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Associao de Pequenos Produtores Pr-Desenvolvimento

de Linharinho
417000

419000

Crre
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Nova cartografia social


NHARINHO dos povos e comunidades
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Brasil
Crrego do Aterro

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Associao de Pequenos Produtores


Pr-Desenvolvimento de Linharinho
Presidente: Vermindo dos Santos
Vice-presidente: Gelson Cassiano

Projeto Nova Cartograa Social


dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
FASCCULO 8
Quilombolas de Linharinho, Esprito Santo

Da esquerda para direita agachados:


1. Elda Maria dos Santos, 2. Osvaldo de Oliveira,
3. Nilceia Mota Alves, 4. Arnaldo Rodolfo Domingos,
5. Maria Aparecida Marciano, 6. Layza Marciano dos
Santos (criana), 7. Vermindo dos Santos, 8. Creuza Mota
Alves, 9. Domingas da Conceio Cassiano, 10. Saturnino
dos Santos; da direita para esquerda em p:
11. Nazareth Nascimento, 12. Gelson Cassiano,
13. Roberto Cosme dos Santos, 14. Marcos Sousa da
Hora, 15. Manoel de Jesus Gomes, 16. Gessi Cassiano,
17. Clarina Pereira, 18. Mauro Csar dos Santos,
19. Valdentora dos Santos, 20. Domingas dos Santos
Dealdina, 21. Jefferson Gonalves Correia, 22. Rosa dos
Santos Dealdina, 23. Simone Raquel Batista Ferreira,
24. Jonas dos Santos Balbino, 25. Rodolfo dos Santos,
26. Tereza Moreira

Braslia DF, janeiro 2007


ISBN 85-86037-20-6

Coordenao do PNCS-PCTB
Alfredo Wagner Berno de Almeida
(PPGSCA-UFAM, FAPEAM-CNPQ)
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
(UNAMAZ-NAEA-UFPA)
Joaquim Shiraishi Neto
(PPGDA-UEA)
Equipe de Pesquisa
Osvaldo Martins de Oliveira
Simone Raquel Batista Ferreira
Sandro Jos da Silva
Jefferson Gonalves Correia
Domingas Dealdina
Adriano Elisei

Cartograa e mapa
Adriano Elisei
Colaborao na edio
Emmanuel de Almeida Farias Jnior
Fotograa
Sandro Jos da Silva e Sandro Juliati exceo da foto
do conjunto de participantes da oficina, de autoria de
Alfredo Wagner
Projeto grco e editorao
Design Casa 8
www.designcasa8.com.br

Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

Pocesso de territorializao: autonomia e tradies


Nos perodos do Brasil colnia e imprio, os traficantes de africanos escravizados construram
um porto em So Mateus (ES), onde renegociavam a vida dessas pessoas. Ao chegarem regio,
esses africanos e seus descendentes resistiram ao processo de escravizao, por meio de fugas e
de negociaes de suas liberdades. Estas formas de resistncia permitiram a organizao social,
poltica e econmica de diversos agrupamentos, a partir de uma lgica da autonomia, dando
incio, assim, s comunidades de quilombos num grande territrio que ficou conhecido como
Sap do Norte.
Ento, todos eles (os senhores) eram bares e os negros tinham que se aquilomb pra no trabalhar como escravo. (...) Ficou com a terra pra trabalhar pra sobrevivncia, porque aqui ficaram
e at hoje continua com nosso povo. Mida
As lideranas de Linharinho afirmam que seus ancestrais pertenciam aos povos africanos de
tradio nag, dos quais herdaram elementos culturais relacionados lngua iorub e religio
do candombl.
A religio daqui era o que? Era candombl, era ladainha, era ofcio de Nossa Senhora. (...). Tudo
coisa de povo africano. (...) Aqui no Sap do Norte, os negros tinham dois tipos de trabalho religioso: o candombl e o camocite. (...). Depois, de tanto ser perseguidos por autoridades, polcia
e padres, esses negros que vieram da frica, esses nagores (nags) africanos, tiveram que colocar outros nomes de religio: Mesa de
Santa Brbara, Mesa de Santa Maria e
Mesa de So Cosme e Damio. Nesse
Sap do Norte, o povo tinha essas trs
mesas como tradio. Foi de, me parece, de 1886 pra l, eles s viviam nessa
religio. Foi nas proximidades de 1980
que os padres comearam a perturbar,
o Bispo de Vitria mandava os padres
No incio da dcada de sessenta, Jos de Gugu investiu
violentamente sobre as terras de Joventino que, certo dia,
vir a esse povo, quinze dias nesse Sap
saiu para trabalhar e deixou sua esposa em casa no stimo
do Norte, pra ver como estava a relidia do resguardo, sendo ela surpreendida por Jos de Gugu
gio desse povo. E aqui eu acho que
e seus capangas que a colocaram para fora com a criana e
ficou a famlia da Aurora Deolinda da
incendiaram a casa
Conceio, minha tia, minha me tambm, que eram entendidas dessas coisas. O Joaquim Felipe da Vitria (bisav de Mida) tambm
era da mesa de Santa Brbara que tinha aqui. (...) Hoje, o povo que sabia mesmo da religio foi
tudo embora. A gente ainda sabe um pouquinho da coisa do ritual da Mesa, mas tudo bem. A
gente quer de volta tudo isso. Mida
E ns temos aqui na
comunidade, que a
comunidade Santa Brbara, porque a religio
que mexia aqui (...) era
o candombl.A, atravs de padres, com esses donos de poderes,
prendeu muitos negros pela sua religio

Quilombolas de Linharinho

que no aceitava que negros tivessem religio, como Mesa de Santa


Brbara, Mesa de Santa Maria. (...)
...aqui trabalhava muito tambm
com o jongo! Mida
Sei dizer que tudo que comia, mesmo o dend, era fruto da terra. Aqui,
a comida era feijo de corda, era
guand, era mangal, era torresmo.
Era fruta, era jaca, que eles mesmos
plantavam. (...) A gente tinha uma
vida tranqila e boa. Se matava um
porco, quase todo sbado era matao de porco. Aquelas casas de l,
se matavam, tinha que mandar pra c e os de c, se matavam, mandavam pra l. Ento era assim
e assim ainda. Se um tem uma farinha e o outro no tem: vai l no fulano. Mida
A farinha da mandioca era outra coisa forte aqui. que o povo aqui tem tradies, porque isso
veio do quilombo do Negro Rugrio, que na poca, fazia muita farinha e o povo continuou naquela
cultura de fazer farinha. A tradio nossa aqui a farinha da mandioca. A gente quer retomar isso,
mas pra voltar a gente tem que ter a terra pra plantar pra que volte s tradies. Vermindo
A Mesa de Santa Maria realizava seus rituais nas matas e prximo aos cursos dgua, enquanto
a Mesa de Santa Brbara realizava seus rituais ao som dos tambores e em locais acessveis aos
moradores. A Mesa de Cosme e Damio tem seu ponto alto em setembro, quando o centro que
dedica suas atividades a esses gmeos realiza sua festa e distribui balas e doces s crianas.
Alm dessas formas de organizao da cultura, no local h tambm o Reis de Boi.
Associado s atividades religiosas tem-se o uso de razes, plantas e ervas medicinais. Os
ancestrais extraam o azeite da palmeira do dend, alm do azeite de baga, nos quais acreditavam encontrar propriedades medicinais para a cura de diversas doenas. O azeite de dend era
usado tambm na culinria e para banhar as pedras do assento de Santa Brbara. O azeite de
baga, alm de ser tomado a cada seis meses como remdio, era usado como combustvel nas
lamparinas e candeias para iluminar a escurido da noite.

Conflitos, expropriaes de terras e violncia


As nossas terras pegava aqui do rio So Domingos at o Crrego Grande. Um negro tinha seu
pedao de terra e ali perto botava outro irmo, perto todos os irmos, todos primos, todos
irmos. Era assim: irmos, irmos, primos,
primos e ia embora.
Fazia extenso grande
de gente na terra, na
dcada de 20 (1920).
(...) A gente se estendia
por nove territrios,
onde todo mundo era
parente e todo mundo
ali era conhecido. Chegou dentro da casa de

Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

um, era de todos. (...) E quando eles (empresas e poderes pblicos) falam assim: Ah! No existe
comunidade quilombola. Por que no existe? Desde que ns estamos aqui, desde antes de
1888, nosso povo veio trazido da frica. Com todo esse trabalho, toda essa cultura a. (...) Estamos a, a Aracruz falando que no tem quilombo, mas foram nossos antepassados que tiveram
que trabalhar como mo-de-obra escrava, levando chicotadas desses poderosos, levando couro at hoje, desde os tempos que o negro chegou. Mida
At incio da dcada de 1960, segundo os moradores, todo o Sap do Norte pertencia negrada, mas
ningum tinha documento das terras. Entre as dcadas de 1950 e 1960 ocorreram vrios conflitos com
fazendeiros, como Jos Upa, Jos Miranda, Quidinho,
Velho Paulo e Ernani Benso, que realizaram diversas
investidas expropriadoras sobre o territrio do grupo.
No incio da dcada de sessenta, Jos Upa avanou
violentamente sobre as terras de Joventino que, certo
dia, saiu para trabalhar e deixou sua esposa em casa
no stimo dia do resguardo, ela foi surpreendida por
Jos Upa e seus capangas que a colocaram para fora
com a criana e incendiaram a casa. Joventino e a famlia foram acolhidos na casa de Benedito Cosme. A
partir da, o fazendeiro fez uma cerca sobre as terras
de Joventino, que se situavam entre o rio So Domingos e o crrego do Caboclo, dizendo que a partir de
ento as terras lhe pertenciam. Nelson Cordeiro, que
era um apoiador dos negros que havia se mudado
para o Rio de Janeiro, ao tomar conhecimento do fato,
retornou Conceio da Barra e organizou uma revolta dos negros que arrancaram as cercas construdas
pelo fazendeiro e as queimaram. Aps o retorno de
Nelson Cordeiro ao Rio, a polcia de Conceio da Barra, sob as ordens de Jos Upa, prendeu os
negros que haviam participado da revolta. As mulheres teriam implorado a proteo dos orixs
da tradio nag e de Santa Brbara, pois, com os maridos na priso, faltava alimento em casa e
veio a fome nas crianas, tendo elas que pescar para saci-las. Quando pensa que no, numa espcie de interveno dessas divindades, Nelson Cordeiro voltou do Rio e soltou todos os negros
que se encontravam na priso.
Essa e outras investidas expropriadoras de fazendeiros e empresas contaram com a conivncia da polcia, cartrios e instituies jurdicas (fruns e juzes) de So Mateus e Conceio
da Barra para legalizarem os documentos das terras expropriadas. A partir do final da dcada
de 60 essas terras, entre vrias outras, foram repassadas s empresas de cultivo da monocultura
do eucalipto, entre elas a Aracruz Celulose.
A Aracruz chegou aqui como Reflorestadora Cricar e como Brasil Leste gua Florestal. (...) E da
foi imprensando ns. (...) Ento eles falavam: vocs no vo ficar mais ningum aqui. Meu pai
estava puxando roda, um dia, eles chegaram falando assim: oh! O senhor vai sair daqui. No! O
senhor vai sair daqui e vai embora! Ento meu pai dizia: mas pra onde que eu vou com esses
filhos todos aqui? No! O senhor tem que sair! Tem que ir! Tem que ir. Ele respondeu: No, vou
no! Ento o senhor vai ficar aqui? Mas l os seus filhos vai ter. Aqui no tem colgio bom pra
seus filhos, no, l vai ter. Mida

Quilombolas de Linharinho

413000

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COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LINHARINHO


reminiscncias e prticas atuais

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Crrego do Aterro

Esprito Santo
Localizao da rea

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Reminiscncias

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Canta Galo

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Prticas atuais

Cacimba

Cacimba

Cozinha de Farinha

Cozinha de Farinha

Plantio de Caf

Plantio de Caf

Campo de Futebol

Campo de Futebol

Grupo Escolar

Grupo Escolar

Extrao de Taboa

Extrao de Taboa

Cruzeiro

Igreja

rvores

rvores / Matas

Reis de Bois de
Manoel Cassiano Filho

Reis de Bois de
Mateus de Ernesto

Jongo
Assento de Santa Brbara

Mesa de Santa Brbara


Mesa de Santa Maria
Mesa de Cosme e Damio

7949000

Oficio de Nossa Senhora

Guaranhm

Ladainha
Caixa D'gua

Fonte de gua Mineral


Valo
Porto do Quidinho
Cemitrio de Escravos
Quilombo do Nego Rogrio

or

Moradias

7947000

Crrego do Alexandre

1 - Domingas Maria da
Conceio
2 - Manoel Cassiano
3 - Joo da Hora
4 - Famlia de Joo Cosme
5 - Manoel Cassiano Filho
6 - Manoel Galdino
7 - Aurora Diolinda da
Conceio
8 - Joventino

100

50

100

Torre da Aracruz
Ncleos de Moradia
reas de Conflito

Km
200

Crrego Santana

PROJETO NOVA
CARTOGRAFIA SOCIAL
Projeo Universal / Transversa de Mercator - UTM
Datum horizontal: SAD - 69 / Minas Gerais
Datum vertical: Margrafo de Imbituba / Santa Catarina
Origem da quilometragem: Equador e Meridiano de 39 W Greenwich

419000

421000

COMUNIDADE QUILOMBOLA DE LINHARINHO - ES


Referncias: Cartas IBGE e Imagem Landsat
Levantamento de Campo
Data: Fev / 2007

Aqui, quando o povo comeava a rodar a nas beiradas do brejo pra pegar um cip, qualquer coisa
e era abordado pela vigilncia da Aracruz, que se chama Visel, e se eles pegassem, tomava o cip da
mo da pessoa e se o cara se alterasse, eles ligavam logo pra polcia. A polcia, parece que a polcia
andava junto com eles, com dois ou trs minutos que ligava pra polcia, a polcia encostava. Vermindo
Tomava machado de sua mo, falava que a pessoa estava acabando com o palmito, sendo
que eles que, na poca que a Aracruz chegou aqui, com aqueles correntes dos tratores dela,
que acabou com palmito, cip e com tudo. Depois vieram dizendo que as pessoas das comunidades estavam acabando com o cip e o palmito. Depois, prendia a pessoa, como tm
vrias pessoas dessas comunidades processadas por causa de um palmito ou por causa de
um pau seco. Vermindo
O processo de expropriao das terras dos
quilombolas do Sap do Norte pela Aracruz,
segundo os relatos locais, contou tambm
com a cumplicidade de instncias do Governo do Estado do Esprito Santo, sobretudo
com a participao do IDAF.
O significado de nossas vidas pela terra, que
a gente quer que volte a cultura, que volte no
nosso territrio, que possa dar mais vida para
nossas crianas, nossos netos, pra no acontecer que nem os nossos que saram. Vermindo
Antes da Aracruz chegar era bom. Depois
que a Aracruz chegou, ficou de jeito de a
gente no ter um pau de lenha pra queimar.
Eu pra queimar um pau de lenha, esperava cair um galhinho l de cima no cho, pegava um
galhinho seco l no cho pra queimar escondido. (...) Porco, ns criava era muito, depois eles
proibiram, no queriam que botasse porco no local... A foi acabando, foi acabando e acabou
tudo. Dona Domingas
Conforme o relato dos moradores, alm de contar com o apoio e a conivncia das polcias civil e
militar nas aes de vigilncia e violncia contra as comunidades dos quilombos do Sap do Norte, a Aracruz Celulose tem uma vigilncia armada a VISEL para patrulhar os movimentos e solicitar as prises de membros dessas comunidades, caso sejam encontrados entre os eucaliptos.
H cerca de trs anos, segundo uma moradora, seus irmos estavam trabalhando em suas
lavouras de caf e, repentinamente, chegaram os agentes da Visel acusando um deles de ter
cortado uma rvore de eucaliptos e exigiam que ele fosse at o local. Segundo dizem, a Visel
tem a prtica de conduzir os acusados at o local e l fotografar os mesmos prximos s rvores cortadas para incrimin-los e solicitar a sua priso. O morador se recusou a ir at o local da
rvore cortada, afirmando que no havia cortado a mesma e que ele estava trabalhando em
sua lavoura. Cerca de duas horas depois, chegaram dois policiais militares para levar a fora o
membro da comunidade at o local da rvore cortada para forjarem uma prova por meio da
fotografia e incrimin-lo. O trabalhador novamente se recusou a ir. A partir de ento houve luta
corporal entre ele e os policiais que tentavam algem-lo. Diante dos gritos do mesmo, diversos
integrantes da comunidade correram ao local para socorr-lo, havendo ali presses das lideranas sobre os policiais, pois queriam saber o motivo da priso e uma das lideranas alegou que
no havia fundamentos legais para a invaso da propriedade de uma comunidade de quilombo
para prend-lo sem provas. Sem justificativas, os policiais fugiram. A partir de ento, no voltaram a incomodar a comunidade.

Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

Das situaes de conflito vividas pelas comunidades podemos destacar: ameaas, exibio de
armas e tiros pelos agentes da Visel para intimidar moradores que lutam por seus direitos; prises
ilegais de moradores; embargo aos usos de lenha nos fornos de carvo; e, por fim, uso de violncia
para tomar a lenha e as ferramentas de trabalho, sobretudo se for encontradas com mulheres.
Entre as estratgias empregadas pela Aracruz para, aos poucos, minar a resistncia dos quilombolas e expuls-los da terra est aquela da poluio venenosa da gua consumida por eles.
Entre esses venenos, os moradores destacam os herbicidas (que causaram cegueiras em pessoas que trabalhavam para a empresa batendo o veneno nos eucaliptos) e o vinhoto (lanado no
rio Angelim pela DISA) que torna a gua imprpria para o consumo e mata os peixes que fariam
parte da dieta alimentar local.
Diante do problema da contaminao e desaparecimento da gua, a comunidade reivindicou do Governo do Esprito Santo o tratamento da gua a ser consumida, sendo a reivindicao
atendida. Segundo Dona Domingas, o rio So Domingos que abastecia a comunidade secou e
dentro de seu leito tiveram que perfurar uma cacimba para encontrar gua para no morrerem
de sede. Afirma que depois que a comunidade passou a reivindicar seus direitos terra, as mquinas da Prefeitura foram ao local e arrancaram todo o encanamento que fazia a distribuio
da gua para as casas e eles tiveram que voltar a tomar a gua da cacimba, mas, para ser consumida e usada, esta gua, de to suja, precisa ser coada.
Dizem que com a expulso de antigos moradores da terra, desapareceram parte de suas
tradies (ladainhas, festas, bailes) e os nomes de identificao dos lugares, como os Stios e
Crregos, que nomeavam os lugares, e que foram todos submersos aos eucaliptais. Segundo
Dona Domingas, entre Linharinho e Brao do Rio desapareceram os povoados, onde viveram
seus ancestrais, que assim eram nomeados: Crrego Dantas, Crrego do Meio, Crrego das Pedras e Crrego Seco.

Ao e luta pela terra


Os quilombolas de Linharinho denominaram ao e ato suas atividades de derrubada dos eucaliptos que a Aracruz e o fazendeiro Vivaldo plantaram sobre o cemitrio, onde esto sepultados seus
ancestrais. A ao foi definida como luta pela terra sobre a qual os moradores afirmam ter direito.
Aps serem informados que a Aracruz havia obtido na justia uma liminar de integrao de posse
da rea sobre a qual realizavam a ao, os moradores encerraram o ato e desocuparam a area.
Aquele ato foi com um objetivo bem centralizado. A gente tem que voltar um pouco
no tempo e lembrar que quando a Aracruz
chegou, ela meteu os correntes dela em
cima da terra e acabou com as nossas matas,
plantando eucaliptos.

Aquele ato foi com um objetivo bem centralizado. A


gente tem que voltar um pouco no tempo e lembrar
que quando a Aracruz chegou, ela meteu os correntes
dela em cima da terra e acabou com as nossas matas,
plantando eucaliptos

Destruiu comunidades, dizimou famlias,


que muitas famlias saram expulsas das
suas terras. Ns estamos aqui tambm pra
machucar, pisar no calo dela. Ta cortando o
eucalipto dela, ta doendo nela, est sentindo? Quer dizer que quando ela veio destruir
o nosso n, na gente no doa? Ento assim,
o ato foi com esse objetivo, de estar tocando
pra ela sentir que a comunidade est unida, o
povo est vivo, no est todo mundo morto.

Quilombolas de Linharinho

O eucalipto escondeu as comunidades, mas o povo


no est morto nem enterrado junto com as razes
de eucalipto dela no. E ali (no cemitrio) tinha gente
enterrada, o que pior: tem eucalipto plantado em
cima do cemitrio. Ento, foi um ato pra estar mostrando pra ela. Olha! As comunidades esto vivas e
da mesma forma que voc chegou aqui h dcadas
atrs, ns estamos aqui pra fazer a mesma coisa hoje
Acabou com os nossos crregos. (...) Cida
A luta pelo espao de moradia e de trabalho que j pertenceu ao povo negro de Linharinho,
que foi forado a sair de seu territrio e que deseja retornar para fazer a terra produzir.
O negro ficou com a terra para trabalhar para sobrevivncia. Negro tinha cultura, negro tinha
sua religio, tinha liberdade. Negro tinha peixe, tinha caa, tinha tudo aqui e hoje no tem.
isso que queremos. Mida
Doeu destruir a nossa cultura, as nossas matas. Ta doendo derrubar eucalipto dela? E quantas
vidas ela acabou? E hoje no ta destruindo vida dela, no. Ela vai ter prejuzo no lucro. Quando
ela veio... que chegou pra regio, ela destruiu foram vidas n? (...) Ento, assim foi um ato pra
mostrar pra ela que ns estamos aqui n? A nossa luta pela terra, da mesma forma que ela veio
com os correntes e acabou com as matas, com as caas e com a pesca n? Cida

Pauta de reivindicaes
Criao de Associao Civil com personalidade jurdica;
Desenvolvimento de Cursos de Formao para o desenvolvimento da comunidade;
Recuperao das reas de nascentes, zonas de recarga hdrica e matas ciliares ao redor de
rios, crregos e lagoas;
Criao de Corredores que garantam a conectividade, a manuteno dos recursos hdricos e
a potencializao da reproduo da fauna;
Construo de um Viveiro de Mudas com espcies nativas da Floresta Tropical, visando a
recuperao de reas degradadas;
Constituio de Zona de Amortecimento ao redor do territrio demarcado, de modo a estabelecer a transio entre o territrio quilombola e as monoculturas de eucalipto e cana;
Definio das Zonas de Extrativismo, compreendendo matas, capoeiras, brejos, alagados,
rios e crregos, cujo uso deve estar determinado por normas especficas criadas pelo grupo,
que visem a manuteno dessas atividades;
Diversificao da Produo agrcola e pecuria, de modo a garantir a alimentao das famlias e escoar o excedente nos mercados locais;
Recuperao da Fertilidade do Solo, atravs da descontaminao por agrotxicos;
Desenvolvimento de um Plano de Trabalho baseado nos princpios da Agroecologia, atravs
de parcerias com a APTA, MPA, MST e outros;
Produo de Artesanato a partir do uso de madeira, palha de coco, cip e outras fibras vegetais, que pode ser comercializado com turistas;
Minimizao dos impactos da ES-010 para a comunidade (poeira, alta velocidade, acidentes),
atravs da construo de redutores de velocidade e recuperao florstica beira da estrada;
Criao de um Centro Cultural que possa apresentar exposies sobre a histria e cultura
local e oferecer produtos tpicos aos turistas que se dirigem para Itanas;
Reforma, ampliao e implementao de estrutura para o desenvolvimento dos trabalhos
pedaggicos da Escola.

10

Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil

Formas de organizao
Associao de Pequenos Produtores
Pr-Desenvolvimento de Linharinho
Presidente: Vermindo dos Santos
Vice-presidente: Gelson Cassiano

ENTIDADES PARCEIRAS DA COMUNIDADE


FASE-ES
MPA (Movimento dos Pequenos Agricultores)
CPT (Comisso Pastoral da Terra)

Coordenador: Manoel Nascimento

CONAQ (Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras


Rurais Quilombolas)

Vice-coordenador: Vermindo dos Santos

Rede Alerta Contra o Deserto Verde

Tesoureiro: Geanis Cosme dos Santos

MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra)

Caixa: Daniele Alves dos Santos

Comisso de Caciques Tupinikim e Guarani

Coordenadora Jovem: Adriana Cassiano

Igreja Luterana

Coordenadora de Liturgia: Benedita Cassiano

Projeto Territrios Quilombolas no Esprito Santo UFES


(Universidade Federal do Esprito Santo)

Comunidade Catlica de Santa Brbara

Ministra da Comunho: Gessi Cassiano Amrico


Coordenadora de Catequese: Elda Maria dos Santos
Associao Quilombola do Municpio
de Conceio da Barra
Comisso Quilombola do Sap do Norte
Membros da Comunidade de Linharinho:
Elda, Cida Marciano e Vermindo dos Santos
APAL-CB (Associao de Pequenos Agricultores
e Lenhadores de Conceio da Barra)
Coordenador da Comunidade de Linharinho:
Fernando dos Santos
Associao de Folclore de Conceio da Barra
Membro da comunidade:
Mateus dos Santos
(Mateus de Ernesto, mestre de Reis de Boi)
Escola Municipal de Ensino Fundamental
de Linharinho
Professoras da comunidade:
Benedita Cassiano
Maria Aparecida Marciano dos Santos

CONTATO
Associao dos Pequenos Produtores de Linharinho
telefone 27. 9955-5618
Comunidade Quilombola do Sap do Norte
telefone 27. 9811-8432

Quilombolas de Linharinho

11

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413000

1 Povos dos Faxinais Paran


COMUNIDADE
QUILOMBOLA DE LI
2 Fundos de Pasto
Nosso
Jeito de
Viver no Serto
Castelo
reminiscncias
C e prticas atu
Lago do Sobradinho, Bahia

7953000

7951000
REALIZAO

415000

Associao de Pequenos Produtores


Pr-Desenvolvimento de Linharinho
APOIO

UFES
ELIMU
CDDH-ES
Coordenao Nacional de Articulao
das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas CONAQ

7949000

Projeto Territrios Quilombolas


no Esprito Santo UFES
PPGSCA-UFAM

3 Quilombolas de Jambuau Moju, Par


4 Comunidades dos Pescadores e
Lagoa do Castelo
Pescadoras Artesanais
Mostrando sua Cara, Vez e Voz
Submdio e Baixo So Francisco

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3
5 Ribeirinhos
e Quilombolas,
Ex-moradores
do Parque Nacional do Ja
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rre Novo Airo, Amazonas
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Crrego So Domingos
6 Quilombolas
de2
Conceio das Crioulas
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Pernambuco
s
7 Ribeirinhos e Artesos de Itaquera,
Gaspar, Barreira Branca e So Pedro
Rio Jauaperi. Roraima e Amazonas

7951000

8 Quilombolas de Linharinho
Esprito Santo
9 Cipozeiros de Garuva
Floresta Atlntica, Santa Catarina

Castelo

10 Povoado Pantaneiro de Joselndia


Mato Grosso

Lagoa do Castelo

7947000

Ministrio do
Meio Ambiente

949000

o
Cab
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Eng

Crrego So Domingos