UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN

La Cantuta
Alma Mter Del Magisterio Nacional
FACULTAD DE TECNOLOGA

ESPECIALIDAD :

TEXTIL

DOCENTE

Mg. VCTOR HUGO QUISPE RICALDI

ALUMNA

HUAMANYAURI CARRASCO, Dora M.

CDIGO

20110642

SECCIN

K-2

CICLO

2011

DEDICATORIA
A mis padres, porque son seres
que me dieron la vida.

NDICE
DEDICATORIA
NDICE
INTRODUCCIN
1.

2.

3.

BIOGRAFA..............................................................................................5
1.1.

El periodo de Pars........................................................................5

1.2.

El periodo de Bruselas y del Manifiesto........................................6

1.3.

El periodo de Londres y El Capital................................................6

1.4.

Vida familiar...................................................................................7

CONTEXTO HISTRICO........................................................................8
2.1.

Contexto Histrico Social...........................................................8

2.2.

Contexto Cultural .........................................................................9

2.3.

Contexto filosfico.........................................................................9

PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE SU PENSAMIENTO...............10

3.1.

Concepcin...................................................................................10

3.2.

Sujetos..........................................................................................13

3.3.

Propuestas de contenidos.............................................................17
3.3.1. La Crtica de Marx al idealismo de Hegel y al
materialismo de Feuerbach................................................17
3.3.2. El Humanismo en Marx: Alienacin e Ideologa................20
3.3.3. El Materialismo Dialctico..................................................26

4.

APRECIACIN CRTICA.........................................................................29

BIBLIOGRAFA...................................................................................................30

INTRODUCCIN
La influencia de las obras de Marx en su perodo de
juventud ha sido objeto de prolficos trabajos y encendidos
debates.
Tal

vez,

buena

parte

de

los

mismos

haya

sido

consecuencia de la tarda publicacin de sus primeras obras, las

que enfrentaron y conmocionaron exgesis ya consolidadas
obligando en muchos casos, a una revisin terica de los
fundamentos

del

marxismo

que

entra

importantes

consecuencias polticas.
Los trminos de esos debates han girado habitualmente en
torno a un pretendido corte entre un joven y un viejo Marx, cuya
expresin terica tomara cuerpo en polaridades irreconciliables
como son entre otras: filosofa burguesaantiburgesa, idealismo
materialismo, filosofaciencia, ideologa ciencia, etc.
No es nuestra intencin abordar la polmica a los fines de
tomar partido por una u otra postura. Por el contrario,
consideramos imprescindible tenerla como referencia para la
elaboracin de la presente monografa.

KARL HEINRICH MARX

1. BIOGRAFA
Karl Heinrich Marx (Trveris, Prusia, 5 de mayo de 1818 Londres,
14 de marzo de 1883) fue un filsofo, historiador, socilogo, economista,
escritor y pensador socialista alemn. Padre terico del socialismo cientfico
y del comunismo, junto a Friedrich Engels, es considerado una figura
histrica clave para entender la sociedad y la poltica.
Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia juda de clase
media. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien era
descendiente de una larga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en Trveris,
su ciudad natal. Era adems consejero de justicia, sin embargo recibi
fuertes presiones polticas, por parte de las autoridades prusianas que le
prohibieron continuar con sus prcticas legales de acuerdo a su religin y le
obligaron a abrazar el protestantismo para poder mantener el cargo en la
administracin de Renania. Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en
los Pases Bajos, y sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette,
Louise, Emilie y Caroline.
Realiz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los
dej para estudiar Filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una
tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la
de Epicuro. Pronto se implic en la elaboracin de trabajos en torno a la
realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edicin de
la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicacin de la que pronto lleg a
ser redactor jefe. Durante este perodo tambin frecuent la tertulia
filosfica de Los Libres (Die Freien). La publicacin finalmente sera
intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al
exilio
1.1.

El periodo de Pars
Junto a Ruge funda en Pars la revista Anales francoalemanes (Deutsch-franzsische Jahrbcher), de la que fue director,
si bien durante poco tiempo ya que el gobierno francs la cierra por
presin del gobierno prusiano. En 1844, en Pars, Marx conoce y

traba amistad con Friedrich Engels, que se convertir en su principal

colaborador y adems le ofrecer en mltiples ocasiones apoyo
econmico debido a la penuria econmica a la que se ve sometida su
familia dada la eventualidad de sus ingresos. Tambin conocer en
Francia a otros importantes pensadores socialistas de la poca tales
como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijal Bakunin y al
poeta alemn Heinrich Heine. Escribi sus reflexiones tericas de
esa poca en una serie de cuadernos de trabajo que pstumamente
fueron publicados como los Manuscritos econmicos y filosficos.
Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos le hizo
ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de Francia
1.2.

El periodo de Bruselas y del Manifiesto

Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras
lo cual se declara aptrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo
revolucionario de 1848 y la publicacin del Manifiesto del Partido
Comunista, en coautora con Engels, se traslada a Colonia, donde
organiza un nuevo diario, "Nueva Gaceta Renana" (Neue Rheinische
Zeitung). Su nueva publicacin alcanza un xito inmediato, en el
contexto de una poca de fuerte sentimiento social y compromiso
revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno
renano.

1.3.

El periodo de Londres y El Capital

Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus
obras fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura
del Museo Britnico. El primer volumen de El Capital no ver la luz
hasta 1867, tras dieciocho aos de trabajo.
Adems, Marx particip en la fundacin y organizacin de la
Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la
Asociacin

Internacional

de

Trabajadores

(AIT),

participando

activamente en las discusiones. A l se le encarga la redaccin del

Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la

elaboracin de su estatuto y otros documentos. Se entablar a partir

de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que
terminar con la expulsin de este ltimo en el Congreso de La Haya
de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas.
Estos ltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no
reconoceran los acuerdos de La Haya y refundaran la Internacional.
Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro
golpe para la Internacional, Marx se retir de la lucha poltica y se
dedic a la escritura de su pensamiento. El 14 de marzo de 1883
falleci en Londres
1.4.

Vida familiar
Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del
ministro de Interior prusiano, amiga de infancia con la que se
comprometi siendo ya estudiante, pero slo consigui casarse con
ella tras la muerte de los padres de sta, que se oponan a la
relacin, y tras conseguir una cierta estabilidad econmica (eventual)
como director de los "Anales francoalemanes". Vivieron con fuertes
penurias econmicas debido a la irregularidad de los ingresos de
Marx, a la persecucin poltica (que censuraba y clausuraba las
revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de
pas. Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849
esperaban ya el cuarto, en 1855 ya haban fallecido tres -Guido,
Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis y tuberculosis seran las
causas, la pequea, Eleonora Marx form parte del movimiento
feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente socialista francs
Paul Lafargue, y se suicid junto a l en 1911.
Con ellos viva Helene Demouth, quien les ayudaba en las
tareas domsticas y tena una excelente relacin con la familia Marx.
Era especialmente cercana a Karl, tanto as, que se supone que tuvo
un hijo ilegtimo con ella que fue reconocido por Friedrich Engels
como propio para evitar controversias dentro del matrimonio de Karl y
Jenny.

Marx tuvo una vida personal dedicada de forma exhaustiva al

estudio de las diferentes disciplinas del pensamiento y en especial de
la filosofa e historia lo cual implic que nunca tuviera estabilidad
econmica; sin embargo, cont siempre con el apoyo fiel e
incondicional de su amigo Engels
2. CONTEXTO HISTRICO
2.1. Contexto Histrico Social
El marco histrico-social del siglo XIX, en lo que respecto al
pensamiento

de

Marx,

est

marcado

por

dos

grupos

de

acontecimientos. Por un lado la Revoluciones Burguesas de 1848 y

1871. Las primeras, consecuencia de un periodo de crisis y penuria
econmica que se vena dando desde 1845, van a suponer el final
definitivo del Antiguo rgimen en Toda Europa, a excepcin de
Alemania, Espaa y Rusia, la subida al poder de la burguesa como
clase dominante y la implantacin definitiva del modo de produccin
capitalista. La Revolucin de 1871 va a tener dos caras de corte
opuesto. Para Alemania va a suponer su unificacin y su entrada en
el orden poltico econmico burgus. En Francia va a constituir un
levantamiento de corte proletario, con la constitucin, durante una
semana, de la Comuna de Pars, primer intento de un gobierno
obrero en Europa, intento que ser reprimido duramente por el
Ejrcito.
Por otro lado, el desarrollo durante este siglo del capitalismo y,
por consiguiente, la aparicin como clase social del proletariado da
lugar a la formacin de las primeras formaciones de corte socialista y
comunista. As, en 1828 se funda el partido de los Trabajadores en
Filadelfia, en 1864 la Asociacin internacional de Trabajadores o en
1888 la Unin General de Trabajadores (UGT) en Espaa, mientras
que en 1886 tiene lugar en Chicago (EEUU) la primera manifestacin
del Primero de Mayo.
2.2.

Contexto Cultural

Dentro del campo cultural cabe destacar el descubrimiento de

la termoelectricidad por parte Seebeck y la exposicin de la teora
ondulatoria de la luz por parte de Fresnel, que van a constituir los
antecedentes de la mecnica cuntica. A pesar de todo, a nivel
cientfico el acontecimiento ms importante de la poca es el
desarrollo de la teora biolgica de la Evolucin, de Darwin, que va a
tener un ascendiente importante en el desarrollo de la teora marxista
de la evolucin de la historia y la sociedad y de la ley de la gentica
de Mendel. Tambin es el siglo del nacimiento y desarrollo de la
psicologa y la sociologa.
A otros niveles cabe destacar la aparicin en el ltimo tercio
del siglo de las vanguardias artsticas, que intentan romper con la
visin de la realidad que impone el arte burgus, el nacimiento del
cine en 1895 y la publicacin en 1891 de la encclica Rerum
Novarum, por parte del papa Len XIII, que intenta desactivar el
carcter revolucionario de los movimientos obreros a partir de una
reforma del sistema capitalista.
2.3.

Contexto filosfico
La Filosofa del siglo XIX va a ofrecer una panormica mucho
ms abierta que la de los siglos anteriores, en los cules las pocas
histricas estaban dominadas por corrientes filosficas hegemnicas,
as el racionalismo continental o el empirismo britnico en el XVII o la
Filosofa Ilustrada en el XVIII. Filosficamente hablando el siglo XIX
va a empezar bajo la sombra del pensamiento kantiano, y as, los
primeros movimientos que surgen en Alemania van a seguir de una
forma u otra se estela. Pero pronto esta tendencia se rompe, los
filsofos empiezan a elaborar teoras propias y la historia filosfica
decimonnica se convierte en un continuo surgir de teoras y
contrateoras, escuelas y contraescuelas, todas las cuales dejan una
huella importante o tienen alguna aportacin fundamental que hacer
en el campo del pensamiento.

Dentro

de

este

panorama

los

dos

movimientos

ms

importantes de la primera mitad del siglo XIX son el idealismo

alemn, con la figura de Hegel y el positivismo y las formas
utilitaristas que este movimiento toma en el mundo anglosajn. Las
dos figuras claves de la segunda mitad del siglo van a ser el
pensamiento de Karl Marx y, ya al cabo del siglo XX, la filosofa de
Friedrich Nietzsche.
3. PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE SU PENSAMIENTO
3.1. Concepcin
Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx
recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en
aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento
dialctico, al que, segn sus propias palabras, pondra sobre sus
pies; significando el paso del idealismo dialctico del espritu como
totalidad a una "dialctica del devenir constante" donde la sntesis, a
diferencia de Hegel, no haba sido realizada. Adems, sigue
utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la
historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y
el trabajo.
El pensamiento de Marx se divide en dos vertientes. Althusser
encuentra dos etapas:
1. Marx joven (hasta 1845) perodo en que estudia la alienacin (o
enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al
humanismo influida en gran parte por la filosofa de Ludwig
Feuerbach.
Paralelamente a estas ideas describe al hombre con
diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso;
es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado
de la produccin de la misma.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza
para satisfacer sus necesidades en un proceso dialctico en que

10

la transformacin de agente y paciente es transformacin mutua.

La autogeneracin del hombre es un proceso real, histrico
dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento
a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al
contexto histrico social y al mundo del hombre. Asegura que el
hombre es sus relaciones sociales.
Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a
partir del espritu ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de
lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie
sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del
mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la
sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a
las determinaciones histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor
de aqullas cuando las relaciones sociales y tcnicas entran en
crisis.
Dios, la Filosofa y el Estado constituyen alienaciones en el
pensamiento,

alienaciones

dependientes

de

la

alienacin

econmica, considerada para Marx nica enajenacin real.

En lneas generales, Marx defiende la idea de que la
alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la
posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve
involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad.
Sin embargo, ste es un hecho que puede suprimirse.
Polticamente, el pensador alemn aboga por una sociedad
comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide
consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es
igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Slo en la
sociedad comunista habr desaparecido toda alienacin.

11

2. Marx maduro (1845-1875): Segn Althusser, 1845, el ao de La

ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, marca la ruptura
epistemolgica (concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir
de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideolgica y
filosfica, e inaugura un perodo cientfico en el cual desarrolla
estudios econmicos e histricos usando el mtodo del
materialismo histrico. Como dira Althusser, Marx inaugura el
continente historia.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El
capital. Crtica de la economa poltica. No hay que olvidar, por
otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribucin a
la crtica de la economa poltica (que dar material para el primer
captulo

de

El

capital)

los

Grundrisse,

cuyo

tardo

descubrimiento dio mucho que hablar sobre las continuidades de

Marx con su primera etapa, y proporcion de argumentos a los
crticos de la ruptura epistemolgica. Durante su etapa de
madurez, la obra de Marx se vuelve ms sistemtica y surgen sus
conceptos econmicos ms destacados: la teora del valor, la
explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa
sobre las crisis capitalistas.
Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la
"ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin
es la fundamental durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms
cercanos al humanismo, no consideran que haya un joven y un
viejo Marx y reivindican la continuidad de su obra alrededor de un
concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.
3.2.

Sujetos
La sociedad
Marx no admite la idea de que exista algo as como una
esencia humana, comn a todos los individuos. Segn l. Todo
ser humano es siempre un ser humano concreto, producto de
unas relaciones sociales concretas, que se va realizando as

12

mismo a travs de su praxis sobre la historia, la naturaleza y la

sociedad. De este modo, Marx considera que el hombre es
fundamentalmente un ser prctico, y su principal actividad, su
praxis constitutiva, es el trabajo. Marx va a rechazar las
concepciones tradicionales del trabajo, que tiene su origen en las
sociedades esclavistas griegas, y segn las cuales trabajar es
una actividad de esclavos, mientras que para los hombres libres
trabajar es algo indigno. Segn nuestro autor, el trabajo es la
actividad humana consistente en la transformacin de la
naturaleza. De este modo el trabajo pone al ser humano en
relacin con aqulla, construyendo la sociedad y entrando en
relacin con los dems hombres, no siendo el hombre otra cosa
sino el conjunto de sus relaciones sociales. As, el trabajo
entendido como praxis humana debera ser el elemento que
humaniza y libera al ser humano: lo humaniza, porque es lo que
le constituye como ser humano, al constituir las relaciones
sociales que lo determinan, y lo libera porque por medio del
trabajo el hombre se relaciona con la Naturaleza y la transforma,
es decir, domina la naturaleza y se libera de sus determinaciones.
Sin embargo, las condiciones de trabajo que se dan en la
sociedad capitalista no sirven para liberar y humanizar al hombre,
sino todo lo contrario, para esclavizarle y deshumanizarle,
cosificarle, en una palabra: alienarle.

El conocimiento
La teora del conocimiento de Marx se fundamenta sobre el
concepto de ideologa. En el pensamiento marxiano la ideologa
se entiende como una falsa conciencia de la realidad, conciencia
falsa desde el momento en que es conciencia determinada
econmicamente que se hace aparecer ante los seres humanos
como pira y neutra y es precisamente en este carcter de
neutralidad donde radica su falsedad. De esta forma Marx va a

13

decir que las grandes creaciones culturales, artsticas, filosficas,

cientficas, poltica o religiosas de la sociedad no surgen del
Espritu puro, sino que estn determinadas por las relaciones de
produccin y slo pueden ser entendidas desde estas relaciones
de produccin. El intento de hacer pasar estos elementos
superestructurales por ideas puras, independientes de la situacin
econmica sobre la que se asientan, es lo que hace de ellos
elementos de la falsa conciencia, formas ideolgicas de
conciencia.

El ser humano
La condiciones de trabajo de la sociedad capitalista, en las
cuales el trabajador vende su fuerza de trabajo se caracterstica
ms especficamente humana- y se convierte en un generador de
plusvala y por lo tanto de capital, hacen que el trabajo ya no sea
el medio por el cual el ser humano se realiza como tal: el trabajo
pierde su carcter humanizador para convertirse en un elemento
deshumanizador, cosificador. El ser humano ya no se libera en el
trabajo, sino todo lo contrario: se aliena.
Marx describi las condiciones de la alienacin en su obra
Manuscritos de Pars. Lo primero que interesa dejar claro al
analizar el concepto de alienacin marxiano es que la alienacin
no es un proceso subjetivo, sino objetivo. Es decir, la alienacin
del ser humano es una consecuencia de las relaciones objetivas
de produccin en las que se sustenta el sistema capitalista, y no
una vivencia personal del ser humano alienado, un sentimiento o
una caracterstica psicolgica. En este sentido la alienacin sera
la relacin que se establece entre el ser humano, entendido como
productor y sus productos, relacin en la cual estos ltimos
funcionan socialmente como independientes de la voluntad y de
las relacione sociales de sus productores, llegando incluso a
enfrentarse con ellos: segn Marx el hombre entra en relaciones

14

econmicas independientes de su voluntad. Es decir, los

productos humanos, en el modo de produccin capitalista, dejan
de ser humanos, se convierten en la contradiccin de lo humano
e incluso amenazan la propia existencia de los humanos.
En estas circunstancias el ser humano entra en una
situacin de autoalienacin que se manifiesta a travs de dos
caractersticas: por un lado surge en l un sentimiento de
indiferencia ante el resto de los hombres; por otro lado aparece
tambin un sentimiento de extraeza ante el propio yo, en el
sentido de que el yo real se enfrenta al yo ideal, a aquello que el
ser humano querra ser. Este enfrentamiento entre el yo real y el
yo ideal provoca una frustracin, consecuencia de que los
objetivos vitales del yo ideal se ven suprimidos por el yo real. Este
sentimiento de autoalienacin, como ya hemos advertido
anteriormente, es un producto de la alienacin objetiva creada por
las relaciones de produccin, por lo tanto su superacin slo
puede venir dada por la superacin de las condiciones sociales
que provocan la alienacin objetiva. No es un problema
psicolgico, es un problema social.
Segn Marx, podemos establecer cuatro dimensiones en la
alienacin. En primer lugar el ser humano est alienado con
respecto al producto de su trabajo. Como ya hemos visto, los
productos son la objetivacin de la fuerza de trabajo, es decir,
aquello que es ms especficamente humano, pero al convertirse
en generadores de capital para el capitalista pasan a ser algo
extrao para el trabajador: algo que se le enfrenta y que no puede
dominar. En segundo lugar el ser humano est alienado con
respecto a su actividad, pues desde el momento en que vende su
fuerza de trabajo, su praxis, sta deja de pertenecerle para
convertirse en propiedad del capitalista : cuando el ser humano
trabaja su actividad o le pertenece ya, pertenece a otro. En tercer
lugar el ser humano se aliena con respecto a la Naturaleza desde

15

el momento en que la fuerza de trabajo ya no le sirve para

relacionarse con ella, sino para transformarla para crear un
beneficio

econmico

para

el

capitalista:

la

naturaleza

transformada por la fuerza de trabajo ya no pertenece al

trabajador, sino que se convierte en generadora de capital. Por
ltimo, el ser humano est alienado con respecto a los otros
hombres puesto que su trabajo ya no sirve para crear productos
sociales: el ser humano no trabaja ya para el resto de la especie,
trabaja parta ganar un salario y crear capital con lo cual el resto
de los seres humanos se convierten en competidores.
Segn Marx la fuente principal de la alienacin es la
propiedad privada, entendida como propiedad privada de los
medios de produccin, es decir, como aquella propiedad que
genera plusvala y por lo tanto capital. De esta forma, la nica
manera de acabar con la situacin de alienacin ser acabar con
la propiedad privada. La eliminacin de la propiedad privada, por
lo tanto, permitir la humanizacin del hombre. Para entender
cmo se puede terminar con esta situacin es necesario primero
analizar dos ideas claves en el pensamiento marxiano: la idea de
dialctica y el materialismo histrico.

Dios
Si el motor de la historia del mundo es la lucha de clases, si
el ser humano no tiene ninguna esencia fuera de las relaciones
sociales que entabla gracias a su trabajo, entonces Dios no tiene
cabida en el sistema marxista. Dios no existe y la religin no es
ms que ideologa, una forma ideolgica de conciencia propia de
la clase dominante que se trata de imponer a toda la humanidad
como un conocimiento cierto y verdadero.

3.3.

Propuestas de contenidos

16

3.3.1. La Crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo

de Feuerbach
La explicacin de la Filosofa marxista debe ser
antecedida por una exposicin de la crtica de Marx a la
filosofa de Hegel. Crtica iniciada por Feuerbach y la izquierda
hegeliana y que Marx profundizar. Este ir ms all por parte
de Marx pondr en evidencia tambin a la filosofa de
Feuerbach. Vemoslo por partes:

La Crtica de Marx al idealismo de Hegel

El punto de arranque de la crtica de Marx a Hegel
es el concepto de Realidad. Segn Hegel y profundizando
en el famoso enunciado hegeliano, "Todo lo que es racional
es real y lo que es real es racional", la realidad sera:
a) De naturaleza racional. La Idea constituye la esencia de
la realidad y, en consecuencia, toda la realidad sera
reducible a la Idea.
b) La Idea o Espritu en cuanto sujeto, rige, determina
y

origina

las diferentes formas de realidad, los

diferentes objetos.
c) La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el
Absoluto y el Absoluto es Idea o Espritu.
Estas tres tesis pueden considerarse las tesis del
Idealismo

Absoluto.

Conllevaran

una

serie

de

consecuencias en su aplicacin que se le presentaran a

Marx como completamente inadmisibles.
As por ejemplo, segn Hegel, la Historia, que
estara

regida

por

el

Espritu,

se

encaminara

progresivamente a alcanzar la libertad mediante el Estado,

que es la consumacin de la Idea, sera para Marx "una
accin imaginaria de sujetos imaginarios". De lo anterior
Hegel pens que la estructuracin social y poltica y la vida
del hombre sera plenamente racional. Razn y Verdad

17

coincidiran en el orden poltico hegeliano. Sin embargo,

segn Marx, "la existencia del proletariado contradice la
supuesta realidad de la razn, pues esta clase es la
negacin misma de la razn".
De todo ello, la realidad de la razn, del derecho y
de la libertad se convierten en la realidad de la falsedad, la
injusticia y la esclavitud.
A un segundo nivel, y profundizando en la crtica
abierta por Feuerbach, encontramos una diferencia radical
en las concepciones de la Filosofa por parte de Hegel y de
Marx.
La Filosofa para Hegel era una simple teora o
especulacin. La filosofa era "el pensar puro", que
reproduce en el orden del discurso la realidad. Marx
combate esta concepcin, para l, esta idea no es sino
mera ideologa, legitimacin de un orden social. El
marxismo propondr la superacin de la Filosofa, pues el
saber no es teora sino esencialmente praxis.
Sin embargo hay un importante punto de contacto
entre la filosofa hegeliana y el marxismo. Para Hegel, no
todo lo real, por el mero hecho de existir, era ya racional.
Pero la pretensin hegeliana era unificar en lo Absoluto la
unidad del ser y del pensar; por ello, aquello que no se
ajustara a las exigencias de la razn ha de ser cambiado y
transformado. En rigor, lo Absoluto slo se obtena en un
proceso, en una dura lucha que se constitua en Dialctica.
Esta idea procesual, transformadora, constituye segn
Engels "el lado revolucionario de la filosofa hegeliana" y
ello, la dialctica, es asumido por el marxismo como lo
constitutivo de la realidad y del saber.

La Crtica de Marx al Materialismo de Feuerbach

18

La crtica de Feuerbach a Hegel haba iniciado un

proceso en el pensamiento de gran transcendencia, pero
pronto se vieron problemas de lo surgido en ella en tres
mbitos en los que se centr la crtica de Marx:
1) Crtica

del

Materialismo:

El

materialismo

de

Feuerbach se caracterizaba esencialmente por:

a) Ser un materialismo mecanicista
b) Por a), el materialismo de Feuerbach se mostraba
incapaz de concebir el mundo como un proceso,
como una materia sujeta a desarrollo histrico.
c) El hombre, como ser natural y sensible, es
interpretado

como

"objeto

sensible"

en

consecuencia como algo meramente contemplativo,

como no activo.
2) Insuficiencia terica de la crtica del materialismo al
idealismo.
La crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano no
haba sido suficiente segn Marx. Feuerbach dej
simplemente al lado el sistema hegeliano. Pero, piensa
Engels, que la filosofa hegeliana haba de ser
suprimida, es decir, "destruir crticamente su forma, pero
conservar el nuevo contenido conquistado por ella". La
crtica debe ser una crtica prctica, revolucionaria, pero
para ello hay que fundarla en una comprensin terica
previa. Y sta se lleva a cabo en el anlisis de los
procesos y relaciones no manifiestas y ocultas de
aquello

que

aparece

como

dado,

autnomo

independiente. Y este anlisis previo era lo que

Feuerbach no realiza.
3) Crtica al idealismo presente en el materialismo de
Feuerbach

19

La filosofa de Feuerbach era, para el marxismo,

un idealismo, en primer lugar, por su proceder metdico
abstractivo que prescinde de la Historia y de la relacin
interna de lo social. Y en segundo lugar, por la admisin
de una esencia humana genrica de la que cada
hombre individual es una instanciacin. El idealismo de
Feuerbach se manifiesta claramente en la conservacin
de la religin, interpretada ahora como la relacin de
cada hombre con el gnero.
3.3.2. El Humanismo en Marx: Alienacin e Ideologa
La crtica marxista ha sealado dos etapas bien
diferenciadas en la teora de Marx. Por una parte, el
humanismo marxista y, por otra, su ruptura radical hasta hacer
al socialismo cientfico. A pesar de que para Marx la primera
etapa constituye para la segunda mera ideologa y que, en
consecuencia, el verdadero marxismo sera el cientfico; est
en el humanismo marxista la clave de la comprensin del
marxismo, en particular en lo que respecta a su carcter crtico
que hace a Marx ser un "maestro de la sospecha". En qu
consiste el humanismo del joven Marx?
El humanismo marxiano puede describirse como el
convencimiento de que la esencia del hombre es libertad y
razn; de ah que la historia sea un constante proceso de
racionalizacin y liberacin.
La libertad es una exigencia de la razn y por eso ha
existido siempre; pues la razn ha existido tambin siempre.
Por otra parte la filosofa considera al Estado como el
gran organismo en donde la libertad jurdica y moral y poltica
debe encontrar su realizacin y en donde cada ciudadano,
obedeciendo las leyes, obedece las leyes naturales de su
propia razn.

20

El darse cuenta que el estado prusiano de su tiempo no

se ajustaba a esta descripcin era la falsacin de su teora
filosfica: el hombre no poda ser razn y libertad porque no le
dejaban serlo, porque no haba manera de objetivizar su
sustancia.
Es en este punto donde aparece la figura deFeuerbach.
La filosofa feuerbachiana era humanismo. Pero el hombre de
Feuerbach no es el individuo que se realiza en el estado, sino
el ser genrico, el hombre comunitario. La Historia, as, no es
sino el despliegue de esta universal esencia humana. Lo que
percibi Marx, como hemos visto, es que la realizacin del
hombre feuerbachiano (y de toda la filosofa anterior) no se
produce de una manera gozosa y lineal, sino como una
prdida de s: la objetivacin del Hombre es una alienacin del
mismo. En efecto, la esencia del hombre se ha concretado en
la creacin del Estado, en el invento de la Religin y en la
fabricacin de

Mercancas. Estos productos del

hombre

significan una prdida del mismo, pues estos productos del

hombre son considerados como autnomos, emancipados y
enfrentados al hombre. As la historia es alienacin.
Por ello, la tarea del hombre consiste en recuperar su
realidad, expresada en el Estado, la Religin y la Mercanca, y
colocarla bajo el control del sujeto. Para lo cual lo que hace
falta es poner de manifiesto las formas ideolgicas de la
conciencia que alienan al hombre, pero tambin elegir un
sujeto que ponga al descubierto

la falsa conciencia.

Proletariado y Filosofa, como protagonistas revolucionarios,

son los elementos de la operacin. Tambin las tesis
principales del humanismo marxista:
-

La afirmacin del hombre (Proletariado) como sujeto de la

historia.
El protagonismo revolucionario de la Filosofa.

21

Veamos ms en extenso el concepto de alienacin y

posteriormente la crtica a la ideologa.

La Alienacin o el Fetichismo de la Mercanca

Para aclarar el concepto de alienacin nos vamos a
referir a lo que Marx llama "fetichismo de la mercanca" en
el Vol. I de El Capital.
Para Marx, la mercanca es la forma elemental de la
vida econmica bajo el capitalismo. La mercanca tiene dos
caras: su valor de uso y su valor de cambio:
-

Valor de Uso: La mercanca como valor de uso es un

objeto til para satisfacer necesidades humanas y es el

contenido material de la riqueza.

Valor de Cambio: El valor de uso de la mercanca es el
soporte material del valor de cambio. Pero lo que toma
cuerpo en la relacin de cambio o valor de cambio es
precisamente su valor, esto es, "la expresin de un
contenido

diferenciable

de

l,

su

forma

de

manifestarse". Lo que hace que un valor de uso,

encierre un valor no es sino el hecho de que la
mercanca sea "encarnacin o materializacin del
trabajo humano abstracto". Siendo as "la cantidad de
trabajo socialmente necesario", o sea, "el tiempo
necesario para su produccin" lo que determina la
magnitud del valor.
A cada cara de la mercanca corresponde
igualmente dos tipos de trabajo. El trabajo til, concreto,
de una determinada clase. Pero al prescindir del valor
de uso de la mercanca, y al quedarnos con el valor
abstracto, lo nico que permanece es "el ser un gasto
de fuerza humana de trabajo", esto es tambin, trabajo

22

abstracto destinado a producir una cierta cantidad de

valor de cambio.
Marx

analiza el desarrollo del valor desde su

forma simple a la forma dinero, sacando a la luz los

mecanismos por los cuales se produce el fetichismo de
la mercanca. El resultado de esta evolucin para los
productores es que "las relaciones sociales que se
establecen entre sus trabajos privados aparecen como
lo que son; es decir, no como relaciones directamente
sociales de las personas en sus trabajos, sino como
relaciones materiales entre personas y relaciones
sociales entre cosas".
Para Marx las relaciones fundamentales que se
establecen en la sociedad burguesa entre los hombres,
en el marco de la produccin social, son percibidas por
ellos bajo la forma invertida de las relaciones entre las
cosas. La alienacin consiste as en la desrealizacin
del trabajador, en su reificacin (el hombre deviene en
cosa). "El trabajador pone su vida en el objeto, pero a
partir de entonces ya no le pertenece a l sino al
objeto".
Darse cuenta de esta transformacin alienadora
es desenmascarar a la economa poltica que en sus
categoras expresa las condiciones de produccin del
capitalismo ocultando la verdadera relacin entre
trabajo y valor. De esta manera, la economa poltica no
es

sino

mera

ideologa,

encubrimiento

de

las

verdaderas relaciones y condiciones en las que se

realiza el trabajador.
Tras

el

descubrimiento

de

la

alienacin

econmica desenmascara tambin las alienaciones

polticas y sociales y religiosas y filosficas que

23

subyugan al hombre con una falsa conciencia. Pero la

tarea crtica marxiana no se para aqu, en un mero
aspecto terico, sino que como hemos visto, la tarea de
la filosofa es la transformacin de la sociedad mediante
una praxis para instaurar aquella esencia del hombre
que constitua la base del humanismo marxista.

El Concepto de Ideologa y la Crtica a la Ideologa

Ya nos hemos referido a Marx como Maestro de la
Sospecha y efectivamente su principal labor terica es el
desenmascaramiento de la ideologa encubierta en las
diversas ciencias o teoras que legitiman una falsa
conciencia en el hombre para que su estado de alienacin
no sea contestado.
Por Ideologa podemos entender "un sistema de
representaciones dotadas de una existencia y de un papel
histrico en el seno de una sociedad dada" (L. Althusser,
La Revolucin Terica de Marx). Esto es, el substrato
mental colectivo que alimenta a una sociedad toda, sus
conjuntos de creencias, sus visiones sobre la historia, las
costumbres o el futuro, de alguna manera la conciencia
colectiva.
El problema es cuando esa conciencia, que
parzcalo o no es creada por "alguien" con una intencin
dada, es falsa, esto es, cuando se ofrece una imagen
falseada de la realidad y se pretende que sea recibida
como la verdadera realidad.
La finalidad de estos procesos ideologizadores es
normalmente legitimar -hacer aceptar como
condiciones

polticas

relaciones

vlido- unas

laborales...

que

mostrndose tal y como son careceran de tal legitimacin

racional. El estado o toda institucin dominadora posee un

24

elenco de idelogos cuya misin es la legitimacin racional

del estado de dominacin que instauran. Habitualmente, en
caso de que falle este tipo de legitimacin se puede recurrir
a otras menos ocultas...
El trabajo de anlisis de la ideologa realizado por
Marx obtuvo al menos tres tesis histricas desde las cuales
puede lanzarse una crtica terica, como hemos visto, al
idealismo, a los hegelianos, al socialismo utpico, a la
economa poltica, etc. Pero tambin le sirve como arma de
transformacin.

Al

desenmascarar

los

procesos

de

dominacin y de alienacin no queda sino superarlos

revolucionariamente. Las tesis son:
(1) Lo que piensan los hombres es un producto de la
sociedad. La conciencia es un producto social.
(2) La ideologa tiene una acepcin negativa. En cuanto
engendra falsas ideas o falsifica la realidad. La
ideologa para Marx es una apariencia necesaria y
como tal falsa, pero necesaria para una sociedad
dividida.

La

lucha

contra

la

ideologa

pasar

inevitablemente por una lucha contra la divisin en

clases.
(3) Los contenidos ideolgicos de la conciencia (la
Religin,

la

Moral,

la

Poltica,

etc.)

ni

tienen

sustantividad propia ni, en consecuencia, tienen su

propia historia y desarrollo.
3.3.3. El Materialismo Dialctico
En 1845 acaban las veleidades humanistas de Marx. Y
ello significa el darse cuenta de que tanto las relaciones
jurdicas

como

las

formas

del

Estado

no

pueden

comprenderse por s mismas ni tampoco por la evolucin

general del espritu humano, sino que, por el contrario, tienen
sus races en las condiciones materiales de vida. De tal

25

manera que la anatoma de la sociedad civil hay que

encontrarla en la economa poltica.
El Materialismo Dialctico nace de la mano de Engels al
confluir por una parte la evolucin de
hegeliano y

al

asimilar

la

su

pensamiento

concepcin de

la

historia

elaborada por Marx durante los aos de la autoproclamacin

comunista. En lo esencial, por influjo de Marx, Engels redujo
los principios del desarrollo histrico a uno solo "lo
econmico", entendido como otro nombre de la Materia.
As, para Engels, es un mismo principio -la Materia- el
que se despliega en la historia como determinacin por lo
econmico

en

la

naturaleza

como

movimiento,

transformacin y evolucin. Tras ello, sus esfuerzos se

encaminaron a buscar un terreno terico que unificara los
principios de la concepcin materialista de la historia con la
naturaleza y este marco terico no es otro sino la dialctica
hegeliana.
Con estos elementos Engels gesta su concepcin del
mundo

expuesta

en

la

Dialctica

de

la

Naturaleza

(impublicada en la vida de Engels) y en el Anti-Dhring (1878).

En esta obra Dialctica es definida como: "la ciencia de las
leyes generales del movimiento y de la evolucin de la
naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento".
Siendo el objeto de la dialctica la naturaleza en primera
instancia.
As visto el materialismo dialctico en lo que se refiere a
la bsqueda de esas leyes del movimiento; ley de la accin
recproca y de la conexin universal, ley del cambio universal
y del desarrollo incesante, ley del cambio cualitativo y ley de la
lucha de los contrarios, no es ms que una copia del libro II de
la Ciencia de la Lgica de Hegel.

26

El Materialismo Histrico
Como hemos visto, ya en 1845 Marx expresa
claramente su concepcin materialista de la historia. Este
descubrimiento funda una teora de la historia basada en
conceptos totalmente nuevos, tales como 'Formacin
social', 'fuerzas productivas', 'relaciones de produccin',
etc.
Para el marxismo, la historia no es ni "una coleccin
de hechos muertos", como lo es para los empiristas, ni "una
accin imaginaria de sujetos imaginarios", segn pensaban
los idealistas; sino que la historia no es ms que la
sucesin de los diferentes modos de produccin. O mejor,
la estructura determinante de la historia lo constituye la
relacin entre las fuerzas de produccin y las relaciones
productivas, y en rigor, la contradiccin entre estos dos
elementos, o dicho de otra manera, la lucha de clases.
A otro nivel, otra tesis del materialismo histrico es la
relacin dialctica entre la infraestructura (la estructura
econmica) y la superestructura (ideologa, estructuras
jurdicas y polticas). Esta relacin dialctica no es
meramente que el

fundamento econmico determina el

proceso histrico, as como la superestructura, sino que el

mero hecho de la dialctica impone una mayor profundidad
a esta relacin, aun y cuando el fundamento econmico
sea el principio de explicacin.
Pero vista ya la capacidad transformadora del
marxismo, podemos ahora ver cmo el fin de la historia no
es otro sino la desaparicin de las clases y la instauracin
del comunismo.
La desaparicin de las clases y la instauracin del
comunismo -acelerado por la accin del proletariado-

27

acabar con la alienacin y permitir la realizacin total del

hombre.
El materialismo histrico -socialismo investido de
categora cientfica- considerar al humanismo como
ideologa. El humanismo supondra un empirismo del sujeto
porque entiende al hombre como un sujeto concreto,
individual y siempre igual a s mismo. Pero ms all existe
una esencia que le constituye como especie. Esto sera el
idealismo de la esencia, tambin mera ideologa.
Pero curiosamente, la dialctica de la materia de
Hegel era el medio mediante el cual Hegel hace la filosofa
coherente y realiza el idealismo absoluto. La dialctica de
la Materia es el medio de la aniquilacin de lo finito. Es
decir, la dialctica de la materia no es sino la lgica misma
de los procesos de hipostatizacin que criticaba Marx como
originadores de la alienacin. As poco puede extraar que
la revolucin, punto final de la historia concebida como
desarrollo dialctico de la materia, entronice una nueva
hipstasis.

4. APRECIACIN CRTICA
En la presente monografa se ha abordado la corriente de
pensamiento marxista, as como su innegable influencia en varias reas de
conocimiento como son la sociologa, historia, psicologa y por su puesto la
economa
A pesar de que la influencia marxista va desde la filosofa al campo
econmico y poltico, ningn otro terico ha sido estudiado y discutido como
Carlos Marx y su influencia a llegado a movimientos polticos y sociales en

28

distintos lugares del mundo, donde el capitalismo ha caducado como

sistema predominante.
Pero la influencia de la que se habla no es de la misma ciencia, si no
de la manera de hacerla. Tal mtodo que uso Marx y que es un nuevo
paradigma dentro del campo de las ciencias sociales. Ese mtodo es desde
la concepcin del mundo material e histrico y la aplicacin de la dialctica
en el desarrollo de las formaciones sociales que la humanidad ha
experimentado.

BIBLIOGRAFA
ALTHUSSER, Louis (1967) La revolucin terica de Marx. Mxico: Siglo XXI.
TROTSKY, Len (1962) El pensamiento vivo de Karl Marx. Buenos Aires: Edit.
Losada.

29

LPEZ, Juan C. (2008) El pensamiento marxista. UNACH San Cristbal de Las

Casas, Chiapas. Mxico: UNACH.

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