os homossexuais ou seus pares. Numa
Sociedade Democrtica de Direito (como a nossa), deve
ocorrer o equilbrio dos direitos civis. Se os homossexuais
tm o direito de criticar (ou at mesmo de processar
judicialmente) os heterossexuais por seus excessos e por suas
palavras, estes tambm tm o direito de expor suas opinies
e ter suas livres expresses de pensamento respeitadas por
todos, indistintamente. No se deve amordaar uma maioria
que defende suas convices, em benefcio de uma minoria
que tambm defende as suas (mesmo que equivocadas).
(MATO GROSSO DO SUL, 2010, p. 4)
DISCURSO DO DIO COMO OBRA LITERRIA RELIGIOSA: LIMITE DO TOLERVEL

447

O discurso do dio carrega em seu interior um aspecto


preconceituoso, s vezes at discriminatrio, formado com base
nas convices pessoais do individuo. O seu exerccio ocorre em
decorrncia da liberdade de expresso. Quem alvo desse discurso
relete a despeito do seu teor, ou, se sente ofendido, tem sua honra
maculada. No h nenhum direito absoluto que prepondere sobre
outro, e nessa mxima a convivncia harmnica o alvo a ser atingido.
A liberdade de expresso nos Estado Unidos, consagrada
pela Primeira Emenda norte-america16, hoje, sem dvida, o mais
valorizado direito fundamental no mbito da jurisprudncia norte
americana (SARMENTO, 2010, p. 211). To valorizado que chega
a ter ares de absoluto, e que, por conseqncia, enfraquece outros
direitos fundamentais inerentes a dignidade humana. O dio e a
intolerncia existente em discursos incisivos e ofensivos exacerbam-se
no pas norte-americano sob o manto da liberdade de expresso. Por
outro lado na Europa, especialmente na Alemanha, o entendimento
sobre o discurso do dio outro.
Entende-se, na Alemanha, que a liberdade de expresso
desempenha duplo papel. Por um lado, trata-se de direito
subjetivo essencial para a auto-realizao do individuo no
contexto da vida social. Por outro, a liberdade de expresso,
na sua dimenso objetiva, um elemento constitutivo da
ordem democrtica, por permitir a formao de uma opinio
pblica bem informada e garantir um debate plural e aberto
sobre os temas de interesse pblico. (SARMENTO, 2010, p.
226)

Tanto a formao da liberdade de expresso, quanto a formao


intima da conscincia do individuo, tem sido resultado do meio, do
ambiente histrico e cultural que construiu a nao. Nos Estados
Unidos a prevalncia da liberdade, do livre, uma cultura inerente ao

16

A Primeira Emenda foi incorporada a Constituio norte-americana em 1971, mas somente


aps a 1 Guerra Mundial que o judicirio comeou a proteger a liberdade de expresso.

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cidado norte-americano que teve em seu passado grandes conquistas


e traz consigo os ensinamentos dos ingleses sobre cuja herana
colonial a liberdade foi repassada. Em igual forma, na Alemanha, a
recente ferida nazista sentida mais do que em qualquer outro pas,
sendo impossvel no sentir-se ofendido quando o tema da expresso
refere-se ao holocausto. Todavia a preponderncia de que o Estado
deve ser formado pela pluralidade de ideais, sobretudo quando se est
sob a gide da democracia, faz com que coexistam ideias antagnicas
mesmo sobre pontos to dolorosos.
No caso ocorrido no Brasil, especiicamente no Mato Grosso
do Sul, o Tribunal de Justia ao reformar a sentena que condenava
o autor do livro em dano moral coletivo pela suposta ofensa a honra
dos homossexuais, considerou que o mero desconforto em razo
das ideias opostas, principalmente se formadas de acordo com a
convico religiosa do individuo, no pode gerar dano moral, pois a
premissa maior na democracia a convivncia de ideias mesmo que
antagnicas.

CONCLUSO
O hate speech17 admitido at preponderando sobre os direitos
em prol da mxima efetividade que a Constituio e os tribunais
norte-americanos concedem a liberdade de expresso. Mas no esta
situao que dever existir no Brasil. Da mesma forma que os Estados
Unidos so formados por individuo de uma diversidade cultural
imensa, o Brasil tambm o , porquanto, a via libertria existente
naquele pas formada por correntes decorrentes desde a poca em
que eles foram colnia inglesa. O esprito ingls de liberdade formou,
por inteiro, a cultura norte-americana, no sendo o mesmo adotado
no Brasil, que era colnia de Portugal.
17

Traduo da lngua inglesa para discurso do dio.

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449

Esses aspectos culturais e de formao da nao quem foi


colnia de quem; so necessrios para a discusso do tema, haja vista o
discurso do dio ser repercutido de formas diferentes dependendo de
qual publico quele seja dirigido e em qual sociedade ele delagrado.
No s o aspecto cultural deve ser levado em conta, o econmico, o
social, o religioso, dentre outros, repercutem diretamente na forma
pela qual deve ser enfrentada essa questo.
Porm, independentemente da forma pela qual se enfrentar a
questo, deve-se dizer que o discurso do dio formado pela liberdade
de expresso e ofende a dignidade humana. A liberdade de expresso
em seus contornos de livre desenvolvimento da pessoa e de formao
do mercado de ideias necessrio para qualquer Estado democrtico,
e a dignidade humana em seu mais profundo ncleo essencial, a
honra e o direito de escolha. Esses contornos so claros e devem ser
sublinhados quando da busca de solues deste conlito.
Noutro ponto, inobstante a criminalizao de condutas
preconceituosas, discriminatrias e/ou racistas, o discurso do dio,
conceituado na sua nascente americana, incita a violncia. A sua
admisso pode levar a um estado de guerra, indesejado para uma
sociedade democrtica. Todavia, proibir o discurso do dio um
retrocesso para a sociedade moderna que estar pregando intolerncia.
Responder ao intolerante com intolerncia... certamente
algo eticamente pobre e talvez politicamente inoportuno.
No estamos airmando que o intolerante, escolhido no
recinto da liberdade, compreenda necessariamente o
valor tico do respeito s ideias alheias. Mas certo que o
intolerante perseguido jamais se tornar um liberal...
melhor uma liberdade sempre em perigo, mas expansiva, do
que uma liberdade protegida, mas incapaz de se desenvolver.
Somente uma liberdade em perigo capaz de se renovar. Uma
liberdade incapaz de se renovar transforma-se, mais cedo ou
mais tarde, numa nova escravido. (BOBBIO, 1990, p. 214)

O tom do exerccio da liberdade de expresso, da manifestao


do pensamento, deve coadunar com o desenvolvimento da democracia,

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e no na excluso social dos grupos minoritrios. A discusso de


temas delicados, como o homossexualismo, deve ser conduzida
nesta marcha, mas no admiti-la um retrocesso democrtico, sem
evoluo. A sociedade no pode coexistir se no se lapidarem as
arestas existentes entre os grupos sociais. Nesse raciocnio a deciso
do Tribunal de Justia do estado do mato Grosso do Sul buscou
a coexistncia desses grupos, e das suas ideias para que as mesmas
possam entrar em debate, e com a relexo sobre os argumentos de
cada grupo chegar-se a uma harmonia entre eles, objetivando sempre
o bem comum como im prprio do Estado e da sociedade.
No h quem defenda o discurso do dio, h quem o proba.
Assimilar a democracia como harmonia de ideias antagnicas
o principio para buscar a coexistncia entre o discurso do dio, a
tolerncia e a dignidade da pessoa humana.

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