As categorias de Aristteles e o conhecimento cientfico

As categorias de Aristteles e o conhecimento cientfico

The Aristotles categories and the scientific knowledge
Beatriz Rgo Xavier

Resumo
O estudo das categorias propostas por Aristteles possui fundamental influncia na elaborao do
conhecimento cientfico. As categorias so gneros supremos que classificam todas as coisas e as
diferenciam umas das outras, com base no estudo das definies de gnero, espcie, diferena, prprio
e acidente. A aplicao destes conceitos a base do estudo da lgica aristotlica e fundamento para a
elaborao de definies, empreendimento to essencial ao conhecimento cientfico.
Palavras-chave: Epistemologia. Categorias. Conhecimento cientfico.

Abstract
The study of the categories has a strong influence on the process of scientific knowledge. The categories are
major general concepts which classify and differentiate all things based on studies of definitions of gender,
species, differences, self, and accidental. The application of these concepts constitutes the background
for studying the Aristotles logic and for elaboration of definitions, a fundamental essence of the scientific
knowledge.
Keywords: Epistemology. Categories. Scientific knowledge. Aristotle.

Introduo
O presente trabalho tem origem nas
inquietaes da pesquisadora originadas no decorrer
da disciplina Epistemologia Jurdica, do Programa
de Ps-Graduao em Direito Constitucional
Doutorado.
O tema das categorias sempre recorrente
quando se trabalha com epistemologia. A teoria do
conhecimento indica, ao referir-se ao conhecimento
cientfico, que este se diferencia dos demais nveis de
conhecimento por uma srie de razes, dentre elas,

a necessidade de ordenao das proposies. No

entanto, por razes, presume-se, de ordem mesmo
epistemolgica, no tocante delimitao do objeto,
a abordagem do que seriam as tais categorias, nas
quais deve inserir-se o objeto do estudo cientfico ,
geralmente, remetida ao estudo da filosofia.
mesmo fato que a colaborao da filosofia
para o desenvolvimento do conhecimento cientfico
mais do que adequada. Alm disso. Na verdade,
conhecimento cientfico e conhecimento filosfico,
longe de se exclurem, completam-se. Alis, corrente
que a distino entre ambos os saberes passado.

* Mestre em Direito das Relaes Sociais pela PUC-SP, Professora de Direito do Trabalho do Centro de Cincias Jurdicas da UNIFOR, Advogada, Doutoranda em Direito Constitucional pela UNIFOR.

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No apenas a filosofia caminhou rumo cincia, mas

principalmente a cincia busca encontrar a filosofia.
Na verdade, a cincia vale-se do conhecimento
filosfico como pressuposto, como o alicerce para o
seu desenvolvimento. (VASCONCELOS, 2006, p.71).
A partir dos reiterados questionamentos em sala de
aula e da orientao do professor, a pesquisadora
buscou na literatura a origem das categorias, para
ento relacion-las com a cincia.
As questes pensadas no presente artigo so
as seguintes: o que so as categorias? Qual a relao
que possuem com a construo das definies?
O que o pensamento cientfico e qual a relao
deste com um tema inicialmente proposto pela
filosofia, como as categorias. Em suma, porque que
as categorias so importantes para o conhecimento
cientfico?
Dos questionamentos acima identifica-se
portanto que o objetivo do trabalho estudar as
categorias e qual a sua importncia para o pensamento
cientfico. Tarefa empreendida no contexto da ntima
relao entre o conhecimento cientfico com saberes
de ordem filosfica, manifestados especificamente
na introduo lgica aristotlica, formulada por
ocasio das Categorias. Para a consecuo dos
mencionados objetivos percorre-se o seguinte
caminho:
Inicialmente, tratar-se- do aspecto histrico,
situando as Categorias no contexto de sua formao,
compreendendo-a como parte integrante do conjunto
da obra de Aristteles.
Em seguida, parte-se para a conceituao
das categorias e seus nveis de significao, lgico,
ontolgico e lingstico-gramatical.
Aps o reconhecimento de que as categorias
so gneros supremos, e que a substncia o
mais supremo gnero dentre as categorias, passase a estudar a Isagoge, obra de Porfirio de Tiro
(2002) que inspirou o presente trabalho, desde o
seu surgimento, seu envolvimento com a Querela
dos Universais e, por fim, definir, os conceitos de
gnero, espcie, diferena, prprio, acidente.
Num
segundo
momento,
define-se
conhecimento cientfico, identificam-se suas
caractersticas, suas principais vertentes: empirismo
e racionalismo.
Ao final, chega-se concluso de que muitas
das exigncias do conhecimento cientfico, tais como
a preciso, a ordenao e sistematizao sero
satisfeitas a partir da compreenso das Categorias
elaboradas por Aristteles e adiante estudadas por
Porfirio de Tiro (2002).

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1 Consideraes fundamentais sobre as

categorias de Aristteles
A colocao da questo das categorias, do
modo como vemos nos dias de hoje, nasceu com
Aristteles. No se pode deixar de mencionar,
no entanto, que o problema j existe em Plato,
especialmente na doutrina do Sofista sobre os
cinco gneros supremos do Ser, do Movimento, do
Repouso, do Idntico e do Diferente.
As Categorias compem o Organon, tratado
que expe a lgica aristotlica. Alm do Organon,
a civilizao moderna conhece os manuscritos de
Aristteles, que segundo estudiosos (SANTOS, 1995,
p.10), foram elaborados pelo filsofo no decorrer da
sua experincia como professor e preceptor junto
Academia de Plato e, posteriormente, na direo do
Liceu. Versam sobre filosofia da natureza (tratados de
fsica, biologia, cosmologia e psicologia), metafsica
(a chamada filosofia primeira), tica e poltica, e
retrica e potica. As obras supostamente publicadas
em vida pelo filsofo em sua maioria, em forma de
dilogos, com o propsito de atingirem um pblico
mais amplo que os manuscritos, elaborados para
estudantes e filsofos, foram perdidas e delas s se
conhecem fragmentos.
O Organon constitui uma coleo de cinco
tratados, cujos contedos se entrelaam entre si.
So eles: Categorias, De interpretatione, Analticos
Anteriores, Analticos Posteriores e Tpicos. De
acordo com Porfirio de Tiro (2002, p.31) o Organon
um curso sistemtico de lgica. Como se infere do
seu significado, tem a funo de instrumento para
o conhecimento. Justamente por esta caracterstica
instrumental, reconhece-se que seu contedo
lgica pressuposto ou requisito das demais
disciplinas filosficas.
Ainda que no se possa afirmar com certeza
que os tratados que compem o Organum sigam um
plano ordenado e tenham o carter de sistema,
admissvel que as Categorias sejam uma espcie de
introduo deste conjunto. Explica-se: Ao tratar dos
Analticos Anteriores, Aristteles faz um estudo da
teoria do silogismo. Silogismo , no dizer do prprio
filsofo, um discurso no qual, sendo assumidas
certas coisas, alguma coisa diferente delas resulta
necessariamente do fato de elas serem tais.
(SANTOS, 1995, p.13). Sendo esta construo
muito geral, tem-se que pode ser aplicada a todos
os tipos de inferncias vlidas. Assim, objetivo
dos Analticos Anteriores estabelecer porque
meios, quando e como que so efetuados todos

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os silogismos. (SANTOS, 1995, p.13). No entanto,

Aristteles descobriu que s poderia cumprir com
seu objetivo por meio de um sistema formal, no qual
se abstrai a significao dos termos das diversas
inferncias. Esse carter formal inclusive o que
faz com que o silogismo seja aplicvel a qualquer
disciplina filosfica. Nos Analticos Posteriores e
nos Tpicos, Aristteles avana em relao teoria
do silogismo e prope o estudo dos seus principais
tipos: silogismos demonstrativos ou apodcticos,
dialticos e sofsticos.
Portanto, para proceder o estudo avanado
dos silogismos, compreendendo que so estes
so formados de proposies, e por sua vez
estas proposies se formam da relao entre os
termos1, Aristteles iniciou sua obra sobre lgica
a partir do estudo dos termos que relacionados
constituem as proposies, nas Categorias e em
seguida desenvolveu o estudo das proposies na
Interpretao (De interpretatione).

2 Do conceito de categoria e seus nveis

de significado
discusso acerca do conceito das
Categorias de Aristteles vincula-se a questo dos
seus nveis de significao. Saber o que so as
categorias pressupe saber em que aspecto elas
foram pensadas: ontolgico, lgico ou lingsticogramatical.
A dvida quanto ao nvel de significao surge
em decorrncia das interpretaes medievais s quais
os manuscritos de Aristteles foram submetidos.
Em regra, foram traduzidas como predicamentos,
pois a traduo literal do termo Kategora , de
fato, predicado, e assim sua concepo limitou-se
ao aspecto lingustico. Esta interpretao restrita
do alcance das categorias deve-se tambm
explicao pela qual As Categorias introduzem a
lgica aristotlica tratada no Organon.
Em nvel ontolgico, as categorias so as
divises originrias do ser. Constituem aquilo pelo
qual uma substncia e o que a faz se distinguir
de tudo. Em outras palavras, conforme Bento Silva
Santos, a substncia e os modos de ser que se
referem substncia. (PORFIRIO DE TIRO, 2002,
p. 22).
J em nvel lgico, categorias significam as
noes supremas s quais devem ser referidos os
termos nos quais se decompem o juzo lgico, ou
seja, a proposio: sujeito e predicado.
1

Em aspecto lingstico-gramatical, as categorias

assumem a condio de modalidades segundo as
quais se estrutura uma determinada lngua.
consenso que Aristteles tratou do aspecto
ontolgico das categorias. Esclarecedoras so as
palavras de Ricardo Santos (1995, p.18):
Efectivamente, aquilo de que Aristteles
primariamente se ocupa nas Categorias no so as
palavras ou expresses que constituem os termos
das proposies, mas antes, as coisas existentes.
O objecto de que trata a obra , em primeiro
lugar, o que existe. Aristteles no pretende fazer
uma enumerao completa de tudo o que o que
existe, pois isso seria, evidentemente, uma tarefa
interminvel e pouco proveitosa. O seu objectivo
antes o de elaborar uma classificao, to completa
quanto possvel, dos tipos de coisa que existem,
agrupando-as em espcies e integrando estas
espcies em gneros, at chegar a determinao
dos gneros supremos.
Adiante ainda refora o autor:
As Categorias no constituem, portanto, um estudo
lingstico, nem sequer um estudo lgico, devendo
antes ser consideradas como pertencendo ao
domnio da metafsica. Alis, precisamente a
Metafsica a outra obra de Aristteles com a qual
as Categorias possuem maior afinidade (embora
aquela apresente um nvel de elaborao muito
superior). Isto no significa que a teoria a exposta
no possua conseqncias para outros tipos de
estudo, nem impede que haja nela freqente
recurso a consideraes de carter lingistico.
(SANTOS, 1995, p.19).

Admitido ento como prevalecente o nvel

ontolgico de validez das categorias, podese conceitu-las como gneros supremos ou
supremas figuras do ser, diferentes uns dos outros,
e irredutveis, que classificam todas as coisas de tal
modo cada uma coisa que existe deve pertencer a
cada um desses gneros.
Aristteles determinou dez gneros supremos
que constituem as Categorias: substncia,
quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo,
posio, posse, ao e paixo.
H quem afirme que Aristteles no se limitou
a esta tabela de categorias. Alguns dos seus
discpulos defenderiam que o nmero de categorias
proposto pelo filsofo indeterminado. Aristteles
ento teria formulado outras listas, considerando que
tais gneros supremos no eram fixados de uma vez
para sempre e podiam se alterar e at mesmo ser,
eventualmente um redutvel ao outro. Mas em regra,

As categorias no so exclusivamente predicamentos ou termos. A questo sobre o seu significado discutida em trs nveis: ontolgico, lgico, lingstico-gramatical, que sero tratados adiante.

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trabalha-se com a hiptese desta enumerao como

nica. (MORA, 2001, p.81)
de se ressaltar que, nesta construo, a
substncia toma lugar de gnero supremo mais
importante e primeiro entre as categorias. Substncia
, literalmente, realidade ou identidade. Para a
construo de Aristteles, representa aquilo, dentre
as coisas reais, que o mais importante. Assim, h
distino entre substncia e as outras categorias,
e essa distino se compreende a partir da noo
de inerncia. A substncia portanto a categoria
principal e as demais so secundrias, tendo em
vista que estas, as secundrias, no so substncia,
pois existem em algum sujeito e a substncia
principal ou primria porque no existe em nenhum
sujeito. Para Aristteles ento, as substncias so os
prprios sujeitos nos quais as categorias secundrias
existem (possuem inerncia). So secundrias
portanto, porque se prendem s substncias, delas
dependem.

3 A isagoge
Acerca das Categorias de Aristteles, Porfirio
de Tiro (2002) elaborou uma espcie de manual para
a sua compreenso. A Isagoge uma introduo
ao texto das Categorias que aborda os conceitos
bsicos de gnero, espcie, diferena, prprio e
acidente (as cinco vozes).
Porfirio de Tiro, filsofo neoplatnico, foi
discpulo de Plotino e elaborou a Isagoge, juntamente
com A exposio das Categorias e Aristteles por
interrogao e resposta, como uma resposta ao
posicionamento adotado por seu mestre, que havia
refutado as Categorias de Aristteles com base
nas lies de Plato. A Isagoge , neste sentido,
uma tentativa de conciliao entre o pensamento
teolgico de Plato e a lgica aristotlica no que
diz respeito questo da divergncia entre ambos,
sobre se gnero e espcie so realidades que se
manifestam antes das coisas ou se se manifestam
nas coisas.
Porm, a importncia da Isagoge, independentemente da sua condio de estatuto introdutrio
teoria aristotlica, resumida pelo seu tradutor pelos seguintes pontos: a) codificao da doutrina dos
predicveis; b) inequvoca posio em relao aos
universais, c) remetimento aos nexos ontolgicos e
henolgicos, d) construo da rvore lgica2. (PORFIRIO DE TIRO, 2002, p.21).

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3.1 A Querela dos Universais

A conhecida Querela dos Universais um
discusso que norteia a filosofia e tem raiz nas
proposies elaboradas por Porfrio (2002, p.35):
por ocasio da Isagoge
Antes de mais nada, no que tange aos gneros
e espcies, acerca da questo de saber (1) se
so realidades subsistentes em si mesmas ou
se consistem apenas em simples conceitos
mentais (2) ou, admitindo que sejam realidades
subsistentes, se so corpreas ou incorpreas
e, (3) neste ltimo caso, se so separadas ou se
existem nas coisas sensveis e delas dependem
[...].

Tais questes remetem s opes filosficas

reconhecidas como realistas ou nominalistas. A
filosofia da Idade Mdia ainda distingue: realismo
exagerado e realismo moderado, conceptualismo e
nominalismo puro.
Realismo exagerado posicionamento que
sustenta a existncia das realidades universais,
existentes
independentemente
da
atividade
cognoscitiva humana. Por sua vez, o realismo
moderado sustenta a realidade concreta e singular,
na qual existe alguma coisa realmente universal.
O primeiro posicionamento identificado como de
Plato e dos platnicos e o segundo, prprio de
Aristteles, dos aristotlicos e de Toms de Aquino.
Os nominalistas, a seu tempo, entendem que a
universalidade no se encontra nas idias humanas,
mas apenas nos nomes, nas palavras ou signos
(linguagem). Guilherme de Ockham o expoente
desta corrente.
Resposta primeira questo leva a oposio
de uma soluo realista a uma nominalista: sendo
que a primeira opo corresponde a idia de que
os gneros e as espcies existem em si mesmo e
portanto acima e fora dos indivduos (concepo
platnica) e a segunda, idia dos sofistas e
cticos.
Resposta segunda questo remete querela
entre os realistas espiritualistas e os materialistas
esticos. A terceira questo tem resposta dos
realistas exagerados e realistas moderados.
Questo que se apresenta sobre a Isagoge
de Porfirio se a propedutica s Categorias de
Aristteles funda a chamada Querela dos Universais.
A princpio se afirma que a clebre traduo para o
latim feita por Bocio inaugura a discusso acima e
faz eclodir as correntes nominalistas e realistas.

A rvore de Porfrio descrita quando da explicao sobre a espcie. Parte da noo de substncia (gnero mais geral) at chegar espcie
mais especial: o homem, passando pelas diversas diferenas especficas: corpreo, animado, animal e racional. Dela se extrai a definio de
homem.

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No entanto, afirma-se mais veementemente

que a querela uma figura de debate que, desde
a antigidade tardia, ops e uniu ao mesmo tempo,
platonismo e aristotelismo. (PORFIRIO DE TIRO,
2002, p.26).
Relevante ainda comentar que a discusso
sobre possveis convergncias e divergncias entre
o pensamento de Plato e Aristteles, resultado
de um emaranhado de conceitos, objetos tericos
e problemas encontrados na obra de Aristteles,
vai muito mais alm da oposio entre realismo e
nominalismo.
A bem da verdade, a discusso sobre os
universais implica investigaes mais profundas
sobre as Categorias de Aristteles. Bento Silva
Santos (2002, p.26-27), tradutor da Isagoge
esclarece de vez o problema do alcance da Querela
dos Universais e da sua relao com o texto de
Porfirio:
[...] entre os comentadores antigos de Aristteles
existiam trs teorias acerca da natureza das
categorias: primeiro lugar, as categorias so
consideradas como phonai, isto , sons vocais;
em segundo lugar, como nta, seres ou entes;
em terceiro lugar, como nomata, noemas ou
noes, ou como diramos hoje, objetos de
pensamento. Esta trplice definio dada s
categorias reapareceu na Idade Mdia, e a
evoluo desta trade mediante a adaptao de
vocabulrio e das flutuaes terminolgicas (sob
a forma de palavras/nomes, conceitos e coisas)
sugere que por trs das entidades historiogrficas
(realismo, conceptualismo, nominalismo) existem
escolhas e articulaes disciplinares (ontologia,
psicologia, semntica) que condensam todas as
questes conexas e verdadeiras do problema
dos Universais: da teoria da percepo teoria
da cognio. O problema dos Universais se
desenvolve base da exegese da Isagoge em
liame com a exegese das Categorias, desde a
Antigidade tardia at o final da Idade Mdia. As
grandes opes filosficas sobre os Universais se
decidem na teoria das Categorias e em seus textos
satlites como, por exemplo, o comentrio de
Severino Bocio, que fez com que os Universais
entrassem na esfera ontolgica da filosofia.

3.2 Das cinco vozes

Conforme j mencionado, as cinco vozes
referem-se introduo ao estudo das categorias.
Considerando que categorias so gneros supremos,
Porfirio de Tiro (2002) prope o estudo dos seguintes
conceitos: gnero (gnos), espcie (edos), diferena
(diaphor), prprio (dion) e acidente (symbebeks).

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Ainda que no se tenha significados unvocos

para os conceitos evocados por Porfirio, o autor
define: gnero como uma coleo de indivduos que,
comportando-se de uma maneira determinada em
relao a uma s coisa, tm entre si uma certa relao.
Em outras palavras, gnero aquilo a espcie se
submete, um tipo de princpio para aquilo que est
subordinado a ele e contm a multiplicidade destas
espcies. Gnero por fim, o princpio da gerao
de cada um, quer se trate daquele que o engendrou
ou do lugar onde nasceu.
Espcie, por sua vez, aquilo que est sob um
gnero definido. aquilo que se ordena sob o gnero
e, portanto, o gnero se predica relativamente
questo: o que ?
Quanto relao entre gnero e espcie, j
se adianta que, se gnero o que predicvel
de vrias diferindo pela espcie relativamente
questo: o que , e se acabamos de dizer que a
espcie o que est sob um gnero definido,
preciso saber que, visto que o gnero gnero de
alguma coisa e a espcie, espcie de alguma coisa
sendo os dois relativos - necessariamente em suas
respectivas definies deve-se fazer uso de ambas
as noes. (PORFIRIO DE TIRO, 2002, p.39).
Ainda quanto relao entre gnero e espcie,
Porfirio (2002, p.40) identifica, em cada categoria,
o gnero mais geral e a espcie mais especial. O
gnero mais geral aquele alm do qual no pode
haver um outro mais elevado, enquanto que a
espcie mais especial aquela acima da qual no
pode haver outra espcie subordinada. Entre os dois
extremos existem os termos intermedirios, que ao
mesmo tempo so gnero e espcie, relativamente
ao termos diferentes.
Seguindo com a elaborao, Porfrio de
Tiro (2002, p.45-46) caracteriza o fundamento da
diferena, explicando: em acepo prpria, uma
coisa diferente de outra, quando difere dessa outra
em virtude de um acidente inseparvel. Em acepo
inteiramente prpria, diz-se que uma coisa diferente
de outra, quando ela se distingue da outra por uma
diferena especfica. As diferenas especficas so
as que determinam uma alteridade total. Por sua
vez, as diferenas que fazem que uma coisa seja
de outra qualidade so chamadas simplesmente de
diferenas.
Sobre o prprio, em sentido estrito, Porfrio
(2002, p.50-51) aduz que pode ser dividido em
quatro espcies: a) o que se d em uma s espcie;
b) o que se d em toda a espcie, mas no apenas
nela; c) o que se d em toda a espcie, somente
nela e em um tempo determinado; d) o coincidir-se
em uma s espcie toda e sempre.
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Por fim, o autor da Isagoge se detm no acidente:

acidente o que pode aparecer e desaparecer sem
provocar a destruio do sujeito. Divide-se em duas
espcies: uma separvel e outra inseparvel
Aps a conceituao das cinco vozes, Porfrio
(2002) ainda se dedica a descrever as relaes de
igualdade e diferena entre cada um dos conceitos:
gnero, espcie, diferena, prprio e acidente.

4 Do conhecimento cientfico
Tradicionalmente, ao tratar do conhecimento
cientfico, a doutrina inicia abordagem a partir da
definio do ato humano de conhecer.
Conhecer , no entender de Miguel Reale (1962,
p.48), trazer para o sujeito algo que se pe como
objeto: - no toda a realidade em si mesma, mas a
sua representao ou imagem, tal como o sujeito a
constri, e na medida das formas de apreenso do
sujeito correspondentes s peculiaridades objetivas.
Nas palavras de Francisco Luiz Garcia (1988, p.67),
conhecer significa, fundamentalmente, descrever
um fenmeno, sejam em suas particularidades
estruturais, seja em seus aspectos funcionais;
prever a probabilidade de ocorrncia futura de um
evento (ou relatar um outro evento passado); e,
por fim, manipular e utilizar, adequadamente, um
objeto qualquer, alm de reproduzi-lo, alterando,
at suas caractersticas bsicas.

Pois bem, fazer uma reflexo sobre o

conhecimento, atividade julgada como difcil por
Marques Neto (2001, p.2-3), envolve a discusso
do binmio sujeito-objeto: suas relaes, o papel
que cada um desempenha na elaborao do
conhecimento e a prpria conceituao desses
elementos.
Considerando que o conhecimento cientfico
uma das muitas formas de conhecer, tarefa inicial
diferenci-lo das demais formas, tais como o senso
comum, o conhecimento religioso e o conhecimento
filosfico, entre outros.
Senso comum ou conhecimento vulgar3
o eminentemente prtico, ambguo, sem
sistematicidade e casual. prtico porque no
produz abstraes, no constri teorias explicativas.
No possui sistematicidade, pois no se integra
com outras formas de conhecimento. considerado
ambguo eis que no distingue conceitos
notadamente distintos. E ainda tido como casual

62

uma vez que no decorre da aplicao de mtodos

rigorosos. (MARQUES NETO, 2001, p.45-46).
Sobre o conhecimento religioso, Francisco
Luiz Garcia (1988, p. 88) ensina: algo imanente
ao homem, que o constatamos em todas as culturas,
da mais avanada mais primitiva [...]. uma forma
de conhecimento que resulta da necessidade que o
homem possui de compreender mistrios tais como a
existncia humana, as foras dinmicas do universo,
o movimento perptuo dos astros, o equilbrio do
mundo natural, o nascimento e a degenerescncia
, a questo do infinito e do eterno, entre outros
mistrios que se dizem respeito origem e o destino
humano. (GARCIA, 1988, p.89).
Em breves linhas, e ainda de acordo com os
ensinamentos de Francisco Luiz Garcia (1988, p. 71),
a filosofia pretende apenas explicar um fenmeno,
esclarecer um evento, justificar um ser qualquer,
mas jamais nos ensina como provoc-lo, ou evitlo, no nos mostra como prev-lo, no nos oferece,
pois qualquer forma de poder sobre este fenmeno.
Pois bem, admitindo que o conhecimento
cientfico no se confunde com nenhuma das
formas acima descritas, pode-se dizer que um
conhecimento que tem como caractersticas a
sistematicidade, a metodicidade, a preciso, crtica e
especializao. Pretende ainda ser ordenado e puro,
buscando evitar valores, crenas e sentimentos.
Neste sentido, pretende-se tambm imparcial.
Francisco Luiz Garcia (1988, p.72) j destacava
que o conhecimento cientfico pretende, antes,
predizer e controlar a ocorrncia de determinados
fenmenos, alm de descrev-los minuciosamente,
localizando-os dentro de categorias especficas e de
classes caractersticas.
Citando Urbano Zilles e Mario Bunge, Juliana
Maria Borges Mamede (2003, p.40) elenca mais uma
srie de caractersticas do pensamento cientfico:
transcendncia dos fatos: a investigao cientfica
no se limita aos fatos observados, mas procuram
ir alm das aparncias; verificvel: deve resistir
ao exame da experincia; orienta-se em leis:
busca leis e aplica-as. O enunciado de leis no
so, com efeito, a no ser hipteses confirmadas
ou ainda no falsificadas; predictivo: transcende
a massa dos fatos de experincia, imaginando
como pode ter sido o passado e como poder
ser o futuro. A predio cientfica, ao contrrio
da profecia, funda-se em leis e informaes
especficas e fidedignas, relativas ao estado de
coisas atual ou passado.

Marques Neto (2001, p.44) evita a expresso conhecimento vulgar por entender que a expresso carrega forte carga pejorativa e discriminatria.

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As categorias de Aristteles e o conhecimento cientfico

A cincia nada mais , sabe-se, que um

conjunto de teorias. a teoria que constitui o objeto
de conhecimento, e a partir dela se elabora mtodos
condizentes com a natureza de cada pesquisa.
Neste ponto, evidencia-se uma das principais
marcas da cincia: a falseabilidade. de Karl Popper
a identificao do postulado da refutabilidade.
Para se qualificar como cientfica, uma teoria
necessita se colocar prova. A teoria que no se
submete refutao por fatos possveis, longe de
ser considerada uma teoria emprico-cientfica,
aproxima-se do dogmatismo. Da poder-se afirmar
que cincia conjectura, isto , hiptese que se
confirma ou no, na dependncia da exposio aos
fatos.
Ao comentar citao de Karl Popper, Agostinho
Ramalho Marques Neto (2001, p.49) esclarece:
O grau de maturidade de uma cincia se mede,
portanto, pela sua capacidade de autoquestionarse, de pr constantemente em xeque seus
prprios princpios, e no pelo fato de afirm-los
dogmaticamente, numa perspectiva conservadora,
como se eles constitussem a verdade absoluta.

Valorosas ainda as palavras de Garcia (1998,

p.75):
Todas as teorias e leis cientficas, pois, so
hipotticas e conjecturais; vale dizer que
uma teoria qualquer est bem estabelecida
e comprovada significa dizer apenas que ela
resistiu a todos os testes e provas possveis at
ento, testes e provas que, em ltima instncia,
visam, como dito, derrub-la ou desmenti-la, sua
nica alternativa.

Aliada falseabilidade, a sistematicidade

considerada por Arnaldo Vasconcelos (2006, p.70)
como uma das exigncias essenciais de ordem
lgico-metodolgica da teoria jurdica-cientfica.
Ainda que o autor discorra especificamente sobre
a cincia do direito, a construo em tela fornece
elementos imprescindveis para a compreenso da
ordenao e da sistematicidade como critrios para
a cincia, de modo geral. Acrescenta o autor as
seguintes exigncias como essenciais cincia: as
de ordem filosfica, pressupostos do conhecimento
cientfico e as de ordem ontolgica: a capacidade
preditiva, a preciso do contedo e a fertilidade.
Importa ademais, no tocante origem do
conhecimento cientfico, identificar duas principais
correntes: o racionalismo e o empirismo.
Para o racionalismo, a origem do
conhecimento est na razo. O conhecimento
se d independentemente da experincia. em
Plato que se tem a mais original concepo de
racionalismo. Para o filsofo, a experincia no
Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 1, p. 57-64, jan./jun. 2008.

capaz de transmitir o verdadeiro conhecimento, mas

apenas uma opinio. Isso porque a experincia est
em constante transformao.
Empiristas como Aristteles, por sua vez,
defendem que o a nica fonte do conhecimento a
experincia. A razo, para o empirismo, no possui
idias apriorsticas. Todas resultam da apreenso da
realidade pelo homem. O momento do conhecimento
mesmo o da constatao, o do contato do sujeito
como objeto.
Diante do exposto, afirma-se que as principais
caractersticas da cincia so as acima elencadas:
sistematicidade ou ordenao, refutabilidade,
fertilidade, predio, preciso.

Concluso - a importncia das categorias

para o conhecimento cientfico
A partir do momento em que se reconhece que
a cincia tem como pressuposto questes de ordem
filosfica e metafsica, momento de investigar a
importncia das categorias para a construo de
uma teoria cientfica.
J foi dito que a cincia pressupe ordenao,
sistematizao. Tambm j foi dito que conhecimento
cientfico se faz de proposies e predies, assim
como sabido que os conceitos precisam ser precisos
e o objeto do estudo identificado e localizado.
No entanto, como ordenar e sistematizar os
saberes para a construo das teorias cientficas,
como elaborar leis e proposies e mais, como
precisar os conceitos que constituiro a base do
conhecimento? Ou, se pressuposto do estudo
cientfico a localizao do problema a ser trabalhado,
como faz-lo? Em outras palavras, quais so
os elementos necessrios para a construo do
pensamento cientfico?
Resposta para as questes se encontra
justamente no estudo das categorias. As categorias,
inicialmente propostas por Aristteles, tm por funo
possibilitar a ordenao do pensamento, fornecendo
elementos para a perfeita caracterizao do objeto a
ser estudado.
Explica-se: admitindo que as categorias
foram formuladas como um instrumento para o
estudo da lgica, e que so consideradas como
gneros supremos, diferentes uns dos outros,
irredutveis e que classificam todas as coisas de tal
modo cada uma coisa que existe deve pertencer
a cada um desses gneros, pertinente afirmar
que sua aplicao permite identificao do objeto
a ser estudo, alcanando a preciso necessria
caracterizao da cincia.
63

Beatriz Rgo Xavier

Acrescente-se ainda que se o estudo das

categorias, tem como interesse principal classificar
todas as coisas, e diferenci-las umas das outras,
este estudo feito com base nas definies de
gnero, espcie, diferena, prprio e acidente. A
aplicao destes conceitos a base do estudo da
lgica aristotlica e fundamento para a elaborao
de definies, empreendimento to essencial ao
conhecimento cientfico.
Neste sentido, veja-se o que afirma Porfirio de
Tiro (2002, p.46): portanto base das diferenas
especficas - as quais tornam o sujeito outro que
se fazem as divises dos gneros em espcies e
que se formulam as definies, visto que estas
so constitudas do gnero e das diferenas desta
espcie [...].
Portanto, admitida como vlida a afirmativa que
a cincia vale-se dos saberes metafsicos, concluise que imprescindvel, para a construo das
teorias que pretendem-se cientficas, a aplicao
das categorias propostas pela tradicional filosofia
aristotlica.

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Pensar, Fortaleza, v. 13, n. 1, p. 57-64, jan./jun. 2008.