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1.1.

Introduccin
1.2. No se comprende la filosofa medieval del Occidente latino en su evoluci
on, en su esencia y en su importancia, si no se conocen sus precedentes y
sus fuentes. Porque la filosofa escolstica no naci como una creacin
nueva desprovista de tradiciones, sino que fue un desarrollo, en mbito
ms extenso, de la filosofa antigua, patrstica (agustiniana) y en parte
tambin de la filosofa arbigo -juda. Constantemente, en los escritos
escolsticos, la utilizacin de esas fuentes, aprobando o rechazando su
contenido, nos permite seguir las races histricas y los fundamentos del
pensamiento escolstico. Podemos prescindir aqu de la exposicin de la
filosofa griega, del sistema de Platn y del neoplatonismo y, ante todo, de
Aristteles, pues de ello se trata en otro manual de la COLECCION LABOR.
Podemos contentarnos
1.3.
Introduccin
Con breves palabras, sobre San Agustn, a travs del cual principalmente
se transmite a la Edad Media la influencia patrstica, y sobre las principales
direcciones de la filosofa islamtico-juda. Ciertamente esos dos p
orticos de la filosofa cristiana de la Edad Media no tienen entre s
ninguna conexion arquitectonica, pero hay que atravesarlos previamente
para poder orientarse en la filosofa escolstica.
La filosofa de los Padres de la Iglesia
Generalidades La filosofa de los Padres de la Iglesia no es en conjunto un
sistema filosfico independiente, sino una pieza consistente levantada
dentro de la estructura de la teologa y enlazada con los fines de esta,
una filosofa religiosa al ser- 1
2 1. Introduccin
vicio de las enseanzas de la fe. Por esto es muchas veces muy dificil
trazar la divisoria entre la historia del dogma, y la historia de la filosofa.
Esta en la misma naturaleza del contenido, valor y normas del Cristianismo
estimular y fecundar el pensamiento filosofico que medita sobre las mas
profundas cuestiones de la vida y del esfuerzo humanos. Senaladamente
los filosofos que se convirtieron al Cristianismo debieron buscar en su
propio pensamiento un modo de confrontar y compensar la concepcion del
mundo que hasta entonces haban profesado y las ensenanzas cristianas.
Debieron sentir al mismo tiempo la necesidad de ahondar por medio de la
Filosofa en la profundidad de los misterios del Cristianismo. Un importante
movimiento filosofico se senala primeramente en los apologistas de siglo
II (Justino el filosofo, Atenagoras, Taciano, Teofilo de Antioqua, etc
etera), que en sus discusiones con los paganos enemigos de la fe cristiana
tuvieron que colocarse en el terreno de la filosofa antigua. Una polemica,
en parte muy acerba, contra los filosofos griegos se nos muestra en los
antignosticos, es decir, los autores eclesiasticos que escribieron contra las
teoras antieclesiasticas del gnosticismo sincretico, especialmente
Tertuliano, cuyos escritos son, por lo demas, interesantes para la Psicolog

a. Un estrecho enlace entre la Filosofa y el Cristianismo se establece en


la escuela catequstica de Alejandra (Panteno, Clemente de Alejandra,
Orgenes), en la cual las ensenanzas del platonismo, del estoicismo y las
de Filon encontraron cordial estimacion y utilizacion abundante en orden
a los fundamentos de la especulacion y la sistematica teologicas. La
filosofa griega se toma aqu como gua de los paganos hacia Cristo,
como propedeutica para la Teologa, para el desarrollo de la pistis hacia la
gnosis. Tambien los Padres capadocios, Basilio el Grande y Gregorio
Nazianceno han reconocido el valor educativo y el valor de contenido
cognoscitivo de la literatura y filosofa antiguas, Gregorio de Nissa, el
tercero de los tres luminares de Capadocia se ha mostrado en Teolog
a, Teora del Conocimiento y Psicologa como un pensador cristiano
influido por el platonismo, y ha entrado ademas en el camino de la m
stica especulativa. Las discusiones y formulas cristologicas y trinitarias
dieron ocasion desde el siglo IV para la fijacion de una terminologa teol
ogica eclesiastica y para que se utilizaran y ensancharan los conceptos
metafsicos de la Filosofa (physis, hypostasis, ousa, etc.). Al utilizar la
filosofa antigua, los Santos Padres muestran el deseo de adaptarla y
cristianizarla. Rechazan las teoras filosoficas que repugnaban la 1.2. La
filosofa de los Padres de la Iglesia 3 esencia del Cristianismo, como el
escepticismo que era inconciliable con la verdad de la fe cristiana y el
epicuresmo, que estaba en oposicion con la austeridad y el espritu de
sacrificio de la etica cristiana. Aristoteles estaba al tiempo del
florecimiento de la patrstica mas en segundo termino; pero de un modo
especial el nestorianismo y tambien el monofisitismo contaron aristot
elicos entre sus partidarios. La utilizacion de Aristoteles por los Santos
Padres se limitaba muchas veces al orden formal y terminologico. En
Oriente, hacia el final del perodo de la patrstica griega, Leoncio de
Bizancio y Juan de Damasco hicieron un uso mas abundante de la filosofa
aristotelica. En Occidente, Boecio, el ultimo romano y el primer escol
astico, introdujo por medio de traduccioncs y comentarios el pensamiento
aristotelico, especialmente en lo que se refiere a la Logica, mientras que
su Consolatio philosophiae, muy leda y comentada en la Edad Media,
tiene una base neoplatonico-escolastica. Las fuentes filosoficas propias
de la patrstica son el estoicismo, el platonismo eclectico popular y
especialmente el neoplatonismo. Encontramos la etica estoica de Ciceron
y Seneca en Minucio Felix, Lactancio y San Ambrosio; fue repudiado el
antiguo fatalismo y en cambio se desarrollo por los Santos Padres,
especialmente por San Juan Crisostomo y San Teodoreto de Ciro, la fe
cristiana en la Providencia. El platonismo eclectico que se extendio en el
tiempo posterior a Jesucristo encontro en los Santos Padres, por su
espiritualismo y su concepcion de lo suprasensible, favorable acogida, y fu
e transformado en sentido cristiano. Todava ofrecio estmulo mas
poderoso para el trabajo especulativo sistematico de la teologa patr

stica posterior el neoplatonismo, que gracias a Plotino se hizo una


consistente construccion del pensamiento y cuyas doctrinas pantestas
fueron rechazadas como inconciliables con la ensenanza cristiana de un
Dios personal trino en personas, entre las cuales hay comunicacion de
esencia y de vida, y con la doctrina de la libre accion creadora de Dios. A
la direccion neoplatonica pertenece Nemesio en su obra Per physeos
anthropon, atribuda en la Edad Media a Gregorio de Nissa, y todava m
as Sinesio de Cirene. Dentro de la inspiracion neoplatonica de Proclo se
encuentra la coleccion de escritos aparecida a principios del siglo V bajo el
nombre de Dionisio Areopagita, discpulo de los Apostoles, cuyo influjo
advertimos en la Escolastica y la Mstica de la Edad Media. El platonismo
ha sido tambien para el mas grande de los Padres de la Iglesia, San Agust
n, el gua decisivo que lo ha conducido al Cristianismo. 1.2.2. La filosofa
de San Agustn Es dificil trazar un bosquejo de la poderosa, significativa y
radiante figura del filosofo Agustn. San Agustn es el mas grande de los
Padres y teologos de
4 1. Introduccion la Iglesia catolica, el que ha senalado sus caminos a la
dogmatica especulativa, a la moral y a la mstica, y ha creado una serie
de disciplinas teologicas; como obispo el mas importante de su tiempo,
ha desarrollado una actividad practica que hubiera bastado para llenar una
vida entera. Es una personalidad profundamente religiosa, llena de ardiente
amor a Dios y de abnegado amor a los hombres, que resplandece por la
generosidad mas pura; es un pensador de intuicion genial que reune en
s el don de la observacion psicologica delicada, la especulacion metaf
sica y la interioridad mstica; es un orador y un escritor de fascinadora
fuerza persuasiva y de la mas poderosa facultad de expresion; ofrece
atractivo incluso para el hombre moderno, de modo que pertenece a la
Antiguedad, a la Edad Media y a los modernos tiempos. Multiple como el
que mas entre los modernos, representa la figura de un pensador cuyo
radio de influencia es inconmensurable. San Agustn no solo ha pensado
su sistema y le ha dado forma sino que lo ha alcanzado con esfuerzo y lo ha
vivido. Su filosofa es en el mas alto grado una filosofa personal. Aurelio
Agustn nacio en el ano 354 en Tagaste (Africa) y, despues de una s
olida formacion cientfica en su pas, fue maestro de retorica en
Tagaste y en Cartago, despues en Roma y en Milan. Convertido en esta
ultima ciudad al Cristianismo, fue bautizado por San Ambrosio en la
Pascua del ano 387, se hizo despues presbtero y desde el ano 395
hasta su muerte ocurrida en 430 desarrollo una asombrosa y variada
actividad como obispo de Hipona. Entre sus numerosas obras interesan
principalmente a la Filosofa las Confessiones (13 libros), la mas
cautivadora autobiografa de la literatura del mundo, las monografas
Contra academicos (contra los escepticos), Soliloquiorum libri II, De
quantitate animae, De anima et eius origine, De immortalitale animae, De
ordine, De libero arbitrio y, finalmente, las grandes obras De civitate Dei y

De trinitate. La evolucion del espritu de San Agustn antes de su


conversion es una constante aspiracion a la verdad, buscada primero en
los maniqueos, cuyo sensualismo y materialismo no podan contentar su
grande alma, despues en el escepticismo de la nueva Academia, cuya
renuncia a la posesion de la verdad no le agrado tampoco. Finalmente el
espiritualismo de los escritos neoplatonicos, que haba conocido en la
traduccion latina de Mario Victorino, fue el terreno metafsico desde el cual
se elev al conocimiento de la verdad y valor suprasensibles y
sobrenaturales del Cristianismo. El ansia ardiente de la verdad es el rasgo
fundamental de la vida espiritual de San Agustn. Su anhelo tiene en si dos
grandes fines: Dios y el alma;
1.2. La filosofa de los Padres de la Iglesia 5 quiere conocer a Dios y al
alma; fuera de eso, nada. El camino para esta ciencia es la vida interior, la
submersion en s mismo; la verdad habita en el hombre interior. En el
interior del hombre esta tambien el punto de partida de la filosofa
agustiniana que quiere resolver, en primen lugar, el problema epistemol
ogico de la verdad y de la certeza, cuya dificultad haba sentido su alma.
Mucho antes que Descartes, puso San Agustn en la certeza inmediata de
los hechos de conciencia y del propio yo el punto de partida de la
filosofa. Como Descartes, parte de la duda. Muchas cosas se pueden
poner en duda, pero queda como cosa cierta que yo soy un sujeto que
duda. Si el hecho de la duda es una cosa cierta, los hechos de conciencia
que en la duda se mani- fiestan: la vida, el recuerdo, la comprension, la
voluntad, el pensamiento, el juicio, son tambien algo absolutamente
cierto, por tanto tambien la existencia del yo que duda, vive, recuerda,
etc., es absolutamente cierta. El fundamento de la absoluta certeza de los
hechos de conciencia y de la existencia del propio yo esta en la inmediata
vision de estas verdades. Pero esas verdades son verdades de hecho que
tienen un valor individual. Como llegaremos, pues, a un conocimiento que
exceda nuestro propio yo, de las realidades y verdades que estn fuera de
nosotros y sobre nosotros? San Agustn distingue segn el sentido
platnico, un mundo corpreo y otro incorpreo e inteligible. El
conocimiento sensible nos garantiza y nos abre la realidad del mundo
corpreo. Pero esta puede ofrecernos solamente opinion, no ciencia y
verdad. Solo hay ciencia del contenido y objetos del mundo inteligible, que
son la verdadera realidad, el verdadero ser. En una vision inmediata, libre
de error, aprehende nuestro espritu en s mismo las rationes aeternae,
las eternas, inmutables e invariables verdades de la Logica, de las Matem
aticas, de la Etica y de la Estetica. Estas verdades no brotan de la
experiencia sensible, son principios a priori de la razon, y norma para los
juicios de nuestro mundo interior, como tambien del mundo exterior corp
oreo, de las imagenes esteticas y de las acciones eticas. Estas rationes
aeternae estan en nuestro espritu pero no son de nuestro espritu, no
son producto suyo. Solo lo eterno e inmutable puede ser causa de esas

verdades eternas, inmutables. Ellas son reflejo de la eterna verdad divina


en los pensamientos individuales de los hombres. A esas rationes aeternae
corresponden en el espritu divino las ideas divinas. San Agustn ha
interpretado y perfeccionado la doctrina platonica de las ideas en el
sentido de los pensamientos divinos eternos, de las formas originarias y
arquetipos divinos con arreglo a los cuales han sido creadas todas las
cosas. Nuestro 6 1. Introduccion espritu reconoce en s mismo las
verdades inmutables e invariables, las rationes aeternae, porque se pone
en contacto con el espritu de Dios, con las ideas divinas, y la eterna
verdad divina irradia sobre el. En esta luz divina invisible y pura
reconocemos las mas altas verdades, sin que a pesar de ello veamos al
mismo Dios.
San Agustn utiliza aqu la teora neoplatonica de la iluminacion o
irradiacion. El punto de partida de la filosofa agustiniana, colocado en la
certeza inmediata de los hechos de conciencia y de la existencia del propio
yo, orienta no solo su teora del conocimiento sino tambien toda su
filosofa. En Psicologa gira en torno al gran problema metafsico de la
substancialidad, espiritualidad e inmortalidad del alma humana. En su an
alisis psicologico de la conciencia del yo, asigna San Agustn realidad al
yo, pone de relieve la independencia del yo frente a los hechos anmicos y
lo muestra como sujeto permanente en medio de las variaciones de la vida
del alma, con lo cual acentua la significacion de la memoria en orden a la
conciencia de la identidad del yo. En suma, San Agustn caracteriza el
alma como substancia. De la inmaterialidad y espiritualidad del alma quiere
tener no simplemente una fe sino una clara ciencia, y consagra especial
atencion a la investigacion de este problema, as como tambien a la
cuestion de la inmortalidad. En un arduo razonamiento extiende la certeza
del conocimiento de los hechos de conciencia y de existencia del propio yo
al conocimiento de la esencia de ese yo. Si el alma tiene certeza de s
misma debe tener tambien certeza de su esencia. Por tanto, si el alma
fuese una cosa corporea, debera conocer que lo era con la misma
certeza con que sabe que piensa, recuerda, vive y existe. Mas como no
sucede as, sguese que el alma no es cosa corporea. Otra prueba de la
inmaterialidad y espiritualidad del alma saca San Agustin del contenido y g
enero de actividad del conocimiento superior del espritu. La prueba
principal de la inmortalidad del alma la presenta del siguiente modo: la
verdad es inmutable, imperecedera y eterna. Pero el espritu humano
como portador y sujeto de la verdad esta unido a ella de un modo
inseparable. En consecuencia, el espiritu humano es inmortal. En el hombre
no hay mas que una sola alma que esta toda en todo el cuerpo y toda en
cada parte de el. En el alma hay memoria, entendimiento y voluntad, las
potencias fundamentales, imagen de la Trinidad. La voluntad, que mueve
todas las facultades del alma, tiene una cierta primaca. San Agustn
define al hombre como un alma espiritual que se sirve de un cuerpo corp

oreo terrestre, o tambien como substancia racional que consta de cuerpo


y alma. La union del espritu y el cuerpo es para el un prodigio, un
misterio impenetrable. Sin embargo, San Agustn no solo ha 1.2. La filosof
a de los Padres de la Iglesia 7 tratado el problema metafsico de la
doctrina del alma, sino que ha practicado mejor que todos los demas
Padres de la Iglesia y que los escolasticos el metodo del analisis
introspectivo de la vida del alma; en sus escritos se encierra una multitud
de observaciones psicologicas empricas. Para mencionar solamente
algunas, encontramos en San Agustn consideraciones o ideas sobre
psicologa infantil, sobre los fenomenos de la memoria, del olvido, del
conocimiento y reconocimiento, del modo como el hombre aprende, sobre
la conciencia del tiempo, sobre la percepcion sensible interna y externa,
sobre la asociacion de las ideas, sobre la psicologa del interes, sobre la
significacion del ritmo en la vida espiritual, etc. Tambien la teologa de
San Agustn esta en la mas ntima relacion con el punto de partida de
su filosofa, pues los hechos de conciencia constituyen las premisas de la
demostracion metafsica del Ser Supremo. Fundase esta demostracion
en los caracteres de la verdad. Por la introspeccion o mirada interior sobre
nosotros mismos encontramos en nuestro espritu las mas altas verdades
de la Logica, de la Matematica, de la Estetica, de la Etica, de la Religi
on, verdades a las cuales corresponde la propiedad de ser eternas e
inmutables. La existencia de esas verdades en el espritu debe tener una
causa. Esta causa no puede ser nuestro mismo espritu, puesto que este,
aunque sea inmortal, ha tenido su origen en el tiempo y siendo mudable su
actividad no puede producir lo inmutable y eterno. Seguidamente prueba
San Agustn con agudo razonamiento que la existencia en nuestro espritu
de esas verdades eternas, inmutables y necesarias solo puede explicarse
por la existencia de un Ser Supremo eterno, inmutable y necesario, es
decir, por la existencia de un Dios que es la mas alta, eterna verdad y la
fuente primera de todas las verdades. Ademas de esta prueba noetica,
cuyo eco resuena en la Edad Media y tambien en la filosofa de la Edad
Moderna en Descartes, Malebranche, Fenelon, Leibniz, etc., ha
desarrollado San Agustn la prueba basada en los grados de perfeccion,
que encontramos en Santo Tomas de Aquino, la prueba teleologica, la
prueba psicologica de la aspiracion a la felicidad y la prueba moral. Por su
esencia es Dios incomprensible e inefable. Nuestro conocimiento de Dios es
mas un no-saber que un saber. San Agustn emplea ya la denominacion,
que encontramos en San Buenaventura y especialmente en Nicolas de
Cusa, de la insuficiencia de nuestro conocimiento de Dios como docta
ignorantia. En el centro de la idea agustiniana de Dios se encuentra el gran
punto de vista del Ser absoluto, de un Ser sin la menor huella de no-ser ni
de mutacion, en comparacion del cual las cosas creadas son mas bien un
no-ser 8 1. Introduccion que un ser. Dios es el fundamento originario del
orden fsico, intelectual y moral. El es la realidad primaria, la absoluta

verdad y el mas alto b ien. En la filosofa de la naturaleza, en la doctrina


acerca de la esencia y desarrollo del mundo expone San Agustn una
concepcion estetico-optimista que muestra la armona y hermosura del
Cosmos no turbada por el mal, organizada con arreglo a un orden, y en la
cual se refleja la perfeccion de Dios. Los principios constitutivos de las
cosas son materia y forma. La materia viene a ser en el concepto de los plat
onicos como paene nihil, prope nihil, como un algo que esta en el lmite
de la nada. Tambien en el alma humana se encuentra, pues su actividad es
mudable, una materia ciertamente incorporea. En la doctrina acerca del
origen del mundo tiene San Agustn por norma el relato bblico de la
creacion, la idea cristiana de la creacion con la cual enlaza la teora de la
formacion del mundo del dialogo platonico Timeo y la doctrina de los
estoicos transmitida a traves del neoplatonismo, acerca de las fuerzas
seminales (dogoi spermatikoi, rationes seminales). Dios ha creado el
mundo de la nada por su libre benignidad, con su voluntad omnipotente,
segun el plan de sus ideas eternas. Y no ha creado Dios verdaderamente el
mundo emprico ya desarrollado, sino un mundo primordial; ha creado la
materia y en su seno ha puesto fuerzas germinales de las cuales deba
formarse y desarrollarse, segun determinadas leyes y bajo circunstancias
favorables (acceptis opportunitatibus), la realidad del mundo emprico con
sus seres individuales. En el tesmo creacionista de San Agustn tiene,
como se ve, la idea de evolucion una significacion importante. Tambien
en la etica de San Agustn tiene validez su fundamental doctrina filos
ofica sobre las verdades eternas, inmutables y necesarias. Dios, el mas
alto bien, y Dios, la suprema eterna ley: estos dos puntos de vista
constituyen los fundamentos metafsicos sobre que descansa la etica de
San Agustn. Dios, el ser absoluto y perfecto y, por tanto, supremo bien,
constituye el fin ultimo del hombre. Solo en su consecucion encuentra
satisfaccion completa el anhelo de felicidad que es inherente a la
naturaleza humana. Toda la moral consiste en la ordenacion de la libre
voluntad humana a Dios, el bien supremo, el unico que puede ser amado
por s mismo y que contiene la definitiva bienaventuranza (frui). Los dem
as bienes deben usarse solamente como medios conducentes a Dios (uti).
La union beatfica con el supremo bien es el objeto del otro mundo, al
cual debe aspirarse aqu abajo por el conocimiento y por el amor. Toda la
moral se concentra en el triunfo de la charitas, del amor a Dios y al pr
ojimo, sobre la cupiditas, sobre el anhelo de las cosas terrestres, que
aparta al hombre del supremo bien y ultimo fin. Pero Dios es para nosotros
1.3. La filosofa islamtica y judaica 9 no solo el supremo bien, sino tambi
en la absoluta, eterna ley y por tanto la regla absoluta de nuestras
acciones. La ley eterna (Lex aeterna) es la absoluta verdad, es la razon
divina, la eterna e invariable norma que en Dios descansa, de la cual El
mismo nada puede cambiar sin ponerse en contradiccion co nsigo
mismo. Contenido de esta ley es todo el orden del mundo. Esta ley eterna

que se identifica con la esencia y la razon de Dios, esta impresa como ley
natural en el corazon del hombre, brilla nuevamente en las eternas,
necesarias e inmutables verdades eticas y normas de nuestro espritu, es
la voz de Dios que se manifiesta al hombre en la conciencia. En su doctrina
acerca del Estado asienta San Agustn, en lugar del ideal antiguo, segun
el cual el fin del hombre se deriva del fin del Estado, el ideal cristiano, seg
un el cual el Estado debe servir al ultimo fin del hombre que consiste en
la union con Dios. El Estado, como repetidas veces dice San Agustn, no
tiene su origen en el pecado, sino que dimana de la ordenacion querida y
fundada por Dios. La Civitas terrena, la sociedad terrena concebida como
ajena a Dios, cuya lucha con el Estado de Dios en la Historia del mundo
bosqueja San Agustn en sus grandes lneas historico-filosoficas e hist
oricoteologicas en la obra De civitate Dei, no debe ser equiparada en el
concepto agustiniano con el Estado. La relacion del Estado cristiano con la
Iglesia la concibe como una relacion de amistad. 1.3. La filosofa islam
tica y judaica Para la comprension de la historia de la Escolastica
medieval es necesaria una breve ojeada sobre las fases capitales del
desarrollo y sobre las personalidades mas significativas de la filosofa isl
amico-juda, pues de ella encontramos referencias que perduran entre los
escolasticos desde fines del siglo XII. De menor influjo inmediato sobre el
pensamiento escolastico es la filosofa del Islam, que se nos presenta
ante todo en la especulacion metafsicoreligioso-filosofica del Kalam
desde el siglo IX. Los mutacalimes -oradores- se proponan presentar la
religion del Islam especulativamente y son en cierto modo, por su m
etodo, los escolasticos arabes. Frente a los moldes rgidos y burdos de
la ortodoxia islamica, especialmente frente al fatalismo, los mutacilistas
que profesaban la doctrina del libre albedro del hombre, adoptaron una
posicion contraria. Los teologos del Kalam rechazaron la filosofa,
especialmente, la de los aristotelicos. Solo mas tarde por medio de los
dos mas grandes teologos del Kalam, Razi (1209) y Tusi (1273) se
acometio la empresa de una union del Kalam y la filosofa aristotelica,
de la cual se aparto todo lo que era contrario al Coran. Una direccion
teosofico-mstica dentro del Islam, 10 1. Introduccion es el sufismo, lleno
de espritu neoplatonico, y para el cual Dios es la unica realidad y el
mundo mera apariencia. El modo como el sufismo aplica la union mstica
con Dios por el camino de la ascesis y el extasis con la extincion completa
de la personalidad humana, esta de acuerdo con el Budismo. De gran
influencia fueron para los comienzos de la filosofa de los arabes las
traducciones hechas en los siglos IX y X por doctos cristianos de Siria bajo
los califas abauidas. Los notables traductores de obras griegas son
Johannitius (Honain ibn Isba) y Costa Beuluca (Quosta ibn Luga), cuyo
escrito sobre la diferencia del espritu y el alma (De differentia spiritus et
animae) fue conocido tambien por la Escolastica. As penetra en los
arabes la filosofa aristotelica segun la interpretacion y

esclarecimientos de los aristotelicos neoplatonicos griegos, sobre todo de


Temistio y Porfirio. Por eso la filosofa arabe en sus primeros tiempos
presenta manifiestamente un colorido neoplatonico y en el aristotelismo
del tiempo siguiente se observa una fuerte corriente neoplatonica. Como
obra de manifiesto sello neoplatonico encontramos al principio del siglo IX
la llamada Teologa de Aristoteles, un extracto de Plotino. Esta obra y
todava mas el Lber de causis, un extracto del Stoikhosis theologike,
de Proclo, se nos presentan de nuevo entre las fuentes de la Escolastica.
La Teologa de Aristoteles ha influido en la filosofa de los hermanos
de la pureza, o mejor dicho, de los puros (sinceros). La
enciclopedia (31 tratados) de los puros se apoya exteriormente en los
escritos de Aristoteles y mantiene una adhesion formal al Coran, pero
por su contenido esta en la va de la doctrina de la emanacion de Plotino
y de la simbolica numerica de los pitagoricos. Los escritos de los puros
que se introdujeron en Espana al principio del siglo XI han ejercido influjo
en sentido neoplatonico sobre la filosofa judaica, sobre todo en Avicebr
on y por este medio debieron de influir tambien a lo menos
indirectamente la Escolastica. El sincretismo de la filosofa neoplatonica
y aristotelica se muestra especialmente en la union de la doctrina de la
emanacion con la teora del intellectus agens, una doctrina que, sin
perjuicio de diversas variantes, es general en el aristotelismo arabigo. Del
Ser divino, eterno, que se piensa a s mismo, se derivan no por libre creaci
on sino por necesaria emanacion escalonada las substancias espirituales,
intelectos o inteligencias separadas, espritus de las esferas, los cuales por
el anhelo que los impulsa hacia el primero y divino motor mueven las
esferas, los crculos del mundo. Estos espritus de las esferas se
identifican con los angeles de la Biblia y del Coran. El ultimno esp
rituesfera, que emana de la inteligencia de la esfera de la luna es el
intellectus agens. Este es a la vez un principio cosmico, la causa del
comienzo y del 1.3. La filosofa islamtica y judaica 11 acabamiento en el
mundo sublunar y es tambien principio del conocimiento humano en
cuanto por su irradiacion sobre el entendimiento potencial produce en el
hombre el conocimiento. El intellectus agens toma la forma del intellectus
possibilis y as se hace apropiado y eficaz (intellectus adeptus). Si
queremos ahora caracterizar brevemente a los mas importantes filosofos
arabes, debemos distinguir entre la filosofa islamica del Oriente
(Bagdad) y la del Occidente (Espana). Como aristotelico encontramos en
Oriente, en primer lugar, a Al-Kindi (hacia 870), que ha explicado los
escritos logicos y fsicos del Estagirita y que en su vida y en sus obras
representa la union, tan caracterstica en los pensadores arabes, de la
Matematica, la Astrologa, la Medicina y la Filosofa. Alfarab (950)
trabajo la logica aristotelica (silogstica), compuso un libro muy
considerado en la Edad Media, De orto scientiarum, y combino por primera
vez la teora neoplatonica de las inteligencias con la doctrina del

intellectus agens. Trato tambien de salvar la oposicion entre Aristoteles


y la ortodoxia del Islam, rechazando la doctrina aristotelica de la eternidad
del mundo. Influido por Alfarab se nos muestra Avicenia (Bensinna,
1037), que trabajo en pro de un aristotelismo puro menos coloreado de
neoplatonismo. Por su Canon es la principal autoridad para la ensenanza
de la Medicina en la Edad Media; su principal obra filosofica es el Libro de
la curacion, una enciclopedia filosofica en 18 partes. Un extracto de esta
obra es llamado el Libro de la salvacion. Su clasificacion aristotelica de
las ciencias en filosofa especulativa (Fsica, Matematica, Teologa) y
filosofa practica (Etica, Economa y Poltica) ha servido de modelo a la
Escol astica. Otorga el primer lugar a la Metafsica, por entender que su
objeto principal es el origen de los seres, la variedad saliendo de la unidad
en el sentido de la teora neoplatonica de la emanacion y de las esferas.
En la teora del conocimiento, Avicena, por su distincion del modo de ser
ante res (en el espritu de Dios), in rebus (el ser general inmanente en las
cosas singulares) y post res (el concepto general de nuestro intelecto), ha
influido en el realismo moderado de la doctrina escolastica de los
universales. En Psicologa, en la cual aparece con una tendencia emprica,
acepta y ampla la teora aristotelica de las potencias y pone tambien la
mira en la cuestion metafsica de la espiritualidad e inmortalidad del
alma. Al lado de su filosofa aparece inmediatamente la mstica de
Avicena, tratada en pequenos escritos, la cual, mediante la concentracion
contemplativa de las almas en la idea de Dios, aspira a un mas alto
conocimiento de la verdad (conocimiento teosofico, esoterico), en cuanto
es esto posible a la especulacion filosofica. 12 1. Introduccion La direcci
on empirica de la psicologa se nos presenta mas claramente en el
contemporaneo de Avicena Alhazen (Ben al Haitam, 1038), que en su
optica (De aspectibus, Perspectiva), que sirvio de norma a la Edad Media
Escolastica, da una moderna y sugestiva teora de la intuicion del
espacio y llama la atencion sobre el significado de la asociacion y de los
juicios involuntarios de la experiencia. Frente a la direccion filosofica
representada por Alkindi, Alfarab y especialmente por Avicena se levanta
como restaurador de la fe Algazel (Ghazali, 1111), el teologo mas
grande del Islam. Primeramente en el libro Las tendencias de los filosofos
hace una exposicion objetiva de estas doctrinas filosoficas y despues, en
un segundo escrito, Las contradicciones de los filosofos, se propone
combatir y refutar las afirmaciones filosoficas contrarias a la fe (eternidad
del mundo, origen de las esferas, exclusion de la ciencia y de la
providencia de Dios de las cosas y hechos singulares, la negacion de la
doctrina escatologica del Islam, etcetera). En el siglo XIII el dominico
Raimundo Martn (hacia 1284) utiliza abundantemente esta polemica de
Algazel en su Pugio Fidei. En otra obra, Ihya, se muestra Algazel como el m
as puro y noble mstico del Islam y hace una exposicion sobre la elevaci
on del alma a la union con Dios por la vision y el amor, que esta de

acuerdo con la ascesis y mstica cristianas y que ha sido influida por las
ideas del Cristianismo. La descripcion autobiografica de su evolucion
religioso-mstica recuerda de cuando en cuando las Confesiones de San
Agustn. Si volvemos ahora nuestra atencion a la filosofa islamtica
occidental espanola, encontramos como sus mas notables representantes
a Abubacer Bentofail (Abentofail 1185), que escribio una novela filos
ofica; Avempace (Benbacha, 1138), que en su libro Gua de los solitarios
expone la elevacion gradual del alma a la union con el mundo de los esp
ritus puros y divinos, no por el camino de la mstica, sino de la especulaci
on, y sobre todo Averroes, el mas grande de los filosofos arabes.
Averroes (Benroxd, 1198) es el mas eminente de los aristotelicos arabes
y por sus grandes y pequenos comentarios de Aristoteles fue llamado
entre los escolasticos el Comentador. Aristoteles es para Averroes
el hombre a cuya perfeccion no ha llegado ningun otro en ningun
tiempo; la Naturaleza lo ha producido para mostrar el mas alto grado de la
perfeccion humana. Averroes quiere limpiar la filosofa aristotelica de los
retoques introducidos en ella por los peripateticos arabes y se separa por
tanto de Alfarab y Avicena. En su escrito polemico Destructio
destructionis defiende la Filosofa contra el Ka- 1.3. La filosofa islamtica
y judaica 13 lam y Algazel. Entre la filosofa aristotelica y la ortodoxia isl
amica existe armona segun Averroes, pues Filosofa y Religion nos
presentan las mismas verdades aunque con diversos metodos y para
grados distintos de desarrollo espiritual. No es Averroes, como han
demostrado Leon Gauthier, Miguel Asn y Palacios y M. Horten, el padre
de la doctrina de la doble verdad y en esto ha sido mal comprendido por los
averrostas latinos del siglo XIII. Tambien la doctrina de la providencia se
le ha disputado sin razon. Averroes ensena la eternidad y potencialidad
de la materia. Una doctrina especialmente caracterstica del aristotelico
arabe, combatida duramente por la Escolastica, es su teora de la unidad
del intellectus agens y la consiguiente negacion de la inmortalidad
personal. Este intelecto, el ultimo de los espritus de las esferas, esta
separado de los individuos humanos y por tanto en todos los hombres es
numericamente uno y el mismo. Solo esta totalidad es inmortal. El
hombre tiene en s mismo la disposicion para ser afectado por ese
intellectus agens. Mediante el contacto del intellectus agens con esa
disposicion nace en nosotros el intelecto potencial o material. En la union
del intelecto potencial o material con el entendimiento activo, la cual se
alcanza mediante la labor de abstraccion y tambien combatiendo la
sensibilidad, consiste la mas alta felicidad del hombre. Pocas palabras
sobre la filosofa juda de la Edad Media. Fuertemente in- fluida por la
filosofa arabe ha seguido una marcha bastante paralela a ella. Hay tambi
en en la filosofa juda un Kalam, una direccion religiosa filosofi- ca,
David Benmerwan a principios del siglo X, concuerda con el Kalam de los
mutacilistas; el Kalam del judasmo rabnico esta representado por Sadia

Benjoseph (942), cuya obra Libro de la fe y de la ciencia ha sido


fundamental para la filosofa religiosa juda. La mstica juda se nos
presenta en la Cabala influida por Filon, por el neoplatonismo y el
neopitagorismo, la cual se desarrolla desde el siglo XII y en el libro Zohar
(resplandor) de Moises de Leon (1305) alcanza su mas importante
manifestacion literaria. La filosofa propia del judasmo esta bajo la
influencia tanto del neoplatonismo como tambien del aristotelismo. Pasa
como el mas antiguo filosofo judo Isaac Bensalomon Israeli (ca. 940),
que fue a la vez medico y filosofo y que fue conocido de la Escolastica
por sus escritos Libro de las definiciones y Libro de los elementos,
traducidos al latn por Gerardo de Cremona. El mas importante filosofo
del judasmo que siguio la direccion neoplatonica, fue Avencebrol
(Avicebron, Salomon Abengabirol, hacia 1070). Su principal obra Fons
vitae, traducida al latn por Dominico Gundisalvo y editada por Cl.
Baeumker, desarrolla un sistema de pantesmo emanacionista: Dios como
ser uno, incognoscible, es la fuente de donde fluye todo otro ser. Como ser
intermedio entre Dios y 14 1. Introduccion el mundo actua la divina
voluntad concebida en parte como fuerza divina, en parte como hipostasis,
la fuente de la vida de la cual emanan la materia general y la forma
general, el espritu del mundo, el alma del mundo y la naturaleza visible.
Una doctrina fundamental de Avicebron, que hemos de encontrar en la
Escolastica, es la afirmacion de que fuera de Dios, todas las substancias,
incluso el alma humana, estan compuestas de materia y forma. Filosofos
judos neoplatonicos del siglo XII fueron Josef Bensaddik (1199), autor de
un libro Microcosmos, Abraham Benchijja (ca. 1136), el poeta Mioses
Benesra (1139), etc. En el siglo XII alcanzo el aristotelismo influjo decisivo
en el mayor desarrollo de la filosofa juda. Contra la filosofa se alza
como figura juda y occidental paralela a la de Algazel, el poeta Yehuda
Halevi (1140) en su obra Cuzary, que considera la indagacion filosofica
de los problemas metafsicos como cosa inutil, se aparta de la religion y
pone como contenido de la vida una aprehension intuitiva y cordial de la
divinidad. El aristotelico mas antiguo de la filosofa juda es Abraham
Bendavid de Toledo (1180), que en su obra La excelsa fe representa el
aristotelismo arabe de Alfarab y Avicena, que trata de conciliar la
doctrina del libre albedro y en general la Filosofa, con las ensenanzas
religiosas. La cumbre de la filosofa aristotelica del judasmo esta
representada por Moises Maimonides (Moises Benmaimun, 1204), que
en su obra principal Gua de los descarriados, aspira a una concordancia
entre la filosofa aristotelica y la religion juda. En varias cuestiones de
ndole religiosa discrepa del prncipe de los filosofos, que es para
el la mas alta autoridad en cuestiones de ciencia profana. As mantiene
la creacion de la nada, en el sentido de la tradicion de los profetas, no
considera en modo alguno decisiva la prueba aristotelica de la eternidad
del mundo como tampoco los argumentos filosoficos aducidos en pro de su

comienzo en el tiempo. Dios, la primera causa, es absolutamente inmaterial


y la mas pura actualidad (acto puro). La esencia y los atributos de Dios son
para nosotros absolutamente incognoscibles. En la etica acentua Maim
onides la idea de la libertad humana y muestra en la doctrina de la
felicidad y de la virtud estrecha dependencia de Aristoteles. La filosofa
de Averroes, cuyas obras Maimonides no conocio hasta sus ultimos d
as, encontro eco en el s
1.4. La esencia ntima de la Escolastica 2.2.1. Direccion fundamental del
pensamiento escolastico en general Ya la forma externa y la apariencia con
que la Escolastica se presenta nos ha hecho aludir de varios modos a la
esencia ntima, al espritu de la especulacion medieval. Si queremos
comprender mas profundamente esta esencia ntima del pensamiento
escolastico, debemos en primer lugar conocer la fuerza impulsora que
inspira y da forma a la vida espiritual de la Edad Media. Primeramente,
pues, habremos de estar en disposicion de comprender cada una de las
fuerzas y factores mediante los cuales puede comprenderse la naturaleza y
evolucion de la filosofa escolastica. Esta fuerza impulsora es la concepci
on y valoracion teorica y practica de la vida terrenal, con todo su
contenido y relaciones, como un primer grado y una preparacion para el m
as alla, la conviccion profundamente cristiana de que la Humanidad
tiene un fin sobrenatural y supraterreno. Este fin supraterreno se presenta
en esta vida mortal al entendimiento humano en la forma de las verdades
sobrenaturales que el espritu conoce por medio de la fe. La vida del alma
se determina y ordena hacia este fin supraterreno por medio de las fuerzas
sobrenaturales de la gracia que ya en esta vida fundan una sociedad 22 2.
Caracteres de la filosofa escolastica divina. Pero como se manifiesta el
influjo de una concepcion de la vida de tal modo sobrenatural y orientada
al mas alla, en la formacion del pensamiento filosofico? En ciertos esp
ritus esta acentuacion de la idea del mas alla en la vida terrestre pod
a provocar un menosprecio de la ciencia profana y con ella de la Filosofa.
En otros, en cambio, precisamente el caracter misterioso y sobrenatural de
la doctrina revelada y transmitida por la tradicion poda estimular
poderosamente el pensamiento; ademas, la elaboracion especulativa que
sobre los dogmas haban realizado los Santos Padres y principalmente San
Agustn convidaba a sumergir la inteligencia en los misterios del
Cristianismo. La entusiasta dedicacion a la especulacion teologica
produca naturalmente el gusto y la inclinacion por la Metafsica. No es
posible una ciencia de lo sobrenatural sin una ciencia de lo suprasensible,
sin una conviccion de la posibilidad de la Metafsica. La Metafsica es el
firme cimiento de la Teologa especulativa, y reina con plenitud en el
templo de la doctrina sacra. Pudo tambien servir la Dialectica para
ordenar y dar forma a cada una de las partes del edificio; pero solo
aquellos teologos especulativos que tenan pensamiento y conocimientos
metafsicos pudieron aspirar a un extenso influjo, a una poderosa accion

de conjunto. A priori se puede, pues, afirmar que la filosofa escolastica,


nacida bajo el influjo de la concepcion fundamental de la vida terrenal que
tuvo la Edad Media, debio ostentar ante todo un sello metafsico. A esta
inspiracion metafsica procedente de la Teologa, en especial de la teolog
a agustiniana, hay que anadir el hecho de entrar en el campo visual de
las naciones occidentales determinados escritos neoplatonicos y la Metaf
sica de Aristoteles, que dieron pabulo superabundante al ansia de
conocimientos metafsicos. Con esta dedicacion a la Metafsica se marca
la direccion hacia lo real y objetivo, hacia lo universal, hacia la quidditas,
hacia la esencia que el pensamiento abstrae de la realidad concreta, y
hacia el contenido y valor puramente espiritual. En este culto de lo metaf
sico y transcendente, lo individual y personal no es estimado como lo es,
mas tarde, en la filosofa del Renacimiento. Lo concreto e individual no
tiene inmediato valor cientfico; nicamente lo tiene lo uinversal y
abstracto. Y, sin embargo, se encuentran entre los pensadores medievales
individualidades y personalidades de fuerte relieve. La filosofa de la Escol
astica es preferentemente una filosofa del ser, brotada del
convencimiento de que el espritu humano puede, a traves de las
apariencias, penetrar en el ser y esencia de las cosas y elevarse hasta Dios,
el Ser absoluto, como primer principio y un ultimo fin de la creacion. Esta
direccion fundamental y este caracter basico del pensamiento escol
astico en general, nos aparecen mas claros si consideramos
separadamente las fuerzas y factores que han condicionado interiormente
la marcha 4.1. Vida, obra y personalidad de S. Tomas Tomas de Aquino
nacio en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en la
provincia de Napoles y fue iniciado en la Filosofa en la Universidad
napolitana por los maestros Martn y Pedro de Hibernia. En 1244 entro en
la Orden de Santo Domingo, fue despues durante largos anos discpulo
de Alberto Magno y en 1252 comenzo en la Universidad de Pars su
carrera academica siguiendo los cursos necesarios para obtener el grado
de maestro en Teologa. De 1256 a 1259 enseno en la Universidad de Par
s y despues volvio a Italia, donde actuo como profesor de Teologa,
parte en la corte pontificia en Orvieto y Viterbo, parte en la escuela de su
orden en Roma. Nuevamente fue llamado a la Universidad de Pars en el
ano 1268 y all desarrollo una gran actividad en escritos y controversias
hasta el ano 1272, en el cual marcho como profesor a la Universidad de N
apoles. Tomas de Aquino murio el 7 de marzo de 1274, en Fossanova,
donde la enfermedad le hizo detenerse cuando iba al segundo concilio
general de Lyon, al cual haba sido convocado personalmente por Gregorio
X. En unos veinte anos, ademas de dedicarse con exito admirable a la
ensenanza, mostro como escritor una asombrosa fecundidad que se
manifiesta en una produccion literaria de altsimo valor. Entre sus escritos
son principalmente interesantes para la Filosofa los siguientes: 1.
Comentarios a los siguientes escritos de Aristoteles: Perihermeneias (hasta

l. II lect. 3), Analytica posteriora, Fsica, De caelo et mundo (hasta l. III lect.
8), De generatione et corruptione (hasta l. 1 lect. 17), Meteorologica (hasta
l. II lect. 8), De anima, De sensu et sensato, De 49 50 4. La filosofa de
Santo Tomas de Aquino memoria et reminiscentia, Metafsica (l, I-XII) Etica
, Poltica (hasta l. III lect. 6). Ademas una explicacion del Liber de
causis. 2. Pequenas monografas filosoficas: De ente et essentia, De
principiis naturae, De natura materiae, De ocultis operationibus naturae, De
mixtione elementorum, De motu cordis, De aeternitate mundi, De unione
intellectus contra Averroistas, De substantiis separatis, De quattuor
oppositis, De propositionibus modalibus, De demonstratione, De fallaciis, De
natura accidentis, De natura generis, De natura verbi intellectus, De
differentia verbi divini el humani, De instantibus, De principio
individuationis. 3. Se encuentra un rico material filosofico en sus grandes
obras sistematicas: Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,
Summa contra Gentiles, Summa Theologica. 4. Quaestiones quodlibetales y
Quaestiones disputatae (De veritate, De potentia, De anima, De
spiritualibus creaturis, De malo, De virtutibus in communi, etc.). 5. Entre los
pequenos trabajos de caracter mas teologico son de gran importancia
el opusculo In Boethium de trinitate para la doctrina cientfi- ca del
tomismo y el tratado De regimine principum ad regem Cypri (solamente son
de Santo Tomas el libro I y los cuatro primeros captulos del libro II) para
la filosofa social y poltica. Tomas de Aquino se nos presenta en sus
escritos y tambien en el concepto de sus contemporaneos y mas
antiguos biografos (Guillermo de Tocco) como una figura de pensador
entregado por completo a las cosas suprasensibles y divinas y al mismo
tiempo como una apacible, modesta y amable personalidad. Hay realmente
en la figura y en el caracter de este escolastico una armona, un ajuste,
una plena ponderacion que se revelan a todo el que se familiariza con sus
escritos. Su concepcion profundamente religiosa de la vida no le impide
tener tambien abierta la mirada, y ancho el corazon para los valores y las
exigencias de la cultura profana. El rasgo fundamental de su individualidad
cientfica es la aspiracion a encontrar, para el pensamiento cientfico
serio, la pura y plena verdad. Este riguroso y lucido ideal de verdad que
tiene ante s le permite percibir siempre puntos de vista estrictamente
reales. De ah esa circunspeccion, ese cuidado tanto en el planteamiento
de los problemas como en el proceso 4.1. Vida, obra y personalidad de S.
Tomas 51 del pensamiento y de la prueba, de ah esa claridad limpia de
pasion, esa impersonalidad en la exposicion de sus ideas. Si queremos
descomponer en sus elementos el trabajo cientfico del doctor de Aquino,
encontraremos en el caracteres historico-positivos en la valoracion y
aprovechamiento de la labor intelectual realizada hasta su tiempo e
igualmente una poderosa fuerza de pensamiento independiente, profunda y
constructiva. Su filosofa recibe impulsos de Aristoteles y de los
comentadores griegos de este filosofo (Alejandro de Afrodisias, Themistio,

Juan Filopono, Simplicio), de la filosofa arabe, de la cual rechaza con


elevada severidad los elementos antiteologicos del averrosmo, de los
escritos de los filosofos judos, de los cuales combate a Avicebron y
utiliza mucho a Moises Maimonides, de las obras neoplatonicas, de los
trabajos de los Santos Padres, principalmente San Juan Damasceno, San
Agustn y Boecio, finalmente de los mas modernos y contemporaneos
escolasticos, a los cuales se refiere las mas de las veces con un
indeterminado quidam segun el uso de entonces. Tomas de Aquino es,
como ha puesto especialmente de relieve Francisco Brentano, el mas
grande conocedor de Aristoteles y su mejor comentarista de la Edad
Media. La direccion fundamental aristotelica de su filosofa trata de
encontrar una conciliacion, una sntesis con la especulacion agustiniana.
Su edificio metafsico descansa sobre base aristotelica, pero tiene un
remate agustiniano. En la doctrina sobre la verdad y sobre la raz de las m
as altas verdades y principios de conocimiento en la mente y en la esencia
de Dios, en la teora de las ideas y otras cuestiones se revela, como
veremos en lo que sigue, esa huella de San Agustn en el sistema tomista,
a pesar de ser de direccion resueltamente aristotelica especialmente en
lo que se refiere a la filosofa de la Naturaleza, la Psicologa y la doctrina
del conocimiento. La filosofa aristotelica le sirve tambien en su mas
vasta comprension como auxiliar e instrumento para la sntesis teol
ogica. La utilizacion de las fuentes no es en Santo Tomas una simple
compilacion y yuxtaposicion, sino una compenetracion viva de esos
materiales, un trabajo de construccion organica, en el que se manifiesta
el poder personal constructivo de su genio filosofico. Si consideramos m
as detenidamente la peculiaridad de este segundo elemento de su m
etodo cientfico, vemos que en esa labor del pensamiento tomista, labor
independiente, creadora y formativa, se unen la observacion y la
especulacion, el analisis y la sntesis, anadiendo el doctor de Aquino su
propio sentido cientfico al sentido tradicional. Si se examinan
separadamente sus obras, se encuentra una multitud de observaciones
relativas a la Psicologa y a la Etica. Tomas era una naturaleza interior,
tena la mirada fija en los fenomenos de su propia vida interna. Sus
ensenanzas sobre la conexion entre la actividad de la fantasa y 52 4. La
filosofa de Santo Tomas de Aquino la del pensamiento, sobre la psicolog
a del acto volitivo y de los fenomenos de la sensibilidad, sobre la
memoria y el recuerdo, sobre los actos del ensenar y del aprender son
ejemplos de observacion psicologica. Todava mas se revela este g
enero de observacion emprica en las cuestiones eticas y sociologicas
y en el problema de sus lmites. Es indisputable el talento de Santo Tomas
para la sntesis, para la vision de conjunto con que abarca y ordena los
conocimientos aislados para constituir con ellos una gran unidad cientfica.
Esta sistematica tiene un aspecto externo y otro interno. El externo es la
sistematica de la ordenacion, organizacion y agrupacion, es, ante todo,

una funcion logica y didactica. La Summa Theologica, considerada como


un todo, con su division en partes, sus tratados, cuestiones y artculos es
una obra maestra de esta sistematica arquitectonica. El aspecto interno
es un sistema de desarrollo y de deduccion, por el cual cada uno de los
conocimientos particulares se deriva de los grandes principios unificadores.
Este sistema es la obra del genial talento metafsico de Santo Tomas. El
doctor de Aquino sera tanto mejor y mas profundamente conocido en su
individualidad cientfica cuanto mas adentro se penetre en su metafsica.
La conexion entre la Metafsica y la Sistematica se revela sobre todo en
nuestro gran escolastico en que precisamente en el terreno de la metaf
sica con precision y concision inimitables fija conexiones, establece
articulaciones y deducciones y de all parten las lneas que con rigurosa
ilacion llevan el pensamiento a los problemas filosoficos y teologicos.
4.2. Objeto y division de la Filosofa Con Aristoteles coloca Santo Tomas
el origen y comienzo de la funcion de filosofar en el deseo inherente a la
naturaleza humana de conocer en sus mas hondos fundamentos, en sus m
as lejanas causas, el mundo interior y exterior que a su contemplacion se
presenta. Asombro y admiracion ante el mundo de los fenomenos cuyas
causas desconocan, esto es lo que primeramente ha dado a los hombres
motivo para filosofar, para examinar la realidad del mundo en su esencia
profunda y en su fundamento, indagacion que solo lleva al animo el
sosiego y el contento cuando ha llegado al conocimiento de la primera
causa. La mas alta perfeccion que puede alcanzar el espritu filosofico
del hombre consiste, segun Santo Tomas, en que en el alma se dibuje
todo el orden del Universo y de sus causas (ut in ea describatur totus ordo
universi et causarum eius). Objeto del intelecto, de la razon, es conocer el
orden y las relaciones, mientras que las facultades sensitivas solo perciben
el mundo concreto de los fenomenos.
1.5. 1. Caractersticas y contexto histrico. La patrstica surge durante la
Edad Media; en un momento en el que el Cristianismo comienza a
asentarse en Europa pero todava no tiene muy definidas todas sus bases
1.6. . La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el
mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofa y, por
ende, la Razn son muy importantes, an ms, indiscutibles. En este
contexto llega el Cristianismo a Europa, y lo hace intentando someter la
Razn a la Fe y planteando un domino de la Fe sobre la razn. Este
momento histrico se caracteriza por la ausencia de libertad de
pensamiento, as como por un control frreo por parte de las instituciones
religiosas que llegan con nuevas miras y nuevas concepciones del mundo
que no encajan demasiado en el pensamiento de los hombres del
momento. El objetivo fundamental de la Filosofa en este momento consiste
en el esclarecimiento de las proposiciones teolgicas. Es un momento
fundamental mente religioso y en el que los planteamientos filosficos de
otra ndole no encuentran su lugar. Surgen nuevos problemas filosficos

todos ellos relacionados con Dios, con su existencia, con su esencia... La


filosofa de este momento es deudora del pensamiento aristotlico y
platnico as como del estoicismo y busca el modo de sintetizar estos
planteamientos dentro de la doctrina cristiana sin que sta pierda su
carisma, pero sin establecer una ruptura clara con el pensamiento anterior.
La filosofa medieval incluye no slo la filosofa cristiana sino tambin la
filosofa rabe y la juda. La Escuela de Toledo, recoge todo este bullir de
ideas y es testigo de las reflexiones filosficas as como de las relaciones
que se establecan entre las distintas culturas que por entonces dominaban
el pensamiento filosfico occidental.
1.7. Divisin cronolgica La historia del pensamiento en la Edad Media se
divide en tres grandes grupos:
1.8.
A. La Patrstica (primeros siglos de la era cristiana) En este momento se
platean los problemas fundamentales del cristianismo; es poca de
herejas, cismas... Los temas fundamentales que aborda son la relacin
Razn y Fe, la existencia de los universales, el debate filosfico entre
aristotlicos, judos, rabes y cristianos.
1.9.
B. La Escolstica (s. VII-XIII) Este es el momento ms lgido de la
filosofa medieval. Es el momento ms lcido y ms prdigo en ideas.
Representantes de este momento son: santo Toms, Alberto Magno, S.
Buenaventura. Es un momento de gran riqueza cultural que se pone de
manifiesto en la Escuela de Toledo.
1.10. 2 C. Crisis de la Escolstica (s. XIV) Durante este siglo la Escolstica
entra en crisis, los temas comienzan a cambiar, nos acercamos al
Renacimiento y la Razn vuelve a ser protagonista de la filosofa. El mximo
representante de este momento es Guillermo de Ocham. 2. La Patrstica
1.11. Definicin La Patrstica recibe el nombre por representar una poca en
la historia del cristianismo cuyos protagonistas son los llamados Padres de
la Iglesia. Es la poca en la que la Iglesia naciente sienta las bases de lo
que ser el Cristianismo. Corresponde a los primeros siglos de la era
cristiana y tiene por finalidad establecer las relaciones entre la Ciencia y la
Fe, entre la Religin y la Filosofa. As mismo, el conocimiento de Dios, su
esencia, su existencia, su naturaleza son los temas protagonistas de esta
poca. La fecha de inicio de esta doctrina se sita en los orgenes del
cristianismo. En el ao 313 tiene lugar el edicto de Miln, por el que se
permite la prctica cristiana en el imperio; en el ao 392 Teodosio
(emperador de occidente) impone el cristianismo como religin oficial. A
partir de ese momento la expansin del cristianismo es rpida por toda
Europa. Surgen muchos autores y corrientes que intentan sentar las bases
de la nueva religin y con ellas muchas otras teoras que fueron
consideradas herticas, por ejemplo el Gnosticismo
1.12. . 3. S. Agustn (354-430 a.C.) Biografa S. Agustn representa
perfectamente el panorama cultural del momento: una mezcla de
cristianismo y de paganismo. Es hijo de madre cristiana y padre pagano que
son los dos mundos vigentes en ese momento. Esa mezcla de ideas y

principios hace que en su juventud fuera un joven dscolo pero preocupado


por su formacin. En un principio se une a la corriente escptica, es decir
duda de la posibilidad de encontrar un conocimiento verdadero. Sin
embargo su formacin entonos los campos del saber le alejan del
escepticismo y lo acercan al Maniquesmo, doctrina filosfica que
consideraba la existencia de dos principios, el del Bien y el del Mal, ambos
igual de importantes, y que era considerad hertica para el cristianismo.
Conoce a S. Ambrosio y obispo de Miln y de las conversaciones con l
termina convirtindose al cristianismo en el ao 387. Lleg a ser obispo de
Hipona. Es considerado el puente ideolgico entre el mundo agonizante del
imperio y el nuevo mundo que estaba surgiendo del medievo.
1.13. Relacin Razn y Fe El problema que ms preocupa a S. Agustn es el
problema del conocimiento, y el considerar la posibilidad de acceder al
conocimiento verdadero. El Maniquesmo, corriente a la que se sumo
durante un tiempo no le ofreci una respuesta convincente, ni tampoco lo
hizo la corriente escptica. Sin embargo esta ltima le lleva a considerar
una primera verdad: La duda, y por tanto su propia existencia, el que duda
existe. Para S. Agustn existen dos modos de conocimiento, de un lado el
conocimiento sensible, que le permite el conocimiento del mundo y del otro
la Razn y la Fe que le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina.
Razn y Fe constituyen a su vez dos modos distintos de conocimiento pero
ambos son el gran objetivo del hombre: La verdad divina. Considera la Fe el
camino ms corto para alcanzar la verdad a pesar de que tanto una como
otra confluyen en un amor apasionado por la verdad. Este camino para
llegar a la Verdad se inicia con la autoconciencia, es en el interior de cada
uno donde se encuentra la Verdad, la mxima realidad: Dios. El
conocimiento de esta verdad slo puede alcanzarse a travs de Iluminacin
Divina que permite descubrir las verdades eternas. 3 Este conocimiento
adquirido a travs de la Iluminacin divina lo de no mina Sabidura. El alma
slo estar satisfecha cuando descanse en esa Sabidura que es su gran
amor.
1.14. Relacin Dios Mundo En este mbito hay una clara influencia
platnica, como en el resto de su filosofa, Todas las cosas del mundo tienen
su correspondiente en Dios, (Ideas ejemplares), Dios crea el mundo a partir
de ellas. Las ideas ejemplares son eternas, mientras que el mundo material
es creado y contingente. La realidad est organizada jerrquicamente: En la
cima de la realidad est Dios, causa de todo, incluidas las ideas ejemplares.
Por debajo de l estn las almas, no son espaciales, pero si temporales, es
decir, creadas, buscan la verdad Por debajo estn los cuerpos, materia, que
son considerados negativos y que impiden que el alma llegue a Dios. El mal
est por debajo de todo esto. Es la ausencia de de Bien, la falta de Ser, La
privacin de Dios (contra el Maniquesmo que afirmaba que el mal tambin
era un Dios) Aparece el concepto de Tiempo. El tiempo aparece con la
creacin, por tanto es una creacin de Dios. Slo existe el presente el

pasado y el futuro confluyen en l (contra la predestinacin, influencia


oriental)
1.15. Antropologa S. Agustn tiene una concepcin dualista del hombre (al
estilo platnico). El hombre est formado por cuerpo y alma. a) El cuerpo es
mortal, caduco, impide la perfeccin, limita al hombre. b) El alma es
inmortal, ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, sin embargo
viene marcada por el Pecado Original, la tendencia implcita a hacer el mal.
Slo a travs de la Gracia Divina el hombre puede liberarse del mal y
acercarse al Bien supremo que es Dios mismo. Tiene tres funciones
fundamentales, concepcin tripartita del alma: es inteligente y por tanto
puede conocer; tiene voluntad y por tanto tiene apetencias, quiere; y por
ltimo tiene memoria lo que le permite recordar su identidad, identidad que
perdura en el tiempo. El tema de la libertad humana aparece con S. Agustn
y va a estar presente durante toda la Historia de la Filosofa. En este autor
se pone de manifiesto a travs del Pecado original: Si estoy marcado por el
mal que cometieron Adn y Eva, Soy responsable del mal que cometa?
1.16. La Historia Tiene una concepcin lineal de la historia. Este concepto
aparece en este momento y va a llegar hasta nuestros das. Tambin surge
el tema del poder religioso y el poder civil. S. Agustn lo recoge en lo que el
denomina la historia de las dos ciudades: Babilonia que representa el poder
poltico, terrenal y Jerusaln que representa la Ciudad de Dios, La Iglesia.
Entre ambas ciudades siempre habr enfrentamientos.

La filosofa medieval

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado
su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval
centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin
prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin
del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de
otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada
por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores

encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del


neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras
religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa
y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases
de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando
subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que
suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar
paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la
independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna. Recibe el
nombre de filosofa medieval la que se produce desde la cada del Imperio
romano en Occidente (476) hasta la toma de Constantinopla por los turcos
(1453). Se trata de un largo periodo caracterizado por importantes
acontecimientos histricos, sociales, polticos, culturales y cientficos. En el
plano cultural, Occidente pierde el conocimiento de la lengua griega y de gran
parte del legado filosfico cientfico antiguo. De la mano de la Iglesia comienza
la construccin de una sapentia cristiana unitaria con el dogma cristiano,
principio y fin de la reflexin.

PADRES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo,


del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y
abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su
mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha
llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas
enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia,
ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el

espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente


por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han
recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.
a.
b. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo
triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los
escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo
que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo
que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad
con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el
prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por
ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia
universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3
tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros
casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber,
las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y
leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos.
Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al
mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo.
c. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior
del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San
Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la
que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella.
Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo
tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno
de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no
es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede
aplicar.
d. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto,
cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente
dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en

Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre


de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria,
como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San
Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede
resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.
e. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin,
su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras
diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El
alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer".
El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San
Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del
cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante,
para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir
pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la
formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.
f. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no
es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata
de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con
la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como
para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de
conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es
bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero,
con tal que se orienten conforme a este orden eterno.
g. La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo
la lucha entre la luz y las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre
lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su
gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los poderes
del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su
sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre


la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada.
En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda),
donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070,
ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey
de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al
frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio
por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que
pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas.
De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la
influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser
ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la
acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin
de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde
presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el
argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso
quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta
comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios
como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que
es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un
escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una
contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo

ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar.


De aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede
deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su
definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso
objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms
de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch
Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores
contemporneos han emitido razonamientos similares.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como
arzobispo de Canterbury. Desde esta dignidad particip en una poca
de grandes conflictos con Guillermo II el Rojo, sucesor de Guillermo I
el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de
la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra
como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre
enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus
reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre
la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de
expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres
a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus
continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a
Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2
de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la
Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos,


filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura
ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos
sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia)
y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la
Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava
sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que
se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin
en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de
hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y
entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi
con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a
Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y
taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero
Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo
con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a
impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros
escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases,
aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue
Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente relacionada con los
sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri

quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de


Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado
profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV,
que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en
1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal.
Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una
controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros
seguidores del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial
importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de
Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental
haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre
y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la
experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales
obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina
de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los
comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la
claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron
la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin
de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo
el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la
filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba
la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana
y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a
Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y
condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta.
San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a
los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con
brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual
con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento
derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades
de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias.
Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser
conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin
de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por

igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la


razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen
en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles
slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana,
los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms
elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es
necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo
Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento,
en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como
independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una
base para los universales en las cosas existentes en oposicin al
nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar
de reconocer el valorpositivo de la sociedad humana, se propone
justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la
Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate
intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia
contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz
una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba
para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa
Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio
cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms
organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe.
En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre
una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros
sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos
como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus
predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la
lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las
escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus
de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con
humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los
siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante
entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El

inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,


hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre
eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo
Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas.
El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que
la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y
desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como
una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del
marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y
tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800
obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa
contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de
persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del
cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre
Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est
inacabada.
enormemente superior al de los pensadores cristianos
contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

FILOSOFA MEDIEVAL

en la filosofa medieval se muestran lo que fue la importancia de dios o la creacin de


creencias que todos los seres humanos adoramos a un ser divino esto fue creado en
esta poca ya que en la filosofa antigua nos crea que un dos pudiese haber creado al
hombre o que un hombre se dejara clavar en una cruz sin causa algunas.
ESCOLSTICA

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes


filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en
este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes
sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica
antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva
dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y
el empirismo.

SAN AGUSTN

Nos cuenta una breve historia de san agustn nos dice como fue la vida de este
importante autor. tambin nos dice todo los pensamientos filosficos de este gran
autor.
SAN ANSELMO

Aunque el vdeo no es original tiene buenos argumento del autor


SANTO TOMAS

MUESTRA LOS PRINCIPALES ESTUDIOS QU

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