_O Cristo Dos Pactos

O Cristo dos Pactos 2002, Editora Cultura Crist 1980 O.
Palmer Robertson
under the title The Christ of the Covenants. Originally published in the USA by
Presbyterian & Reformed Publishing. 1102 Marble Road. Philipsburg. New Jersey,
08865, USA. Traduzido com permisso. Todos os direitos so reservados.
1a edio 2002 3.000 exemplares
Traduo
Amrico Justiniano Ribeiro
Reviso
Ana Elis Nogueira de Magalhes
Editorao
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Capa
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Cludio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira,
Aproiano Wilson de Macedo, Fernando Hamilton Costa,
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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor: Cludio Antnio Batista Marra
A Judy,
minha preciosa esposa
e querida co-herdeira
da graa da vida
da aliana.
SUMRIO
PREFCIO ................................................................................................... 7
PRIMEIRA PARTE
INTRODUO AOS PACTOS DIVINOS
1. A Natureza dos Pactos Divinos ................................................................. 9
2. A Extenso dos Pactos Divinos ................................................................19
3. A Unidade dos Pactos Divinos .................................................................27
4. Diversidade nos Pactos Divinos ...............................................................47
SEGUNDA PARTE
5. O Pacto da Criao ..................................................................................55
TERCEIRA PARTE
O PACTO DA REDENO
6. Ado: O Pacto do Comeo .......................................................................73
7. No: O Pacto da Preservao ..................................................................85
8. Abrao: O Pacto da Promessa .................................................................99
9. O Selo do Pacto Abramico ................................................................... 115
10. Moiss: O Pacto da Lei ........................................................................ 131
11. Excurso: Pactos ou Dispensaes:
Qual Desses Estrutura a Bblia? ........................................................... 157
12. Davi: O Pacto do Reino ........................................................................ 179
13. Cristo: O Pacto da Consumao ........................................................... 211
NDICE DAS CITAES BBLICAS ..................................................... 235
PREFCIO
Este livro focaliza duas reas essenciais ao interesse da interpretao bblica de hoje: o significado das alianas de Deus e a relao entre os dois testamentos. Mediante a correta compreenso das iniciativas de Deus em estabelecer pactos (ou alianas) na Histria, ser lanado slido fundamento para desemaranhar a questo complexa da relao entre os dois testamentos.
Virtualmente, toda escola de interpretao bblica de hoje tem chegado a
apreciar a significao das alianas para a compreenso da mensagem distintiva das Escrituras. Que o Senhor da aliana abenoe esta discusso em andamento, de tal maneira que se inflame nos coraes de todas as naes um amor
mais completo por aquele que se fez uma aliana para os povos.
O. Palmer Robertson
Covenant Theological Seminary
St. Louis, Missouri
1 de setembro de 1980
PRIMEIRA PARTE:
1
A NATUREZA DOS PACTOS
(OU ALIANAS) DIVINOS
O que um pacto ou uma aliana?

Pedir uma definio de pacto ou aliana como pedir uma definio de
me.
Pode-se definir me como a pessoa que nos trouxe ao mundo. Essa definio pode ser formalmente correta, mas quem se sentir satisfeito com ela?
As Escrituras testificam com clareza a respeito do significado dos pactos
divinos. Deus entrou, repetidamente, em relao de aliana com algumas pessoas em particular. Referncias explcitas encontram-se no pacto divino estabelecido com No (Gn 6.18), Abrao (Gn 15.18), Israel (x 24.8) e Davi (Sl 89.3). Os
profetas de Israel predisseram a vinda dos dias da nova aliana (Jr 31.31), e o
prprio Cristo falou da ltima ceia em linguagem de aliana (Lc 22.20).
Mas que um pacto ou uma aliana?
Algumas pessoas iro desencorajar qualquer esforo no sentido de apresentar uma definio sumria de pacto ou aliana que abranja todos os
variados usos do termo na Escritura. Sugeririam que os mltiplos e diferentes
contextos em que a palavra ocorre implicam muitos sentidos diferentes.1
Qualquer definio do termo pacto deve claramente admitir uma amplitude to extensa quanto o exigem os dados da Escritura. No entanto, a mesma
integridade da histria bblica, ao ser determinada pelas alianas de Deus, sugere uma unidade abrangente no conceito de pacto.
1. Cf. D. J. McCarthy, Covenant in the Old Testament: The Presente State of Inquiry, Catholic
Biblical Quarterly 27, (1965): 219, 239. Delbert R. Hillers comenta a respeito da tarefa de
definir aliana em Covenant: The History of a Biblical Idea (Baltimore, 1969), p. 7: No o
caso dos seis cegos e o elefante, mas de um grupo de eruditos paleontlogos criando monstros
diferentes a partir dos fsseis de seis espcies distintas.
10
O Cristo dos Pactos
O que , ento, um pacto (ou uma aliana)? Como voc definiria a relao
de aliana entre Deus e o seu povo 2?
Pacto (ou aliana) um vnculo de sangue soberanamente administrado. Quando Deus entra em relao de aliana com os homens, de maneira
soberana ele institui um vnculo de vida e morte. A aliana um vnculo de
sangue, ou um vnculo de vida e morte, soberanamente administrado.
Trs aspectos dessa definio dos pactos divinos devem ser considerados
com maior cuidado.
UM PACTO UM VNCULO
Em seu aspecto mais essencial, um pacto ou uma aliana aquilo que une
pessoas. Nada est mais perto do corao do conceito bblico de pacto do
que a imagem de um lao inviolvel.
Extensas investigaes quanto etimologia do termo do Antigo Testamento
para aliana (
) tm-se provado inconclusivas na determinao do sentido
da palavra. 3 Todavia, o uso contextual do termo nas Escrituras indica, de maneira
razoavelmente consistente, o conceito de vnculo ou relacionamento. 4
sempre uma pessoa, ou Deus ou o homem, quem faz uma aliana. Ainda
2. O prprio fato de que a Escritura fala de alianas divinas, alianas feitas por Deus com seu
povo, pode ter grande significado em si mesmo. Aparentemente, esse fenmeno de alianas
divinas no ocorre fora de Israel. Fora do Antigo Testamento no temos evidncia clara de um
tratado entre um deus e o seu povo, diz Ronald E. Clements, em Abraham and David: Genesis
15 and its Meaning for the Israelite Tradition (Naperville, IL, 1967), p. 83. Cf. tambm o
comentrio de David Noel Freedman em Divine Commitment and Human Obligation,
Interpretation 18, (1964): 420: No h paralelos convincentes no mundo pago... com relao
a alianas de Deus com o homem como se acha na Bblia.
3. O carter inconclusivo da evidncia etimolgica totalmente reconhecido. Cf. Moshe Weinfeld,
Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament (Stuttgart, 1973), p. 783; Leon Morris, The
Apostolic Preahcing of the Cross (Londres, 1955), pp. 62ss. Uma sugesto indica o verbo barah,
que significa comer. Se for esse o caso, a referncia pode ser refeio sagrada que muitas vezes
estava associada com o processo de firmar uma aliana. Martin Noth, Old Testament CovenantMaking in the Light of a Text from Mari em The Laws in the Pentateuch and Other Essays
(Edimburgo, 1966), p. 122, argumenta contra essa hiptese. Ele sugere que a frase cortar uma
aliana envolveria aluso a mtodos diferentes de firmar uma aliana. De um lado, indicaria a
automaldio da diviso animal. Do outro lado, indicaria a participao numa refeio de aliana.
Noth a favor da sugesto de que aliana deriva do acadiano birit, que se relaciona com a
preposio hebraica ( ) entre. Ele elabora um processo de mltiplos passos pelo qual o termo
atingiu independncia adverbial por meio da frase matar um asno de entre meio, assumiu o
sentido substantivo de uma mediao que conseqentemente requereu a introduo de uma
segunda preposio entre e, finalmente, evoluiu para a palavra normal aliana, que poderia
ser usada com outros verbos alm do verbo cortar (entre). Uma terceira sugesto etimolgica
sugere a raiz acadiana baru, amarrar, agrilhoar, e o substantivo relacionado biritu, faixa ou
grilho. Weinfeld, op., cit., p. 783, considera esta ltima sugesto como a mais provvel.
4. As recentes argumentaes de E. Kutsch de que o termo aliana significa obrigao ou compromisso so, na verdade, fascinantes. Mas no so adequadas para derrubar o conceito bsico de que uma
aliana vnculo. Kutsch argumenta que a definio de aliana como obrigao justificada seja
A Natureza das Alianas Divinas
11
mais, outra pessoa que figura como a outra parte da aliana, com poucas
excees. 5 O resultado de um vnculo de aliana o estabelecimento de uma
relao em conexo com, com ou entre pessoas. 6
O elemento formalizador essencial para o estabelecimento de todas as alianas divinas na Escritura uma declarao verbalizada do carter do vnculo
que est sendo estabelecido. Deus fala para estabelecer seu pacto. Fala graciosamente ao comprometer-se com as suas criaturas e ao declarar a base sobre
a qual se relacionar com a sua criao.
A preeminncia de juramentos e sinais nas alianas divinas reala o fato de
que o pacto, em sua essncia, um vnculo. A aliana estabelece um vnculo
entre as pessoas. 7
o tipo de aliana na qual aquela na qual uma pessoa se obriga, obrigada por um poder externo, ou
chega a uma obrigao mtua com uma parte igual. Ele observa tambm que o paralelismo hebraico
freqentemente alterna aliana com estatuto e juramento, fato que a seu ver favorece o sentido
de obrigao (E. Kutsch, Gottes Zuspruch und Anspruch. berit in der alttestamentlichen Theologie,
em Questions disputes dAncien Testament (Gembloux, 1974), pp. 71ss. Discordncia cordial com a
teoria de Kutsch, como expressas em artigos mais antigos, registrada por D. J. McCarthy em Berit and
Covenant in the Deuteronomistic History, em Studies in the Religion of Ancient Israel, Supplement to
Vetus Testamentum, 23 (1972): pp. 81ss. McCarthy conclui que a traduo tradicional pode permanecer,
apesar dos argumentos de Kutsch. Embora as alianas divinas invariavelmente envolvam obrigaes, seu
propsito ltimo vai alm da dispensa de um dever. Ao contrrio, a inter-relao pessoal de Deus com
o seu povo que est no corao da aliana. Esse conceito de corao da aliana foi percebido na histria
dos investigadores da aliana desde os dias de John Cocceius, como se v pela sua nfase sobre o efeito da
aliana no estabelecimento da paz entre as partes. Cf. Charles Sherwood McCoy, The Covenant Theology
of Johannes Cocceius (New Haven, 1965), p. 166.
5. Uma exceo seria Gnesis 9.10, 12, 17, em que Deus estabelece o pacto com os animais do campo.
Cf. tambm com Osias 2.18; Jeremias 33.20, 25. A despeito do papel das partes impessoais com
relao ao pacto nessas passagens, ainda um vnculo que est sendo estabelecido com elas.
6. As preposies
podem ser usadas para descrever essa relao.
7. H muitas evidncias em apoio significao do juramento no processo de fazer aliana. Para uma
completa exposio da evidncia de que um juramento pertencia essncia da aliana, ver a obra de
G.M. Tucker, Covenant Forms and Contract Forms, Vetus Testamentum, 15, (1965): 487-503.
Enquanto o juramento aparece vrias vezes em relao a uma aliana, no claro que uma cerimnia
formal de fazer juramento era absolutamente essencial ao estabelecimento de uma relao de aliana.
Nem na aliana com No, nem com Davi, mencionada, de maneira explicita, a declarao de
juramento no ponto histrico em que essas alianas foram feitas, embora a Escritura, subseqentemente, mencione um juramento em associao a ambas (Gn 9; 2 Sm 7; cf. Is 54.9; Sl 89.34s). Na sua
analise, agora clssica, dos elementos dos tratados de suserania hitita, George A. Mendenhall primeiro
arrola os seis elementos bsicos do tratado. Essa lista no inclui um juramento. Mendenhall comenta:
Sabemos que outros fatores estavam envolvidos, porque a confirmao do tratado no se dava pela
simples minuta de uma forma escrita (Covenant Forms in Israelite Tradition, The Biblical
Archeologist 17 [1954]: 60s.). sobre essa base que Mendenhall continua para introduzir o item sete
na forma do tratado, que ele chama o juramento formal. Todavia, ele mesmo se sente compelido a
acrescentar: ...embora no tenhamos nenhuma luz a respeito de sua forma e seu contedo.
A Escritura sugeriria no meramente que a aliana contm, de modo geral, um juramento. Em vez
disso, pode ser afirmado que uma aliana um juramento. O compromisso da relao de aliana
une as pessoas com uma solidariedade equivalente aos resultados alcanados por um processo
formal de fazer juramento. O juramento capta to adequadamente o relacionamento atingido
pela aliana que os termos podem ser intercambiveis (cf. Sl 89.3, 34s; 105.8-10). O processo
formalizante de fazer juramento pode ou no estar presente. Mas um compromisso com carter
de aliana resultar inevitavelmente numa obrigao altamente solene.
12
O Cristo dos Pactos
Um juramento obrigatrio da aliana pode assumir vrias formas. Em um ponto podia envolver um juramento verbal (Gn 21.23, 24, 26, 31; 31.53; x 6.8; 19.8;
24.3,7; Dt 7.8, 12; 29.13; Ez 16.8). Em outro ponto, algum ato simblico podia estar
ligado ao compromisso verbal, tal como a concesso de uma ddiva (Gn 21.2832), o comer uma refeio (Gn 26.28-30; 31.54; x 24.11), o estabelecimento de
um memorial (Gn 31.44s.; Js 24.27), o espargir de sangue (x 24.8), o oferecimento de sacrifcio (Sl 50.5), o passar debaixo do cajado (Ez 20.37), ou o dividir
animais (Gn 15.10,18). Em vrias passagens da Escritura, a relao integral do
juramento com a aliana apresentada de modo mais claro pelo paralelismo da
construo (Dt 29.12; 2Rs 11.4; 1Cr 16.16; Sl 105.9; 89.3,4; Ez 17.19). Nesses
casos, o juramento interage com a aliana e a aliana com o juramento.
Essa estreita relao entre juramento e aliana enfatiza o fato de que a
aliana em sua essncia um vnculo. Pela aliana, as pessoas ficam comprometidas umas com as outras.
A presena de sinais em muitas das alianas bblicas tambm enfatiza que
os pactos divinos unem as pessoas. O sinal do arco-ris, o selo da circunciso, o
sinal do sbado esses sinais da aliana reforam seu carter de ligao. Um
compromisso interpessoal que pode ser garantido entra em vigor por meio de
um vnculo com carter de aliana. Da mesma maneira que uma noiva e um
noivo trocam as alianas com um sinal e penhor de sua fidelidade constante
e amor permanente, assim tambm os sinais do pacto divino simbolizam a
permanncia do vnculo entre Deus e seu povo.
O PACTO UM VNCULO DE SANGUE

A expresso vnculo de sangue, ou vnculo de vida e morte, expressa o
carter absoluto do compromisso entre Deus e o homem no contexto da aliana. Ao iniciar as alianas, Deus jamais entra em relao casual ou informal
com o homem. Em vez disso, as implicaes dos seus pactos estendem-se s
ultimas conseqncias de vida e morte.
A terminologia bsica que descreve o estabelecimento de uma relao de
aliana vivifica a intensidade de vida e morte das alianas divinas. A frase
traduzida fazer uma aliana, no Antigo Testamento, significa, literalmente,
cortar uma aliana.
Esta frase cortar uma aliana no aparece apenas num estgio na histria
das alianas bblicas. Muito pelo contrrio, ocorre proeminentemente ao longo
de todo o Antigo Testamento. A lei,8 os profetas9 e os escritos,10 todos contm
a frase repetidas vezes.
8. Gnesis 15.18; 21.27, 32; 26.28; 31.44; xodo 23.32, 34; 24.8; 34.10, 12, 15, 17; Deuteronmio
4.23; 5.2, 3; 7.2; 9.9; 29.1, 12, 14, 25, 29; 31.16.
9. Josu 9.6ss.; 24.25; Juzes 2.2; 1 Samuel 11.1,2; 2 Samuel 3.12ss.; 1 Reis 5.12ss.; 2 Reis 7.15ss;
Isaas 28.15; 55.3; Jeremias 11.10; 31.31ss.; Ezequiel 17.13; Osias 2.18; Ageu 2.5; Zacarias 11.10.
10. J 31.1; Salmo 50.5; 1 Crnicas 11.3; 2 Crnicas 6.11; Esdras 10.3; Neemias 9.8.
13
Poderia se supor que a passagem do tempo diluiria a vividez da imagem contida na frase cortar uma aliana. Todavia, a evidncia de uma permanente
conscincia da plena importncia da frase aparece em alguns dos mais antigos
textos das Escrituras, tanto quanto em passagens associadas com o prprio fim
da presena de Israel na terra da Palestina. O registro original do estabelecimento da aliana abramica, carregada como est com sinais internos de antigidade,
primeiro apresenta ao leitor bblico o conceito de cortar uma aliana (cf. Gn
15). E na outra extremidade da histria de Israel, a advertncia proftica de
Jeremias a Zedequias, no tempo do cerco de Jerusalm por Nabucodonosor, est
literalmente cercada de aluses a uma teologia de cortar a aliana (cf. Jr 34).
Uma indicao adicional do significado permanente dessa frase est no fato
de que ela se relaciona com todos os trs tipos bsicos de aliana. empregada para descrever pactos estabelecidos pelo homem com o homem,11 pactos
estabelecidos por Deus com o homem,12 e pactos ou alianas estabelecidos
pelo homem com Deus.13
Particularmente notvel o fato de que o verbo cortar pode ficar s e,
ainda assim, significar claramente cortar uma aliana.14 Esse uso indica quo
essencialmente o conceito de cortar veio a relacionar-se com a idia de aliana nas Escrituras.
Esse relacionamento de um processo de cortar com o estabelecimento de
uma aliana manifesta-se por intermdio das lnguas e culturas antigas do Oriente
Mdio. No somente em Israel, mas em muitas culturas circunvizinhas o carter
de compromisso de uma aliana est relacionado com a terminologia de cortar.15
11. Gnesis 21.27, 32; 2 Samuel 3.12, 13.

12. Gnesis 15.18 (abramico); xodo 24.8 e Deuteronmio 5.2 (mosaico); 2 Crnicas 21.7 e Salmo
89.3 (davdico); Jeremias 31.31, 33 e Ezequiel 37.26 (novo). A frase no usada em conexo
com a aliana de No.
13. Essas relaes de aliana iniciadas pelo homem com Deus deviam ser entendidas num contexto de
revelao de aliana. somente com base numa relao previamente existente que o homem
pode presumir entrar em aliana com Deus. Cf 2 Reis 11.17; 23.3; 2 Crnicas 29.10.
14. 1 Samuel 11.1,2; 20.16; 22.8; 1 Reiis 8.9; 2 Crnicas 7.18; Salmo 105.9; Ageu 2.5. Noth, op.cit.,
p. 111, no considera essa frase mais curta como contendo uma elipse na qual o termo aliana
devesse ser acrescentado. Em lugar disso, ele prope que a frase cortar entre, como ocorre
nessas passagens, seja considerada como uma expresso particularmente antiga e original
servindo como equivalente lingstico da frase matar (um asno), como se encontra nos textos
de Mari. Essa anlise da frase corresponde hiptese muito elaboradamente desenvolvida por
Noth segundo a qual o termo aliana deriva etimologicamente da palavra entre, como j foi
mencionado. De acordo com a sua construo, a frase cortar entre representaria uma forma
bem mais antiga da frase, anterior ao tempo em que entre evoluiu para um uso nominal,
exigindo assim a introduo de um segundo entre, resultando da que a frase seria lida na sua
forma tornada mais familiar cortar uma aliana entre. Noth no se aventura a explicar por que
a frase toda cortar uma aliana apareceria nos textos mais antigos (p.ex., Gn 15.18), ou por que
a forma abreviada ocorreria ainda em textos ps-exlicos (p.ex., Ag 2.5)
15. Para uma apresentao completa da evidncia extrabblica, ver Dennis J. McCarthy, Treaty and
Covenant (Roma, 1963), pp. 52ss.
14
O Cristo dos Pactos
No somente a terminologia, mas os rituais comumente associados com o

estabelecimento da aliana refletem, de maneira dramtica, um processo de
cortar. Quando feita uma aliana, animais so cortados em cerimnia
ritual. O exemplo mais claro desse procedimento nas Escrituras est em Gnesis
15, no tempo em que foi feita a aliana abramica. Primeiro, Abrao divide
uma serie de animais e pe os pedaos uns defronte dos outros. Ento, uma
representao simblica de Deus passa entre os pedaos divididos dos animais. O resultado o fazer ou cortar uma aliana.
Qual o significado dessa diviso de animais no momento do estabelecimento da aliana? Tanto a evidncia bblica quanto a extrabblica combinam no
sentido de confirmar um significado especfico para esse ritual. A diviso do
animal simboliza um penhor de morte, no momento do compromisso da aliana. Os animais desmembrados representam a maldio que o autor da aliana
invoca sobre si mesmo caso viole o compromisso que fez.
Esta interpretao encontra forte apoio nas palavras do profeta Jeremias.
Quando ele recorda a deslealdade de Israel aos seus compromissos de aliana,
lembra-lhes o ritual pelo qual eles passaram entre as partes do bezerro (Jr
34.18). Em decorrncia da sua transgresso, eles invocaram sobre si as maldies da aliana. Portanto, podero esperar o desmembramento dos seus prprios corpos. Os cadveres deles serviro de pasto s aves dos cus e aos
animais da terra (Jr 34.20).
nesse contexto de estabelecimento de aliana que a frase bblica cortar
uma aliana deve ser entendida.16 Integrante dessa mesma terminologia que
descreve o estabelecimento de uma relao de aliana o conceito de um
penhor de vida e morte. Uma aliana , na verdade, um vnculo de sangue, ou
um vnculo de vida e morte.17
A expresso vnculo de sangue concorda idealmente com a nfase bblica
de que sem derramamento de sangue, no h remisso (Hb 9.22). O sangue
16. John Murray, The Covenant of Grace (Grand Rapids, 1954), p. 16, n. 19, julga que a evidncia
para o entendimento dessa frase como se referindo ao corte ou partir de animais no corresponde
a uma confirmao segura, embora reconhea que no parece haver outra explicao satisfatria.
Meredith G. Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids, 1968), p. 42, aceita esta explicao ao
longo da sua argumentao e cita evidncia corroborativa de outros estudos atuais sobre o
assunto. Talvez a luz... de outras fontes que estava faltando segundo o julgamento primitivo de
Murray possa ser encontrada em uma obra como a de McCarthy, Treaty and Covenant, pp. 5ss.
17. A erudio recente tem manifestado a tendncia de estender o conceito de cortar uma aliana
em muitas direes, com freqncia sem comprovao adequada. Erich Isaac, Circumcision as a
Covenant Rite Anthropos 59 (1961): 447, sugere que a invocao do cu e da terra como
testemunhas da aliana, em Deuteronmio 4.26, est relacionado com o cortar de uma aliana
por meio de aluso ao mito babilnico da criao, que envolveu a diviso de um ser primevo para
formar o cu e a terra. W. F. Albright aceita a sugesto de A Goetze de que a diviso da concubina
do levita (Jz 19.29) e o corte do boi por Saul (1Sm 11.7) tinham como inteno renovar a aliana
tribal de Israel (apreciao critica The Hittite Ritual of Tunnawi, de A. Goetze em Journal of
Biblical Literature 59 (1940): 316.
15
tem significao nas Escrituras porque representa vida, no porque seja bruto e
sangrento. A vida est no sangue (Lv 17.11), e por isso o derramamento de
sangue representa um julgamento sobre a vida.
A imagem bblica do sacrifcio de sangue d nfase inter-relao de vida
e sangue. O derramamento de vida-sangue significa o nico caminho de livramento das obrigaes de aliana uma vez contradas. Uma aliana um vnculo de sangue que obriga os participantes lealdade sob pena de morte. Uma
vez firmada a relao de aliana, nada menos do que o derramamento de sangue pode libertar das obrigaes contradas no evento de violao da aliana.
precisamente nesse ponto que o esforo para relacionar a idia de aliana na vida e na experincia de Israel com o conceito de uma ltima vontade
e testamento deve ser rejeitado. simplesmente impossvel fazer justia ao
conceito bblico de aliana e ao mesmo tempo introduzir uma idia de testamento e disposio de ultima vontade.18
O ponto mximo de confuso entre esses dois conceitos de aliana e
testamento decorre do fato de que ambos, aliana e testamento, relacionam-se com a morte. A morte essencial tanto para ativar o testamento e a
disposio de ltima vontade, quanto para estabelecer uma aliana. Por causa
dessa semelhana, os dois conceitos tm sido confundidos.
Entretanto, as duas idias de aliana e testamento realmente divergem radicalmente quanto ao significado. A semelhana somente formal em natureza.
Tanto aliana quanto testamento relacionam-se estreitamente com a morte. Mas a morte se posiciona em relao a cada um desses conceitos de duas
maneiras muito diferentes.
No caso de uma aliana, a morte est, no principio da relao entre duas
partes, simbolizando o fator maldio na aliana. No caso de um testamento,
a morte est no fim da relao entre as duas partes, efetivando uma herana.
A morte do autor da aliana aparece em dois estgios distintos. Primeiro,
aparece na forma de uma representao simblica da maldio, pressupondo
uma possvel violao da aliana. Mais tarde, a parte que viola a aliana experimenta, realmente a morte como conseqncia do seu compromisso anterior.
A morte do testador no aparece em dois estgios. Nenhuma representao simblica de morte acompanha a elaborao de um testamento. O testador
no morre como conseqncia da violao do seu testamento e disposio de
ltima vontade.
As estipulaes do testamento e disposio de ltima vontade presumem,
inerentemente, ser a morte inevitvel e todas as suas estipulaes so construdas
18. Cf. Theology of the Older Testament (Grand Rapids, 1962), de J. Barton Payne. Payne organizou
a totalidade de sua teologia do Antigo Testamento com base num entendimento da aliana luz
do conceito de ltima vontade e testamento. Notar tambm sua argumentao em, The
Berith of Yahweh, New Perspectives on the Old Testament (Waco, 1970), p. 252.
16
O Cristo dos Pactos
sobre esse fato. Mas as estipulaes de uma aliana oferecem as opes de vida
ou morte. A representao da morte essencial ao estabelecimento de uma
aliana. O animal consagrado deve ser morto para produzir uma aliana. Mas
no de todo necessrio que uma parte ligada aliana realmente morra. Somente no caso da violao da aliana ocorre a morte real do autor da aliana.
no contexto da morte por aliana, no da morte testamentria, que deve
ser entendida a morte de Jesus Cristo. A morte de Cristo foi um sacrifcio
substitucional. Cristo morreu como um substituto do infrator da aliana. A substituio essencial para a compreenso da morte de Cristo.
Todavia, a morte em substituio de outro no tem lugar algum na elaborao de um testamento e disposio de ltima vontade. O testador morre no seu
prprio lugar. No no lugar de outrem. Nenhuma outra morte pode substituir a
morte do testador.
Mas Cristo morreu no lugar do pecador. Por causa das violaes da aliana, os homens foram condenados a morrer. Cristo tomou sobre si mesmo as
maldies da aliana e morreu no lugar do pecador. Sua morte foi pactual,
no testamentria.
Certamente verdade que o cristo apresentado na Escritura na condio
de herdeiro de Deus, mas herdeiro pelo processo de adoo na famlia do
Deus que nunca morre, no pelo processo de disposio testamentria.
Em nvel popular, tem-se admitido que a Ceia do Senhor foi a ocasio em
que Cristo manifestou o seu testamento e disposio de ltima vontade. Mas
deve ser lembrado que o que se celebrava naquela ocasio era uma refeio de
aliana. No contexto da refeio pactual da Pscoa, Jesus introduziu as estipulaes da refeio da nova aliana. Sua inteno era claramente proclamar-se
como o Cordeiro Pascal que estava tomando sobre si mesmo as maldies da
aliana. Sua morte foi vicria; seu sangue foi derramado pelo seu povo. Suas
palavras no eram as de uma disposio testamentria, mas de cumprimento e
estabelecimento de aliana.
O conceito de aliana do Antigo Testamento no deve ser re-interpretado
em termos de um testamento e disposio de ltima vontade. A perspectiva
total do povo do Antigo Testamento quanto sua relao com Deus era consistentemente de aliana. No se pode simplesmente fazer um completo
redirecionamento do seu pensamento.
Mesmo em escala mais modesta, o conceito de testamento no pode substituir o de aliana na Escritura do Antigo Testamento.19 A presena de estipulaes nas formas de tratado do antigo Oriente Prximo relativas aos arranjos de
19. O leitor apreciaria a situao um tanto humorstica do autor a essa altura. Ele est tentando
argumentar contra a abordagem que entende aliana como significando testamento e disposio de ltima vontade, enquanto a cada passo obrigado a referir-se a Escritura do Antigo
Testamento por causa da diviso tradicional da Bblia.
17
sucesso no prov base adequada para impor a idia testamentria ao conceito bblico de aliana.20 Um acordo com carter de tratado pode incluir arranjos de
sucesso como parte de suas relaes. Mas a incluso de tal seo no cria um
documento testamentrio. Todas as estipulaes de ltima vontade e testamento
aguardam a morte do testador. Certamente esse no o caso com respeito aos
compromissos de alianas que Deus fez com seu povo ao longo dos tempos.
Uma aliana bem pode incluir aspectos que assegurem a continuidade de
suas estipulaes para poca posterior ao povo que vive ento. Na verdade, as
alianas bblicas estendem-se a milhares de geraes (Dt 7.9; Sl 105.8). Mas
essas estipulaes no transformam o pacto em ltima vontade e testamento.
Uma aliana no um testamento.
Uma aliana um vnculo de sangue. Envolve compromissos com conseqncias de vida e morte. No ato do estabelecimento do pacto, as partes se com-
20. Cf. Meredith G. Kline, Treaty of the Great King (Grand Rapids, 1963), pp. 39ss. Kline nota o
registro da morte de Moiss e as suas bnos sobre as tribos de Israel como se acham em
Deuteronmio 33-34. Ele se a aventura a designar essas bnos como testamentrias e sugere
que elas demonstram a coalescncia das formas de aliana e de testamento (p.40). Entretanto,
nenhuma evidncia sugere que a bno tribal de Deuteronmio 33 dependia da morte de Moiss
para entrar em vigor. Essa bno, proferida antes da morte, no o mesmo que uma disposio
testamentria. Kline reconhece que testamento e aliana de suserania simplesmente no so
equivalentes (p.40). Mas ento ele tenta relacionar as duas idias com base na estipulao de
aliana para sucesso dinstica. Sugere que o livro de Deuteronmio como um todo foi um
testamento mosaico da perspectiva de Josu como sucessor indicado de Moiss, enquanto, ao
mesmo tempo, era uma aliana da perspectiva do povo. Esse no pode ser o caso. O documento
deuteronmico no pode mudar seu carter literrio bsico simplesmente por ser visto de uma
perspectiva diferente. Kline apresentou o argumento mais convincente at hoje de que
Deuteronmio, na sua totalidade, um documento de aliana. Se o livro possui essa forma bsica,
no pode transformar-se repentinamente em documento testamentrio, simplesmente porque
Josu quem observa. A sucesso de Moiss por Josu uma estipulao da aliana de Deus, tal
como se acha registrada em Deuteronmio, e no uma estipulao decorrente de um testamento
e disposio de ltima vontade de Moiss. Deus, com Senhor da aliana, indica Josu, no Moiss
como testador moribundo.
Ao apresentar suas razes para ver Deuteronmio como um documento testamentrio, Kline
cita um tratado assrio particular, em que o propsito total do documento assegurar a garantia
da autoridade rgia de Assurbanipal sobre naes vassalas, depois da morte de Asaradon (ver D. J.
Wiseman, The Vassal Treaties of Esarhaddon (Londres, 1958), pp. i, ii, 4, 5ss.; 30ss.). No
parece muito apropriado empregar esse documento especializado como meio para interpretar
uma nica estipulao dentro do livro de Deuteronmio. Uma estipulao de sucesso dentro de
uma estrutura de aliana simplesmente no o mesmo que um documento testamentrio.
Kline tambm tenta interpretar a difcil passagem em Hebreus 9.16, 17 mediante referncia a
essa suposta disposio testamentria relacionada sucesso dinstica (p.41). Entretanto, o
assunto de Hebreus 9.15-20 no a sucesso dinstica, mas o estabelecimento de aliana.
sangue associado com a cerimnia do estabelecimento da aliana, no sangue da morte de um
testador, que esses versculos contemplam. Hebreus 9.16,17 no aparece entre colchetes num
contexto de estabelecimento de aliana com aluso parenttica ao aspecto testamentrio
dinstico das antigas alianas de suserania. Em vez disso, esses versculos recordam vividamente
o principio de que uma aliana torna-se firme sobre corpos mortos, como literalmente se
l no versculo 17. Para uma ampla discusso sobre esses versculos num contexto de aliana, ver
abaixo, pp........
18
O Cristo dos Pactos
prometem mutuamente, por meio de um processo formal de derramamento de

sangue. Esse derramamento de sangue representa a intensidade do comprometimento da aliana. Por meio da aliana elas se ligam para a vida e para a morte.
ALIANA UM VNCULO DE SANGUE

SOBERANAMENTE ADMINISTRADO
Uma longa histria marcou a analise das alianas em termos de acordos
mtuos e contratos.21 Mas a erudio recente estabeleceu, de maneira razoavelmente certa, o carter soberano da administrao das alianas divinas na
Escritura. Tanto as evidncias bblicas como as extrabblicas indicam a forma
unilateral do estabelecimento da aliana. Nada de barganha, troca ou contrato
caracteriza as alianas divinas na Escritura. O soberano Senhor do cu e da
terra dita os termos do seu pacto.
As sucessivas alianas da Escritura podem dar nfase aos aspectos
promissrios ou aos legais. Mas esse ponto de nfase no altera o carter bsico
da administrao da aliana. Qualquer que seja a substncia distintiva de uma
aliana particular, o modo de administrao permanece constante. Uma aliana
ou um pacto um compromisso de sangue soberanamente administrado.
21. Cf. a pesquisa de Murray, op. cit., pp. 5ss.
2
A EXTENSO DAS
ALIANAS DIVINOS
Ampla evidncia bblica estabelece o papel vital que as alianas divinas

desempenharam nos relacionamentos de Deus com o homem, desde No at
Jesus Cristo. Nenhum perodo da histria da redeno, de No a Jesus Cristo,
fica fora do reino dos relacionamentos em aliana de Deus com seu povo.
Essas alianas sucessivas feitas com No, Abrao, Moiss e Davi estendemse ao longo de todo o perodo do Antigo Testamento. A promessa referente
nova aliana, dada durante o tempo em que Israel estava beira de ser lanado
fora da terra, encontra seu cumprimento nos dias de Jesus Cristo e estende-se
at consumao de todas as coisas (Jr 31.31ss., Ez 37.26ss., cf. Lc 22.20.
2Co 3.6; Hb 8.8ss.; 9.15; 10.15-18; 12.24).
A nica questo que permanece com relao extenso das alianas divinas
tem que ver com a relao de Deus com o homem antes de No. O conceito de
aliana pode ser estendido legitimamente ao perodo precedente ao estabelecimento da aliana de Deus com No? Essa poro mais primitiva da histria
bblica deve tambm ser entendida da perspectiva de uma estrutura de aliana?
Uma consulta rpida em qualquer concordncia confivel deixar claro que o
termo aliana aparece na Escritura, pela primeira vez, em conexo com o
estabelecimento do seu pacto com No. Entretanto, igualmente bvio que o
homem manteve um relacionamento de uma natureza ou outra com Deus, seu
Criador, no perodo anterior fala de Deus com No concernente a uma aliana. A questo se os vrios relacionamentos mantidos entre Deus e o homem,
antes de No, podem ou no ser legitimamente denominados como aliana.
De incio, deve-se reconhecer que ausncia do termo aliana, antes de
Gnesis 6.18, deveria ser dada seu pleno de peso de significado. Por alguma razo,
o termo formalizante aliana no aparece nas narrativas anteriores de Gnesis.
O exegeta bblico deve se interessar em determinar as razes dessa omisso.
20
O Cristo dos Pactos
No entanto, no apropriado ignorar a questo mais ampla sobre se o relacionamento de Deus com o homem antes de No podia ou no ser legitimamente considerado como sendo em termos de aliana. Ao contrrio, diversas
consideraes internas da prpria Escritura encorajam o uso da designao
aliana para descrever a situao anterior a No, a despeito da ausncia do
termo na narrativa do Gnesis.
Em primeiro lugar, existe certo precedente escriturstico para justificar a
ausncia do termo aliana na discusso de um relacionamento que
inquestionavelmente tem carter de aliana. Em nenhum lugar na narrativa
original do estabelecimento da promessa de Deus a Davi aparece o termo
aliana (2Sm 7; 1Cr 17). Entretanto, esse relacionamento claramente de
aliana. Os compromissos de Deus para com Davi eram de aliana em sua
natureza, a despeito da ausncia de qualquer aplicao formal do termo aliana no contexto original do estabelecimento da relao. A Escritura subseqente
fala especificamente da aliana de Deus com Davi (cf. 2Sm 23.5; Sl 89.3).
O emprego formal do termo aliana no foi usado em conexo com o estabelecimento do pacto de Deus com Davi. Desde que essa situao existiu no
caso do relacionamento de Deus com Davi, podia tambm ter existido no caso da
relao de Deus com o homem antes de No. Se todos os ingredientes essenciais
ao estabelecimento de um pacto estavam presentes antes de No, o relacionamento de Deus com o homem antes dele pode ser designado como aliana.
Em segundo lugar, duas passagens da Escritura parecem designar a ordem
estabelecida pela criao como essencialmente de aliana. Essas duas passagens merecem ateno mais cuidadosa.
JEREMIAS 33.20, 21, 25, 26

Na primeira passagem lemos:
Assim diz o Senhor: Se puderdes invalidar a minha aliana com o dia e a
minha aliana com a noite, de tal modo que no haja nem dia nem noite a
seu tempo, poder-se- tambm invalidar a minha aliana com Davi, meu
servo, para que no tenha filho que reine no seu trono; como tambm
com os levitas sacerdotes, meus ministros.
.................................................................................................
Assim diz o Senhor: Se a minha aliana com o dia e com a noite no
permanecer, e eu no mantiver as leis fixas dos cus e da terra, tambm
rejeitarei a descendncia de Jac e de Davi, meu servo, de modo que no
tome da sua descendncia quem domine sobre a descendncia de Abrao,
Isaque e Jac; porque lhes restaurarei a sorte e deles me apiedarei.
A Extenso das Alianas Divinas
21
Nesses versculos, o profeta Jeremias relata a palavra do Senhor, que

fala da minha aliana com o dia e com a noite (
v.20). Fala tambm da aliana de Deus (com) o dia e a noite
v.25).
Quando foi que Deus estabeleceu uma aliana com o dia e com a noite?
Essas frases aparentemente se referem ou s ordenanas de Deus na criao, ou s ordenanas da aliana com No. Em ambas, a regularidade do dia e
da noite desempenha um papel proeminente.
As estipulaes da aliana de Deus com No indicam que sementeira
nunca cessaro
e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite
(Gn 8.22). Jeremias podia ter se referido a esse aspecto da aliana com No.
Mas igualmente possvel que a referncia aliana com o dia e a
noite pudesse relacionar-se com as ordenanas do terceiro dia da criao. De
acordo com Genesis 1.14, Deus disse: Haja luzeiros no firmamento dos cus,
v.14).
para fazerem separao entre o dia e a noite
A qual dessas duas passagens alude Jeremias? Ele reflete a linguagem da
aliana de Deus com No? Ou alude relao de aliana que existiu desde a
criao?
Uma segunda passagem de Jeremias pode ajudar no esclarecimento dessa
questo. Um argumento basicamente com a mesma construo aparece em
Jeremias 31.35s:
Assim diz o Senhor,
que d o sol para a luz do dia
e as leis fixadas luz e s estrelas para a luz da noite,
..................................................................................................
Se faltarem estas leis fixas diante de mim, diz o Senhor,
deixar tambm a descendncia de Israel
de ser uma nao diante de mim para sempre.
Essa segunda passagem de Jeremias no emprega o termo aliana. Em

vez disso, ela emprega a expresso equivalente estatuto ou ordem fixa
). Os dois termos, aliana e estatuto, so usados como expresses para(
lelas em outros lugares nas Escrituras (cf 1Rs 11.11; 2Rs 17.15; Sl 50.16; 105.10).
A ntida correspondncia do paralelismo com a argumentao de Jeremias
33 totalmente evidente. To certamente como o governo do sol sobre o dia e
o governo da lua sobre a noite no cessaro, assim tambm Israel nunca cessar de ser o povo de Deus. Mas as particularidades adicionais de Jeremias 31
22
O Cristo dos Pactos
podem ajudar a resolver a questo sobre se Jeremias 33 se refere s ordenanas da criao ou s ordenanas da aliana com No.
De acordo com Jeremias 31.35, Deus d o sol para luz durante o dia
), e as ordenanas (
) da lua e das estrelas para luz durante
(
). De maneira realmente interessante, a referncia ao sol
a noite (
e lua especificamente como portadores de luz para o dia e para a noite
encontra-se na narrativa da criao, mas no na narrativa que descreve a
aliana de Deus com No. Alem disso, a narrativa da atividade criadora do
terceiro dia refere-se tanto s estrelas quanto lua (Gn 1.16), como faz
Jeremias 31.35. O registro da aliana de Deus com No no faz meno
alguma das estrelas.
Por essas razes, parece provvel que Jeremias 31 faa aluso narrativa
da criao do Gnesis e no ao estabelecimento da aliana de Deus com No.
Sua referncia parece ser aos estatutos das ordenanas da criao de Deus.
O termo aliana no ocorre em Jeremias 31. Mas ocorre na passagem
original sob discusso. Jeremias 33 refere-se aliana de Deus com o dia
e a noite. Em virtude da semelhana da argumentao nas duas passagens,
parecer apropriado concluir que a aliana com o dia e a noite mencionada
em Jeremias 33 seria a mesma do estatuto concernente ao dia e noite de
Jeremias 31.
Por causa da proximidade do paralelismo dos dois captulos, parecer que
Jeremias 33, que usa o termo aliana, tambm se refira s ordens criacionais
de Gnesis 1. Se esse for o caso, ento, o termo aliana seria aplicado s
ordenanas da criao. 1
1. A esse respeito, so interessantes os esforos no sentido de integrar as alianas de No com as

ordenanas da criao, feitos por L. DeQueker: Noah and Israel. The Everlasting Divine
Covenant with Mankind em Questions disputes dAncien Testament: Mthode et Theologie
(Gembloux, 1974), pp. 128s. DeQueker segue P. de Boer na interpretao de (
) Gnesis
6.18 como eu manterei minha aliana, em vez de eu estabelecerei minha aliana. Ele sugere
que a palavra de Deus a No presume uma aliana j existente mediante garantia divina que
incorporada na criao. Sua concluso que o conceito de criao prov a nica estrutura
adequada para o entendimento de aliana com Deus feita essencialmente em favor de Israel.
DeQueker pode estar dando peso excessivo significao de (
). Mas est certamente
correto em unir a criao de Deus com as alianas redentivas. Particularmente, no caso da
aliana de Deus com No, redeno ecoa criao. Essa integridade do propsito divino empresta forte apoio viso da ordem criacional com a estrutura prpria da aliana.
Considerando a referncia aliana do dia e da noite em Jeremias 33, no pode ser esquecido
que a aliana de Deus com No em suas estruturas mais amplas reflete ordenanas criacionais.
A ordenao de dia e noite sob No presume ordenanas criacionais. Esse fato significa que quer
Jeremias aluda ao tempo da criao ou ao dia de No, a referncia final deve voltar s ordenaes da criao. A regularidade do dia e da noite apropriadamente caracterizada pelo profeta
como aliana.
23
OSIAS 6.7
A segunda passagem em que o termo aliana pode ser aplicado ordem
da criao declara que o povo de Israel, como Ado, transgrediu a aliana.
Essa declarao pode ser entendida basicamente de trs maneiras diferentes.
Em primeiro lugar, tem sido sugerido que Ado deve ser entendido como
designando um lugar. Em Ado Israel quebrou a aliana.
Essa interpretao difcil de ser sustentada. Somente puras suposies podem prover ocasio concreta de pecado nacional em Ado, localizado sobre o Jordo, cerca de 12 milhas ao norte de Jeric. A narrativa do
refluxo do Jordo at Ado no faz referncia a um pecado por parte de
Israel (cf. Js 3.16).
Alm disso, essa interpretao pareceria requerer uma emenda ao texto
massortico.2 O texto como se encontra no diz em Ado mas como Ado.
A interpretao mais tradicional v na frase como Ado uma referncia
explcita ao pecado do primeiro homem. 3 Essa interpretao a mais direta, e
oferece menor numero de dificuldades. Assim como Ado transgrediu o arranjo da aliana estabelecida pela criao, assim Israel transgrediu a aliana ordenada no Sinai.
O terceiro modo possvel de se ler essa frase sugere que Israel quebrou a
aliana como homem ou como humanidade.4 semelhana dos homens,
Israel quebrou a aliana.
difcil decidir entre estas ultimas duas interpretaes. Mas em qualquer
dos casos, algo estaria implicado a respeito do relacionamento do homem noisraelita com o seu Deus criador.
O ponto focal da passagem repousa numa comparao. O homem israelita
(cf v. 4: Efraim e Jud) no seu relacionamento com Deus comparado ao
2. Cf. H. W. Wolff, Dodekapropheton I. Hosea, in Biblischer Kommentar: Altes Testament, Band

XIV/1 (Neukiercken, 1961): 134; James Luther Mays, Hosea. A Commentary: The Old Testament
Library, (Filadlfia, 1969), p. 100. O argumento de Mauys de que substituio de
por
apoiada pela dimenso paralela, ali eles me traram, no conclusiva. O enftico ali
podia representar um gesto dramtico em direo ao lugar da idolatria em curso de Israel em vez
de requerer um paralelo potico ao local em que Israel havia pecado no passado.
3. A. Cohen, The Twelve Prophets, Hebrew Text. English Translation and Commentary. The Soncino
Books of the Bible (Londres, 1948), p. 23, nota que os comentaristas judeus tradicionalmente
tm citado esta frase desobedincia de Ado no Jardim do dem. Cf. C.F. Keil, The Twelve
Minor Prophets (Grand Rapids, 1949), 1:99s; C. Von Orelli, The Twelve Minor Prophets, (Edimburgo, 1897), p. 38; L. Berkhof, Systematic Theology, (Grand Rapids, 1946), p. 214.
4. A Septuaginta traz
, que claramente favorece esta interpretao. Cf. tambm
Joo Calvino, Commentaries on the Twelve Minor Prophets, (Edimburgo, 1846), 1: 233, 235:
William Rainey Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea. The
International Critical Commentary (Nova York, 1905), p. 288.
24
O Cristo dos Pactos
homem no-israelita na sua relao com Deus.5 Israel transgrediu a aliana.

Quanto a isso, Israel como o homem em geral ou como Ado em particular. Em qualquer dos dois casos, estaria implicado que uma relao de aliana
existia entre Deus e o homem no-israelita. Como o homem no-israelita quebrou a aliana, assim o israelita a quebrou.
Em que sentido pode-se afirmar que o homem no-israelita permanece numa
relao de aliana com Deus que pode ser quebrada? No h nas Escrituras
nenhuma meno a uma aliana especifica com o homem fora de Israel, exceto
a aliana de Deus com No, qual falta nfase adequada aos elementos especficos de obrigao de aliana para Osias dizer com clareza convincente que
o homem quebrou a aliana.
Osias evidentemente pretende sugerir que Deus estabeleceu uma relao de aliana com o homem fora de Israel mediante a criao. Se Ado
tomado individualmente, o termo se referia ao homem representativo original.
Sua violao da aliana se referiria falha especifica do teste de prova descrito nos primeiros captulos de Gnesis. Se Ado tomado genericamente, o termo se referiria a uma obrigao de aliana mais ampla que caiu sobre
o homem quando lhe foram dadas responsabilidades solenes no mundo de
Deus pela criao. Em qualquer desses dois casos, Osias 6.7 pareceria aplicar terminologia de aliana ao relacionamento de Deus com os homens, estabelecido pela criao.6
Para resumir o argumento a favor de ver a relao de Deus com o homem
antes de No como tendo carter de aliana, a despeito da ausncia do uso
explicito do termo aliana nos primeiros captulos de Gnesis, dois pontos
foram notados at aqui: primeiro, o relacionamento de Deus com Davi no foi
referido como tendo carter de aliana originalmente, mas, no obstante,
teve carter de aliana em substncia; e, em segundo lugar, Jeremias 33.20ss e
Osias 6.7 claramente se referem ao relacionamento criador original de Deus
em termos de aliana.
5. A sugesto de que como homem deve ser interpretado como assim como o homem noisraelita tem o hbito de quebrar as alianas que ele faz com os outros homens fora excessivo
contedo nessa breve frase. Parece mais apropriado, luz da referncia explcita ao ato de quebrar
uma relao de aliana com Deus da parte de Israel, assumir que homem (ou Ado) tambm
culpado de quebrar uma relao (de aliana) com Deus.
6. Patrick Fairbairn, Covenant, Imperial Bible Dictionary (Londres, 1890), 2:71 no considera
esse versculo como provando que existiu uma aliana com Ado. Ele observa corretamente que
a aliana qual alude o profeta a administrao legal sinatica. Ele segue adiante para sugerir que,
se a aluso ao Ado original, no indicar mais que como Ado transgrediu uma ordenao
divina, assim fez Israel com relao outra. Entretanto, deve-se notar que Fairbairn escolheu falar
de uma ordenao divina como a que comum no tratamento de Deus com Ado e com Israel.
Tendo admitido esse relacionamento habitual com Deus, e tendo notado que o relacionamento com
Israel especificamente chamado de aliana por Osias, pouco ficar para impedir a sugesto de
que o relacionamento de Deus com Ado foi tambm da natureza de aliana.
25
Em terceiro lugar, os elementos essenciais existncia de uma aliana estavam presentes no relacionamento de Deus com o homem antes de No, a
despeito da ausncia do termo aliana nos primeiros captulos da narrativa de
Gnesis. a presena desses elementos que, afinal de contas, determinante
para a questo. As profecias messinicas aparecem na Escritura muito antes
de ocorrer o termo messias. As realidades do Reino de Deus na terra manifestam-se milhares de anos antes dos temos rei e reino aparecerem nas
Escrituras para designar o relacionamento de Deus com a sua criao.
A mesma situao prevalece com relao ao termo aliana. Se os elementos essenciais para a caracterizao de uma relao como de aliana
esto presentes, o relacionamento sob considerao pode ser designado como
tendo carter de aliana, a despeito da ausncia formal do termo.
E exatamente essa circunstncia que aparece nos primeiros captulos de
Gnesis. Um vnculo de vida e morte est claramente presente entre Deus e o
homem recentemente criado (Gn 2.15-17). Se Ado se abstivesse de comer o
fruto proibido, viveria. Se, porm, comesse da arvore do conhecimento do bem
e do mal, morreria. Esse relacionamento de Deus com o homem soberanamente administrado.
Subseqentemente, um vnculo de vida e morte foi estabelecido entre Deus
e o homem depois da queda no pecado. De modo soberano, o Senhor obrigouse a estabelecer inimizade entre a semente da mulher e a semente de Satans
(Gn 3.15). Esse compromisso divino fixou o palco para uma luta de vida e
morte. O vnculo de Deus com o homem decado resultou em vida para a
semente da mulher e em morte para a semente de Sat.
A presena de todos os elementos essenciais existncia de uma aliana
nesses relacionamentos de Deus com o homem antes de No fornece base
adequada para a designao dessas circunstncias como aliana. Embora o
termo aliana possa no aparecer, a essncia de uma relao de aliana
certamente est presente.
Essencialmente, essa substncia basicamente relativa aliana do status
criado do homem que justifica o uso da terminologia relativa aliana para
descrever o relacionamento do homem com Deus antes de No. Em total soberania, Deus estabeleceu uma relacionamento. Esse relacionamento envolvia
um compromisso de vida e morte.
Pela criao, Deus une-se ao homem em relao de aliana. Depois da
queda do homem no pecado, o Deus de toda a criao graciosamente uniu-se
ao homem outra vez mediante a promessa de redimir um povo para si mesmo
da humanidade perdida. Da criao consumao, o vnculo da aliana tem
determinado a relao de Deus com o seu povo. A extenso das alianas divinas vai do princpio do mundo ao fim dos tempos.
3
A UNIDADE DOS
PACTOS DIVINOS
As Escrituras obviamente apresentam uma serie de relacionamentos em

termos de alianas institudas pelo nico e verdadeiro Deus vivo. Nas Escrituras, as alianas primrias so as que foram feitas com No, Abrao, Moiss e
Davi, e a nova aliana.1 Alm disso, forte evidncia favorece que sejam vistos
como tendo carter de aliana tanto o relacionamento criador original entre
Deus e o homem na criao, como o primeiro vnculo estabelecido entre Deus
e o homem depois da queda.
Como se relacionam entre si esses vrios pactos? Se a interjeio da iniciativa divina na Histria vem por meio de alianas, como se coordenam essas
varias alianas?
Obviamente, um elemento de frescor e novidade emerge a cada vez que o
Senhor Deus estabelece uma relao distintiva com o seu povo. Mas acaso
alguma unidade liga as varias ministraes de aliana espalhadas ao longo da
histria humana? Os pactos devem ser vistos como compromissos distintivos e
sucessivos que se substituem em seqncia temporal? Ou so as alianas
construdas umas sobre as outras de sorte que cada aliana sucessiva suplementa
a precedente sem, ao mesmo tempo, suplantar a continuao do papel do vnculo mais antigo entre Deus e o seu povo?
A evidncia cumulativa das Escrituras aponta definitivamente em direo
ao carter unificado das alianas bblicas. Os mltiplos pactos de Deus com o
seu povo unem-se basicamente num nico relacionamento. Os detalhes parti1. As alianas com Isaque e Jac representam renovaes da promessa abramica. A aliana com
Finias (Nm 25.12,13) aparece em anexo aliana mosaica, desenvolvendo um aspecto especfico da legislao sacerdotal dada a Moiss. Essas alianas no possuem o mesmo carter memorvel das outras, acima notadas.
28
O Cristo dos Pactos
culares das alianas podem variar. Pode-se notar uma linha definida de progresso. No entanto, as alianas de Deus so uma.
Essa unidade das alianas pode ser vista de duas perspectivas. Primeiro, as
alianas de Deus manifestam unidade estrutural; e, em segundo lugar, as alianas de Deus manifestam unidade temtica.
UNIDADE ESTRUTURAL DAS ALIANAS DIVINAS

Ao considerarmos a unidade das vrias ministraes da aliana, podemos
comear examinando em primeiro lugar as alianas feitas com Abrao, Moiss
e Davi.
A Unidade das Alianas com Abrao, Moiss e Davi

As alianas com Abrao, Moiss e Davi no se apresentam como entidades
autocontidas. Ao contrrio, cada aliana sucessiva edificada sobre um relacionamento anterior, dando continuidade nfase bsica que foi estabelecida
antes. A unidade dessas trs alianas pode ser vista, particularmente, na experincia histrica de Israel e na nfase genealgica das Escrituras.
Uma unidade na experincia histrica. Na medida em que progride a
histria do relacionamento de Deus com o seu povo, a unidade do vnculo da
aliana torna-se mais evidente. Deus inicia alianas distintivas por meio de
Abrao, Moiss e Davi. No entanto, a histria em torno dessas vrias alianas
d nfase unidade e continuidade desse relacionamento. A unidade abrangente
desses vnculos estabelecida de duas maneiras.
1. As caractersticas do estabelecimento da aliana demonstram a
unidade.
Ao separar um povo para si mesmo, Deus fez um pacto com Abrao. Subseqentemente, os descendentes de Abrao viveram tambm sob as alianas mosaica
e davdica. Nos pontos da Histria em que Deus iniciou novos relacionamentos de
aliana sob Moiss e Davi, a evidncia indica que Deus estava pretendendo conduzir a um estgio posterior de desenvolvimento a mesma redeno que tinha sido
prometida antes. Em vez de limpar o quadro e comear de novo, cada aliana
sucessiva com os descendentes de Abrao levava os propsitos originais de Deus
para um nvel superior de realizao. Esse princpio manifesta-se na histria que
se relaciona com o estabelecimento das alianas de Moiss e de Davi.
Quando Israel clamou a Deus por causa da servido no Egito, as Escrituras
dizem que ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-se da sua aliana com Abrao,
com Isaque e com Jac (x 2.24). A partir do contexto da aliana abramica
A Unidade das Alianas Divinas
29
e de suas promessas, Deus comea a mover-se em direo libertao de

Israel sob a liderana de Moiss. Diz John Murray: A nica interpretao
disso que a libertao de Israel do Egito e a sua introduo na terra da promessa o cumprimento da promessa da aliana a Abrao a respeito da posse
da terra de Cana (x 3.16, 17; 6.4-8; Sl 105.8-12, 42-45; 106.45).2 Uma
passagem como xodo 6.4-8, colocada no contexto da origem do relacionamento de Deus com Israel sob Moiss, une particularmente as clusulas das
alianas abramica e mosaica:
4. Tambm estabeleci a minha aliana com eles [isto , com Abrao, Isaque
e Jac], para dar-lhes a terra de Cana, a terra em que habitaram como
peregrinos.
5. Ainda ouvi os gemidos dos filhos de Israel, os quais os egpcios
escravizam, e me lembrei da minha aliana.
6. Portanto, dize aos filhos de Israel: eu sou o Senhor, e vos tirarei de
debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da servido, e vos resgatarei
com brao estendido e com grandes manifestaes de julgamento.
7. Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou
o Senhor, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito.
8. E vos levarei terra a qual jurei dar a Abrao, a Isaque e a Jac; e vola darei como possesso. Eu sou o Senhor (x 6.4-8).
Deus fez um compromisso de aliana com os patriarcas. Prometeu-lhes a

terra de Cana. Por causa dessa promessa, Deus agiu soberanamente nos dias
de Moiss para livrar Israel do Egito.
verdade que essa referncia aliana abramica no contexto do livramento que Deus concedeu a Israel, de partir do Egito, precede o estabelecimento formal da aliana mosaica. Pode-se, portanto, argumentar que essa referncia anterior no pode ter o efeito de ligar a aliana abramica e suas
clusulas com a mosaica.
Entretanto, a seqncia da antecipao histrica do relacionamento com
carter de aliana, seguida pela cerimnia formalizante de estabelecimento da
aliana, tem repetidas manifestaes na Escritura. Deus chamou Abrao de
Ur dos Caldeus e fez-lhe todas as promessas que pertenciam aliana (Gn
12.1ss). Mas s subseqentemente Deus instituiu, de maneira formal, seu vnculo de aliana com o patriarca (cf. Gn 15.18). Na experincia de Davi, Deus
o designou como o rei ungido de Israel muito antes de terem sido estabelecidas
as sanes oficiais do relacionamento em termos de aliana (1Sm 16.12; cf.
2. Murray, The Covenant of Grace, p. 20.
30
O Cristo dos Pactos
2Sm 7.1ss.). A encarnao de Cristo e seu ministrio pblico devem ser considerados como uma parte vital da realizao da promessa concernente nova
aliana. Mediante o seu revestimento de carne humana, o principio Emanuel da
aliana adquiriu sua plena realizao. Pelo seu ministrio de milagres, veio o
reino de Deus com carter de aliana. Todavia, o estabelecimento formal da
nova era da aliana ocorreu depois desse perodo de antecipao histrica das
realidades que a aliana garantiu (Lc 22.20).
Com esse modelo em mente, parece perfeitamente apropriado considerar
as interaes de Deus com Israel no Egito, antes do Sinai, como antecipao
histrica da aliana mosaica. Muito significativamente, a refeio de aliana da
pscoa foi instituda em associao com o xodo, antes que com os acontecimentos do Sinai.
De qualquer maneira, as promessas da aliana abramica do o impulso
histrico para a instituio da aliana mosaica. Deus se lembra de sua aliana
com Abrao, e Deus age em favor de Israel.
Mais explicitamente ainda, os acontecimentos imediatamente associados
com o estabelecimento da aliana no Sinai ligam-se claramente com a libertao do Egito, que tinha precedido a assemblia formal. Por causa das promessas de Deus a Abrao, ele libertou Israel do Egito. Esse fato relativo libertao de Israel da casa da servido tornou-se a base do declogo (x 20.1). Os
Dez Mandamentos ou as dez palavras, que formam o cerne da aliana mosaica,
firmam-se solidamente na libertao do Egito, alcanada em cumprimento do
compromisso assumido com Abrao.
O altar que Moiss edificou, em associao com o estabelecimento da aliana do Sinai, oferece ulterior evidncia de que a aliana mosaica estava
inseparavelmente ligada abramica. Moiss edifica o altar de doze colunas,
segundo as doze tribos de Israel (x 24.4). Por esse meio, a estrutura tribal da
rea patriarcal encontra representao solene no tempo do estabelecimento da
aliana mosaica.
Esse mesmo quadro de continuidade emerge no tempo do estabelecimento
da aliana davdica. As promessas chegam a Davi, no como palavras novas
ou descontnuas em relao ao passado. Ao contrrio, tanto as palavras de
Deus a Davi, como a resposta de Davi ao Senhor, refletem a experincia passada da libertao do Egito que Deus concedeu a Israel como seu povo. O
Deus que instituiu sua aliana com Davi o mesmo Deus que fez subir os
filhos de Israel do Egito (2Sm 7.6; cf. v. 23).
Ainda mais, Davi, no seu leito de morte, ordena explicitamente a Salomo
que reconhea a base mosaica da sua aliana. Ele exorta Salomo a guardar as
leis de Deus, como est escrito na lei de Moiss... para que o Senhor confirme
a palavra que falou de mim (1Rs 2.3s).
31
Assim, os pontos cruciais do estabelecimento das alianas sob Moiss e

Davi refletem a continuidade delas. Quando Deus instituiu uma nova aliana
com a nao de Israel, ele ordena a ocasio, de sorte que reflita especificamente a continuidade, e no a descontinuidade, com o passado.
2. A histria de vida sob as alianas demonstra unidade
A experincia vivida de Israel sob as varias alianas reflete tambm a continuidade, ao invs da descontinuidade, desses relacionamentos. Uma vez
estabelecida a aliana mosaica, no aconteceu de a aliana abramica ser aposentada pelo resto do tempo. Muito pelo contrrio, a Histria depois do Sinai
continua a centrar-se sobre as antigas promessas aos patriarcas.
Em reao ao bezerro de ouro, Moiss claramente baseia seu apelo misericrdia de Deus nas promessas da aliana abramica:
Lembra-te de Abrao, de Isaque e de Israel, teus servos, aos quais por ti
mesmo tens jurado e lhes disseste: Multiplicarei a vossa descendncia,
como as estrelas do cu, e toda esta terra de que tenho falado, d-la-ei
vossa descendncia, para que a possuam por herana eternamente.
Ento se arrependeu o Senhor do mal que dissera havia de fazer ao povo
(x 32.13, 14). 3
O apelo de Moiss baseia-se nas promessas a Abrao. A despeito da emergncia da aliana mosaica, o significado da aliana abramica continua.
Mais tarde ainda, a posse da terra sob Josu representa o cumprimento da
antiga promessa a Abrao, tanto quanto a Moiss (cf. Gn 15.18; x 23.31; Js
1.3). Uma antecipao proftica do curso da Histria que s encontrou realizao depois de ter sido introduzida a aliana mosaica poderia ser considerada pea
integrante da narrativa do estabelecimento da prpria aliana abramica. Abrao
recebeu o juramento da aliana que selou a promessa concernente posse da
terra pela sua semente (Gn 15.18). Mas foi-lhe dito tambm que a posse da terra
ocorreria somente depois de um interldio de quatrocentos anos (Gn 15.13,14).
O cumprimento da promessa concernente posse da terra ocorre depois
que a aliana mosaica da lei foi instituda. Esse fato apia claramente o julgamento posterior de Paulo de que a lei, vinda quatrocentos anos depois, no
podia anular a promessa de Deus (Gl 3.17).
3. A ameaa de Deus de aniquilar Israel e suscitar uma semente mediante Moiss no deve ser
entendida como potencial rompimento da aliana com Israel. O prprio Moiss era da descendncia de Abrao. O juzo potencial deveria apropriadamente cair sobre a descendncia desobediente presentemente envolvida em apostasia.
32
O Cristo dos Pactos
Assim, a histria de Israel apia a unidade dessas duas alianas. A aliana

mosaica no anulou nem interrompeu a aliana abramica. A aliana abramica
continuou a funcionar ativamente depois da instituio da aliana mosaica. No
contexto da histria da aliana mosaica, a aliana abramica achou cumprimento bsico.
A histria subseqente indica que a aliana, por sua vez, no anulou ou
interrompeu a aliana mosaica. Cada um dos triunfos e tragdias bsicas de
Davi e seus filhos podem ser visto como a concretizao das estipulaes da
aliana mosaica.
Primeiro, a monarquia de Israel se move rumo localizao de culto e
governo. Por qu?
Esse movimento rumo localizao no deve ser entendido primariamente
como conseqncia da sagacidade poltica de Davi. Ao contrrio, o movimento
rumo localizao representa uma conseqncia da legislao mosaica
concernente a um santurio centralizado (Dt 12.5,11,14,18, etc.). Esse significativo desenvolvimento, sob os auspcios do pacto davdico, realmente se enraza na legislao anterior da aliana com Moiss. Davi estabeleceu permanentemente o lugar de adorao porque Moiss antecipou esse desenvolvimento.
Ainda mais, o cntico de Davi, por ocasio do transporte da arca para Jerusalm, identifica esse acontecimento como um cumprimento das promessas de
Deus a Abrao:
Lembra-se perpetuamente de sua aliana,
da palavra que empenhou para mil geraes;
da aliana que fez com Abrao e do juramento que fez a Isaque;
o qual confirmou a Jac por decreto
e a Israel, por aliana perptua,
dizendo: Dar-vos-ei a terra de Cana
como quinho da vossa herana (1Cr 16.15-18).
A coroao de Deus como rei em Sio deve ser entendida como cumprimento das promessas da aliana de Deus com Abrao. Os acontecimentos da
histria davdica que simbolizam o estabelecimento do trono de Deus na terra
da promessa relacionam-se imediatamente com o compromisso concernente
terra feito a Abrao.
Subseqentemente, a monarquia de Israel move-se rumo devastao nas
mos das naes: Por qu?
A devastao nacional de Israel pode ser entendida somente em termos da
aliana mosaica. Na verdade, a aliana davdica estava em vigor. Mas foi a
violao, por parte de Israel, das estipulaes da aliana mosaica que finalmente determinou a inevitabilidade do seu cativeiro. O exlio ocorreu porque Israel
33
no guardou os mandamentos e estatutos de Deus de acordo com a lei de

Moiss (cf. 2Rs 17.13ss.).
A histria do povo da aliana de Deus indica que as alianas so, basicamente, uma. As alianas abramica, mosaica e davdica no suplantam umas
s outras, mas se suplementam. H uma unidade bsica ligando-as.
Uma unidade em administrao genealgica. Um fator adicional enfatiza
a unidade das alianas abramica, mosaica e davdica. A administrao
genealgica da aliana sublinha a conexo de cada aliana sucessiva com administraes anteriores.
Uma pessoa rica pode fazer um contrato com seu banco pelo qual ela receba
um mil dlares por ms pelo resto da sua vida. Depois da sua morte, o mesmo
pagamento ser feito ao seu filho. Se for legalmente possvel, o contrato poder
garantir que o mesmo pagamento ser feito ao seu neto ainda por nascer. Assim
se estabelecer uma linha de continuidade com base na genealogia.
Quando Deus determinou relacionar-se com seu povo em termos de aliana, ele seguiu um critrio genealgico. Esse aspecto genealgico do pacto est
presente nas alianas abramica, mosaica e davdica. Ele se manifesta especificamente na referncia ao conceito de semente (cf. Gn 15.18; x 20.5,6; Dt
7.9; 2Sm 7.12). O filho de Davi no simplesmente herdeiro da promessa da
aliana feita com Davi. tambm herdeiro das promessas da aliana feita com
Moiss e Abrao. As promessas genealgicas das alianas de Deus asseguram sua participao nas bnos tanto nas alianas abramica e mosaica,
quanto na davdica.
Esse princpio da unidade das alianas estabelecido pelo relacionamento
genealgico encontra expresso bem dramtica em certas passagens das Escrituras. Dois pontos devem ser notados na renovao da aliana mosaica,
particularmente como ela est registrada em Deuteronmio. Uma passagem
ocorre no princpio do documento dessa aliana renovada, e a outra perto do
fim do documento.
Deuteronmio 5.2,3 diz o seguinte:
O Senhor, nosso Deus, fez aliana conosco no Horebe.
No foi com nossos pais que fez o Senhor esta aliana e sim conosco,
todos os que, hoje, aqui estamos vivos.
O texto original particularmente enftico.4 Ele ressalta o fato de que foi o

povo que estava nas plancies de Moabe, no fim dos quarenta anos do deserto,
que estava envolvido na cerimnia do estabelecimento da aliana no Sinai
(Horebe). Essa afirmao particularmente notvel luz da declarao ante4. O texto hebraico de Deuteronmio 5.3b
34
O Cristo dos Pactos
rior de que toda gerao dos que estiveram presentes no Sinai pereceu finalmente no deserto (Dt 2.14,15; Nm 14.28-35; 26.63-65).
Alguns dos que estavam reunidos nas plancies de Moabe teriam estado entre
os jovens junto ao Sinai, e assim teriam estado presentes na ocasio em que a
aliana foi originalmente estabelecida. Porm, a grande maioria daqueles com os
quais a aliana era renovada em Moabe nem sequer era nascida quando Deus
apareceu como o Senhor da aliana, no Sinai. No entanto, Moiss afirma, com
forte nfase, que na verdade todos eles estavam presentes no Sinai. Por causa
da solidariedade com seus antepassados por meio da continuidade genealgica,
eles estiveram envolvidos na cerimnia do estabelecimento da aliana no Sinai.5
Para dramatizar as palavras de Moiss a essa altura, o texto de Deuteronmio
5.3 pode ser lido assim: ...conosco, cristos do sculo 20, com todos ns que
hoje estamos vivos em Cristo, Deus fez uma aliana no Sinai. Todas as geraes de crentes subseqentes estavam presentes no tempo em que foi feita a
antiga aliana pelo principio genealgico. A aliana de Deus para redimir um
povo para si mesmo , na verdade, um todo unificado.
A segunda passagem que d nfase ao aspecto genealgico da aliana encontra-se em Deuteronmio 29.14,15 (Hb 5.13s):
No somente convosco que fao esta aliana e este juramento, porm
com aquele que, hoje, aqui, est conosco perante o Senhor, nosso Deus,
e tambm com aquele que no est aqui, hoje, conosco.
Todo o Israel que ento vivia tinha sido reunido por Moiss nas plancies de
Moabe, inclusive mulheres e crianas (v.11). Somente os que no tinham nascido
no podiam estar presentes cerimnia da renovao da aliana. Todavia, quando Moiss renova a aliana em Moabe, no se contenta em indicar meramente o
papel dos membros da nao que viviam ento. Ele estende as clusulas de
Deuteronmio de modo a incluir pessoas que ainda iam nascer. Diz um comentador:
...era para abranger no s os que ento viviam, mas tambm seus
descendentes... 6
5. Esse princpio permanece verdadeiro quer a referncia aos pais em Deuteronmio 5.3 seja
interpretada como referindo-se aos patriarcas ou gerao adulta que realmente estava viva no
Sinai, quando a aliana foi estabelecida. Em Deuteronmio 4.37 a referncia definitivamente
aos pais patriarcas. Mas esse versculo continua especificamente enfatizando o papel do princpio genealgico nas alianas de Deus. Porque Deus amou aos patriarcas, ele escolheu a semente
deles (lit., sua), depois deles, e os livrou do Egito.
6. C. F. Keil & F. Delitzsch, o Pentateuco Biblical Commentary on the Old Testament, The
Pentateuch (Edimburgo, 1880), 3:448. A referncia queles que no esto conosco hoje, aqui
pode ser entendida como indicando pessoas no espacialmente presentes. Mas o contexto claramente indica que toda a nao tinha se reunido para essa significativa ocasio. S estavam
ausentes da cerimnia de renovao da aliana os israelitas que ainda no tinham nascido.
35
At onde se pode estender legitimamente o princpio de gerao? Quantas

geraes podem ser includas?
A prpria Escritura responde pergunta. O Salmo 105 celebra a fidelidade
da aliana de Deus em relao promessa abramica:
...Lembra-se perpetuamente da sua aliana,
da palavra que empenhou para mil geraes:
da aliana que fez com Abrao
e do juramento que fez a Isaque;
o qual confirmou a Jac por decreto
e a Israel por aliana perpetua (Sl 105.8-10).
De acordo com essa Escritura, a promessa da aliana estende-se at mil

geraes. Essa referncia a mil geraes implica uma aliana eterna. Porm,
sugere mais. A nfase genealgica contm a idia de sucesso eterna. A linhagem do fiel jamais ser completamente interrompida. Em todas as geraes, a
linhagem do povo da aliana de Deus ser mantida.
A mesma perspectiva se encontra em Deuteronmio 7.9:
Sabers, pois, que o Senhor, teu Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda a
aliana e a misericrdia at mil geraes aos que o amam e cumprem os
seus mandamentos (Dt 7.9).
Essa passagem particularmente valiosa pela luz que projeta no declogo, no

seu papel de sumrio da aliana mosaica. De acordo com xodo 20.5,6, Deus
visitar a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta (gerao) dos que
o aborrecem, e usar de misericrdia a milhares dos que o amam e guardam
seus mandamentos. A fraseologia, como se encontra no texto original dessa ultima linha, quase idntica de Deuteronmio 7.9.7 Esclarecida pelo paralelismo
de Deuteronmio 7.9, evidenciar-se- que xodo 20.6 se refere a milhares de
geraes.8 Deus mostrar a misericrdia do pacto mosaico a mil geraes.
A referncia a mil geraes visa, claramente, representar o conceito de
uma aliana eterna. Mas apenas para ultraliteralizar os intrpretes literalistas
7. As duas passagens podem ser comparadas do seguinte modo:
xodo 20.6;
Deuteronmio 7.9.
8. S. R. Driver em A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy (Nova York, 1902), p.
102, indica que ele considera Deuteronmio 7.9 como uma amplificao retrica, antes que uma
interpretao exata, do (
) de xodo 20.6. Mas C.F. Keil e F. Delitzsch, em Biblical
Commentary on the Old Testament, the Pentateuch (Edimburgo, 1880), 2: 116s avalia xodo
20.5 de modo diferente: O nmero cardinal usado aqui em lugar do ordinal, para o qual no
havia forma especial no caso de (
).
36
O Cristo dos Pactos
no momento, alguns clculos ligeiros podem ser feitos na suposio de que as

promessas da aliana de Deus estendem-se a mil geraes. Fazendo o clculo na base modesta de vinte anos por gerao, as promessas da aliana se
estenderiam por vinte mil anos. Desde que Abrao viveu h quatro mil anos
apenas, pelo menos os prximos dezesseis mil anos esto cobertos pelas
promessas da aliana abramica!
no contexto do principio genealgico que devem ser entendidas as palavras
de Pedro aos israelitas de seus dias: Vs sois os filhos dos profetas e da aliana
que Deus estabeleceu com vossos pais (At 3.25). As estipulaes genealgicas
das alianas com Abrao, Moiss e Davi estendem-se at nova aliana.
Uma passagem adicional que tem a ver com o significado genealgico da
aliana deve ser notada. Essa passagem indica que a aliana, na sua dimenso
genealgica, no se relaciona meramente com coisas externas. Na verdade,
inclui o dom do Esprito ao povo de Deus. Diz o profeta Isaas:
Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o Senhor: o meu Esprito,
que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se
apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos dos teus filhos,
no se apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o Senhor (Is 59.21).
Esse texto concernente ao dom do Esprito, numa linha genealgica, encontra mais luz no Novo Testamento, que indica que a bno de Abrao est
relacionada com o recebimento do Esprito Santo. De acordo com Paulo, o dom
do Esprito aos crentes da nova aliana vem em cumprimento das promessas
da aliana com Abrao: Cristo nos resgatou da maldio da lei... para que a
bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido (Gl 3.13,14).
Como estamos considerando a dimenso genealgica das promessas da
aliana de Deus, dois princpios corolrios devem ser mantidos em mente.
Em primeiro lugar, devemos lembrar o principio enxerto. Desde a histria
mais antiga da aliana abramica, era possvel o enxerto daqueles que no
eram israelitas por nascimento (Gn 17.12,13). Por meio da incorporao pelo
proselitismo, pessoas de qualquer nao podiam tornar-se israelitas no sentido
mais amplo possvel.
Qualquer definio da significao bblica de Israel no deve deixar de
incluir essa dimenso. Israel no pode restringir-se, na sua essncia, a uma
comunidade tnica. Israel deve incluir o proslito que no pertence a Israel
segundo a carne, mas que absorvido por Israel pelo processo do enxerto.
O Novo Testamento demonstra conscincia desse principio quando fala do
enxerto dos gentios (Rm 11.17,19). Pessoas de todas as naes podem tornar-se um aspecto vital do ramo do povo de Deus pela f.
37
Deve-se dar total apreciao ao conceito enxerto na sua relao com o

princpio genealgico. Pelo processo de enxertar, o gentio torna-se israelita
no sentido mais completo possvel (cf. Gl 3.29). Em virtude da caracterstica do
enxerto, sua semente subseqente torna-se herdeira das promessas feitas a
Abrao. Sua linhagem torna-se agora herdeira legtima das promessas
genealgicas feitas ao patriarca.
Em segundo lugar, e de perspectiva oposta, deve-se notar o princpio de
poda. No somente possvel que um novo ramo seja enxertado em relao
genealgica com Abrao. possvel tambm que uma semente natural de Abrao
seja removida da sua posio de privilgio. Tambm esse princpio pode ser
remontado experincia mais antiga da linha da promessa. Para demonstrar a
soberania de Deus no processo da eleio, dito que amei a Jac, porm, me
aborreci de Esa (Rm 9.13; cf. Ml 1.2,3; Gn 25.23).
Tambm a esse princpio da poda deve-se dar toda considerao na definio de Israel. Portanto, no se pode identificar Israel meramente com os
descendentes tnicos de Abrao, porque nem todos os de Israel so, de fato,
israelitas (Rm 9.6). Constituem o verdadeiro Israel de Deus aqueles que, em
acrscimo ao fato de serem relacionados com Abro por descendncia natural,
so tambm relacionados com ele pela f, mais aqueles gentios que so enxertados pela f. 9
Como o conceito da poda est sendo considerado, deve-se entender que
essa possibilidade no tem o efeito de anular o princpio de genealogia de descendncia natural. Isaque, a semente escolhida, foi descendente natural de
Abrao, como o foram Moiss, Davi, Cristo e Paulo. Ainda que o princpio da
poda possa ameaar qualquer que se ensoberbecer, no pretende sugerir que
a graa de Deus opera contra a ordem natural da criao. A graa de Deus na
salvao no contrria ordem da criao; contrria ao pecado. O cristo
deve evitar deixar-se ludibriar pela dicotomia natureza/graa quando considera
a obra de Deus na criao. A redeno tem o efeito de restaurar a ordem da
criao e a solidariedade da famlia uma das maiores ordenanas da criao.
O carter genealgico da famlia uma das maiores ordenanas da criao. O
carter genealgico da atividade da redeno sublinha a inteno de Deus em
operar de acordo, antes que em desacordo, com a ordenana da criao.
De qualquer modo, o princpio genealgico da atividade pactual de Deus
enfatiza a unidade das alianas. At mil geraes Deus permanece fiel s
promessas da aliana. Essa fidelidade, ao longo das geraes, serve para ligar
uma s outras as sucessivas alianas. As alianas com Abrao, Moiss e Davi
so realmente estgios sucessivos de uma aliana nica.
9. Ver, a esse respeito, a cuidadosa delineao de Paulo da dupla paternidade de Abrao em Romanos
4.11,12.
38
O Cristo dos Pactos
Uma Unidade que Incorpora a Nova Aliana

A nova aliana, prometida pelos profetas de Israel, no aparece como uma
unidade distintiva de aliana no relacionada com as ministraes prvias de
Deus. Ao contrrio, a nova aliana, como foi prometida a Israel, representa o
cumprimento consumado das alianas anteriores.
A relao orgnica da nova aliana com as alianas de Abrao, Moiss e
Davi encontra desenvolvimento explcito tanto nas profecias do Antigo Testamento concernentes aliana, quanto nas realizaes do Novo Testamento
dessa aliana consumada. De qualquer das duas perspectivas, a nova aliana
no pode ser entendida de nenhuma outra maneira seno como realizao das
projees profticas, encontradas nas alianas abramicas, mosaica e davdica.
A profecia clssica de Jeremias relaciona claramente a nova aliana sua
predecessora mosaica (cf. Jr 31.31ss.). Esta nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de Jud no ser igual aliana mosaica quanto s suas
caractersticas externas. Mas a lei de Deus revelada a Moiss estaria escrita
no corao. Embora a substncia da lei seja a mesma, o modo da sua ministrao
ser diferente. A forma pode mudar, mas a essncia da nova aliana da profecia de Jeremias relaciona-se diretamente com a aliana-lei feita no Sinai.
No captulo seguinte, Jeremias combina a referncia nova aliana com
aluso antiga aliana feita com Abrao. Deus plantar fielmente seu povo
na terra (Jr 32.41). Mas, ao mesmo tempo, ele lhes dar um corao e um
caminho para que eles o temam para sempre (Jr 32.39,40).
Pelo entrelaamento dessas referncias, o profeta combina a aliana
abramica com a nova. Essas duas alianas unem-se para formar uma nica
expectao para o povo de Deus.
O profeta Ezequiel tambm relaciona a nova aliana com as dispensaes
anteriores de Deus. Ezequiel 34.20ss. refere-se a uma aliana de paz que
Deus ainda estabeleceria com Israel. Deus colocaria sobre eles um pastor, seu
servo Davi, que seria prncipe sobre eles (Ez 34.23,24). Assim, a perspectiva
da nova aliana se funde com a antiga aliana davdica.
Numa segunda e notvel passagem, o profeta Ezequiel combina aluses s
alianas abramica, mosaica e davdica com uma palavra de profecia
concernente s expectaes futuras de aliana de Israel. Por inspirao divina,
ele antecipa o dia em que:
O meu servo Davi reinar sobre eles; todos eles tero um s pastor
[aluso aliana davdica], andaro por meus juzos, guardaro os meus
estatutos e os observaro [aluso aliana mosaica]. Habitaro na terra
que dei a meu servo Jac, na qual vossos pais habitaram [aluso aliana abramica]... Farei com eles aliana de paz, ser aliana perptua [aluso nova aliana] (Ez 37.24-26).
39
Todas essas trs alianas antigas combinam-se numa nica ordenana divina. Pela nova aliana, todas as promessas de Deus se consumam.
Essas passagens profticas relacionam as alianas abramica, mosaica e
davdica expectao da aliana futura de Israel. A nova aliana no aparece
nas promessas do Antigo Testamento como alguma novidade anteriormente desconhecida ao povo de Deus. Ao contrrio, a nova aliana representa a fuso de
todas as antigas promessas da aliana em termos de uma futura expectao.
No que diz respeito histria do povo de Deus do Antigo Testamento, as
estipulaes e expectaes da nova aliana nunca encontram realizao. As
profecias concernentes restaurao terra da promessa receberam uma
minirrealizao na poca da volta do exlio. Israel voltou terra depois de
expirados os setenta anos profetizados de cativeiro. Todavia, essa restaurao
em pequena escala, embora significativa, dificilmente pode ser entendida como
cumprindo as magnificentes expectaes descritas pelos profetas de Israel.10
No foi antes das glrias da era do Novo Testamento que a nova aliana
recebeu estabelecimento formal. Pelo ministrio do Filho de Deus encarnado, a
nova aliana finalmente trouxe fruio as promessas das alianas abramica,
mosaica e davdica.
Jesus Cristo indica o momento do estabelecimento formal da nova aliana por
ocasio da instituio da refeio da aliana da Ceia do Senhor. Tomando o
clice, declara: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em
favor de vs (Lc 22.20). Nesse momento crucial, Jesus comunica por palavra e
ato que a distribuio do clice representando seu sangue deve ser entendida
como a cerimnia do estabelecimento da nova aliana. A aliana no era mais
uma promessa a ser visualizada apenas. Era uma realidade para ser desfrutada.
O cristo celebra a realidade desse novo relacionamento de aliana a cada
vez que participa da Ceia do Senhor. O apstolo Paulo reconhece que essa ceia
a festa da aliana em que ele ecoa as palavras do Senhor Jesus concernentes
nova aliana (1Co 11.25).
O escritor aos Hebreus reconhece tambm o cumprimento dessas novas
promessas de aliana para a era presente citando a profecia de Jeremias em
dois momentos (Hb 8.6-13; 10.15-18). Nos seus comentrios contextuais, o
escritor relaciona a melhor aliana da era presente com a nova aliana
10. Explicando a profecia de Jeremias 32, Calvino diz: Quando os cristos explicam essa passagem
e passagens semelhantes, eles omitem a libertao do povo do exlio da Babilnia, como se essas
profecias no pertencessem de modo algum ao tempo deles; nisso eles esto errados. E os judeus,
que rejeitam a Cristo, param na libertao terrena. Mas os profetas, como eu j disse, comeam
com a volta do povo, mas pem Cristo tambm no meio, para que o fiel possa saber que a volta
no era mais que um leve gosto da graa plena, que s devia ser esperada de Cristo; porque foi
ento, na verdade, que Deus realmente plantou o seu povo (Commentaries on the Book of the
Prophet Jeremiah and the Lamentations [Grand Rapids, 1950], 4: 220s).
40
O Cristo dos Pactos
profetizada por Jeremias (cf. Hb 8.6; 9.15). De maneira muito incisiva, indica
que a palavra de Jeremias concernente nova aliana a palavra do Esprito
Santo testemunhada a ns (Hb 10.15).
Assim, pode-se concluir que a as alianas abramica, mosaica e davdica
cumprem-se na realidade da nova aliana do dia presente. As alianas de Deus
por meio das eras so uma. Essa singularidade encontra esplndido testemunho no carter consumador da nova aliana.
A Unidade que se Estende s Alianas Feitas com No e Ado

At aqui, as alianas de Abrao, Moiss e Davi foram vistas como organicamente relacionadas. Esses trs pactos foram vistos como tendo encontrado
sua consumao combinada nas novas alianas.
Agora, deve-se perguntar: Como se relacionam as ministraes de aliana
antes de Abrao com essas alianas posteriores? A unidade da aliana de Deus
inclui essas ministraes mais antigas? Respondendo pergunta de modo um
tanto conciso, pode-se notar o seguinte:
A aliana com No fornece a estrutura preservativa pela qual o propsito
de Deus de redimir um povo para si deve ser realizado. Enquanto existir a
terra, as disposies da pacincia de Deus com relao ao homem pecador
delineadas na aliana com No continuam em vigor (Gn 8.22). Ainda hoje,
permanece estabelecida a regularidade das estaes por causa das palavras da
aliana de Deus com No. Esse antigo pacto fornece ainda a estrutura na qual
a redeno deve cumprir-se.
De maneira semelhante, a maldio proferida logo depois da queda do homem
foi ao mesmo tempo um compromisso pelo Todo-poderoso no sentido de redimir
um povo para si mesmo. Esse compromisso feito com Ado em pecado continua
a ter significao. O apostolo Paulo, de forma dramtica em sua carta aos Romanos, alude ao compromisso de aliana de Deus para garantir o triunfo da semente
dos redimidos sobre Satans: E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos
vossos ps a Satans (Rm 16.20; cf. Gn 3.15). As palavras de compromisso de
Deus, ditas primeiro serpente, tm permanente significao hoje.
Finalmente, devemos considerar a questo da relao da aliana estabelecida
na criao com a aliana redentora de Deus. Deve-se reconhecer que certos
aspectos-chave do vnculo de Deus com o homem antes da queda terminaram
com a entrada do pecado. Por exemplo, Ado no est mais no seu estado
original de inocncia, como se todo homem subseqente encarasse a mesma
opo de escolher entre comer ou no do fruto proibido. No obstante, o homem continua a existir ao longo dos tempos como um ser feito imagem de
Deus, com certas obrigaes para com o Criador. Tem ainda a responsabilidade de multiplicar-se, dominar a terra e oferecer o trabalho de suas mos para a
glria do Criador/Redentor.
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Por causa desse relacionamento contnuo entre a criatura e o Criador, podese tambm dizer que o vnculo original de Deus com o homem continua a ter
significao permanente. A relao de aliana estabelecida pela criao permeia
toda a histria relativa obra de Deus de constituir um povo para si mesmo.
Concluso
A estrutura de aliana da Escritura manifesta uma maravilhosa unidade.
Deus, ao unir um povo a si mesmo, jamais muda. Por essa razo, as alianas de
Deus relacionam-se organicamente umas com as outras. De Ado a Cristo,
uma unidade de ministrao da aliana caracteriza a histria do trato de Deus
com o seu povo.
A UNIDADE TEMTICA DAS ALIANAS DIVINAS

As alianas divinas da Escrituras no se ligam apenas pela unidade estrutural. Manifestam tambm unidade temtica. Essa unidade de tema o corao
da aliana na medida em que relaciona Deus com o seu povo.
Ao longo do registro bblico da ministrao da aliana por Deus, uma frase
nica se repete como sumario da relao de aliana: Eu serei o vosso Deus e
vs sereis o meu povo. A constante repetio dessa frase ou sua equivalente
indica a unidade da aliana de Deus. Essa frase pode ser considerada como o
princpio Emanuel da aliana. O corao da aliana a declarao de que
Deus est conosco.
Podem-se notar diversos aspectos desse tema unificador da aliana de Deus.
1. Em primeiro lugar, este tema aparece explicitamente em conexo com
a aliana abramica, a mosaica, a davdica e a nova. As palavras dessa
frmula manifestam-se constantemente como o corao da aliana.
A primeira ocorrncia da frase encontra-se em Gnesis 17.7, em conexo
com o estabelecimento da circunciso como o selo da aliana abramica. Deus
reafirma a Abrao o carter estabelecido do seu compromisso de aliana. O
Senhor afirma a sua inteno de ser o teu Deus e da tua descendncia. A
conexo da frase com a promessa genealgica d nfase ao permanente significado desse relacionamento.
Sob a aliana mosaica, a frase aparece freqentemente com notvel nfase. A essncia da aliana mediada por Moiss tem a ver com a libertao de
Israel da servido do Egito. Israel deve libertar-se das contaminaes do Egito,
a fim de tornar-se o povo do Senhor. Em referncia a essa redeno, Deus diz:
Tomar-vos-ei por meu povo e serei o vosso Deus (x 6.7).
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O Cristo dos Pactos
A mesma nota essencialmente ferida por ocasio do estabelecimento da

aliana no Sinai: Deus lembra a Israel que ele o libertou do Egito, levou-o sobre
asas de guias e o trouxe a si mesmo. Se ele permanecer obediente, ser sua
propriedade peculiar dentre todos os povos (x 19.4,5).
Essa mesma conexo entre a frmula que resume a essncia da aliana e a
libertao do Egito encontrada em outro lugar no Pentateuco. Deus diz: eu
sou o Senhor, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso
Deus (Lv 11.45). Em outra ocasio, Moiss lembra ao povo: Mas o Senhor
vos tomou e vos tirou da fornalha de ferro do Egito, para que lhe sejais povo
de herana (Dt 4.20).
Quando Israel se pe perante o Senhor nas plancies de Moabe, para renovar o vnculo da aliana, Moiss indica o propsito expresso da reunio, dizendo
que devem entrar na aliana do Senhor, teu Deus... para que, hoje, te estabelea por seu povo, e ele te seja por Deus, como te tem prometido, como jurou
a teus pais, Abrao, Isaque e Jac (Dt 29.12,13; em hebraico v.12). O propsito real da aliana (
) consiste na inteno de Deus de formar um povo
propriamente seu.
Assim, o sumrio idntico da essncia da aliana encontrado nas alianas
mosaica e abramica. Esse fato une essas duas pocas. Em cada caso, o propsito de Deus formar um povo para si mesmo.
A mesma frmula de sumrio de aliana aparece na aliana davdica. No
ponto crucial da histria da monarquia, a aliana com Davi relaciona-se explicitamente com a essncia do compromisso da aliana de Deus. O sumo sacerdote Joiada est substituindo a corrupta rainha Atalia por Jos, de 7 anos de idade,
a fim de manter a linhagem de Davi. A narrativa de Reis indica a importncia
do acontecimento:
Joiada fez aliana entre o Senhor, e o rei, e o povo, para serem, o povo do
Senhor; como tambm entre o rei e o povo (2Rs 11.17).
A descrio paralela em 2 Crnicas 23.16 diz o seguinte:

Joiada fez aliana entre si mesmo, o povo e o rei, para serem eles o povo
do Senhor (2Cr 23.16).
Diversos pontos de interesse se destacam quando essas duas passagens

so estudadas em conjunto. Joiada estabeleceu duas, trs ou quatro relaes
de aliana? Como se relacionam entre si essas vrias alianas? Essas perguntas merecem ateno cuidadosa.
Para o presente, basta notar que a essncia da aliana divina encontra expresso explcita na aliana davdica. A conservao da aliana davdica na
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relao pactual com Yahweh est explicitamente relacionada com o fato de

Israel ser o povo de Yahweh.1 1
O profeta Ezequiel discute tambm o compromisso de Deus com Davi em
termos do tema essencial da aliana. Ezequiel modifica a frmula normal. A
frase completa, como geralmente ocorre na Escritura, contm dois elementos:
(1) Eu serei o vosso Deus e, (2) vs sereis o meu povo. Mas Ezequiel dramatiza a relao da frmula convencional da aliana davdica. Declara o profeta:
Eu, o Senhor [Yahweh], lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prncipe
no meio delas (Ez 34.24). Como representante da aliana, Davi est no lugar
de todo o povo. Porque ele pertence ao Senhor, todo o povo pertence ao Senhor. A essncia da aliana encontra seu cumprimento por meio da relao
ntima de Deus com o herdeiro do trono de Davi.
A nova aliana tambm interpretada, na sua essncia, pelo uso da frase
ser povo do Senhor.12 Algumas dimenses muito interessantes das expectaes
futuras da aliana para o povo de Deus nos tempos do Antigo Testamento
podem ser encontradas particularmente nas profecias de Zacarias.
Em Zacarias 2.11 (em hebraico v.15), o profeta antecipa o dia em que muitas naes se juntaro a Jeov. Naquele dia, diz o Senhor, ... sero o meu
povo; habitarei no meio de ti. Agora a essncia do relacionamento de aliana
est sendo explicitamente estendida para a incluso dos gentios.
Em Zacarias 8.8, o profeta desenvolve a significao tica da essncia do
vnculo da aliana. O Senhor declara que no dia da total restaurao do povo de
Deus eles sero o meu povo e eu serei o seu Deus em verdade e justia.
Com base nessa promessa, os contemporneos de Zacarias so exortados a
falar a verdade cada um com o seu prximo (Zc 8.16). De maneira interessante, esse versculo tem aplicao explcita ao povo da nova aliana de Deus
na medida em que ele desfruta a unidade do corpo de Cristo. O povo da nova
aliana deve falar cada um a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros (Ef 4.25).
Aplicao explcita da essncia da nova aliana ao povo de Deus no tempo
presente encontrada em Hebreus 8.10 e em 2 Corntios 6.16. Nas palavras
de Paulo aos Corntios, os cristos devem separar-se dos incrdulos, porque
Deus disse: serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (2Co 6.16). Esse
chamado santidade separada representa uma aplicao muito apropriada da
frmula da aliana, desde que Moiss originalmente relacionou a frase separao de Israel das impurezas do Egito (ver particularmente Lv 11.44ss).
11. Esses versculos representam o nico exemplo em que afirmado que a essncia da aliana
formar um povo para Yahweh. Em todos os outros casos, at onde tem observado este escritor,
a frmula fala de formar um povo para Elohim.
12. Cf. Jeremias 24.7; 31.33; 32.37s.
44
O Cristo dos Pactos
Portanto, pode-se afirmar que a essncia sumariada da aliana aplica-se

explicitamente na Escritura s alianas abramica, mosaica, davdica e nova.
A uniformidade da aplicao desse nico tema une as alianas.
2. Em segundo lugar, o tema Eu serei o vosso Deus e vs sereis o meu
povo desenvolvivo particularmente em associao com a real habitao de Deus no meio do seu povo. A realidade do fato de Deus morar com o
seu povo revela significao sempre crescente ao longo da Escritura. Move-se
da imagem do tabernculo do templo e da cidade de Deus. Envolve o Cristo
encarnado, a Igreja de Cristo e a glorificao final do povo de Deus. Em cada
caso, a morada de Deus com o seu povo se relaciona diretamente com o cerne
do conceito da aliana: Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo. Por
morar no meio deles, Deus sela a realidade do fato de que ele , na verdade, o
seu Deus e eles so, na verdade, o seu povo.
A essncia do relacionamento de aliana encontra seu cumprimento inicial
na forma do tabernculo. Deus ordena a Israel construir o tabernculo para
que ele habite entre eles (x 25.8). O tabernculo devia ser o lugar de encontro
de Deus com o seu povo (x 29.42-44). O efeito da consagrao da tenda de
reunio era que Deus habitaria entre os filhos de Israel e seria o seu Deus (x
29.45; cf Lv 26.9-13).
A nfase do livro de Deuteronmio ao lugar que o Senhor escolheria
para que nele habitasse o seu nome antecipa a centralizao da habitao de
Deus em Sio, no meio do seu povo.13 O princpio da permanncia de Deus
com o seu povo est no cerne da teocracia.
Projees com referncia ao futuro tambm relacionam a habitao de Deus
no meio do seu povo com o cumprimento da aliana. O profeta Ezequiel estende-se sobre a imagem do tabernculo de Deus:
Farei com eles aliana de paz; ser aliana perptua. Estabelec-los-ei, e
os multiplicarei, e porei o meu santurio no meio deles, para sempre. O
meu tabernculo estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu
povo. As naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel,
quando o meu santurio estiver para sempre no meio deles (Ez 37.26-28).
A frmula resumida da aliana est diretamente relacionada com as

expectaes futuras concernentes ao santurio. Eu serei o seu Deus, e eles
sero o meu povo encontra sua realizao na forma do templo.
Em termos da experincia consumada da nova aliana, o tema Emanuel,
como a essncia da aliana, desempenha tambm papel central. Deus
13. Deuteronmio 12.5,11,14; 14.22; 16.2,6,7,11 etc.
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tabernaculou em carne humana mediante a presena do Filho encarnado (Jo

1.14). O povo de Deus o templo do Senhor sendo edificados para habitao
de Deus no Esprito (Ef 2.22). A grande multido dos remidos que ningum
pode contar serve ao Senhor dia e noite no templo, tendo o tabernculo de
Deus estendido sobre ela (Ap 7.15).
O eco final da frmula da aliana na Escritura encontra-se em Apocalipse
21.3:
Ento ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de
Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de
Deus, e Deus mesmo estar com eles (Ap 21.3).
De modo muito interessante, o contexto dessa passagem relaciona-se intimamente com a ordenana da criao das coisas. Um novo cu e uma
nova terra preparam o caminho para a habitao final de Deus com o seu
povo (Ap 21.1).
Esse eco da criao em relao com o tema da aliana apia a sugesto de
que o princpio Emanuel une as Escrituras na sua totalidade. No corao da
aliana pode ser encontrada a substncia que unifica a longa histria da habitao de Deus com o seu povo.
3. Finalmente, o tema Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo
alcana seu clmax mediante sua incorporao em uma nica pessoa.
No no Tabernculo, mas em Cristo, que o tema encontra cumprimento consumado.
O profeta Isaas desenvolve explicitamente esse tema particular. Assim, a
essncia do conceito da aliana se une com a expectaes messinicas de
Israel. A antecipao do futuro focalizada sobre um nico indivduo que incorporar em si mesmo a essncia da aliana, enquanto funciona ao mesmo
tempo como cabea messinica.14
Esse indivduo, da mais alta significao, cumpre seu papel como personificao da aliana por meio de sofrimento em lugar de outros. o servo do
Senhor, real em seu carter, mas destinado a sofrer. o instrumento especial
de Deus apontado para ser, em si mesmo, aliana com o povo e luz para os
gentios (Is 42.6; cf 49.8; 55.3,4).
Todos os propsitos de Deus encontram cumprimento climtico nessa pessoa nica. Ele a cabea do reino de Deus e a corporificao da aliana de
Deus. Na sua pessoa, Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo adquire realidade encarnada.
14. Cf. W. Eichrodt, Theology of the Old Testament (Filadlfia, 1961), 1:61s.
46
O Cristo dos Pactos
Porque os vrios fios de esperana de redeno convergem nessa pessoa

nica, ela se torna foco unificador de toda a Escritura. Tanto o reino como a
aliana se unem sob o Emanuel. No o sangue da aliana que ele
ministra, como fizera Moiss (x 24.8). Pelo contrrio, ele solenemente declara: Isto o meu sangue, sangue da [nova] aliana (Mt 26.28; cf Lc 22.20).
Como mediador real do pacto, ele no ministra meramente as leis do reino.
Ministra-se a si mesmo ao povo.
As alianas de Deus so uma. O sumrio recorrente da essncia da aliana
testifica a favor desse fato.
Na pessoa de Jesus Cristo, as alianas de Deus encontram unidade encarnada. Porque Jesus, o Filho de Deus e mediador do pacto, no pode ser dividido, tambm as alianas no podem ser divididas. Ele mesmo garante a unidade
das alianas porque , ele mesmo, o ponto central de cada uma das vrias
ministraes da aliana.
4
DIVERSIDADE NOS
PACTOS DIVINOS
Tanto do ponto de vista estrutural quanto temtico, as alianas de Deus so

uma. Uma unidade dos pactos caracteriza os relacionamentos de Deus com o
homem desde a criao at a consumao.
Mas as vrias alianas ministradas ao longo da Histria no aparecem como
montonas duplicaes umas das outras. Uma diversidade luxuriante de
ministrao de alianas emerge na medida em que a Histria se desenvolve.
Trs distines estruturais bsicas tm sido sugeridas por vrios telogos
com respeito diversidade das alianas. Todas essas trs distines merecem
considerao.
ALIANAS PR-CRIAO/PS-CRIAO
Desde a Reforma, tem-se feito distino entre o vnculo da aliana pr-criao entre as pessoas da Trindade e o pacto histrico entre Deus e os homens. A
aliana pr-criao entre o Pai e o Filho tem sido designada de vrias maneiras,
como aliana da redeno, aliana eterna, conselho de paz ou conselho
de redeno.1 Essa aliana particular no encontra desenvolvimento especfico nos Credos clssicos dos Reformadores dos sculos 16 e 17. Mas tem sido
amplamente reconhecida entre os telogos da aliana desde essa poca.
1. Para um exame histrico das vrias abordagens dessa aliana pr-criao, ver Charles Hodge,
Systematic Theology, (Grand Rapids, 1952), 2:354ss.; L. Berkhof, Systematic Theology, (Grand
Rapids, 1972), pp. 265ss.; e Ken M. Campbell, Gods Covenant, tese de mestrado em Teologia
no publicada, Filadlfia: Westminster Theological Seminary (1971), pp. 6ss.
48
O Cristo dos Pactos
A inteno de Deus, desde a eternidade, de redimir um povo para si mesmo,

deve certamente ser afirmada. Antes da fundao do mundo, Deus estabeleceu com o seu povo uma aliana de amor.
Porm, afirmar o papel da redeno nos eternos conselhos de Deus no a
mesma coisa que propor a existncia de uma aliana pr-criao entre o Pai e
o Filho. O esforo no sentido de estruturar em termos de aliana os ministrios
dos conselhos eternos de Deus tem um sabor de artificialidade. As Escrituras
simplesmente no falam muito a respeito da forma pr-criao dos decretos de
Deus. Falar concretamente de uma aliana intertrinitria com termos e condies entre o Pai e o Filho, mutuamente aprovada desde a fundao do mundo, estender os limites da evidncia escriturstica alm do que prprio.
Deve-se notar ainda mais que, nessa rea, a maior parte da discusso foi
elaborada com base na pressuposio de que a aliana deve ser definida como
um contrato mtuo, no como um vnculo soberanamente ministrado. vista
de luz mais recente sobre o carter das alianas bblicas, a possibilidade de uma
aliana entre os membros da Trindade parece ainda menos provvel.
ALIANA DE OBRAS / ALIANA DA GRAA

A segunda distino estrutural que geralmente reconhecida entre as alianas divinas tem mais apoio escriturstico. Classicamente, a teologia da aliana
tem falado de uma aliana de obras e de uma aliana da graa.2
A expresso aliana de obras tem sido aplicada ao relacionamento de
Deus com o ser humano antes da sua queda em pecado. Esse relacionamento
tem sido caracterizado como uma aliana de obras, num esforo de enfatizar
o perodo de prova de Ado. Se Ado tivesse praticado as obras do modo
correto, teria recebido as bnos prometidas por Deus.
A expresso aliana da graa tem sido usada para descrever o relacionamento de Deus com o seu povo depois da queda do homem em pecado. Desde
que o homem se tornou incapaz de praticar obras adequadas para merecer a
salvao, esse perodo tem sido compreendido como sendo primariamente controlado pela graa de Deus.
Essa diviso dos relacionamentos pactuais de Deus com o homem em
termos de uma aliana de obras e aliana da graa tem muito a recomendla. Ela enfatiza, de maneira apropriada, a necessidade absoluta de se reconhecer um relacionamento pr-queda entre Deus e o homem que requeria uma
2. Cf. A Confisso de F de Westminster, VII, 1-6; Catecismo Maior, perguntas 30-35; Breve
Catecismo, pergunta 20.
3. Ver, quanto a isso, o tratamento de Meredith G. Kline, By Oath Consigned, (Grand Rapids, 1968),
p. 32.
Diversidade nos Pactos Divinas
49
obedincia perfeita como base meritria de bnos. Nessa estrutura, Ado

no pode ser considerado puramente como uma figura mtica. Na histria real,
Deus ligou-se ao homem que ele criara e declarou que ele era muito bom.
Essa distino fornece tambm uma estrutura abrangente para unir a totalidade do relacionamento de Deus com o ser humano no seu estado decado.
Em virtude da sua nfase inerente sobre a unidade do programa redentor de
Deus, essa estrutura livra a Igreja da tentao de traar de maneira demasiadamente forte uma dicotomia entre o Antigo e o Novo Testamento.
Entretanto, a terminologia tradicionalmente associada a esse esquema tem
importantes limitaes.3 A estrutura geral dessa distino no pode ser criticada.
Duas pocas bsicas dos relacionamentos de Deus com o homem devem ser
reconhecidas: pr-queda e ps-queda. Todas as interaes de Deus com o ser
humano desde a queda devem ser vistas como possuindo uma unidade bsica.
No entanto, a nomenclatura escolhida para designar essas duas pocas
imprecisa. Falar da aliana de obras em contraste com a aliana da graa
parece sugerir que a graa no operava na aliana de obras. Na verdade, a
totalidade das interaes de Deus com o ser humano uma questo de graa.
Embora a graa possa no ter estado em operao no sentido de um relacionamento misericordioso a despeito do pecado, o vnculo entre Deus e o homem, por ocasio da criao foi, na verdade, gracioso.
Essa terminologia sugere ainda mais que as obras no teriam lugar na aliana
da graa. Mas, da perspectiva bblica, as obras desempenham papel altamente
essencial na aliana da graa. Cristo opera em favor da salvao do seu povo.
Sua satisfao da justia em favor dos pecadores representa um aspecto essencial da redeno. Mais ainda, os redimidos em Cristo devem certamente praticar
obras. Eles so criados em Cristo Jesus para boas obras (Ef 2.10). As Escrituras insistem consistentemente em que o julgamento final do homem ser de acordo com as obras. Ainda que a salvao seja pela f, o julgamento pelas obras.
Alm disso, a terminologia da aliana de obras tem tendido a concentrar a
ateno num nico elemento do vnculo criacional entre Deus e o homem. A proibio de comer da arvore do conhecimento do bem e do mal tem sido vista como a
obra que o homem criado tinha de praticar. Em vez de ver as implicaes mais
amplas da responsabilidade do homem para com o seu Criador, a ateno do homem foi dirigida de maneira mais exclusiva para o teste-prova de Ado. 4
4. O contraste entre dar total expresso s responsabilidades mais amplas do homem na criao e se
concentrar mais particularmente no teste-prova pode ser ilustrado pela comparao da pergunta
20 do Catecismo Maior de Westminster com a afirmao correspondente (pergunta 12) do Breve
Catecismo de Westminster. O Catecismo Maior delineia de forma completa a providncia de Deus
para com o homem na criao: P.20 Qual foi a providncia de Deus para com o homem no
estado em que ele foi criado? R A providncia de Deus para com o homem no estado em que
ele foi criado consistiu em coloc-lo no paraso, design-lo para o cultivar, dando-lhe liberdade
50
O Cristo dos Pactos
Por causa dessas limitaes da terminologia aliana de obras e aliana

da graa, tornam-se desejveis designaes diferentes para essas duas grandes pocas da aliana. As expresses aliana da criao e aliana da redeno podem servir de maneira muito mais apropriada como categorizao
do vnculo de Deus com o homem antes e depois da queda.5 A aliana da
criao se refere ao vnculo que Deus estabeleceu com o homem pela criao. A aliana da redeno inclui as vrias ministraes pelas quais Deus
ligou-se ao homem a partir da queda.
ANTIGA ALIANA / NOVA ALIANA

A terceira distino entre as alianas de Deus relaciona-se com a diversidade de ministrao dentro da estrutura dos relacionamentos de Deus com o
homem cado. A encarnao de Cristo representa o ponto de diferenciao
particularmente bsico nessa histria. O vnculo de Deus com o homem antes
de Cristo pode ser chamado de antiga aliana, e o vnculo de Deus com o
homem depois de Cristo pode ser chamado nova aliana. A antiga aliana
pode ser caracterizada como promessa, sombra, profecia; a nova aliana pode ser caracterizada como cumprimento, realidade, realizao.
Toda a estrutura da carta aos Hebreus repousa sobre essa distino bsica.
O conceito de promessa na antiga aliana que atinge cumprimento na nova
essencial apresentao total do evangelho nessa Epstola.
Na sua carta aos Glatas, o apstolo Paulo estabelece vrios conceitos
dinmicos em contraposio uns com os outros. Sua exposio da distino
entre a antiga e a nova aliana bsica no contraste entre as perspectivas
das alianas.
para comer do fruto da terra; pr as criaturas sob o seu domnio; ordenar o matrimnio para seu
auxlio e a instituio do sbado; entrar em pacto de vida com ele, sob a condio de obedincia
pessoal, perfeita e perptua, da qual a rvore da vida era o penhor, e proibir que ele comesse da
rvore do conhecimento do bem e do mal sob pena de morte.
O Breve Catecismo dirige a ateno, na pergunta e na resposta, ao ato especial da providncia
para com o homem na criao:
P.12 Que ato especial da providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que ele
foi criado?
R Quando Deus criou o homem fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita
obedincia, proibindo-o comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte.
Os catecismos claramente indicam autoconscincia no tratamento, tanto na providncia mais
geral de Deus para com o homem na criao (O Catecismo Maior), quanto no ato especial da
providncia de Deus concernente ao teste de prova (O Breve Catecismo). A concentrao no
teste-prova justifica-se certamente luz do papel central desse teste no relacionamento original
de Deus para com o homem. Todavia, deve-se notar a inerente possibilidade de falha em no
lembrar o contexto mais amplo das obrigaes da criao.
5. Essas categorias so sugeridas por Meredith G. Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids, 1968),
p. 37.
51
O propsito ltimo de Paulo em toda a discusso contrastar o legalismo

dos judaizantes da poca com a graa da nova aliana (Gl 2.14-16; 3.1; 4.315.2). Mas, no propsito de realar a distino, ele estabelece diversos contrastes secundrios.
Para evitar uma gritante falsa interpretao da inteno primria do apstolo,
essencial considerar esses contrastes secundrios na sua relao com o seu propsito primrio. A menos que se mantenha em vista o argumento central do apstolo,
a absolutizao dos contrastes relativos pode enganar seriamente o leitor.
O prprio apstolo altera cada um dos contrastes que ele estabelece, com uma
exceo. s vezes explicitamente, s vezes implicitamente, ele abranda o carter
absoluto das suas antteses. Entretanto, um contraste ele mantm resolutamente.
Nenhum compromisso de qualquer natureza pode ser feito entre as propostas
destrutivas dos judaizantes e o evangelho de Cristo. Todos os outros contrastes
expostos pelo apstolo fortalecem o carter absoluto dessa distino essencial.
Para comear, Paulo contrasta todo o perodo histrico antes da vinda de
Cristo com a era da nova aliana. O perodo antes que viesse a f contrasta
drasticamente com o tempo em que a f veio (Gl 3.23,25). A vinda de Cristo,
e a sua conseqente posio como objeto de f, alterou todo o curso da Histria. Uma vez que Cristo veio, o relacionamento de Deus com o homem no
pode mais voltar aos antigos moldes. Os judaizantes incidem em erro porque
no levam adequadamente em conta a diferena radical que a vinda de Cristo
produziu na Histria.
No entanto, com toda a fora dos absolutos envolvidos na apresentao do
apstolo, tambm est presente uma inerente modificao. Porque o mesmssimo
evangelho foi preanunciado a Abrao (Gl 3.8). ao lado do crente Abrao
que o cristo de hoje entra no seu estado de bno (Gl 3.9). De certa perspectiva, uma anttese absoluta pode ser traada entre os perodos da Histria antes
e depois da vinda de Cristo. A antiga e a nova aliana so radicalmente distintas
uma da outra. Porm, de outra perspectiva um nico caminho de salvao
esteve sempre presente.6
Em segundo lugar, Paulo contrasta o perodo abramico com o perodo mosaico do Antigo Testamento (Gl 3.15-19). O apstolo esclarece que a herana
da bno de Deus no se baseia na lei, mas na promessa. Por meio dessa
6. A referncia primria ao perodo antes que viesse a f, em Glatas 3.23, contrasta especificamente o perodo mosaico com a era presente. Mas esse fato no permite a demarcao do
perodo mosaico de maneira que ele fique sozinho na histria da antiga aliana como um tempo
em que a f no tivesse vindo. Os homens eram, claramente, salvos, no tempo de Moiss, s
pela graa mediante a f, tanto quanto no tempo de Abrao. A frase deve incluir o perodo de
Abrao tambm, ainda que a lei no estivesse operando de igual maneira no tempo de Abrao
como no tempo de Moiss. A vinda da f em Glatas 3.23, quer seja entendida de modo objetivo
ou subjetivo, coloca o perodo histrico depois da vinda de Cristo em contraste com o perodo
histrico antes da sua vinda.
52
O Cristo dos Pactos
anttese, ele coloca a aliana mosaica da lei em contraste com a aliana

abramica da promessa.
Todavia, deve ser novamente reconhecido que o propsito ltimo de Paulo
em toda essa discusso distanciar o verdadeiro evangelho de Cristo de qualquer aproximao com o falso evangelho dos judaizantes. Sua discusso focaliza a lei como isolada da promessa e do seu cumprimento em Cristo. Jamais se
pretendeu que a lei sob Moiss operasse em separado da promessa. Separada
da sua dimenso-promessa, que atingiu seu cumprimento em Cristo, a lei jamais poderia fornecer um caminho para tornar os pecadores justos. A promessa sob Abrao foi o nico caminho efetivo pelo qual os pecadores poderiam ser
justificados diante de Deus ao longo da historia do antigo pacto.
Enquanto o apostolo, de maneira muito vigorosa, coloca a promessa em
contraste com a lei, ele v realmente uma unidade bsica entre a aliana
abramica e a mosaica em contraste com as propostas legalistas dos
judaizantes. Ele focaliza enfaticamente a exigncia legal da circunciso como
o ponto que distingue o antievangelho dos judaizantes do verdadeiro evangelho de Cristo. Se os glatas fossem circuncidados, Cristo de nada lhes aproveitaria (Gl 5.2). Todavia, deve ser lembrado que a circunciso encontra historicamente sua instituio inicial sob as estipulaes da aliana abramica
da promessa, antes que da aliana mosaica da lei. Esse fato claramente indica que o contraste final na mente de Paulo no entre a aliana abramica e
a mosaica, mas entre o meio de justificao advogado pelos judaizantes e o
meio de justificao fornecido por Cristo. Enquanto o povo de Deus estava
vivendo na era de rituais e revelaes obscuros, a circunciso teve uma funo prpria. A casca dos externalismos teve um propsito til. Mas agora,
quando surgiu a realidade na Histria, a insistncia em continuar com a casca
insulta e anula a realidade.
Assim, no se deve permitir que a enftica anttese em Paulo entre a
aliana da lei e aliana da promessa diminua a unidade dos tratamentos
de Deus sob a aliana da redeno.7 Em outro lugar, Paulo afirma clara-
7. Cf. a afirmao de Meredith G. Kline de que a aliana sinatica como tal ...fez a herana ser pela
lei e no pela promessa, no pela f, mas pelas obras (By Oath Consigned, [Grand Rapids, 1968],
p.23). Kline deve ser recomendado pelo seu esforo no sentido de capturar a clareza histrica da
lei-aliana. Ele no reconhece que Paulo em ltimo sentido combina a lei e a promessa num nico
programa para a salvao do homem.
Todavia, simplesmente no verdade que sob a lei-aliana mosaica a herana no era pela f,
mas pelas obras. Na verdade, a lei foi concebida para ampliar o radicalismo da inclinao do
homem pecador no sentido da autoconfiana. Mas nunca se pretendeu que a lei oferecesse um
caminho alternativo de salvao. O apelo de Kline a Cristo como o cumpridor final da lei
certamente verdadeiro. Mas essa afirmao no transpe adequadamente a brecha fundamental
entre a lei e a promessa que ele criou. Em vez de afirmar caminhos alternativos para se obter a
herana pela lei e pela promessa, deve-se esclarecer a nfase relativa tanto da lei quanto da
promessa em ambas as alianas.
53
mente que a aliana-lei no anulou a aliana da promessa (Gl 3.17). Finalmente, em Glatas 4, Paulo traa, de maneira especfica, a anttese que tem
em mente com relao ao contraste da Jerusalm atual com a Jerusalm l de cima, (Gl 2.25s.). Pela referncia Jerusalm atual Paulo
alude ao entendimento da aliana-lei mosaica mantida pelos judaizantes contemporneos. A nova aliana obviamente permanece no mais rgido contraste com o legalismo do Judasmo corrente nos dias de Paulo. Mas essa
falsa apropriao da aliana-lei mosaica no pode certamente ser equiparada com a inteno original de Deus ao dar a lei. Os judaizantes dos dias
de Paulo no estavam certos na maneira como entendiam a lei mosaica. A
fora total da polmica do apstolo dirigida contra esse falso entendimento. Aqui est a questo-chave: os judaizantes estavam corretos na sua maneira de entender a lei mosaica?
Na verdade, deve-se reconhecer que a lei, diferentemente da promessa,
foi dada para revelar o pecado (Gl 3.19). O radicalismo dessa exposio da
depravao humana visto no fato de que a lei, pela sua prpria forma, foi
concebida para revelar a inclinao do homem pecador autoconfiana. A
esse respeito, o Sinai apresenta uma administrao pactual em contraste muito
agudo com a aliana-promessa de Abrao. Mas esse contraste no deve ser
entendido como uma ruptura da unidade e do progresso da revelao da aliana da redeno.
A antiga e a nova aliana fundem-se numa harmonia bsica. As alianas
abramica e mosaica unem-se nos propsitos da graa de Deus. Mas nenhum
fator unificador de qualquer natureza surge para harmonizar a mensagem dos
judaizantes com a mensagem de Cristo. Essa anttese absoluta.
Existe diversidade, na verdade, nas vrias ministraes das alianas de Deus.
Essa diversidade enriquece a maravilha do plano de Deus em favor do seu
povo. Mas a diversidade finalmente funde-se num propsito nico que abrange
os sculos.
Tendo considerado as opes bsicas para mostrar diversidade entre as
alianas de Deus, as variadas manifestaes histricas da aliana da redeno
podem ser classificadas de acordo com suas nfases especificas:
Ado: a aliana ou o pacto do comeo
No: a aliana ou o pacto da preservao
Abrao: a aliana ou o pacto da promessa
Moiss: a aliana ou o pacto da lei
Davi: a aliana ou o pacto do reino
Cristo: a aliana ou o pacto da consumao.
54
O Cristo dos Pactos
A relao das vrias alianas umas com as outras pode ser diagramada
como se segue:
A Estrutura Pactual da Escritura
Os traos do diagrama tencionam representar diversos aspectos significativos das alianas divinas em sua diversidade:
1. O propsito definitivo da aliana da criao encontra realizao na aliana da redeno. Os objetivos das duas alianas se correspondem. Pela redeno, os propsitos originais da criao so atingidos ou mesmo superados.
2. As vrias ministraes da aliana da redeno relacionam-se organicamente umas com as outras. No substituem umas s outras cronologicamente.
Em vez disso, cada aliana sucessiva expande-se com relao s ministraes
anteriores.
3. Cada uma das vagas ministraes profticas da aliana da redeno
(linhas quebradas) encontra seu cumprimento em Cristo, o incorporador pessoal da nova aliana. Nele est o cumprimento de todos os propsitos das alianas de Deus.
SEGUNDA PARTE:
5
O PACTO DA CRIAO
Pelo prprio ato de criar o homem sua imagem e semelhana, Deus estabeleceu um relacionamento nico entre ele e a criao. Em acrscimo ao seu
soberano ato criador, Deus falou ao homem, determinando assim, com preciso, o papel do homem na criao.
Por meio desse relacionamento de criar/falar, Deus estabeleceu soberanamente um vnculo de vida e morte. Esse vnculo original, entre Deus e o homem, pode ser chamado de aliana ou pacto da criao.
O vnculo da criao entre Deus e o homem pode ser discutido em termos
do seu aspecto geral e do seu aspecto focal. O aspecto geral da aliana da
criao relaciona-se com as responsabilidades mais amplas do homem para
com o seu Criador. O aspecto focal da aliana da criao relaciona-se com a
responsabilidade mais especfica do homem decorrente do momento especial
de prova ou teste institudo por Deus.
O reconhecimento desses dois aspectos na aliana da criao tem implicaes de longo alcance. Em decorrncia de uma concentrao exclusiva
no teste especfico referente rvore do conhecimento do bem e do mal, as
responsabilidades mais amplas do homem como ser criado imagem de
Deus tm sido freqentemente ignoradas. Essa perspectiva estreitada temse estendido s consideraes dos propsitos redentores de Deus. Disso
tem resultado o desenvolvimento de uma deficincia clamorosa no conceito
da Igreja a propsito da redeno do homem. Por pensar de modo muito
estreito a respeito do pacto da criao, a Igreja crist tem cultivado uma
deficincia na sua viso total do mundo e da vida. Em vez de ser orientada
no sentido do reino, como foi Cristo, ela tornou-se exclusivamente orientada no sentido da igreja.
56
O Cristo dos Pactos
A ALIANA DA CRIAO: SEU ASPECTO GERAL

O ser humano, como parte da criao, tem a responsabilidade de obedecer
s ordenanas embutidas na estrutura da criao. Trs ordenanas, inerentes
nas disposies criacionais de Deus, merecem ateno particular. So elas: o
sbado, o casamento e o trabalho. Cada uma dessas trs ordenanas da criao permanece como princpio inviolvel, inerente estrutura do mundo como
Deus o ordenou.
O sbado
A instituio do sbado tem suas razes no modelo da atividade criadora de
Deus. Seguindo a ordem de seis e um no ato de fazer o mundo, Deus estabeleceu um padro estrutural para a sua criao.
O significado do princpio do sbado para a ordenana da criao aparece
no somente no modelo de seis dias de atividade criadora, seguidos de um dia
de descanso. Aparece tambm explicitamente na afirmao de que abenoou
Deus o dia stimo e o santificou (Gn 2.3).
Quando as Escrituras registram que Deus abenoou o dia de sbado em
conjuno com a sua atividade criadora, obviamente isso no quer dizer que
Deus falou de um modo sem sentido num vcuo. Sua bno dada a esse dia
tem efeito significativo com relao ao mundo. Alem do mais, a referncia ao
fato de Deus ter abenoado o dia no deve ser interpretada como significando
que Deus abenoou o dia com respeito a si mesmo. Foi com respeito sua
criao, e em particular com respeito ao homem que Deus abenoou o dia de
) por
sbado. Como Jesus incisivamente indicou, o Sbado foi feito (
) (Mc 2.27). Deus criou o Sbado
causa do homem (
porque ele era para o bem do homem e de toda a criao.
Nem o antinomianismo nem o dispensacionalismo pode remover a obrigao
de o cristo observar, hoje, a ordenana do sbado dada na criao. A ausncia
de qualquer mandamento explcito concernente observncia do sbado antes
de Moiss no relega o princpio do sbado legislao temporria da poca-lei.
O carter criacional da bno sabtica de Deus deve ser lembrado. A partir do
prprio incio, Deus conferiu uma bno distintiva ao sbado.
O quarto mandamento do declogo apela ao carter relacionado criao
da estrutura do sbado como a base para seus requisitos particulares. Por causa do modelo de trabalho e descanso de Deus na criao, o homem deve lembrar-se do dia de sbado para o santificar (x 20.8,11). Mesmo os animais do
campo devem participar desse descanso (v.10), o que indica a inteno de
Deus de abenoar toda a criao por meio dessa instituio.
Deus abenoou o homem por meio do sbado, livrando-o da servido de
trabalhar. Pela graa de Deus, o abastecimento para sete dias de sustento viria
A Aliana da Criao
57
apenas de seis dias de trabalho. Deus graciosamente deu descanso do trabalho

52 dias por ano, ou seja, um ms e meio em doze. Assim como Deus escolheu
descansar do seu trabalho no stimo dia, assim tambm deve o homem escolher descansar do seu. Nesse dia, o Senhor descansou de todos os seus trabalhos da criao e tomou alento (x 31.17). Da mesma maneira, o povo de
Deus deve tomar alento em associao com esse dia (x 23.12).
A santificao do sbado indica que o Senhor da criao estabeleceu o
padro pelo qual ele deve ser honrado como Criador. certamente apropriado
que se separe tempo para o culto a Deus. Mediante a santificao do sbado,
Deus indicou que espera que os homens apresentem regularmente a si mesmo,
bem como os frutos do seu trabalho, para serem consagrados diante dele.
A revelao subseqente da Escritura indica que esse princpio do sbado
se manifestou de varias maneiras entre o povo de Deus. Israel no guardou
somente um sbado semanal. Em acrscimo, a nao foi instruda a guardar
tanto o ano sabtico quanto o jubileu sabtico.
Uma vez em cada sete anos a terra devia guardar um sbado ao Senhor (Lv
25.1-7). O propsito desse descanso era proteger a terra do abuso, tanto quanto prover alento ao homem. A prpria terra devia desfrutar de um descanso
sabtico, um sbado ao Senhor (Lv 25.4). Embora a terra estivesse disposio do homem, esta disposio no era destituda de restrio. Num sentido
muito especial, a terra era do Senhor.
Ao mesmo tempo, o ano sabtico indicava alguma coisa a respeito do homem em relao ao mundo. O homem no devia ser cativo da criao. O
grande propsito para o qual o povo de Deus existia no devia ser encontrado
no lavrar ininterrupto da terra. Ao contrrio, o povo de Deus devia viver no
gozo pacfico dos frutos da terra.1
Israel tambm tinha de celebrar o ano do jubileu. No fim de sete grupos de
sete anos, o povo tinha de observar uma celebrao sabtica especial. Cada
qinquagsimo ano tinha um significado sabtico nico (Lv 25.8-22). Nesse
ano a trombeta deveria soar e a liberdade devia ser proclamada atravs de toda
a terra (v.9). Todas as dvidas deveriam ser canceladas.
De maneira interessante, o profeta Isaas empregou subseqentemente essa
imagem sabtica para descrever a proclamao da liberdade associada com a
vinda do Messias ungido (Is 61.1-3). O prprio Cristo escolheu essa mensagem
proftica para caracterizar seu ministrio pessoal, quando comeou a pregar
em Nazar (Lc 4.18,19).
Esse uso mais amplo do conceito sabtico na sua relao com o ministrio
de Cristo serve para introduzir mais um aspecto do sbado nas Escrituras. O
1. C. F. Keil e F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. The Pentateuch (Grand
Rapids, 1949-50), 1:457.
58
O Cristo dos Pactos
sbado no s se relaciona com os padres repetitivos e sagrados do povo de

Deus, tais como o sbado semanal, o sbado do stimo ano e o ano do jubileu.
O sbado tambm se relaciona com a dimenso linear da Histria. No sbado
pode-se ver o modelo de progresso no relacionamento de Deus com o seu
povo, mediante toda a extenso da histria humana.
O descanso da conquista de Israel sob Josu concorda com esse princpio
sabtico. Israel sai do cativeiro no Egito atravs da peregrinao no deserto em
direo ao descanso em Cana. Moiss antev o descanso que Deus daria
a Israel de todos os seus inimigos (Dt 12.9,10). O salmista refere-se, subseqentemente, negao de Deus de conceder descanso a Israel por causa
do seu pecado no deserto (Sl 95.11). O Novo Testamento interpreta explicitamente essa histria em termos do princpio sabtico. Porque Josu no podia
dar descanso a Israel, resta ainda um sbado para o povo de Deus (Hb
4.8,9). Portanto, o sbado fornece uma chave importante para o entendimento
da histria do povo de Deus. O sbado desempenha um papel importante na
determinao da histria de Israel no somente nos repetitivos modelos de
culto semanal, mas tambm na ordenao de Deus com relao Histria.
Tambm os setenta anos de cativeiro de Israel so interpretados pelas Escrituras em termos do princpio do sbado. Por causa do seu pecado, a terra de
Israel havia de observar uma acumulao imposta de sbados durante o exlio
do povo (Lv 26.33-35). Os anos de cativeiro deviam compensar a negligncia
de Israel do princpio sabtico.
Outras passagens da Escritura interpretam o cativeiro de Israel em termos
do mesmo princpio. De acordo com o livro de Crnicas, Israel deve permanecer expulso da sua terra at o reinado do rei da Prsia.
Para que se cumprisse a palavra do Senhor, por boca de Jeremias, at
que a terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da sua desolao repousou, at que os setenta anos se cumpriram (2Cr 36.21).
Essas consideraes indicam que o princpio do sbado estrutura a Histria. Da

maneira mais dramtica, a lei do sbado determina os anos do cativeiro de Israel.
As esperanas escatolgicas do povo de Deus relacionam-se tambm com
o princpio do sbado. Quando Daniel contempla o fim dos setenta sbados do
cativeiro de Israel, recebe a revelao dos setenta setes que ainda viriam
(Dn 9.1, 21, 24-27). Estes setenta setes estruturam as expectativas escatolgicas
do povo de Deus ao longo de linhas sabticas.2
2. Ver, em particular, o estimulante artigo de M. G. Kline intitulado The Covenant of the Seventieth
Week, em The Law and the Prophets. Old Testament Studies. Prepared in honor of Oswald
Thompson Allis, org. por Jonh H. Skilton, (Nutley, NJ, 1974), pp.452-69.
A Aliana da Criao
59
Esse entendimento mais amplo do papel do sbado na origem, na Histria e

na escatologia do mundo fornece a estrutura para se entender a importncia do
sbado para a nova aliana. Falar da abolio do sbado sob a nova aliana
no envolve meramente a negao do significado permanente do declogo
mosaico. Envolve uma ruptura das prprias ordens da criao, da Histria e da
consumao, tais como se acham reveladas nas Escrituras. Em vez de negar o
papel do sbado na redeno, o participante da nova aliana deve regozijar-se
nos privilgios associados com a ordenana sabtica final de Deus.
Conquanto se deveria notar a linha de continuidade entre o sbado da antiga
aliana e o sbado da nova aliana, deve-se capturar algo do frescor da nova
situao. A totalidade da Histria sob a antiga aliana moveu-se em direo a
um objetivo. O descanso sempre permaneceu adiante do povo de Deus. O
prprio padro de seis dias de trabalho movendo-se em direo a um dia de
descanso retratava precisamente o carter antecipador da vida sob a antiga
aliana. Esse modelo no apenas refletia a ordem da criao. Tambm tornava
vvida a posio da esperana futurstica que determinava a perspectiva-vida
do crente da antiga aliana.
O princpio do sbado sob a antiga aliana foi apropriadamente associado
tanto com a redeno quanto com a criao. O carter de um sbado do stimo
dia direcionado para a frente antecipou o dia da restaurao consumada na
redeno.
Ainda mais explicitamente, a segunda doao da lei entrelaa o sbado com
a redeno. A nica modificao mais importante do declogo em Deuteronmio
5 relaciona-se razo dada para a guarda do Sbado:
Porque te lembrars de que foste servo na terra do Egito e que o Senhor,
teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e com brao estendido, pelo que
o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasse o dia de sbado (Dt 5.15).
Portanto, a razo para a guarda do sbado est relacionada no somente

com a criao, mas tambm com a redeno. Porque Deus deu descanso pela
redeno, Israel deve observar o sbado.
As duas razes alternativas para guardar o sbado enfocam os dois grandes
pivs do relacionamento histrico de Deus com o seu povo. Esses dois acontecimentos tm igual importncia. A criao d origem a um povo de Deus. A
redeno cria de novo um povo para Deus. Em cada caso, o sbado desempenha um papel vital.
Essa perspectiva no deve ser esquecida quando se considera o lugar do
sbado sob a nova aliana. Pela sua ressurreio dos mortos, Jesus Cristo
consumou os propsitos redentores de Deus. Sua vinda nova vida deve ser
entendida como um acontecimento to significativo quanto a criao do mundo. Pela sua ressurreio ocorreu uma nova criao.
60
O Cristo dos Pactos
Para ser mais preciso, a ressurreio de Cristo significou um acontecimento

que at superou a atividade criadora original de Deus. Na ressurreio, Deus
levou ao cumprimento final seu programa criador/redentor. A criao original
produziu o mundo. Mas a criao/ressurreio levou o mundo sua destinada
perfeio.
Por essa razo, o cristo percebe a Histria de maneira diferente. Ele no
apenas olha para a frente, rumo a uma redeno que ainda vem. Ele no espera meramente por um descanso sabtico futuro. Ele olha para trs, para uma
redeno j completamente cumprida. Ele se firma confiantemente sobre a
base daquilo que o passado j trouxe.
Portanto, apropriado que a nova aliana altere radicalmente a perspectiva
sabtica. O crente em Cristo de hoje no segue o modelo sabtico do povo da
antiga aliana. No trabalha primeiro seis dias, olhando com esperana em
direo ao descanso. Ao contrrio, comea a semana regozijando-se no descanso j cumprido pelo acontecimento csmico da ressurreio de Cristo. E
ento entra alegremente nos seis dias de trabalho, confiante no sucesso pela
vitria que Cristo j alcanou.
Ao considerarmos a importncia da legislao sabtica do Antigo Testamento
para o crente do Novo Testamento, deve-se fazer certa distino entre o mago
permanente das realidades do Antigo Testamento e a casca temporria que as
envolve. Por causa da sua posio na substncia dos Dez Mandamentos, o
sbado semanal mantm seu carter obrigatrio para o beneficirio da nova aliana de uma maneira que no se aplica ao ano sabtico ou ao ano do jubileu.
Embora o dia em que a celebrao deva ser observada tenha sido mudado do dia
stimo para o primeiro da semana, o cristo obrigado a lembrar-se do dia de
sbado para santific-lo, para no trabalhar nesse dia e para evitar fazer com que
outras pessoas trabalhem. As dez palavras derivam seu poder permanente do
fato de refletirem a natureza do prprio Deus. Como a essncia central da fase
mosaica da aliana da redeno, os Dez Mandamentos retm um carter to
obrigatrio com relao ao crente da nova aliana como o princpio da f que
formava a essncia central da fase abramica da aliana da redeno.
Na consumao, o povo de Deus entrar completamente no descanso que
no ter interrupo. Ainda h um descanso para o povo de Deus. Quando
ele entrar no estado de ressurreio com Cristo, conhecer o sbado da consumao da nova criao (cf. Hb 4.9,10).
Em resumo, o princpio sabtico da ordenana da criao manifesta-se numa
variedade de maneiras ao longo das Escrituras. Tanto nos modelos repetitivos
da experincia de culto, quanto nos modelos de consumao da Histria, a
ordenana do sbado desempenha papel determinante. Essa ordenao afeta
claramente a estrutura da Histria. Tendo sido abenoado por Deus na criao,
o sbado consuma os propsitos de Deus na redeno.
A Aliana da Criao
61
Casamento
Uma segunda ordenana da criao de Deus que afetou a vida total do
homem o casamento. Na ordem da criao, o prprio Deus assinalou: No
bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Assim Deus criou uma auxiliar que
correspondia apropriadamente ao homem.
A origem do relacionamento conjugal na criao tem implicaes de longo
alcance. Ao traar a origem dessa ordenana ao ato criador soberano do prprio
Deus, as Escrituras removem toda duvida com respeito santidade do casamento. O Senhor Criador ordenou o casamento desde o tempo da criao do homem.
Diversas concluses significativas podem ser alcanadas com relao
ordenana criadora do casamento com base no testemunho das Escrituras.
Primeiro, deve-se notar a maravilha da fuso interpessoal envolvida no vnculo do casamento. A unidade realizada no matrimnio relaciona-se ao processo ntimo pelo qual a mulher veio a existir. Em virtude de ter sido a mulher
original formada de uma parte do seu marido, cada homem subseqente deve
deixar seus pais e juntar-se sua esposa, assim tornando-se essas duas pessoas como uma (Gn 2.22-24).
Esse ser uma s carne descrito nas Escrituras no se refere simplesmente aos vrios momentos da consumao marital. Em vez disso, essa unidade
descreve a condio permanente de unio alcanada pelo casamento.
Implcito nessa fuso interpessoal, tal como foi ordenada na criao, est o
fato de que dois, e somente dois, podem entrar nesse relacionamento. O texto
de Gnesis diz que um homem se unir sua mulher, e sero uma s carne (Gn
2.24). O sentido mais claro dessa declarao que um homem deve juntar-se
a uma mulher e os dois se tornaro uma s carne.3
Ainda que o texto do Gnesis no registre o termo dois, Jesus interpretou
explicitamente a passagem como se ela comunicasse precisamente esse pensamento. Quando tratou da questo do divrcio, Jesus apelou ordem estabelecida
pelo Criador. Desde o princpio da criao, disse Jesus, Deus os fez homem e
mulher. Por isso, deixar o homem a seu pai e me [e unir-se- a sua mulher], e,
Mc
com sua mulher, sero os dois uma s carne (
19.4,5; cf. Mc 10.6-8; Ef 5.31). Jesus explica que o homem e a mulher no so
mais dois, mas uma carne, porque Deus, o Criador, os uniu (Mt 19.6).
Esses textos enfatizam a fuso interpessoal atingida pelo casamento. Pela
ordenana da criao, o casamento une as pessoas.
Em segundo lugar, a ordenana da criao determina a estruturao interna
que caracteriza a instituio divina do casamento. Porque no bom que o
3. John Murray, Prnciples of Conduct (Grand Rapids, 1957), p.29.
62
O Cristo dos Pactos
) uma auxiliadora que

homem esteja s, Deus declarou que faria (
lhe fosse idnea (ou correspondente a ele, Gn 2.18).
De acordo com essa frase, a mulher foi criada por Deus para ser uma auxiliar
do homem no relacionamento conjugal. Essa ordem interna do relacionamento
conjugal encontra confirmao explcita do Novo Testamento. Paulo declara que
o homem no foi criado por causa da mulher. Ao contrrio, a mulher foi criada
por causa do homem (1Co 11.9). O propsito da existncia do homem como ser
criado no ser um auxlio para a mulher. Mas o propsito da existncia da
mulher como ser criado glorificar a Deus sendo um auxilio para o homem.
Um importante elemento de equilbrio deve ser notado na apresentao
escriturstica relativa ao papel da mulher no casamento. A mulher deve ser, na
verdade, uma auxiliadora do homem. Mas deve ser uma auxiliadora que lhe
seja idnea. O todo da criao de Deus serve de auxlio ao homem de uma ou
outra maneira. Mas em parte alguma na criao pde ser encontrado um auxiliar que fosse idneo ao homem (Gn 2.20). Somente a mulher como ser
criado a partir do homem corresponde a ele de tal maneira que fez dela o
auxilio adequado de que ele necessitava.
Esse trao distintivo da mulher indica que ela no menos importante do
que o homem com respeito sua prpria pessoa.4 Como o homem, ela traz em
si mesma a imagem e semelhana de Deus (Gn 1.27). Somente como igual em
pessoalidade podia a mulher ser idnea ao homem.
A revelao posterior da Escritura parece indicar que a mulher auxiliadora
do homem especificamente com o propsito de levar toda a criao ao seu
objetivo-consumao. No cu, homens e mulheres no se daro em casamento
(Mt 22.30). Uma vez realizado o estado de consumao, cessar o papel da
mulher como auxiliadora do homem. Trazendo a imagem de Deus na sua prpria pessoa, a mulher gozar consumao na sua prpria inteireza. No presente, a mulher compartilha com o homem da responsabilidade de subjugar a terra
para a glria de Deus. Ela se junta a ele na tarefa de formar uma cultura que
glorifique a Deus, o Criador.
A condio ltima da mulher encontra antecipao escatolgica na igualdade entre homens e mulheres com respeito ao evangelho. No h nem homem
nem mulher com respeito ao privilgio e responsabilidade de responder em
f ao evangelho (Gl 3.28).
Alm disso, os sofrimentos da hora presente podem levar o homem ou a
mulher a permanecer fora dos laos do casamento. Embora a injuno de Deus
para multiplicar e encher a terra aplique-se ainda aos homens de hoje, e o
4. A expresso correspondente a ele deriva da palavra (

), que transmite a idia de alguma coisa
que est em frente de ou face a face com alguma outra coisa. No contexto, o termo sugere
a idia de igualdade de pessoa.
A Aliana da Criao
63
casamento ainda permanea como a inteno criacionalmente ordenada ao

homem, no se deve ver nenhuma contradio quando a expresso apostlica
bom que o homem no toque mulher (1Co 7.1) colocada ao lado da
ordem da criao no bom que o homem esteja s (Gn 2.18). Com base no
dom necessrio para permanecer no estado de solteiro (1Co 7.7), e devido
aos sofrimentos do tempo presente (1Co 7.26), o homem ou a mulher pode
deixar de casar-se.5
Na criao, Deus exortou o homem a multiplicar-se e encher a terra. Esse
mandamento contm importantes implicaes a respeito do papel do homem no
relacionamento conjugal. O homem deve amar e tratar bem a sua esposa.
Deve cuidar dela, especialmente quando ela estiver cumprindo o seu papel de
gerar filhos. Como o apstolo Paulo subseqentemente adverte, o esposo deve
amar a esposa assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela (Ef 5.25).
Na verdade, cabe-lhe a responsabilidade de atuar como cabea no relacionamento conjugal. Todavia, deve agir no como uma cabea petulante ou
dominadora, mas, ao contrrio, como uma cabea salvadora. Deve particularmente lembrar-se de que:
No Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem, nem o
homem, independente da mulher. Porque, como provm a mulher do homem, assim tambm o homem nascido da mulher, e tudo vem de Deus
(1Co 11.11,12).
Longe de ser independente de mulher, o homem deve a ela a sua existncia.

No Senhor, essas duas formas de ser do homem fundem-se numa dependncia
mtua que reconhece que tudo o que faz parte da criao tem origem em Deus.
De qualquer modo, a ordem interna do relacionamento matrimonial determinada pela criao. A mulher a auxiliadora idnea do homem. O homem
a cabea da mulher, amando-a como a si mesmo.
Em terceiro lugar, deve-se notar o efeito da ordenana do casamento na
criao com relao a vrias aberraes sexuais. Em virtude de ter sido
estabelecida pela criao uma ordem para o relacionamento de homens e mulheres, essa ordem no pode ser ignorada ou suplantada.
A poligamia contradiz a ordem da criao do casamento. A criao de uma
s mulher a partir do homem original enfatiza a integridade e a exclusividade da
unio alcanada no relacionamento conjugal. Uma terceira pessoa jamais pode
ser introduzida sem que a unio que j existe seja destruda. Desde o princpio Deus indicou que os dois, e somente dois, formaro uma carne.
5. Para uma discusso bem proveitosa dessas questes, ver John Murray, Principles of Conduct
(Grand Rapids, 1957), pp. 58ss.
64
O Cristo dos Pactos
O divrcio contradiz a ordem da criao do casamento. O Criador une pelo

jugo homens e mulheres. Ningum pode separar aqueles que Deus ajuntou.
Somente no caso de imoralidade em que a unio matrimonial j foi quebrada
(Mt 5.32), ou de desero to obstinada que no possa ser remediada nem
pela Igreja, nem pelo magistrado civil pode-se permitir o divrcio (Confisso
de F de Westminster, XXIV, 6; cf. 1Co 7.15).
O homossexualismo contradiz a ordem da criao relativa ao casamento.
De acordo com as ordenanas da criao, o homem deve deixar pai e me e
unir-se sua mulher. No h lugar para a unio com algum do mesmo sexo na
estrutura da criao. A ordenana divina observada somente quando um homem se junta a uma mulher. O apstolo Paulo no hesita em condenar aberraes sexuais tanto originrias quanto resultantes no abandono judicial de Deus:
Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as
mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro,
contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o
contacto natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro (Rm 1.26,27).
A ordenana divina da criao para o casamento e a famlia tem importncia contnua nos propsitos da redeno. A propagao da raa por meio da
instituio do casamento indica o meio primrio pelo qual os propsitos de Deus
na redeno encontram cumprimento. Deus realiza seus propsitos de redeno no por um mtodo contrrio s estruturas da criao, mas por mtodo em
conformidade com a criao.
Portanto, o casamento pode ser considerado como uma dimenso altamente significativa na ordenana divina da criao. Essa ordenana continua a ter
importncia obrigatria para o homem na redeno.
Trabalho
A solidariedade da ordenana divina do trabalho com a ordem da criao
pode ser vista na sua conexo imediata com o princpio do sbado.6 O descanso significativo s pode ser experimentado pela criao no contexto de trabalho
significativo. Um dia de descanso em sete claramente implica seis dias de trabalho. Pelo prprio padro do Deus da criao, e pela sua bno concedida
criao em termos desse modelo, foi estabelecida a ordem do homem com
relao ao trabalho.
6. Ibid., p.35.
A Aliana da Criao
65
Deve-se notar bem que Deus no ordena trabalho em termos um tanto

indefinido. Pelo contrrio, so seis dias de trabalho de acordo com o modelo da
criao. Como John Murray indicou com tanta preciso:
A nfase colocada sobre os seis dias da semana deve ser devidamente
apreciada. A ordenana divina no simplesmente referente ao trabalho;
trabalho com certa constncia. H, na verdade, descanso do trabalho,
o descanso de um dia inteiro em cada sete. H a proviso de um ciclo de
descanso, mas h tambm o ciclo do trabalho. E o ciclo de trabalho to
irreversvel quanto o ciclo do descanso. A lei de Deus no pode ser
impunemente violada. Podemos estar perfeitamente certos de que muitos dos nossos males fsicos e econmicos procedem da falta de observncia do dia semanal de descanso. Mas podemos tambm estar perfeitamente certos de que muitos dos nossos males econmicos resultam da
nossa falha em reconhecer a santidade dos seis dias de trabalho. O trabalho no apenas um dever; tambm uma bno. E, de igual maneira,
seis dias de trabalho so tanto um dever quanto uma beno 7.
O mandamento explcito dado ao homem concernente sua responsabilidade

para com a criao refora a implicao concernente ao trabalho na ordenana
sabtica. O homem, feito imagem do prprio Deus, tem a responsabilidade
nica de subjugar a terra e dominar sobre toda criatura viva (Gn 1.27,28). Essa
dominao envolve revelar toda a potencialidade dentro da criao que possa
oferecer glria a Deus.8 Essa ordenana, embutida nas responsabilidades da
criao do homem, tenciona claramente afetar todo o seu padro de vida.
Ainda mais especificamente, a incumbncia dada ao homem de cultivar e
guardar o jardim sublinha o papel da ordenana da criao referente ao trabalho (Gn 2.15). O homem, na verdade, deve desfrutar sua vida no contexto da
criao de Deus. Mas, de fato, o trabalho deve ser visto como o meio principal
pelo qual assegurado o desfrute da criao por parte do homem.
A ordenana da criao relativa ao trabalho encontra apoio especfico na legislao da nova aliana. O apstolo Paulo torna muito claro que a boa reputao
dentro da comunidade crist depende, em parte, do devido respeito pelo trabalho:
7. Ibid., p.83.
8. Francis Schaeffer, no seu Pollution and Death of Man (Wheaton, 1970, p.12), cita um importante cientista que culpa o Cristianismo pela crise ecolgica ao ensinar que o homem devia ter
domnio sobre o mundo. Esse cientista sugere que o ensino bblico concernente ao senhorio do
homem sobre a criao encorajou a explorao egosta. Esse ponto de vista deixa completamente de ver a responsabilidade do homem em subjugar a terra para a glria do Criador. O modelo
bblico acentua claramente que o trabalho do homem devia sempre ser levado a efeito pela
consagrao dos frutos do seu trabalho ao Criador. A colocao de seis dias de trabalho no
contexto de um dia de adorao e descanso indica a perspectiva verdadeira, da qual deve ser visto
o domnio do homem sobre a terra.
66
O Cristo dos Pactos
Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se algum no

quer trabalhar, tambm no coma. Pois, de fato, estamos informados de
que entre vs, h pessoas que andam desordenadamente, no trabalhando; antes, se intrometem na vida alheia. A elas, porm, determinamos
e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando tranqilamente,
comam o seu prprio po (2Ts 3.10-12).
Em vez de ser um aspecto legal da antiga aliana, o trabalho pertence integralmente ao papel do homem feito imagem de Deus. Essa ordenana da
criao une-se ao sbado e ao casamento para fornecer estrutura significativa
existncia do homem sob as estipulaes gerais da aliana da criao.
A ALIANA DA CRIAO: SEU ASPECTO FOCAL

Em acrscimo a essas estipulaes gerais da aliana da criao, o homem
feito imagem de Deus tem tambm uma responsabilidade que lhe foi atribuda
por uma ordem mais especifica. Ele no deveria comer da arvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.16,17).
Ao considerar a proibio de Gnesis 2.17, essencial apreciar a unidade
orgnica entre esse mandamento e a responsabilidade total do homem como
criado. A exigncia concernente rvore do conhecimento do bem e do mal
no deve ser concebida como uma estipulao de algum modo arbitrria, sem
relao integral com a vida total do homem. Ao contrrio, essa proibio particular deve ser vista como o ponto focal do teste do homem.
Faltando essa percepo da unidade total das responsabilidades do homem
sob a aliana da criao, um dualismo extremamente perigoso se desenvolver
entre as responsabilidades religiosas ou espirituais do homem e as suas responsabilidades culturais ou de cada dia. Sob a aliana da criao, Ado no
tinha um conjunto de deveres relacionados ao mundo criado, e outro dever mais
especfico, de natureza inteiramente diferente que pudesse ser designado como
espiritual. Tudo o que Ado fazia tinha implicao direta na sua relao com o
Deus da aliana da criao. As ordenanas da criao relativas ao casamento,
ao trabalho e ao sbado no tinham existncia separada da responsabilidade de
Ado de abster-se de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Sua
vida como criatura da aliana deve ser vista como um todo unificado.
Essa mesma unidade de relacionamento de aliana caracterizou subseqentemente as varias ministraes da aliana da redeno. A vida total do participante da aliana divina encontra sempre sua ordenana mediante o vnculo
pactual. A aliana de Deus com No inclui a orientao total do homem para
com a criao. Sob a aliana abramica, as promessas da terra, da semente e
da bno acopladas exigncia todo-inclusiva para que Abrao andasse dian-
A Aliana da Criao
67
te de Deus em perfeio (Gn 17.1) envolvem as dimenses mais amplas

possveis de vida humana. O sumario da lei mosaica em termos de amor total a
Deus e ao prximo descreve um relacionamento de aliana que abrange todo
pensamento e ao. A aliana-reino sob Davi tenciona obviamente ordenar o
domnio inteiro da existncia dos servos do Rei. O relacionamento de aliana
envolve relacionamento de vida total. Em vez de dirigir-se a algum aspecto
religioso mal concebido do homem, a aliana de Deus totalmente inclusiva.
Se a aliana da criao for concebida como no excedendo ao teste-prova de
Ado, emerge, em ultima anlise, um tipo curioso de Cristianismo. um tipo de
Cristianismo em forte desacordo com aquele em que o teste-prova entendido
como o ponto focal de um relacionamento de aliana que inclui a vida inteira. A
diferena entre os dois pontos de vista a que existe entre o fundamentalismo
estreitamente concebido e a teologia mais ampla da aliana das Escrituras.
O fundamentalista pode conceber o significado do Cristianismo mais estreitamente em termos de salvao da alma. Pode deixar, muito
freqentemente, de considerar de modo adequado o efeito da redeno no
estilo de vida total do homem no contexto de uma aliana de abrangncia total.
Esse ponto de vista freqentemente resulta em ignorar a responsabilidade do
homem remido no que respeita a levar adiante as implicaes da sua salvao
ao mundo da economia, da poltica, dos negcios e da cultura.
O envolvimento de vida total da relao da aliana fornece a estrutura para
considerar a conexo entre a grande comisso e o mandado cultural. A
entrada do reino de Deus s pode ocorrer pelo arrependimento e f, que requerem a pregao do evangelho. Entretanto, este evangelho no deve ser concebido nos termos mais estreitos possveis. o evangelho do reino. Envolve o
discipular homens a Jesus Cristo. O despertamento de uma percepo das obrigaes do homem para a totalidade da criao de Deus parte integral desse
processo de discipular. O homem redimido, feito de novo imagem de Deus,
deve cumprir e mesmo ultrapassar o papel originalmente determinado ao
primeiro homem. Dessa maneira, o mandado para pregar o evangelho e o mandado para formar uma cultura que glorifique a Deus fundem-se um com o outro.
De maneira semelhante, a proibio concernente arvore do conhecimento
do bem e do mal e as exigncias mais gerais feitas ao homem devem ser vistas
como relacionando-se uma com as outras. No que o homem tinha cumprido
todas as suas obrigaes sob a aliana da criao recusando-se a comer da
arvore. Ele tinha tambm exigncias maiores na sua vida.
No entanto, a resposta proibio particular concernente arvore foi
crucialmente determinante. O ponto focal do pacto baseou-se especificamente
nesse teste nico. Se Ado tivesse sido bem-sucedido em submeter-se a Deus
nesse ponto, teria assegurado a sua bno sob as estipulaes mais amplas da
aliana da criao.
68
O Cristo dos Pactos
Quando se examina o teste concernente arvore, destaca-se nitidamente o

radicalismo da obedincia exigida. Contrariamente ordem normal que impregna a cena do jardim, o homem no deveria comer dessa nica rvore.
Ao homem foi dado o privilegio de comer de todas as rvores do jardim.
Como vice-gerente de Deus, tudo era seu. Todavia, agora introduzida uma
exceo determinada. Ergue-se uma rvore no meio do jardim como lembrana
simblica de que o homem no Deus. Tudo lhe foi graciosamente dado; permanece, porm, uma exceo para lembr-lo de que no deve confundir sua abundante bem-aventurana com o estado do Criador. Ele criatura; Deus Criador.
Nessa situao particular, o homem no tinha nada mais para indicar a natureza excepcional dessa rvore a no ser a palavra de Deus. Esse ponto enfatiza
a natureza radical da obedincia requerida. Atuando como agente livre, dotado
de poderes naturais acima de toda a criao de Deus, o homem deve, no
obstante, humilhar-se sob a palavra uma vez dita por seu Criador soberano.
Como foi indicado, do homem foi requerido fazer muitas coisas sob as estipulaes da aliana da criao. Mas o teste probatrio concernente rvore
estabeleceu um ponto focal no qual se podia investigar a submisso do homem
ao Criador. Agora, o ponto do teste reduz-se disposio do homem no sentido
de escolher obedincia por amor obedincia somente. A palavra nua de Deus
em si mesma deve tornar-se a base da ao do homem.
Quando esse carter focal do teste probatrio apreciado, torna-se aparente algo da realidade da cena inteira. A narrativa no repete uma histria tola
sobre uma simples ma roubada. Ao contrario, envolve um teste altamente
radical relativo disposio do homem original de submeter-se especfica
palavra do Criador.
Alm do mais, deve ficar claro que a narrativa no pretende descrever a
experincia de todos os homens. Ningum a no ser o Ado original teve a
escolha descrita nesses versculos. 9 Ele defrontou-se com a deciso, que era
absolutamente nica, referente disposio de submeter-se palavra de Deus.
Na experincia paralela do povo de Deus sob a aliana da redeno pode
ser encontrada percepo adicional a respeito desse ponto crucial do teste do
homem. Israel, a sombra proftica do segundo Ado, passou pelo teste relativo
ao comer durante sua peregrinao pelo deserto. O propsito desse teste era
9. O argumento de que Ado se equipara a todos os homens porque o termo hebraico para
Ado usado em outro lugar nas Escrituras para o homem, em geral, continua a ocorrer,
mesmo nos crculos mais eruditos. Cf. mais recentemente B. W. Anderson, Creation Versus
Chaos: The Reinterpretation of Mythical Symbolism in the Bible (Nova York, 1967) p. 86. Os
homens subseqentes seriam obviamente chamados genericamente de acordo com o nome dado
ao primeiro homem. Os judeus, hoje, so ainda chamados israelitas, de acordo com o nome do
antepassado deles. O homem original podia ter sido chamado Snark ou Boojum, Lewis
Carroll; ento, onde estaria a dignidade contempornea do homem?
A Aliana da Criao
69
ensinar ao homem que ele no vive s de po, mas de toda palavra que sai da
boca de Deus (Dt 8.3). Mesmo a ordenana providencial de Deus que priva do
po pode tornar-se fonte de vida, se Israel aprender que a existncia no depende primariamente do consumo da substncia material da criao. Depende,
ao contrario, da comunho com o Criador, que decorre da aceitao, em confiante jbilo, de tudo o que ele ordena para a vida.
De modo semelhante, Cristo, o segundo Ado, experimentou privao de
sustento material no deserto (Mt 4.1ss). Sat o tentou a exercitar seus legtimos poderes a fim de aliviar seu desconforto resultante dos ordenamentos providenciais de Deus. Cristo repeliu a tentao, reafirmando o princpio indicado
em Deuteronmio. O homem no vive s de po, mas de toda palavra que sai
da boca do Criador. Mesmo a palavra divina que priva ser fonte de vida, visto
que desperta a criatura para a completa percepo de que a vida depende
sempre do Criador.
Portanto, a obedincia radical fornece a chave da bno sob a aliana da
criao. Se o homem reconhecer cabalmente o senhorio do Criador pela obedincia sua palavra, puramente por amor obedincia, experimentar a bno
final da aliana. A vida em perpetuidade ser sua.
De modo apropriado, uma nfase comparvel a respeito do papel da obedincia encontrada em associao com a aliana da redeno. A restaurao
do homem cado depende de um ato de obedincia de Cristo, o segundo Ado:
Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens
para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa
sobre todos os homens, para a justificao que d vida. Porque, como,
pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores,
assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se faro justos
(Rm 5.18,19).
S a obedincia radical pode fornecer base para a restaurao do homem

culpado de desobedincia radical. Nisso se encontra a importncia do ultradrama
encenado no Getsmani. Cristo, o segundo Ado, atracou-se genuinamente
com a exigncia de obedincia radical. Trs vezes, em grande agonia, Cristo
lutou com esse ponto mximo de deciso (cf. Mt 26.39; 26.42; Jo 18.11). Num
evidente progresso de sua obedincia, ele se move de Se possvel passa de
mim este clice a se no possvel passar de mim este clice sem que o
beba, faa-se a tua vontade at No beberei eu, porventura, do clice que o
Pai me deu? Embora fosse filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). Porque foi obediente at a morte, pode salvar a todos que vo a
Deus por intermdio dele.
70
O Cristo dos Pactos
As alternativas mximas da aliana da criao so muito claramente explicadas.

Esse relacionamento entre o homem e o seu Criador pode ser claramente descrito como um vnculo de vida e morte soberanamente ministrado.
Maldio e bno, vida e morte essas so as alternativas com as quais se
defrontou o homem sob a aliana da criao. O resultado se focaliza no teste
probatrio.
No dia em que o homem comer do fruto proibido, ele certamente morrer
(Gn 2.17). A violao das estipulaes da aliana da criao no pode resultar
seno em morte.
A alternativa de bno est inerentemente relacionada presena da rvore da vida no jardim (Gn 2.9). difcil determinar o papel exato dessa rvore
em relao experincia probatria do homem. Quando, porm, se nota que
foi negado ao homem o privilgio de comer dessa rvore em conseqncia da
sua queda, parecer que a rvore da vida representava o poder de sustentar
numa condio particular (Gn 3.22).
Aparentemente, a rvore da vida simbolizava a possibilidade de ser sustentado na condio de bno e vida da aliana. Se o homem tivesse passado no
teste de prova, viveria para sempre. Esse sinal de bno perptua reaparece
na imagem bblica da consumao. A rvore da vida aparece mais uma vez.
Dessa vez, aparece uma variedade de doze frutos diferentes, proporcionando
frescor de vida de acordo com cada ms do ano (Ap 22.2).
Concluso
A nfase no sangue da f bblica geralmente considerada como elemento
de primitivismo que deve ser desculpado. Mas o penhor de morte envolvido na
aliana da criao torna essa nfase obrigatria. Uma vez que essa aliana
inicial foi violada, no se pode achar outro escape da maldio da morte seno
mediante uma substituio de sangue. Somente na medida em que Jesus, o
Cordeiro de Deus, leva sobre si mesmo a maldio final da aliana da criao
que a restaurao pode ser realizada.
TERCEIRA PARTE:
O PACTO DA REDENO
A aliana (ou o pacto) da redeno imediatamente estabelecida em conjuno com o fracasso do homem sob a aliana da criao. Deus tinha se
ligado ao homem pelas ordenanas especiais da criao. Ao comer do fruto
proibido, o homem rompeu esse relacionamento.
Entretanto, a relacionamento de Deus com sua criatura no terminou com o
pecado do homem. A maravilha do carter gracioso do Criador manifesta-se
imediatamente. Na verdade, o julgamento deve seguir-se. Porm, mesmo no
meio do julgamento, apareceu a esperana da reparao. Deus comprometese agora a redimir um povo para si mesmo. As mesmas palavras que pronunciam a maldio da aliana da criao inauguram tambm a aliana da redeno.
Essa ligao inseparvel da aliana da criao com a aliana da redeno
enfatiza o objetivo restaurador da aliana da redeno. Desde o prprio inicio,
Deus projeta, pelo pacto da redeno, alcanar para o homem aquelas bnos
originalmente no dadas sob a aliana da criao.
Uma superposio adicional dessas duas ministraes da aliana pode ser
vista no fato de que o homem continua a ser responsvel por atuar no contexto
das responsabilidades originais que lhe foram atribudas no tempo da sua criao. O teste particular de prova no mais est presente. Todavia, o homem
ainda permanece responsvel no sentido de consagrar toda a criao ao Criador. O casamento, o trabalho e a ordenana do sbado continuam como as
principais responsabilidades do homem a despeito de seu carter decado.
O restante da histria humana encontra sua chave nas estipulaes feitas
por Deus sob essa aliana original de redeno. O comprometimento divino
nessa hora concretiza o significado da Histria desse ponto em diante.
72
O Cristo dos Pactos
Na medida em que a historia progride, tornam-se manifestas as implicaes

mais completas da aliana da redeno. Finalmente, o propsito redentor alcana sua consumao no aparecimento de Jesus Cristo, na plenitude do tempo (Gl 4.4).
O propsito unificado da aliana da redeno une num todo a manifestao
gradual dos vrios aspectos desse vnculo nico. Ao mesmo tempo, o progresso
da Historia manifesta claramente significativa diversidade da ministrao da
aliana. A primeira dessas ministraes pode ser designada como Ado: O
Pacto do Comeo.
6
ADO: A ALIANA
DO COMEO
A primeira declarao da aliana da redeno contm, em forma de semente, todo princpio bsico que subseqentemente se manifesta. Deus revela de
maneira muito equilibrada os vrios elementos constitutivos do seu comprometimento de redimir sua criao cada.
Gnesis 3.14-19 registra as estipulaes da ministrao admica da aliana
da redeno. Deus fala a Satans, mulher e ao homem, seguindo a ordem de
defeco de lealdade ao Criador. Elementos de maldio e de bno encontram-se em cada mensagem, servindo assim, estruturalmente, para unir, de
maneira inseparvel, a aliana da criao da redeno.
A PALAVRA DE DEUS A SATANS (GN 3.14,15)

A maldio do julgamento de Deus cai primeiro sobre Satans, o primeiro
dos infratores. Inicialmente, a palavra de maldio dirige-se em primeiro lugar
serpente, como instrumento de Satans.
Ento, o Senhor Deus disse serpente:
Visto que isso fizeste,
maldita s entre todos os animais domsticos
e o s entre todos os animais selvticos;
rastejars sobre o teu ventre
e comers p todos os dias da tua vida.
Porei inimizade entre ti e a mulher,
entre a tua descendncia e o seu descendente.
Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.14,15).
74
O Cristo dos Pactos
Note-se primeiro que a palavra de Deus concernente redeno do homem

dirigida serpente. Esse fato pode ser avaliado de dois modos diferentes.
De um lado, pode-se sugerir que a mensagem de Deus serpente enfatiza
o carter mtico da narrativa. G. von Rad afirma que todas as penalidades
descritas nesses versculos devem ser interpretadas etiologicamente.1 Elas representam simplesmente um antigo esforo de fornecer respostas s questes
desconcertantes sobre a vida. O movimento rastejante da serpente colorida
precisava de uma explicao num antigo contexto cultural. Assim foi inventada
a historia da maldio desse bonito rptil.
Sigmund Mowinckel interpreta a narrativa basicamente da mesma maneira.
Ele considera esses versculos como:
Uma declarao muito generalizada sobre a humanidade, as serpentes e
a luta entre elas, que continua enquanto existir a terra. A serpente venenosa fere o p do homem sempre que ele, por infelicidade, aproxima-se
muito dela; e sempre, e em todo o lugar, o homem tenta esmagar a cabea
da serpente, quando tem oportunidade. 2
Como na maioria dos casos de mau uso da Escritura, a meia-verdade obscurece a totalidade da realidade. A animosidade natural entre o homem e a
serpente realmente encontra explicao nesses versculos. O instrumento usado por Satans para enganar o homem recebeu uma maldio particularmente
humilhante. Como smbolo da derrota final do arquiinimigo, seu instrumento na
tentao lambe habitualmente o p da derrota
Entretanto, o contexto total deixa claro que o propsito primrio dessas palavras no simplesmente explicar por que as serpentes rastejam. A estrutura
inteira da narrativa colocada num nvel muito mais significativo.
Um drama csmico est sendo encenado. A historia da redeno do homem
envolve a totalidade do homem no seu meio ambiente criado. Tanto o mundo animal
quanto o mundo humano devem sentir os efeitos da queda do homem em pecado.
Mas a redeno do homem no se limita s fronteiras deste mundo. O
inimigo mximo de Deus no reside na criao material. Como o apstolo Paulo enfatizou mais tarde:
Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne e sim contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes (Ef 6.12).
1. G.Von Rad. Genesis (Filadlfia, 1961), p.89.

2. Sigmund Mowinckel. He That Cometh (Oxford, 1954), p. 11.
Ado: A Aliana do Comeo
75
A redeno claramente no pode ser entendida de modo centrado no homem. A glria de Deus, como o grande Criador, foi atacada. A obra das mos
de Deus foi levada desarmonia. A redeno foi empreendida no apenas por
causa do homem, mas para a glria de Deus.
Deus diz serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais. Satans enganou a mulher convencendo-a de que o ordenamento da
criao tal como declarado por Deus no era verdade. A ao de Satans
como tentador foi iludir a mulher com respeito verdade de Deus.3
O Senhor amaldioou justamente a serpente. Ela mais humilhada que o
restante da criao. Ela deve rastejar. Como instrumento de Satans, traz em si
mesma o lembrete simblico da derrota definitiva.
No entanto, a maldio vai certamente alm da serpente e atinge o prprio
Satans. Somente na medida em que a serpente representa Satans que sua
postura humilhante tem significado real. O carter da maldio dirigido a Satans aparece mais explicitamente no versculo 15:
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu
descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15)
A iniciativa divina em estabelecer essa animosidade deve ser sublinhada. O

prprio Deus perpetuar uma guerra contnua.
Agora que o homem caiu em pecado, a ultima coisa que podia ser esperada
seria a inimizade entre ele e Satans. Os dois tomaram partido na oposio
contra Deus e os seus propsitos.
Mas Deus deve intervir soberanamente para tornar certo o conflito entre
Satans e a humanidade. Esses versculos garantem que o prprio Deus impor contnua oposio entre a humanidade e Satans.4
A inimizade estabelecida por Deus ocorre em trs frentes. Em cada caso, a
identificao exata dos antagonistas difcil. Todavia, algumas afirmaes positivas podem ser feitas.
3. Esse papel particular da serpente como enganadora sublinhado nos textos do Novo Testamento
que aludem a essa narrativa. De acordo com a Septuaginta, a mulher disse:
a serpente me enganou (Gn 3.13): Paulo declara que
, a serpente enganou a Eva (2Co 11.3). Em outro ponto ele indica que Ado
no foi
iludido, mas a mulher,
, sendo enganada, caiu em transgresso (1Tm 2.14).
Em cada caso, o papel de Satans como enganador com respeito mulher que enfatizado.
4. A palavra para inimizade em Gnesis 3.15 (
) aparece somente quatro outras vezes na
Escritura (Nm 35.21, 22; Ez 25.15; 35.5). Mas o verbo relacionado (
), em forma participial,
ocorre repetidamente, aludindo com freqncia prpria luta entre o povo de Deus e o povo de
Sat, discutida nesse versculo. A descendncia de Abrao possuir a cidade de seus inimigos (Gn
22.17); Jud por sua mo na cerviz dos seus inimigos (Gn 49.8); a destra de Deus despedaar seus
inimigos no Mar Vermelho (x 15.6); Deus ser inimigo dos inimigos de Israel (x 23.22);
Balao no pode amaldioar Israel como os inimigos de Balaque (Nm 24.10); os cananitas
ocupam a terra da promessa como inimigos de Israel (Dt 6.19) etc.
76
O Cristo dos Pactos
Primeiro, Deus diz que estabelecer inimizade entre Satans e a mulher.

Por que Deus designa especificamente a mulher como a fonte de oposio
a Satans? Por que no comeou com o homem? Vrios fatores explicam esse
ordenamento divino:
1. A mulher foi a primeira a ser seduzida. Portanto, apropriadamente, Deus
a mencionou primeiro. Por iniciativa divina, ela ser colocada em inimizade
contra Satans.
2. O orgulho do homem podia lev-lo a menosprezar sua mulher, particularmente porque ela foi a primeira a cair. Mas agora se torna perfeitamente bvio
que a redeno no ser alcanada em separado da mulher.5
3. A mulher pode ter sido mencionada primeiro por causa de uma inteno
de focalizar seu papel de geratriz da criana que devia livrar definitivamente o
homem das foras de Satans.6 Por intermdio da mulher, Deus prover Algum que salvar seu povo dos seus pecados.
Assim, Deus estabelece primeiro, inimizade entre Satans e a mulher. Entretanto, quem a mulher a quem Deus se refere?
Esta poderia ser a prpria Eva. Se esse foi o caso, devia-se dar nfase ao
fato de que essa inimizade comearia imediatamente.
Contudo, parece mais provvel que a mulher posta em oposio a Satans refere-se ao sexo feminino em geral, antes que a Eva em particular. Sem
implicar necessariamente que todas as mulheres, universalmente, participaro
dessa inimizade contra Satans, o texto afirma o princpio bsico de que o sexo
feminino ter papel muito significativo nessa luta csmica.
O segundo nvel de antagonismo colocado entre a semente de Satans e
a semente da mulher. Essa inimizade entre as sementes resulta da inimizade
entre Satans e a mulher. Mas, afinal, o que se deve entender como a semente da mulher?
A semente da mulher poderia ser identificada com a totalidade da humanidade. Entretanto, a seo imediatamente seguinte em Gnesis narra o assassinato de Abel pelo seu irmo Caim (Gn 4). O Novo Testamento determina explicitamente o significado dessas duas pessoas na luta csmica entre Deus e
Satans. Caim originou-se do maligno (1Jo 3.12). Embora descendendo de
5. interessante notar o equilbrio da Escritura entre homens e mulheres na sua f-resposta s
promessas concernentes proviso sobrenatural de Deus numa semente para conflitar com Sat.
Em Gnesis 18, Sara se ri da promessa de Deus concernente a uma semente, enquanto Abrao cr.
Mas em Lucas 1, Zacarias, pai de Joo Batista, fica mudo por causa da sua incredulidade, concernente
criana provida por Deus, enquanto Maria, me de Jesus, cr silenciosamente.
6. pelo menos possvel que a referncia em 1 Timteo 2.15 mulher ser preservada atravs de
sua misso de me possa aludir a essa promessa de Gnesis 3.15. Cf. Wm. Hendriksen, Exposition
of the Pastoral Epistles. New Testament Commentary (Grand Rapids, 1957), pp. 111s.
77
Eva, como seu irmo, ele no pode ser considerado como pertencendo semente da mulher tal como descrita em Gnesis 3.15. Em vez de ser oposto a
Satans, a semente de Satans. A semente da mulher no pode ser simplesmente identificada com todo os descendentes fsicos do sexo feminino.
A chave para identificar a semente da mulher nesse conflito reside no
carter originado em Deus da inimizade descrita. O prprio Deus colocou soberanamente inimizade dentro do corao dos descendentes naturais da mulher. Mediante o processo de nascimento natural, a mulher decada gera uma
semente depravada. Mas, pela graa, Deus estabelece inimizade dentro do
corao de descendentes particulares da mulher. Essas pessoas podem ser
designadas como a semente da mulher.
Agora devemos considerar o outro lado do conflito entre as sementes. A
semente da serpente no pode ser identificada, muito ingenuamente, com serpentes. O conflito prefigurado descreve algo muito mais crucial.
Satans tem tambm seus associados, seus anjos (cf. Mt 25.41; Ap 12.79). Embora no descendendo materialmente do diabo, eles podem ser considerados figuradamente como sua semente. 7
Ao mesmo tempo, a Escritura indica que dentro da prpria humanidade h
uma semente de Satans colocada contra Deus e seus propsitos. Caim foi
do maligno (1Jo 3.12). Joo Batista descreve seus contemporneos hipcritas como raa de vboras (Lc 3.7). O prprio Senhor indicou explicitamente
que seus oponentes pertenciam ao pai deles, o diabo, e que a ele se uniriam
em suas obras homicidas (Jo 8.44). Entre a humanidade, os descendentes fsicos da mulher, existe uma semente de Satans. Esta semente levanta-se em
oposio a Deus e aos seus propsitos.
A introduo de conflito no nvel das duas sementes antecipa a longa luta
que decorre na histria que se segue. A semente da mulher e a semente de
Satans conflitam uma com a outra ao longo das eras.
Entretanto, um terceiro nvel de inimizade se manifesta nesses versculos. A
mulher luta com Satans; a semente da mulher luta com a semente de Satans;
e ele luta com Satans.
A identificao da pessoa designada pelo pronome ele suscita vrios problemas difceis. O pronome hebraico nesse caso masculino em gnero, singular em numero. A construo gramatical mais natural referiria o termo semente da mulher, que tambm masculina em gnero e singular em nmero.
O ele que destinado a esmagar a cabea de Satans referir-se-ia semente da mulher mencionada na frase imediatamente precedente. Embora
singular em nmero, este ele poder-se-ia referir a um mltiplo de pessoas
tanto quanto o singular semente.
7. Cf. G. Vs, Biblical Theology (Grand Rapids, 1959), p. 54.
78
O Cristo dos Pactos
Precisamente esta interpretao encontrada em Romanos 16.20: E o

Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos (plural) ps a Satans.
Paulo v a realizao final dessa palavra de profecia mais antiga na destruio
de Satans sob os ps dos crentes no fim dos tempos.
Entretanto, o pronome ele merece considerao adicional. Deve-se fazer
alguma diferenciao para distinguir entre o conflito da semente com a semente, e o conflito de ele com o prprio Satans. A luta nessa ultima instncia no entre semente e semente como na frase anterior. O prprio
Satans, como uma pessoa, foi re-introduzido no conflito. Como prncipe do seu
povo, levanta-se como representante da sua causa.
Para corresponder ao estreitamento de semente a Satans, de um lado da
inimizade, parecer muito apropriado esperar um estreitamento semelhante de uma
semente mltipla da mulher a um ele, no singular, que lutar contra Satans
pela causa da inimizade de Deus contra Satans. Um nico heri representativo
descender da mulher para juntar-se ao conflito. O pronome ele pode envolver
toda semente da mulher. Mas o envolvimento ser pelo princpio representativo.
Essa interpretao de heri individual encontra apoio antigo naqueles que
foram responsveis pela traduo do Antigo Testamento para o grego, quase
duzentos anos antes do nascimento de Cristo. Desde que a palavra grega para
semente (
) neutra, h de parecer muito apropriado que ela seja
seguida pelo pronome neutro (
). [Pronome neutro], a semente da mulher, esmagar a cabea da serpente. Porm, em vez de fazer com que o neutro semente fosse seguido por um pronome neutro, os tradutores da Septuaginta
escolheram um ele (
) distintivamente masculino. Ele, a semente da
mulher, esmagar a cabea da serpente. 8
A traduo da Vulgata latina torna o pronome feminino (ipsa): ela esmagar a cabea da serpente. Essa traduo no encontra nenhum apoio no texto
hebraico.9 Ainda que Maria, a me de Jesus, possa ser considerada como desempenhando um papel significativo nessa luta, ela no deve ser considerada
como o objeto especfico do pronome em considerao.
As respectivas sementes atacam-se mutuamente com o propsito de ferir ou esmagar.10 O contexto sugere que existe claramente o objetivo de um
8. Cf. R.A. Martin, The Earliest Messianic Interpretation of Genesis 3.15, Journal of Biblical
Literature, 84 (1965); 425ss.; Martin Woudstra, Recent Translations of Genesis 3.15 Calvin
Theological Journal, 6 (1971); 199s.
9. A alterao do pronome hebraico de ele (
) para ela (
) muito simples. Mas a
consistncia com o texto envolveria tambm alterao de (
) ele te ferir para
ela te ferir e de (
) Tu lhe ferirs para (
) tu a ferirs.
10. O termo (
) ocorre somente duas outras vezes fora desse versculo. Em J 9.17, a referncia
a Deus esmagando J com uma tempestade, que uma figura bastante violenta. O Salmo 139.11
descreve uma escurido dominando ou encobrindo o salmista.
79
ferimento fatal. Cada antagonista ataca com a mesma determinao de propsito. Um ataca a cabea, o outro o calcanhar, cada um, porm, tem o firme
propsito de destruir.
A passagem fornece uma descrio adequada dos modos de ao de Satans. O calcanhar pode no representar um ponto to crucial de ataque como a
cabea, mas indica apropriadamente o carter subversivo do Enganador.11
Se o calcanhar pode ser considerado como o objeto de ataque subversivo e
ferimento parcial (a despeito da inteno fatal), a cabea representa o objeto
do ataque aberto e ferimento mortal. A semente da mulher esmagar a cabea
da serpente. Satans ser mortalmente ferido, totalmente derrotado.
O esmagamento dos inimigos de Deus sob os ps conquista imediatamente
a imaginao do povo de Deus. Depois do desbaratamento da primeira principal coalizo cananita, Josu triunfantemente apresenta diante de Israel os cinco reis que haviam sido encerrados numa caverna. Convoca os comandantes
dos seus guerreiros e lhes determina que coloquem os ps sobre o pescoo dos
monarcas humilhados. Ento Josu exorta o povo a encher-se de grande coragem porque assim far o Senhor a todos os vossos inimigos, contra os quais
pelejardes (Js 10.22-25).
No Salmo 110, destinado a tornar-se uma das passagens do Antigo Testamento mais freqentemente citadas pelo Novo Testamento, uma imagem vigorosa descreve o triunfo do Senhor messinico vindouro. Triunfantemente, ele
esmagar cabeas dos seus inimigos por toda a terra (Sl 110.6).
Ironicamente, a passagem que subseqentemente citada por Satans como
um meio para tentar a Cristo testifica da segura vitria do Senhor sobre seus
inimigos numa linguagem que lembra fortemente Gnesis 3.15. Satans instiga
Cristo a lanar-se do pinculo do templo na base da promessa de que os anjos
de Deus o guardariam at mesmo de tropear com o p numa pedra (Sl 91.11,12).
O Tentador aparentemente deixou de considerar, de modo completo, a clara
enunciao da vitria antecipada do Messias, justamente no versculo seguinte
do mesmo Salmo:
Pisars o leo e a spide,
calcars os ps o leozinho e a serpente (Sl 91.13)
Finalmente, veio a prometida semente da mulher. Entrou em conflito mortal

com Satans. Embora sofrendo na cruz o ferimento infligido por Satans, ele,
11. De acordo com o Salmo 56.6 (7), o inimigo espreita os calcanhares do salmista. Notar tambm
Gnesis 25.26, que descreve Jac como tendo nascido com sua mo segurando o calcanhar do seu
irmo, e foi apropriadamente chamado Jac, aquele que segurava o calcanhar. Por nascimento natural, pertence semente do Suplantador. S pela graa feito prncipe de Deus.
80
O Cristo dos Pactos
despojando os principados e as potestades, publicamente os expondo ao

desprezo, nela triunfou sobre eles (Cl 2.15).
Inerente a essa imagem do cumprimento da redeno mediante a destruio vitoriosa da semente de Satans permanece um princpio dos relacionamentos de Deus que tem persistido ao longo dos tempos. O livramento do povo
de Deus vem sempre pela destruio dos inimigos de Deus.
Esse princpio bsico fornece a nica soluo adequada para alguns dos mais
difceis problemas de interpretao do Antigo Testamento. Qual a justificao
da guerra (cherem) dos dias de Josu, em que cidades inteiras, incluindo mulheres e crianas, foram votadas destruio? Uma vez reconhecido que, espalhada no seio da humanidade, h uma semente de Satans que hostil a todos os
justos propsitos de Deus, a introduo dos justos julgamentos de Deus deve ser
reconhecida como o nico meio apropriado de salvao para o povo de Deus.12
Como o cristo deve ver os Salmos imprecatrios do Antigo Testamento,
em que o salmista invoca maldies sobre os inimigos? Se for reconhecido o
princpio de que a salvao de Deus vem somente por meio da destruio dos
seus inimigos, o cristo pode juntar-se ao salmista em sua orao solene. Na
verdade, ele no pode ter a pretenso de identificar, de maneira final, entre os
filhos dos homens, os que so semente de Satans. No entanto, pode orar com
dolorosa certeza de que a semente de Satans vive entre os homens, e de que
os propsitos de Deus s se realizaro por intermdio da destruio desses
vasos da ira preparados para a perdio que Deus suportou com muita
longanimidade (Rm 9.22).13
Nenhuma palavra de bno dirigida a Satans nesses versculos. Ele
permanece encerrado na maldio condenatria de Deus.
Todavia, a bno inerente nas palavras dirigidas semente da mulher.
Uma vitria definitiva ser alcanada sobre o Inquo.
A PALAVRA DE DEUS MULHER (GN 3.16)

A palavra mulher inclui maldio e bno. A mulher ter filhos, que constituem uma bno das mais significativas. Essa palavra benvola dirigida
12. Para um tratamento mais completo dessa questo, ver Meredith G. Kline, Structure of Biblical
Authority (Grand Rapids, 1972), pp. 158ss.
13. O recente tratamento de Derek Kidner, Psalms 1-72. An Introduction and Commentary on
Books I and II of the Psalms (Londres, 1973), pp. 25ss., deve ser considerado como inadequado.
Ele reduz a mais sria confrontao da realidade pelo salmista como uma exagerada expresso de
emoo. Os Salmos imprecatrios so descritos como tendo o imediatismo chocante de um
grito de aflio para impelir-nos a sentir algo do desespero que o produziu (p. 28). Em vez de
fornecer uma janela para emoes violentas, esses Salmos servem para encorajar sbrio senso da
realidade nua da luta entre as foras de Sat e as de Cristo.
81
mulher no deve ser entendida simplesmente em termos de segurana de

frutificao no ambiente domstico. Ser fornecida uma semente com a finalidade de entrar em conflito com a semente de Satans. A promessa de Deus de
abenoar a mulher relaciona-se ao seu papel no programa redentor de Deus.
Todavia, est envolvida tambm a maldio. Deus multiplicar grandemente
o sofrimento da mulher, particularmente com referncia concepo. O que
est sendo excessivamente multiplicado no a concepo da mulher em si
mesma.14 Mais tarde, idntica fraseologia usada com relao bno proferida a Abrao e sua semente: certamente multiplicarei a tua descendncia
(Gn 22.17). Mas a mulher particularmente amaldioada por todas as vrias
dores associadas com a sua funo de trazer filhos ao mundo.
A maldio pronunciada contra a mulher tambm afeta sua relao marital.
O Senhor declara: O teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar.
Geralmente, este desejo interpretado como a maldio de excessiva
dependncia ou anelo com respeito ao marido. A frase entendida como significando que a mulher vive sob a maldio de ter sua vida excessivamente orientada para o seu marido. 15
Entretanto, um paralelismo extensivo de fraseologia, justamente no captulo
seguinte de Gnesis, permite a considerao sria de outra interpretao possvel.16 Na passagem relacionada, Deus adverte a Caim de que o desejo de
pecado ser para domin-lo. Porm, em vez disso, Caim deve dominar o pecado. O pecado jaz porta, e o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre
domin-lo (Gn 4.7).
A interao da fraseologia corresponde exatamente palavra dirigida
mulher em Gnesis 3.16. O desejo da mulher ser para o seu marido, mas
ele dominar sobre ela. A mulher desejar seu marido, no no sentido de
dependncia excessiva, mas no sentido de determinao excessiva de dominar. Seu anelo ser de possu-lo, control-lo, domin-lo. Da mesma maneira que o personificado desejo de pecado foi dirigido no sentido da possesso de Caim, assim o desejo da mulher ser dirigido no sentido da possesso do seu marido.
14. Gesenius, 156, n (b) analisa o significado gramatical da conjuno da frase multiplicarei
grandemente suas dores e sua concepo. Conclui classificando o e como um waw explicativum.
Joo Calvino, Commentaries on the First Book, of Moses Called Genesis (Edimburgo, 1847),
1:172, fala de as dores que elas sofrem em conseqncia da concepo. E. A. Speiser, Genesis,
(Garden City, 1964), p. 24, interpreta a frase como significando suas dores que resultam da sua
gravidez. Cf. tambm Keil e Delitzsch, op. cit., p.103.
15. Se esta interpretao correta, pode-se achar alivio parcial no hino bblico ao amor conjugal,
elaborado mais tarde. A donzela Sunamita declara: Eu (sou) do meu amado, e ele tem saudade de
mim (Ct 7.10). O desejo saudoso da relao conjugal pertence ao homem.
16. Cf., em particular, Sue T. Foh, What is the Womans Desire?, Westminster Theological Journal,
37 (1975): 376ss.
82
O Cristo dos Pactos
A declarao concernente ao governo do homem sobre a mulher pode

no requerer o conceito de domnio opressivo. Mas o contexto o sugere fortemente. Deus pronuncia a maldio sobre a mulher por causa da situao que
surgiu originariamente de sua usurpao da prerrogativa do marido. Isso indica
que ela habitualmente manifestar essa tendncia no seu desejo com relao
ao marido. Mas ele, em reao, a governar.
A maldio do desequilbrio marital se estabelece no estilo de vida da mulher. Na medida em que ela tenta perpetuamente possuir o marido, ele responde dominando-a excessivamente.
A PALAVRA DE DEUS AO HOMEM (GN 3.17-19).

A palavra ao homem contm tambm bno e maldio. Na medida em
que Deus introduz seu comprometimento pactual para redimir um povo para si
mesmo, ele pronuncia simultaneamente as maldies da aliana da criao.
A bno est no fato de que o homem comer po (Gn 3.17). O sustento
essencial manuteno da vida ser provido.
O carter gracioso dessas palavras simples no deve ser desprezado. J a
maldio da morte pairava sobre o homem pecador. Ele fez com que toda a
criao casse sob a maldio, e por isso merecia morrer. Todavia, Deus graciosamente promete sustentar-lhe a vida. Proviso adequada de alimento o manter, de sorte que os propsitos de Deus de redimir um povo para si mesmo
podem ser realizados.
Essa proviso graciosa de Deus caracteriza a totalidade da histria do homem, desde o primeiro dia do seu anncio at o presente. A referncia de Jesus
a Deus que faz com que a sua chuva caia sobre justos e injustos testifica a
favor da consistncia da graa comum de Deus (Mt 5.45).
Porm, tambm a maldio est envolvida. No suor do rosto comers o teu
po... (Gn 3.19). O esforo de auto-sustento do homem ser desfigurado pelo
excessivo trabalho.
A maldio do homem no reside na exigncia de que ele trabalhe. O trabalho tambm coroou o vnculo da criao entre Deus e o homem. Em vez disso,
a maldio do homem reside na excessiva exigncia de trabalho para que a
terra produzisse.
A maldio mxima do homem consigna-o sepultura: porque tu s p e
ao p tornars (Gn 3.19). A ameaa da aliana da criao encontra cumprimento sombrio na dissoluo da pessoa do homem. Ado foi criado para governar a terra. Agora o p da terra o governar.
Em concluso, podemos notar alguns aspectos desse vnculo original entre
Deus e o homem em pecado. Esses pontos enfatizam particularmente a relao orgnica dessa aliana com toda a histria que se segue.
83
Em primeiro lugar, pode-se notar a operao contnua das estipulaes dessa aliana no reino da graa comum de Deus. Se esses versculos, como tem
sugerido a mente incrdula do homem, foram escritos como uma histria para
explicar por que as serpentes rastejam, eles devem, na verdade, ter sido compostos por um gnio. Porque com todo o refinamento da vida moderna, os
princpios afirmados nesses breves versculos continuam a caracterizar a existncia total do homem. Ainda hoje, a luta bsica da humanidade envolve a
questo de prover po, aliviar dores, trabalhar, gerar filhos e lidar com a
inevitabilidade da morte.
Em segundo lugar, as palavras de Deus a Ado prenunciam a histria
subseqente da redeno. Em relao orgnica com todas as ministraes
subseqentes da aliana da redeno, esses versculos antecipam tanto o mtodo pelo qual a redeno deve ser cumprida, como o ministrio da aplicao
da redeno.
No devido tempo, nasceu da mulher um homem representativo. Esse homem nico entrou em conflito moral com Satans. Conquanto ele mesmo ferido, destruiu, no obstante, o poder de Satans. Por meio dessa luta, ele consumou a redeno.
Alguns homens respondem em f proviso graciosa de salvao de Deus
e acham libertao da corrupo do pecado. Outros continuam na obstinao
do prprio corao como inimigos de Deus.
Por que alguns recebem o evangelho de Cristo, enquanto outros rejeitam o
oferecimento salvador? A resposta final a essa pergunta encontra-se na distino entre os homens, feita por esses versculos. Deus coloca, soberanamente,
inimizade contra Satans no corao de alguns. Esses indivduos representam
a semente da mulher. Outros continuam na sua condio de decados. Estes
representam a semente de Satans. O progresso na histria do programa de
Deus para redimir um povo para si mesmo pode ser traado ao longo da linha
de inimizade entre essas duas sementes.
Finalmente, essa aliana com Ado antecipa a consumao dos propsitos
de Deus na redeno. A exigncia a Ado no sentido de trabalhar ecoa o mandado cultural original da aliana da criao com o seu encargo de sujeitar toda
a terra para a glria de Deus.
O objetivo ltimo da redeno no ser alcanado puramente por uma volta
aos princpios prstinos do jardim. Uma nova imagem do paraso surge na Escrituras a imagem de uma cidade um centro pleno de atividade e animao
para os redimidos.
Essa consumao gloriosa focaliza a redeno do homem no contexto das
suas potencialidades totais. Na inteireza de uma criatura feita imagem de
Deus, o homem ser levado redeno pela visualizao da plenitude das
possibilidades ao seu alcance.
84
O Cristo dos Pactos
At essa altura, no vemos todas as coisas sujeitas ao homem. A criao na

sua totalidade no liberou aos redimidos seu pleno potencial.
Todavia, a esperana do futuro permanece selada em certeza. Porque agora vemos Jesus coroado de gloria e honra. Sentado mo direita de Deus, ele
tem todas as coisas sujeitas a si mesmo (Hb 2.8,9). Da sua exaltada posio de
poder, ele finalmente trar todas as coisas ao servio dos homens que tem sido
por ele redimidos para a glria de Deus.
7
NO: O PACTO DA
PRESERVAO
No pacto de Deus com Ado, aparece a primeira referncia s duas linhas

de desenvolvimento da humanidade. Uma linha pertence semente de Satans, a outra pertence semente da mulher. Gnesis 4-11 esboa o desenvolvimento primitivo dessas duas linhas divergentes.1
A aliana com No aparece no contexto do desenvolvimento dessas duas
linhas, e manifesta a atitude de Deus para com ambas. Destruio total e absoluta se acumular sobre a semente de Satans, enquanto livre e imerecida
graa ser prodigalizada sobre a semente da mulher.
Quatro passagens apresentam, primariamente, a natureza da aliana estabelecida
com No: Gnesis 6.17-22; 8.20-22; 9.1-7 e 9.8-17.2 Com base nessas passagens,
as seguintes caractersticas da aliana com No podem ser notadas:
1. A aliana com No enfatiza a estreita inter-relao das alianas criativa
e redentora. Muito do vnculo de Deus com No implica uma renovao das
1. Gerhard von Rad, Old Testament Theology (Nova York, 1962), 1: 154 refere-se a Gnesis 3-11
como a grande hamartologia do Jawista. Ainda que von Rad tenha visto corretamente a nfase
do desenvolvimento da linha de Sat, deixou de notar a manuteno paralela da linha de a
mulher.
2. Os pactos pr-diluvianos e ps-diluvianos de Deus com No ajustam-se ao freqente padro da
administrao da aliana da Escritura. No necessrio postular duas alianas com No, uma
antes e outra depois do dilvio. Entendimentos preliminares precedem os procedimentos de
inaugurao formal. O comprometimento de Deus de preservar No e sua famlia antes do
dilvio est integralmente relacionado com o princpio de preservao que forma o corao do
comprometimento de aliana de Deus depois do dilvio. Cf. D. J. McCarthy, Bert and Covenant
in the Deuteronomistic History, Supplements to Vetus Testamentum, (1972), p. 81. McCarthy
nota vrios exemplos na Escritura nos quais um vnculo pactual sela um relacionamento j
existente.
86
O Cristo dos Pactos
estipulaes da criao e at reflete claramente a linguagem da aliana original. A referncia a ...aves... gado... e de todo rptil que rasteja sobre a terra
de Gnesis 6.20 e 8.17 pode ser comparada com a descrio semelhante em
Gnesis 1.24,25,30. A ordem de Deus a No e sua famlia no sentido de
frutificar-se, multiplicar e encher a terra (Gn 9.1,7) reflete mandamento idntico
dado na criao (Gn 1.28).
Ainda mais, o mandado cultural de sujeitar a terra (Gn 1.28) encontra
estreito paralelo na aliana com No. O julgamento de Deus contra o pecado
trouxe desarmonia no papel do governo do homem sobre a criao. Como
conseqncia, o medo e o terror do homem deviam cair sobre todo animal, ave
e peixe da criao (Gn 9.2). O governo do homem deveria ser exercido num
contexto anormal de terror e medo. No entanto, ele continua a manter sua
posio criada como dominador.
A repetio explicita desses mandados recebidos na criao no contexto da
aliana da redeno expande a viso dos horizontes da redeno. O homem
redimido no deve interiorizar sua salvao de modo a pensar estreitamente
em termos de um livramento de salvao da alma. Ao contrrio, a redeno
envolve seu estilo de vida total como criatura social e cultural. Em vez de
retrair-se estreitamente a uma forma restrita de existncia espiritual, o homem redimido deve avanar com uma perspectiva total do mundo e da vida.
Ao mesmo tempo, essas implicaes mais amplas do pacto de Deus com
No devem ser vistas num contexto distintivamente redentor, em vez de num
contexto mais generalizado.3 Deus no se relaciona com a criao por meio de
No em separado do seu programa de redeno em andamento. Mesmo as
estipulaes concernentes s ordenanas das estaes devem ser entendidas
na estrutura dos propsitos de Deus com respeito redeno.
Um dos mais primitivos escritos dos profetas de Israel enfatiza, de maneira
vigorosa, a unidade dessas dimenses mais amplas da aliana com No com os
propsitos redentores de Deus. Osias se expressa na linguagem da aliana de
Deus com No em questes relativas aos propsitos da divina redeno em
andamento para Israel.4 Deus far uma aliana com o universo criado, incluindo os animais do campo, as aves do cu e os rpteis que rastejam na terra
(Os 2.18; cf Gn 6.20; 8.17; 9.9,10). Antecipando a futura atividade redentora
para com Israel, Osias emprega as categorias distintivas do universo encontradas na aliana de Deus com No.5
3. Cf. em particular a discusso de L. Dequeker, Noah and Israel. The Everlasting Divine Covenant
with Mankind, em Questions Disputes dAncien Testament. Mthode et Thologie (Gembloux,
1974), p. 119.
4. Cf. especificamente Osias 2.18-23 (Hb 2.20-25).
5. Essencialmente, essas mesmas categorias que descrevem o universo so encontradas na ordenao original do mundo por Deus (cf. Gn 1.20, 24-26, 28, 30). Assim, a aliana de Deus com No
enfatiza que a presente continuao da ordem da criao repousa na palavra pactual dita a No.
No: A Aliana da Preservao
87
Assim, Osias antecipa o permanente significado dos comprometimentos

da aliana mais ampla de Deus diretamente no contexto dos propsitos de
Deus de redimir um povo para si. O sustento de todas as criaturas de Deus pela
graa da aliana com No est imediatamente relacionado com o fato de Deus
restabelecer Israel numa relao frutfera com ele mesmo.
A aliana com No une os propsitos de Deus na criao com seus propsitos na redeno. No, sua semente e toda a criao se beneficiam desse
relacionamento gracioso.
1. Uma segunda caracterstica distintiva da aliana com No est relacionada com a particularidade da graa redentora de Deus. Antes do dilvio, a
impiedade do homem levou Deus a decidir destru-lo da face da terra (Gn 6.57).6 Em contraste com essa determinao solene, Deus expressou uma atitude
graciosa para com No: Porm No achou graa diante do Senhor (Gn 6.8).
Do meio de toda a massa da humanidade depravada, Deus dirigiu sua graa a
um homem e sua famlia.
Pode ser que a graa de Deus tenha impedido No de afundar-se at o nvel
de depravao encontrado entre seus contemporneos. Porm, nada indica
que a posio favorecida de No surgiu de qualquer outra coisa que no a
graa do Senhor para com ele. O termo graa, que descreve a atitude de
Deus para com No, ocasionalmente se refere a alguma outra coisa que no
uma resposta de misericrdia a uma situao de pecado (cf. Gn 39.4; 50.4; Nm
32.5; Pv 5.19; 31.30). Porm, quando descreve a resposta de Deus ao homem
decado, graa retrata uma atitude misericordiosa para com um pecador que
no a merece. Nos dias de No, toda a formao inicial dos pensamentos do
, Gn 6.5) era continuamente m.
corao do homem (
7
Mas No achou graa aos olhos do Senhor.
6. A traduo de Gnesis 6.6 na Verso Autorizada (assim como verso AR N.T.) freqentemente
causa indevida preocupao. A traduo diz: ... se arrependeu o Senhor de ter feito o homem.
O problema com essa traduo resultado da limitao atual do uso do termo arrepender-se.
Hoje, esse termo usado somente para descrever a mudana de pensamento com respeito a uma
m ao.
Por certo que Deus nada fez de moralmente errado ao criar o homem de que precisasse arrepender-se, e o verbo hebraico empregado (
) no envolve essa conotao. Porm, Deus respondeu apropriadamente ao desenvolvimento histrico da depravao humana. luz das circunstncias que se desenvolveram, ele sentiu-se triste por ter feito o homem sobre a terra. Essa
assero de maneira alguma implica que Deus havia cometido ume erro ao criar o homem, ou que
foi apanhado de surpresa ante o aparecimento do pecado. Apenas torna evidente que Deus
responde significativamente s circunstncias da histria humana.
7. W. Zimmerli, (
) [etc.] em Theological Dictionary of the New Testament, org. por
Gerhard Friedrich (Grand Rapids, 1974), 9:380, diz a respeito desse texto: Indubitavelmente h
implicado aqui o mistrio da livre deciso divina pela qual No veio a ter essa atratividade para
Deus. Ele define (
) como uma aproximao afetuosa de uma pessoa a outra como expressa
num ato de assistncia (p.337), notando que se trata sempre da livre graa de Deus (p. 378) e
muitas vezes unido com (
).
88
O Cristo dos Pactos
Embora Gnesis afirme que No era um homem justo, consideraes

estruturais caractersticas do livro de Gnesis probem a concluso de que No
recebeu graa por causa de uma justia previamente existente. A frase estas so as geraes de... [de acordo com a verso da Bblia usada pelo autor
N.R.] que inicia Gnesis 6.9 ocorre dez vezes em Gnesis. A cada vez, a
frase indica o comeo de outra seo principal do livro.8 Essa frase separa
decisivamente a afirmao de que No achou graa (Gn 6.8) da afirmao
de que No era um homem justo (Gn 6.9). A graa de Deus para com No
no foi concedida por causa da justia do homem, mas por causa da particularidade do programa de redeno de Deus.
O princpio de particularidade tal como visto no favor de Deus para com
No representa uma antiga manifestao de um tema que continua ao longo da
aliana da redeno. Como enfatizada pelo apostolo Paulo, toda a experincia
de salvao pela graa mediante a f vem como um dom de Deus aos que
esto mortos em delitos e pecados (Cf. Ef 2.1, 2,8-10).
2. Um terceiro princpio inerente ao estabelecimento da aliana com No
est relacionado com a inteno de Deus de tratar com as famlias em seus
relacionamentos de aliana. Deus destruir a terra. Mas disse a No:
Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana; entrars na arca, tu e teus
filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos (Gn 6.18).
A repetio desse tema do modo com que Deus lida com a famlia de No
ao longo da narrativa, indica a importncia do conceito para a aliana com No
9
. Um texto em particular deve ser notado:
Disse o Senhor (Yahweh) a No: Entra na arca, tu e toda a tua casa,
porque reconheo que tens sido justo diante de mim no meio desta gerao (Gn 7.1).
A justia do Cabea singular da famlia serve de base para a entrada

de todos os seus descendentes na arca. Porque No era justo, toda a sua famlia foi livrada do dilvio.
8. Gnesis 2.4; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 36.9; 37.2. Para uma discusso da
importncia da frase, ver William Henry Green, The Unity of the Book of Genesis (Nova York,
1895), pp. 9ss.; Martin H. Woudstra, The Toledot of the Book of Genesis and their RedemptiveHistorical Significance, Calvin Theological Journal, 5 (1970): 184-191.
9. Cf. Gnesis 7.1,7, 13, 23; 8.16, 18; 9.9, 12.
89
3. Em quarto lugar, a aliana com No pode ser caracterizada primariamente como a aliana da preservao. Essa dimenso da aliana com No
torna-se evidente na resposta de Deus oferta de gratido de No, depois de
baixadas as guas do dilvio:
Levantou No um altar ao Senhor e, tomando de animais limpos e de aves
limpas, ofereceu holocaustos sobre o altar. E o Senhor aspirou o suave
cheiro e disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por
causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua
mocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz, enquanto durar a
terra no deixar de haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno,
dia e noite (Gn 8.20-22).
Por esse decreto, Deus obriga-se a preservar a terra na sua presente ordem
universal at o tempo da consumao.
Em alguns aspectos, a razo dada para a afirmao de Deus de no mais
amaldioar a terra parece ser um non sequitur. Porque mau o desgnio
mpio do homem desde a mocidade, Deus no mais amaldioar a terra. Poder-se-ia esperar que Deus se determinasse a amaldioar a terra repetidamente por causa da persistente depravao do homem.
Entretanto, Deus entende que o problema do pecado nunca seria resolvido
por meio de julgamento e maldio. Para que pudesse aparecer alivio apropriado da corrupo do pecado, a terra deveria ser preservada de julgamentos
como o dilvio durante algum tempo.
Deus exerceu sua prerrogativa de justo julgamento nos dias de No no
porque ele ignorasse a incapacidade do julgamento para curar o pecado. O
Senhor conhecia precisamente o estado do corao do homem antes do dilvio,
e certamente entendia as limitaes do poder do julgamento para mudar o corao do homem (cf. Gn 6.5-7).
Entretanto, para fornecer uma apropriada demonstrao histrica do destino ltimo de um mundo sob o pecado, Deus consumiu a terra com o dilvio.
Esse acontecimento cataclsmico torna-se mais tarde o modelo do julgamento
final da terra por Deus e a base para a refutao dos argumentos dos
escarnecedores que zombariam da certeza de um ltimo dia de acerto de contas (cf. 2Pe 3.4-6).
Com essa perspectiva global em mente, deve ser visto o modo divino de tratar
com o homem depois do dilvio. O homem totalmente depravado, inclinado
autodestruio e digno de julgamento. Mas Deus, em graa e misericrdia, determina preservar a vida do homem e promove a multiplicao dos seus descendentes.
O comprometimento de Deus de preservar o homem depois do dilvio torna-se tambm evidente nas provises de Gnesis 9.3-6:
90
O Cristo dos Pactos
Tudo o que se move, e vive, ser-vos- para alimento; como vos dei a erva
verde, tudo vos dou agora. Carne, porm, com sua vida, isto , com seu
sangue, no comereis. Certamente, requererei o vosso sangue, o sangue
da vossa vida; de todo animal o requererei, como tambm da mo do
homem, sim, da mo do prximo de cada um requererei a vida do homem.
Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu;
porque Deus fez o homem segundo a sua imagem (Gn 9.3-6).
Toda vida criada sagrada. Todavia, o valor mais alto deve ser dado vida
do homem. Para manter a vida, o homem pode comer de todos os animais da
criao de Deus (v.3). Todavia, deve mostrar reverncia pelo princpio de vida
da criatura, simbolizado pelo seu sangue (v.4).10
Mais particularmente, o homem ou o animal que cometer homicdio est
sujeito a sanes especiais (vs.5s). Deus requer que a vida do homicida seja
tirada pela mo do homem.
A preservao da humanidade no explicitamente estabelecida como a
razo dessa exigncia. A razo mais profunda. porque a imagem do prprio
Deus est estampada no homem que o assassino deve morrer.11
No entanto, a preservao da raa desempenha um papel maior nessa legislao. O versculo que se segue imediatamente reitera o mandamento anterior a No e sua famlia no sentido de ser fecundo, e multiplicar-se, e povoar a
terra (v.7; cf. Gn 9.1). Para que esse mandato divino de multiplicao seja
efetuado, a humanidade deve ser preservada das foras assassinas do homem
e dos animais, que esto presentes de maneira to bvia num mundo depravado. Tirar a vida do assassino acentua a santidade da vida humana e preserva a
raa para a sua futura multiplicao.
Antes, Deus havia reservado para si somente o direito de tratar com o
homicida. No caso de Caim, Deus profere julgamento contra quem ousasse
toc-lo (Gn 4.15). Mas agora, deliberadamente, Deus coloca a responsabilidade da execuo do malfeitor sobre o prprio homem. Se o carter degenerado
do homem deve ser refreado da autodestruio total, devem-se adotar freios
adequados ao avano da iniqidade. Na sabedoria de Deus, a execuo do
homicida fornece um freio superior para conter os excessos da iniqidade.
10. A subseqente elaborao bblica sobre esse tpico indica que, porque o sangue era um smbolo
da vida, ele pertence a Deus. Esse princpio encontra representao vvida no requisito de que
o sangue (que flui) dos animais no deve ser comido, mas deve ser apresentado no altar de Deus
(Lv 17.10-14).
11. Para uma discusso das duas maneiras primrias pelas quais essas frases podem ser interpretadas,
ver John Murray, Principles of Conduct (Grand Rapids, 1957), pp. 111ss. Meredith Kline
Genesis, New Bible Commentary Revised (Grand Rapids, 1970), p. 90, funde ambos os entendimentos possveis da frase: Isso (i., o fato de o homem ter sido feito imagem de Deus) podia
explicar tanto a monstruosidade do assassino quanto a dignidade do homem que justificou que lhe
fosse atribudo to grave responsabilidade judicial.
91
Conquanto as palavras que foram ditas a No no apresentem uma teologia

elaboradamente desenvolvida do papel do estado, certamente o conceito de
semente est presente.12 Com efeito, Deus institui o poder temporal do estado
como seu instrumento na insistente necessidade de controlar o mal. Esse poder
de espada, agora posto pela primeira vez nas mos dos homens, intimida o
malfeitor potencial e restringe a atividade consciente da iniqidade.13
Os comentaristas tendem geralmente a modificar a referncia pena capital na aliana com No. Ou eles negam a presena dessa referncia, ou se
opem aplicao do princpio s estruturas sociais atuais.
Uma serie de perguntas relativas ao assunto pode ajudar a esclarecer o
problema:
Primeira pergunta: A aliana de Deus com No sanciona o ato de tirar a
vida do homicida em qualquer circunstncia?
Essa pergunta pode ser feita sem entrar imediatamente nos problemas particulares envolvidos na determinao da relevncia atual dessa estipulao para
o crente da nova aliana. A aliana com No em si mesma d sano divina
para a pena capital?
Gnesis 9.5,6 pode ser interpretado como afirmando simplesmente um fato
que ocorrer. Se algum derrama sangue, seu sangue ser derramado. Por
outro lado, o versculo pode ser entendido como oferecendo sano divina para
se tirar a vida do assassino.
A primeira considerao no sentido de decidir-se entre esses pontos de
vista opcionais relaciona-se com o significado preciso da frase que pode ser
literalmente traduzida assim: da mo (do homem ou animal) eu a requererei.
A frase pode significar: Pela instrumentalidade (do homem) eu exigirei uma
prestao de contas. Nesse caso, o homem seria o instrumento pelo qual
Deus levaria o assassino prestao de contas. Assim ficaria estabelecido o
princpio da pena capital.
Entretanto, esta interpretao desta frase em particular esbarra numa dificuldade imediata. Porque o versculo diz que pela mo de animais, tanto
12. Joo Calvino, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis (Grand Rapids, 1948),
1:295, julga que o versculo antecipa o desenvolvimento posterior do poder do estado, mas
tambm que o alcance da declarao inclui mais ainda. Por meio de uma variedade de ordenanas
providenciais, Deus velar para que aquele que derrama sangue no fique impune.
13. Se Deus, por causa da inata pecaminosidade do homem, no mais trouxesse um julgamento
exterminador sobre a criao terrena, seria necessrio que por mandados e autoridades ele erguesse uma barreira contra a supremacia do mal, e assim lanasse o fundamento para o desenvolvimento civil bem ordenado da humanidade, de acordo com as palavras de bno que so repetidas
no versculo 7, mostrando a inteno e o objetivo desse novo perodo histrico (C. F. Keil e F.
Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: The Pentateuch, [Grand Rapids, 194950], 1: 153.)
92
O Cristo dos Pactos
quanto pela mo do homem, Deus requereria a vida. Seria muito difcil imaginar um animal selvagem servindo de instrumento do julgamento de Deus no
mesmo sentido em que o homem agiria nessa funo.
A interpretao mais provvel desta frase pela mo de homem ou animal eu exigirei uma prestao de contas : Do (homem ou animal) eu exigirei uma prestao de contas, isto , Deus exigir justia tanto do homem
quanto do animal que mata.
Essa interpretao da frase da mo de (homem ou animal) eu requererei
apoiada em outro lugar na Escritura. O profeta Ezequiel afirma que Deus
requerer da mo do atalaia o sangue de quem no foi avisado, usando
fraseologia idntica encontrada em Gnesis 9.5,6 (Ez 33.6; 34.10).
Gnesis 9.5 em si mesmo no pareceria decidir a questo sobre se Deus
tenciona ou no que o homem seja seu instrumento na execuo da justia
contra o assassino. Na verdade, Deus requerer a vida do assassino. Mas ir
requer-la especificamente da mo de outro homem?
Gnesis 9.6 responde de modo afirmativo a essa pergunta. Tanto o paralelismo
na estrutura do versculo quanto a indicao do instrumento para executar a
justia apontam nessa direo.
O paralelismo de fraseologia tal como se encontra no texto original da Escritura pode ser representado como segue, em traduo para o portugus:
a Aquele que derrama
b o sangue de
c homem,
c pelo homem
b seu sangue
a ser derramado (Gn 9.6).
A prpria estrutura do versculo sugere a lex talionis, a lei de olho por olho
e dente por dente. O homem que derrama sangue de homem ter seu sangue
derramado pelo homem. Mais especificamente, o homem indicado como o
agente pelo qual o sangue do assassino ser derramado. Quando esse pensamento combinado com a afirmao, no versculo 5, de que Deus exigir uma
prestao de contas do assassino, torna-se claro que a inteno da passagem
designar o homem como agente de Deus na execuo da justia contra o
assassino.
Essa concluso apoiada por subseqente legislao escriturstica. xodo
21.28 indica que o animal que tirar a vida de um homem deve ter sua vida tirada
pelo homem. Em acrscimo, Israel explicitamente incumbido da responsabilidade de executar a pena capital contra o assassino (x 21.12; Nm 35.16-21).
93
Em concluso, o texto indica que o homem tem uma responsabilidade dada

por Deus, com respeito ao assassino. A exigncia inequvoca. A pessoa que
tira a vida de um homem deve ter a vida tirada pelo homem.14
Segunda pergunta: A aliana com No pode ser considerada como a primeira revelao dessa exigncia?
Aqueles que laboram a partir da estrutura da reconstruo crtica do texto de
Gnesis teriam genuna dificuldade com essa pergunta. Grande parte da narrativa concernente a No atribuda pelos crticos eruditos escola sacerdotal e
datada do sculo 6 a.C., ou mais tarde. Se fosse esse o caso, o material relativo
pena capital na aliana com No muito possivelmente seguir-se-ia, cronologicamente, s estipulaes relativas pena capital encontrada na aliana mosaica.
Entretanto, a proeminncia, em Osias, de material que fortemente lembra a
aliana de Deus com No suscita srias duvidas concernentes ao carter sacerdotal do sculo 6 da questo em discusso. Osias, escrevendo no sculo 8,
ecoa a linguagem de um relacionamento de aliana estabelecido antes dos seus
prprios dias.15 Com base num relacionamento de aliana anterior ao seu prprio
tempo, Osias antecipa a situao futura de Israel. essa luz, torna-se dificilmente apropriado sugerir que as estipulaes distintivas da aliana com No no
houvessem aparecido at cerca de duzentos anos depois de Osias.
Num nvel ainda mais bsico, essencial aceitar as Escrituras como relatando
fielmente o carter da aliana de Deus com No. Dessa perspectiva, a aliana
com No deve ser considerada como a primeira revelao da sano da pena
capital. O conceito no surgiu na legislao dada para Israel nos dias de Moiss,
que foi subseqentemente projetada em passado legendrio. Em vez disso, originou-se no ponto do novo comeo da humanidade com a famlia de No.
Terceira pergunta: Essa injuno diz respeito pena capital limitada a um
sentido temporal ou tnico, ou universalmente obrigatria em suas exigncias?
As estipulaes concernentes execuo do homicida no tm, obviamente, limitaes tnicas. A aliana de No no fala de maneira particular a uma
raa. O primeiro pai da nova humanidade, juntamente com toda a sua famlia,
constituem a parte humana dessa aliana. Deus faz a sua aliana para sancionar a vida com todos os seres viventes (Gn 9.9,10).
De maneira interessante, a legislao etnicamente universal concernente
santidade da vida reaparece num momento crucial posterior, na histria da re-
14. Von Rad, op. cit., p. 129, no hesita em afirmar que esses versculos indicam que o homem deve
ser o executor da pena de morte. Ele sugere que essa responsabilidade transmite o tom legal forte
que acompanha a graciosa dispensao com No.
15. Ver acima, p. .....
94
O Cristo dos Pactos
deno. No tempo da confirmao apostlica da extenso do evangelho aos

gentios tanto quanto aos judeus, reaparece a lei concernente a no comer sangue. A deciso do concilio de Jerusalm libera os gentios das leis ritualistas de
Moiss. Mas eles devem abster-se ... da carne de animais sufocados e do
sangue (At 15.20,29).
Aparentemente, essa passagem alude aliana com No.16 A entrada do
evangelho na corrente mais ampla da humanidade passa mais uma vez atravs
das estipulaes da aliana com No. No necessrio reter at o presente a
letra das leis rituais da aliana com No para apreciar sua importncia como
legislao de transio. A fim de evitar tropeos desnecessrios entre judeus
convertidos a Cristo, essa legislao mais ampla do Antigo Testamento, tirada
da aliana de Deus com No, foi reativada por algum tempo, embora mais
tarde a evidncia do Novo Testamento aponte no sentido da sua revogao
(Rm 14.14; 1Co 10.25s).
A questo de uma limitao temporal da legislao especfica concernente
pena capital ponto mais polmico. O problema centra-se, primariamente, na
relao da legislao concernente a no comer sangue com a exigncia de que
a vida do homicida deve ser tirada. Se um aspecto da legislao temporalmente limitado, no poderia isso indicar limitao temporal da totalidade da
legislao relacionada a No? Para responder a essa pergunta, dois pontos
devem ser notados:
Em primeiro lugar, a possvel presena de alguns elementos temporalmente
limitados numa aliana divina no torna automaticamente contemporizado cada
elemento da aliana.17 A aliana com Abrao tinha seu rito de circunciso. A
aliana com Moiss tinha seu sistema sacrificial. Todavia, a essncia de ambos
os pactos continua a desempenhar papel vital na vida do povo de Deus.
Em segundo lugar, a santidade da vida do homem encontra reforo permanente mediante o reconhecimento do poder atribudo ao estado na Escritura
(cf. Rm 13.1ss.; 1 Pe 2.13,14). As autoridades civis continuam a trazer a espada em nome de Deus.
De qualquer modo, o carter preservativo da aliana com No desempenha
um papel central no progresso da histria redentora. O homem hoje ainda vive
16. Cf. Claus Westermann, Genesis Biblischer Kommentar Altes Testament (Neukierchen-Vluyn,
1974), p. 628; F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts: New International Commentary
on the New Testament (Grand Rapids, 1954), p. 312. Para uma discusso da tradio rabnica
concernente s sete leis da aliana com No, e a sua aplicao ao mundo gentio, ver Encyclopaedia
Judaica (Nova York, 1971), 12: cols. 1189s.
17. Derek Kidner, Gnesis. An Introduction and Commentary: The Tyndale Old Testament
Commentaries (Chicago, 1967), p. 101, conclui que o carter temporalmente limitado da legislao relativa a comer certa espcie de carne tem o efeito de limitar temporalmente a legislao
relativa pena capital. Ele comenta: ... no se pode simplesmente transferir o versculo 6 para
o livro de estatuto a menos que se esteja preparado para transferir com ele os versculos 4 e 5.
95
sob as estipulaes inauguradas nessa aliana. A regularidade das estaes

deriva-se diretamente da determinao de Deus de preservar a terra at que
se possa cumprir a libertao do pecado. A instituio do estado indica o propsito de Deus de restringir o mal inerente na humanidade.
4. Em quinto lugar, a aliana com No possui um aspecto distintivamente
universalista. Com relao a isso, deve-se notar a nfase particular nas dimenses csmicas da aliana com No. Todo o universo criado, incluindo a totalidade da humanidade, beneficia-se dessa aliana. No s No e sua semente,
mas todos os seres viventes subsistem sob o sinal do arco-ris (cf. Gn 9.10).
Essa incluso da totalidade do universo na aliana redentora de Deus encontra vvido reconhecimento na expresso de Paulo concernente expectao
final do redimido:
Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta
angustias at agora. E no somente ela, mas tambm ns, que temos as
primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso intimo, aguardando
a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo (Rm 8.22s).
No somente o homem, mas o universo inteiro experimentar a libertao

final da maldio.
Esse carter universal da aliana com No fornece o fundamento para a
proclamao universal do evangelho no sculo presente. O comprometimento
de Deus de manter fielmente a ordem da criao revela a sua pacincia para
com toda a humanidade. Ele deseja tornar conhecido o testemunho da sua
bondade por todo o universo.
Num ponto subseqente da histria da redeno, o salmista reflete sobre a
regularidade do dia e da noite como testemunho da universalidade do programa
redentor de Deus. Um dia discursa a outro dia e uma noite revela conhecimento a outra noite. A voz dessas ordenanas reguladas prossegue atravs da
terra toda e suas palavras alcanam os confins do mundo (Sl 19.2-4). Onde
quer que se encontre o homem, o testemunho das ordenanas de Deus, tais
como determinadas pela aliana com No, testifica da glria do Criador.
O comprometimento de Deus, no sentido de manter um testemunho universal
mediante a ordem da criao, desempenha mais tarde um papel significativo no
mandado missionrio do apostolo Paulo. Ao estabelecer que o evangelho deve
ser proclamado entre todas as naes, ele apela para o testemunho universal
dado por Deus por intermdio da criao (cf. Rm 10.18 em sua referncia ao Sl
19.4). O alcance universal do testemunho da criao fornece o fundamento para
a proclamao universal do evangelho. O Deus que comissionou o testemunho
de si mesmo at os confins da terra por meio da criao tambm se mostrou
como o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam (Rm 10.12).
96
O Cristo dos Pactos
Esse testemunho universal da ordem da criao est profundamente enraizado na palavra pactual a No. Pelas provises da aliana com No, Deus
comprometeu-se a uma jornada de testemunho universal. O testemunho da
graa da criao para com o homem pecador fornece ainda a plataforma da
qual dever lanada a proclamao universal do evangelho.18
5. Em sexto lugar, o selo da aliana com No enfatiza o carter gracioso
dessa aliana. Num contexto de julgamento ameaador, simbolizado pelas carregadas nuvens chuvosas, Deus designa a beleza abrangente do arco-ris para
representar sua graa em julgamento. Tendo destrudo o mundo uma vez, assim retratando a imutabilidade de seus justos decretos, o Senhor Deus agora
une as nuvens com o seu arco-ris para manifestar seu propsito de graa livre
e imerecida.19
No por acidente que o trono do justo Juiz dos cus e da terra descrito
como tendo ao redor do trono, h um arco-ris semelhante, no aspecto, a esmeralda (Ap 4.3). Quo grande ser o gozo do verdadeiro participante da
graa da aliana de Deus em Cristo que o sinal e o selo dos bons propsitos de
Deus sejam vistos como um arco no lugar da sua disposio final.
18. 2 Pedro 3.3-10 parece tambm estabelecer sua base para a proclamao universal do evangelho
na aliana com No. Os pecadores podem escarnecer da palavra da profecia da nova aliana
concernente ao julgamento final (vs. 3,4). Mas o dilvio de No indica a certeza das intenes de
) o mundo passou a
Deus (vs. 5,6). Assim como pela palavra de Deus (
existir, assim tambm pela mesma palavra (
) o universo presente est
reservado para o julgamento de fogo (vs. 5,7). A referncia mesma palavra indica, de maneira
ampla, a palavra de Deus que se manifestou to poderosamente na criao. Mas parece tambm
referir-se, mais especificamente, palavra pactual falada a No. Com base nessa palavra psdiluviana, a terra continua a ser mantida at o presente.
A pacincia de Deus, que no deseja que ningum se perca (v.9), manifesta-se no contexto dessa
palavra pactual de que Deus manter toda a criao at o julgamento de fogo (vs. 7,10). No
contexto csmico desses versculos que descrevem os propsitos de Deus com respeito a toda a
criao (vs. 6,7), o desejo de Deus de que todos se arrependam deve ser interpretado universalmente. O fato de que Deus pode desejar o que explicitamente no decretou deve ser
tomado simplesmente como uma dessas reas dos propsitos de Deus que no podem ser compreendidos pela mente finita. O contexto no favoreceria a limitao desse desejo aos eleitos, a
despeito da possibilidade de que a pacincia para convosco pudesse ser interpretada como
significando pacincia para com os crentes que eram os destinatrios da carta de Pedro. O ponto
capital do texto no que Deus paciente com os eleitos, no desejando que nenhum eleito se
perca. A demora presente do julgamento do mundo indica sua pacincia para com toda a humanidade, a despeito do fato de que, finalmente, nem todos sero salvos. Cf. John Murray e N. B.
Stonehouse, The Free Offering of the Gospel (Phillipsburg, s.d.), pp. 21-26.
19. Von Rad, op.cit., p. 130, nota que a palavra para arco-ris, no texto, a palavra normalmente
usada para arco de batalha. Ele sugere que o arco-ris indica que Deus ps de lado seu arco de
batalha depois do dilvio. Cf. Meredith G. Kline, Genesis, New Bible Commentary Revised
(Grand Rapids, 1970), p. 90. Meu arco traduz qeset, cujo sentido usual a arma. Assim, o
recorrente arco-ris imposto sobre a tempestade que se abranda pelo sol que novamente brilha o
arco de batalha de Deus posto de lado, um smbolo da graa que detm as flechas cintilantes da ira.
97
Em concluso, deve-se fazer alguma tentativa no sentido de avaliar a definio do termo aliana, previamente sugerido, tal como ele se relaciona
aliana com No. A aliana com No pode ser descrita como um vnculo de
sangue soberanamente ministrado?
Num sentido, a aliana com No oferece o maior ponto de tenso para a
sugerida definio do termo aliana. A aliana com No um vnculo;
um vnculo soberanamente administrado. Porm, em que sentido a aliana
com No pode ser descrita como um vnculo de sangue? Como esse penhor
de morte est envolvido na aliana com No?
Dois fatores na aliana com No indicam a presena desse aspecto da
idia de aliana. Primeiro, notem-se as alternativas envolvidas no perodo que
antecipa a ratificao formal da aliana com No. Deus destruir o homem da
face da terra; mas No achar graa aos olhos do Senhor. Na verdade, vida e
morte so motivos que aliceram a poca de No, como vistos na representao dramtica da atitude de Deus para com a semente da mulher e a semente
de Satans. Em segundo lugar, note-se a solene estipulao concernente
punio capital: se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se
derramar o seu (Gn 9.6). Indubitavelmente, vida e morte esto envolvidas
nessas palavras. A morte vir sobre o infrator da aliana que tirar a vida do
homem, ao passo que a preservao ser o resultado da correta observncia
dessas estipulaes.20
Para resumir, a aliana com No fornece a estrutura histrica na qual o
princpio Emanuel pode atingir sua realizao completa. Deus veio em julgamento; mas tambm providenciou um contexto de preservao no qual a graa
da redeno pode operar. Da aliana com No torna-se muito claro que o fato
de Deus estar conosco envolve no somente o derramamento da sua graa
sobre o seu povo; envolve tambm o derramamento da sua prpria ira sobre a
semente de Satans.
20. Cf. Delbert R. Hillers, Covenant: The History of a Biblical Idea, (Baltimore, 1969), p. 102, que
sugere a presena de automaldio no fato de que o arco est apontado para Deus. Ele cita o
poema medieval:
Meu arco entre ti e mim
Estar no firmamento
..........................................
Para seu lado volta-se a corda,
E contra mim curva-se o arco,
Que tal convulso jamais acontea
o que prometo a ti.
Ainda que seja intrigante a sugesto de automaldio divina, o contexto no fornece apoio
adequado para a idia. difcil ver como essas idias se harmonizariam com subseqente descries do trono de Deus ostentando graciosamente um arco na abbada (cf Ap 4.3).
8
ABRAO: O PACTO DA
PROMESSA
O aspecto soberano do relacionamento de Deus com Abrao tornou-se muito

claro por ocasio da chamada inicial do patriarca. Deus no sugeriu suavemente a Abrao que, se ele deixasse a sua terra, o abenoaria. Em vez disso, a
palavra de Deus lhe veio em termos de uma ordem solene: Sai da tua terra, da
tua parentela (Gn 12.1).
Esse mesmo tom apareceu na instituio do selo pactual da circunciso. O
Senhor declarou a Abrao: Eu sou o Deus Todo-poderoso; anda na minha
presena e s perfeito. Farei uma aliana entre mim e ti... (Gn 17.1,2). Em
lugar algum dessas narrativas emerge qualquer sugesto de acordo ou contrato. O Senhor Deus dita soberanamente os termos de sua aliana com Abrao.
A passagem mais significativa da narrativa patriarcal que trata especificamente do conceito da aliana , de longe, a intrigante descrio do estabelecimento formal da aliana abramica, que se encontra em Gnesis 15. Essa
narrativa indica claramente a essncia da aliana como sendo um vnculo de
sangue soberanamente administrado.
Essa administrao particular do comprometimento de Deus de efetuar a
redeno pode, apropriadamente, ser designada o pacto da promessa. De
modo soberano, Deus confirma as promessas da aliana com Abrao.
A INSTITUIO FORMAL DA ALIANA ABRAMICA

Uma pergunta que parte do corao ocasiona o estabelecimento formal da
aliana de Deus com Abrao. O patriarca interroga com preocupao: Senhor
Deus, como saberei que hei de possu-la (a terra prometida?) (Gn 15.8). Abrao
cr na palavra de Deus. Porm, precisa de uma reforada certeza.
100 O Cristo dos Pactos
Deus havia assegurado promessas magnnimas a Abrao. Mas, agora, o

patriarca estava idoso. Sua mulher permanecia sem filho. De maneira sensata,
a cultura dos dias de Abrao tinha feito proviso para o caso de pais estreis.1
Era possvel que a famlia adotasse um servo do lar. Esse filho adotivo
tornava-se o herdeiro legal.
Seria esse procedimento legal de adoo a maneira pela qual Abrao, sem
filho prprio, deveria interpretar a palavra de promessa de Deus? Seria inevitvel que Eliezer de Damasco se tornasse seu herdeiro? (vs. 2,3).
O Senhor declara, inequivocamente, suas intenes soberanas. Ningum seno um filho gerado pelo prprio Abrao possuiria as promessas de Abrao (v.4).
Mas, afinal, que garantia podia ser oferecida? Havia algum meio pelo qual a
palavra da promessa pudesse ser confirmada?
Graciosamente, o Senhor infunde confiana ao patriarca mediante a ratificao formal de um vnculo-aliana. Ordena a Abrao que apresente diante
dele determinados animais (v.9).
O patriarca no necessitava de instrues adicionais. Ele conhecia muito
bem o procedimento. De acordo com os costumes dos seus dias, Abrao dividiu em duas metades os animais, e disps os pedaos correspondentes uns
defronte dos outros. Matou as aves, mas no as dividiu.2
A essa altura, a narrativa indica que a carne simblica da matana atraa as
aves de rapina que tentavam devorar a carne que Abrao havia preparado. O
patriarca reconhece a necessidade de intervir e enxotar as criaturas aladas
com seu voraz apetite (v.11).
Quando Abrao passa para um estado de viso, Deus lhe comunica o curso
dos acontecimentos que devem preceder o pleno cumprimento das promessas.
Abrao no deveria desesperar. Ele no deveria ficar inquieto por causa da
demora do cumprimento. Deus oferece uma viso panormica do curso da
Histria que finalmente conduzir posse da terra pela semente de Abrao.
Depois de ter-lhe concedida essa perspectiva, o patriarca sente-se encorajado
a esperar pacientemente.
Pelo perodo quatrocentos anos os descendentes de Abrao sofreriam opresso numa terra estranha. Depois desse perodo, eles sairiam com grandes posses. Finalmente, entrariam na terra que lhes tinha sido prometida (vs.13,14).
1. Cf. E. A. Speiser, Genesis (Garden City, 1964), p. 112; Derek Kidner, Genesis (Chicago, 1967),
p. 123.
2. Esse tratamento distintivo das aves encontra codificao subseqente na legislao bblica (cf. Lv
1.14-17). No que a legislao mosaica tenha falseado a narrativa admissivelmente antiga de
Gnesis 15: em vez disso, a mais antiga tradio-penhor de morte da inaugurao da aliana sob
Abrao forneceu o padro para o sacrifcio de animais sob Moiss.
Abrao: A Aliana da Promessa 101
Por que deveria ser suportado to extenso perodo de privao? Por que
no poderia o prprio Abrao possuir imediatamente a terra?
Somente a graa de Deus para com os pecadores fornece resposta adequada a essas perguntas. A graa da pacincia de Deus expressada para com os
habitantes comuns da terra explica a demora. Porque no se encheu ainda a
medida da iniqidade dos amorreus (v. 16), os descendentes de Abrao deviam suportar quatrocentos anos de exlio longe da terra da promessa.
Na concluso dessas palavras de profecia, Abrao testemunhou um fenmeno deveras surpreendente. Um fogareiro fumegante e uma tocha de fogo
passaram entre os pedaos de carne que tinham sido arranjados antes (v.17).
Qual o significado dessa extraordinria cerimnia? Por que uma manifestao visvel da divindade passa entre os pedaos?
A afirmao da narrativa que se segue imediatamente fornece a necessria
explicao: Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com Abrao (v. 18). A
diviso dos animais, juntamente com a passagem entre os pedaos resulta no
fazer (literalmente cortar) uma aliana.
Mediante a diviso dos animais e o passar entre os pedaos, os participantes de uma aliana comprometem-se para a vida e a morte. Esses atos estabeleciam um juramento de automaldio. Se quebrassem o comprometimento
envolvido na aliana, estariam pedindo que seus prprios corpos fossem cortados em pedaos como os animais tinham sido divididos cerimonialmente.
Paralelos extrabblicos confirmaram o significado desse ato de auto-maldio envolvido na cerimnia de firmar aliana. Vrios exemplos de matana
simblica de um animal em processo de firmar aliana foram recentemente
descobertos. Um texto srio, datado do perodo compreendido entre os sculos
18/17 a.C., registra um acordo em que um certo Abba-AN doou uma cidade a
Yarimlim; Abba-AN est ligado a Yarimlim por um juramento e cortou a garganta de uma ovelha. Outros textos de Mari, datados do sculo 18 a.C., referem-se morte de um asno na concluso de uma aliana. Mesmo a expresso
matar um asno parece ser uma expresso tcnica para firmar uma aliana.3
Pelo penhor inerente morte no processo relativo ao estabelecimento de
aliana, um vnculo de sangue firmado. As partes da aliana comprometem-se pela vida e pela morte no relacionamento da aliana.
3. Cf. D. J. McCarthy, Treaty and Covenant (Roma, 1963), pp. 52s., que indica que a frase cortar
uma aliana ocorre em textos cuneiformes de Qatna, datados do sculo 15 a.C., bem como em
textos hebraicos, aramaicos e fencios. Cf. tambem Meredith Kline, By Oath Consigned (Grand
Rapids, 1968), p. 17; Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Londres, 1956), p. 64.
Estes dois ltimos autores citam um tratado da Babilnia do sculo 8 a.C.; (e exatamente como)
este bezerro cortado em pedaos, assim pode Matiel ser cortado em pedaos e seus nobres
serem cortados em pedaos.
No caso da aliana abramica, Deus, o Criador, liga-se ao homem, a criatura, mediante solene juramento de sangue. O Todo-poderoso decide comprometer-se a cumprir as promessas ditas a Abrao. Em virtude desse comprometimento divino, as dvidas de Abrao so eliminadas. Deus prometeu solenemente e selou sua promessa com um juramento de auto-maldio. Est assegurado o cumprimento da palavra divina.
ALUSES POSTERIORES CERIMNIA

DE INSTITUIO DA ALIANA ABRAMICA
O comprometimento de Deus com Abrao, tal como foi vivificado na cerimnia do estabelecimento da aliana, continua a avolumar-se em importncia
ao longo da histria da redeno. O penhor de morte do Senhor estabelecido
com Abrao lana seu padro distintivo em toda a subseqente histria israelita.
Uma referncia a essa cerimnia de estabelecimento da aliana, logo antes
de o Reino de Jud ser levado para o cativeiro, indica que a importncia dessa
cerimnia de firmar a aliana continuou, sem ser diminuda, ao longo da Histria. Decorreram 1.400 anos. No entanto, a cerimnia inaugural da aliana testemunhada por Abrao nada perdera da sua relevncia cultural.
O reaparecimento de uma referncia de semelhante mtodo concreto de
estabelecimento de aliana, depois de transcorrido 1400 anos, merece uma
anlise cuidadosa. De acordo com o contexto de Jeremias 34, Jerusalm estava debaixo de stio, imposto pela Babilnia (vs. 1,6,7). Aparentemente, num
esforo para recuperar o favor perdido do Deus de Israel, o rei Zedequias
reuniu todo o povo para uma cerimnia de renovao da aliana (vs. 8,9). O
povo respondeu a essa convocao de rededicao consentindo em obedecer
s estipulaes elementares da aliana mosaica original a respeito da libertao sabtica dos escravos israelitas (v.10).
Entretanto, o povo vacilou na firmeza da sua deciso. Mal tinham sido postos em liberdade todos os escravos israelitas, os seus senhores os reclamaram
de volta (v.11). Nesse momento, o profeta apresentou ao rei e ao povo a palavra de seu Deus cuja aliana fora desrespeitada:
Portanto, assim diz o Senhor: vs no me obedecestes, para apregoardes
a liberdade, cada um a seu irmo e cada um ao seu prximo; pois eis que
eu vos aprego a liberdade, diz o Senhor, para a espada, para a peste e
para a fome; farei que sejais um espetculo horrendo para todos os reinos da terra. Farei aos homens que transgrediram a minha aliana e no
cumpriram as palavras da aliana que fizeram perante mim como eles
fizeram com o bezerro que dividiram em duas partes, passando eles por
meio das duas pores; os prncipes de Jud, os prncipes de Jerusalm,
os oficiais, os sacerdotes e todo o povo da terra, os quais passaram por

meio das pores do bezerro, entreg-los-ei nas mos de seus inimigos,
e nas mos dos que procuram a sua morte, e os cadveres deles serviro
de pasto s aves dos cus e os animais da terra (Jr 34.17-20).
Para que possamos apreciar completamente a grande importncia dessa

passagem, vrios pontos devem ser notados:
1. A linguagem de Jeremias 34 ecoa muito claramente a linguagem de Gnesis
15. A dupla referncia ao ato de passar entre as metades do bezerro (Jr
34.18,19) e a descrio detalhada de serem devorados pelas aves de rapina os
corpos malditos no cerimonial do estabelecimento da aliana (v.20) refletem
inquestionavelmente a linguagem que descreve o estabelecimento da aliana
de Deus com Abrao. Essa aluso experincia de Abrao ainda mais notvel na sua especificidade, em virtude da confirmada antiguidade de Gnesis
15.4 Todavia, a aluso de Jeremias no d nenhuma impresso de ter sido
extrada de paginas empoeiradas da antiguidade. O profeta no tem nenhum
medo de que sua descrio particular da renovao da aliana pudesse parecer
irrelevante ou incompreensvel ao seu auditrio.
2. O apelo de Jeremias ao penhor de morte com base na aliana no pode
envolver apenas aluso literria experincia de Abrao. Em vez disso, uma
descrio muito real de uma cerimnia de renovao de aliana que acabava
de ser celebrada por Zedequias e seu povo.5 Notem-se novamente as palavras
dos versculos 18 e 19; ... como eles fizeram com o bezerro que dividiram em
duas partes, passando eles pelo meio das duas pores; os prncipes de Jud, os
prncipes de Jerusalm, os oficiais, os sacerdotes e todo o povo da terra, os
quais passaram pelo meio das pores do bezerro. Com efeito, Jeremias disse: vossos prncipes, vossos sacerdotes, o prprio povo, vs sois os que destes o penhor de morte passando entre os pedaos que representavam a aliana. Essas palavras no so linguagem de mera aluso literria relativa antiga experincia de Abrao. O contexto de uma verdadeira cerimnia de renovao de aliana milita contra esta interpretao. O povo fez algo nos dias de
Jeremias que correspondeu ao penhor de sangue envolvido na aliana abramica.
4. Notar a avaliao de Gerhard von Rad, Genesis (Filadlfia, 1961), p. 184: A narrativa acerca de
Deus fazer o pacto (vs. 7-18) uma das mais antigas narrativas da tradio a respeito dos
patriarcas... na nossa narrativa a respeito de fazer uma aliana temos um segmento original da
mais antiga tradio patriarcal. Enquanto von Rad apia uma anlise documentria criticamente
orientada do captulo, no obstante ele afirma: Os versculos 7-18 so tradio muito antiga do
prprio perodo patriarcal.
5. D. R. Hillers, Treaty-Curses and the Old Testament Prophets (Roma, 1964), p. 26, presume que
um bezerro era morto e que o povo realmente desfilava entre os pedaos.
3. O que fizeram Zedequias e o povo para renovar a aliana? A concluso

mais simples sugere que Zedequias copiou, bastante, literalmente, a cerimnia
de firmar aliana seguida por Abrao, descrita em Gnesis 15. Entretanto, outras consideraes apontam para uma situao mais complexa do que a que
poderia ser imaginada de incio. A despeito da natureza direta das referncias
de passar entre os pedaos, pareceria muito mais certo que Zedequias seguiu a cerimnia de firmar aliana instituda nos dias de Moiss, em vez da
cerimnia nos dias de Abrao.
O processo de firmar aliana, desenvolvido nos dias de Moiss, forneceu a
Zedequias o modelo para a renovao da aliana. A assemblia formal, a leitura da lei, a resposta do povo esses elementos pertenciam integralmente ao
sancionamento de uma aliana tal como a estabelecida por Moiss, no por
Abrao.6
A evidncia dentro do texto de Jeremias 34 indica que foi justamente esse o
procedimento seguido. O ponto crucial da narrativa gira em torno da libertao
sabtica dos escravos hebreus (cf. vs. 8-12). De modo bvio, Zedequias estava tentando recuperar o favor de Deus num contexto de iminente condenao
por esse ato. Mas por que teria ele escolhido essa ordenana nica de toda a
legislao do Antigo Testamento? Por que deveria ele comear com a dramtica libertao de todos os hebreus que se tornaram escravos?
Zedequias comea com a libertao dos escravos hebreus porque essa ao
naturalmente se seguiria como a concluso de uma cerimnia de renovao de
aliana de acordo com o modelo mosaico. A leitura da lei teria sido parte essencial dessa cerimnia. A primeira da lista de ordenanas especficas no livro da
aliana (x 20-24) diz respeito libertao dos escravos hebreus:
So estes os estatutos que lhes propors: se comprares um escravo
hebreu, seis anos servir; mas, ao stimo, sair forro, de graa. Se, entrou
solteiro, sozinho sair; se, era homem casado, com ele sair sua mulher
(x 21.1-3). 7
Portanto, parece claro que o procedimento seguido por Zedequias conformava-se ao padro das cerimnias mosaicas de renovao da aliana, envolvendo como fator crucial a leitura do livro da lei.
6. Esse padro aparece no momento da instituio inicial da aliana mosaica (x 24.1-8). Cf.
posteriormente Josu 24, 2 Reis 23 e Neemias 8 para cerimnias de renovao da aliana de
acordo com o padro mosaico.
7. Essa lei foi especialmente significativa para Israel. Eles tinham sido redimidos da servido; no
deveriam jamais voltar servido. Todos os trs cdigos legais do Pentateuco registram esse
princpio (cf. x 21.1-3; Lv 25.39-43; Dt 15.1,12-18).
4. Mas alguma explicao deve ser dada para a evidente percepo do

significado do procedimento abramico por parte de Zedequias e do povo. Se a
cerimnia de renovao da aliana seguiu o padro mosaico, por que o profeta
indica que o povo passou entre os pedaos?
As circunstncias da narrativa de Jeremias indicam que algo na re-decretao da cerimnia mosaica correspondia ao penhor de morte associado com a
aliana abramica. A totalidade do povo pode no ter desfilado, literalmente
entre as carcaas dos animais divididos. Mas deve ter havido, inerente cerimnia mosaica, uma atividade que envolvia o mesmo compromisso.
Um ritual que fazia parte dos procedimentos formais de estabelecimento da
aliana mosaica comprometia o povo a um envolvimento de vida e morte com
o Senhor da aliana. Aparentemente, o ritual de aspergir sangue, descrito em
xodo 24.8, substituiu o literal passar entre os pedaos, de Gnesis 15.
Em primeiro lugar, a lei foi lida. O povo respondeu com uma promessa
verbal de obedincia (x 24.7). Ento Moiss espargiu o sangue sobre o povo
enquanto declarou: Eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez convosco
(x 24.8). Esse sangue espargido no simbolizava apenas a purificao do
povo. Consagrava-o tambm a obedecer aliana sob pena de morte. O mesmo penhor de morte que desempenhou papel to proeminente no estabelecimento da aliana abramica manifestou-se no estabelecimento da aliana
mosaica. Simples consideraes estatsticas podem ter ocasionado a substituio ritual da asperso de sangue em lugar da cerimnia de passar entre os
pedaos. Uma nao inteira dificilmente poderia desfilar entre os pedaos de
animais mortos. Mas uma cerimnia igualmente importante de asperso de
sangue podia ser instituda.
A sugesto de que Jeremias viu na cerimnia mosaica o mesmo penhor de
morte encontrado no ritual mosaico encontra forte apoio nos aparecimentos
repetidos das maldies distintivas implicadas na aliana abramica ao longo
da histria de Israel. Na sua viso, Abrao enxotou as aves de rapina que se
reuniram em volta dos cadveres cerimoniais (Gn 15.11). Essa poro da sua
viso simbolizava o destino final do infrator da aliana. No s o seu corpo
seria morto; seria tambm devorado pelas aves selvagens dos cus. Ai do infrator
da aliana que tenha feito promessa de morte!
Ai idntico pronunciado sobre Israel no contexto das maldies e bnos
envolvidas na aliana mosaica. O Senhor adverte solenemente aos potenciais
infratores da aliana de Israel. O teu cadver servir de pasto a todas as aves
dos cus e aos animais da terra; e ningum haver que os espante (Dt 28.26).8
8. A ntima conexo do pensamento de Jeremias 34 com as maldies da aliana de Deuteronmio

28 ainda mais acentuada pela aluso especfica de Jeremias a respeito de Deus fazer de Israel um
espetculo horrendo para todos os reinos da terra (Jr 34.17; cf. Dt 28.25).
A histria subseqente de Israel exibe, de maneira muito vvida, as conseqncias da violao da aliana. Israel, sob Moiss, deu penhor de morte caso
quebrasse a aliana. Como conseqncia, o profeta Aias proclamou a maldio
da aliana sobre a casa de Jeroboo:
Quem morrer a Jeroboo na cidade, os ces o comero, e o que morrer
no campo aberto, as aves do cu o comero, porque o Senhor o disse
(1Rs 14.11).
Idntica maldio cai sobre a casa de Baasa:

Quem morrer a Baasa na cidade, os ces o comero, e o que dele morrer
no campo aberto, as aves do cu o comero (1Rs 16.4).
Nem a casa de Acabe escapa maldio final do julgamento da aliana:

Quem morrer de Acabe na cidade, os ces o comero, e quem morrer no
campo, as aves do cu o comero (1Rs 21.24).
Essa maldio se aplicou, em particular, a Jezabel, rainha de Acabe:

Os ces devoraro Jezabel no campo de Jezreel; no haver quem a
enterre (2Rs 9.10).
Essa mesma maldio especfica permeia a profecia do prprio Jeremias.

Os cadveres deste povo serviro de pasto s aves do cu e aos animais
da terra; e ningum haver que os espante (Jr 7.33).
...e o seu cadver servir de pasto s aves do cu e aos animais da terra
(Jr 16.4).
...e darei o seu cadver por pasto s aves dos cus e aos animais da terra
(Jr 19.7).
Uma referncia posterior a essa maldio da aliana aparece no lamento do

salmista sobre Jerusalm cada:
Deram os cadveres dos teus servos por cibo s aves dos cus e a carne
dos teus santos, s feras da terra. Derramaram como gua o sangue deles
ao redor de Jerusalm, e no houve quem lhes desse sepultura (Sl 79.2,3).
A continuada aplicao proftica dessas maldies ao longo da histria de

Israel demonstra a vitalidade da autoconscincia pactual em toda a nao. O
julgamento final de devastao pode ser entendido somente em termos do compromisso original de vida e morte no Sinai que, por sua vez, reflete a forma
pactual empregada por Deus ao ligar-se a Abrao.
Essa percepo da ameaa das maldies da aliana explica tambm a
vitalidade do padro da aliana abramica tal como aparece em Jeremias 34.
Nenhuma outra passagem na Escritura reflete o carter especfico do ritual da
aliana abramica com a vividez de detalhes que se encontra nesse texto,
medida que descreve a concluso da histria nacional de Israel.
primeira vista, pareceria que um lapso de 1.400 anos ocorreu na reflexo
consciente de Israel sobre o ritual abramico de fazer aliana. Mas se o aspergir da nao, no ritual de Moiss, tinha o mesmo efeito do passar entre os
pedaos, no houve lacuna alguma. A cerimnia da aliana mosaica incorporou a substncia do compromisso sob Abrao, embora tivesse mudado quanto
forma. A histria subseqente de Israel indica que jamais ocorreu a diminuio
da conscincia concernente ao compromisso da aliana.
REFERNCIA DO NOVO TESTAMENTO CERIMNIA DA

INSTITUIO DA ALIANA ABRAMICA
A referncia s maldies pactuais institudas sob Abrao no termina com
a profecia de Jeremias e a destruio de Israel. Muito significativamente, o
Novo Testamento interpreta a nova aliana em termos de libertao dessas
mesmas maldies.
Embora possam ser encontradas, no Antigo Testamento, promessas de livramento futuro das maldies da aliana, o testemunho do cumprimento real
dessas promessas ocorre primeiro no Novo Testamento. Esse testemunho aparece particularmente em Hebreus 9.15-20, e no registro do evangelho da instituio da nova aliana (Mt 26.28; Lc 22.20).
Hebreus 9.15-20
De modo muito interessante, a apresentao do livramento da maldio da
quebra da aliana, tal como ocorre no livro aos Hebreus, aparece no contexto
em que discutida a cerimnia da instituio da aliana mosaica. Para que o
feliz livramento da nova aliana seja completamente apreciado, devemos
consider-lo sobre o pano de fundo do penhor da morte envolvido na instituio
da aliana de Deus com Israel, como mediada por Moiss.
A chave para a compreenso da importncia desses versculos est na anlise da relao de morte e um diatheke. Essa nica referncia une todo o
desenvolvimento do pensamento em Hebreus 9.15-20.
O termo grego diatheke pode ser traduzido ou como testamento e disposio de ltima vontade, ou como pacto. Embora esses dois conceitos possam confundir-se na mente do leitor da Bblia do sculo 20, eles tinham significados completamente diferentes no perodo bblico. O fator crucial para se
distinguir entre esses possveis sentidos do termo em Hebreus 9 a relao de
morte com ditatheke ao longo da passagem.
A conexo entre morte e um testamento e disposio de ltima vontade
bvia. Esse conceito imediatamente apresenta um significado na mente do interprete moderno, uma vez que testamento e disposio de ltima vontade
desempenham um papel permanente na cultura atual. A morte de um testador
ativa as estipulaes da sua vontade. Pela morte, o testamento entra em vigor.
A relao entre a morte e uma aliana no to imediatamente bvia.
Desde que as alianas, de acordo com o modelo bblico, no desempenham
papel vital nas culturas modernas de hoje, o leitor comum achar mais difcil
compreender a essncia do conceito. Particularmente, a relao integral da
morte com uma aliana escapa ao leitor moderno.
No entanto, a morte est to inseparavelmente ligada aliana quanto ao
testamento. Se o presente estudo da aliana de Deus com Abrao estabelece alguma coisa, indicar a relao vital de morte com aliana. A representao simblica da morte do autor da aliana foi essencial instituio, quer da
aliana abramica, quer da mosaica. A longa histria dos julgamentos finais de
Deus sobre Israel encontra interpretao proftica luz da execuo de Deus
da maldio de morte sobre os infratores da aliana.
Morte e aliana esto claramente relacionadas. Elas se relacionam concretamente de duas maneiras. Em primeiro lugar, a morte do autor da aliana
recebe representao simblica no tempo da instituio da aliana. O processo
de firmar uma aliana no se completa sem esse aspecto de compromisso de
morte. Em segundo lugar, a morte do violador da aliana recebe atualizao
histrica quando executado o julgamento da aliana. Uma vez ocorrida uma
transgresso de compromisso da aliana, a morte inevitvel.
Assim, tanto testamento quanto aliana envolvem morte. A morte ativa
um testamento. A morte institui e justifica uma aliana.
O versculo inicial nessa seo de Hebreus est claramente vinculado com
esta relao de morte com aliana.
Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a morte para a remisso das transgresses que havia sob a primeira
aliana, recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido
chamados (Hb 9.15).
Ocorreu uma evidente morte para a remisso de transgresses cometidas

sob a primeira aliana. O diatheke em Hebreus 9.15 a aliana mosaica.
Deus no estabeleceu, por meio de Moiss, um testamento e disposio de

ltima vontade. Estabeleceu, em vez disso, uma aliana.
Esse versculo fala da morte de Cristo como o fator que remove as
transgresses cometidas sob o primeiro diatheke. A morte de um testador de modo algum remove transgresses cometidas contra um testamento e disposio de ltima vontade. A morte de um testador no uma morte
vicria ou substitutiva.
Mas a morte de Cristo, autor da nova aliana, fornece redeno das maldies incorridas em virtude da violao da antiga aliana. O seu sangue da
aliana institui a nova aliana enquanto, ao mesmo tempo, removeu as maldies da antiga aliana. Diatheke, em Hebreus 9.15, refere-se claramente a
aliana e no a testamento.9
A relao de morte com aliana o tema de Hebreus 9.18-20 ainda mais
claramente do que no versculo 15:
Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue; porque,
havendo Moiss proclamado todos os mandamentos segundo a lei a
todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua e l
tinta de escarlata, e hissopo, e aspergiu no s o prprio livro, mas
tambm sobre todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana a qual
Deus prescreveu para vs outros (Hb 9.18-20).
Sangue e diatheke, nesses versculos, lembram a cerimnia de instituio no Sinai. Pelo espargir do sangue, Moiss no institui um testamento e
disposio de ltima vontade. Deus no morreu a fim de ativar um testamento
para Israel. Em vez disso, a cerimnia no Sinai instituiu um relacionamento de
aliana. O sangue da aliana, solenemente espargido, consagrou Deus e Israel um ao outro para vida e morte.
O sangue no Sinai, como est discutido em Hebreus 9.18-20, representou um arranjo com carter de aliana, antes que de testamento. A morte
selou a aliana.
9. A referncia no versculo 15 a uma herana no deve tentar o intrprete a voltar-se para o

conceito testamentrio, porque a herana tambm desempenha papel muito vital na estrutura
da aliana do Antigo Testamento. A herana de vida igualava-se bno da aliana. Era o oposto
exato da opo-maldio. A herana pactual encontra sua representao tipolgica na posse da
terra de Cana, simbolizando a vida de paz e segurana provida por Deus ao seu povo. A posse
dessa herana no deveria depender de morte, mas de fidelidade aliana. A morte relacionavase herana na aliana no como o pr-requisito necessrio para reivindicar a herana, mas como
o oposto diametral de possuir a herana. Em Hebreus 9.15 Cristo Mediador de uma nova
aliana, a fim de que... recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados.
A relao entre morte e diatheke em Hebreus 9.16,17 suscita um debate

maior. Inseridos entre versculos que claramente relacionam morte com uma
estrutura de aliana, esses versculos, no obstante, levantam outra vez a questo do significado do termo diatheke. 10
Por causa da clareza de Hebreus 9.15 e 18-20, parece apropriado comear
pela suposio de que o termo diatheke possuiria o mesmo significado de
Hebreus 9.16,17.11 Dessa perspectiva, a fraseologia, no princpio do versculo
17, notvel: pois um testamento [pois um pacto (ou uma aliana) na verso
da Bblia usada pelo autor N.R.] s confirmado no caso de mortos.
Um testamento (singular) no confirmado no caso de mortos (plural).
Somente um morto requerido para que um testamento e disposio de ltima
vontade seja ativado. Mas uma necessria multiplicidade de corpos mortos se
associa imediatamente com a instituio de um relacionamento de aliana.
Muitos animais so mortos para simbolizar o potencial de maldio da aliana.
Com a cerimnia de instituio da aliana em mente, a linguagem do versculo
16 deve tambm ser notada: Porque, onde h testamento [novamente, na verso
usada pelo autor, onde h aliana (ou pacto) N.R.], necessrio que intervenha a morte do testador. A linguagem conforma-se precisamente com o processo pelo qual o compromisso de aliana foi vivificado no Antigo Testamento. Ao
ser selado o relacionamento de aliana, interveio a morte do testador. 12
10. Para uma discusso mais detalhada do sentido de diatheke em Hebreus 9.16,17, e anotaes
concernentes a relevante biografia, ver a dissertao no publicada do autor, A People of the
Wilderness: The Concept of the Church in the Epistle to the Hebrews (Richmond, VA, 1966), p. 43ss.
11. Outros fatores alm do contexto favorecem a suposio de que diatheke em Hebreus 9.16, 17
significa aliana em vez de testamento. Primeiro, o uso consistente do termo diatheke como
aliana na Septuaginta aponta na direo da pressuposio de que o mesmo significado deva
encontrado em Hebreus. Cf. E. Hatch, Essays in Biblical Greek (Oxford, 1889), p. 47s., que diz
que pode haver pouca dvida de que a palavra deve ser invariavelmente tomada no sentido de
aliana no Novo Testamento, especialmente num livro que est to impregnado com a linguagem da LXX. Cf. tambm Vos, op.cit., pp.33s.
Em segundo lugar, a consistncia quanto ao uso do termo pelo Novo Testamento, tanto dentro
quanto fora de Hebreus, favorece o significado de pacto ou aliana. Das 31 vezes nas quais o
termo ocorre fora desses dois versculos, 31 vezes a palavra significa aliana ou pacto, e no
testamento. Somente em Glatas 3.15 poder-se-ia defender o significado testamento. Esse
uso consistente revela os padres de pensamento dos telogos do Novo Testamento. Eles trabalharam com o conceito de aliana ou pacto, no testamento.
Terceiro, o carter ineficaz de um argumento baseado num trocadilho verbal argumenta contra o
significado testamento. Sem dvida, alguma fora de persuaso seria perdida se fosse pedido ao
leitor que se movesse do significado aliana ou pacto para o significado de testamento e
voltasse ao significado aliana ou pacto dentro do espao de quatro versculos.
12. Meredith Kline, Treaty of the Great King, (Grand Rapids, 1963) p. 41, est certamente correto
em procurar o padro antigo de firmar aliana como chave para a compreenso de Hebreus
9.16,17. Mas, em vez de focalizar o penhor de morte, que o cerne da instituio da aliana, ele
se volta para as estipulaes da sucesso dinstica dos tratados antigos. Dessa maneira, ele
procura uma base para justificar o jogo de palavras testamento/aliana em diatheke em Hebreus
9. Entretanto, o tema em Hebreus 9.15ss. no o de cristos como sucessores dinsticos de
A conexo contextual de Hebreus 9.16 com o versculo precedente empresta apoio suposio de que arranjos pactuais, no testamentrios, fornecem a estrutura para a compreenso da argumentao do escritor. Cristo
morreu para redimir das transgresses cometidas sob a primeira aliana (v.15).
Essa morte se fez necessria porque a morte do autor da aliana interveio
no momento da instituio da aliana (v.16). Pela graa de Deus, Cristo substituiu os violadores da aliana. Morreu em lugar deles, recebendo sobre si mesmo as maldies da aliana.
A ltima frase do versculo 17 apresenta o mais difcil problema para uma
traduo consistente de diatheke como aliana, ao longo da passagem. A
frase diz, literalmente: pois [uma aliana] no forte [vlida] enquanto vive o
que fez a aliana.
compreensvel que essa frase tenha inclinado os interpretes no sentido da
traduo testamento. Claramente um testamento no vlido enquanto
vive o testador. Mas o oposto pareceria verdadeiro com respeito aliana.
Uma aliana , na verdade, vlida enquanto vive o autor da aliana.
Entretanto, essa ultima frase do versculo 17 no ocorre isolada do contexto. uma clusula secundria, gramaticalmente dependente da que precede.
A primeira parte do versculo 17 indica que uma aliana confirmada no
caso de mortos. Essa linguagem harmoniza-se muito apropriadamente com os
procedimentos antigos de firmar aliana. A segunda parte do versculo 17 refere-se fora de lei da aliana. Pareceria que a confirmao (
) da
) aludem ao mesmo princpio que opera
aliana e o dar fora de lei (
nas relaes pactuais. A poro secundria do versculo deve ser interpretada
luz da poro primria.
Alm disso, o forte conectivo entre os versculos 17 e 18 deve ser considerado. Pelo que [
], de acordo com o versculo 18, nem a primeira
aliana foi sancionada sem sangue. Agora, a referncia , claramente, ao
processo de derramamento de sangue associado com a instituio da aliana. Se o versculo 18 est tirando inferncia do versculo 17 com respeito ao
derramamento de sangue da instituio da aliana, pareceria obrigatrio ler o
versculo 17 em termos de instituio da aliana, e no em termos de disposio
testamentria.
Por essas razes, pareceria mais apropriado ler a ltima poro do versculo 17
em termos de instituio de aliana. Uma aliana no se torna forte (vlida) enquanto vive o testador, porque a instituio de uma aliana deve incluir a morte
Cristo, ainda que esta sucesso seja modificada para significar co-regncia com o testador
vivo. Em vez disso, o tema de Hebreus 9.15ss. a instituio da aliana. Longe de desenvolver
de uma nova maneira um aspecto secundrio do padro pactual antigo, o escritor de Hebreus
desenvolve de modo ntido o cerne da cerimnia de fazer uma aliana.
simblica do autor da aliana. Nenhum processo de firmar aliana completo

parte da representao simblica da morte daquele que firmou a aliana.13
No devemos permitir que a argumentao detalhada da discusso prvia
nos afaste do ponto principal da passagem. As maldies incorridas por causa
das transgresses da antiga aliana caram sobre Jesus Cristo. Sua morte deve
ser entendida em termos da longa histria do relacionamento de Deus com seu
povo. Por ter assumido todas as conseqncias do penhor de morte da aliana,
Cristo liberta da maldio da aliana. No se podia alcanar nenhuma remisso
da culpa das transgresses sem derramamento de sangue. Portanto, Cristo
apresentou seu corpo como vtima sacrificial da maldio da aliana.
A Instituio da Nova Aliana (Mt 26.28; Lc 22.20)

Com essa perspectiva em vista, apropriado olhar mais detidamente o registro
da instituio original da nova aliana pelo Senhor Jesus Cristo, como est nos
evangelhos. Mateus 26.28 pode ser comparado com Lucas 22.20 para fornecer um quadro mais completo do acontecimento.
Apresentando o clice aos discpulos, Jesus disse: Porque isto o meu
sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados (Mt 26.28). O derramamento (
) do sangue de
Cristo reflete a linguagem sacrificial do Antigo Testamento e o processo pelo
qual as maldies da aliana eram descarregadas sobre uma vtima substituta.14 Cristo explica sua morte como sendo para remisso de pecados. Sua
morte produz livramento da maldio-morte da aliana pela remoo das violaes da antiga aliana. Jesus oferece seu sangue como base do livramento das
maldies da aliana.
O evangelho de Lucas acrescenta uma outra dimenso a esse processo ao
mencionar a nova aliana sendo estabelecida por Cristo: Este o clice da
nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs (Lc 22.20). O sangue de Cristo no apenas remove a maldio da antiga aliana; introduz tambm simultaneamente a condio abenoada da nova aliana.
13. A maior dificuldade com esta interpretao do versculo 17b que ela requer que a referncia
morte do autor da aliana seja interpretada como simblica, em vez de real. Este problema pode
ser resolvido mediante a sugesto de que o escritor presumiu uma aliana violada. Dada a situao
em que se violaram estipulaes, uma aliana no se confirma enquanto viver o autor da
aliana. Nesse caso, a morte prefigurada seria real, e no simblica. Esta linha de interpretao
contm alguns aspectos recomendveis. Mas a forte nfase contextual na instituio da aliana
aponta na direo da morte simblica, ao invs de morte real.
14. Notar o uso do termo na Septuaginta em relao ao sistema sacrificial de Israel como se encontra
em Levtico 4.17, 12, 18, 29, 30, 34; 8.15; 9.9; 17.4,13.
15. Ver acima, pp. ...
Esse duplo significado do sangue de Cristo ecoa o duplo papel das palavras
de Deus a Ado na instituio original da aliana da redeno. A imposio das
maldies da aliana da criao foi imediatamente unida com o anncio das
bnos da aliana da redeno.15 Ao mesmo tempo em que ambos, homem e
mulher, experimentaram a maldio do pecado, eles receberam a promessa da
bno mediante a redeno.
Em Cristo, esse duplo papel de bno e maldio encontra agora seu sentido consumador. Quando Cristo toma sobre si mesmo as maldies da antiga
aliana, ele institui simultaneamente a condio abenoada da nova.
Concluindo, a aliana de Deus com Abrao pode ser caracterizada particularmente como a aliana da promessa. Pela cerimnia solene descrita em Gnesis
15, Deus promete redeno.
A nfase na promessa divina nessa aliana admiravelmente destacada por
um aspecto da narrativa. Ao contrario do que se podia esperar, Abrao no passa
entre os pedaos divididos que representavam a condenao de auto-maldio da
aliana. O Senhor da aliana no requer que seu servo tome sobre si mesmo o
juramento da automaldio. Somente o prprio Deus passa por entre os pedaos.
Por esse ato, Deus promete. O Senhor assume para si mesmo a total responsabilidade de ver que ser cumprida cada promessa da aliana. Isso no quer dizer
que Abrao no tinha obrigaes na relao da aliana. Ele j tinha recebido a
ordem de deixar sua ptria (Gn 12.1ss). Mais tarde se lhe exigir, de maneira
inequvoca, a administrao do selo da circunciso em todos os seus descendentes
machos (Gn 17.1,14). Como, porm, a aliana formalmente instituda em Gnesis
15, o Senhor dramatiza o carter gracioso da relao da aliana mediante o ato de
passar, ele s, entre os pedaos. Essa aliana ser cumprida porque Deus assumiu
para si mesmo a total responsabilidade de velar pelo seu cumprimento.16
A voz suplicante do patriarca apelava: Como poderei saber: Como poderei
ter certeza?
A cerimnia solene de automaldio da aliana fornece a resposta do Senhor:
Eu prometo. Eu me comprometo solenemente como Deus Todo-poderoso. A
morte pode ser necessria. Mas as promessas da aliana sero cumpridas.
Em Jesus Cristo Deus cumpre a sua promessa. Nele Deus est conosco. Ele
oferece o prprio corpo e o prprio sangue como vtima das maldies pactuais.
Sua carne rasgada para que seja cumprida a palavra de Deus ao patriarca.
Agora, ele se oferece a voc. Diz: Tomai e comei; isto o meu corpo. Isto
o meu sangue da aliana derramado por muitos. Bebei deles todos.
16. O. Kaiser Traditionsgeschichtliche Untersuchung von Gen. 15, Zeitschrift fr die

Alttestamentliche Wssenschaft, 70 (1958): 120, diz: Dieser Khne Anthropomorpohismus
betont die Unauflslichkeit der gttlichen Zusage, da sich Gott schlechterdings nicht selbst
zerstren Kann (Esse ousado antropomorfismo enfatiza a indestrutibilidade da promessa divina, visto que Deus absolutamente no pode destruir a si mesmo.).
9
O SELO DO PACTO
ABRAMICO
Gnesis 15 descreve a instituio formal da aliana abramica. Deus,

simbolicamente, passa entre os pedaos, e torna solene a sua promessa
ao patriarca. Gnesis 17 registra a instituio do selo oficial da aliana
abramica. O patriarca e sua descendncia recebem na carne o sinal da
aliana.
Entre esses dois captulos monumentais, a Escritura registra um lapso da f
de Abrao. A despeito da viso espetacular da instituio da aliana desfrutada
por Abrao em Gnesis 15 ele, no obstante, tropea em virtude da sua confiana na carne, em Gnesis 16.
, possivelmente, por causa dessa falha por parte do patriarca que foi
instituda uma lembrana mais permanente do relacionamento de Deus
com ele. Deveria ser dado algum sinal que permanecesse alm do estgio
visionrio da experincia. A circunciso como o selo da aliana abramica
permanece para sempre com o patriarca para lembrar-lhe da certeza das
promessas.
Quanto a isso, interessante notar o carter permanentemente durvel do
selo da nova aliana. O selo-aliana do Esprito Santo habita com o crente,
como um smbolo do seu comprometimento de que ele pertence ao Senhor, at
o dia da sua redeno (cf. Ef 1.13,14).
Ao tratarmos do selo pactual da circunciso, trs reas em particular sero
destacadas: o significado original da circunciso, a circunciso na histria e na
teologia do Antigo Testamento e o cumprimento do selo veterotestamentrio no
Novo Testamento.
O SIGNIFICADO ORIGINAL DA CIRCUNCISO
Comentrios Exegticos sobre Gnesis 17.9-14

A introduo formal do selo pactual da antiga aliana comea com uma
injuno inequvoca dirigida ao patriarca. Primeiro Deus relata seus numerosos
comprometimentos no relacionamento das alianas (cf. Gn 17.6-8). Ele tornar
Abrao extremamente frutfero. Reis descendero dele. Deus estabelecer
sua aliana como uma aliana perptua, para ser o Deus de Abrao e da sua
descendncia. Dar a Abrao a terra das suas peregrinaes. Deus far pelo
patriarca todas essas coisas.
E tu (v.9). Agora, enfaticamente, o Senhor da aliana lana responsabilidade sobre sua criatura beneficiria. Antes, Deus tinha ordenado que Abrao
andasse diante dele e fosse perfeito (v.1). Mas agora anuncia, com nfase,
uma exigncia especfica. Abrao e a sua descendncia no tm escolha na
matria. A ordem divina inescapvel: Guardars a minha aliana, tu e a tua
descendncia no decurso das suas geraes.
Esta a minha aliana... todo macho entre vs ser circuncidado (v.10).
O selo da aliana est relacionado to intimamente com a prpria aliana, que
a aliana pode ser identificada com o selo. Esta identificao da aliana pelo
seu selo mais explicitamente expressa no versculo 13b: A minha aliana
estar na vossa carne e ser aliana perptua. Longe de ser um aspecto
opcional do vnculo da aliana, o selo a aliana.
Ser isso por sinal de aliana (v.11). O sinal d um testemunho. Testifica
a respeito da realidade do relacionamento que foi estabelecido. A circunciso
oferece seu testemunho perptuo em favor da realidade do pacto da aliana.
O que tem oito dias ser circuncidado entre vs (v.12). Contrariando a
prtica geral das naes como um todo, a circunciso no seria para Israel um
sinal de introduo na maioridade, associado com a chegada da puberdade.1
Em vez disso, envolve a criana de oito dias e, portanto, enfatiza o princpio de
solidariedade entre pais e filhos num relacionamento pactual.
... Tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe (v.12b). Desde o dia da sua instituio original
como sinal da aliana, a circunciso esteve aberta aos gentios. A inteno dela
no era que fosse exclusivamente um smbolo racial, mas, de maneira mais
ampla, um sinal de aliana.
1. Cf. Francis Ashley Montagu, Circumcision, Encyclopedia Britannica (Chicago, 1963), 5: 799.
O Selo do Pacto Abramico 117
O incircunciso... essa vida ser eliminada do seu povo (v.14). Severssimo

julgamento aguarda a pessoa que rejeitar esse sinal da aliana. Ser eliminado
da solidariedade, da comunidade da aliana.
Na medida em que esses anncios escritursticos introduzem o selo da antiga
aliana, deve-se notar a solenidade da diretriz de Deus. Deus declarou que esse
sinal seria administrado entre o seu povo. Tratar levianamente o sinal, ou ignorar as
estipulaes associadas com ele expor-se aos julgamentos do Deus da aliana.
O Significado Teolgico do Selo como Originalmente Institudo

No pode ser sustentado que a prtica da circunciso tenha se originado
com Israel.2 No s entre os semitas, mas entre representantes de praticamente todo grupo tnico, a circunciso tem sido praticada de um ou de outro modo.
Os cananeus contemporneos de Israel permaneceram assinaladamente fora
como uma exceo a essa regra.
Em virtude da prtica generalizada da circunciso entre as naes, o papel
singular da circunciso no pensamento de Israel deve ser sublinhado. Os seguintes pontos devem ser notados com respeito importncia da circunciso,
tal como originalmente instituda para Abrao:
1. A circunciso simbolizava a incluso na comunidade da aliana estabelecida
pela iniciativa da graa de Deus. Era o sinal da aliana. Como tal introduzia o
povo em relacionamento com o Deus da aliana, e em solidariedade com o
povo da aliana.
2. A circunciso indicava necessidade de purificao. O ato higinico da
remoo do prepcio simbolizava a purificao necessria para o estabelecimento de uma relao de aliana entre um Deus santo e um povo profano.
A aplicao da circunciso ao primeiro pai da linha familiar da promessa
indicava que apenas a descendncia fsica no era suficiente para fazer
verdadeiros israelitas. A impureza e a inabilitao da natureza tinham de ser
eliminadas.3
Essa compreenso do significado teolgico da circunciso permanece no
mais absoluto contraste com a subseqente falsa apreenso judaica do rito. A
circunciso deveria ter humilhado o povo de Israel porque mostrava seu demrito
inato para ser o povo de Deus. Em vez disso, o sinal foi mal compreendido,
como se significasse que ele era um povo especialmente dotado de mrito
perante Deus. O que deveria ser para ele uma fonte de humilhao tornou-se
uma fonte de orgulho.
2. Como indicado por Vos, Biblical Theology, p. 103.
3. Como originalmente instituda, a circunciso no sugere meramente necessidade de purificao. Simboliza tambm o processo real de purificao que
necessrio. No apenas indica que o homem impuro por natureza. Representa tambm a remoo da mcula essencial para que a pureza seja alcanada.
Quanto a isso, significativo notar que o cerne do relacionamento de aliana est imediatamente ligado circunciso-selo. Porque Yahweh ser o Deus
de Israel (v.7), o povo deve ser circuncidado. A santidade do Deus de Israel
requer que Israel tambm seja santo.
O significado de pureza da circunciso vigorosamente ressaltado mediante aluso ao rito da antiga aliana por Jesus Cristo em Joo 7.22,23. No
contexto do evangelho de Joo, os oponentes de Jesus o acusam porque ele
curara um homem no sbado. O Senhor responde referindo-se antiga prtica
da circunciso, rito que tinha sido institudo no perodo dos pais, bem antes dos
dias de Moiss. Se seus adversrios prosseguiam circuncidando pessoas no
oitavo dia, mesmo que esse dia casse num sbado, por que ele no poderia
curar um homem no sbado? Eles, no sbado, tornavam limpa uma parte do
homem, por meio da circunciso; no deveria ele tornar o homem todo so
), no sbado, por meio da cura?
(
Portanto, a circunciso, que procedia dos pais, limpa parcialmente. No
meramente comunica a necessidade de purificao. Simboliza e sela realmente
a purificao necessria participao na aliana.
4. Essa purificao feita pela extirpao do prepcio do rgo reprodutivo
masculino. Essa extirpao de parte natural do corpo humano como smbolo
de limpeza religiosa sugere a necessidade da execuo do julgamento como ato
essencial purificao. Pela circunciso, o pecador submete-se a um julgamento que purifica.
5. O ato de limpeza, como foi originalmente institudo, teve para Abrao
significado especial com relao propagao da raa. Diversos fatores relacionam o rito da circunciso questo da propagao da raa:
a. A circunciso foi instituda, muito explicitamente, para os descendentes de
Abrao bem como para o prprio Abrao. Antes do nascimento dos descendentes, foi determinado que o sinal da aliana lhes seria aplicado. Toda a descendncia posterior, sem exceo, devia receber na sua carne o selo da aliana.
b. o rgo reprodutivo masculino que est envolvido no rito da circunciso. Por essa razo, a circunciso tem significao especial com relao
propagao da raa.
3. Ibid., p. 105
Esse rito nico serve como o selo para o vnculo total que Deus fez com
Ado. A promessa concernente descendncia, terra e beno, tudo est
selado por esse sinal nico. Mas porque o rgo reprodutivo masculino que
est envolvido na circunciso, parecer que o rito tem significao especial
com respeito propagao da raa.
c. Em Israel, a circunciso devia ser aplicada s crianas com oito dias de
idade. Por causa dessa aplicao do sinal da aliana s crianas, parece que o
sinal tem significado especial com respeito propagao da raa.
O que se pode concluir do fato de que a circunciso tem significado especial
com respeito propagao da raa? Dois pontos podem ser sugeridos.
Primeiro, pode-se concluir que o rito da circunciso implica que a raa
pecadora, e necessita de purificao. O pecado no apenas uma questo do
indivduo, mas tambm da raa. Do ponto de vista de sua instituio original, a
circunciso implica culpa da raa.
Em segundo lugar, a ntima relao desse selo de aliana com a propagao
da raa indica que Deus quer tratar com famlias. Deus, na sua obra de redeno, quer restaurar a solidariedade da ordem da criao da famlia. Em vez de
colocar a ordem natural da criao contra a graa, Deus coloca o pecado em
oposio graa. A promessa da aliana, selada pelo rito inicial da circunciso,
dirige-se solidariedade da unidade familiar.
A CIRCUNCISO NA HISTRIA E NA TEOLOGIA DO

ANTIGO TESTAMENTO
Ao longo da histria de Israel, a circunciso sempre apresentada como
um rito que tencionava ter dimenso tanto direcionada para Deus quanto para
o homem. Na sua verdadeira essncia, a circunciso um sinal de aliana
entre Israel e o seu Deus.
Esse fato indica que a circunciso nunca deveria ser considerada um emblema puramente nacional, que simbolizava apenas um relacionamento fsico
entre o povo de Israel. Na verdade, a circunciso tinha um significado nacional.
Ela servia para introduzir pessoas na comunidade externamente organizada de
Israel. Mas tambm tencionava representar o relacionamento em direo a
Deus que era a essncia da aliana.
Essa dimenso em direo a Deus da circunciso/selo manifestou sua presena em todas as pocas mais importantes da histria do Antigo Testamento.
Comeando na poca da instituio e estendendo-se pela histria de Israel, a
circunciso indicava a posio de um homem em relao a Deus tanto quanto
sua posio em relao nao de Israel.
A importncia teolgica do selo da circunciso no tempo da sua instituio

j foi discutida. Esse aspecto do rito encontrou reforo nos dias de Moiss.
Moiss admoestou o povo de Israel nas plancies de Moabe para que circuncidassem o prprio corao e no endurecessem a cerviz contra Deus (Dt 10.16).
Em outro lugar, Moiss indicou que Deus circuncidaria o corao de Israel e
dos seus descendentes, e assim eles amariam o Senhor com todo o corao (Dt
30.6). O sinal externo de purificao simbolizava a purificao interior necessria vida de obedincia e amor a Deus.
Esses textos claramente se fundamentavam num simbolismo de purificao
inerente ao rito da circunciso. Ao falar de purificao de corao, Moiss no
introduz um conceito novo que no estivesse presente desde o princpio da sua
instituio original. No que a circunciso antes significasse meramente ligao externa nao de Israel, e agora deva significar alguma coisa adicional.
Ao contrrio, Moiss simplesmente est fazendo aplicao vigorosa do significado da purificao espiritual que sempre pertenceu ao rito da circunciso. A
aplicao do termo circunciso a um processo de purificao de corao
indica que a inteno de Deus, desde o princpio, pelo rito da circunciso, era
simbolizar a purificao interior necessria ao estabelecimento de uma relao
apropriada entre Deus, o Criador santo, e a criatura profana. Pelo rito da circunciso, os homens eram identificados perante o mundo como o povo santo de
Deus. Era para a vergonha deles que o corao no se conformasse com a
santidade que o rito sagrado que ele recebeu tencionava retratar.
xodo 12.43-49 apresenta a exigncia de que os no-israelitas deveriam ser
circuncidados para participar da Pscoa. A existncia dessa exigncia no deve
ser interpretada como evidncia de sentido de superioridade dentro da nao
israelita. Deve-se concluir pela implicao exatamente contrria. Qualquer gentio
podia participar do mais alto privilgio do Judasmo, se ele mostrasse a disposio de atender s exigncias estabelecidas para o prprio judeu.
Essa abertura absoluta incorporao dos gentios na comunidade de Israel
tem um significado de longo alcance, que afeta a interpretao de pores
macias do Antigo e do Novo Testamento. Muitas tradies de interpretaes
fundamentam-se numa assuno implcita de que Deus tem um propsito distintivo para os descendentes raciais de Abrao que os coloca em separado dos
gentios que respondem em f e obedincia ao programa de redeno de Deus.
Toda essa superestrutura hermenutica comea a oscilar quando se compreende que Israel podia incluir gentios no-abramicos tanto quanto judeus
etnicamente relacionados. Ao elaborar sobre o significado da aplicao da circunciso comunidade gentia, o comentarista judeu Benno Jacob diz:
A circunciso um smbolo nacional e religioso, e permanece como
tal alm do povo que descende de Abrao por nascimento. Todo
estrangeiro que se submete a ela recebe Abrao como seu pai e

torna-se um israelita.4
O gentio circuncidado torna-se um israelita. Desde que esse o caso,

Israel obviamente no pode ser definido simplesmente em termos de caractersticas raciais. Como afirma B. Jacob mais adiante:
Na verdade, diferenas de raa nunca constituram obstculo para se juntar
a Israel que no conhecia o conceito de pureza de sangue... A circunciso
transformava em israelita um homem de origem estrangeira (x 12.48). 5
Essa participao na pscoa por parte de um gentio circuncidado no pode

ser reduzida meramente ao envolvimento numa experincia tnica ou nacional.
Gozar da solidariedade da refeio da aliana com o Deus da aliana resume o
significado da Pscoa. Os que comem o cordeiro pascal sentem tranqila segurana enquanto o anjo da morte enviado por Deus passa por cima.
A comunho com Deus e com o seu povo em to nobre contexto requer
preparao apropriada. O gentio, como o judeu, deve ser circuncidado antes
desse privilgio. Deve receber a apropriada purificao da corrupo da sua
condio pecaminosa.
Por causa do enorme significado da participao da refeio pascal, a circunciso no pode ser reduzida meramente a um smbolo racional ou nacional.
Tanto quanto a relao do participante com o homem, deve estar envolvida
tambm a sua relao com Deus.
A evidncia nos livros de Josu e Reis tambm apia essa concluso. Quando
Israel entra na terra da promessa, o povo chega em condio no-circuncidada. A gerao incrdula tombara no deserto e a nova gerao no tinha sido
circuncidada. Em significativo ato de obedincia fiel ao mandamento de Deus,
o povo se submete debilitante operao da circunciso a despeito de se encontrar em meio a um territrio hostil.
Depois de sarados, o Senhor interpreta para Josu o significado do acontecimento. Hoje resolvi retirar (
) de sobre vs o oprbrio do Egito. Como
lembrana permanente desse acontecimento, o lugar se torna um memorial,
recebendo o nome de Gilgal ou Rolar (
Js 5.9). Aparentemente, essa
descrio da remoo do oprbrio do Egito em termos de rolar alude ao
processo pelo qual o prepcio removido na circunciso.
4. B. Jacob, The First Book of the Bible: Genesis, His Commentary Abridged, Edited, and Translated
by Ernest I. Jacob and Walter Jacob (Nova York, 1974), p. 115.
5. Ibid., p.233, nfase acrescentada.
Inquestionavelmente, o rito da circunciso transmite mais do que derivao

tnica nesse ponto. Pelo processo da circunciso, ocorreu uma purificao. O
oprbrio do Egito foi removido. O povo no habita mais sob a servido de um
opressor em terra estranha. Em vez disso, eles se tornaram herdeiros participantes de uma aliana feita com seus pais. A circunciso, nessa ocasio, relaciona-se especificamente promessa concernente possesso da terra.
Para ser herdeiro dessa terra que santa possesso de Deus, o povo tambm deve ser santo. Essa santidade encontra sua realizao simblica na circunciso da nao em Gilgal.
O carter profano dos filisteus incircuncisos aparece no mais vvido contraste com a santidade do povo de Deus circuncidado. Repetidamente os filisteus,
inimigos de Israel, so designados incircuncisos. Golias o incircunciso
filisteu (1Sm 17.26,36). Saul preferia antes morrer a cair nas mos dos
incircuncisos (1Sm 31.4). Davi teme diante da perspectiva da difuso da notcia da morte de Saul em territrio filisteu, porque, ento, as filhas de um povo
incircunciso comeariam a vangloriar-se (2Sm 1.20).
Em passagens como essas, altamente improvvel que o termo incircunciso
se refira meramente ao carter no-israelita das pessoas envolvidas. O termo
est carregado com implicaes de imundcie, impureza e indignidade.
Essa mesma concluso encontra apoio no emprego da imagem de circunciso
pelos profetas posteriores de Israel. Os homens de Jud so advertidos a circuncidar-se diante do Senhor e a circuncidar o corao (Jr 4.4). Eles j eram israelitas.
Eles j possuam a insgnia de pertencerem nao. Porm, no havia ainda
sido cumprida a transformao do padro de vida injusta para a justa. A essncia
da purificao simbolizada pela circunciso precisa ser cumprida na vida deles. 6
A partir dessa viso panormica do significado da circunciso na histria e
na teologia do Antigo Testamento, deve ter ficado evidente que a circunciso
fala persistentemente queda da relao do homem com Deus. O rito jamais
se retrai at o nvel de ser meramente um smbolo de fazer parte da nao.
Desde o momento de seu comeo e ao longo da histria de Israel, a circunciso
funcionava como o sinal da aliana.
O CUMPRIMENTO NEOTESTAMENTRIO DO SMBOLO

VETEROSTESTAMENTRIO
Como com todos os elementos essenciais da revelao do Antigo Testamento, o selo da aliana abramica encontra sua verdade-em-smbolo cumpri-
6. Outras passagens nos profetas que desenvolvem o tema da circunciso podem ser encontradas em
Jeremias 9.25,26; Ezequiel 28.10; 31.18; 32.19-32.
da no Novo Testamento. Diversas passagens no Novo Testamento comentam

explicitamente a consumao da realidade do selo do Antigo Testamento. Outras pores da Escritura do Novo Testamento esto mais indiretamente relacionadas questo do permanente significado desse selo. De qualquer modo, o
Novo Testamento fornece base adequada para se compreender o papel da
realidade do smbolo-circunciso na vida do crente da nova aliana.
O fato da circunciso de Jesus Cristo de impressionante importncia na
apreciao do significado desse rito. Quando as glrias da nova aliana esto
sendo introduzidas, as coisas da antiga aliana no so precipitadamente descartadas.7 Para redimir homens que estavam sob a lei, Deus enviou seu filho,
nascido de uma mulher, nascido sob a lei (cf. Gl 4.4). Jesus foi concebido pelo
Esprito Santo e no conheceu pecado. Todavia, para cumprir toda justia ele
se submeteu aos ritos prescritos de purificao (cf Mt 3.15). Como um sinal de
que ele voluntariamente estava tomando sobre si mesmo as obrigaes do seu
povo, Jesus submeteu-se, primeiro, circunciso e, depois, ao batismo de Joo.
O fato de que Jesus formalmente recebeu seu nome em conjuno com o
rito da circunciso ajuda a iluminar o significado do ato para Cristo. Seu nome
Jesus, Jeov Salva (Lc 2.21). Sua purificao no por sua prpria
causa, mas por causa do povo pecador que ele salva.
A clara indicao do alvio decisivo do processo externo da circunciso sob
a nova aliana aparece na narrativa concernente difuso do evangelho entre
os gentios, no livro de Atos. O Esprito Santo purificador passa a residir em
gentios incircuncisos para assombro dos crentes judeus circuncidados (At 10.4448). Se a realidade pactual de Eu serei o vosso Deus pode acontecer separadamente do rito externo da iniciao, como seria possvel continuar a insistir
que os gentios fossem circuncidados? A realidade da nova aliana no requer
que os gentios se tornem judeus antes que possam se tornar cristos. Pelo
contrrio, requer que ambos, judeus e gentios, se tornem novas criaturas mediante sua unidade com Cristo, apenas por meio da f.
Essa perspectiva revolucionria encontra ratificao formal no tempo do
Conclio de Jerusalm. Aqueles que exigiam que os gentios fossem circuncidados antes de serem recebidos na comunho do povo de Deus no poderiam ser
apoiados (At 15.1). Eles foram respondidos mediante referncia ao fato de que
Deus, que conhece os coraes d testemunho da aceitabilidade dos crentes
gentios, no fazendo distino entre circuncidados e incircuncidados. Ele concedeu o seu Esprito aos gentios incircuncidados do mesmo modo que tinha
feito aos crentes judeus (At 15.8,9).
7. Norval Geldenhys, Commentary on the Gospel of Luke. The New International Commentary on
the New Testament (Grand Rapids, 1968), p. 117.
Uma vez reconhecido esse princpio, ele jamais poder ser revogado. Nunca mais o ato formal da circunciso poder ser imposto sobre o povo de Deus.
Na verdade, o evangelho da circunciso um antievangelho. Paulo possivelmente no podia expressar-se mais precisamente: ... se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (Gl 5.2).
Essa agressiva afirmao no que tange ao fim do rito formal da circunciso
no deve ser entendida de uma forma demasiadamente literal. O prprio Paulo
ordenou a circunciso de Timteo, imediatamente depois do decreto do conclio
de Jerusalm (At 16.3). Ao adotar esse procedimento, ele demonstrou sua
liberdade em Cristo de fazer-se tudo para com todos, com o fim de, por todos
os modos, salvar alguns (1Co 9.22).
A usurpao do rito da circunciso vai muito mais fundo que a proibio
formal da prtica externa da circunciso. Ela fala do carter escatolgico dos
dias presentes. Nunca mais se poder voltar s antigas formas-smbolos envolvidas nas atividades ritualsticas de Israel. A realidade teve sua manifestao histrica. Exigir a repetio das formalidades do smbolo substituir por
um ritual humanamente ordenado uma realidade divinamente ordenada.
No pode haver dvida de que o rito formal da circunciso chegou ao fim,
no que tange sua significao para a redeno. O testemunho do Novo Testamento afirma claramente esse fato.
Entretanto, a realidade simbolizada no rito formal da circunciso tem
certamente significado para o crente da nova aliana. A purificao da
impureza e a incorporao na comunidade da aliana mantm vital significado para o cristo. Varias pores das Escrituras do Novo Testamento
afirmam esse fato.
Em primeiro lugar, varias passagens relacionam a essncia da nova aliana
com o smbolo da circunciso da antiga aliana. Assim como a realidade substitui
o smbolo, assim a essncia da purificao substitui seu smbolo mais antigo.
Romanos 4.3,9-12 diz o seguinte:
3.Pois, que diz a Escritura? ABRAO CREU EM DEUS, E ISSO LHE FOI
IMPUTADO PARA JUSTIA.
........................................................................................................................................
9. Vem, pois, esta bem-aventurana exclusivamente sobre os circuncisos
ou tambm sobre os incircuncisos? Visto que dizemos: A F FOI
IIMPUTADA A ABRAO PARA JUSTIA.
10.Como, pois, lhe foi atribuda? Estando ele j circuncidado ou ainda
incircunciso? No no regime da circunciso e sim quando incircunciso.
11.E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve

quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem,
embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia,
12.e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos,
mas tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao, o nosso pai,
antes de ser circuncidado.
O versculo 11 particularmente significativo. O smbolo da circunciso da

antiga aliana relacionado com a essncia da antiga aliana. Abrao recebeu
o sinal da circunciso como selo da justia da f. A verdadeira justia de Abrao
est diretamente associada com o smbolo externo da circunciso. O objetivo
da circunciso era selar a realidade da justia.
Ao mesmo tempo, a passagem declara duas paternidades de Abrao.
Essas paternidades servem para interpretar a realidade consumada da nova
aliana em termos que indicam uma forte linha de continuidade com as estipulaes da antiga aliana. Abrao pai: (1) de todos os que tm f, embora no
circuncidados (i., gentios crentes); tambm pai (2) do povo circuncidado
que, em acrscimo ao fato de ter a experincia do rito externo da circunciso,
tambm anda nas pegadas da f de Abrao (i., crentes judeus).
Portanto, essa passagem indica que aqueles relacionados com Abrao pelo
smbolo da circunciso da antiga aliana esto unidos a Cristo pela f, ao lado
daqueles que experimentaram a essncia do simbolismo da circunciso sem
jamais conhecerem o prprio rito externo. Como resultado, o smbolo da circunciso de outrora encontra um significativo ponto de encontro com a essncia da nova aliana. A purificao simbolizada em uma corresponde realidade
experimentada na outra. A circunciso do Antigo Testamento relaciona-se significativamente com a purificao do Novo Testamento.
Pode ser que a nfase paternidade de Abrao nesses versculos tenha a
inteno de aludir ao ritual de purificao da circunciso. Por ter direta relao
com o rgo de propagao, a circunciso do primeiro pai do fiel simbolizava
uma purificao apropriada ao fato de tornar-se ele o cabea da linhagem
daqueles que seriam justificados pela f.
Romanos 2.25-29 tambm relaciona a essncia da nova aliana com o antigo
smbolo da circunciso. Os seguintes pontos em particular devem ser notados:
1. A circunciso, smbolo da antiga aliana, no tem qualquer valor a menos
que seja unida com a verdadeira justia que ela representa. De acordo com o
versculo 25, a circunciso tem valor se praticares a lei; se s, porm,
transgressor da lei, a tua circunciso j se tornou incircunciso.
2. O homem que experimenta a essncia da justia por meio da nova aliana ser considerado circuncidado, embora de fato jamais tenha sentido o selo
da circunciso (vs.26,27).
3. O smbolo da circunciso sob a antiga aliana no o que torna o
homem aceitvel a Deus. Somente a verdadeira circunciso do corao pelo
Esprito realiza a purificao que suficiente para tornar o homem aceitvel
a Deus (vs.28,29).
Esses versculos pressupem que a circunciso continua a ter significado no
contexto da nova aliana. Ela tem significado, no como um rito externo, mas
como uma representao simblica da realidade da justia. A circunciso no
Antigo Testamento simboliza a justia que vem por meio da f. Na poca da
nova aliana, o rito externo da circunciso no uma exigncia para o povo de
Deus. Mas a essncia simbolizada pelo rito deve ter sua verdadeira manifestao no corao do crente.
Filipenses 3.3 traa o mais estreito paralelo possvel entre a essncia da
nova aliana e o smbolo da circunciso de outrora. Ns que somos a circunciso, afirma o apstolo. Aquele que adora no Esprito de Deus personifica a
realidade do rito de purificao da antiga aliana.
Essa srie de passagens relaciona o smbolo da circunciso da antiga aliana com a realidade da nova. Os versculos ajudam o crente da nova aliana na
apreciao do significado do selo da antiga aliana para si mesmo.
Em segundo lugar, a aplicao do mesmo vocabulrio de selar
(
) ao rito da circunciso e posse do Esprito Santo fornece
uma ponte para unir os dois conceitos. Em Romanos 4.11, a circunciso
) da justia da f. Em outro lugar, Paulo
descrita como um selo (
) posse do
aplica o mesmo termo na sua forma verbal (
Esprito Santo pelo crente do Novo Testamento:
(Deus) nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao (2 Co
1.22).
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa (Ef 1.13).
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia
da redeno (Ef 4.30).
A aplicao da mesma terminologia circunciso e possesso do Esprito

une os dois conceitos. O ritual de selar a aliana encontra seu cumprimento na
realidade de selar a nova aliana.
Em terceiro lugar, a interconexo entre o selo da circunciso e o selo do

Esprito Santo fornece a base formal pela qual os ritos de purificao correspondentes da antiga e da nova aliana se relacionam entre si. A circunciso sob
a antiga aliana substituda pelo batismo na nova aliana. O rito de purificao de uma aliana substitudo pelo rito de purificao na outra. Essa relao
entre circunciso e batismo encontra desenvolvimento especfico em
Colossenses 2.11,12.
De acordo com Colossenses 2, o crente da nova aliana no deve permitir
que a tradio humana o torne cativo (v.8). A razo bsica por excelncia pela
qual ele no pode deixar-se cativar que agora ele est em Cristo, e nele se
acha toda suficincia. Note-se a nfase repetida ao tema em Cristo:
Nele (
), habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade (v.9).
Nele (
), estais aperfeioados (v.10).
Nele (
), tambm fostes circuncidados (v.11).
...tendo sido sepultados, juntamente com ele (
), no batismo, no
qual (
) igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de
Deus (v.12).8
Os pontos mais significativos para a presente discusso centralizam-se na

referncia unio com Cristo na circunciso, e na relao da circunciso com
o batismo. O versculo 11 afirma que os participantes da nova aliana experimentam a circunciso. Nele eles foram circuncidados. Obviamente, a aluso
no pode ser ao rito fsico requerido sob a antiga aliana. O cristo experimenta a realidade de purificao da corrupo simbolizada no rito.
Essa circunciso descrita como sendo no feita por mos. No deve a
sua origem operao manual do homem.9 Pelo contrrio, o prprio Deus
realizou a obra de purificao no corao do homem.
O antigo rito da circunciso de iniciao na antiga aliana era peculiarmente
suscetvel ao puro externalismo na religio. Esse aspecto carnal e sangrento do
rito comunica bem sua forma de sombra da antiga aliana. No sentido mais
exato, um rito feito com as mos.
Depois de afirmar que o cristo experimenta a realidade da circunciso,
Paulo elabora sobre o significado desse ponto. Ele envolve o despojar-se do
,
corpo da carne. Mediante o uso do termo duplamente prefixado
8. O (
) do versculo 12 pode ser tomado como referindo-se ao batismo (
).
De qualquer modo, na unio com Cristo (
) que se torna realidade a morte para o pecado
e a vida para a justia.
9. De acordo com Edward Lohse, (
) sempre usado no Novo Testamento para
descrever a anttese do que feito com as mos dos homens em relao com o trabalho de Deus
(Theological Dictionary of the New Testament [Grand Rapids, 1974], 9:436).
o apstolo parece aludir especificamente ao processo da circunciso, na qual o

prepcio, que simboliza a poluio da carne, extirpado.10
Nessa expresso, Paulo ofereceu ampla iluminao do significado pretendido no ritual da circunciso. O ato de retirar o prepcio do rgo procriador
representava a remoo violenta da natureza inerente pecadora do homem.
Esse mesmo significado agora aplicado ao rito de iniciao do batismo.
Paulo declara que essa circunciso do crente da nova aliana cumprida
na circunciso de Cristo. Essa frase pode referir-se circunciso que o
prprio Cristo experimentou, ou circunciso que Jesus instituiu. Decidir entre
essas duas alternativas difcil.
Paulo podia estar dizendo que o cristo experimentou circunciso no momento da Histria em que Jesus foi circuncidado. Esta circunciso de Jesus
podia referir-se ao rito a que ele se submeteu quando criana de oito dias de
idade, ou sua circunciso, falando de modo figurado, no momento da sua
crucificao.11
Por outro lado, Paulo podia estar dizendo que o cristo experimenta a circunciso ao despir-se do velho homem no momento do seu batismo em Cristo.
A circunciso de Cristo se referiria circunciso que Cristo instituiu, em
contraste com a circunciso da antiga aliana.12
Ainda que a deciso entre essas duas interpretaes seja difcil, o peso do
contexto parece apoiar o segundo ponto de vista. A circunciso de Cristo a
10. Todas as ocorrncias, no Novo Testamento, de (

) e suas formas verbais aparecem em
Colossenses. Ela raramente encontrada fora do Novo Testamento. Alguns tm sugerido que
Paulo inventou a palavra (cf. James Hope Moulton e George Milligan, The Vocabulary of the
Greek Testament [Londres, 1952], p.56). Possivelmente Paulo pode ter acrescentado
para
, despojar-se (de suas vestes), para comunicar a idia de completo despojamento. Sem
dvida, o termo apropriado na discusso do tema da circunciso.
11. Sobre esse ponto de vista, ver E. K. Simpson e F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the
Ephesians and the Colossians. The New International Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, 1957), p. 234; Meredith G. Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids, 1968), pp. 47,71.
Kline, seguindo consistentemente seu ponto de vista de que a circunciso simbolizava maldio de
juramento no Antigo Testamento, associa a circunciso s com a morte (p.71), e tambm no a
relaciona com a ressurreio. Na p. 47, ele indica que, por causa da unio do crente com Cristo,
a circunciso assume, ao lado da importncia da condenao, a importncia da justificao.
Todavia, deve-se notar que Kline no est apresentando esse lado positivo do rito como essencial
ao prprio rito.
12. Esse ponto de vista sustentado por Joo Calvino em The Epistles of Paul the Apostle to the
Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians. Calvins Commentaries (Grand Rapids, 1965),
p. 184; John Eadie, Commentary on the Epistle of Paul to the Colossians, Classic Commentary
Library (Grand Rapids, 1957), p. 151; R. C. H. Lenski, The Interpretation of Pauls Epistles to the
Colossians, to the Tessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon, (Minneapolis, 1946), p.
105 e William Hendriksen, Exposition of Colossians and Philemon, New Testament Commentary,
Grand Rapids, 1964), p. 115. Para uma discusso completa das alternativas, ver Larry G. Mininger,
The Circumcision of Christ (Tese no publicada de Mestrado em Teologia apresentada ao
Westminster Theological Seminary, 1971), pp. 40-51.
circunciso que Cristo instituiu para o participante da nova aliana. parte do

fato de que a morte de Cristo no explicitamente desenvolvida na Escritura
como uma circunciso, a passagem em considerao fala primariamente a
respeito da aplicao da redeno ao crente, antes que da sua realizao para o
crente. Pode-se admitir que a experincia do crente relaciona-se imediatamente
ao conceito de unio com Cristo. em Cristo que o crente morre e ressuscita outra vez. Todavia, o peso da passagem relaciona-se especificamente ao
ponto na Histria em que o cristo iniciado experimentalmente em Cristo.
Uma completa apreciao do significado desses versculos depende do entendimento da relao da frase seguinte ao seu contexto. Paulo diz: vs fostes
circuncidados... tendo sido sepultados, juntamente com ele no batismo.13
A frase pode ser entendida de uma de duas maneiras. Paulo podia estar dizendo: depois de terem sido sepultados com ele no batismo, vs fostes circuncidados. Nesse caso, Paulo estaria pensando em alguma experincia do cristo
depois do seu batismo que podia ser classificada como sua circunciso.
Entretanto, muito mais provvel que os dois acontecimentos descritos fossem entendidos como ocorrendo simultaneamente.14 A circunciso do cristo
no deve ser entendida como seguindo ao seu batismo. Em vez disso, as duas
aes devem ser consideradas simultneas. O rito da purificao encontrado na
antiga aliana encontra seu cumprimento no rito da purificao ordenado pela
nova. O impacto da declarao de Paulo deve ser representado pela coordenao das duas aes. O sentido da passagem seria mais bem comunicado por uma
traduo como: quando fostes sepultados com ele no batismo, fostes circuncidados; ou: sendo sepultados com ele no batismo, fostes circuncidados.15
13. O particpio empregado pelo apstolo (

) est no caso nominativo, plural em
nmero, e assim modifica o (subentendido) do verbo vs fostes circuncidados, no incio do
versculo 11. No Novo Testamento, a palavra
ocorre somente aqui e em Romanos
6.4. Em ambos os casos, ela se refere ao sepultamento figurado do batismo.
14. Ainda que o particpio aoristo possa denotar ao anterior ao verbo principal, essa noo do
tempo passado relativo no de modo nenhum necessariamente inerente ao particpio aoristo
(Robert W. Funk, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature
[Chicago, 1961], p. 175). Se a fora temporal do particpio aoristo devesse colocar sua ao
antes do verbo que modifica, a implicao seria que a circunciso do cristo seguir-se-ia ao seu
batismo.
Entretanto, no necessrio pr a ao do particpio aoristo temporariamente antes do verbo
principal. De acordo com a traduo de Funk e a reviso da Gramtica Grega de F. Blass e A.
Debrunner, o elemento do tempo passado est ausente do particpio aoristo especialmente se a
sua ao idntica de um verbo finito aoristo (ibid., p. 175).
15. importante notar que a edio de 1978 da New International Version torna a estrutura gramatical da passagem mais clara que nas verses anteriores. A edio de 1973 obscureceu a relao
entre a circunciso e o batismo nesses versculos, traduzindo os versculos 11 e 12 como unidades
autocontidas, e referindo o tendo sido sepultado no batismo dito por Paulo adiante, de sorte que
o particpio modificou (subentendido) sujeito de vs fostes ressuscitados, no v.12. Essa traduo deixou de representar o significado bsico dos versculos como determinado pela estrutura
O resultado final da declarao de Paulo unir, da maneira mais firme

possvel, os dois ritos, o da circunciso e o do batismo. O apstolo simplesmente colocou um sobre o outro. No sentido mais completo possvel, o batismo sob
a nova aliana cumpre tudo o que era representado na circunciso sob a antiga.
Ao ser batizado, o cristo experimenta o equivalente do rito de purificao da
circunciso. Como foi dito:
Ter a experincia da circunciso de Cristo mediante o despojamento do
corpo da carne o mesmo que ser sepultado com ele e ressuscitar com
ele no batismo por meio da f. Se assim, a nica concluso a que
podemos chegar que os dois sinais como ritos externos simbolizam a
mesma realidade interior no pensamento de Paulo. Assim, pode-se afirmar, positivamente, que a circunciso , no Antigo Testamento, a
contraparte do batismo cristo.16
gramatical das vrias clusulas, e dependeu muito pesadamente da tradicional diviso em versculos,
tantas vezes falha. Tendo sido sepultados com ele no batismo pertence ao versculo 11, e o
versculo 12 deveria comear com nele tambm fostes ressuscitados...
O
com o adicional
do versculo 12 faz diviso gramatical entre o velho e o novo
assuntos. Desde que tendo sido sepultados com ele no batismo fica antes desse divisor estrutural, altamente improvvel que se refira a vs fostes ressuscitados, por causa da barreira de
nele tambm que aparece no meio. Pode-se encontrar apoio para essa analise na construo
paralela de Efsios 1.7-14. Porque tendo sido sepultados com ele no batismo precede o
de Colossenses 2.12, seu referente imediato deve ser achado em vs fostes circuncidados do
v.11, antes que em vs fostes ressuscitados do v.12.
16. P. K. Jewett, Baptism and Confirmation, pp. 168s., em David Kingdon, Children of Abraham:
A Reformed Baptist View of Baptism, the Covenant, and Children (Worthing, 1973), p. 29.sentada ao Westminster Theological Seminary, 1971), pp. 40-51.
10
MOISS:
A ALIANA DA LEI
A aliana com Moiss tem provocado alguns dos maiores debates na histria do Cristianismo. Os marcionitas modernos, tanto quanto os antigos, que
rejeitam a autoridade das Escrituras do Antigo Testamento, dirigem habitualmente suas criticas s administraes mosaica da lei. O relacionamento preciso do pacto mosaico com as promessas que o precederam e ao cumprimento
que se seguiu tem demonstrado ser um dos mais persistentes problemas de
interpretao bblica.
O LUGAR DA ALIANA MOSAICA NA

CRTICA BBLICA MODERNA
Antes de entrar na discusso das nfases teolgicas da aliana mosaica,
devemos fazer algumas observaes introdutrias a respeito do lugar da aliana mosaica na crtica bblica moderna. To infatigvel quanto o debate sobre a
importncia teolgica da administrao mosaica da lei tem sido a discusso, a
partir da perspectiva crtico-histrica, da origem e do desenvolvimento dos
materiais do Pentateuco.
Desde os dias de Julius Wellausen tem sido negada, pela maioria da
crtica erudita, a autoria mosaica do Pentateuco. Entretanto, dcadas mais
recentes tm visto o estudo da crtica da forma insistindo repetidamente
que muito no Pentateuco pertence, com muita propriedade, aos dias de
Moiss. Com relao a isso, duas linhas especiais de desenvolvimento devem ser reconhecidas.
O Material do Pentateuco e os Tratados Hititas

Primeiro, devemos dar ateno ao crescente nmero de trabalhos que reconhecem a relao do material do Pentateuco com os tratados de suserania
hitita.1 No antigo Oriente Prximo desenvolveu-se uma forma de tratado internacional que aparentemente foi compartilhada entre as naes. As referncias
a esses tratados retrocedem ao terceiro milnio a.C. Em anos recentes, textos
genunos de tratados foram descobertos entre os arquivos do imprio hitita. Da
mais alta importncia entre esses textos so os documentos datados do perodo
compreendido pela Idade do Bronze (1400-1200 a.C.).2
Essas formas particulares de tratado desenvolveram um padro clssico
que foi empregado em documentos que obrigavam os vassalos do imprio hitita
ao senhor que os conquistara. Os elementos mais essenciais da forma do tratado incluam:
1. Uma declarao no prembulo a respeito do senhorio do suserano conquistador.
2. Um prlogo histrico enfatizando atos passados de benevolncia.
3. Uma extensa delimitao de estipulaes que envolviam tanto a obrigao de completa lealdade quanto a exigncia de ao especfica.
4. Estipulaes para se proceder ao depsito oficial das cpias de duplicata
dos documentos do tratado na presena dos respectivos deuses do vassalo e do
suserano.
1. Uma til resenha de dados pode ser encontrada em D. J. McCarthy. Covenant in the O.T.: The
Presente State of Inquiry, Catholic Biblical Quarterly 27 (1965): 217-40. Cf. tambm Warren
Malcolm Clark: Covenant in Israel and in the Ancient Near East: A Bibliography Prepared By
Dr. Warren Malcolm Clark for the Use of his Students at Princeton Theological Seminary, (196869). Talvez dois dos mais importantes trabalhos sejam o de G. E. Mendenhall, Law and Covenant
in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh, 1955), e o de M.G. Kline, Treaty of the Great
King (Grand Rapids, 1963). O trabalho de Mendenhall oferece o estmulo inicial para comparaes atuais entre os tratados do Antigo Oriente Prximo e o material do Pentateuco. Kline
estendeu-se sobre as implicaes crtico-histricas e bblico-teolgicas desses estudos.
2. Alguns esforos foram feitos no sentido de relacionar essas formas de alianas bblicas com
documentos do primeiro milnio a.C., em vez dos do segundo milnio a.C. Para uma discusso das
questes envolvidas, e uma refutao da alegao de que o material do Pentateuco deve ser
relacionado com documentos do primeiro milnio, ver K.A. Kitchen, Ancient Orient and the Old
Testament (Chicago, 1966), pp. 90ss. Entre outros pontos importantes, Kitchen observa a
ausncia de um prlogo histrico e de bnos correspondentes a maldies nos documentos do
primeiro milnio, tanto quanto uma inconsistncia na ordem dos elementos literrios.
Moiss: A Aliana da Lei 133
5. Uma invocao de testemunhas que envolvia, com freqncia, a convocao de objetos inanimados.
6. Uma declarao de maldies e bnos potenciais relacionadas fidelidade aliana.
Observando o esboo bsico dessa forma de aliana, os estudiosos atuais
encontraram notvel semelhana com o modelo da aliana mosaica. Tanto a
poro do xodo que trata do estabelecimento da aliana (x 19-24), quanto
todo o livro do Deuteronmio tm sido estudados a esse respeito.
Talvez a descoberta mais importante at o presente seja a estreita semelhana entre o amplo esquema do livro de Deuteronmio e o padro clssico da
forma do tratado hitita. Extensos paralelos em detalhe pressionam fortemente
no sentido de datar todo o livro de Deuteronmio, na sua forma presente, no
perodo de Moiss.3
O Material do Pentateuco e o Historiador Deuteronomista

Ao mesmo tempo, uma segunda corrente de estudos na atualidade tem tentado datar o livro de Deuteronmio, na sua forma final, quase um milnio mais
tarde. Martin Noth, em particular, v o Deuteronmio como uma introduo
teolgica ao trabalho de um historiador deuteronomista que deve ser separado dos primeiros quatro livros do Pentateuco. Noth junta toda a seo da Escritura de Deuteronmio at 2 Reis como uma unidade, cuja forma final s apareceu nos dias do exlio de Israel.4
Seria muito interessante ver qual escola de pensamento triunfar nessa luta
acadmica. Seria demais esperar que a erudio crtica moderna reconhecesse uma data para a forma final do Deuteronmio na poca de Moiss, de acordo com a semelhana da forma do Deuteronmio com os tratados hititas clssicos, enquanto, ao mesmo tempo, reconhecesse a notvel unidade da mensagem bblica como se encontra exibida pela ligao de Josu 2 Reis com a
teologia de Deuteronmio. Qualquer que seja o caso, a descoberta da forma de
aliana hitita clssica dever continuar a ser um dos fatores importantes nos
estudos bblicos contemporneos.
3. Notar, em particular, a bem argumentada alegao de M.G. Kline em Treaty of the Great King
(Grand Rapids, 1963), pp. 27ss.
4. Marti Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien (Darmstadt, 1943), pp. 12ss.; 87ss. Notar as
interaes com esse ponto de vista em John Bright, The Interpreters Bible: Joshua (Nova York,
1953), pp. 541ss.; K.A. Kitchen, Ancient Orient, Deuteronism and the Old Testament, em
New Perspectives on the Old Testament (Waco, 1970), pp. 1ss.
SIGNIFICADO TEOLGICO DO PACTO MOSAICO

Este tratamento sumrio do possvel relacionamento de pores do Pentateuco
com os tratados de aliana hitita fornece uma base natural para a discusso da
importncia teolgica da aliana mosaica. A dispensao mosaica repousa
diretamente sobre um relacionamento pactual, em vez de um relacionamento legal.
Ainda que a lei desempenhe papel extremamente importante, tanto nas formas de
tratado internacional quanto na era mosaica, a aliana sempre suplanta a lei.
O reconhecimento do contexto histrico em que as estipulaes legais funcionaram era essencial na forma de tratado hitita. O prlogo histrico dos documentos coloca a relao atual do senhor conquistador com o vassalo conquistado luz de intercmbios passados.5
Nada poderia ser mais bsico correta compreenso da era mosaica. O
importante no a lei, mas a aliana. Qualquer que seja o conceito de lei que se
possa apresentar, ela dever ela permanecer sempre subserviente ao conceito
mais amplo da aliana ou pacto.
Essa caracterstica torna-se mais bvia pelo reconhecimento do contexto histrico em que foi revelada a aliana da lei. Historicamente, a nao de Israel j
estava em relao de aliana com o Senhor por meio de Abrao. A narrativa do
xodo comea quando Deus ouve os gemidos de Israel e lembrou-se da sua
aliana com Abrao, com Isaque e com Jac (x 2.24). Depois que Deus se
estabeleceu como Senhor de Israel, mediante o fato histrico da libertao do
Egito, a aliana-lei do Sinai ministrada. O eu sou o Senhor vosso Deus que vos
tirei da terra do Egito, e da casa da servido, do Declogo oferece a moldura
histrica essencial em que a aliana-lei sinaitica pode ser entendida. Como foi dito:
As leis tm seu lugar na doutrina da aliana. Yahweh escolheu Israel
como seu povo, e Israel reconheceu Yahweh como seu Deus. Esse princpio fundamental do Antigo Testamento a base direta dessas leis. 6
Portanto, a aliana o conceito maior, que sempre tem precedncia sobre a

lei. A aliana une pessoas; as estipulaes legais externas representam um
modo de administrar os laos da aliana.
5. A sugesto de Gerhard von Rad e Martin Noth de que a tradio sinatica de Israel deve ser
separada das narrativas da conquista do xodo encontra forte oposio nos estudos que comparam a forma de tratado hitita com o Declogo. Em cada exemplo, a lei encontra seu significado
no contexto mais amplo da estrutura histrica da aliana. Para um tratamento da questo, e uma
resposta argumentao de von Rad e Noth, ver John Bright, A History of Israel (Filadlfia,
1959), p. 115; Arthur Wieser, The Old Testament: Its Formation and Development (Nova York,
1961), pp. 82-90.
6. W. Gutbrod,
, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, 1967), 4:
1036.
Deus renova um comprometimento antigo com o seu povo por meio da

aliana de Moiss. A lei serve somente como um modelo nico de ministrao
da aliana de redeno. Estabelecido originalmente sob Ado, confirmado sob
No e Abrao, o relacionamento de aliana renovado sob Moiss no pode
perturbar o comprometimento de Deus em andamento por sua nfase na dimenso legal do relacionamento da aliana.
O Carter Distintivo da Aliana Mosaica

Se a aliana mosaica existe numa relao bsica de unidade com a administrao de aliana primitiva de Deus, qual , ento, o seu carter distintivo? O que
caracteriza, particularmente, essa administrao pactual? Como se coloca ela
em separado das outras maneiras do relacionamento de Deus com o seu povo?
A aliana mosaica manifesta seu carter distintivo como um sumrio
exteriorizado da vontade de Deus. Os patriarcas certamente estavam conscientes da vontade de Deus em termos gerais. De vez em quando, eles recebiam
revelao direta a respeito de aspectos especficos da vontade Deus. Entretanto, com Moiss tornou-se explcito um sumrio total da vontade de Deus por
meio da inscrio fsica da lei. Esse sumrio da vontade de Deus, externo ao
homem, formalmente ordenado, constitui o carter distintivo da aliana mosaica.
A nfase do Pentateuco nas dez palavras (
) e a identificao explcita dessas palavras com a prpria aliana claramente indicam que
o carter distintivo da aliana mosaica reside nesse sumrio exteriorizado da lei
de Deus. Devemos notar, em particular, a linguagem dos seguintes versculos:
...e escreveu (Moiss) nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras
(x 34.28).
Ento, vos anunciou ele a sua aliana, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em duas tbuas de pedra (Dt 4.13).
Subindo eu ao monte a receber as tbuas de pedra, as tbuas da aliana
que o Senhor fizera convosco... ao fim de quarenta dias e quarenta noites,
o Senhor me deu as duas tbuas de pedra, as tbuas da aliana (Dt 9.9,11).
Esses versculos assinalam a proximidade de identificao entre a aliana

mosaica e as dez palavras. Essas palavras resumem a essncia da aliana
mosaica.
Os mesmos versculos enfatizam tambm o carter exteriorizado da
ministrao da lei mosaica. O carter da aliana mosaica, gravada em pedra,
no reflete simplesmente a maneira pela qual os documentos da aliana foram
preservados nos dias de Moiss. Essa forma rgida fria, exteriorizada, em que
aparecem as estipulaes da aliana, manifesta eloqentemente uma caracterstica muito distintiva da aliana mosaica. Escreveu-se uma lei, decretou-se
uma vontade, mas essa lei permanece fora do homem, exigindo conformidade.
A Lei, tal como usada em relao com a aliana mosaica, no deve ser
definida simplesmente como revelao da vontade de Deus. Mais especificamente, a lei denota um sumrio exteriorizado da vontade de Deus.
No caso da aliana de Moiss, a proeminncia dessa forma exteriorizada da
vontade de Deus proveria ampla justificao para a caracterizao da aliana
mosaica como uma aliana de lei. Essa caracterizao tem total apoio das
Escrituras do Novo Testamento. A lei foi dada por intermdio de Moiss, diz
o apstolo Joo (Jo 1.17). Na sua carta aos Glatas, Paulo caracteriza claramente o perodo de Moiss como a poca da lei (Gl 3.17).
A frase aliana de lei no deve ser confundida com a terminologia tradicional que fala de uma aliana de obras. A expresso aliana de obras refere-se
habitualmente situao na criao em que foi exigido do homem que obedecesse perfeitamente a Deus, a fim de entrar num estado de bno eterna. Contrariamente a esse estado estabelecido com o homem em inocncia, a aliana mosaica
da lei dirige-se claramente ao homem em pecado. Essa ltima aliana jamais
pretendeu sugerir que o homem, por obedincia moral perfeita, pudesse entrar
num estado de garantida bem-aventurana pactual. O papel integral de um sistema sacrificial substitutivo dentro das provises legais da aliana mosaica mui
claramente indica uma sbria conscincia da distino entre o tratamento de
Deus com o homem em inocncia e com o homem em pecado.
Como j foi indicado, o comprometimento pactual de Deus de remir, do
estado de pecado, um povo para si mesmo foi, com efeito, anterior doao da
lei do Sinai. Israel reuniu-se no Sinai somente porque Deus o redimira do Egito.
Para que a aliana da lei funcionasse como princpio de salvao pelas obras, a
aliana da promessa teria de ser suspensa.
A exteriorizao concreta das estipulaes da aliana escritas nas tbuas
de pedra jamais teve a inteno de diminuir a promessa graciosa da aliana
abramica, como Paulo to apropriadamente argumenta. No era possvel que
a aliana da lei, que veio quatrocentos anos depois da promessa, pudesse cancelar a aliana anterior (G. 3.17).
No s a aliana da lei no cancelou a aliana da promessa; mais especificamente, ela no ofereceu alternativa temporria aliana da promessa. Essa
perspectiva particular muitas vezes ignorada. algumas vezes admitido que
a aliana da lei substituiu temporariamente a aliana da promessa, ou de algum
modo seguiu lado a lado com ela, como mtodo alternativo de salvao do
homem. A aliana da lei considerada, com freqncia, como unidade autnoma
que serviu como outra base para determinar a relao de Israel com Deus, no
perodo entre a aliana abramica e a vinda de Cristo. Nesse esquema, a aliana da promessa tratada como se tivesse sido colocada de lado, ou tornada
secundria por certo perodo, embora no cancelada.
Entretanto, a aliana da promessa feita com Abrao tem estado sempre em
vigor, desde os dias do seu estabelecimento at o presente. A vinda da lei no
suspendeu a aliana abramica. O princpio enunciado em Gnesis 15.6, referente justificao de Abrao pela f, jamais sofreu interrupo. Ao longo do perodo mosaico de aliana-lei, Deus considerou justo todo aquele que creu nele. 7
Por essa razo, seria melhor que a aliana da lei, tal como revelada no Sinai,
fosse divorciada da terminologia de aliana de obras. A aliana de obras
refere-se a exigncias legais feitas ao homem no tempo da inocncia da criao.
A aliana da lei refere-se a um novo estgio no processo da revelao por parte
de Deus das riquezas da aliana da redeno. Como tal, a lei que veio por intermdio de Moiss de modo algum anulou ou suspendeu a aliana da promessa.
O Lugar da Aliana da Lei na Histria da Redeno

Trs aspectos da aliana mosaica devem ser acentuados no esforo de
colocar essa aliana distintiva no seu prprio cenrio bblico-teolgico: a aliana da lei est organicamente relacionada com a totalidade dos propsitos redentores de Deus; a aliana da lei est progressivamente relacionada com a
totalidade dos propsitos redentores de Deus; a aliana da lei tem a sua consumao em Jesus Cristo.
Primeiro, a aliana da lei esta organicamente relacionada com a totalidade dos propsitos redentores de Deus. Falar de um relacionamento orgnico sugerir uma interconexo viva e vital em contraposio com
compartimentalizao isolacionista. A clara enunciao da vontade de Deus no
tempo de Moiss no apareceu como algo novo na histria da redeno. Ao
mesmo tempo, a lei no desapareceu depois de Moiss. A lei operou significativamente no perodo que precedeu Moiss e opera significativamente no perodo posterior a Moiss. Embora o sumrio da lei, em forma exteriorizada, pos-
7. A linguagem de Meredith Kline enganosa nesse ponto. Seu desejo de manter a nfase distintiva da
aliana da lei pode ser apreciado. Mas pode-se facilmente entender a sua afirmao de maneira
legalista. Ele interpreta Paulo como dizendo que a aliana sinatica fez a herana ser pela lei, no
pela promessa no pela f, mas pelas obras (By Oath Consigned, p. 23).
O carter distintivo da aliana mosaica reside na sua forma exteriorizada de ministrao da lei. Mas
a lei sob Moiss no pode ser entendida como abrindo um novo caminho para se alcanar a salvao
para o povo de Deus. Israel deve manter a lei, no para entrar na condio favorecida da aliana de
redeno, mas para continuar nas bnos do relacionamento da aliana, depois de ter sido habilitado para fazer isso mediante a unidade de aliana com Deus alcanada exclusivamente pela graa
mediante a f. Tanto sob a aliana abramica como sob a mosaica, o homem alcanou salvao pela
graa por meio da f na obra de Cristo que devia viver e morrer em lugar dos pecadores.
sa permanecer como propriedade distintiva da era de Moiss, a presena da lei

ao longo da histria da redeno deve ser reconhecida.
1. A lei importante em todas as dispensaes anteriores a Moiss.
Referncias vontade de Deus e necessidade de obedincia a essa vontade
podem ser notadas em cada uma das alianas bblicas. Ado, enquanto recebia
graciosamente a promessa de um descendente salvador, devia trabalhar com o
suor de seu rosto para sustentar a vida at que o descendente viesse (Gn 3.19).
No recebe como parte integral da sua aliana cheia de misericrdia o decreto da
vontade de Deus com respeito disposio sobre os assassinos: Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu (Gn 9.6).
De maneira ainda mais compreensiva, a aliana abramica da promessa
elabora sobre a responsabilidade do povo de Deus com referncia vontade
revelada de Deus. A total fidelidade ao seu Senhor exigida de Abrao requer o
envolvimento de toda a sua vida (cf Gn 12.1; 17.1). O patriarca deveria deixar
a casa de seu pai e andar diante do Senhor em perfeita obedincia.8
Acontecimentos subseqentes sob a administrao da aliana abramica
indicam ainda mais a presena da lei pactual, especialmente com relao
ordenana da selagem pela circunciso. De acordo com Gnesis 17.14, o
incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser
eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana. Um incidente realmente
chocante em ntima conexo com isso o registrado posteriormente em relao com a vida de Moiss. Depois de haver recebido comisso para libertar
Israel, em cumprimento promessa da aliana abramica, Moiss comea sua
viagem de regresso ao Egito com sua famlia.
Estando Moiss no caminho, numa estalagem, encontrou-o o Senhor e o
quis matar. Ento Zpora tomou uma pedra aguda, cortou o prepcio do
seu filho, lanou-o aos ps de Moiss e lhe disse: sem dvida, s para
mim esposo sanguinrio (x 4.24-26).
De acordo com as clusulas da aliana abramica da promessa, Deus quase matou Moiss por haver ele deixado de observar suas estipulaes.9 A lei
desempenhava, claramente, um papel vital no relacionamento da aliana.
8. G. E. Mendenhall, Covenant Forms in Israelite Tradition, The Biblical Archaelogist, XVII

(1954) 3:62, sugere que a singularidade da aliana bblica com Abrao sua ausncia de estipulaes. Ele competentemente respondido por Meredith Kline, em Treaty of the Great King
(Grand Rapids, 1963), p. 23.
9. Essa passagem est cheia de afirmaes enigmticas. Ainda que permaneam algumas questes,
parece que Moiss a pessoa atacada pelo Senhor. Cf. a discusso em Brevard S. Childs, The Book
of Exodus (Filadlfia, 1074), pp. 95-104.
A presena de estipulaes nas alianas anteriores a Moiss no diminui o

carter nico do cdigo legal de Moiss. Nenhuma outra aliana podia caracterizar-se to convincentemente como a aliana da lei. Nenhuma designao
mais prpria poderia ser aplicada aliana mosaica. No entanto, a presena
permanente das estipulaes pactuais em cada dispensao anterior relaciona,
organicamente, a aliana mosaica com aquela que a precede. A lei simplesmente torna-se predominante sob Moiss.
2. A lei importante em todas as dispensaes subseqentes a Moiss.
Tanto a aliana davdica como a nova aliana continuam a reconhecer a
importncia da lei divina na histria da redeno. No fim da poca mosaica, a
histria de Israel comea imediatamente a mover-se em direo ao reino. O
estabelecimento de uma slida monarquia permanente em Israel realiza-se,
basicamente, com a instituio da aliana davdica. A dimenso provisional da
aliana de Deus com Davi se expressa de modo muito incisivo na poca do
estabelecimento da aliana. Com respeito linha de descendncia de Davi, diz
Deus: Quando ele vier a transgredir, castig-lo-ei com a vara de homens... A
moldura em que essa punio potencial da iniqidade deve ser entendida
explicada, muito incisivamente, na exortao que Davi, no seu leito de morte,
dirigiu a Salomo, seu filho e sucessor.
Aproximando-se os dias da morte de Davi, deu ele ordens a Salomo, seu
filho, dizendo: Eu vou pelo caminho de todos os mortais. Coragem, pois,
e s homem! Guarda os preceitos do Senhor, teu Deus, para andares nos
seus caminhos, para guardares os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e os seus testemunhos, como est escrito na lei de
Moiss, para que prosperes em tudo quanto fizeres e por onde quer que
fores; para que o Senhor confirme a palavra que falou de mim, dizendo:
Se os teus filhos guardarem o seu caminho, para andarem perante a
minha face fielmente, de todo o seu corao e de toda a sua alma, nunca
te faltar sucessor ao trono de Israel (1Rs 2.1-4).
A lei de Moiss , assim, vista como tendo um papel integral na aliana

davdica. Toda a narrativa histrica relativa aos reis de Israel pode ser considerada como uma grandiosa verificao da promessa a Davi, juntamente com a
ameaa de punio que a acompanha, baseada nas estipulaes da aliana
mosaica da lei.
Tanto os salmistas quanto os profetas de Israel cantam e profetizam da lei
de Deus. Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia, canta o
salmista (Sl 119.97). Embora eu lhe escreva a minha lei em dez mil preceitos,
estes seriam tidos como coisa estranha, lamenta o profeta (Os 8.12). De for-
ma clara, a lei opera de maneira significativa no perodo da histria de Israel

abrangido pela aliana davdica. A aliana davdica no pode ser considerada
como operando uma entidade autnoma, isolada dos decretos do Sinai. As dez
palavras continuam a ter uma importncia primria para o povo de Deus.
com respeito nova aliana que se levantam os maiores problemas sobre o
permanente papel da lei. ainda importante a aliana da lei para os participantes
da nova aliana? Aplicam-se prescries legais aos cristos ainda hoje? Essa
difcil pergunta ser tratada primeiro pela observao de algumas consideraes
gerais que precisam ser mantidas em mente. Depois, ser considerada a evidncia positiva do Novo Testamento que confirma o papel da lei na vida do cristo.
Em parte, confuso e disputa sobre esse tema em particular surgem de
esforos para entender as afirmaes aparentemente contraditrias do prprio
Novo Testamento. De um lado, uma variedade de passagens das Escrituras
relativas nova aliana afirma claramente:
Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no ests debaixo da
lei e, sim, da graa (Rm 6.14).
Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na
caducidade da letra (Rm 7.6).
Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela da lei e nela encerrados, para essa f que, de futuro, haveria de revelar-se. De maneira que a
lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos
justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio (Gl 3.23-25).
Por outro lado, a Escritura igualmente afirma:

No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar,
vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra
passem, nem um i, nem um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra.
Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos
cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado
grande no reino dos cus (Mt 5.17-19).
Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria
conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia se a lei na dissera: NO COBIARS.
Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento santo, e justo, e bom

(Rm 7.7,12).
Qual , ento, o status do cristo? Tem ele obrigaes com relao aliana mosaica da lei? Ou est ele completamente livre da aliana da lei?
Um fator complicante em toda esta questo relaciona-se com as maneiras
) usado no Novo Testamento. No curso de
variadas em que o termo (
uns poucos versculos, o apstolo Paulo pode usar o mesmo termo de trs ou
quatro maneiras diferentes. De acordo com Romanos 3.21, a justia da f tem
sido testificada pela lei e os profetas. O termo lei, nessa frase, refere-se ao
Pentateuco tido como uma unidade literria. Mas a primeira metade desse
mesmo versculo declara que a justia de Deus se manifestou sem lei. O
sentido preciso do termo lei, nessa frase, difcil de determinar. Muito provavelmente representa uma abreviao taquigrfica em lugar de as obras da
lei, em termos da capacidade do homem de agradar a Deus pelas suas prprias obras de justia (cf. v. 20, que precede imediatamente). Mas em qualquer
caso, o sentido completamente diferente do mesmo termo na segunda metade do mesmo versculo.
Lendo um pouco adiante na argumentao do apstolo, aparece um terceiro
). Em Romanos 3.27 Paulo apresenta a pergunta: Por
uso do termo (
que lei a jactncia excluda do justificado?
Agora Paulo usa o termo lei para referir-se a um princpio geral. pelo
princpio da justificao pela f que excluda da jactncia de justia.
Anteriormente, Paulo parece ainda ter usado o termo num quarto sentido (cf.
Rm 2.21-23): Primeiro, ele cita trs mandamentos do Declogo. Ento aborda
seu leitor: Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei?
Paulo parece agora usar lei para referir-se mais estritamente aos Dez Mandamentos. So as dez palavras que seus contemporneos transgrediram.
Em outros lugares, o contexto parece exigir que o termo lei seja entendido
como referindo-se especificamente a guardar a Lei como um meio de justificao. Nesses casos, o termo torna-se o equivalente da errnea interpretao
dos judaizantes sobre o correto papel da lei na histria da redeno.
Em Glatas 4.21, Paulo dirige-se aos que desejam viver sob a lei. Fala aos
que tentavam alcanar justia perante Deus mediante a observncia pessoal
da lei. O apstolo apresenta detalhadamente uma frmula de equivalncias
abarcando a historia da redeno.
Os glatas se defrontam com duas alternativas antitticas para alcanar a
aceitao de Deus. A primeira traa sua linhagem a Ismael, filho da escrava de
Abrao, que nasceu dos esforos do patriarca de assegurar o cumprimento das
promessas de Deus com base nos seus prprios recursos. Essa alternativa
para a justificao manifesta-se outra vez na aliana-lei do Sinai, que
corresponde Jerusalm atual.
essencial entender a referncia de Paulo ao Sinai no contexto das equivalncias que ele desenvolveu. A aliana da lei corresponde a Jerusalm atual,
a Jerusalm dos judaizantes. o equivoco legalista da aliana-lei sinatica que
est na mente do apostolo. A escravido inevitavelmente resultar do ato de
apelar aos recursos humanos naturais como um meio de agradar a Deus. Ismael,
os judaizantes comuns, e o Israel incrdulo conjuntamente tornam-se escravos.
Enquanto essa frmula de equivalncia est sendo considerada, deve-se
acentuar que a compreenso da lei mosaica com a qual Paulo est contendendo
no pode ser vista como o propsito divinamente pretendido da entrega da lei
no Sinai. Mesmo que o membro mdio dessa primeira trade (Agar-Sinai-Jerusalm atual) seja identificado como o Monte Sinai (v.25), no representa o
verdadeiro propsito da doao da lei sinatica.
Essa afirmao se apia no claro propsito da outorga da Lei, tal como
explicado por Paulo em Glatas 3.24. O propsito da lei era levar a Cristo, no
afastar de Cristo. O efeito da lei sobre os judaizantes contemporneos no foi
de acordo com o propsito de Deus ao dar a lei. Pela leitura da lei em termos de
uma forma alternativa de salvao, o Judasmo contemporneo cegou-se
verdadeira inteno de Deus ao dar a lei.
O verdadeiro propsito de outorga da Lei de Deus no Sinai no encontrou
sua manifestao apropriada nos judaizantes do sculo 1. O orgulho deles os
levou a perverter o propsito de Deus em outorgar a Lei. Em vez de servir para
convenc-los da absoluta impossibilidade de agradar a Deus mediante a observncia da lei, a lei fomentou neles uma determinao profundamente arraigada
de depender dos seus recursos pessoais a fim de agradar a Deus. Assim, a lei
no serviu aos propsitos da graa de levar os judaizantes a Cristo. Em vez
disso, alijou-os de Cristo. A lei e o Sinai, nesse contexto, devem referir-se
ao equvoco legalista do propsito de Deus de outorgar a Lei antes que apreenso apropriada da revelao da lei por parte de Deus.
A frmula de equivalncia contrria avana de Sara, mulher livre, atravs da
aliana da promessa, at a Jerusalm l de cima. A interveno soberana e
graciosa de Deus na vida do pecador invariavelmente produz filhos que so livres.
Pode-se reconhecer que alguma coisa na forma de ministrao legal prestou-se a um fcil mal-entendimento do seu propsito correto na redeno do
homem. A forma exteriorizada, codificada, da lei veio a ser prontamente entendida como oferecendo um outro caminho de vida que no o do princpio da f
cristalizado sob Abrao. Era possvel entender a lei propriamente como um
mestre-escola que conduziria a Cristo mediante crescente conscincia do pecado. Ou era possvel interpretar a lei de modo errado como um feitor que
afasta de Cristo por desviar a concentrao da justificao pela f para a justificao pelas obras. esta ultima perspectiva que o apstolo tem em mente
quando se dirige aos que desejam viver sob a lei. Lei, nesse contexto,
indica a no-compreenso do propsito da lei, tal como refletida nos esforos

equivocados de Abrao de prover um filho por si mesmo e nos esforos dos
judaizantes de prover justificao para eles mesmos.
At esta altura, tm-se notado diversos usos diferentes de lei em Paulo.
Outros sentidos mais refinados podem estar envolvidos. claro que necessrio
tomar extremo cuidado na avaliao das afirmaes bblicas sobre o papel da
lei na vida do cristo. Quando o Novo Testamento afirma taxativamente no
estais debaixo da lei e sim, da graa (Rm 6.14), claramente ela no quer dizer
vs no estais debaixo do Pentateuco. No significa: No estais debaixo dos
Dez Mandamentos. Muito provavelmente, no contexto de Romanos 6, significa:
Vs no estais debaixo da aliana mosaica como um princpio que faria a justia
depender dos recursos pessoais da pessoa como observador da lei.
Um passo positivo no sentido de resolver a difcil questo da relao do
cristo com a lei pode ser dado ao se notar mais uma vez o carter distintivo
da ministrao da lei enfatizada sob Moiss. Sob a aliana mosaica, a lei apareceu como sumrio exteriorizado da vontade de Deus. O cristo no vive sob
uma exteriorizada ministrao da lei gravada em tbuas de pedra. Em vez
disso, ele vive com a lei escrita no seu corao. Ainda que o cristo esteja
sempre obrigado a refletir a santidade e a justia requeridas na lei de Deus, ele
no mais se relaciona com esta lei como um cdigo impessoal que permanece
fora dele. Em vez disso, o Esprito de Deus ministra constantemente a lei
dentro do corao do crente.
Esse entendimento do assunto empresta reconhecimento forma esvanescente da ministrao da Lei sob a aliana mosaica, enquanto tambm trata
seriamente da permanente importncia da essncia dessa mesma lei. Ainda
que esta explicao possa no satisfazer a todos os problemas que surgem da
relao do cristo com a lei, oferece uma rea frtil para reflexo.
Em acrscimo a essas consideraes gerais, importante apresentar a evidncia positiva do Novo Testamento que afirma o significado permanente da
aliana mosaica da lei.
Em primeiro lugar, a evidncia presuntiva favorece o permanente significado da essncia, se no da forma da aliana da lei mosaica nos dias presentes?
luz da Escritura obvio que os homens hoje continuam sob as clusulas de
outras ministraes da aliana da redeno. O texto de Romanos 16.20 referese ao esmagamento final da cabea da serpente debaixo dos ps do cristo. A
linguagem claramente indica o significado permanente da aliana de Deus com
Ado. 2 Pedro 3.5-7 mostra o significado do julgamento de Deus sobre os
mpios nos dias de No, e apela palavra da aliana falada a No, que preserva
atualmente a terra.
A designao de Abrao como o pai de todos ns (Rm 4.16,17) indica o
significado atual da promessa da aliana a respeito de uma descendncia inu-
mervel. Mesmo hoje, a raiz de Jess governa como a esperana dos gentios, de acordo com a aliana com Davi (Rm 15.22). Essas referncias ao permanente significado das alianas com Ado, No, Abrao e Davi, at o presente, poderiam ser grandemente desdobradas.
Devemos concluir que todas as vrias ministraes pactuais do Antigo Testamento tm significado permanente para o crente hoje, com a nica exceo
da aliana mosaica? Devemos presumir que s a aliana da lei, entre as alianas divinamente estabelecidas, perdeu seu significado de obrigatoriedade?
Pelo contrrio, a inferncia favoreceria o permanente significado da aliana
mosaica para o crente de hoje. As outras alianas desempenham papel vital na
vida dos crentes. Ser a aliana da lei mosaica to materialmente diferente que
no possa tambm continuar a desempenhar papel importante na vida do crente da nova aliana? Ainda que um argumento dessa natureza possa no ser
conclusivo em si mesmo, ter algum propsito. A inferncia favoreceria a importncia permanente da aliana mosaica da lei.
Vrias outras consideraes estabelecero mais concretamente o significado permanente das estipulaes da aliana da lei para o cristo. Ainda que a
forma exteriorizada da aliana mosaica possa ser substituda pelas realidades
interiores da nova aliana, a essncia central da aliana da lei entra vitalmente
na vida do crente hoje. Notem-se, em particular, as seguintes observaes.
(a) dito repetidamente aos cristos que seu estado pleno de bnos decorre de sua observncia da lei de Deus. Numerosas exortaes nas cartas de Paulo
pressupem a necessidade da observncia dos mandamentos de Deus. At mesmo a promessa de vida dilatada, associada com o quinto mandamento, mantida
como promessa de Deus aos filhos da nova aliana. Se eles cumprirem o mandamento de honrar pai e me, recebero a bno distintiva de Deus (Ef 6.1-3).
Essa mesma atitude refletida de maneira enftica por Cristo, no final do sermo
do monte. No aquele que ouve, mas o que pratica as palavras de Cristo que
ser abenoado pela firmeza de fundamento (Mt 7.24-27). Nenhum leitor pode
entender mal a exortao de Tiago: Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e
no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos (Tg 1.22).
Sob a nova aliana, o Esprito Santo opera da maneira vital no sentido de conduzir o crente a conformar-se com a vontade de Deus. Mas o crente ativamente
responsvel em fazer uso dos meios de graa ao seu alcance. Se no obedece lei
de Deus, no viver em estado de mais pleno gozo das bnos de Deus.
(b) Os cristos que vivem em iniqidade so castigados pelo Senhor. O
escritor aos Hebreus aplica diretamente aos crentes do Novo Testamento uma
advertncia do Antigo Testamento. Porque o Senhor corrige a quem ama e
aoita a todo filho a quem recebe (Hb 12.6). Paulo sacode os cristos de
Corntios por causa do procedimento irresponsvel deles quando mesa do

Senhor. Muitos deles estavam fracos e enfermos, enquanto outros sofriam o
juzo da morte por causa dos seus pecados (1Co 11.30-32).
Essas referncias atividade disciplinadora do Senhor no seriam concebveis em separado da importncia permanente da lei para o povo de Deus. A
realidade da atividade disciplinadora entre os cristos de hoje serve de prova
indisputvel de que os crentes vivem sob a obrigao permanente de fazer a
vontade de Deus.
(c) Os cristos sero julgados de acordo com as suas obras. A Escritura
totalmente consistente a esse respeito.10 Embora a salvao seja exclusivamente pela f na obra de Cristo, o julgamento ser efetuado de acordo com as
obras do prprio homem, sejam boas ou ms. Desde que as dez palavras da
aliana mosaica oferecem um sumrio bsico da vontade de Deus, seu significado permanente na vida do crente est assegurado.
A aliana mosaica da lei relaciona-se organicamente com a totalidade dos
propsitos redentores de Deus. Jamais deve ser considerada como um apndice manifestao da revelao redentora. Pelo contrrio, a lei desempenha
papel significativo em cada fase da histria da redeno.
Em segundo lugar, a aliana da lei est progressivamente relacionada
com a totalidade dos propsitos redentores de Deus. Um segundo aspecto
importante da aliana mosaica deve ser notado, para que essa ministrao distintiva da graa de Deus na salvao seja colocada de acordo com o seu prprio contexto bblico-teolgico. A aliana da lei no apenas est organicamente
relaciona, mas tambm est progressivamente relacionada com a totalidade
dos propsitos redentores de Deus.
A caracterizao da revelao da lei de Deus como se ajustando ao desdobramento progressivo da vontade de Deus no pretende sugerir, de maneira
nenhuma, que a revelao foi deficiente em qualquer ponto. Pelo contrrio, a
progresso da revelao bblica oferece reconhecimento apropriado mais
plena manifestao da verdade de Deus em cada poca sucessiva.
Para provar a relao progressiva da aliana da lei com a totalidade da revelao de Deus, dois pontos devem ser estabelecidos. Primeiro, deve-se mostrar que
a aliana mosaica representa um avano que vai alm de todos os tratamentos
anteriores de Deus para com o seu povo. Em segundo lugar, deve-se estabelecer
que a era da legislao mosaica representa um estgio menos maduro da manifestao dos propsitos de Deus na redeno que os desenvolvimentos seguintes.
10. Cf. Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment (Grand Rapids, 1960), pp. 66.
1. A aliana mosaica um avano que vai alm de todas as

que a precederam.
Primeiro, ento, a aliana mosaica representa um avano que vai alm de
todos os relacionamentos anteriores de Deus com o seu povo. Esse avano no
est relacionado com algum aspecto incidental da aliana mosaica. Um avano
no feito meramente na periferia dessa aliana, afetando apenas as suas
bordas. Em vez disso, o avano est relacionado com o prprio corao e
cerne do elemento distintivo do mosasmo. Ao apresentar um sumario
exteriorizado da vontade de Deus, a aliana mosaica promove um desenvolvimento positivo da revelao dos propsitos de Deus na redeno.
Muitas vezes feita a sugesto de que o povo de Deus estava em melhor
condio sob a aliana abramica da promessa que sob a aliana mosaica da
lei. Em vez de aceitar precipitadamente a aliana condicional mediada por
Moiss, Israel deveria antes ter suplicado humildemente no Sinai pelo permanente relacionamento da graa.11 Essa sugesto implicaria claramente que
Israel estava em melhor situao sob os termos da aliana abramica que sob
os termos da aliana mosaica.
O conceito de uma progresso contnua da manifestao da verdade redentora de Deus no pode permitir esse movimento de retrocesso. Diversos pontos podem ser notados em particular que mostram que a revelao da lei sob
Moiss foi um claro progresso em relao s dispensaes pactuais anteriores.
(a) Na sua nacionalizao do povo
A aliana da lei representa um progresso na nacionalizao do povo da
aliana. At essa altura, o relacionamento de Deus tinha sido com uma famlia.
Agora, ele pactua com uma nao. Essa aliana nacional seria impossvel sem
leis exteriormente codificadas.
O conceito imediato da cerimnia de ratificao da aliana de Moiss enfatiza
essa formao de Israel numa nao que devia ser do prprio Deus. De entre
o povo foram escolhidos setenta ancios representativos (x 24.1). Doze pilares foram erguidos para representar as doze tribos de Israel (x 24.4). O efeito
dessa cerimnia formal j tinha sido solenizado pelas palavras anteriores de
Deus dirigidas a Israel por intermdio de Moiss:
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha
aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos;
11. C. I. Scofield, Rightly Dividing the Word of Truth (Nova York, 1023), p. 22.
porque toda a terra minha; vs me sereis reino de sacerdotes e nao

santa. So estas as palavras que falars aos filhos de Israel (x 19.5,6).
A revelao definida da vontade de Deus para conduzir o seu povo era essencial solidificao nacional deste povo para que fosse o povo do prprio Deus.
(b) Em abrangncia
A aliana da lei representa um progresso na abrangncia da revelao da
vontade de Deus. As dez palavras contm um sumrio completo da vontade
de Deus. Ao receber essa revelao mais ampla, Israel colocada em relao
muito melhor para com o Deus da aliana.
Algumas formas de perfeccionismo podem deleitar-se na libertao de todo
pecado conhecido. No se pode imaginar estado mais perigoso. O pecado
estar sempre presente na vida do povo de Deus, at a consumao. muito
melhor para o povo de Deus estar perfeitamente consciente da natureza precisa dos seus pecados particulares que continuar a pecar na ignorncia. A lei de
Deus presta-se como um recurso especial para fazer seu povo compreender a
natureza dos seus pecados.
Por essa razo, a revelao mais completa da vontade de Deus na lei mosaica
deve ser considerada como uma grande ddiva. O cristo no deve olhar de
soslaio para o judeu antigo que considerava a lei como um grande raio de luz no
meio das trevas do paganismo. Talvez tenha mrito, pelo menos de uma perspectiva, o dito antigo que se originou da escola de Hillel: Onde h muita carne,
h muitos vermes; onde h muito tesouro, h muita preocupao; onde h muitas mulheres, h grande superstio; e onde h muita lei, h muita vida.12
(c) Na capacidade de tornar humilde
A aliana da lei representa um progresso em relao precedente em seu
poder de tornar os homens humildes, preparando-os, assim, para as riquezas da
graa de Cristo. O apstolo Paulo enfatizou acertadamente esse papel importante da lei, que pode ser considerado como algo parecido com uma bno ao
contrrio. Paulo observa que a lei foi adicionada por causa das transgresses,
at que viesse o descendente... (Gl 3.19). Como reveladora do pecado, a lei
presta um servio vital aliana abramica da promessa. Expondo totalmente a
inadequabilidade do homem para estabelecer sua prpria justia mediante a observncia da lei, a aliana mosaica contribui para a causa da graa redentora.
12. Citado em H. N. Ridderbos, When the Time Had Fully Come (Grand Rapids, 1957), p. 63.
(d) Em significao tipolgica

A aliana da lei representa um progresso em relao ao seu significado
tipolgico. Os preceitos da lei ofereceram um esboo para o tipo de vida esperada para o povo santo de Deus. Embora Israel jamais tenha atingido as
potencialidades completas desse tipo de santidade, a lei, no obstante, serviu
para traar o padro de vida desejado para o povo de Deus. Eles deveriam ser
caracterizados por uma vida que refletisse a santidade do Deus da aliana.
Portanto, pode-se concluir que a aliana mosaica da lei foi um progresso em
relao aliana abramica da promessa. Aquilo que era a prpria essncia da
aliana mosaica representou um passo frente nos propsitos redentores de Deus.
As mais srias conseqncias inevitavelmente decorrero da negao de
que a revelao de Deus progride consistentemente ao longo da histria redentora. Pode-se admitir muito prontamente que a chegada do delineamento completo da vontade de Deus trouxe com ela problemas que no tinham existido
anteriormente. Pergunte-se a qualquer pai desesperado de um adolescente
moderno se considera o estado da adolescncia com um progresso em relao
infncia. O pai pode hesitar por um momento, enquanto considera a
multiplicidade de problemas envolvidos na chegada abrupta dos anos da adolescncia. Mas, no fim, no poder negar que o jovem desengonado est muito mais perto da sua plena realizao de virilidade do que a criana.
De maneira exatamente idntica, a confiana infantil de Abrao pode parecer que tem vantagens definidas sobre a freqentemente desordenada aventura de Israel sob a lei. No entanto, o paciente estudioso da Escritura detectar
um progresso definido em direo ao alvo de Cristo.
No essa, basicamente, a substncia do exemplo empregado por Paulo
em Glatas 3.23-26? A lei o aio, um disciplinador externo, para nos levar a
Cristo. Como adolescentes sob um tutor, assim era a condio de Israel sob a
lei. Todavia, a sua condio sob a lei constitua um passo vital de progresso em
relao infncia que a tinha precedido.
2. A aliana mosaica menos do que tudo que a sucedeu.

Em segundo lugar, a aliana mosaica representa um estgio de maturidade
menor da manifestao dos propsitos de Deus na redeno que tudo o que se
seguiu a ela. Ela revela menos da verdade de Deus do que a aliana davdica
ou a nova aliana.
A aliana de Deus com Davi incorpora claramente um progresso em relao a Moiss na revelao da lei. Particularmente, o estabelecimento permanente de um rei representativo sobre Israel indica um progresso na administrao da lei. O prprio Moiss pode ter incorporado traos de um representante
real do Deus da aliana. Mas na legislao mosaica no estava includo ne-
nhum princpio permanente de conservao da sucesso. No fim do perodo da

liderana de Josu, Israel desintegrou-se no perodo tumultuado dos juzes. Antes da palavra pactual de Deus com respeito casa de Davi no foi estabelecida
nenhuma segurana de estabilidade permanente dentro da teocracia. Com a
uno de Davi, a lei comeou a ser ministrada em Israel por um homem segundo o corao de Deus.
A localizao do trono de Deus no complexo Sio/Jerusalm representa tambm um progresso em relao s revelaes anteriores da lei de Deus em Israel.
O santurio mvel de Moiss foi substitudo por uma situao mais estvel. Sob
Davi, o governo de justia de Deus foi estabelecido de maneira permanente.
Ainda mais incisivamente, deve-se salientar que a aliana de Moiss menos
que a nova aliana em sua manifestao do papel da lei de Deus na vida do povo
da aliana. A nfase na Escritura acentua o novo modo pelo qual a lei de Deus
ministrada sob a nova aliana. Sob a antiga aliana, a lei veio por meio das tbuas
de pedra. Mas, agora, a aliana ministrada de maneira dramaticamente nova.
A descrio da nova aliana no livro de Jeremias enfoca o carter distintivo
desse novo modo de ministrar a lei de Deus:
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles
dias, diz o Senhor: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no
corao lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo,
dizendo: Conhece o Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at o maior deles, diz o Senhor. Pois perdoarei as suas iniqidades e
dos seus pecados jamais me lembrarei (Jr 31.33,34).
O carter distintivo do ministrio da lei sob a nova aliana reside na sua

natureza interior. Em vez de ser ministrada externamente, a lei ser ministrada
de dentro do corao. De acordo com Jeremias, a conseqncia ser que no
restar nenhuma necessidade para a apresentao exteriorizada da lei de Deus.
Todos o conhecero e todos se conformaro naturalmente com a sua vontade.
Muito obviamente, a escrita em tbuas de pedra da aliana mosaica no pode
comparar-se com as glrias dessa nova aliana.
Vrios problemas surgem com respeito apreenso do sentido pleno dessa
palavra proftica de Jeremias. Como se deve relacionar essa declarao com
as outras passagens que associam a escrita interna da lei com a prpria
ministrao da aliana mosaica? 13 Como a afirmao de Jeremias a respeito
ausncia da necessidade de um ministrio de ensino est relacionada com o
estado real dos crentes de hoje sob a nova aliana?
13. Cf. Deuteronmio 6.6; 30.14; Salmo 37.31; 40.8; 119.11.
Perguntas como essas enfatizam a necessidade de se manter um equilbrio

entre a unidade harmonizadora de uma nica aliana de redeno e a sua diversidade histrica.
A experincia da vida do crente em qualquer poca ter sempre um relacionamento direto com a revelao que se fez acessvel at esse ponto. A autorevelao de Deus atravs dos tempos pode ser considerada como a matriaprima usada pelo Esprito Santo para aplicar os benefcios da redeno de
vida do crente. Por essa razo, o progresso na revelao implica progresso na
experincia de vida. O crente, sob a antiga aliana, pode ter experimentado, em
essncia, as mesmas realidades de redeno experimentadas pelo crente sob a
nova aliana. Mas revelao ampliada implica tambm experincia mais profunda e mais rica da libertao do pecado e suas conseqncias.
As questes associadas com a realidade da novidade da nova aliana devem ser consideradas nessa estrutura. Porque o Cristo veio agora em forma
encarnada, o grau de intensidade da revelao se inflou muito alm das circunstncias que prevaleciam nas pocas histricas anteriores. As Escrituras
da nova aliana tornam agora acessveis Igreja, de maneira permanente, uma
interpretao inspirada por Deus dos magnficos benefcios que se tornaram
disponveis pela vinda de Cristo. A revelao mais completa acessvel hoje traz
com ela uma experincia mais rica da graa da redeno.
Uma passagem de igual importncia para a declarao clssica de Jeremias,
que mostra a superioridade da nova aliana sobre a ministrao mosaica da lei,
encontra-se em 2 Corntios 3. Nessa passagem da Escritura, Paulo indica claramente que a aliana mosaica da lei menos que a nova aliana que a sucedeu.
Nesse captulo Paulo expe para o crente do Novo Testamento trs smbolos que apareceram em conexo com a instituio da aliana mosaica. Cada
um desses smbolos corporifica uma verdade primria com respeito antiga
aliana e, ao mesmo tempo, oferece uma base de comparao com a nova
aliana. Os trs smbolos so: a) o smbolo da glria do rosto de Moiss; b) o
smbolo do desvanecimento da glria do rosto de Moiss, e c) O smbolo do vu
que cobriu o rosto de Moiss.
(a) O smbolo da glria do rosto de Moiss
Paulo se refere ao smbolo da glria da face de Moiss em 2 Corntios 3.7ss.:
E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de
glria, a ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss,
por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser
de maior glria o ministrio do Esprito! Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da
justia (2Co 3.7-9).
O fato de que a face de Moiss irradiava a glria de Deus no tempo em que

foi dada a lei simbolizada claramente a grandeza da antiga aliana. Paulo jamais trata a antiga aliana de maneira depreciativa. Muito pelo contrario, ele
atribui plena honra aliana mosaica como dispensao instituda por Deus.
Entretanto, Paulo no pra no reconhecimento da glria da aliana mosaica.
Ele prossegue, ressaltando que a glria da nova aliana excede glria da antiga
aliana. Na verdade, a glria da antiga aliana deve ser reconhecida como tendo
sido empalidecida em importncia pela glria superior da nova aliana:
Porquanto, na verdade, o que, outrora, foi glorificado, neste respeito, j
no resplandece, diante da atual sobreexcelente glria (2Co 3.10)
Ainda que a antiga aliana tivesse tido a sua glria, no podia ela compararse com a glria maior da nova aliana.
As glrias comparativas dessas duas pocas relacionam-se com aquilo
que cada aliana administrava. Embora uma revelao de Deus que veio em
glria, a antiga aliana ministrava morte e condenao. Por causa da eficcia da lei em revelar o pecado, ela sujeitou o homem maldio.
Em contraste agudo, a nova aliana pode ser caracterizada como um ministrio do Esprito, um ministrio de justia. Em vez de trazer condenao
e morte em sua esteira, a nova aliana opera justia e vida. A superioridade
dessa aliana que conduz consumao reside no meramente em ter tido ela
alguma caracterstica material de maior glria. Em vez disso, aquilo que a nova
aliana efetua o que proclama ao mundo a sua maior glria.
(b) O smbolo do desvanecimento da glria do rosto de Moiss
Paulo comenta, em segundo lugar, o smbolo do desvanecimento da glria da
face de Moiss. Em 2 Corntios 3.7,13, Paulo observa que a glria da face de
Moiss desvaneceu-se. Sua interpretao do sentido desse desvanecer aparece
no versculo 11, onde o mesmo termo usado para descrever o declnio da glria da
face de Moiss (
) aplicado a toda a aliana mosaica da lei: Porque, se o que se desvanecia [i.e., a ministrao sob Moiss] teve sua glria, muito
mais glria tem o que permanente [i.e., a ministrao da nova aliana]. No
somente foi a glria da antiga aliana simbolicamente representada no tempo em
que foi dada a lei; o carter provisrio e transitrio da antiga aliana recebeu
tambm representao simblica. O empalidecer da radincia de Moiss retrata
simbolicamente o desvanecimento da ministrao da lei.
Esse carter desvanecente da ministrao mosaica contrasta com a permanncia da nova aliana. A nova aliana supera a antiga aliana no somente na
grandeza da sua glria; supera tambm na permanncia dessa glria. A nova
aliana a que permanente (v.11).
(c) O smbolo do vu que cobriu o rosto de Moiss

O terceiro smbolo presente ao ser dada a lei relaciona-se com o vu do
rosto de Moiss:
Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita ousadia no falar.
E no somos como foi Moiss, que punha vu sobre a face, para que os
filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia.
Mas o sentido deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem
a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo
revelado que, em Cristo, removido.
Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao
deles (2Co 3.12-15).
Paulo no pra simplesmente ao reconhecer, pragmaticamente, a presena de

um vu na seqncia da doao da lei. Ele fornece uma interpretao muito profunda do valor simblico do vu empregado por Moiss. Mais longe ainda, Paulo
afirma a permanente presena desse vu simblico no meio do Judasmo atual.
Observemos cuidadosamente o versculo 14: Pois at ao dia de hoje... o
mesmo vu permanece (na leitura da antiga aliana), no lhes sendo revelado
que, em Cristo, removido. Observemos que o mesmo vu (
) que
apareceu nos dias de Moises que continua at o presente. Paulo no pretende
sugerir que ainda existe uma antiga relquia de 1.500 anos de idade. Nem tampouco
pretende evocar alguma interpretao alegrica do vu de Moiss. Em vez disso,
quer apenas expor o significado original do mesmo vu.
Qual o efeito de um vu? Geralmente um vu impede que alguma coisa
seja revelada.
O que o vu simblico de Moiss impede que seja revelado a Israel ainda
hoje? Paulo responde explicitamente a essa pergunta no versculo 14: ... o
mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado... que (i.., a antiga dispensao
da lei) em Cristo removido.14 A coisa trgica a respeito do Judasmo no
tempo de Paulo foi que ele no compreendeu o carter transitrio da dispensao
mosaica. O Judasmo compreendeu corretamente a glria da antiga aliana.
Mas no percebeu o carter desvanecente daquela glria. Portanto, o vu simbolizava a cegueira de Israel com relao transitoriedade e ao carter
desvanecente da aliana mosaica. Eles no puderam ver o fim da lei que devia
ser cumprida em Cristo.
Geralmente se supe que a funo do vu de Moiss era proteger Israel da
intensidade excessiva da glria do seu rosto. Essa interpretao parece con-
14. Seria pura conversa desconexa equacionar o sujeito de retirado com o vu, desde que o vu o
sujeito de permanecer na clusula imediatamente precedente. Paulo estaria ento dizendo que
o vu da cegueira deles ainda permanece, uma vez que o vu da cegueira deles foi retirado.
cordar com a declarao de 2 Corntios 3.7. Nesse versculo, Paulo lembra aos
corntios que a antiga aliana veio em glria, a ponto de os filhos de Israel no
poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que
desvanecente.
Entretanto, diversas consideraes apontam para outra direo na analise
do significado do vu de Moiss na narrativa do Sinai.
Primeiro, a estrutura desse versculo coloca nfase sobre o carter
desvanecente da glria da face de Moiss.15 A face de Moiss, na verdade,
estava radiante; mas o que marcava o seu semblante era uma radincia
desvanecente.
Em segundo lugar, no feita qualquer meno do vu de Moiss, nem de
sua funo, nesse versculo. Posteriormente, na sua discusso, Paulo indica a
funo do vu. Moiss colocou o vu sobre a sua face para que os filhos de
Israel no atentassem para a terminao do que desvanecia (v.13). Embora o
sentido dessa frase seja vigorosamente controvertido, a posio mais convincente parece ser que Paulo est dizendo que Moiss colocou seu vu para que
os filhos de Israel no contemplassem a sua face, enquanto a glria estava se
desvanecendo.
Em terceiro lugar, uma considerao mais cuidadosa de xodo 34.29-35
apia firmemente o ponto de vista que entende o vu como escondendo o carter
desvanecente da glria de Moiss, em vez do carter excessivo da sua glria.
De acordo com xodo 34, o Moiss radiante apareceu primeiro perante o
povo que fugiu dele (vs.29,30).16 Esse medo da parte do povo no implicava
necessariamente que a glria era to intensa que o povo no podia suport-la.
O prprio fato de raios de luz serem emitidos pelo rosto de Moiss ofereceria
base adequada para despertar terror no corao deles. Na verdade, o povo
voltou a Moiss quando ele o convocou, e ele se colocou na presena deles
sem vu enquanto lhe entregava a lei (vs.31,32).
O texto indica explicitamente que Moiss completou o ato de dar a lei ao
povo antes de pr o seu vu. Somente depois de haver Moiss terminado de
falar ao povo que ps o vu sobre a sua face (v.33).17
15. A separao da caracterizao adjetiva da glria de Moiss do substantivo que ela modifica
enfatiza o carter evanescente da glria. Cf. F. Blass e A. Debrunner, A Greek Grammar of the
New Testament (Chicago, 1961), n 473.
16. O texto realmente diz que a pele da face de Moiss ficou provida de chifre. O uso do termo
(
) em hebraico, refletido na Vulgata Latina, fornece, evidentemente, a origem das representaes artsticas posteriores de um Moiss com chifres projetados de sua cabea.
17. Para uma discusso completa do sentido da construo hebraica como mostrando que Moiss
completou sua comunicao da lei antes de pr o seu vu, ver Umberto Cassuto, A Commentary
on the Book of Exodus (Jerusalm, 1967), p. 450 e sua extensa discusso da fora de e ele
terminou (
) em A Commentary on the Book of Genesis, Part 1 (Jerusalm, 1961), pp. 61s.
A LXX bastante incisiva:
.
A narrativa passa a indicar o modelo pelo qual Moiss entregou a lei ao

povo em suas vrias partes (vs. 34,35). Moiss voltaria presena do Senhor,
tiraria o vu, e receberia uma poro adicional da revelao da lei. O texto
bastante explcito quanto ao fato de que o povo (habitualmente) veria a pele do
rosto de Moiss que resplandecia (v.35). Depois de transmitir sua mensagem,
Moiss recolocaria o vu sobre o rosto (v.34).18
Na sua exposio dessa passagem, Paulo mostra incisivamente que a glria
da face de Moiss estava se desvanecendo em intensidade. Como ele definiu
esse fato? Nada na narrativa de xodo 34 menciona explicitamente que a glria da face de Moiss jamais se desvaneceu.19
Paulo, aparentemente, deduziu o fato do carter desvanecente da glria da
face de Moiss da funo do vu na narrativa. Moiss estava repetidamente
pondo o vu, diz Paulo, para que Israel no atentasse na terminao do que se
desvanecia (2Co 3.13).
difcil determinar o grau de significado que o povo de Israel percebia no
smbolo do vu de Moiss.20 Paulo interpreta o simbolismo do vu em termos
da cegueira de Israel com relao ao carter transitrio da lei mosaica (v.14).
O prprio fato de que o vu simbolizava cegueira mostra que Israel estava
em estado de no-perceptibilidade com respeito ao significado do vu. Se Israel
tivesse compreendido o pleno significado do vu, ento a sua compreenso se
constituiria numa contradio da verdade que o vu tencionava simbolizar.
Todavia, duvidoso que Israel no tivesse conscincia alguma do carter
desvanecente da glria da face de Moiss. No seria essencial que o vu es-
18. Notar a nfase correspondente de Paulo com respeito maneira habitual de Moiss pr o seu vu.
Moiss estava pondo (
) um vu sobre sua face, para que os filhos de Israel no pudessem
ver o fim daquilo que estava se desvanecendo (2Co 3.13).
19. Os rabinos realmente concluram que a glria da face de Moiss nunca se desvaneceu, mas
permaneceu com ele at a morte, e mesmo depois da morte, na sua sepultura. Cf. Hermann L.
Strack e Paul Billerbeck, em Kommentar Zum Neuen Testament Aus Talmud und Midrasch
(Munique, 1926), 3: 515.
20. Philip Edgcumbe Hughes, Pauls Second Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, 1962), p. 109,
sugere que o fato de cobrir com um vu a desvanecente glria de Moiss envolveria subterfgio,
o que seria indigno do apstolo.
Entretanto, possvel entender o desvanecimento da glria que se extinguia como tendo um
significado simblico, em vez de representar o subterfgio. No necessrio postular que os
israelitas no tinham nenhuma conscincia do carter desvanecente da glria de Moises. Eles
viram Moiss na sua glria. Viram-no sem a sua glria (exceto se, com os rabinos, mantm-se que
a glria de Moiss jamais se desvaneceu). O que eles no viram foi o processo desvanecente em
transio. Foi o vu que impediu os israelitas de verem esse desvanecimento, e esse fato pode ter
sido deduzido pelos contemporneos de Moiss. Eles viram sua glria no velada durante longo
espao de tempo, enquanto ele entregava as vrias partes da lei. Por que, ento, devia Moiss pr
o vu? No porque os israelitas fossem pecadores cuja viso da glria de Moiss devesse ser
interrompida por causa da sua indignidade. Em vez disto, Moiss ps o vu para que os israelitas
no vissem a terminao da glria da sua face. Esse ato de pr o vu simbolizava sua cegueira ao
carter temporrio da legislao mosaica.
condesse completamente a glria desvanecente de Moiss para que funcionasse de maneira simblica. Alm disso, Israel deve ter visto o rosto de Moiss
mais tarde, sem o fenmeno do chifre, a menos que se postule que Moiss
peregrinou no deserto todo o perodo de quarenta anos com a face velada.
Mas o corao de Israel estava cego com relao ao significado simblico
do vu. A sua prpria cegueira foi abertamente exibida perante ele de maneira
simblica. No entanto, nem esse auto-retrato pde despert-lo quanto transitoriedade da aliana mosaica.
Ainda hoje permanece o mesmo vu. Onde quer que Moiss seja lido, Israel
permanece cego com relao transitoriedade da lei (2Co 3.15). Ele permanece to impressionado com as glrias da revelao da lei de Moiss que se
tornou cego ao carter temporrio da administrao mosaica da lei.
Entretanto, Paulo no se desespera com respeito a Israel. Porque nenhum
vu cobre o ministrio da nova aliana. Sua glria no se desvanece. Com a
face descoberta (v.18), cada crente da nova aliana coloca-se na presena
imediata do Senhor. Ele partilha da posio singularmente privilegiada de Moiss,
em lugar de simplesmente receber de Moiss o relato a respeito da revelao
de Deus. Contemplando constantemente, como num espelho, a glria do Senhor, ele metamorfoseado de glria em glria.
Moiss passou da glria para a glria desvanecente. Sua face irradiou a
glria de Deus s temporariamente, aps confrontao imediata com o Senhor.
Mas o participante da nova aliana vai de glria em glria. Porque o Senhor,
que o Esprito, vive dentro do crente e sua glria nunca se desvanece. Pelo
Senhor, o Esprito, ele transformado na semelhana do prprio filho de Deus.
A antiga aliana pode ter vindo com glria. Mas sua glria desvanecente
dificilmente se compara com a glria permanente da nova aliana. Sob todos os
aspectos, a nova aliana supera aquela que a precedeu.
A aliana mosaica foi gloriosa. Mas a nova aliana mais gloriosa. A aliana mosaica jamais pretendeu ser o fim do relacionamento pactual de Deus com
o seu povo. Em vez disso, na mesma poca em que foi instituda, a aliana
mosaica foi representada como estando progressivamente relacionada com a
totalidade dos propsitos de Deus. Embora contendo uma manifestao mais
clara da verdade redentora que a que a precedeu, tambm continha muito menos verdade que a consumao da aliana que se seguiria.
A aliana da lei se consuma em Jesus Cristo. De acordo com Mateus
5.17, Cristo mostrou que no veio para revogar a lei, mas para cumpri-la. Pela
sua vinda, ele consumou todos os propsitos de Deus ao dar a lei.
No sermo do monte Jesus se manifesta como o novo legislador. Seu eu,
porm, vos digo (Mt 5.22 etc.) revela seu papel com relao lei como superior ao de Moiss. Em vez de relatar uma revelao que tinha recebido, Cristo
props a lei da nova aliana como seu prprio autor.
No monte da transfigurao Jesus apareceu em glria maior que Moiss. O

resplendor do sol irradiava dele na medida em que ele manifestava a sua verdadeira glria interior. Em vez de refletir meramente os raios do resplendor de
Deus, ele tinha em si mesmo a origem da sua glria transfiguradora (Mt 17.2).
Embora Moiss e Elias aparecessem com ele, de maneira alguma eram iguais
a ele. No fim, os discpulos viram s Jesus, e ouviram a voz divina declarar:
Este meu filho amado... a ele ouvi (Mt 17.5, NASB).
Moiss, o mediador da lei, ministrou como servo da casa de Deus. Mas
Cristo, o originador da lei, governa como Filho a casa de Deus (Hb 3.5,6).
O apstolo Paulo mostra que Cristo o fim da lei para todo aquele que cr
(Rm 12.4). O poder sentenciador e condenador da lei esgotam suas acusaes
em Cristo.
Para ser esse fim, Cristo cumpriu toda a justia. Observou perfeitamente
toda a lei, enquanto, ao mesmo tempo, levou sobre si mesmo as maldies da
lei. De todas as perspectivas, a aliana da lei se consuma em Cristo.
11
APNDICE
PACTOS OU DISPERSAES:
QUAL DESTES ESTRUTURA A BBLIA?
As iniciativas de Deus no estabelecimento dos relacionamentos pactuais

estruturam a histria da redeno. Suas soberanas intervenes fornecem a
estrutura essencial para a compreenso das grandes pocas bblicas. Essa perspectiva caracterizou o presente tratamento de todos os dados bblicos.
Uma alternativa importante para se analisar a estrutura da histria bblica
oferecida por uma escola de pensamento evanglico mais popularmente conhecida como dispensacionalismo.1 O dispensacionalismo coloca-se em oposio teologia da aliana como meio de compreender a estrutura arquitetnica
da revelao bblica.
Enquanto a perspectiva dispensacionalista estiver sendo avaliada, no
devemos esquecer que os telogos da aliana e os dispensacionalistas colocam-se lado a lado na afirmao dos princpios essenciais da f crist. Com
muita freqncia, esses dois grupos, dentro do Cristianismo, apresentam-se
sozinhos em oposio invaso do modernismo, do neo-evangelicalismo e
do emocionalismo. Os telogos da aliana e os dispensacionalistas devem
manter na mais alta considerao a produtividade erudita e evanglica uns
dos outros. Devemos esperar que a continuao desse intercmbio se baseie no amor e no respeito.
Mais recentemente, o dispensacionalismo tem demonstrado a tendncia de
minimizar a importncia das dispensaes como fator que caracteriza seu
1. Para um exame histrico do movimento, ver Clarence B. Bass: Backgrounds to Dispensationalism

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1960), pp. 64ss.
sistema distintivo. Os dispensacionalistas notam que os telogos da aliana

tambm fazem uso da terminologia dispensacional.2
No entanto, o uso de terminologia semelhante no implica, inevitavelmente,
concordncia em princpio. Na verdade, o conceito das dispensaes sustentado pelos dispensacionalistas coloca sua perspectiva da histria bblica em
oposio ao ponto de vista mantido pela teologia da aliana.
De maneira interessante, a diferena de abordagem da estruturao histrica do dispensacionalismo e da aliana manifesta-se em dois sistemas diferentes que aparecem dentro do prprio dispensacionalismo. Se os telogos
da aliana fazem uso do termo dispensao, da mesma maneira os
dispensacionalistas usam com freqncia o termo aliana. Na verdade, dois
sistemas alternativos de estruturar a histria da redeno funcionam dentro
do prprio pensamento dispensacional. Um desses sistemas pactual, e o
outro, dispensacional.
Quando se comparam observaes interpretativas feitas por dispensacionalistas sobre alianas e dispensaes, surge uma importante tenso. como
se a histria da redeno tivesse duas estruturas. Em certos pontos, essas duas
estruturas se inter-relacionam intimamente. Outras vezes, elas entram em competio pela proeminncia. No fcil determinar qual desses sistemas deve
realmente ser entendido como a chave da compreenso do progresso da histria da redeno na mente do prprio dispensacionalista. A questo avana ainda mais: qual das duas estrutura a Escritura? as aliana ou as dispensaes?
A presente investigao ir mover-se atravs de vrias pocas da histria
da redeno, observando as perspectivas opcionais propiciadas pela teologia
da aliana e pelo dispensacionalismo. Em virtude da natureza
desenvolvimentista do pensamento dispensacional, tero de ser observadas
mais de uma descrio de algumas pocas. Os telogos dispensacionalistas
tm sido muito ativos durante essas ultimas poucas dcadas no sentido de
aperfeioar seu sistema de anlise bblica. No seria certamente justo tratar
o dispensacionalista de hoje como se sua maneira de pensar fosse idntica
daqueles que caracterizavam a antiga Bblia Scofield, quando do seu primeiro aparecimento, em 1909. No entanto, ao mesmo tempo, esses fundamentos antigos no podem ser totalmente ignorados, porque a teologia
dispensacional primitiva continua a oferecer o modo bsico de abordagem ao
dispensacionalismo atual.
2. Ver a discusso de Charles Caldwell Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody Press,
1965), pp. 43s. Ryrie mostra que nem o reconhecimento das dispensaes na Escritura, nem o
acordo com relao a um nmero especfico de dispensaes fornece a marca essencial do
dispensacionalismo.
Apndice Pactos ou Dispensaes: Qual destes Estrutura a Bblia? 159
Na medida em que progredirmos nesta jornada por meio das vrias estruturas da histria da redeno, trs fatos devem tornar-se evidentes. Primeiro, deve
ficar claro que alguns aperfeioamentos importantes desenvolveram-se em expresses mais recentes da perspectiva dispensacional. Segundo, deve ficar claro
que existe um importante ponto de tenso dentro do prprio dispensacionalismo
na maneira como ele v as alianas e as dispensaes como duas opes para
estruturar a histria da redeno.3 Terceiro, deve ficar claro que existe uma
diferena bsica de perspectiva entre a estrutura da histria da redeno tal
como entendida pelos telogos da aliana e pelos dispensacionalistas.
A ALIANA DA CRIAO
A teologia da aliana entende o relacionamento de Deus com o homem na
criao de uma perspectiva pactual. A responsabilidade do homem como ser
criado imagem de Deus no sentido de formar uma cultura para a glria do
Senhor indica algo da amplitude da responsabilidade humana estabelecida pela
criao. O universo inteiro devia ser posto sob sujeio glria de Deus. A
ordenana do casamento e a instituio do sbado implicavam que a obrigao
do homem para com o seu Autor estendia-se a todas as reas da atividade humana. Ao mesmo tempo, um teste especial de prova com respeito a no comer da
arvore do conhecimento do bem e do mal focalizou a ateno na responsabilidade
especfica do homem de obedecer palavra do Senhor, simplesmente porque era
a palavra do Senhor. Por meio desse relacionamento de abrangncia total, o
prprio Deus ligou-se criatura humana. Esse relacionamento estabelecido pela
criao serve de base fundamental para a compreenso de toda a histria humana, na medida em que ela se desenrola, a partir desse momento.
A poca que corresponde aliana da criao se chama, de acordo com a
antiga Bblia Scofield, a dispensao da inocncia. Essa dispensao descrita como um teste absolutamente simples que terminou com a sentena da
expulso.4 Essa dispensao particular recebe muito pouca elaborao na anti-
3. Nesse ponto, um equvoco potencial deve ser desfeito, o qual pode surgir como resultado do
arranjo dos materiais na presente sinopse de opinies. No se deve supor que a antiga Bblia
Scofield (1909) contenha s uma serie de notas que tratam das dispensaes, e nada com respeito
s alianas. Nem se deve supor que a nova Bblia Scofield (1967) contenha somente notas
acerca das alianas, e no tenha nada a dizer a respeito das dispensaes. apenas por causa de um
desejo de contrastar o tratamento das dispensaes e das alianas na teologia dispensacional
enquanto, ao mesmo tempo, indicando algo da progresso do pensamento no dispensacionalismo,
que os comentrios foram limitados primariamente s notas acerca das dispensaes na antiga Bblia Scofield, e s notas acerca das alianas na nova Bblia Scofield.
4. C. I. Scofield, org., The Scofield Reference Bible: The Holy Bible (Nova York: Oxford University
Press, 1909), p. 5, n. 5. Esta obra ser citada, daqui por diante, como a antiga Bblia Scofield.
ga Bblia Scofield. Nenhuma explicao dada com respeito s responsabilidades mais amplas do homem criado imagem de Deus. S a referncia ao teste
simples descreve o carter real desse relacionamento. Essa perspectiva resumida sobre as responsabilidades do homem como ser criado deveria, finalmente,
ter importante efeito sobre a viso global do significado do Cristianismo.
O pensamento dispensacional mais recente sobre a dispensao da inocncia pode ser encontrado na obra de C. C. Ryrie, intitulada Dispensationalism
Today.5 Ryrie mostra que as responsabilidades de Ado envolviam manter o jardim e no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele acentua a responsabilidade mais ampla do homem com respeito ao jardim, embora no
elabore sobre o significado dessa obrigao. Ele introduz tambm na discusso um
aspecto importante nesse estgio primitivo que caracteriza seu tratamento das
dispensaes. Ele tenta oferecer limitaes escritursticas que colocam entre parnteses essa poca particular sob discusso. Nesse caso, ele coloca os limites da
dispensao da inocncia, como Gnesis 1.283.6. Como se ver posteriormente,
esse esforo para fornecer os pontos nos quais cada dispensao comea e termina cria alguns problemas perturbadores para a interpretao dispensacional.
Uma perspectiva muito mais completa do relacionamento de Deus com o
homem na criao encontra-se nas notas da Bblia de Referncia Scofield com
respeito aliana que Deus estabeleceu com o homem na criao. A nova
Bblia Scofield encerra numa sntese a substncia da aliana original de Deus
com o homem:
A primeira aliana, ou aliana ednica, requeria as seguintes responsabilidades de Ado: (1) propagar a raa; (2) subjugar a terra para o homem;
(3) ter domnio sobre a criao animal; (4) cuidar do jardim e comer dos
seus frutos e ervas; e (5) abster-se de comer de uma rvore, a rvore do
conhecimento do bem e do mal, sob pena de morte pela desobedincia. 6
Exceto pela falta de referncia ao papel do sbado nas ordenanas da criao, essa descrio do relacionamento original do homem com o seu Criador
tem muito para recomend-la. Ela trata muito adequadamente das responsabilidades mais amplas do homem, enquanto, ao mesmo tempo, aponta o teste
especfico sob o qual o homem foi colocado na criao.
Comparando-se o tratamento dispensacional da primeira das dispensaes
com a primeira das alianas, no se pode dizer que essas duas perspectivas
5. Ryrie, op. cit., pp. 57s.

6. C. I. Scofield, org., The Scofield Reference Bible: The Holy Bible (Nova York: Oxford University
Press1967), p. 5, n.2. Esta obra ser citada, daqui por diante, como a nova Bblia Scofield.
realmente conflitam uma com a outra. Entretanto, o relacionamento original do

homem com Deus encontra tratamento muito mais completo na analise
dispensacional da aliana ednica que na analise dispensacional da
dispensao da inocncia.
A ALIANA DA REDENO
Ado: A Aliana ou o Pacto do Comeo

A teologia da aliana entende toda a Histria, depois da queda do homem
em pecado, como unificada sob as clusulas da aliana da redeno (ou, mais
tradicionalmente, a aliana da graa). Comeando com a primeira promessa ao
Ado-em-pecado e continuando ao longo da Histria at a consumao dos
sculos, Deus ordena todas as coisas com vistas ao seu propsito singular de
redimir um povo para si mesmo. Na verdade, devem ser observadas importantes sub-estruturas dentro dessa grande extenso de tempo. A distino entre a
antiga aliana e a nova aliana marca uma diviso estrutural maior dentro da
histria da redeno. Todavia, mesmo essas duas grandes pocas se relacionam integralmente uma com a outra como promessa e cumprimento, como
sombra e realidade.
As palavras iniciais de Deus a Ado depois da sua queda em pecado podem
ser apropriadamente consideradas em termos do princpio da sua histria de
aliana. Nas suas palavras serpente, mulher e ao homem, o Senhor decreta
a natureza da luta que se seguir na causa de levar o homem salvao. No
suor do rosto do homem, nas dores de parto, pela proviso de um paladino
nico, Deus conquistar para o homem uma redeno completa. Todo esse
programa direcionado no sentido da restaurao do homem ao seu estado de
bno, no qual ele foi originalmente criado. Assim, a histria da aliana exibe
os propsitos unificadores de Deus no mundo.
A Bblia Scofield caracteriza o perodo que se segue imediatamente queda
do homem em pecado como a dispensao da conscincia. De acordo com a
antiga Bblia Scofield, o homem, sob essa dispensao, tinha a responsabilidade de fazer todo o bem conhecido, abster-se de todo mal conhecido, e de
aproximar-se de Deus por meio de sacrifcio. 7
Talvez o mais evidente problema associado a essa descrio do estado do
homem imediatamente depois da sua queda em pecado seja a sua falha em
centralizar-se na promessa de Deus sobre a proviso de um Redentor, tal como
descrito em Gnesis 3.15. No a conscincia do homem que assume a dian-
7. Antiga Bblia Scofield, p. 10, n.2.
teira na Escritura, imediatamente depois da queda. Em vez disso, o que caracteriza aquela era a graa de Deus que promete entrar em conflito com Satans em favor da sua criatura cada.
Ainda que de maneira no suficientemente profunda nas suas revises, a
nova Bblia Scofield mostra-se corretamente sensvel ao problema. A descrio revisada da dispensao da conscincia introduz uma referncia primeira promessa da redeno. Ela se estende quanto responsabilidade do homem
tal como descrita na antiga Bblia Scofield, no sentido de aproximar-se de
Deus mediante sacrifcio de sangue, notando que essa responsabilidade instituda aqui na expectativa da obra concluda de Cristo.8 A nota tambm altera a
descrio do resultado final do segundo teste do homem. De acordo com a
antiga Bblia Scofield, o teste do homem pela sua conscincia resultou na absoluta depravao do homem, como descrita em Gnesis 6.5. De acordo com a
nova Bblia Scofield, o resultado da segunda dispensao encontra-se na
promessa da redeno tal como descrita em Gnesis 3.15. Ainda mais, a nova
Bblia Scofield modifica essa dispensao particular ao revisar a perspectiva
quanto ao fim desse perodo de teste. A antiga Bblia Scofield tinha declarado que essa dispensao da conscincia terminou com a sentena do dilvio.
Mas a nova Bblia Scofield afirma que o homem continuou na sua responsabilidade moral conforme ditada pela conscincia ao longo das eras seguintes.
O tratamento de Ryrie com relao dispensao da conscincia acentua
os problemas associados com o fim e o princpio das vrias dispensaes.
Como j foi observado, Ryrie indicou que os limites escritursticas da dispensao
da inocncia vo de Gnesis 1.28 at Gnesis 3.6. Ele comea a dispensao
seguinte, a dispensao da conscincia, com Gnesis 4.1. na verdade surpreendente notar a maneira como a primeira promessa do Redentor, como se mostra
em Gnesis 3.15, omitida do seu lugar central como caracterizadora do estado
do homem em relao a Deus, depois da sua queda em pecado. Pareceria bastante evidente que essa omisso indicasse que a promessa de redeno realmente no parte integral da estruturao da histria por parte de Ryrie. Na verdade,
Ryrie afirma, em outro lugar, que as dispensaes no so estgios na revelao
da aliana da graa, mas ministraes distintamente diferentes da maneira como
Deus dirige os negcios do mundo.9 Na sua determinao de contrapor a perspectiva dispensacional teologia da aliana, Ryrie removeu a promessa da redeno ao homem cado para longe da sua posio apropriada de estgio central.
A tenso inerente estruturao dispensacional da Histria vista, a essa
altura, mediante comparao dessas notas a respeito da dispensao da cons-
8. Nova Bblia Scofield, p. 7 n.1.

9. Ryrie, op.cit., p.16.
cincia com as referentes antiga e nova Bblia Scofield com respeito

segunda aliana com a aliana admica. Ambas as Bblia de referncia
descrevem a aliana admica como contendo a iniciativa divina que condiciona
a vida do homem decado at na idade do reino. Os elementos dessa aliana
incluem a maldio de Satans, a primeira promessa de um Redentor, a condio mudada da mulher, o carter penoso do trabalho, e os sofrimentos e a
brevidade da vida humana.
A caracterizao do estado do homem depois da queda apresentada no
tratamento dispensacional da aliana admica possui base bblica muito mais
forte que a descrio da mesma poca sob a rubrica da dispensao da conscincia. A nfase da abordagem da aliana centraliza-se diretamente no
tratamento exegtico de Gnesis 3.15ss., justamente a passagem que Ryrie
ignora. Em vez de caracterizar o perodo imediatamente posterior queda como
um tempo em que o homem era responsvel por fazer todo o bem conhecido
e abster-se de todo mal conhecido, aparece uma anlise confivel das memorveis palavras de Deus referentes ao seu comprometimento de aliana de
redimir o homem de seus pecados. muito difcil entender por que o
dispensacionalista disputaria com o telogo da aliana no seu desejo de ver
uma nica aliana da redeno englobando a histria desde a primeira promessa de Deus a Ado at a consumao dos tempos, se ele mesmo afirma
que as condies estabelecidas sob a aliana admica deviam prevalecer at
a chegada da idade do reino.

A teologia da aliana d nfase relao integral da aliana de No com a
aliana original da criao estabelecida por Deus. A responsabilidade do homem sob a aliana de No de multiplicar-se e encher a terra no pode ser
entendida de outra maneira a no ser a renovao dos mandados originais da
criao. Ainda mais, a teologia da aliana d nfase ao fato de que a aliana de
Deus com No deve ser entendida no contexto do comprometimento de Deus
de redimir um povo para si mesmo. Se o compromisso principal do Senhor na
aliana com No preservar a terra, essa preservao tem como objetivo o
sustento do mundo at que a redeno seja alcanada. A graa de Deus centraliza-se soberanamente numa nica famlia. Ela a salva da sentena destruidora do dilvio. Sela o gracioso relacionamento com ela por meio do arco-ris.
Entra num pacto com todo o universo criado, apontando na direo do oferecimento universal do evangelho da salvao.
Correspondendo aliana com No est a terceira dispensao, denominada de governo humano. A antiga Bblia Scofield mostra que o homem
fracassou completamente sob a conscincia, e que a condenao do dilvio

marcou o fim da segunda dispensao e o princpio da terceira.10 A nova
Bblia Scofield omite essa sentena especfica. Em vez disso, afirma que embora essa era-tempo tenha terminado com o dilvio, o homem continuou com
sua responsabilidade moral na medida em que Deus acrescentava revelao
posterior com respeito a ele mesmo e sua vontade nas eras seguintes.11
Sob essa dispensao de governo humano, o homem fracassou em governar
com justia, mas a sua responsabilidade pelo governo no cessou. Pelo contrrio, a
sua responsabilidade continuar at que Cristo estabelea o seu reino.12 A nfase
primria tanto na antiga quando na nova Bblia Scofield no fracasso dos
governos judaico e gentio em operar segundo o desejo de Deus. No feito nenhum esforo particular no sentido de relacionar as ordenanas dessa poca nem
com a criao, nem com o programa da redeno que Deus estava conduzindo.
O tratamento da aliana com No, no pensamento dispensacional, pode
ser caracterizado antes como secularista que como histrico-redentor. A pena
de morte no colocada numa perspectiva que a v como preservando a terra,
de sorte que os propsitos de redeno de Deus sejam cumpridos. O comer
carne animal, o desenvolvimento do governo, da cincia e da arte, primariamente sob os auspcios da linhagem jaftica, e a confirmao da ordem da natureza
no so ligados com o programa de redeno que Deus estava levando a efeito.
Mesmo a declarao proftica com respeito servido dos descendentes de
Cana apresentada sem qualquer esforo de explicar seu significado histrico-redentor. A nica nota que apresenta certa conotao de redeno referente relao especial de Sem com o Senhor. Toda revelao divina vir por
intermdio de Sem, e Cristo nascer da linha semita. Mas essa nota isolada
dificilmente tem a fora de integrar adequadamente os vrios aspectos da aliana de No na corrente principal da histria da redeno. Esse tratamento da
aliana com No manifesta uma dimenso secularista, no-redentora que caracteriza muito da histria da interpretao dispensacional da profecia.
Abrao: A aliana da Promessa

Vrios problemas difceis emergem da analise do tratamento da dispensao
da promessa, como se encontra na antiga Bblia Scofield. De um lado, essa
poca descrita como totalmente graciosa e incondicional. Ma a sentena
que se segue imediatamente afirma que os descendentes de Abrao no tinham seno de habitar na sua prpria terra para herdar todas as bnos.13
10.
11.
12.
13.
Antiga Bblia Scofield, p. 16 n.1.

Nova Bblia Scofield, p. 7, n.1.
Ibid., p.13, n.3.
Antiga Bblia Scofield, p. 20, n.1.
Em sucessivas sentenas declado que a aliana incondicional, enquanto, ao

mesmo tempo, a condiciona permanncia na terra da Palestina. Essa concentrao na terra da Palestina torna-se caracterstica do tratamento dispensacional
das promessas feitas a Abrao.
particularmente difcil apreciar a introduo de uma condio da permanncia de Israel na terra, nessa aliana particular. Enquanto a aliana est sendo
firmada, Deus declarou que, pelo fato de no estar ainda cheia a medida da
iniqidade dos cananitas, Israel ter de permanecer na terra do Egito por quatrocentos anos (Gn 15.13,16). Alm disso, no momento em que Jac, relutantemente, concordou em descer ao Egito, o prprio Senhor apareceu e reafirmou-lhe que
o seu procedimento estava correto. Ele no deveria temer em descer ao Egito,
porque Deus desceria com ele e certamente o traria de volta (Gn 46.3,4).
Outro ponto de tenso no tratamento da dispensao da promessa pela
antiga Bblia Scofield tem a ver com a relao dessa dispensao com o
perodo da lei que se segue. Scofield diz que a dispensao da promessa terminou quando Israel precipitadamente aceitou a lei e que no Sinai ele trocou
a graa pela lei.14 Essa analise dos acontecimentos do Sinai dificilmente faz
justia ao carter soberano dos relacionamentos pactuais de Deus. No que
Israel tenha aceitado precipitadamente a lei no Sinai; foi Deus, no seu
ordenamento do progresso da histria da redeno, quem instituiu um novo
relacionamento pactual.
A antiga Bblia Scofield revela tambm uma tenso entre a dispensao
da promessa e a aliana da promessa. Esse esforo para distinguir entre
uma dispensao-promessa e uma aliana-promessa d nfase ao problema
bsico na estruturao dual da histria da redeno pelo dispensacionalismo. A
aliana abramica descrita como eterna porque incondicional, enquando a
dispensao abramica descrita como tendo terminado ao ser dada a lei.
A nova Bblia Scofield eliminou muitas dessas maneiras problemticas de
expresso encontradas na antiga Bblia Scofield. Mas o tratamento de Ryrie
dessa mesma dispensao manifesta os velhos problemas inerentes antiga
Bblia Scofield. Diz ele: A terra prometida era deles e a bno era deles enquanto eles permanecessem na terra.15 A falsa condio de permanecer na terra
novamente apresentada como a base da bno na dispensao abramica.
O tratamento dispensacional da aliana com Abrao manifesta a problemtica inerente a um dualismo bsico envolvido na sua abordagem total da interpretao da Escritura. Em vez de ver um nico propsito de Deus que une sua atividade
ao longo dos tempos, o dispensacionalismo advoga fortemente um propsito du-
14. Ibid.
15. Ryrie, op.cit., p. 61.
plo na atividade divina. Um propsito se relaciona com a nao de Israel, enquanto o outro se relaciona com a Igreja da poca do Novo Testamento.
De acordo com a nova Bblia Scofield, a aliana abramica revela os
propsitos soberanos de Deus de cumprir, por intermdio de Abrao, seu programa para Israel, e prover em Cristo o Salvador para todo o que cr.16 Em
vez de ver essa aliana como tendo um objetivo unificado de fornecer salvao
finalmente tanto aos judeus quanto aos gentios, o dispensacionalista insiste em
que se faa distino entre o propsito de Deus para Israel como estabelecido
na aliana abramica, e o propsito de Deus para as naes estabelecido nessa
mesma aliana. Ao expor as particularidades dessas estipulaes da aliana
abramica, feito um esforo no sentido de interpretar os itens particulares
com relao a um ou outro lado do duplo propsito de Deus. A promessa de
Deus de fazer de Abrao uma grande nao refere-se primariamente a Israel.
A promessa de Deus de que Abrao deve ser uma bno encontra seu cumprimento preeminentemente em Cristo. A indicao de que quem amaldioa
Abrao ser, ele mesmo, amaldioado, serve de advertncia contra o antisemitismo, enquanto a promessa de que todas as famlias da terra sero abenoadas em Abrao grande promessa evanglica que cumprida em Cristo.
A distino entre dois propsitos de Deus ao longo da histria pode ser
considerada o marco oficial distintivo do ensino dispensacional. Em vez de ver
uma unidade de propsito no plano de Deus de redimir um povo para si mesmo,
o dispensacionalismo sustenta que devem ser distinguidos dois propsitos distintos da atividade de Deus no mundo. Um desses propsitos est relacionado
com o Israel tnico, e o outro, com a igreja crist. Ryrie cita com aprovao o
sumrio da distino dispensacional como foi expressa por Lewis Sperry Chafer:
O dispensacionalista cr que atravs dos tempos Deus busca dois propsitos distintos: um relacionado com a terra, envolvido com povo terreno e objetivos terrenos, que o Judasmo; enquanto o outro relacionado com o cu, envolvido com um povo celestial e objetivos celestiais,
que o Cristianismo.17
O dispensacionalismo afirmaria vigorosamente que essa concluso derivada de um literalismo consistente na interpretao bblica. Mas pareceria que
est em ao um princpio muito mais fundamental. Na verdade, a distino
dispensacional entre os dois propsitos de Deus na Histria decorre antes de
pressuposio metafsica que hermenutica. Observa-se na citao de Chafer,
16. Nova Bblia Scofield, pp. 19s., n.3.

17. Citado in Ryrie, op. cit., p. 45.
que acaba de ser feita, que um propsito de Deus tem a ver com um povo
terreno e com objetivos terrenos, enquanto o outro propsito est relacionado
com o cu, envolvendo povo celeste e objetivos celestes. No inerente, nessa
distino, uma conscincia de interpretao mais bblica. Ao contrrio, o seu
fator bsico uma dicotomia metafsica ou filosfica entre o reino material e o
espiritual. essa distino que realmente est na raiz da diferena entre o
dispensacionalismo e a teologia da aliana. A teologia da aliana no v a redeno como relacionada a um domnio mais espiritual que o domnio em que
operam as promessas de Abrao. Em virtude do fato de a teologia da aliana
ver a redeno da perspectiva da criao, no existe, essencialmente, dicotomia
entre redeno no domnio espiritual e redeno no domnio fsico. A atividade
de Cristo em renovar um povo para si mesmo no pra com a restaurao de
relacionamentos espirituais. Desde o princpio, o objetivo de Cristo a restaurao do homem total, no seu ambiente criacional total. Nada menos que a
ressurreio corprea, no contexto de um novo cu e nova terra, de onde foi
removida toda a maldio da queda, pode satisfazer o conceito bblico da redeno. Entretanto, o dispensacionalismo d nfase atividade de Deus no
sentido de separar um povo para si mesmo, fisicamente, como este se relaciona
com Israel, e, espiritualmente, como se relaciona com o povo de Deus no Novo
Testamento. A distino , na verdade, de carter metafsico. Um tipo de
platonismo realmente permeia as razes hermenuticas do dispensacionalismo.
A aliana de Deus com Abrao no pode ser dividida para que partes dela
se relacionem com o Israel tnico e outras com o povo da nova aliana de
Deus. Em vez disso, a diviso deve ser feita num nvel temporal, e no metafsico.
Sem contestao, Deus tratou distintivamente com o Israel tnico sob a aliana
abramica durante todo o perodo que precedeu o advento de Cristo. Como no
caso de todas instituies de Deus sob a antiga aliana, uma promessa simblica antecipou a realidade do cumprimento. Essa forma simblica do relacionamento de Deus com Israel compartilhou das mesmas limitaes de todas as
outras instituies do Antigo Testamento. Como tipo proftico da realidade antecipada, o relacionamento de Deus com Israel como seu povo eleito podia
apenas aproximar-se da significao dos propsitos reais de Deus para com
aqueles que deviam ser redimidos em Cristo.
Deve-se insistir em que a distino bsica envolvida no tratamento dispensado por Deus ao seu povo eleito antes temporal que metafsica. A redeno da
Igreja na idade presente no pode ser espiritualizada. A ressurreio corporal de
Cristo antecipa a inteno que Deus teve o tempo todo na redeno. Nada menos que a renovao de toda a criao, que agora espera em antecipao pela
ressurreio dos filhos de Deus, satisfaz as expectaes da redeno.
O dispensacionalismo divide os propsitos de Deus, fazendo um propsito
relacionar-se com o domnio fsico, terreno, e o outro com o domnio espiritual,
celestial. A f crist global protesta contra essa distino. O homem no pode

ser dividido dessa maneira, porque no foi criado nesse estilo dualista. O homem foi criado como um conjunto fsico/espiritual. A nica redeno significativa que o homem pode experimentar em termos da renovao do seu ser
total dentro do contexto do seu meio ambiente total.
Para propsitos pedaggicos, Deus, sob a antiga aliana, prefigurou, na verdade, o objetivo final da salvao de Abrao em termos da possesso da
Palestina. Mas a prpria Escritura indica explicitamente que essa esperana do
patriarca encontrou sua realizao completa somente pela sua firme f na ressurreio do corpo (Hb 11.17-19). O patriarca da antiga aliana, como pai de
todo crente, caracterizado pela Escritura como olhando para uma ptria melhor, que celestial, embora no seja por isso no-fsica (Hb 11.14-16).
Moiss: a Aliana da Lei

Da perspectiva da teologia da aliana, a interao de Deus com o seu povo
sob a dispensao mosaica deve ser entendida como contribuindo significativamente para o progresso dos propsitos da redeno. medida que a lei tornou
Israel um povo da aliana, ela levou o desgnio de Deus quanto redeno a um
novo estgio de realizao. Em vez de continuar como uma confederao tribal
nmade, Israel solidificou-se como nao distinta, consagrada como sacerdotes
do prprio Deus. Em vez de representar, em qualquer sentido, um passo de retrocesso, a manifestao da lei ao povo de Deus deve ser interpretada em termos de
passo importante no avano da revelao redentora. Ainda que drasticamente
menor na sua glria quando comparada com o brilho da nova aliana, a aliana
mosaica da lei serviu definitivamente ao avano dos propsitos da redeno.
Aparentemente, os dispensacionalistas sentiram que as afirmaes imprudentes da antiga Bblia Scofield referentes dispensao da lei no poderiam manter-se. A nova Bblia Scofield no mais afirma que Israel aceitou
precipitadamente a lei, e que no Sinai trocou a graa pela lei. Em vez disto, a
nota sobre a dispensao da lei tem em mira, especialmente, contrabalanar o
equivoco comum dos dispensacionalismo que acusa a teologia deles de propor
mais de um caminho de salvao para os homens. enfatizado que a lei no foi
dada como um caminho de vida.... Pelo contrrio, como uma regra de vida para
pessoas j na aliana de Abrao e cobertas pelo sacrifcio de sangue.18 A lei
apresentada como ensinando a maravilha da graa de Deus em prover um
meio de acesso a ele mesmo mediante tpico sacrifcio de sangue.19 Numa nota
18. Nova Bblia Scofield, p. 94, n.1.

19. Ibid.
posterior referente doao da lei no Sinai, a nova Bblia Scofield acentua

que extremamente importante observar que a lei no proposta aqui como
um meio de salvao, mas antes como um meio pelo qual Israel, j redimido
como nao, pudesse, por meio da obedincia, cumprir seu prprio destino. 20
Na verdade, todos estes comentrios so salutares. O interesse por parte
dos editores da nova Bblia Scofield de tornar claro que s h um caminho de
salvao para os homens deve ser elogiado.
Todavia, ainda no parece que surge um retrato completamente consistente, mesmo no tratamento dispensacional mais recente, da questo da lei mosaica.
Em duas notas sucessivas a respeito de xodo 19.5 aparecem os seguintes
comentrios:
O que era condicional sob a lei , sob a graa, livremente dado a todo
crente. O se do v.5 a essncia da lei como mtodo de tratamento
divino, e a razo fundamental por que a lei nunca aperfeioou coisa
alguma (Hb 7.18,19; cf. Rm 8.3). Para Abrao, a promessa precedeu a
exigncia; no Sinai, a exigncia precedeu a promessa. Na nova aliana a
ordem abramica seguida.21
O cristo no est sob a aliana mosaica das obras, a lei, uma aliana
condicional, mas sob a nova aliana da graa incondicional.22
Obviamente, verdade que h um sentido em que o crente da nova aliana

no est sob a lei. O modo externo vida e temporrio da ministrao da lei
foi substitudo pela manifestao da nova aliana da lei escrita no corao.
Mas no verdade que um elemento de condicionalidade existia sob a lei que
no esteja presente sob a graa. Os mesmos ses to aparentes sob a
ministrao mosaica, aplicados a Israel no deserto, manifestam-se com pressgio ainda maior de julgamento, em caso de falha, sob a nova aliana (cf Hb 3.7,
14, 15; 4.1, 2, 11; 6.4-6).
O problema da compreenso dispensacional da revelao da lei na Escritura vem tona mais claramente quando se considera o tratamento da aliana
da lei em distino da dispensao da lei. Alis, tanto a antiga quanto a
nova Bblia Scofield apresentam duas alianas associadas com a revelao
da lei a Moiss. Essas duas alianas so radicalmente diferentes em substncia. Uma dessas alianas, ministrada por Moiss, condicional em sua prpria essncia, e a outra absolutamente incondicional, de acordo com o
dispensacionalismo.
20. Ibid., p. 94, n.2.

21. Ibid., p. 95, n.1.
22. Ibid., p. 95, n.2.
A aliana mosaica discutida sob xodo 19.5, na nova Bblia Scofield,

dita ter sido acrescentada aliana abramica apenas por um tempo limitado.
O cristo no est sob a Aliana Mosaica condicional das obras, a lei, mas sob
a Nova Aliana incondicional da graa.23
Porm, a revelao dada a Israel por meio de Moiss apresentada em
outro lugar, nas Bblias de Scofield, como estabelecendo uma aliana completamente diferente numa base completamente diferente. Tanto a antiga quanto
a nova Bblia Scofield incluem tratamentos do que designado como a Aliana Palestina. A essncia dessa aliana interpretada pelo dispensacionalismo
como centrando-se na promessa de Deus de fazer Israel voltar sua terra.
Embora a ameaa da disperso, no caso de desobedincia, aparea nessa aliana, a concluso segura do tratamento de Deus para com Israel deve ser a
restaurao completa terra da Palestina. Essa aliana assegura a restaurao final e a converso de Israel.24
Uma leitura bsica incorreta do texto da Escritura levou aparentemente
introduo dessa aliana adicional em contradio com a aliana mosaica
estabelecida no Sinai. A Bblia Scofield usa Deuteronmio 30.3 como passagem da Escritura que serve de base para a introduo dessa aliana particular.
Suas estipulaes so apresentadas como se fossem muito distintas das estipulaes feitas sob a aliana mosaica da lei. A nfase dessa aliana palestina,
de acordo com o dispensacionalismo, nas promessas graciosas do Senhor,
comparveis s promessas incondicionais da aliana abramica. A possesso
final da terra da Palestina por Israel assegurada por essa aliana. Jesus Cristo est ainda por cumprir suas promessas graciosas.25
No entanto, o cenrio de Deuteronmio 30 requer que ele seja entendido como
relatando nada mais que a renovao da aliana mosaica da lei. Todo o livro de
Deuteronmio apresenta-se em forma de aliana como uma renovao do pacto
que Deus estabeleceu originalmente com Israel, no Sinai. Moiss rene Israel nas
plancies de Moabe, antes da sua partida, e renova suas obrigaes de aliana.
Esse documento de renovao da aliana inclui a mais aterradora descrio das
conseqncias que se abatero sobre os infratores da aliana (Dt 28.15-68). O
fato de estipulaes graciosas com relao restaurao de Israel Palestina
serem consideradas pelo dispensacionalismo como o cerne dessa poro da Escritura, separada de qualquer reconhecimento das ameaas potenciais, indica a
falcia bsica da distino dispensacional entre a aliana abramica da promessa
e a aliana mosaica da lei. Em vez de permanecer em tenso uma com a outra,
essas duas pocas da revelao bblica se complementam mutuamente. Assim
como se pode claramente encontrar graa na aliana mosaica da lei, assim tambm a lei pode ser claramente encontrada na aliana abramica da promessa.
23. Ibid.
24. Ibid., p. 1318, n.2.
25. Ibid.
Davi: A Aliana do Reino

De uma perspectiva pactual, o estabelecimento da aliana davdica no Antigo Testamento representou um momento de suprema consumao na histria
da redeno, antes do aparecimento real do prprio Cristo. O trono de Davi
introduziu definitivamente uma nova poca na histria do Antigo Testamento,
enquanto, ao mesmo tempo, antecipava tipicamente o reino messinico de Cristo.
A localizao do trono de Deus, em Jerusalm, e a identificao virtual da
dinastia davdica com a manifestao do senhorio de Deus na terra elevaram
ao clmax as representaes tpicas do Antigo Testamento do movimento
direcionado ao estabelecimento de um reino messinico.
admirvel que a teologia dispensacional no tenha nenhuma dispensao
do reino correspondente ao reino da linhagem davdica. Em decorrncia dessa
omisso, difcil determinar precisamente a relao da verso veterotestamentria do reino messinico com o progresso da redeno no pensamento
dispensacional.
Poderia, acaso, ser que nenhum reconhecimento dado no pensamento
dispensacional ao reino de Deus na Palestina, literal e terreno, via o reino davdico,
porque todas essas noes foram projetadas no futuro para serem realizadas
somente no milnio? Sob Davi e Salomo a terra foi possuda, o reino de Deus
passou a existir nela, o trono de Deus foi centralizado na Palestina, e um reino
terreno e literal de Deus veio a existir. Num sentido, a essncia do que foi
projetado pelo dispensacionalismo a um reino futuro milenrio j encontrou sua
realizao sob a monarquia de Israel no Antigo Testamento. Esse fato deve
levar o estudioso a fazer uma pausa quando define a esperana futura de Israel
em termos muito semelhantes.
Embora no haja era dispensacional de reino no perodo do Antigo Testamento,
a Bblia Scofield fala de uma aliana davdica. Essa aliana descrita como a
base sobre a qual ser fundado o futuro reino de Cristo. Esse domnio, que ainda
lhe deve ser dado, deveria ser entendido como um reino terreno literal. 26
No se pode levantar oposio contra a insistncia de que as promessas da
aliana davdica devem ser cumpridas de maneira literal e terrena. Mas o
atual cumprimento dessa promessa na idade presente indica evidentemente
que o reino de Cristo no pode restringir-se meramente a um domnio terreno.
Todo o poder no cu e na terra foi dado a Jesus Cristo, o Filho de Davi. Ele
reina no Monte Sio celestial, tanto quanto entre as hostes da terra. Quando ele
manifestar sua vitria final sobre o ltimo inimigo, que a morte, seus cidados
corporeamente ressuscitados habitaro, literalmente, os novos cus e a nova
terra em que habitar a justia. As categorias: literal e terrena, no ofere26. Ibid., pp. 365s., n.2.
cem a estrutura prpria para cristalizar a distino entre as perspectivas

dispensacional e a da aliana na questo do reino messinico prometido a Davi.
Em vez disso, o ponto focal de desacordo com o dispensacionalismo referese questo sobre se Cristo agora entrou no seu oficio real como descendente
de Davi. Foi, porventura, adiado o reino de Cristo, o Messias ungido? Ou o
primeiro estgio da sua verdadeira realizao j comeou?
A leitura dos primeiros captulos do livro de Atos mostra que Jesus Cristo,
na verdade, reina agora em cumprimento das promessas feitas a Davi. De
acordo com o apstolo Pedro, foi porque Davi era profeta e sabia que Deus lhe
tinha jurado firmemente fazer assentar-se no seu trono um dos seus descendentes, que ele olhou para a frente e falou da ressurreio do rei ungido que
haveria de suced-lo (cf. At 2.30s.). Pedro imediatamente aponta a ressurreio e a exaltao de Jesus mo direita de Deus como o cumprimento dessa
profecia com respeito ao assentar-se de um dos descendentes de Davi no seu
trono. A evidncia culminante de que essa profecia a respeito do descendente
de Davi alcanou seu cumprimento, de acordo com Pedro, encontra-se no derramamento do Esprito Santo no dia do Pentecoste, justamente o dia sobre o
qual o apstolo estava de fato pregando. O ungido j deve ter sido entronizado
antes do dia do Pentecoste. O Cristo, cujo ttulo indica que seu trao distintivo reside em ser ungido pelo Esprito Santo de Deus, deve ter recebido sua
uno real no dia do Pentecoste, visto que recebeu poder nesse dia para
derramar o mesmo Esprito Santo pelo qual ele mesmo fora ungido (cf At 2.32s.).
Concluindo suas observaes, o apstolo Pedro declara que, em cumprimento
da profecia de Davi a respeito de algum maior que Davi, que deveria se assentar permanentemente mo direita de Deus, Jesus Cristo ascendeu mo
direita do Pai como o rei ungido que reina sobre o reino messinico. Como
resultado dessa exaltao, toda a casa de Israel deve estar absolutamente certa de que Deus fez a Jesus Senhor e Messias (At 2.34-36).
difcil imaginar qualquer meio pelo qual Pedro poderia ter expressado
mais incisivamente que a presente exaltao de Jesus Cristo cumpriu a promessa de Deus a Davi de que seu descendente deveria reinar como o ungido
de Israel. A questo no pode ser relegada mera interpretao literal ou
no-literal. Jesus Cristo , literalmente, descendente de Davi. Assenta-se
literalmente no trono de Davi, desde que, tanto da perspectiva do Antigo
Testamento quanto da do Novo Testamento, o trono de Davi deve ser identificado como o trono de Deus. Assim como a imagem do trono de Davi e a do
trono de Deus se fundiram na teocracia da antiga aliana, assim tambm o
trono de Deus e a posio de Jesus como o real herdeiro do trono de Davi,
sentado mo direita de Deus, fundem-se na nova aliana. Hoje, Jesus reina
literalmente em Jerusalm porque a Jerusalm da antiga aliana representou o lugar da entronizao de Deus, assim como a Jerusalm da nova alian-
a representa o lugar do trono de Deus, hoje. Muito claramente, as circunstncias da nova aliana superam as circunstncias da velha aliana em todos os
sentidos. Davi, seu trono e sua cidade alcanaram um significado maior mediante o cumprimento realizado pela vinda de Cristo. Quando, porm, visto da
perspectiva bblica, o carter literal desse cumprimento satisfaz e supera
cada representao da antiga aliana.
Se se insiste que o trono de Cristo, hoje, est realmente no cu e no na
Palestina, duas consideraes devem ser mantidas em mente. Em primeiro lugar, o poder real de Davi no derivou da situao do seu trono numa rea topogrfica chamada Palestina. Davi recebeu sua autoridade da interconexo do
seu trono com o trono celestial de Deus. Sua localizao em Jerusalm simplesmente representou a corporificao terrena do governo celestial. Em segundo
lugar, o reinado presente de Cristo mo direita do Pai no limita, de nenhum
modo, seu envolvimento com a terra da Palestina ou com qualquer outra rea
material e topogrfica do mundo. Como o Cristo ressuscitado claramente indicou para os seus discpulos, todo poder lhe foi dado no cu e na terra. Seu reino
presente no pode ser espiritualizado num domnio celestial que no toque os
limites materiais terrenos. Ao contrrio, seu reino celestial se manifesta na
concretude terrena. O trono de Cristo cumpre literalmente as promessas feitas a Davi enquanto, ao mesmo tempo, estende-se alm das propores que o
prprio Davi experimentou, de maneira apropriada ao carter consumativo da
nova aliana, quando comparada forma penumbrosa da antiga.
A Nova Aliana: a Aliana da Consumao

O grande divisor na histria da redeno, para os telogos da aliana, distingue a antiga aliana, com suas profecias e smbolos, da nova aliana, com seus
cumprimentos e realidades. Cada um desses pactos sucessivos feitos com Ado,
No, Abrao, Moiss e Davi encontram seu cumprimento na nova aliana. A
Ceia do Senhor representa o ponto de celebrao formal dessa nova aliana.
Nessa refeio consagrada, Cristo institui oficialmente a nova era. Na verdade,
as estipulaes da nova aliana recebero efetivao mais completa na era vindoura. No presente, o crente vive em tenso entre as promessas de Deus como
j cumpridas, e as mesmas promessas como tendo ainda de alcanar realizao
mais plena. Mas verdade, no obstante, que o fim dos sculos j chegou.
A tenso inerente nessa dupla maneira de estruturar a Histria dentro do
dispensacionalismo manifesta-se mais uma vez quando sua descrio da nova
aliana comparada com a descrio da dispensao da graa. A dispensao
da graa destaca-se distintivamente como uma poca marcada por um comeo
e um fim concretos. Ela comea com a rejeio de Cristo pela nao judaica e
termina com o estabelecimento do reino milenar. Mas a nova aliana, como
tratada pelo dispensacionalismo, tem a caracterstica peculiar de abranger tanto a

era da igreja no tempo presente, quanto, distintivamente, o reino milenar judaico
do futuro. A nova aliana, de acordo com a nova Bblia Scofield, assegura a
revelao pessoal do Senhor a todo crente (na era da igreja). Ao mesmo tempo,
assegura a perpetuidade, a converso futura, a bno de um Israel arrependido, com quem a nova aliana ser ainda ratificada.27
difcil justificar essa distino precisa de aplicao dentro das estipulaes da nova aliana. O escritor aos Hebreus, quando aplica a terminologia da
aliana s circunstncias do tempo presente, no elimina as designaes casa
de Israel e casa de Jud da citao da profecia de Jeremias (cf Hb 8.8).28
De acordo com o autor inspirado, o Esprito Santo testifica a ns que vivemos
hoje com base no nosso envolvimento na nova aliana (Hb 10.15ss.).
A antiga Bblia Scofield particularmente problemtica na sua formulao com referncia dispensao da graa. Possivelmente por essa razo, a
descrio dessa era recebe uma correo bastante extensa na nova Bblia
Scofield. Entretanto, importante estar consciente da formulao original dessa poca, tal como se acha na antiga Bblia Scofield.
A descrio que a antiga Bblia Scofield faz da dispensao da graa
declara: A prova essencial no mais obedincia legal como condio de
salvao, mas a aceitao ou rejeio de Cristo, com boas obras como fruto da
salvao.29 Quando, porm, em qualquer tempo na histria da redeno, a
prova essencial foi a obedincia legal como condio de salvao? Jamais houve um tempo, desde a queda do homem em pecado, em que Deus tivesse
proposto a obedincia legal como caminho de salvao. Sempre a aceitao ou
a rejeio de Cristo, somente pela f, tem sido o meio de livramento do homem.
Ao discutir a dispensao da igreja, que corresponde dispensao da
graa na antiga Bblia Scofield, a nova Bblia Scofield omite qualquer declarao que sugira que a salvao, em certo tempo, dependeu da perfeita
obedincia da parte do pecador. Em vez disso, a nfase est no papel distintivo
da igreja nesse perodo particular. De acordo com a nova Bblia Scofield, a
igreja deve ser cuidadosamente distinguida tanto dos judeus quanto dos gentios como tais, embora arrebanhe seus membros de ambos.30 Essa cuidadosa
separao de judeus e gentios da igreja fornece a base, no dispensacionalismo,
27. Ibid., pp. 1317s., ns.1,2.

28. A distino que feita com freqncia na hermenutica dispensacional entre a aplicao e a
interpretao de uma passagem da Escritura deve ser firmemente rejeitada. Aplicao
interpretao e interpretao aplicao. A menos que o sentido original da Escritura
envolva uma determinada aplicao para uma situao peculiar, exegese errada fazer essa
aplicao. O sentido de uma poro da Escritura envolve tanto o que deve ser entendido pela
passagem tanto qual o propsito da passagem.
29. Antiga Bblia Scofield, p. 1115, n.1.
30. Nova Bblia Scofield, p. 162, n.1.
para o adiamento do reino messinico judaico at o fim da era presente. A

rejeio de Cristo pela liderana judaica marca o momento em que foi adiado o
reino prometido aos judeus. Esse adiamento do reino d incio a um novo dia, de
acordo com a perspectiva dispensacional. A era presente, chamada dispensao
da graa ou dispensao da igreja, continuar at a chegada da era milenar.
Nenhuma disputa pode ser acalentada contra a sugesto de que uma poca
distinta flui desde o tempo da rejeio de Cristo pelos judeus at o tempo da sua
segunda vinda. Mas h uma grande diferena entre entender Cristo como adiando o seu reino devido rejeio dos judeus ao oferecimento que ele lhes fez,
e Cristo estabelecendo o seu reino, mesmo no seu sofrimento nas mos dos
judeus. Jesus jamais ofereceu aos judeus a possibilidade de tornar-se rei entre
eles. Em vez disso, ele declarou que era, na verdade, rei entre os judeus. No
foi que Israel tivesse rejeitando a oferta da parte de Jesus para que ele se
tornasse o seu Rei, foi que os judeus rejeitaram o seu Rei!
Ao ser rejeitado, Jesus manifestou a verdadeira natureza do seu reino. Seu
poder no seria exercido por meio de presses polticas ou militares. Nesse
sentido, seu reino no era deste mundo. Em vez disso, Jesus, o Rei, manifestou
seu poder mediante o sofrimento nas mos de pecadores. Foi esse aspecto da
sua realeza que os judeus do seu tempo no puderam compreender. Nem mesmo os discpulos podiam entender um rei que devia sofrer.
precisamente essa dimenso da realeza de Cristo que os dispensacionalistas
tm-se mostrado incapazes de compreender. A insistncia deles a respeito de
um reino milenar judaico no qual Cristo subjuga as naes pelo exerccio de
autoridade poltica e militar impede-os de perceber a presena do reino de
Deus hoje. A referncia a uma forma misteriosa do reino somente desvia a
ateno da unidade do reino messinico de Cristo.
A ltima era, de acordo com o dispensacionalismo, a dispensao da
plenitude dos tempos ou, na nova Bblia Scofield, a dispensao do reino.
Ryrie denomina essa era de dispensao do milnio. Essa poca descrita
como sendo idntica ao reino que surgiu da aliana com Davi. Durante esse
tempo, a desobedincia aberta ser rapidamente punida.31
Surpreendentemente, o dispensacionalismo no tem dispensao do estado
eterno. Ryrie explica essa omisso notando que as economias dispensacionais se
relacionam com as coisas deste mundo. Desde que este mundo chegar ao fim
com o milnio, no h necessidade de outra dispensao.32 Em vez de ter o
clmax da Histria na eternidade, Ryrie indica que o programa total de Deus
culmina, no na eternidade, mas no reino milenar. Essa culminao milenar o
clmax da Histria e o grande objetivo do programa de Deus para os sculos.33
31. Ryrie, Dispensationalism Today, p.63.

32. Ibid., p. 53.
A satisfao dispensacional em apontar para o reino milenar como a

culminao dos sculos enfatiza, mais uma vez, a tenso bsica do seu sistema.
O dispensacionalismo elaborou toda a abordagem da sua interpretao bblica
sobre uma dicotomia metafsica entre o domnio material e o espiritual. Enquanto a era da igreja se centraliza num suposto reino celestial e espiritual, o
milnio atinge o auge dos propsitos de Deus no domnio material.
Essa abordagem limita claramente o conceito que se pode ter da manifestao do reino de Deus na era presente. Sob essa construo, seria impossvel
apropriar-se hoje do significado do reino de Cristo no domnio material. Ao
mesmo tempo, a espiritualizao do estado eterno tem o efeito de minimizar
o carter csmico da ressurreio de Cristo como a primcia de todos os crentes. Obviamente, o dispensacionalista no nega a ressurreio corprea de
Jesus Cristo como um postulado da f crist. Mas parece que tem havido uma
apreenso inadequada da importncia dessa ressurreio em termos do seu
potencial para a renovao da totalidade do universo, no presente e no futuro.
A ressurreio de Cristo no meramente uma esperana separada relativa ao
futuro: uma realidade para o presente, que estabelece seu reino fsico tanto
quanto espiritual sobre todo o universo.
Em concluso, os problemas seguintes podem ser indicados como inerentes
compreenso dispensacional da estrutura da histria redentora:
Em primeiro lugar, o sistema dispensacional de interpretao bblica est
elaborado sobre uma dicotonia dos propsitos de Deus. Deus apresentado
como tendo um propsito terreno e fsico, e outro que celestial e espiritual.
Ryrie diz: Se a nfase dispensacional no carter distintivo da igreja parece
resultar numa dicotomia, que ela permanea at onde ela resultado de
interpretao literal.34 Essa dicotomia nos propsitos de Deus de origem
antes metafsica que bblica. Os propsitos de Deus so um. Esse propsito
nico a redeno no corpo e no esprito daqueles que esto unidos a Cristo.
O conceito de adiamento do reino de Cristo at o milnio pelo pensamento
dispensacional poderia explicar a razo por que muito do pensamento
fundamentalista americano no tem compreendido adequadamente as implicaes do evangelho de levar a justia de Deus a todos os domnios da vida. Se o
reino de justia de Deus foi adiado at uma data futura, ento a obrigao dos
cristos de manifestar a justia do reino no tempo presente ficou consideravelmente enfraquecida.
Em segundo lugar, o dispensacionalismo envolve uma estruturao dual da
Histria. Tanto o modelo pactual quanto o dispensacional so empregados para
33. Ibid., p. 104.

34. Ibid., pp. 154s.
descrever o propsito de Deus na Histria ao longo dos tempos. Essas duas

estruturaes muito freqentemente conflitam entre si. A analise da dispensao
da inocncia muito diferente da analise da dispensao ednica, embora
essas duas pocas coincidam. A dispensao da conscincia no manifesta o
mesmo carter da aliana abramica. Todavia, esses dois perodos de tempo
coincidem. Algumas dispensaes recebem tratamento bastante secularizado, enquanto as alianas geralmente refletem os propsitos de Deus ao longo
de linhas redentoras. As dispensaes da conscincia e do governo moral
no se relacionam naturalmente com o programa redentor em andamento,
embora a perspectiva de aliana correspondente encoraje apropriadamente a
esperana do homem de um Redentor vindouro.
Em terceiro lugar, a excluso dispensacional do reino presente de Cristo da
perspectiva da promessa do Antigo Testamento referente ao Messias davdico
simplesmente no se conforma com a analise do Novo Testamento do tempo
presente. A ressurreio de Cristo e sua ascenso mo direita do Pai oferecem a base para a compreenso de toda a profecia do Antigo Testamento na
medida em que ela se consuma no rei sofredor e exaltado de Israel. A era
presente no um parnteses no previsto pelos profetas antigos. Na verdade, os homens hoje desfrutam do grande privilgio de provar, agora, as realidades do reino eterno de Cristo.
Pode-se fazer, mais uma vez, a pergunta: pactos ou dispensaes qual
destes estrutura a Bblia? O prprio dispensacionalista deve finalmente escolher entre essas duas alternativas, uma vez que ambas so apresentadas no seu
prprio sistema de um modo que esto em conflito entre si. Deve-se lembrar
que as alianas so indicadores escritursticos explcitos das iniciativas divinas
que estruturam a histria redentora. As dispensaes, ao contrario, representam imposies arbitrrias sobre a ordem bblica. No fim, no o desgnio
humano, mas a iniciativa divina que estrutura a Escritura.
12
DAVI:
O PACTO DO REINO
Na aliana davdica, os propsitos de Deus de redimir um povo para si

mesmo atingem seu estagio culminante de realizao, no que diz respeito ao
Antigo Testamento. Sob Davi, o reino chega. Deus estabelece formalmente a
maneira pela qual governar seu povo.
Antes dessa ocasio, Deus certamente tinha se manifestado como o Senhor
da aliana. Mas, agora, ele situa abertamente seu trono num lugar especfico.
Em vez de governar de um santurio mvel, Deus reina do Monte Sio, em
Jerusalm. Num sentido progressivo, pode-se dizer que, sob Davi, veio o reino.
No apenas veio o reino, veio o rei. A arca triunfalmente levada para
Jerusalm. O prprio Deus associa sua realeza com o trono de Davi. Rejeitando a tribo de Efraim, Deus se alegra em designar a tribo de Jud e a casa de
Davi como seus instrumentos escolhidos para soberania (cf. Sl 78.60-72).
A aliana ou o pacto de Deus com Davi centraliza-se na vinda do reino.
A aliana serve como o vnculo formalizador pelo qual o reino de Deus vem
ao povo.
Ao considerarmos a aliana de Davi, apropriado comear com alguns
comentrios introdutrios baseados em 2 Samuel 7. Esse captulo em especial
estabelece o compromisso da aliana de Deus com Davi.
COMENTRIOS INTRODUTRIOS BASEADOS EM 2 SAMUEL 7
A Ocasio Histrica
A ocasio do estabelecimento formal da aliana davdica tem grande
importncia. Deus j havia ungido Davi como rei de Israel. Mas a inaugu-
rao formal da aliana do reino teria de esperar alguns outros desenvolvimentos.1

Primeiro, Davi tomou Jerusalm dos jebuseus e estabeleceu o lugar permanente do seu trono (2Sm 5). Ele tinha reinado por cerca de sete anos em Hebrom,
cidade estrategicamente localizada no meio do territrio de Jud, a prpria tribo
de Davi. Mas agora ele se movimenta para conquistar uma cidade que ainda
no tinha sido tomada por Israel, em posio mais central com respeito nao
como um todo.
Em segundo lugar, Davi levou a arca de Deus para Jerusalm (2Sm 6). Ao
fazer isso, ele manifestou publicamente o desejo de ver seu prprio governo em
Israel imediatamente relacionado com o trono de Deus. Dessa maneira, o conceito de teocracia encontrava expresso plena.
Em terceiro lugar, Deus deu a Davi descanso de todos os seus inimigos
(2Sm 7.1). Em outras palavras, ele firmou o trono em Israel num grau jamais
experimentado antes. Em vez de estar permanentemente ameaado por exrcitos saqueadores, Israel tornou-se segura como entidade nacional. Na verdade, os inimigos de Israel no tinham sido todos aniquilados, mas Deus lhe tinha
dado descanso dos seus opressores.2
Agora, o contexto est preparado para a inaugurao formal da aliana
davdica. A interconexo entre o trono de Davi e o trono de Deus, entre o filho
de Davi e o filho de Deus, encontra estrutura apropriada nesse contexto histrico. Uma situao de descanso da opresso dos inimigos antecipa apropriadamente o reino escatolgico da paz.
A Essncia do Conceito de Aliana

2 Samuel 7 d importncia especial essncia do conceito da aliana. A
passagem descreve a maneira singular pela qual Deus continuou a identificarse com seu povo: Porque em casa nenhuma habitei desde o dia em que fiz
subir os filhos de Israel do Egito at o dia de hoje; mas tenho andado em tenda,
em tabernculo (2Sm 7.6). Durante todos os dias da peregrinao de Israel,
Deus peregrinou com ele. Sua glria se alojava numa tenda, assim como Israel
habitava em tendas.
1. Como foi anteriormente notado, o termo berith no usado em 2 Samuel 7. No entanto, no

pode haver duvida de que uma aliana realmente foi estabelecida nesse ponto particular da
histria de Israel. A Escritura posteriormente fala da aliana feita por Deus com Davi (cf. 2 Sm
23.5; Sl 89.3; 132.11,12).
2. Cf. D. J. McCarthy, II Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic History, Journal of
Biblical Literature, 84 (1965): 131, que considera essa frase como um termo praticamente
tcnico nos escritos deuteronmicos para a bno final de Yahweh sobre Israel.
Davi: A Aliana do Reino 181
A descrio paralela em Crnicas ainda mais especfica: Porque em

casa nenhuma habitei, desde o dia em que fiz subir a Israel at ao dia de hoje;
mas tenho andado de tenda em tenda, de tabernculo em tabernculo (1Cr
17.5). Enquanto o povo da aliana vivia errantemente, viajando de uma habitao temporria para outra, o Deus da aliana manifestava a sua prontido em
identificar-se com ele, viajando juntamente com ele.
Mais particularmente, a essncia da aliana se manifestou na relao de
Deus com Davi. Embora errado na sua concluso inicial, o profeta Nat certamente mostra-se correto com respeito sua premissa bsica quando declara:
Vai, faze tudo quanto est no teu corao, porque o Senhor contigo (2Sm
7.3). O prprio Senhor reforou a exatido dessa perspectiva quando disse:
Eu fui contigo, por onde quer que andaste (2Sm 7.9). No corao da aliana
davdica est o princpio Emanuel.
Interconexo Entre Dinastia e Lugar de Habitao

Um dos mais admirveis aspectos de 2 Samuel 7 , no sentido estrutural, a
inverso das frases como forma de expressar nfase. Essa maneira especfica
de expresso estabelece um relacionamento muito ntimo entre o conceito de
dinastia e o de lugar de habitao.
Primeiro, Deus responde com nfase proposta de Davi: Edificar-me-s
tu (
) casa (
) para a minha habitao? Voc, um mortal, determinar
o lugar de habitao para o Todo-poderoso?
Ento Deus inverte o modelo do pensamento: ... tambm o Senhor te faz
saber que ele, o Senhor,3 te far casa (
) (v.11). Obviamente, a casa que
o Senhor construir para Davi no ser um palcio real, desde que Davi j
habitava numa casa de cedros (v.2). Davi entende que a referncia de Deus
casa era relativa sua posteridade: ... tambm falaste a respeito da casa
de teu servo para tempos distantes (v.19).
Davi no construir a casa de Deus, mas Deus construir a casa de
Davi. A inverso de frases alterna lugar de habitao com dinastia. Em
ambos os casos, a perpetuidade o ponto de nfase. Davi deseja estabelecer
para Deus um lugar de habitao permanente em Israel. Deus declara que
estabelecer a dinastia perptua de Davi.
Em suas palavras graciosas a Davi, Deus indica que essas duas permanncias estaro interligadas. Ele estabelecer a dinastia de Davi, e a dinastia
de Davi estabelecer seu lugar de habitao permanente. Mas a ordem de
3. O nome divino repetido pela segunda vez, aparentemente para efeito de nfase, e assim
correspondendo nfase com te (i., Davi), no v.5.
graa deve ser mantida. Primeiro, o Senhor soberanamente estabelece a dinastia de Davi, e ento a dinastia de Davi estabelecer o lugar de habitao do
Senhor (v.13).
O efeito claro desse estreito intercmbio com base na figura de casa
ligar o governo de Davi ao governo de Deus. E vice-versa. Deus manter seu
lugar de habitao permanente como rei em Israel mediante o reinado da linhagem de Davi.
Filho de Davi / Filho de Deus

Esse captulo tambm destaca a ntima conexo entre o filho de Davi e o
filho de Deus. Essa aliana estabelece Davi e sua descendncia na condio
real. Deus afirma que os descendentes de Davi se assentaro para sempre no
trono de Israel.
Ao mesmo tempo, o rei davdico de Israel manter relao especial com
Deus. Deus ser seu pai, e ele ser Filho de Deus (v.14).
A posio do rei como filho de Deus encontra, posteriormente, claro desenvolvimento na Escritura. O prprio Davi declara, de maneira potica, o decreto
de Deus com respeito posio de honra atribuda ao messias de Israel:
Proclamarei o decreto do Senhor:
Ele me disse:
Tu s meu filho,
eu, hoje, te gerei (Sl 2.7).
A relao estabelecida entre o filho de Davi e o filho de Deus na inaugurao da aliana davdica encontra consumao na vinda do Messias. Jesus
Cristo aparece como o cumprimento final dessas duas filiaes. Como filho de
Davi, ele era tambm filho de Deus.
Seu Filho... segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela
ressurreio dos mortos... (Rm 1.3,4)
O escritor aos Hebreus encontra, no fato de o Messias ser filho de Deus,

um importante aspecto de sua perspectiva teolgica. A superioridade do Messias sobre qualquer outro mensageiro da aliana decorre da sua posio nica
de Filho de Deus. O autor de Hebreus estabelece essa perspectiva ao conjugar
o decreto de filiao messinica do Salmo 2 com a promessa de filiao
messinica de 2 Samuel 7 (cf Hb 1.5).
A expectativa do castigo desse Filho de Deus (2Sm 7.14b) desfaz qualquer esforo no sentido de achar o conceito de reino divino do Antigo Oriente
Prximo manifestado na maneira como Israel entende a sua monarquia.4 A
figura senhoril em Israel esteve sempre sujeita atividade disciplinadora do
verdadeiro Deus, como o demonstra adequadamente a histria da monarquia.
Todavia, ao mesmo tempo, a declarao de 2 Samuel 7.14 de que o filho de
Davi tambm Filho de Deus oferece base adequada aos desenvolvimentos
posteriores que apontam em direo a um Messias divino. Isaas fala muito
claramente de um filho nascido para assentar-se no trono de Davi, que se
chamar Deus forte (Is 9.6). O salmista refere-se claramente ao rei de Israel: O teu trono, Deus, para todo o sempre (Sl 45.6). Finalmente, a histria
da redeno prova que o filho de Davi Filho de Deus num sentido nico.
QUESTES ESPECFICIAS RELATIVAS ALIANA DAVDICA

Observados esses aspectos introdutrios de interesse em 2 Samuel 7, algumas poucas questes especficas relacionadas aliana davdica podem ser
consideradas.
O Rei como Mediador da Aliana

O rei de Israel mantm papel nico em relao aliana. Ser o rei em Israel
estar em relao de aliana com Yahweh. As duas posies esto
inseparavelmente ligadas.
Alm disso, o rei, em sua posio de cabea nacional, o mediador da aliana
perante o povo. Em virtude do seu oficio, ele atua como mediador da aliana.5
Esse papel especfico do rei como o mediador da aliana torna-se evidente
no tempo da coroao de Davi em Hebrom. De acordo com 2 Samuel 5.3: ...
o rei Davi fez com eles aliana em Hebrom, perante o Senhor. Ungiram Davi
rei sobre Israel. O seu papel de mediador da aliana junto ao povo era parte
integrante do estabelecimento de Davi como rei em Israel.
A reforma instituda por Josias enfatizava o papel do rei como mediador da
aliana. Quando o livro esquecido da aliana foi descoberto no templo, Josias
tomou a iniciativa em favor do povo. Ele convoca a assemblia. Ele l a lei. Ele
faz a aliana (2Rs 23.1-3).
4. Cf. com o tratamento das teorias da escola de mito e ritual por M. Noth em God, King and
Nation in Old Testament, em The Laws in the Pentateuch and Other Studies (Edimburgo,
1966). Ele mostra que Israel considera todos os reis como simples mortais sujeitos a obedecer a
seu Deus (p. 165).
5. Para o conceito de rei como mediador da aliana, ver G. Widengren, King and Covenant,
Journal of Semitic Studies, 2 (1957): 21.
Zedequias atua tambm como o mediador na crise da invaso de

Nabucodonosor. O rei faz aliana com todo o povo de Israel em Jerusalm,
particularizando a obedincia legislao de Moiss (Jr 34.8). Em virtude de
seu ofcio como rei, ele tinha autoridade para colocar o povo numa obrigao
de aliana.
Em seu ofcio de mediador da aliana, o rei no somente representa Deus
em sua autoridade como Senhor da aliana para o povo. Ele representa tambm o povo de Deus. Como cabea do povo, ele representa o povo, bem como
a sua causa, perante o Senhor. Nele, a forma nacional da idia de aliana
assume... forma pessoal... 6
A responsabilidade dupla de mediador da aliana est relacionada particularmente com a posio do rei como Filho de Deus. Como filho, ele compartilha
do trono com Deus, seu Pai. Como filho, possui os privilgios de acesso perptuo ao pai. Em virtude de sua filiao, serve como o mediador da aliana.
Esse papel de filho de Deus como o mediador da aliana realmente serve
como base fundamental para importante poro da argumentao da Epstola
aos Hebreus. Primeiro, o escritor estabelece o papel nico de Jesus como Filho, em contraste com os mediadores anglicos da antiga aliana (Hb 1.1-14).
7
Ao mesmo tempo, ele desenvolve seu argumento sobre a dupla funo de
Jesus como Filho de Deus. Porque Filho, rei e tambm herdeiro (Hb 1.2).
Porque Filho, sacerdote e mediador (Hb 5.5,6). 8
Esse papel de rei como o mediador da aliana , na verdade, um aspecto
importante da aliana davdica. Moiss e Josu podem ter antecipado esse
papel em virtude de suas qualificaes de lideres que mediaram a aliana.9
Mas o estabelecimento permanente de algum que servir nesse papel vital
trao distintivo da aliana davdica.
Promessas Cruciais na Aliana Davdica

As estipulaes da aliana davdica centralizam-se em duas promessas.
Uma refere-se linhagem de Davi, e a outra se refere localizao de Jerusalm. Os propsitos de Deus em redimir um povo para si mesmo centralizam-se
nestes dois pontos: a linhagem de Davi e o trono de Jerusalm.
6. James Oscar Boyd, Monarchy in Israel: The Ideal and the Actual, Princeton Theological
Review, 26 (1928): 53.
7. Nessa seo, o escritor cita 2 Samuel 7.14, entre outras passagens.
8. Para o desenvolvimento dos dois papis de sacerdote e rei em relao filiao em Hebreus, ver
David G. Dunbar, The Relationship of Christs Sonship and Priesthood in the Epistle to the
Hebrews, tese de Mestre em Teologia, no publicada, Westminster Theological Seminary, Filadlfia, PA, 1974.
9. Cf. Widengren, op. cit., pp. 14 s., 18. Widengren observa as semelhanas entre Josu 1.7s. e
Deuteronmio 17.18s. O rei serve de mediador da lei da aliana.
A histria da monarquia davdica, como est registrada nos livros dos Reis,
repetidamente enfatiza esses dois pontos. Embora Deus castigue Israel com
severidade, ele continua a tratar graciosamente com Davi e com Jerusalm.10
O primeiro filho de Davi a assentar-se no seu trono aprendeu, de maneira
vvida, o significado da ao disciplinadora de Deus. Deus havia prometido a
preservao perptua da casa de Davi, em contraste com a casa de Saul. Mas
tambm dera certeza de que se vier a transgredir, castig-los-ei com varas de
homens e com aoites de filhos de homens (2Sm 7.14).
Por causa do pecado de Salomo, Deus declarou que lhe tiraria o reino e o
daria ao seu servo (1Rs 11.11). A implicao espantosa. Outra pessoa, que
no era da descendncia de Davi, governaria sobre o reino de Salomo.
Entretanto, Deus no esquece seu compromisso sob a aliana davdica:
Todavia, no tirarei o reino todo; darei uma tribo a teu filho, por amor de Davi,
meu servo, e por amor de Jerusalm, que escolhi (1Rs 11.13).
Esse pensamento idntico com respeito preservao da linhagem de Davi,
enfatizado na mensagem de Deus a Jeroboo, o efraimita. Deus tirar o reino
de Salomo: Porm ele ter uma tribo, por amor de Davi, meu servo e por
amor de Jerusalm, a cidade que escolhi de todas as tribos de Israel (1Rs
11.32). Duas vezes mais esse ponto sublinhado nos versculos que imediatamente se seguem. Deus ser misericordioso e no rasgar o reino do prprio
Salomo por amor de Davi, meu servo (v.34). Ao filho de Salomo Deus
dar uma tribo para que Davi, meu servo, tenha sempre uma lmpada diante
de mim em Jerusalm, a cidade que escolhi para pr ali o meu nome (v.36).
Assim, o caso torna-se claro. A ao punitiva de Deus ao tirar o reino de
Salomo no faz com que o compromisso da aliana feita em beneficio de Davi
e de Jerusalm chegue ao fim.
Quando Roboo, filho de Salomo, comea o seu governo, a importncia de
Jerusalm novamente destacada. Ele reina em Jerusalm cidade que o Senhor escolhera de todas as tribos de Israel, para estabelecer ali o seu nome
(1Rs 14.21). Apesar do rompimento do reino, Deus mantm sua promessa.
Posteriormente, o filho de Roboo e seu sucessor, Abias, peca. Seu reino
deve ser julgado. Mas por amor de Davi, o Senhor, seu Deus, lhe deu uma
lmpada em Jerusalm, levantando a seu filho depois dele e dando estabilidade
10. M. Noth, Jerusalem and the Israelite Tradition, em The Laws in the Pentateuch and Other
Studies (Edimburgo, 1966), p. 125, afirma que a primeira expresso literria da eleio divina de
Davi e Jerusalm ocorre nos escritos do deuteronomista durante o exlio. Todavia, diz ele que
a escolha de Jerusalm por Deus foi a posio oficial assumida no tempo das monarquias davdica
e salomnica.

a Jerusalm (1Rs 15.4).11 Novamente Davi e Jerusalm esto ligados. Deus
mantm a linhagem e a localizao de acordo com a promessa da sua aliana.
Essa mesma nfase na preservao da linhagem de Davi reaparece em
conexo com o prximo rei mpio de Jud. Nada dito explicitamente com
respeito preservao da linhagem de Davi na narrativa referente a Asa e
Josaf. Mas em conexo com Jeoro, o escritor de Reis indica que, embora ele
tivesse praticado o mal aos olhos de Deus, o Senhor no quis destruir a Jud
por amor de Davi, seu servo, segundo a promessa que lhe havia feito de lhe dar
sempre uma lmpada e a seus filhos (2Rs 8.19). Assim, o destino de Jud
inteiro depende da misericrdia de Deus por causa das suas promessas de
aliana com Davi.
Ainda mais tarde, quando Senaqueribe, o assrio, cerca Jerusalm, nos dias
de Ezequias, a sorte do trono e da cidade descansa nas promessas de Deus a
Davi. O profeta Isaas reanima o perturbado Ezequias. Por meio do seu mensageiro, o Senhor anuncia: eu defenderei esta cidade, para a livrar, por amor
de mim e por amor de meu servo Davi (2Rs 19.34). Outra vez se unem a
cidade de Jerusalm e o trono de Davi. Ambos sero preservados por causa da
graa da aliana de Deus.
A orao de Ezequias, suplicando livramento da morte, tambm recebe resposta em termos dessa mesma promessa dupla. Deus acrescentar quinze anos
vida de Ezequias: Acrescentarei aos teus dias quinze anos e das mos do rei
da Assria te livrarei, a ti e a esta cidade; e defenderei esta cidade por amor de
mim e por amor de Davi, meu servo (2Rs 20.6).
Quando a Escritura caracteriza o reino mpio de Manasss, a cidade escolhida
de Jerusalm fornece o ponto de referncia. A hediondez do pecado do rei pode
ser apreciada somente quando se considera que foi praticado em Jerusalm:
Edificou altares na casa do Senhor, da qual o Senhor tinha dito: em Jerusalm porei o meu nome (2Rs 21.4).
Tambm ps a imagem de escultura do poste-dolo que tinha feito na
casa de que o Senhor dissera a Davi e a Salomo, seu filho: Nesta casa e
em Jerusalm, que escolhi de todas as tribos de Israel, porei o meu nome
para sempre (2Rs 21.7).
Essas provocaes praticadas por Manasss fornecem o palco para algo

que pareceria ser inconcebvel luz de tudo o que tinha precedido. Deus tinha
11. M. Noth argumenta que o termo (
) deve ser traduzido novo rompimento ou novo
comeo, em vez de lmpada. Por causa de Davi, o Senhor ofereceu um novo comeo.
Entretanto, o Salmo 132.17 parece favorecer interpretao de (
) como lmpada, como o
prprio Noth indica (ibid., pp. 137, 137, n. 9).
mantido sua benevolncia de aliana com Davi e Jerusalm por todos esses
anos. Agora, no entanto, a runa de Jerusalm deve ser selada. Nem mesmo os
vigorosos esforos de reforma sob Josias podem salvar, quer a cidade escolhida, quer a dinastia davdica. Por causa dos pecados de Manasss, Deus declarou: Tambm a Jud removerei de diante de mim como removi Israel, e rejeitarei esta cidade de Jerusalm, que escolhi, e a casa da qual eu dissera: estar
ali o meu nome (2Rs 23.27).
Antes desse momento de devastao, a linhagem de Davi e a capital de
Jerusalm tinham desenvolvido uma carreira verdadeiramente notvel. Desde
a ascenso de Davi, aproximadamente na altura do ano 1000 a.C., at a queda
de Jerusalm, decorreram mais de quatrocentos anos. A durao mdia de
uma dinastia no Egito e na Mesopotmia, durante seus dias de maior estabilidade, era de cerca de menos de cem anos. Os sucessores de Davi duraram at
mais que a longa dcima oitava dinastia do Egito, que durou cerca de 250 anos.
A durao da dinastia de Davi contrasta vividamente com a experincia dos
reis de Israel, ao norte. O reino do norte de Israel logrou somente duas dinastias de certa importncia, e nenhuma excedeu a cem anos. Deus estava manifestando claramente sua fidelidade nica a Davi.12
A importncia da contnua manuteno de Jerusalm como capital de Jud
expressa de vrias maneiras. Nunca, em toda a histria do reino do sul, h o menor
indcio da possibilidade de re-localizao. Jerusalm permanece, sem dvida, como
a cidade escolhida de Deus. Deus assenta-se entronizado entre os querubins em
Sio, e desse ponto estratgico d ordens aos descendentes de Davi.
12. James Oscar Boyd, em The Davidic Dynasty, Princeton Theological Review, 25 (1927),
220ss., assinala vrios aspectos distintivos da dinastia de Davi. Ele mostra que o povo de Jud
esperava consistentemente um herdeiro real da linhagem de Davi para o trono, sempre que este
vagava. De maneira notvel, s a forasteira Atalia tentou, depois de subir ao trono, tramar o
que, alis, era muito comum , para aniquilar a descendncia real. A radicalidade da proposta de
ligao siro-efraimita nos dias de Acaz pode ser apreciada sob essa luz. Sua deciso foi no sentido
de acabar com a dinastia davdica e substitu-la pelo filho de Tabeel (2Rs 16.5; cf. Is 7.6).
So tambm de interesse nos registros dinsticos dos descendentes de Davi os numerosos exemplos de co-regncias de pai e filho, talvez indicando um recurso eficaz para garantir a continuidade. Boyd enumera treze sucesses do trono das quais oito envolviam co-regncias. Em certa
ocasio, Israel pode ter tido, simultaneamente, trs reis coroados (Uzias, Joto e Acaz) pai,
filho e neto.
Exatamente na ocasio em que a linhagem de Davi estava mais prxima da aniquilao, a
narrativa revela especial interesse pela manuteno dinstica. Jeoseba, tia de Jos, desafia Atalia,
sua me, para salvar seu sobrinho infante (2Rs 11.2). Joiada, o sumo sacerdote, tomou duas
esposas para esse nico prncipe sobrevivente da linhagem davdica, talvez mostrando preocupaes com a continuao da descendncia (2 Cr 24.3). Boyd (p. 226) avalia que Amazias, filho e
sucessor de Jos, nasceu quando o rei tinha apenas 14 ou 15 anos de idade.
tambm fato nico de Jud o registro das mes dos reis. A Escritura registra as mes dos reis de
Jud com duas excees apenas (Joro e Acaz). Salomo, aparentemente, foi o nico rei de Jud
que se casou fora de Israel. Esse registro pode ser contrastada com o silncio a respeito de mes
reais do reino do norte. A nica me mencionada da realeza israelita Jezabel, de Sidom.
A estabilidade associada com Jerusalm contrasta vividamente com a instabilidade da capital do reino do norte. A antiga cidade-santurio de Siqum serviu
como o lugar da ascenso de Jeroboo ao trono (1Rs 12.1). Posteriormente, ele
fortificou essa localidade, aparentemente para que lhe servisse de capital (1Rs
12.25). Todavia, a evidncia indica que cedo, na histria da monarquia do norte,
Tirza foi estabelecida como o lugar da residncia real (1Rs 14.17; 15.21,33;
16.6,8,9,15,23). Mais tarde, Onri escolheu Samaria como a nova sede da sua
capital (1Rs 16.24), que continuou at o cativeiro do reino do norte. Todavia,
durante esse perodo de estabilidade centralizada, alguns dos reis de Israel preferiram Jezreel como lugar de residncia (1Rs 18.45; 21; 2Rs 8.29-10.11).
Evidncia maior da ausncia de lugar centralizado de governo no reino do
norte relaciona-se com os centros de adorao. Os centros de adorao jamais
estavam coordenados com as residncias reais, no norte. D e Betel continuavam sendo as principais cidades de atividade cltica ao longo da histria do
reino do norte 13.
Essa estabilidade associada com o trono real de Jud teve grande importncia para o povo de Deus. Ela colocava-se no mais rgido contraste com a condio nmade que marcara o estilo de vida de Israel desde os dias de Abrao.
Agora, o povo de Deus no mais se constitua de habitantes de tendas, sempre
em movimento, peregrinos sem lugar permanente de habitao. Ao contrrio,
tornaram-se habitantes de um reino, estabelecido e seguro. Israel no mais
permanecia a olhar sempre para frente, aguardando um reino por vir; num
sentido muito real, o reino de Deus j tinha vindo.
Sem dvida, o nvel em que o reino de Deus foi realizado em Israel sob a
linhagem de Davi tinha evidentes limitaes. Esse reino deve ser colocado
na categoria de realizao antecipativa em harmonia prpria com todo o
escopo da experincia do Antigo Testamento. O reino-sombra de Israel foi
real. Deus reinava no meio dele. Mas, no obstante, era somente uma sombra
da realidade por vir.
A dinastia perptua de Davi e a permanente capital de Jerusalm tem alguns paralelos em evidncias de formas de tratado do Antigo Oriente Prximo.14 Os tratados hititas, em particular, refletem interesses semelhantes aos
encontrados na aliana davdica, como est registrado em 2 Samuel 7. Especificamente, a sucesso ao trono e a estabilidade territorial recebem ateno
significativa nos tratados.
13. Para grande parte desse material, ver Boyd, op.cit., pp. 228s.
14. Cf. particularmente Philip J. Calderone, Dynastic Oracle and Suzerainty Treaty: 2 Samuel 7.8-16
(Manila, 1966); e R. de Vaux L roi dIsrael, vassel de Yahweh Mlanges Eugene Tisserant 1
(1964): 119-33.
Philip J. Calderone registra pelo menos quatro casos nos tratados hititas em
que era garantida linhagem real de povos conquistados apoio para a manuteno dos direitos dinsticos ao trono.15 Um texto que revela paralelos estreitos
com as expresses bblicas pode ser encontrado no tratado garantido por
Tudhaliyas IV (ou Hattussilis III) ao governador de Datassa:
Quanto a ti, Ulmi-Tassub, [eu afirmei tua posse de Datassa]. Depois teu filho
e teu neto a retero, e ningum a tirar deles. [Mas] se algum da tua linhagem transgredir [contra Hatti], o rei de Hatti o levar a julgamento, e se ele for
condenado, ser enviado ao rei de Hatti onde, se o merecer, ser executado.16
Particularmente admirvel nessa passagem a estipulao para castigar os

descendentes desobedientes, tanto quanto para manter a linhagem original. Como
em 2 Samuel 7, o rei desobediente ser punido.
Em outro tratado, o rei hitita Suppiluliuma promete receber Mattiwasa como
seu filho:
Eu te tomarei para mim como filho; ficarei ao teu lado com auxlio; colocar-te-ei no trono de teu pai. 17
difcil determinar o carter da filiao prevista nesse documento. A referncia pode ser a um relacionamento antevisto de genro. Mas a clusula
notvel em virtude do seu paralelismo com a narrao bblica.
Em acrscimo ao interesse sobre a sucesso dinstica, os direitos territoriais
desempenham tambm importante papel nesses tratados. Certo texto registra
o seguinte:
Este Suppiluliuma, o Grande Rei, rei de Hatti, o heri, concedeu, por este
selo real estas [fronteiras], cidades, e montanhas a Niqmadu [rei de]
Ugarit, bem como a seus filhos e aos filhos de seus filhos para sempre.18
Em outro texto do sculo 17 a.C., da Sria, um certo Abba-AN disps da

cidade de Alalkh em favor de Yarimlim, jurando jamais tom-la de volta 19.
Essas clusulas oferecem interessante paralelismos com as garantias da
aliana asseguradas a Davi com relao a Jerusalm. Mas deve-se notar que
15.
16.
17.
18.
19.
Para referncias aos documentos, ver Calderone, op.cit., n. 20.

Ibid., p. 56.
Ibid.
Ibid., pp. 20s.
Ibid., p. 27.
os textos dos tratados no tm correspondentes com o compromisso especfico

encontrado na Escritura de uma cidade em particular como capital de uma
teocracia. Num sentido nico, o prprio Deus reside na cidade de Jerusalm e
governa a partir desse lugar.
Resumindo a evidncia de paralelos entre os documentos hititas e 2 Samuel
7, Calderone reconhece que cada um dos vrios elementos no orculo de Nat
possivelmente pode encontrar correspondncia em muitos outros tipos de dados legais, histricos e religiosos.20 muito difcil estabelecer que a influncia
direta da cultura do antigo Oriente Prximo realmente afetou a forma e a substncia dos materiais bblicos. Tanto Calderone quando McCarthy rejeitam a
hiptese de que a forma do orculo de Nat corresponda aos tratados hititas,21
embora vejam correspondncia em substncia.
Qualquer que seja o caso, a investigao continuada dessas correspondncias deve ser notada com cuidado. Pode ser que a compreenso mais profunda
das estipulaes de aliana que se encontram na Escritura se desenvolva ao
longo dessas linhas.
A Aliana Davdica: Condicional ou Incondicional?

A terceira e ltima questo com respeito aliana davdica tm a ver com o
tipo de aliana envolvida. A aliana davdica deve ser considerada condicional
ou incondicional? As suas promessas so dependentes de certas respostas da
parte de Davi e dos seus descendentes? Ou essa aliana garante incondicionalmente o cumprimento de suas graciosas promessas?
Vrias perspectivas sobre a questo. Essa questo tem sido considerada
de vrias perspectivas. Primariamente, o problema tem sido estruturado em
termos de se a aliana davdica est ligada com a aliana abramica ou com a
aliana mosaica como sua predecessora.
R. E. Clements afirma que o tipo de aliana feita com Davi no podia possivelmente ter surgido de um processo de desenvolvimento natural da aliana
mosaica.22 Em vez disso, a aliana davdica representa uma lembrana da antiga aliana feita com Abrao.
Clements sugere modificaes ainda mais radicais do quadro bblico. De
sua perspectiva, a aliana davdica, embora representada na Escritura como
tendo vindo quase mil anos depois da aliana abramica, desempenhou real-
20. Ibid., p. 67.

21. Calderone, op.cit., p. 67; D. J. McCarthy, Covenant in the O.T.: the Present State of Inquiry,
Catholic Biblical Quarterly, 27 (1965): 238.
22. R. E. Clements, Abraham and David: Genesis 15 and Its Meaning for Israelite Tradition
(Naperville, 1967), p. 54.
mente papel crucial na formulao israelita da aliana abramica. Ele est

certo de que houve uma conexo material entre a tradio de Abrao e o
surgimento de Davi, e os destinos da casa de Davi afetaram grandemente em
Israel a antiga aliana com Abrao.23 De acordo com a tese de Clements,
todas as trs promessas principais associadas com a aliana abramica devem
ser vistas como resultado da situao poltica da poca de Davi. A promessa a
respeito da terra resultou da expanso do estado territorial de Davi. A promessa da descendncia desenvolveu-se da realidade de uma entidade nacional formada sob Davi. A promessa abramica com respeito bno aos
povos no-israelitas pressupe a existncia de naes sujeitas a Davi.
Conquanto para Clements as alianas abramica e davdica estejam estreitamente inter-relacionadas, no h possibilidade de tal conexo entre Davi e
Moiss. Clements afirma que ...a aliana davdica deve ser formalmente
distinguida do tipo de aliana legal encontrada na tradio Sinai-Horeb.24
Bernhard Anderson tambm opta por enfatizar dois tipos de alianas que
separam a aliana davdica da mosaica.25 Para Anderson, a aliana mosaica
representa o tipo de aliana que se fundamenta em obrigaes estipuladas, e
que leva finalmente ao caos. Entretanto, a aliana de Deus com Davi cria
estabilidade e continuidade. Dando nfase promessa, ela refreia as tendncias imprevisveis e ruptoras da humanidade indisciplinada. A aliana davdica
para Anderson ... uma aliana que retira os elementos de contingncia e oferece garantia divina de ordem, estabilidade e segurana.26 Sua promessa
absolutamente incondicional.
Opinio exatamente oposta com respeito aliana davdica tem sido expressa por outros estudiosos. Em vez de ligar as promessas a Davi com as de Abrao,
eles as relacionam, pelo contrrio, com as estipulaes da aliana mosaica.
M. Tsevat sugere que a ascendncia de Davi ao poder em Israel no pode
relacionar-se com as tradies sacras da confederao tribal, a despeito da
tentativa de 2 Samuel 7 de estabelecer essa conexo.27 Tsevat conclui que a
aliana davdica deve ser relacionada com o Sinai, desde que a confederao
tribal teve a sua formao naquele ponto da histria israelita. Como resultado,
deve ser vista uma contradio interna na substncia de 2 Samuel 7. A aliana
com Davi apia-se nas estruturas condicionais do Sinai, e todas as postulaes
incondicionais encontradas em 2 Samuel 7.13b-16 esto fora de lugar. Deve23. Ibid., p. 56.
24. Ibid., p. 54.
25. Bernhard Anderson, Creation Versus Chaos (Nova York, 1967), p. 75. Para essa distino,
Anderson cita G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh,
1955), p. 50.
26. Ibid., p. 62.
27. M. Tsevat, Studies in the Book of Samuel III. The Steadfast House: What Was David Promised
in II Samuel 7.11b-16? Hebrew Union College Annual, 34 (1963): 71s.
se, portanto, concluir que esses versculos representam interpolaes posteriores, que no pertencem essncia da aliana davdica.
Tsevat prope tambm que a nfase repetida no carter eterno da aliana
davdica deve ser modificada. Essa promessa pode ser considerada eterna somente no contexto das qualificaes intrnsecas da aliana.28 Enquanto for
mantida a fidelidade, ser preservada a linhagem de Davi. A aliana eterna
somente nesse sentido qualificado.
Soluo proposta para a questo. A questo a respeito do carter condicional da aliana davdica deve ser vista de vrias perspectivas. O pacto da
aliana estruturalmente simples envolve complexidade de relacionamentos.
Em primeiro lugar, deve-se fazer alguma distino entre fatores de
condicionalidade dentro da aliana e a certeza da realizao com respeito ao
objetivo final da aliana. A aliana que Deus estabeleceu com Davi ajustava-se
integralmente ao propsito de Deus de redimir um povo para si mesmo. Esse
fato assegura o cumprimento final das promessas feitas a Davi. O Senhor
dessa aliana no ser impedido na sua inteno de tirar pecadores do reino
das trevas para introduzi-los no seu gracioso domnio.
, porventura, certo que sero realizados os propsitos de Deus de estabelecer um reino para si mesmo entre pecadores redimidos? Nada poderia ser
mais certo. Ser tirada de Davi a bno da aliana como foi tirada de Saul?
Inquestionavelmente no! Jamais sero frustrados os propsitos de Deus de
estabelecer uma linhagem real messinica mediante Davi.
A palavra de certeza a respeito da linhagem de Davi deve ser vista como
um todo orgnico com as expresses pactuais anteriores do propsito de Deus
de redimir um povo para si mesmo. A esse respeito, a questo referente
condicionalidade da aliana davdica vem incorretamente estruturada quando
se pergunta em termos de se a aliana abramica ou a mosaica serviu como a
sua imediata predecessora. Todas as vrias manifestaes da aliana da redeno na Escritura contm esse aspecto de certeza de realizao.
O prprio Deus assume a responsabilidade total pelo cumprimento da aliana de Abrao. S a teofania passa entre os pedaos (Gn 15).
inconcebvel que sob as ordenanas da aliana mosaica Deus no houvesse introduzido seu povo na terra de Cana. clara a sua determinao de
castigar sem parcialidade o mpio. At mesmo o prprio Moiss corrigido pela
mo do Senhor.
Mas inconcebvel que Deus pudesse falhar em conduzir seu povo atravs
do deserto at introduzi-lo na terra de Cana. Seu propsito de redimir um povo
para si mesmo ser cumprido. A certeza de Deus realizar seus propsitos
28. Ibid., p. 76.
garantida, mesmo no momento de maior apostasia. Deus pode destruir totalmente a Israel como um todo, mas levantar outra nao do israelita Moiss
(ver x 32.10)! A no observncia s estipulaes mosaicas trar certamente
punio, mas no trar aniquilao.29
A certeza de que Deus h de consumar seus propsitos para com Israel no
pode ser atribuda meramente aliana abramica. Deve ser lembrado que a
aliana mosaica que recebe renovao cltica quando o povo entra na terra.
Essa aliana de eleio nacional continua em vigor tanto quanto a aliana de
Deus com os patriarcas.
Agora, deve-se fazer uma segunda pergunta a respeito da condicionalidade da
aliana. Que dizer da participao individual nas bnos da aliana? Sob Abrao, o
macho incircunciso devia ser eliminado. Sob Moiss, o desobediente no entraria no
descanso de Deus. Sob Davi, o rei pecador devia ser aoitado com vara de homens.
Em cada caso, a participao plena nas bnos da aliana tinha uma condio.
Somente quando era satisfeita essa condio que a bno seria assegurada.
Assim, pode-se afirmar que cada uma das alianas de Deus tinha um aspecto condicional. O propsito de Deus de redimir um povo para si mesmo
torna certo que essas condies sero atendidas. Mas essa certeza no pode
livrar o indivduo de suas obrigaes diante das estipulaes da aliana.
Deve-se considerar ainda um terceiro fator. necessrio fazer alguma distino entre o castigo de Deus aos seus filhos e a sua destruio dos rprobos.
Esse aspecto do carter condicional da aliana enfatiza tanto a forma tipolgica
das experincias do povo de Deus sob a antiga aliana, quanto o aspecto temporrio da vida do povo de Deus na poca presente. Sob a antiga aliana, o
castigo dos filhos de Deus muitas vezes foi misturado com a destruio dos
rprobos. Nem sempre era claro que tipo de julgamento estava sendo ministrado. Sob as estipulaes da aliana davdica, Israel experimentou tanto os castigos sob Salomo e seus sucessores quanto a devastao final do exlio, no qual
Israel tornou-se no meu povo. No entanto, no possvel fazer-se uma
distino precisa entre a posio perante Deus das diferentes pessoas que
esto experimentando essas duas formas de julgamento, e classificar algumas
como filhos e outras como rprobos.
Mesmo nos dias presentes, a prpria existncia das experincias de castigo
para o crente em Cristo revela o carter temporrio da situao presente. Vir
o dia em que no sero mais necessrias essas correes disciplinares.
Em qualquer das duas na situao prevalecente sob a antiga aliana, ou
na situao prevalecente sob a nova , o resultado certo da aliana de Deus
29. Ver M. Weinfeld, The Covenant of Grant, Journal of the American Oriental Society, 90
(1970): 195.
no perturbado. A presena de ameaa de julgamento sob a condio de

desobedincia no implica inerentemente colapso da certeza de que Deus finalmente ser bem-sucedido na sua inteno pactuada de redimir um povo
para si mesmo. A questo de condicional versus incondicional deve ser
considerada sob essa luz.
Finalmente, o papel de Jesus Cristo como o descendente ltimo de Davi fala
decisivamente a essa questo da condicionalidade na aliana. Pode-se afirmar
como sendo enfaticamente verdadeiro que a aliana de Davi dependeu condicionalmente do cumprimento responsvel das obrigaes da aliana por Jesus
Cristo, o descendente de Davi. Ele satisfez em si mesmo todas as obrigaes
da aliana. Ele no somente manteve perfeitamente todos os estatutos e ordenanas da lei mosaica, tal como foi exigido de Davi. Ele tambm levou sobre si
o castigo e a condenao que eram merecidos pela descendncia de Davi, por
causa de suas violaes da aliana.
Em Cristo, encontram-se em perfeita harmonia os aspectos condicionais e
fixos da aliana. Nele, a aliana davdica encontra seguro cumprimento.
O cumprimento final da promessa. A aceitao da certeza absoluta da
realizao das estipulaes da aliana davdica cria um certo problema. Na
aliana, foi dada a certeza de que a linhagem de Davi assentar-se-ia para sempre no trono de Israel. Todavia, os descendentes de Davi cessaram
inquestionavelmente de ocupar o trono de Israel.
A histria do Antigo Testamento sobre a sucesso de Davi foi de fato impressionante. Ela estendeu-se por um perodo superior a quatrocentos anos.
Porm, no durou para sempre. Ela chegou ao fim.
No bastante sugerir que a perpetuidade de ocupao do trono no era
parte da promessa.30 A prpria essncia de uma aliana perptua com a dinastia de Davi repousa sobre o carter ininterrupto da linhagem real.
Qual a soluo para esse problema?
A interrupo da sucesso do trono davdico na histria do Antigo Testamento pode ser avaliada em termos do papel antecipativo da monarquia de
Israel. A linhagem de Davi antecipou em forma de sombra o carter eterno do
reino de Jesus Cristo.
Enquanto Deus estava verdadeiramente manifestando seu senhorio por meio
da linhagem de Davi, essa monarquia humana estava servindo, ao mesmo tempo
como representao tipolgica do prprio trono de Deus. O reino de Deus foi
30. John F. Walvoord, The Fulfilment of the Davidc Covenant, Biblioteca Sacra, 102 (1945):
161 diz: No necessrio, ento, que governos polticos contnuos estejam em vigor, mas
necessrio que a linhagem no seja perdida. Essa explicao simplesmente inadequada. Para
usar o critrio hermenutico do prprio Walvoord, no uma interpretao literal da promessa a Davi. O cerne da promessa feita a Davi repousa na sucesso perptua e ininterrupta do trono.
projetado para antecipar em forma de sombra a realidade do Redentor messinico

que deveria unir definitivamente o trono de Davi com o trono de Deus.
Assim como o sacerdcio levtico antecipava o sacerdcio permanente de
Jesus Cristo; assim como Moiss e os profetas antecipavam o profeta par
excellence; assim tambm Davi e o seu trono antecipavam o reino benfico do
Messias vindouro.
nesse contexto que deve ser entendida a falha da linhagem de Davi. Em
todos os tipos do Antigo Testamento havia uma inadequabilidade inerente que
exigia cumprimento mais perfeito.
Uma perspectiva mais completa sobre essa questo pode ser obtida mediante a considerao do trono de Davi e dos seus descendentes como so apresentados no prprio Antigo Testamento. O estabelecimento da monarquia em
Israel no deve ser secularizado. Pelo contrrio, a virtual identidade do trono de
Israel com o trono de Deus deve ser reconhecida, se se deseja obter uma viso
verdadeiramente bblica dessa questo.
O cronista, de maneira surpreendente, expressa a noo da realeza de Deus
em Israel que foi inerente ao longo de toda a histria da nao. O cronista
apresentou sua analise do significado do acontecimento quando Salomo foi
estabelecido como legtimo sucessor de Davi.
Pela segunda vez fizeram rei a Salomo, filho de Davi, e o ungiram ao
Senhor por prncipe, e a Zadoque, por sacerdote. Salomo assentou-se
no trono do Senhor, rei, em lugar de Davi, seu pai (1Cr 29.22).
Note-se que o cronista no se sente satisfeito em indicar que Salomo na

linhagem de Davi, atuou como governador para o Senhor. Essa afirmao
teria sido, por si mesma, bastante surpreendente.
Mas a afirmao vai ainda alm. Salomo assenta-se no trono de Yahweh
como rei! O trono dos descendentes de Davi era nada menos que o prprio
trono de Deus.
Essa perspectiva sobre o significado do trono davdico concorda com a designao original de Davi como filho para Deus, e, assim, herdeiro do trono de
Deus. Corresponde, alm disso, contnua nfase dos livros histricos, dos profticos e dos salmos a respeito da estreita relao entre o trono de Deus, em Sio, e
o trono dos descendentes de Davi, em Jerusalm. Davi regozijou-se quando a arca
foi levada para Jerusalm (2Sm 6), porque agora seu trono est imediatamente
relacionado com o trono de Deus. O salmista funde a causa do Senhor com o rei
ungido da linhagem de Davi como o objeto de oposio por parte dos reis pagos
(Sl 2.1,2). Sio o santo monte de Deus sobre o qual ele estabeleceu seu rei (v.6).
A expanso proftica da promessa davdica insere-se nesse mesmo padro.
Enquanto o reino se esfacela em torno deles, esses videntes antecipam o dia
maior. Vir um ocupante maior do trono de Davi. Ele ir assentar-se para

sempre no trono de Davi, seu pai. Reinar com justia sobre toda a terra.
Fundir o trono de Deus com o seu, porque ser Emanuel, Deus-poderoso, o
prprio Deus.31
As duas caractersticas centrais na aliana davdica, anteriormente notadas,
relacionam imediatamente o reino de Israel com o trono de Deus. Tanto a
linhagem de Davi quanto a localizao de Jerusalm inter-relacionam-se com o
senhorio do prprio Deus.
nesse contexto da identificao do Antigo testamento do trono de Davi com
o trono de Deus que se deve avaliar a posio dispensacionalista moderna. O
dispensacionalismo afirma que o fato de Jesus Cristo ter assentado mo direita
de Deus nada tem a ver com a ocupao do trono de Davi. John F. Walvoord
afirma: Uma investigao do Novo Testamento revela que no h referncia
alguma que faa conexo da presente sesso de Cristo com o trono de Davi.32
Entretanto, essa posio dificilmente pode ser mantida quando se entende
que, da perspectiva do prprio Antigo Testamento, o trono de Davi era considerado como tendo a mesma importncia que o trono de Deus. O fato de que o
Cristo, o ungido de Israel, est sentado mo direita de Deus, tem tudo a ver
com o trono de Davi. O reino presente de Cristo representa o cumprimento das
antecipaes do Antigo Testamento a esse respeito.
Essa mesma perspectiva encontrada em estimativas neotestamentrias
do significado da exaltao de Cristo. Em Atos 2.30-36, Pedro mostra especificamente que, em virtude de Davi saber que Deus sentaria um dos seus descendentes no seu trono, ele falou da ressurreio do Messias. De acordo com
a abordagem geral do Novo Testamento, Pedro liga a ressurreio-ascensosesso de Jesus mo direita de Deus como um ato nico de exaltao. Deus
o ressuscitou, exaltou-o sua mo direita, e o fez Senhor e Messias.
esse ato unificado de exaltao que tornou Jesus o Messias prometido, o Rei
ungido, o sucessor de Davi.
O uso que o Novo Testamento faz da imagem Sio/Jerusalm requer tambm que se questione a validade da afirmao de Walvoord. Como foi demonstrado, a manuteno do complexo Sio/Jerusalm foi to importante na
aliana de Deus com Davi quanto a manuteno da linhagem de Davi. De
acordo com Hebreus 12.22-24, os crentes em Cristo chegaram ao Monte Sio,
Celeste Jerusalm. De acordo com Paulo, a Jerusalm importante no mais
a Jerusalm presente, mas a Jerusalm l de cima (Gl 4.25,26). da Jerusalm l de cima que comea a vida no reino de Deus.
31. Cf., entre outras passagens nos profetas, Ams 9.11s.; Osias 1.11; 3.4s.; Miquias 4.1-3; Isaas
7.14; 9.6; 11.1-10; Jeremias 23.5,6; 33.15-26. Ezequiel 34; 37.24.
32. Walvoord, op.cit., p. 163.
Os dispensacionalistas devem ser elogiados pela sua disposio de sustentar firmemente a plena veracidade da Escritura em suas promessas. Mas a
negao de qualquer conexo entre o trono de Davi e a atual entronizao de
Cristo mo direita de Deus deve ser tomada como um esforo para limitar as
realidades magnificentes da nova aliana por formas figurativas da antiga.
O DESDOBRAMENTO HISTRICO DA ALIANA DAVDICA

Tomados como um todo, os livros de Reis apresentam de maneira muito convincente um padro especfico para a compreenso da histria da monarquia em
Israel. Esse padro sublinha repetidamente a fidelidade pactual de Deus. Por
diversas vezes o historiador ressalta a veracidade da palavra de aliana proferida
por Deus. Uma vez proferido o juramento que compromete o Deus da aliana
com respeito ao reino, seu decreto permanece inviolvel. O Senhor da aliana do
cu e da terra fala irrevogavelmente entre os filhos dos homens.
Essa tese da suprema importncia da fidelidade aliana recebe desenvolvimento bastante elaborado ao longo desses livros. Em acrscimo s passagens fundamentais que destacam as clusulas da aliana davdica, os livros apresentam no
menos de vinte exemplos concretos que demonstram a veracidade da palavra relativa aliana proferida por Deus, completados com uma frmula de cumprimento especfica. Uma seo mais importante dos livros conclui com uma afirmao
resumida que destaca, mais uma vez, o tema da fidelidade pactual de Deus.
Passagens Fundamentais
2 Samuel 7. Embora esteja fora do alcance dos prprios livros dos Reis, 2
Samuel 7 pode ser considerado como fundamental com relao ao desenvolvimento total da monarquia em Israel. O soberano Senhor do cu e da terra
proferiu sua palavra de aliana entre os reis de Israel. Vrias vezes no captulo
encontramos referncias ao Rei Davi e aos seus filhos como reis (2 Sm 7.2, 12,
13, 16). Em contraste com a designao desses homens como reis, numerosos ttulos so atribudos ao soberano Senhor de Israel que iniciou esse relacionamento de aliana. Ele Yahweh dos exrcitos (v.8); Senhor Yahweh
(vs. 18,19,20,28,29)33; Yahweh Eloim (vs.22,25); Yahweh dos exrcitos, Deus
33. Walter C. Kaiser, Jr., The Blessing of David: The Charter for Humanity, em The Law and the
Prophets, Old Testament Studies Prepared in Honor of Oswald Thompson Allis (Nutley, 1974),
p. 310, observa que este ttulo particular (Adonai Yahweh) no aparece em nenhum outro lugar
em Samuel. Passagens paralelas em Crnicas usam apenas Yahweh, exceto em Yahweh Eloim
(1Cr 17.16). Ele cita R. A. Carlson como indicando que Abrao usou esse nome para Deus quando
Deus lhe falou no estabelecimento de sua aliana em Gnesis 15.2,8 (David, The Chosen King: A
Tradition-Historical Approach to the Second Book of Samuel [Estocolmo, 1964], p. 127).
de Israel (v.27). Chega-se a um clmax no fim do captulo: Agora, pois,

Senhor Yahweh, tu mesmo s Eloim. Tu s Deus, o Deus, o nico Deus. Este
grande Deus estabeleceu sua palavra de aliana entre os reis de Israel. Sua
palavra determina a base da histria da realeza em Israel. Ele falou a respeito
da casa de Davi para tempos distantes (v.19).
Trs outras passagens nos livros dos Reis estabelecem o papel central desempenhado pela palavra pactual de Deus com Davi na histria da monarquia
em Israel. Essas passagens so: 1 Reis 2.1-4, 1 Rs 8 e 1 Reis 9.
1 Reis 2.1-4. Davi faz, do seu leito de morte, uma exortao ao seu filho Salomo.
Salomo instrudo a guardar os estatutos, os mandamentos, os juzos e os testemunhos de Deus. Essa advertncia mostra claramente que Davi no considera a
aliana de Deus com ele como se substitusse as estipulaes da aliana mosaica.
A razo da insistncia de Davi na sua exortao a Salomo para que o
Senhor confirme a palavra que falou de mim (v.4). Davi reflete claramente o
carter condicional da aliana que Deus fez com ele. Seus descendentes s
gozariam das bnos da palavra da aliana de Deus com Davi se andassem
fielmente perante o Senhor.
1 Reis 8. Por ocasio da consagrao do templo de Salomo, a orao do
rei reflete claramente a linguagem da aliana de Deus com Davi. Salomo
refere-se repetidamente palavra que Deus falou ao seu pai:
Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, que falou pessoalmente a Davi,
meu pai, e pelo seu poder o cumpriu (v.15).
Cumpriu o Senhor a sua palavra que tinha dito, pois me levantei em lugar
de Davi, meu pai, e me assentei no trono de Israel, como prometera o
Senhor; e edifiquei a casa ao nome do Senhor, o Deus de Israel (v.20).
Nesses dois versculos, a chave dos acontecimentos correntes nos dias de

Salomo encontrada na palavra da aliana com Davi. A promessa de Deus
tinha determinado o curso da Histria at essa altura.
Posteriormente, na sua orao, Salomo retorna a esse tema. Deus foi fiel
palavra que falara a Davi (v.24). Mas, curiosamente, no somente sua
palavra a Davi. A palavra de aliana falada a Moiss operou tambm decisivamente no estabelecimento da monarquia israelita. Salomo d seu testemunho
de que nenhuma palavra falhou de todas as que Deus falara ao seu servo
Moiss (v.56). Ambas as alianas, a aliana com Moiss e a aliana com Davi,
fundem-se para explicar a presena de Salomo no trono do reino de Israel.
O apelo palavra pactual de Deus torna-se tambm a esperana para expectativas futuras. Duas vezes Salomo roga a Deus que confirme, no futuro,
a palavra que ele falara a Davi (vs.25,26).
1 Reis 9. Deus aparece a Salomo pela segunda vez. O Senhor lembra
agora ao rei sua responsabilidade de guardar os estatutos e as ordenanas
dadas para dirigir sua vida. Se o rei observar esses estatutos, ento Deus estabelecer seu trono para sempre, como falou a Davi (v.5). Essa passagem une,
mais uma vez, a aliana mosaica e a davdica.
Essas passagens fundamentais tornam perfeitamente claro que o futuro da
monarquia em Israel depende das clusulas da palavra de aliana com Davi. Se
Salomo permanecer fiel, as palavras de Deus a Davi sero cumpridas nele.
Exemplos Concretos que Revelam a Veracidade da

Palavra da Aliana de Deus com Davi
Usando essas quatro passagens fundamentais como pano de fundo, o desdobramento da histria dos reis de Israel pode ser apreciado de uma perspectiva correta de aliana. A palavra pactual dita por Deus a Davi ser agora
comprovada pelo carter concreto dos acontecimentos histricos.
Os comentaristas ocasionalmente notam um tema-cumprimento no livro
de Reis, em textos isolados. Mas muitas vezes deixada de lado a profundidade com que esse tema foi tratado ao longo desses livros.34 Mediante um exame
das primeiras passagens que demonstram essa tese, pode-se sentir o pleno
impacto da importncia da palavra de Deus no livro dos Reis.
Quando estudamos a histria da palavra de Deus entre os reis de Israel,
podemos detectar um claro padro de apresentao. Embora ocorram ligeiras
variaes em alguns casos sob estudo, o padro de apresentao o seguinte:
primeiro, a palavra de Deus sofre particularizao de sorte que se faz evidente uma aplicao especfica da palavra mais abrangente no que concerne
aliana davdica. Ento, a palavra particularizada de Deus encontra confirmao na histria de Israel. Finalmente, o autor de Reis chama incisivamente a
ateno para o cumprimento da palavra de Deus por meio de formularizao.
Os acontecimentos profetizados ocorrem de acordo com a palavra falada por
Yahweh (
) ou simplesmente de acordo com a palavra
34. Cf. entretanto, os comentrios de G. von Rad, Old Testament Theology (Nova York, 1962), I, pp.
342ss. Ele mostra que o escritor dessa histria praticamente inculca na mente nos leitores a tese
de que a palavra de Deus dirige a Histria. A histria dos reis de Israel o cumprimento de uma
palavra explcita do Senhor, desde que ele coloca todo o complexo sombra da profecia de
Nat (ibid., p. 342).
). Embora outras frmulas de cumprimento possam

de Yahweh (
ocorrer, essa frase particular impregna os livros dos Reis.35
1 Reis 11.9-13; 31.35 (cf. 1 Reis 12.13-15). Desde que Salomo se revoltou contra o reinado de Deus, parte do seu reino se revoltaria contra ele.
Todavia, por causa da palavra da aliana de Deus com Davi, o rompimento do
seu reino se daria sob o filho de Salomo, em vez de sob o prprio Salomo.
Essa palavra proftica a respeito do castigo do filho de Salomo encontra
seu cumprimento durante o reinado de Roboo. O jovem rei no daria ateno
sabedoria dos ancios, porque era coisa vinda do Senhor. Deus fez com
que o rei no desse ouvido ao conselho dos mais sbios do seu reino para
confirmar a palavra que o Senhor tinha dito (1Rs 12.15). A fraseologia hebraica
notvel na sua semelhana com a que usada nas passagens fundamentais
anteriormente discutidas.
1 Reis 13.1-10 (cf. 2 Reis 23.15,16). Agora que se tornou realidade a
diviso do reino, o grande interesse de Jeroboo que o corao do Israel do
norte seja desarraigado de sua lealdade ao lugar central de adorao em Jerusalm. Assim, o rei convocou todo o Israel a Betel para a consagrao do novo
altar (1Rs 12.32s).
Esse acontecimento torna-se ocasio para um das mais notveis profecias
encontradas em toda a Escritura. Um annimo profeta de Deus declarou que
um filho nasceria casa de Davi que haveria de profanar esse altar mpio,
queimando sobre ele ossos de homens. O profeta chega a especificar o nome
do filho. Ele se chamaria Josias.
A palavra de profecia de Deus no indica o tempo em que esse julgamento
aconteceria. Na cronologia da longanimidade providencial de Deus, foi de aproximadamente trezentos anos depois que Josias apareceu como rei em Jud.
Muito naturalmente, crticos eruditos no hesitam em denunciar a impossibilidade dessa declarao.36 Todavia, essa declarao espetacular est per-
35. Von Rad, op.cit., p. 94, n. 23 mostra vrias frmulas empregadas pelo deuteronomista. Mas
no nota esse mtodo universal de indicar cumprimento proftico.
36. Essa a extensa seo em Reis que pode ser considerada como totalmente no-histrica, diz
Robert C. Dentan, em The First and Second Books of Kings: The First and Second Chronicles:
The Laymans Bible Comentary (Richmond, 1964), p. 51. Norman H. Snaith, The Interpreters
Bible (Nova York, 1954), 3:324, considera o registro do cumprimento dessa profecia em 2 Reis
23.15 e 16 como uma adio posterior. Conquanto C. F. Keil, The Books of Kings, Biblical
Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, 1950), p. 203, afirme corretamente o conceito bblico de profecia preditiva, ele, no obstante, procura oferecer uma interpretao do nome
de Josias como aquele a quem Jeov apia, em vez de sugerir que o profeta, na verdade, deu
nome ao rei Josias trezentos anos antes do seu nascimento. Keil compara essa profecia com a
palavra de Isaas com respeito a Ciro. Ele considera o termo Ciro como originalmente um
apelativo com o sentido de sol.
feitamente de acordo com a inteno do livro de afirmar o senhorio de Deus

sobre a Histria.
No se deve esquecer o carter crucial do contexto histrico ao afirmarse a validade dessa profecia. Deus profere agora a sua primeira palavra de
condenao com respeito aos altares e o falso culto das tribos do norte. Seguindo essa denuncia proftica, o pecado de Jeroboo ir tornar-se tema
repetido dos livros dos Reis at a prpria ocasio do cativeiro do Israel do
norte. inteiramente apropriado que essa profecia muito severa e especfica
seja proclamada para assustar Israel luz da hediondez do seu pecado nessa
ocasio particular. Um filho da casa de Davi se levantar para destruir esse
altar, diz o desconhecido profeta. Todo o plano de Jeroboo est condenado
ao fracasso desde o princpio. Ele ser mal-sucedido em separar-se do centro de culto ordenado por Deus.
O cumprimento dessa profecia explicitamente assinalado pelo autor dos
Reis. No somente um homem chamado Josias teve acesso, no tempo prprio,
ao trono de Israel. No seu programa de reforma religiosa, ele destruiu o altar de
Betel. Mais especificamente ainda, Josias mandou tirar delas [as sepulturas]
os ossos e os queimou sobre o altar, e assim o profanou (cf 2Rs 23.15,16).
Essa passagem mostra claramente o cumprimento da profecia proferida
muito antes. Mas o autor de Reis no completa sua mensagem sem anexar a
frmula do cumprimento proftico. Josias profanou o altar de Betel segundo a
palavra de Yahweh proclamada pelo homem de Deus.
1 Reis 13.11-32. Esse mesmo profeta annimo que agiu to fielmente em
Betel torna-se agora, ele mesmo, vtima do julgamento de Deus. Embora tivesse rejeitado o suborno de Jeroboo, no pde resistir aos apelos de algum que
fingia ter uma palavra da parte de Deus. Como resultado da sua desobedincia
ordem de Deus de voltar diretamente a Jud depois da profecia contra o altar
de Betel, foi dito ao mesmo homem de Deus que ele no voltaria a salvo a Jud.
Enquanto viaja, ser morto por um leo.
Devemos ser gratos por haver to pouco desse tipo de coisas na Bblia,
disse um crtico erudito.37 No obstante, toda a seqncia dos acontecimentos acrescenta fora ao tema do livro dos Reis. Deus prova a sua palavra
sem favorecer pessoas. O homem de Deus morto pelo leo tinha acabado de
proferir uma das profecias mais espetaculares de toda a Escritura. No entanto, esse mesmo profeta, por causa da sua desobedincia pessoal palavra de
Deus, sofreu morte prematura. A frmula de cumprimento ocorre no fim da
narrativa. O leo matou o homem de Deus segundo a palavra que Yahveh
lhe havia dito (1Rs 13.26).
37. Dentan, op.cit., p.52.
1 Reis 14.10,11,14 (cf. 1 Reis 15.28,29). O filho de Jeroboo adoece. O

rei instrui a sua esposa a ir ao profeta Aias para perguntar a respeito da sade
do filho. Aias usa essa ocasio para profetizar a respeito da casa de Jeroboo.
No somente morrer o seu filho; toda a casa do rei ser destruda.
Essa profecia se cumpre pelas mos de Baasa, sucessor no trono de Jeroboo.
1 Reis 15.28,29 registra a destruio total da casa de Jeroboo por Baasa.
Outra vez a frmula do cumprimento proftico encontra plena expresso. Baasa
destri Jeroboo segundo a palavra de Yahweh.
1 Reis 16.1-4 (cf. 1 Reis 16.10-12). Ainda que o prprio Baasa tenha
executado a palavra de Deus contra a casa de Jeroboo, ele prprio, no
obstante, continua a praticar pecados idnticos. O profeta Je mostra que a
casa de Baasa deve ser destruda como o foi a casa de Jeroboo.
No teria percebido Baasa que a desobedincia palavra de Deus traria
sobre ele o mesmo julgamento que caiu sobre Jeroboo? Essa palavra de profecia se cumpre pelas mos de Zinri. A frmula se repete, sem que sua essncia
seja atenuada. Zinri destri Baasa segundo a palavra de Yahweh (1Rs 16.12).
1 Reis 16.34 (cf.Josu 6.26). Josu invocou solene maldio sobre quem
tentasse reconstruir Jeric (Js 6.26). Quem tentasse reconstruir essa cidade
lanaria os fundamentos com a morte do seu primognito e completaria as
portas com a morte do mais jovem. Nos dias do arrogante Acabe, Hiel de Betel
iniciou a reconstruo de Jeric. O texto no explcito, mas muito provavelmente Hiel a construiu em franco desafio palavra proftica de Josu. Particularmente depois de testemunhar a morte do seu primognito como conseqncia do lanamento das novas fundaes de Jeric, pareceria evidente que
Hiel se lembraria das conseqncias certas da continuao. No entanto, Hiel
persistiu at o levantamento das portas da cidade. A conseqncia que ele
celebra o trmino da cidade com a morte do seu filho mais novo.
Admitindo que Hiel teria sido avisado, em alguma ocasio, das solenes palavras profticas de Josu, torna-se difcil imaginar atitude de mais presunoso
desafio palavra de Deus. Ele sofreu a perda de seus filhos conforme a
palavra de Yahweh (1Rs 16.34).
1 Reis 17.13-16. A monarquia de Israel falhou em estender o benfico
reino de Deus atravs da terra. Todavia, o Senhor da aliana continuou a manifestar seu poder gracioso entre os homens de todas as naes. Embora houvesse em Israel muitas vivas durante esse perodo (cf. Lucas 4.25,26), Deus
mandou Elias viva de Sarepta, na terra de Sidom. A essa viva solitria veio
em poder a palavra de graa salvadora de Deus. Seu vaso de farinha no se
esvaziaria nem a jarra de leo ficaria vazia, at que o Senhor enviasse chuva.
Essa palavra de Deus se cumpre conforme a palavra de Yahweh.
1 Reis 21.17-24 (cf. 1 Reis 22.34,35,38; 2 Reis 9.21-26, 30-37; 10.10,17).

Acabe acabara de tomar posse da vinha de Nabote. Esse homem inocente foi
apedrejado com a conivncia de Jezabel. Quando Acabe andava orgulhosamente
pela sua mais recente aquisio, veio-lhe ao encontro o profeta Elias.
No contexto ocorrem quatro profecias distintas, todas as quais tm cumprimento registrado nos livros dos Reis. Em primeiro lugar, uma profecia anunciada com relao a Acabe: No lugar em que os ces lamberam o sangue de
Nabote, ces lambero o teu sangue, o teu mesmo (1Rs 21.19). A substncia
da profecia que Acab sofreria morte violenta. Como uma humilhao a mais,
o seu sangue seria derramado no prprio solo de Nabote, sobre o qual ele agora
reivindica direito.
A palavra do Senhor sobre a morte de Acabe encontra vvido reforo na
narrativa seguinte de Reis. Acabe e Josaf entraram em coligao contra a
Sria. A palavra proftica a Acabe sobre a certeza da sua morte nesse conflito
proferia por Macaias, fiel profeta do Senhor.
Pormenores descritivos da narrativa reforam o contraste entre os reis terrenos de Israel e o Senhor, o verdadeiro Rei da aliana. Acabe e Josaf estavam
assentados, cada um no seu trono, vestidos de trajes reais... e todos os profetas
profetizavam diante deles (1Rs 22.10). Micaas contrasta a pompa real dos dois
reis com glria do verdadeiro Senhor vivo assentado no seu trono, e todo o
exrcito do cu estava junto a ele, sua direita e sua esquerda (v.19).
No se pode duvidar do resultado das conflitantes projees profticas com
relao batalha que se seguiria. Apesar das cuidadosas tentativas para disfarar-se, Acabe morre ferido por uma flecha disparada ao acaso, que o atinge
justamente na junta da sua armadura. Na sua humilhao, os ces lambem-lhe
o sangue segundo a palavra que o Senhor tinha dito (1Rs 22.37,38).
Entretanto, um aspecto da profecia anterior de Elias a respeito da morte de
Acabe foi modificado devido ao arrependimento de Acabe, embora imperfeito,
como deve ter sido. Acabe poupado da humilhao de morrer no mesmo
pedao de terra que ele havia arrebatado de Nabote. Essa ironia adiada para
seu filho Jeroo (1Rs 21.27-29).
Assim, a segunda profecia desse captulo refere-se a Joro, sucessor de
Acabe. Cabe-lhe sofrer a maldio irnica de morrer violentamente na vinha
de Nabote. Como resultado, Joro morre nas mos de Je, que lanou seu
cadver no campo de Nabote, o jezreelita. A frmula de cumprimento ocorre
mais uma vez, agora de forma abreviada. Joro morreu segundo a palavra do
Senhor (2Rs 9.26).
A terceira profecia em 1 Reis 21 trata do destino da posteridade de Acabe.
Assim como a casa de Jeroboo foi aniquilada; assim como a casa de Baasa foi
aniquilada, assim tambm a casa de Acabe ser aniquilada (1Rs 21.21s.). Eliseu
repete essa profecia a Je (2Rs 9.1-9). Seu cumprimento registrado em 2 Reis
10.17. Mais uma vez ocorre a frmula completa do cumprimento proftico. A

semente de Acabe eliminada segundo a palavra que o Senhor dissera.
A quarta e ltima profecia dessa seo trata do destino de Jezabel. O portavoz proftico de Deus prediz que os ces devoraro Jezabel dentro dos muros
de Jezreel (1Rs 21.23).
Essa profecia tambm repetida por Eliseu (2Rs 9.10). Seu cumprimento
est vividamente registrado em 2 Reis 9.30-37. Jezabel reside em Jezreel quando
Je acaba de chegar do campo de batalha. O sangue de Joro, filho de Jezabel,
ainda goteja das mos dele. Com incalculvel insolncia, Jezabel pinta os olhos
e se confronta com o combatente Je. O rude guerreiro ordena que ela seja
lanada do balastre. Mal o corpo da rainha de Israel alcanava o cho e Je
esporeou seus cavalos, que assim a esmagaram.
Depois de tranqila refeio para recuperar as foras da exausto da batalha, Je resolveu que Jezabel merecia sepultura adequada, porque a ela pertencia a dignidade de ser rainha de Israel. Entretanto, seus homens verificaram
que os ces das ruas de Jezreel tinham devorado sua rainha. Foi nesse momento que Je reconheceu o cumprimento da palavra proftica: Esta a palavra
do Senhor que falou (2Rs 9.36).
A amplitude do cumprimento proftico ao longo de toda essa narrativa e a fiel
repetio da frmula proftica de cumprimento salientam com espantosa solenidade o carter verdadeiro da palavra de Deus. O que Deus falou se cumprir.38
2 Reis 1.16,17. O rei Acazias cai das grades de um quarto alto. Sofre
muito. Conseguir sobreviver?
O profeta Elias envia-lhe a sua mensagem. Porque o rei de Israel buscou o
deus Ekron, ao invs de reconhecer o verdadeiro Deus, ele morrer.
Conforme a palavra de Yahweh, o rei morreu. O Rei do cu falou
irrevogavelmente entre os reis da terra.
2 Reis 2.19-22. A maldio de Deus permanecia sobre a cidade de Jeric
desde os dias de Josu (cf. Js 6.26). Mas agora a palavra do Senhor vai curar
a terra amaldioada que tinha sido devotada destruio. Est sendo novamente reclamada como parte da terra frutfera de Deus. Eliseu espalha sal na
nascente (um agente em nada favorvel cura de guas amargas). Ele fala em
38. John Gray, First and Second Kings: A Commentary, The Old Testament Library (Filadlfia,
1963), p. 393, observa convincentemente os indicadores de genuinidade proftica ao longo de 1
Reis 21. Ele descreve a predio a respeito de Jezabel como certamente um tpico orculo curto,
colorido e muito vigoroso. Do seu prprio ponto de vista, todo indicador de estilo sugere uma
proclamao genuinamente proftica. Todavia, seu suposto comprometimento contra a possibilidade de predio futurstica leva-o a negar a genuinidade da passagem. Ele conclui que o orculo
pode ser secundrio, adaptado ao destino real de Jezabel, isto , uma profecia post eventum.
nome de Deus e a gua curada segundo a palavra que Eliseu havia dito. A
frmula proftica de cumprimento continua a repetir-se.
2 Reis 4.42-44. A fome na terra exps os filhos de Israel a terrveis dificuldades. Um homem de Deus vindo de Baal-Salisa ofereceu generosamente
alimento, conforme as suas posses, escola do profeta Eliseu. Mas a poro
dificilmente era suficiente para alimentar cem homens.
O profeta Eliseu ordenou uma distribuio e afirmou que a parca proviso
se provaria mais que suficiente para todos. Comeando apenas com vinte pes
de cevada e espigas verdes, satisfez seus cem seguidores que comeram a
fartar e ainda houve sobra. Este milagre aconteceu conforme a palavra de
Yahweh. Agora usada a forma abreviada.
So, na verdade, amplos os paralelos com a alimentao dos cinco mil por
Jesus. A forma da ordem proftica dada aos discpulos em cada caso quase
idntica: D... para que coma. (2 Rs 4.42; cf. Mt 14.16). Os servos dos
profetas tanto da antiga quanto da nova aliana de Deus responderam de maneira notavelmente semelhante: Como hei de eu pr isto diante de cem homem? (2Rs 4.43; cf. Jo 6.9). Em cada caso, a narrativa registra que houve
sobra de alimento depois que o povo se satisfez (2Rs 4.44; cf. Mt 14.20).
Porm, quando os pontos de comparao so examinados mais de perto,
torna-se mais manifesta a enorme superioridade de Jesus como o profeta maior. Eliseu alimentou cem homens; Jesus alimentou cinco mil, alm de mulheres
e crianas. Eliseu tinha vinte pes e espigas verdes; Jesus tinha cinco pes e
dois peixinhos. Eliseu forneceu somente cereais; Jesus ofereceu po e carne.
O grupo de Eliseu teve alguma sobra, indefinida; a multido de Jesus teve
doze cestos cheios. Em todos os sentidos, Jesus supera como profeta maior.
2 Reis 6.15-18: A Sria estava continuamente em guerra contra Israel.
Durante um desses perodos, os israelitas revelaram excepcional capacidade
de antecipar as manobras da Sria.
Finalmente, veio a palavra ao rei da Sria. O profeta Eliseu estava revelando
os conselhos secretos do rei aos seus inimigos israelitas.
Um exrcito de cavaleiros e carros comissionado para prender o profeta
perturbador. Eliseu descoberto e cercado na regio de Dot.
Mas os exrcitos do cu so sempre mais numerosos e poderosos que os
exrcitos da terra. Conforme a palavra de Eliseu, o exrcito do rei foi ferido
de cegueira (v.18). Mais uma vez fica demonstrado o domnio supremo de
Deus sobre as naes.
2 Reis 7.1,2 (cf. 2 Reis 7.16-20). Nessa narrativa, a cidade de Samaria
est sendo sitiada pelos exrcitos da Sria. O profeta Eliseu promete o imposs-
vel. O stio ser levantado no dia seguinte e a abundncia de gros para alimentar a multido faminta ser to grande que os preos sero mnimos.
Um dos capites do rei, ouvindo por acaso a profecia de Eliseu, expressou
incontido ceticismo: Ainda que o Senhor fizesse janelas no cu, poderia suceder isso?39
Esse servo ousara zombar do domnio de Deus sobre as naes da terra.
Ele falhara em reconhecer que tanto as provises dos exrcitos da Assria
quanto as dos exrcitos israelitas deviam sua existncia ao mesmo Deus vivo.
O profeta proclama o destino do homem. Ele veria com seus olhos a proviso de Deus, mas no provaria nunca da sua fora restauradora (2Rs 7.2b).
Essas duas profecias cumprem-se no dia seguinte. Como resultado da rpida derrota do exrcito srio, a medida de farinha fina vendida por um shekel
segundo a palavra de Yahweh (v.16). O capito da porta testemunhou a
proviso milagrosa, mas no provou dela. atropelado e morto porta da
cidade, quanto a multido faminta avanava em direo s provises abandonadas pelos srios. Morreu como falara o homem de Deus (v.17).
2 Reis 8.7-15 (cf. 2 Rs 10.32,33; 12.18; 13.3,7; tambm Os 10.14;
14.1; Am 1.3-5). Benadabe, rei da Sria, adoeceu. Enviou seu servo Hazael ao
profeta Eliseu para saber o que lhe reservava o futuro. Durante a entrevista,
Eliseu fez trs profecias: o rei Benadabe morreria; Hazael reinaria em seu
lugar; Hazael afligiria Israel. Ainda que no haja frmula proftica de cumprimento a respeito dessas profecias, os pormenores de cada cumprimento aparecem descritos nas passagens citadas.
2 Reis 10.30 (cf. 2 Reis 15.12). Em virtude da fidelidade de Je na execuo da ira de Deus contra a casa de Acabe, Deus promete que seus descendentes reinaro no trono de Israel at a quarta gerao. Conseqentemente, a
linhagem da dinastia de Je vai atravs de seus descendentes Jeoacaz, Jos,
Jeroboo e Zacarias, e dura quase cem anos. Nenhuma outra famlia assentouse por tanto tempo sobre o trono de Israel. A rival mais prxima da dinastia de
Je foi a dinastia de Onri, que durou menos de cinqenta anos. A longa dinastia
de Je, conforme o autor de Reis, foi em cumprimento a palavra que o Senhor
falou a Je (2Rs 15.12).
39. possvel que o capito possa ter zombado da proviso de man, segundo o registro de xodo
16.4, quando Deus fez cair po do cu. Cf. Salmo 78.23-27, que fala de Deus abrindo as portas do
cu, chovendo man, e dando alimento para o povo comer. Se foi esse o caso, o julgamento de
Deus contra esse capito se deveu, em parte, sua zombaria da proviso milagrosa de Deus no
passado.
2 Reis 14.25. Sob Jeroboo II, as fronteiras de Israel ampliaram-se at

quase os limites anteriormente desfrutados sob Salomo. Esse tipo de expanso pde ocorrer somente porque a palavra de profecia de Deus trouxe nela o
poder de coordenar todo o complexo de acontecimentos determinantes do curso da histria do Antigo Oriente Prximo. A Assria caiu num perodo de enfraquecimento, o que permitiu a rpida expanso de Israel sob Jeroboo II, segundo a palavra do Senhor, Deus de Israel.
2 Reis 24.1,2. Na medida em que se move rapidamente a histria do reino do
sul rumo ao seu fim, a frmula de cumprimento recorre outra vez. Agora, entretanto, ela no se prende apenas a uma proclamao proftica, mas a um conglomerado de declaraes. Deus envia bandos de pilhagem das naes vizinhas
para castigar Jud pelos seus pecados, segundo a palavra que Yahweh falara
pelos profetas, seus servos. Essa srie de invases cumpre as palavras de advertncia que tinham sido ditas ao longo da histria do profetismo em Israel.
2 Reis 20.12-18 (cf. 2 Rs 24.10-17). Embora Ezequias tivesse sido graciosamente curado pelo Senhor, ele respondeu insensatamente s atenes
bajuladoras dos emissrios da Babilnia. Ele respondeu mostrando orgulhosamente todas as riquezas do seu reino.
O profeta Isaias denunciou a insensatez do rei e proferiu o julgamento divino.
Toda a riqueza de que se gloriava Ezequias seria tomada (2Rs 20.17; cf. Is 39.6).
Essa profecia de julgamento se cumpre nos dias de Joaquim. S Deus
digno de glria em Israel. Como parte da remoo da glria de Israel, o rei da
Babilnia levou consigo todos os tesouros da casa do Senhor, segundo tinha
dito o Senhor (2Rs 24.13). O julgamento tem de vir sobre quantos deixam de
reconhecer que o Senhor o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. At mesmo
o cativeiro da sua prpria nao deve ocorrer para que esse trao distintivo
seja mantido entre todas as naes da terra.
Assim, toda a histria da monarquia de Israel depende da palavra do Senhor. Havendo estabelecido as bases do seu relacionamento de aliana com
Davi, Deus demonstra fielmente o carter verdadeiro da sua palavra. Desde o
primeiro castigo contra Salomo at a deportao final da nao, a palavra da
aliana de Deus controla a Histria.
Declarao Resumida do Autor de Reis

Em acrscimo s passagens fundamentais que estabelecem a veracidade
da palavra da aliana de Deus, e aos numerosos exemplos concretos do cumprimento desta palavra, o prprio autor de Reis apresenta uma declarao re-
sumida sobre a palavra da aliana de Deus entre os reis de Israel. Quando o

reino do norte sofre seu fim condenatrio, o autor anexa uma declarao bastante completa a respeito da causa desse calamitoso acontecimento (ver 2 Rs
17.7-4, particularmente os vs. 7-18). Porque deixaram de observar a palavra
da aliana de Deus, devem ser lanados para fora da terra.
As referncias aos estatutos, aos mandamentos, aos testemunhos e aliana impregnam a passagem (cf vs. 13, 15, 16, 34, 37). Todas essas frases refletem a linguagem das passagens fundamentais previamente discutidas (cf. 1Rs
2.3,4; 8.57-58; 9.6,7). Aluses ao endurecimento da cerviz por parte de Israel ecoam a linguagem da aliana de xodo e Deuteronmio (2Rs 17.14; cf. x
32.9; 33.3; Dt 10-16; 31.27; cf. tambm Jr 7.26; At 7.51). A obstinada recusa
de Israel de ouvir e observar a palavra de Deus selou o seu destino. Toda a
histria da monarquia em Israel apresenta-se como uma solene comprovao
da palavra pactual de Deus.
Concluso
No se pode deixar de admirar a estrutura arquitetnica dos livros dos Reis.
difcil conceber demonstrao de uma tese mais elaborada e mais convincentemente executada. A palavra da aliana estabelece o curso da Histria, a
palavra da aliana foi comprovada na Histria. Como resultado desse elaborado desenvolvimento temtico, podemos notar vrias peculiaridades dos caminhos de Deus com seu povo:
1. Alguma concluso deve ser tirada da perspectiva bblica com respeito
natureza da profecia. As Escrituras pretendem retratar, claramente, os profetas de Israel como anunciadores do futuro. Mais precisamente, as palavras que
Yahweh fala por meio dos profetas determinam o futuro. Os mensageiros de
Deus no so apenas bons prognosticadores polticos. Suas palavras determinam o curso dos acontecimentos futuros. Yahweh pode determinar o fim desde
o princpio porque ele o Senhor da Histria.
Sem dvida, essa declarao do futuro no ocorre no vcuo. O curso do
futuro determinado por causa de comprometimentos do Senhor da aliana no
passado. A profecia s ocorre quando ela est relacionada organicamente com
as ordenaes da aliana estabelecidas entre Deus e o seu povo. Mas a profecia contm claramente o elemento preditivo.
2. Visualizao da natureza do conceito bblico da aliana pode ser derivada
da tese dos livros dos Reis. Porque toda a Histria determinada pela aliana,
foi fornecido em Israel um modelo visual do padro de pensamento da aliana.
Claramente, a aliana em Israel no abrange meramente ideologias filosficas acerca de Deus. Somente a concretude da realidade histrica capaz de
explicar o conceito de aliana.
A aliana em Israel envolve claramente um contrato verbal. O que estabelece
o relacionamento de aliana no meramente o carter vago e indefinido de um
ato, mas a especificidade da palavra falada a Israel. A base da aliana repousa
sobre um compromisso verbal de Yahweh com Davi. A histria da aliana no
pode ser compreendida em separado da conscincia dessa forma verbal.
A aliana em Israel enfatiza, claramente, a totalidade da Histria desde
Abrao, mediante Moiss, at Davi. A conquista de descanso na terra sob
Salomo deriva da promessa a Abrao. Os critrios das estipulaes legais
mantidas em vigor em Israel derivam da lei de Moiss. O entremesclar do
princpio de preservao para a linhagem de Davi num contexto de contnuos
castigos dos filhos de Davi deriva da palavra da aliana de Deus a Davi.
3. particularmente notvel, ao longo de toda a narrativa, a consistncia
relativa de contextos em que a palavra especfica do Senhor vem a Israel. Cada
exemplo da palavra do Rei entre os reis at o momento da queda de Samaria
endereado ao reino do norte. A maioria esmagadora dessas proclamaes profticas est relacionada com o julgamento de Deus de sua nao desobediente.40
Portanto, pode-se sugerir que o propsito global dos livros dos Reis diz respeito justificao dos caminhos de Deus com o seu povo. Se ele o seu povo
da aliana, por que, afinal, ele os rejeitou? Esses julgamentos ocorreram conforme a palavra falada por Yahweh. Primeiro, ele proferiu uma palavra de
advertncia a Davi. Depois, falou repetidamente, em circunstancias especficas, na histria de Israel.
4. Essa longa histria de realizaes de julgamentos sobre a base da palavra
da aliana de Deus deve ser equilibrada mediante enfoque de igual ateno na
fiel preservao da linhagem de Davi ao longo da Histria. Enquanto a calamidade golpeia repetidamente os filhos de Israel no reino do norte, Deus continua
a sustentar, de maneira ininterrupta, a linhagem de Davi, no sul.
Na verdade, o reino de Jud tambm provou, finalmente, a justa condenao de Deus. Mas as ondulaes suaves de acontecimentos que encerram os
livros dos Reis no devem ser desprezadas (2Rs 25.27-30). O rei da Babilnia
libertou Joaquim da priso,41 falou-lhe benignamente e estabeleceu seu trono
40. Os dois exemplos em que a frmula de cumprimento aplicada ao reino do sul se encontram em
2 Reis 24.1,2 e 2 Reis 24.10-17. Ambos ocorrem num contexto de julgamento.
41. A frase afirma literalmente que o rei da Babilnia ergueu a cabea de Joaquim, rei de Jud. A
mesma frase descreve o tratamento favorvel dispensado ao copeiro de Fara, na narrativa
referente a Jos (Gn 40.13).
acima dos outros reis cativos na Babilnia. Alm disso, foi permitido ao rei
Joaquim tirar suas roupas de prisioneiro,42 tomar suas refeies na presena do
rei durante todos os dias da sua vida, e receber uma penso vitalcia at a
morte. Assim terminam os livros dos Reis.
Qual o significado dessa branda mudana da narrativa ao concluir-se a
histria? Por que um livro to carregado com a histria de julgamentos de Deus
termina atormentando a apreciao do leitor de sua mensagem final pela sua
concluso com uma nota definida de esperana positiva?
No teria esse incidente final a inteno de refletir o outro lado da aliana
de Deus com Davi? Na verdade, Deus castigou os filhos de Davi de acordo
com as estipulaes da aliana. Mas nunca retirou sua longanimidade como fez
com a casa de Saul. Mesmo quando definhava na priso o ltimo da linhagem
de Davi, Deus no esquece as clemncias de sua aliana.
Assim, o drama conclui com o palco assentado para a volta do filho de Davi
ao trono de Israel. A consumao dos propsitos do pacto de Deus ainda no
se realizou. A projeo proftica a respeito de um Davi maior elaborada
sobre a garantia da aliana de Deus e antecipa a realizao final de todas as
promessas de Deus.
42. Comparar a fraseologia semelhante usada para descrever a libertao de Jos da priso e sua
exaltao na presena do rei (Gn 44.42).
13
CRISTO:
O PACTO DA CONSUMAO
A expulso do povo de Deus da terra prometida no tempo do exlio dramatiza seu total fracasso sob a antiga aliana. Essa manifestao de fatal
deficincia na ministrao da aliana no est relacionada apenas com a
aliana mosaica da Lei. Porque o fim da monarquia davdica e a devastao
de Jerusalm cumpriram a maldio da aliana associada igualmente com a
aliana davdica. Alm disso, a expulso da terra prometida pode ser entendida somente como o reverso da beneficncia expressa no pacto com Abrao.
Embora formalmente circuncidados, os descendentes de Abrao eram agora tratados como os incircuncisos, e assim lanados para fora da terra. Esse
decreto de maldio da aliana na histria redentora aviva a necessidade de
alguma nova forma de ministrao pactual dotada de eficcia mais duradoura que a forma pela qual a antiga aliana foi ministrada por intermdio de
Abrao, Moiss e Davi.
Os profetas da histria posterior de Israel serviram bem aos seus contemporneos quando insistiram sobre a inevitabilidade do julgamento de Deus contra os infratores da aliana. Ficou provado que a falsa idia de uma relao de
aliana totalmente incondicional estava apoiada sobre uma suposio errada.
Mas esses porta-vozes de Deus proclamavam tambm outra importante
mensagem. Na medida em que Israel adentrava um perodo em que o julgamento se tornava inevitvel, eles anunciavam uma esperana para alm da
devastao. Embora Israel tivesse falhado no cumprimento das suas responsabilidades sob a aliana, o Senhor Deus de Israel no falharia no seu propsito
de estabelecer um grande povo e uma grande nao para glorificar o seu nome.
O propsito do Senhor de redimir um povo para si mesmo dentre a humanidade
decada no seria frustrado.
Essa expectao de esperana para alm da devastao assume vrias

formas. Os profetas falam mais freqentemente da volta terra prometida, da
restaurao do culto aceitvel e da renovao de uma linhagem messinica
real. Um tema unificador tem especificamente a ver com essas expectaes
de restaurao, e envolvia a previso de um novo relacionamento pactual.
Embora o julgamento fosse inevitvel, Deus estabeleceria uma nova aliana
com o seu povo. Por meio desse relacionamento pactual, o Senhor traria
fruio segura seu compromisso de redimir um povo para si mesmo. Desde
que, ao longo da histria de Israel, a aliana estruturou os relacionamentos de
Deus com o seu povo, poder-se-ia prever que na era futura de restaurao,
essas relaes assumissem tambm uma forma pactual. Pela inaugurao de
um novo relacionamento de aliana, o propsito original de Deus de redimir um
povo para si mesmo atingira cumprimento satisfatrio.
Esta ltima aliana de Deus pode ser apropriadamente designada de a aliana da consumao, em virtude do seu papel especfico de unir os vrios filamentos
da promessa de aliana atravs da Histria. Essa aliana suplanta as ministraes
das alianas anteriores. Ela traz, ao mesmo tempo, ao pleno cumprimento, a
essncia das vrias alianas vividas por Israel ao longo da Histria. A palavra
consumao caracteriza perfeitamente a substncia dessa aliana.
O mago desse cumprimento consumador encontra-se numa nica pessoa.
Como cumpridora de todas as promessas messinicas, ela consuma em si mesma a essncia do seguinte princpio da aliana: Eu serei o vosso Deus e vs
sereis o meu povo. Portanto, essa pessoa pode ser vista como o Cristo que
consuma a aliana.
A presente investigao da nova aliana em promessa e cumprimento ir se
centralizar na analise da profecia dessa nova aliana tal como registrada em
Jeremias 31.31-34. Consideraremos, em primeiro lugar, o contexto mais amplo,
bem como o mais especfico da profecia. Em seguida, apresentaremos observaes exegticas que enfocam pontos particulares de tenso.
O CONTEXTO MAIS AMPLO DA PROFECIA

A palavra de Jeremias a respeito do estabelecimento de uma nova aliana
no deve ser tratada isoladamente da situao histrica em que essa profecia
ocorreu. O profeta Jeremias insistiu em que o julgamento contra Israel era
inevitvel. A nao deveria sofrer a devastao da maldio da aliana por
causa de sua persistncia no pecado impenitente. Esse julgamento pela violao da aliana no viria apenas sob a forma de privao de privilgios especficos. Envolveria, ao contrrio, a reverso completa do processo da soberana
eleio de Deus. Assim como Deus um dia chamou Abrao de Ur dos Caldeus
e lhe fez promessas a respeito de uma terra, tambm agora a descendncia de

Abrao deveria ser expulsa dessa terra prometida. Ela seria considerada no
meu povo.
Entretanto, a palavra solene de devastao decorrente da aliana no a
nica palavra dita por Jeremias. Com o seu anncio sobre a nova aliana, o
profeta introduz a esperana para Israel mesmo para dias alm desse decreto
de destruio.
Embora somente essa passagem em Jeremias, nas Escrituras da antiga aliana, mencione especificamente uma nova aliana, esse conceito de nova
aliana no pode ser restringido a essa nica profecia. Um complexo importante de idias circunda a predio de Jeremias a respeito da nova aliana. Essas
idias so desenvolvidas extensamente numa srie de profecias que se encontram em Jeremias e Ezequiel.1 S no contexto mais amplo dessas passagens
relacionadas com a nova aliana que a mensagem de Jeremias 31.31-34 pode
ser totalmente apreciada.
Nesses profetas emergem diversos motivos superiores que se relacionam
essencialmente com o conceito da nova aliana. Esses motivos incluem:
O Retorno do Israel Exilado Terra da Promessa

No contexto mais amplo da profecia da nova aliana de Jeremias, Deus
declara que ele os far voltarem para a terra que ele havia dado aos seus
pais (Jr 30.3).2 Um aspecto essencial da aliana perptua, desenvolvido por
Jeremias, envolve a reunio de Israel de todas as terras para as quais o Senhor,
na sua ira, os havia expulsado. Ele os trar de volta para que habitem seguramente na Palestina (Jr 32.37; cf. Jr 50.5). Quando o Senhor julgasse a Babilnia,
traria Israel de volta sua terra de pastagem (Jr 50.6-18; cf. v. 19). Tambm
o profeta Ezequiel associa a aliana eterna, a aliana de paz com o re-ajuntamento de Israel na sua prpria terra (Ez 37.21,26). 3
1. Duas passagens em Jeremias e uma em Ezequiel esto em paralelo, muito claramente, com a
profecia da nova aliana de Jeremias 31 (Jr 32.27-44; 50:4s.; Ez 37.15-28). Todas essas trs
passagens se referem a uma aliana perptua. Isaas 55.1-5; 61.1-9 fazem tambm referncia
aliana perptua, assim como Ezequiel 16.60-63. Jeremias 3.11-18 e 33.1-26 agrupam os
elementos essenciais associados com a nova aliana, como se acha em Jeremias 31 e em outras
passagens. Ver, alm disso, Ezequiel 34.1-31, que desenvolve extensivamente o conceito da
aliana da paz (v.25).
2. John Bright, Jeremiah (Garden City, N.Y., 1965), p. LVIII, nota que Jeremias 30, 31 so uma
coleo unificada de profecias que contm praticamente toda a mensagem de esperana de
Jeremias. Jeremias 30.1-3 introduz essas profecias.
3. Associaes ulteriores do conceito da nova aliana com a volta terra se encontram em Jeremias
3.18; 33.26; Ezequiel 34.13.
Restaurao Plena da Bno de Deus

Sobre a Terra da Promessa
As maldies da antiga aliana deixaram a terra do povo de Deus crestada e
estril. Mas de acordo com as estipulaes da aliana perptua, sero comprados campos que uma vez foram declarados desolados em resultado da invaso
babilnica (Jr 32.43). A cidade de Jerusalm ser reconstruda para o Senhor.
Todo o vale poludo de cadveres se tornar santo para o Senhor (Jr 31.38-40).
A atividade ressuscitacional do Esprito de Deus no vale de ossos secos est
ligada s clusulas da aliana eterna de acordo com Ezequiel (cf. Ez 37.12,26).
Deus abrir as sepulturas dos filhos de Israel, e os far sair vivos, e os introduzir na sua terra (Ez 37.12). Por neles o seu Esprito e far viverem os mortos.
Nas passagens citadas acima, tanto Jeremias quanto Ezequiel relacionam a
restaurao da terra com esse tema de ressurreio. No sero somente aqueles
que estiverem vivos no tempo da instituio da nova aliana que desfrutao das
bnos da restaurao terra. Ao contrrio, os mortos ressuscitaro, de sorte que
tambm eles participaro da renovao completa efetuada pela nova aliana.
Cumprimento divino dos compromissos prvios da aliana

Um terceiro motivo associado com a profecia da nova aliana de Jeremias
relaciona essa aliana de consumao com os compromissos pactuais anteriores de Deus. Pela nova aliana, Deus cumprir todas as promessas das alianas anteriormente estabelecidas com o seu povo. A obedincia lei de Deus
que no se materializou sob a aliana mosaica encontrar cumprimento consumado sob as estipulaes da nova aliana (Jr 31.33). A posse da terra por
Israel, prometida a Abrao, tornar-se- realidade slida e inabalvel. Particularmente Ezequiel enfatiza o cumprimento das prvias promessas pactuais por
meio da nova aliana. Davi ser rei sobre Israel; a nao andar de acordo
com os estatutos da aliana mosaica e o povo viver na terra prometida a Jac
(Ez 37.24,25). Portanto, as bnos associadas com a nova aliana no podem
ser consideradas como o desenvolvimento de uma perspectiva previamente
desconhecida do povo de Deus. Em vez disso, essa aliana trar fruio os
propsitos redentores de Deus revelados atravs dos sculos.
Renovao Interior pela Obra do Esprito Santo de Deus

De acordo com Jeremias, a inscrio interiorizada da lei de Deus constituir
caracterstica distintiva da ministrao da nova aliana. O corao de carne
dos membros da comunidade da aliana servir como a tbua na qual ser
gravada a tor (Jr 31.33). Outras passagens falam do ato de Deus de pr o seu
temor no corao do seu povo para que ele no mais se afaste dele (Jr 32.40);
de colocar dentro deles o seu Esprito (Ez 37.14); e de lav-los, purificando-os

(Ez 37.23). Jeremias declara que nessa redeno vindoura o povo de Deus no
mais andar segundo a dureza do prprio corao (Jr 3.17).
Portanto, a nova aliana ostenta caracterstica nica no seu poder de transformar os seus participantes a partir do ntimo do corao deles. Esse carter
nico distingue a nova aliana de todos os relacionamentos pactuais anteriores
de Deus com o seu povo.
O Pleno Perdo de Pecados

Intimamente associado com a renovao do corao dos participantes dessa aliana encontra-se o perdo de todos os seus pecados. Esse perdo mantido, como princpio fundamental, na importante passagem da nova aliana em
Jeremias (cf. Jr.31.34). O profeta declara, em outro lugar, em conexo com a
aliana perptua, que se buscar iniqidade em Israel, mas no se achar nenhum pecado nele (Jr 50.20). Deus purificar o seu povo das suas iniqidades,
perdoando-as totalmente (Jr 33.8).4
Posteriormente, ser discutido o carter nico desse perdo de toda a
iniqidade na nova aliana em comparao com o perdo sob as alianas anteriores. Para o momento, basta dizer que o perdo dos pecados serve de trao
central na previso proftica da nova aliana.
A Unio de Israel e Jud

A nova aliana no ser firmada apenas com uma parte do povo de Deus.
Pelo contrrio, um marco da nova aliana ser a unio dos reinos de Israel e
Jud. Jeremias relata, de modo especfico, a promessa s duas naes (Jr 31.31).
Israel vir junto com os filhos de Jud em busca do Senhor (Jr 50.4). Quando
Ezequiel desenvolve a viso proftica dessa aliana perptua de paz, ele fala da
reunio de dois pedaos de madeira que tinham sido separados um do outro
(cf. Ez 37.15s.). Um rei-pastor da linhagem de Davi governar a nao reunida
(Ez 34.23). Assim como o povo de Deus est unido ao Deus da aliana na nova
aliana, assim estaro tambm inseparavelmente unidos um com o outro.
O Carter Perptuo da Nova Aliana

O reconhecimento do carter perptuo da nova aliana essencial apreciao completa da natureza distintiva da nova aliana. Na verdade, essa ca4. Comparar tambm com a referncia aliana de paz em Ezequiel 37.26, que inclui o perdo do
Senhor do pecado de Israel.
racterstica foi tambm atribuda s ministraes divinas anteriores. A aliana

abramica caracterizada como perptua (Gn 17.7; Sl 105.10), assim como a
mosaica (x 40.15; Lv 16.34; 24.8; Is 24.5) e a davdica (2Sm 7.13, 16; Sl
89.3,4; 132.11,12). Porm, o carter perptuo da nova aliana parece implicar
uma dimenso escatolgica. Ela no apenas a nova aliana; a ltima aliana. Porque ela trar plena fruio aquilo que Deus se prope na redeno,
jamais ser suplantada por uma aliana subseqente. Os homens iro a Sio
para juntar-se ao Senhor numa aliana perptua que no ser esquecida (Jr
50.5). 5 As alianas anteriores de Deus podem ser consideradas perptuas
somente na medida em que elas encontram sua realizao na nova aliana.
essencial ver a profecia da nova aliana de Jeremias nesse cenrio teolgico-bblico total. Embora a expresso nova aliana ocorra apenas em Jeremias
31, o conjunto de idias que retratam a expectao futura do povo de Deus tem
base muito ampla. Essencialmente, pode-se dizer que a idade futura caracterizada pelos profetas como tendo uma estrutura de aliana correspondente
totalidade dos relacionamentos passados do Senhor para com o seu povo. Ainda que mantendo um equilbrio de continuidade com o passado, essa nova aliana possui caractersticas nicas que pertencem exclusivamente a ela. Por essa
aliana, o propsito de Deus de redimir um povo para si mesmo encontra cumprimento consumado.6
O CONTEXTO ESPECFICO DE JEREMIAS 31

Antes de considerar em detalhe o ensino de Jeremias 31.31-34 a respeito da
nova aliana, deve-se dar certa ateno s questes referentes ao carter literrio e ao contexto dessa profecia.
No possvel reconstruir inteiramente o processo pelo qual uma passagem
como Jeremias 31.31-34 chegou sua forma presente e no contexto do livro de
Jeremias. provavelmente correto dizer que a passagem foi originalmente
uma unidade em si mesma, embora seja difcil determinar a estrutura exata da
unidade. No presente, a profecia da nova aliana aparece em uma coleo de
declaraes baseada num tema comum que tem a ver com a promessa do
Senhor relativa restaurao de Israel, num tempo alm da sua devastao.7
O tema que une as profecias de Jeremias 30 e 31 est claramente indicado nos
primeiros trs versculos do captulo 30. dito ao profeta que escreva num livro
5. Cf. Isaas 61.8 e Ezequiel 37.26, que tambm descrevem essa aliana como perptua.
6. O conjunto mais amplo de idias associadas com a profecia da nova aliana utilmente desenvolvido em P. Buis La Nouvelle Alliance, Vetus Testamentum 18 (1968): 1 ss. Cf. tambm Gerhard
von Rad, Old Testament Theology, (Nova York, 1965), 2: 270.
7. Ver John Briht, Exercise in Hermeneutics: Jr 31.31-34, Interpretation, 20 (1966): 192.
as palavras que o Senhor lhe falou, porque o Senhor restauraria a sorte do seu
povo. Os dois captulos so unidos no apenas pelo seu tema comum, mas
tambm por uma frase introdutria comum: Porque eis que vm dias, diz o
Senhor (cf. Jr 30.3; 31.27,31,38). Esses captulos tm sido chamados o grande hino da libertao de Israel. 8 Eles representam uma das preciosas filigranas
das profecias bblicas da esperana.
A data dessa profecia particular no pode ser determinada. No necessrio admitir que o cativeiro de 587 a.C j tivesse ocorrido. Se o profeta sofreu
tanta angstia pessoal nas mos dos seus companheiros israelitas em virtude
da sua nfase consistente sobre o cativeiro inevitvel de Jud, no certamente difcil imagin-lo tambm olhando alm do abismo da devastao e oferecendo ao seu povo alguma palavra de esperana.9
OBSERVAES EXEGTICAS
Diversos pontos de tenso tm marcado a interpretao da profecia da
nova aliana em Jeremias. As reas de entendimento debatidas podem ajudar
na identificao dos aspectos mais importantes desses versculos. Trs pontos
de tenso devem ser particularmente notados: continuidade versus novidade
na nova aliana; corporatividade versus individualidade na nova aliana; e
realidade interior versus substncia externa na nova aliana.
Continuidade Versus Novidade na Nova Aliana.

O anncio de Jeremias sobre a expectao de uma nova aliana
(
) antecipa em si mesmo uma nova dimenso na obra redentora
de Deus. Em vez de meramente sugerir a possibilidade de renovao de aliana em algum tempo no futuro, Jeremias prev o estabelecimento certo de um
novo relacionamento de aliana.
Os profetas empregam, em outro lugar, o conceito de novidade para caracterizar a sua antecipao com relao aos tratamentos futuros de Deus
8. E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament (Grand Radids, 1956), 2: 424.

9. Nenhuma razo adequada tem sido citada para questionar a autenticidade da profecia da nova
aliana de Jeremias. Bright conclui que a autenticidade da passagem jamais deveria ter sido
questionada (John Briht, Jeremiah [Garden City, N.Y., 1965] p. 287).
Entretanto, von Rad declara: ...Jeremias 31.31ss. dificilmente pode ser a forma do orculo originalmente dito por Jeremias, porque ele, como todos os outros profetas, deu usualmente aos seus
orculos forma de verso (op. cit., p.214). Um julgamento sobre autenticidade com base na forma
potica ou no-potica altamente precrio, particularmente em um livro como o de Jeremias,
que tem muita mistura de formas literrias. Com base em qu se pode sugerir que um profeta s
com seu povo. Isaas anuncia novas coisas (Is 42.9). Fala a respeito de Deus
fazendo coisas novas ao pr um caminho no deserto (Is 43.19; cf. tambm Is
48.6; 62.2; 65.17; 66.22). Ezequiel prev o dia em que Deus por um novo
esprito dentro do seu povo (Ez 11.19; 36.24-28).
Esse conceito de novidade implica um rompimento com o passado. Para redimir
seu povo, Deus agir por meios que no lhes so familiar. Jeremias enfatiza a
novidade da nova aliana distinguindo suas expectaes de experincia de uma
nova aliana para Israel da experincia que a nao teve anteriormente (Jr 31.32).
interessante notar que o profeta no se refere de maneira especfica inaugurao formal da aliana que ocorreu no Sinai. Em vez disso, refere-se aliana
estabelecida no dia em que o Senhor tirou Israel do Egito.
Essa falta de exatido no significa que Jeremias no tivesse em mente a
prpria aliana mosaica quando desenvolveu esse contraste. Ele fala muito
especificamente de uma lei escrita no corao, implicando contraste com a lei
escrita em pedra. Sua aluso aliana mosaica pela referncia sada do Egito
simplesmente se conforma com um repetido padro encontrado na Escritura
com respeito s alianas. Acontecimentos histricos intimamente associados
com a aliana muitas vezes precedem a inaugurao formal do relacionamento
de aliana.10 De acordo com E. W. Hengstenberg:
A substncia da aliana evidentemente precede a concluso externa da aliana e forma a sua base. A concluso da aliana no forma primeiro a relao,
mas meramente um solene reconhecimento de uma relao j existente.11
Ainda que possa ser dito, quase com certeza, que Jeremias pretende referir-se aliana do Sinai pela sua referncia ao dia em que Deus tirou Israel do
Egito, deve-se tambm reconhecer que sua forma peculiar de referncia tem o
efeito de enfatizar a unidade histrica dos vrios relacionamentos de aliana,
porque foi sob as estipulaes da aliana com Abrao que Deus tirou Israel do
Egito (ver x 2.24; 6.4; Ag 2.5). Portanto, o contraste de Jeremias no simplesmente com a aliana mosaica. Ele, ao contrrio, contrasta a nova aliana
com a totalidade dos relacionamentos pactuais anteriores de Deus com Israel.
Na medida em que Jeremias se projeta no futuro com respeito nova aliana,
ele permanece historicamente sob as estipulaes especficas da aliana davdica.
Ele contrasta explicitamente a nova aliana com a mosaica, mas tambm, implicitamente, com a abramica e a davdica. Uma nova aliana substituir
todos os relacionamentos pactuais anteriores de Deus.
10. Para discusso mais extensiva deste ponto, ver p...... acima.
11. Hengstenberg, op.cit., p. 430.
Todavia, a novidade da nova aliana no deve colocar-se em absoluta contradio com as alianas anteriores. Um fator de continuidade deve ser reconhecido. Jeremias no condena a antiga aliana. Ele condena Israel por quebrar a
aliana (Jr 31.32; cf. Jr 2.5, 13,20,32). Por causa da total incapacidade do homem
de observar a aliana de Deus, nenhum propsito permanente ser servido mediante um futuro restabelecimento desse mesmo relacionamento de aliana.12
Mais especificamente, Jeremias mostra que, como parte integral da nova
aliana, Deus escrever sua tor nos coraes do seu povo (Jr 31.33). A
substncia da lei da aliana prover uma base de continuidade entre a antiga
e a nova aliana. Na verdade, Deus escrever sua vontade nas tbuas de
carne do corao, em contraste com a antiga inscrio da sua lei em tbuas
de pedra. Mas ser essencialmente a mesma lei de Deus que ser a substncia dessa inscrio.13
Pode-se ver mais uma linha de continuidade com os antigos relacionamentos pactuais de Deus com Israel no fato de que a antiga aliana com a qual a
nova aliana est sendo colocada em contraste era uma aliana redentora.
Jeremias menciona especificamente que essa aliana foi estabelecida no dia
em que Deus redimiu Israel, tirando-o do Egito. Essa antiga aliana no pode
ser simplesmente caracterizada como uma aliana legalista de justificao pelas obras. Todo o terno amor de Deus necessrio ao cumprimento da redeno
estava envolvido no relacionamento dessa antiga aliana. Nesse relacionamento, o Senhor procedeu como esposo de Israel (Jr 31.32). 14
Em qualquer caso, pode ser vista uma ntida linha de continuidade na relao da antiga aliana com a nova. Conquanto a nova aliana estar em radical
divergncia com a antiga com respeito sua eficcia em cumprir seu objetivo,
a substncia das duas alianas em termos de inteno redentora idntica.
12. Cf. Buis, op.cit., p. 10.

13. Essa tor, que foi escrita no corao sob as estipulaes da nova aliana, abarca, de maneira
bastante geral, os ensinamentos da lei como esto propostos nas Escrituras da antiga aliana. O
termo tor ocorre onze vezes em Jeremias e envolve amplas conotaes. Em Jeremias 2.8, os
sacerdotes que tinham a responsabilidade de interpretar a lei para o povo de Deus esto em
construo paralela com os que tratavam da tor. Em Jeremias 6.19, a minha lei est em
paralelo com minhas palavras: e em Jeremias 9.13 (12) e 26.4,5; 32.23 tor est em
paralelo com voz. Essas passagens mostram que a tor do Senhor era considerada muito
amplamente, referindo-se essencialmente ao todo dos ensinamentos do Senhor.
14.
deve ser traduzido Eu sou esposo deles, ou Eu era Senhor deles. J. Coppens, em La
Nouvelle Alliance en Jer 31.31-34 Catholic Biblical Quarterly, 25 (1963): 15, sugere que, se esse
versculo autenticamente pertence a Jeremias ou no, deve ser traduzido luz da passagem
paralela em Jeremias 3.14, que apoiaria a idia de mestre. Entretanto, o esforo por parte de
Jeremias, no captulo 31, de expor o fracasso de Israel sob a antiga aliana luz mais sombria
possvel sugeriria que esposo poderia ser traduo mais apropriada.
Um terceiro fator que indica a continuidade e tambm a novidade da nova

aliana em relao antiga pode ser visto na nfase de Jeremias no papel do
perdo de pecados como fundamental no estabelecimento da nova aliana.
Usando a forma literria do paralelismo potico, Jeremias diz: ... perdoarei as
suas iniqidades e dos seus pecados jamais me lembrarei (Jr 31.34).
Esse perdo de pecados apresentado por Jeremias como oferecendo a
subestrutura bsica do relacionamento da nova aliana. Porque Deus perdoar seus pecados e no mais lembrar deles, Israel no ter necessidade de
mestre. Todos conhecero o Senhor.
Mas como pode o profeta dar tanta importncia ao perdo de pecados como um
aspecto integral da nova aliana? No tinham sido estabelecidas, sob a aliana
mosaica, cuidadosas clusulas para o perdo de pecados? No estimulou Salomo
o povo, por ocasio da dedicao do templo, a orar, voltado para o templo, para que
seus pecados fossem perdoados? Em que sentido Jeremias pode sugerir o perdo
de pecados como nico princpio fundamental da nova aliana?
Em resposta a essas perguntas muito legtimas, pode-se mostrar que justamente o aperfeioamento das clusulas da antiga aliana a respeito do perdo que torna compreensvel a nfase de Jeremias em relao singularidade
do perdo sob a nova aliana. A renovao constante dos sacrifcios pelos
pecados sob a antiga aliana ofereceu indicao clara de que o pecado no era
realmente removido, mas apenas ignorado. Se o sacrifcio do dia da expiao
realmente tornasse a pessoa justa de uma vez para sempre aos olhos de Deus,
por que a cerimnia era repetida anualmente? O sangue de bois e de bodes no
tinha em si o poder de remover pecados na estrutura da justa ministrao de
Deus ao mundo. As clusulas da antiga aliana, baseadas nesses sacrifcios
animais, no podiam efetuar a remoo real das transgresses.
Jeremias antecipa o dia em que o real substituir o simblico. Em vez de ter
sacrifcios animais que meramente representam a possibilidade de morte vicria
em lugar do pecador, Jeremias v o dia em que os pecados realmente sero
perdoados para jamais serem lembrados. O contnuo oferecimento de sacrifcio para a remoo de pecados no apenas oferecia representao simblica
da possibilidade de substituio. Funcionava tambm, inevitavelmente, como
um lembrete muito real de que os pecados ainda no tinham sido perdoados. Ao
dizer que os pecados no seriam mais lembrados, Jeremias antev o fim do
sistema sacrificial do Antigo Testamento.
Assim, o tema do perdo de pecados oferece importante base para a analise de traos de continuidade e novidade na relao da nova aliana com a
antiga. O novo fator de perdo previsto na nova aliana o do perdo de uma
vez para sempre. A continuidade vista na constante representao tipolgica
da realidade do perdo sob a antiga aliana.
Em concluso, a novidade fundamental da nova aliana recebe nfase especial pela afirmao de Jeremias de que essa aliana veio a existir por causa
da anulao da antiga aliana por Israel.15 O fim da antiga aliana tornava
indispensvel a inaugurao da nova.
Aparecem algumas dificuldades bvias quando se sugere que Israel deve
ser entendido como tendo anulado a aliana. Como pode um vassalo anular a
aliana estabelecida por um suserano?
Essa anulao deve ser naturalmente considerada em termos relativos. Ela
pode ser anulada pela desobedincia do vassalo no que tange sua inteno
beneficente. Desde que a inteno principal da aliana oferecer bnos ao
que est sujeito ao relacionamento por ela estabelecido, torna-se bastante apropriado falar de anulao da aliana quando a teimosa desobedincia do vassalo
tem o efeito de tornar nulas e sem efeito as promessas de bnos associadas
com o referido relacionamento.16
A novidade radical da nova aliana s pode ser completamente apreciada
dessa perspectiva da anulao da antiga aliana. Pela remoo de Israel da
terra da promessa, o Senhor dramatiza o fim do relacionamento da antiga aliana. Como poderiam eles considerar-se o povo de Deus, se todo o processo de
bnos prometidas tinha sido revertido a ponto de serem eles lanados de
15. O uso predominante do termo (

) no hiph'il implica o conceito tornar nulo ou sem efeito. O
termo usado a respeito de um voto que se torna nulo ou sem efeito por ao posterior. A esposa
pode comprometer-se por meio de um voto, mas o marido pode, em seguida, anular o voto da esposa
(cf. Nm. 30.8 [9], 12 [13], 13 [14], 15 [16]). O marido no quebra o voto, porque s a esposa pode
praticar esse ato. Em vez disso, ele anula o juramento feito pela esposa.
Em outras passagens, o verbo usado num contexto que se refere a um conselho oferecido, ou a
propsitos determinados. O trao caracterstico dessas passagens no tanto que o conselho dado
quebrado, mas, antes, que frustrado ou tornado sem efeito porque seu sucesso prometido no se realizou (cf. 2Sm 17.14; Ed 4.5; Pv 15.22; Ne 4.15 [19]; J 40.8; Is 44.25). Essa idia
de anulao est diretamente associada com o termo aliana ou tratado em 1 Reis 15.19 (cf.
2Cr 16.3). Nesses versculos, Asa, de Jud, suborna Ben-Hadade da Sria para anular sua aliana
com o Israel. O contexto implica no tanto que Ben-Hadade simplesmente violaria as estipulaes do seu tratado com Israel num momento particular. Ao contrrio, ele est sendo estimulado
a anular ou tornar sem efeito sua relao de tratado com Israel, em favor de um relacionamento
diferente de tratado com Jud.
O uso do termo nos contextos relativos aliana de Deus com seu povo sugere tambm a idia de
anulao, em vez de simplesmente violao. O macho incircunciso em Israel anulou a
aliana (Gn 17.14). A pessoa que peca desafiadoramente anulou a aliana, e assim, ser cortada
do povo de Deus (Nm 15.31). Depois que Israel entrou na terra da promessa, esqueceu-se do
Senhor e anulou a aliana (Dt 31.16,20). Em cada um desses casos, a idia parece ser de
anulao em vez de simplesmente violao. Outras passagens do Antigo Testamento nas
quais ocorre o termo em associao com a aliana de Deus com seu povo so: Salmo 119.126;
Isaas 24.5; 33.8; Jeremias 11.10; 31.32; Levtico 26.15; 26.44; Esdras 9.14; Ezequiel 16.59;
Zacarias 11.10; Juzes 2.1; Jeremias 14.21; Ezequiel 44.7. Em todos esses lugares muito provvel que esteja envolvido o conceito de anulado em vez de quebrado
2. VonRad, op.cit., p. 212, est perfeitamente certo quando afirma que ... a antiga aliana
quebrada, e, do ponto de vista de Jeremias, Israel est completamente sem uma.
novo mesma posio que ocupavam antes de haver Deus chamado Abrao
de Ur dos Caldeus? A histria de uma aliana inteiramente nova deve comear.
Um povo que venha a ser do prprio Deus deve ser constitudo de novo. Esse
o sentido da referncia de Jeremias nova aliana.
Quando as passagens paralelas a Jeremias 31 falam dessa nova aliana como
perptua em essncia, o conceito pode ser mais bem entendido como se referindo ao aspecto irrevogvel ou definitivo dessa aliana. No h possibilidade de anulao da nova aliana. Ela no pode deixar de atingir seu alvo pretendido de transbordante bno redentora e restaurao para seus participantes.17
No entanto, um equilbrio apropriado deve ser mantido. Enquanto anulao e novidade so contrastadas na profecia de Jeremias, no deve ser
esquecido que a antiga aliana tambm caracterizada como uma aliana perptua. Conquanto a forma da antiga ministrao possa passar, permanece a
substncia de bno que ela promete. A tor de Deus ser escrita no corao
do seu povo. Deus redimir seu povo num sentido final, como foi feito
tipologicamente sob a antiga aliana. O perdo de pecados que foi prefigurado
sob a antiga aliana ter realidade consumada na nova. A nova aliana no
pode ser entendida de nenhuma outra maneira seno como trazendo fruio
o que foi previsto sob a antiga aliana. Na relao da nova aliana com a antiga
deve tanto ser reconhecida a continuidade quanto a novidade.
Corporativismo Versus Individualismo na Nova Aliana

Outra questo de importncia com respeito nova aliana centraliza-se na
relao de corporativismo com individualismo. Esses elementos tm, ambos,
seu prprio papel na profecia de Jeremias. Mas como eles esto relacionados
entre si?
bastante tentador colocar a dimenso individualista dessa aliana em
contraposio com o conceito corporativista, e encontrar o trao distintivo da
nova aliana nessa rea especfica. Um comentador fala representativamente
em nome de um grande grupo do Cristianismo evanglico de hoje, quando diz:
Ao aclamar essa nova forma de relacionamento pactual, tanto Jeremias
quanto Ezequiel viram que ela mudou completamente o antigo conceito
de relacionamento corporativo, substituindo a nao como um todo pelo
indivduo.
Provavelmente, a mais importante contribuio que Jeremias fez ao pensamento religioso foi bsica na sua insistncia de que a nova aliana
17. Buis, op.cit., p. 6.
envolvia relacionamento do esprito, um a um. Quando a nova aliana foi

inaugurada pela obra expiatria de Jesus Cristo no Calvrio, esse importante desenvolvimento da f e espiritualidade pessoal, em oposio
corporativa, tornou-se real para toda a humanidade.18
Essa perspectiva reconhece apropriadamente um aspecto fundamental da

nova aliana concebida por Jeremias. A relao um a um do esprito certamente um fator-chave na nova aliana.
Mas essa passagem de Jeremias no deve ser citada para provar a substituio do povo de Deus como um todo pelo indivduo na nova aliana. Jeremias
no estabelece um relacionamento de f pessoal na nova aliana em oposio
ao relacionamento corporativo. Ele mantm esses dois aspectos com a mesma
nfase. O profeta afirma explicitamente que a nova aliana ser feita
corporativamente. No apenas com indivduos, mas plenamente de acordo com
todo o padro de relacionamento de Deus com o seu povo ao longo da histria
redentora, a nova aliana ser feita com a casa de Israel e com a casa de
Jud (Jr 31.31). 19
Um esforo para resolver essa tenso entre o aspecto corporativo e o individual da nova aliana sugere que a nova aliana funciona individualmente na era
da igreja, mas que funcionar corporativamente somente com respeito ao Israel
tnico na era por vir. De acordo com a antiga Bblia Scofield, a nova aliana
assegura a perpetuidade, a converso futura, a bno de Israel. Porm, ao
mesmo tempo, assegura a revelao pessoal do Senhor a todo crente.20
Esta dicotomizao da profecia de Jeremias teria o efeito de destruir a mensagem unificada do profeta. Se a nova aliana est sendo cumprida hoje, deveria se esperar que tanto o elemento corporativo como o individual esto normalmente encontrando realizao. A dimenso corporativa, que desempenhou um
papel to vital nos relacionamentos pactuais de Deus na antiga aliana, no
deve ser omitida das realidades presentes da nova aliana.
Um alvio da tenso entre o individualismo e o corporativismo na nova aliana pode ser alcanado quando so consideradas duas questes: Quem a
comunidade corporativa chamada Israel? e O que corporativismo bblico?
18. R. K. Harrison, Jeremiah and Lamentations (Downer, Grove, III, 1973), p. 140.
19. No necessrio supor alguma corrupo textual para explicar a distino entre as referncias
aliana com a casa de Israel e a casa de Jud (v.31), aliana simplesmente com a casa de
Israel (v.33). A designao mais abreviada do povo de Deus simplesmente como Israel pode
antecipar a condio unida do povo de Deus no tempo do estabelecimento da nova aliana. Jud
e Israel sero unidos, tornando-se um.
20. A antiga Bblia Scofield, op. cit., p. 1297, n.1. Essencialmente, o mesmo tratamento encontrado na nova Bblia Scofield, op.cit., p. 804, n. 2: Embora certos aspectos dessa aliana
tenham sido cumpridos para os crentes da era presente da igreja... a aliana permanece para ser
firmada com Israel de acordo com a declarao explcita do v.31.
Quem a comunidade corporativa chamada Israel? A pergunta

quem Israel desempenha um papel importante na resoluo da tenso
entre individualismo e corporativismo na nova aliana. Na sua prpria essncia, Israel representa a dimenso corporativa da aliana. Mas quem devemos entender pelo termo Israel?
Embora tantas vezes desconsiderado, deve ficar claro que, desde o princpio da histria da nao escolhida, um israelita no pode ser definido simplesmente como uma pessoa etnicamente descendente de Abrao. Ao longo da
histria israelita, qualquer gentio podia tornar-se um judeu com direitos plenos, ao professar a f de Abrao. Ao mesmo tempo, qualquer dos descendentes raciais de Abrao podia ser declarado como no participante da nao
israelita da aliana em decorrncia da violao da aliana. As perspectivas
bblicas sobre esse tema resistem obstinadamente aos esforos no sentido de
forar uma definio de Israel ao longo de linhas puramente tnicas.
Por outro lado, simplificar demais o problema sugerir que, da perspectiva
bblica, Israel deve ser identificado com o povo eleito de Deus. Conquanto o
aspecto tnico da questo no resolva todo o problema, um trao que no
deve ser desprezado. Da perspectiva do Antigo Testamento, certamente a comunidade tnica dos que descenderam essencialmente de Abrao era incorporada como o povo da aliana de Deus.
Parte da soluo do problema da identificao de Israel envolve o reconhecimento de que o termo tem mais de um uso na Escritura. No se far
nenhum esforo, neste ponto, no sentido de explorar ou definir mais cuidadosamente os vrios matizes de significados ligados ao termo Israel na Escritura.
Entretanto, deve-se notar um uso importante do termo que pode ajudar na
questo da profecia de Jeremias. O Israel da antiga aliana pode ser considerado como uma representao tipolgica do povo eleito de Deus. Essa afirmao no pretende sugerir que Israel funcionou meramente num papel tipolgico.
Mas, de uma perspectiva da antiga aliana, um aspecto importante da existncia de Israel foi a representao tipolgica do escolhido de Yahweh pela nao.
A serpente de bronze da antiga aliana figurava tipologicamente o Cristo da
nova aliana amaldioado na cruz. O tabernculo da antiga aliana prefigurava
tipologicamente a habitao de Deus no meio do seu povo na nova aliana. A
nao de Israel da antiga aliana figurava tipologicamente a realidade da nova
aliana do povo escolhido de Deus reunido como uma nao consagrada a Deus.
Quando Jeremias mostra, especificamente, que a nova aliana ser feita com a
casa de Jud e com a casa de Israel essa perspectiva deve ser mantida em mente.
Se o povo da nova aliana de Deus a realizao verdadeira de uma forma tipolgica,
e a nova aliana agora est em vigor, ento os que constituem o povo de Deus nas
circunstncias presentes devem ser reconhecidos como o Israel de Deus. Como
um povo unificado, os participantes da nova aliana hoje so Israel.
O que corporativismo bblico? Em primeiro lugar, corporativismo bblico deve ser entendido como uma realidade essencial da aliana. Deus estabelece aliana corporativamente e no individualmente apenas. O conceito de
aliana pressupe inerentemente um povo com quem a aliana estabelecida.
O aspecto comunitrio da relao de aliana est sempre presente.
Em segundo lugar, o corporativismo bblico refere-se a uma promessa graciosa a ser reivindicada pela f. A dimenso da promessa do corporativismo
bblico aparece plenamente nas estipulaes feitas ao longo de linhas
genealgicas. Ao entrar no relacionamento de aliana, Deus no somente faz
promessa a respeito da salvao do crente individual; oferece tambm promessas com relao descendncia do participante da aliana.
Essa dimenso genealgica do conceito corporativo da aliana ocorre repetidamente com respeito s vrias alianas da Escritura.21 Ela no est tambm
ausente do desenvolvimento proftico da nova aliana. Em Jeremias 32.39, as
promessas genealgicas da aliana encontram repetio explcita com respeito
aliana perptua. Esse versculo especfico aparece no contexto que corresponde
muito estreitamente profecia da nova aliana de Jeremias 31. Essa seo reafirma essencialmente cada elemento da nova aliana encontrado em Jeremias
31. De acordo com Jeremias 32.39, o Senhor promete que dar a Israel um
corao e um caminho para que ele o tema para sempre, para o bem deles e dos
seus filhos depois deles. A promessa da aliana est relacionada com uma comunidade de povo. Inclui no s o prprio participante, mas tambm seus filhos.
A corporatividade , obviamente, uma parte da nova comunidade de aliana. O princpio genealgico um aspecto integral da corporatividade bblica.
uma promessa graciosa a ser reivindicada pelos participantes da nova aliana.
uma realidade essencial da aliana.
Um terceiro aspecto da corporatividade bblica tem simplesmente a ver com
o fato de que o corporativismo funciona como um trao complementar individualidade. Corporativismo e individualismo no so princpios mutuamente
excludentes. Surgem problemas na comunidade da aliana quando o
corporativismo ou o individualismo excludo da compreenso do relacionamento de aliana. Quando o corporativismo reconhecido em separado do
individualismo, ocorre presuno. Quando o individualismo entendido em separado do corporativismo, ocorre isolacionismo.
Jeremias, na sua profecia da nova aliana, d reconhecimento pleno a essas
duas teses e ao seu papel na comunidade da nova aliana. A menos que esses
dois princpios sejam corretamente entendidos, uma verdadeira apreciao da
promessa da nova aliana por Jeremias no pode ser alcanada.
21. Ver acima, pp.......
Realidade Interior versus Substncia Externa na Nova Aliana

Um terceiro ponto de tenso na nova aliana tem a ver com a relao da
realidade interior com a substancia externa. A transformao interior do corao do homem desempenha, inquestionavelmente, papel de alta vitalidade na
nova aliana. Essa dimenso especfica de nfase da nova aliana tem revelado a tendncia de levar os intrpretes a propor um domnio de operao puramente espiritual e interior para a nova aliana, em contraposio com o material e externo.
Entretanto, necessrio ver esses dois aspectos da nova aliana de uma
perspectiva equilibrada. Um no exclui necessariamente o outro.
As realidades interiores so enfatizadas na nova aliana. Jeremias,
empregando a nfase adicional oferecida pelo paralelismo potico, anuncia a
palavra de Deus sobre as realidades interiores associadas nova aliana:
Na mente,
lhes imprimirei as minhas leis,
tambm no corao
lhas inscreverei (Jr 31.33).
A proximidade dessa transformao interior constitui, incontestavelmente, o

prprio mago do relacionamento da nova aliana, quando contrastada com a
antiga. Diz um comentarista:
...a diferena entre as duas consiste meramente nisto: a vontade de Deus
expressa na lei sob a antiga aliana foi apresentada externamente ao
povo, enquanto sob a nova aliana ela deve tornar-se um princpio interior de vida.2
Uma apreciao completa do radicalismo dessa estipulao da nova aliana

pode ser vista somente no contexto da forte nfase de Jeremias impiedade do
corao humano. Somente quando o homem visto da perspectiva da impossibilidade de mudana, de acordo com a perspectiva de Jeremias, que pode ser
plenamente apreciada a esperana de uma nova aliana.23
Deve ser lembrado, certamente, que tambm a antiga aliana esperava uma
mudana essencial de corao. A lei de Deus devia estar no corao dos par-
22. C.F. Keil, Prophecies of Jeremiah (Grand Rapids, 1960), 2:38.

23. Cf. von Rad, op.cit., p. 215. Muitas referncias em Jeremias apontam para a iniqidade do
corao humano, inclusive Jeremias 3.17; 7.24; 9.14; 11.8; 12.2; 17.1
ticipantes da antiga aliana (cf. Dt 6.6; 11.18; 10.12, 16; 30.6,14). Entretanto,
s na nova aliana torna-se assegurada a inscrio da lei pelo prprio Deus no
corao humano.24
Por meio dessa figura, Jeremias enfatiza o aspecto imediato dessa inscrio da
lei. A substncia da prpria lei, parte de quaisquer detalhes rituais exteriorizados,
torna-se diretamente parte do corao do participante da nova aliana. Todas as
exterioridades mediatrias so afastadas, e a substncia da prpria lei vive no
corao do participante da nova aliana. O pr a lei no meio deles est em
contraposio com pr a lei perante eles frase muitas vezes usada a respeito da
ministrao da lei sinatica (cf. Jr 9.12; Dt 4.8; 11.32; 1Rs 9.6).
Dever ser admitido que Jeremias est sugerindo que no havia atividade
regeneradora do Esprito Santo sob a ministrao da antiga aliana? Ser que
apenas sob a nova aliana que um corao renovado torna-se possesso dos
participantes da aliana? Joo Calvino oferece o que se pode considerar a mais
clara afirmao a respeito dessa perturbadora pergunta:
A isso eu respondo que os Pais, que foram previamente regenerados,
alcanaram esse favor por meio de Cristo, de sorte que podemos dizer
que foi como se fosse transferido a eles de outra fonte. Ento, o poder de
penetrar no corao no era inerente lei, mas foi um benefcio transferido do evangelho lei.25
Nada na velha aliana tinha a eficcia necessria realmente para reconciliar o pecador com Deus. Somente em anteviso da obra cumprida por Cristo
que o ato de renovao do corao podia ser efetuado sob as estipulaes da
antiga aliana.
O modo em que a antiga aliana foi ministrada estava de acordo com seu
contexto pr-messinico. O rei messinico ainda no tinha vencido seus inimigos. No tinha sido ainda ungido com o Esprito Santo. Na antiga aliana, o rei
no estava na posio de derramar o esprito da sua uno sobre seu povo.
Mas na anteviso do dia em que todas essas expectativas se tornariam realidade, a forma figurada da ministrao da antiga aliana participava das poderosas realidades da substncia da nova aliana.
24. Outras passagens falam de uma purificao do corao (Jr 4.14; Sl 41.12; 73.1,13). feita
tambm referncia a um corao contrito (Jr 23.9; Is 57.15; Sl 51.19), e circunciso do
corao (Jr 4.4; 9.25). Cf. tambm referncia lei de Deus como estando no corao (Sl 37.31;
40.8; Is 51.7).
25. Joo Calvino, Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations (Grand
Rapids, 1950), 4: 131.
Jeremias concentra-se num aspecto dessa renovao de corao. Ele diz

que sob a nova aliana ningum ensinar o seu prximo ou o seu irmo a
conhecer o Senhor. Todos o conheceriam, do menor ao maior (Jr 31.34).
Essa ausncia de mestres sob a nova aliana tem sido explicada de vrias
maneiras. Tem-se sugerido que a referncia a substituio de homens que
ensinavam a partir de seus prprios recursos por homens que ensinariam somente o que Deus lhes comunicava.26 Outros relacionam o contraste com a
situao final que prevalecer no cu, onde no haver lugar para mestres.
Calvino sugere que Jeremias ampliou hiperbolicamente esse quadro. O profeta
fez uso de um modo de expresso que vai alm do que se pode esperar que
ocorra literalmente.27
Entretanto, a interpretao mais natural no contexto indicaria o fato de que
a situao na nova aliana seria de tal natureza que desapareceria a necessidade de algum precisar mediar a aliana.
O ofcio do mestre era o de mediador da aliana. Moiss, em particular,
apresentado como o mestre (
) de Israel (Dt 4.1; 4.14; 6.1; 5.31 [28];
31.19,22). Alm disso, os levitas, os sacerdotes e os profetas eram apresentados
nas Escrituras da antiga aliana como os mestres do povo de Deus (2Cr 17.7-9;
Ed 7.10; Jr 32.33). Essas pessoas mantinham o ofcio de mediadores da aliana.
Mas sob a nova aliana, no seria necessrio mediador para a comunicao
da vontade de Deus ao seu povo. Desde o menor at o maior, todos conheceriam o Senhor imediatamente.
O conhecimento imediato de Deus por todos e cada participante da aliana
d expresso idia da essncia do relacionamento da aliana presente ao
longo de toda a Escritura. Qual o trao caracterstico da aliana? estabelecer unidade entre Deus e o seu povo. Essa unidade, que foi interrompida com a
entrada do pecado, deve ser restabelecida por meio da aliana da redeno.
Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo funciona como o tema central
unificador da aliana, e salienta o papel da unidade como a essncia do objetivo
da aliana.
O reconhecimento do objetivo de unidade como existindo no mago do relacionamento da aliana revela a limitao inerente de uma forma de ministrao
de aliana edificada sobre mediadores. Na medida em que a ministrao da
aliana de Deus decorre mediante um sistema de intermedirios, a unidade
essencial da aliana negada.
Assim, a natureza radical da perspectiva de Jeremias sobre a nova aliana
depende da negao de um papel para os mediadores. Contrrio experincia
26. Hengstenberg, op.cit., p. 442.

27. Calvino, op.cit., p. 134.
total de Israel na ministrao mosaica da aliana, nenhum grupo de mestres

mediar o conhecimento de Deus ao povo da aliana. O conhecimento de Deus
ser possesso imediata de cada participante da nova aliana.
A declarao obscura do apstolo Paulo em Glatas 3.20 pode ser entendida dessa perspectiva. No meio do contraste entre as promessas da aliana
dadas a Abrao e a lei mediada por meio de Moiss, Paulo afirma abruptamente: O mediador no de um, mas Deus um.
Essa passagem da Escritura tem estado sujeita a talvez tantas interpretaes diversas como qualquer outro versculo da Bblia. Ecoando Glatas 3.17,
tem-se sugerido que assim como Israel levou 430 anos para sair do Egito, assim
tambm os intrpretes tm apresentado 430 interpretaes de Glatas 3.20.28
A chave da declarao de Paulo encontra-se no propsito essencial da aliana, que estabelecer unidade entre Deus e o seu povo. Uma aliana fala de
unidade. Deus, ao fazer aliana com seu povo, pretende atingir a unidade.
Mas o mediador no de um. Enquanto funcionam intermedirios no
relacionamento de aliana, a inteno de unidade no pode ser atingida.
O estabelecimento original de Moiss como mediador entre Deus e Israel
implicava a ausncia de unidade de aliana. O povo ficou atemorizado. No
quis ver Deus novamente. Rogou a Moiss que lhe servisse de intermedirio.
Pelo estabelecimento do oficio mediatrio, a brecha entre o Israel pecador e o
Deus santo era colocada em destaque. Moiss participava de uma comunho
com Deus que era negada ao resto de Israel.
Toda a dispensao mosaica edificada sobre o conceito de um mediador.
Se no era Moiss que mediava a aliana para o povo de Deus, a tarefa revertia-se a toda uma srie de mediadores sacerdotais ou profticos.
Esse indicador visvel das limitaes da aliana era inerente ministrao mosaica
da aliana de Deus com seu povo. A unidade final almejada na aliana nunca seria
atingida por meio de Moiss. Era necessrio que fosse introduzida uma ministrao
melhor. Algum sistema no qual no houvesse necessidade de mediadores tinha de
ser manifestado porque o mediador no de um. A presena de um mediador
negava a realizao da unidade essencial pretendida pela aliana.
Mas Deus um, continua Paulo. Se Deus pudesse ser fracionado em
componentes maiores e menores, ento talvez um desses componentes menores pudesse ser identificado como o mediador do relacionamento de aliana.
Mediante esse processo, seria, talvez, possvel atingir alguma forma limitada de
unidade com Deus mediante a mediao de aliana.
Mas Deus um, insiste Paulo. A divindade no contm em si mesma um
sistema elaborado de mediadores que pudesse dar lugar tanto unidade de
28. Herman N. Ridderbos, The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids, 1953), p.
139.Buis, op.cit., p. 6.
230
O cristo dos pactos
aliana quanto ao ofcio de mediador. O povo de Deus no pode ser um com ele
mediante a consecuo de unidade com alguma extenso de sua pessoa que
seja menos que a totalidade do prprio Deus. Ou a aliana atinge a unidade
essencial de Deus imediatamente com o seu povo, ou a aliana fracassa no seu
propsito. A unidade deve ser alcanada com Deus na sua inteireza e com
nada menos. Deus um, e a unidade com alguma figura mediadora no
substituiria a unidade com Deus. Somente quando o ofcio de mediador totalmente abolido, quando cada um conhece a Deus de maneira final, que se
realizaro os propsitos da aliana.
Paulo continua e mostra que essa unidade de aliana atingida na pessoa
de Jesus Cristo. Por isso ele afirma indiretamente, mas de maneira inequvoca,
a perfeita divindade de Jesus Cristo. Porque Deus um, e porque a unidade
com Deus, no sentido mais completo, encontrada na unio com a pessoa de
Jesus Cristo, ento Jesus Cristo deve ser essencial e totalmente Deus. Ele no
um mediador subdivino, algum menos que Deus, e, portanto, de certo modo
mais prximo do homem. Porque a unidade de aliana atingida por intermdio
da unidade com a pessoa de Jesus Cristo, ento Jesus Cristo deve ser Deus. A
unidade com um ser intermedirio no pode substituir a verdadeira unidade de
aliana com o Deus vivo, porque Deus um.
verdade que em outro lugar Paulo fala de Deus como um, e de Cristo
como mediador entre Deus e os homens (1Tm 2.5). Essa declarao no contradiz a afirmao de Paulo em Glatas 3 sobre a unidade de Deus. Simplesmente salienta o fato de que uma pessoa no pode dizer tudo ao mesmo tempo.
Da perspectiva de Paulo, o dia antecipado por Jeremias na sua profecia a
respeito da nova aliana tornou-se realidade agora. O povo de Deus verdadeiramente um com ele na unidade da aliana que exclui todos os relacionamentos mediadores. Por meio da unidade com Jesus Cristo, o povo da nova
aliana experimenta aquele conhecimento imediato de Deus que torna completamente desnecessria uma srie de mestres mediadores. No estgio presente
do cumprimento da nova aliana, os mestres agem dentro da comunidade da
aliana. Em sentido limitado, servem de mediadores da aliana.
Entretanto, a presena de mestres, hoje, no contexto da nova aliana no
nega o princpio proposto por Jeremias e salientado por Paulo. Cada crente
hoje seu prprio sacerdote e seu prprio interprete da Escritura. Os mestres
agem neste perodo intermedirio somente para ajudar os crentes na realizao
da unidade direta que eles agora experimentam com Deus mediante as estipulaes da nova aliana.
Essa a dramtica mensagem do carter nico da nova aliana. A unidade
real com o prprio Deus atingida por meio de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Ele efetua a unidade essencial entre Deus e o seu povo, a qual tem sido o
objetivo supremo ao longo da Histria. Nesta nova aliana, o participante goza
O cristo dos pactos
231
de profunda comunho com Deus, dificilmente concebvel sob as estipulaes

da antiga aliana.
Mas a substncia exterior recebe tambm destaque. A nova aliana d
importante destaque transformao interior. Um novo corao, em perfeita
comunho com Deus, simboliza a essncia das suas bnos.
No entanto, o contexto da mensagem proftica sobre a nova aliana resiste
pura espiritualizao das bnos dessa aliana. A linguagem dos profetas
contm muitssimo mais em termos de bnos materialmente definidas. A volta de Israel terra, a reconstruo das cidades devastadas, a reconstituio da
nao mesmo a ressurreio dos mortos desempenham papel vital na formulao proftica das expectaes da nova aliana.
Como se devem avaliar esses vrios dados a respeito da nova aliana e da sua
realizao? Como resolver a tenso entre a realidade interior e a substancia externa? Vrias maneiras possveis de se tratar este problema podem ser sugeridas:
1. Uma possibilidade consiste na proposio do cumprimento real de todos
esse aspectos da nova aliana para o futuro. Esta soluo do problema se
recomenda porque deixa intactos os vrios aspectos da promessa desta aliana. Seu problema imediato dramatizado pelo fato de que Cristo inaugurou
formalmente a nova aliana pela instituio da Santa Ceia (cf. Lc 22.20). A
partir desse momento, seu povo tem celebrado regularmente a realidade presente da nova aliana (1Co 11.25).
2. Uma segunda opo a plena realizao da nova aliana no presente. Essa
perspectiva sobre o cumprimento da nova aliana tem a vantagem de tratar com
seriedade as afirmaes no prprio Novo Testamento de que a nova aliana est
em vigor hoje (ver particularmente Hb 8.8ss.; 10.15ss.; 2Co 3.3ss.; 1Jo 2.27).
Todavia, virtualmente, de qualquer perspectiva escatolgica, deve-se reconhecer que pores da redeno da nova aliana relativas ao povo de Deus esto
ainda pendentes. claro, no mnimo, que a ressurreio dos mortos em forma
corprea permanece como esperana futura para os participantes da nova aliana.
3. Outra sugesto consiste no cumprimento em estgio duplo da nova aliana, baseado num esquema de duplo propsito de Deus na Histria. A vantagem
bvia dessa perspectiva que considera seriamente as vrias dimenses da
profecia da nova aliana de Jeremias, enquanto, ao mesmo tempo, d reconhecimento aplicao das profecias da nova aliana ao perodo presente do Novo
Testamento. Os problemas desta abordagem surgem da maneira arbitrria em
que as vrias estipulaes da nova aliana so distribudas entre a obra de
Deus com a igreja, na era presente, e a obra de Deus com Israel tnico, na era
por vir. Nada no texto da prpria profecia da nova aliana sugere que a renova-
232
O cristo dos pactos
o interior dos participantes da nova aliana se refira a um grupo de pessoas

identificadas como a igreja hoje, enquanto as bnos da prosperidade material
aguardam o restabelecimento do Israel tnico num futuro reino milenar. A profecia de Jeremias aparece como uma unidade integrada.
Tem sido sugerido que as profecias da nova aliana de Jeremias esto simplesmente sendo aplicadas era presente, embora seu cumprimento in
toto aguarde a restaurao futura de Israel. Mas Cristo, na instituio da Santa
Ceia, no estava apenas aplicando a profecia da nova aliana era presente.
Ele estava inaugurando formalmente a era da nova aliana. O apstolo Paulo,
em 1 Corntios 11, mostra que a morte de Cristo pelos pecados do seu povo
aspecto integral da era da nova aliana, e que suas bnos so compartilhadas
por todos os crentes em Cristo hoje.
4. Ainda outra soluo possvel se encontra no cumprimento em muitos
estgios, baseado no contraste real/tpico da Escritura. A profecia da nova aliana de Jeremias inclui, como parte integral do seu cumprimento, a volta de
Israel terra prometida, depois do cativeiro da Babilnia. Mas, alm disso,
Jeremias especificamente mostra que a volta de Israel terra da promessa
devia ocorrer dentro de setenta anos (Jr 25.12; 29.10). A conseqente
minirrealizao da promessa da nova aliana mostra inerentemente que algum fator tipolgico deve estar envolvido no cumprimento da profecia da nova
aliana. Obviamente, a volta de Israel Palestina, em 537 a.C., pelo decreto do
Rei Ciro da Prsia, no atendeu a todos os requisitos includos na profecia da
nova aliana. Todavia, representou simbolicamente o restabelecimento do povo
de Deus de acordo com as estipulaes da nova aliana.
Uma realizao muito mais completa das estipulaes da nova aliana est
sendo desfrutada pelo povo de Deus na era presente. Um novo Israel de Deus
tem sido constitudo sobre a base da revitalizao do corao de judeus e gentios por meio das estipulaes da nova aliana, tornadas possveis pela morte e
ressurreio de Jesus Cristo, o Senhor da nossa aliana.
Cada vez que um grupo de crentes em Cristo celebra a Ceia do Senhor, eles
se alegram na experincia comum das bnos da nova aliana por causa da
sua comunho com Deus alcanada pelo sangue da nova aliana (Lc 22.20;
1Co 11.25). Esses participantes comuns da aliana esto numa posio mais
exaltada que Moiss, porque com a face descoberta eles contemplam sempre
a glria de Deus, e assim passam de glria em glria (2Co 3.18). Ao experimentar o cumprimento da nova aliana, eles tm agora a lei de Deus escrita no
prprio corao (2Co 3.3, 6-8). a ns que o Esprito Santo testifica sobre o
perdo de pecados e sobre a cessao de ofertas, de uma vez para sempre,
como prometido na nova aliana (Hb 10.15-18). Os que receberam a uno do
Esprito Santo hoje, em cumprimento da promessa da nova aliana, so os que
no tm necessidade de que algum os ensine (1Jo 2.27).
O cristo dos pactos
233
Alm disso, no pode ser dito que essas bnos da nova aliana, presentemente experimentadas, no tenham nenhum benefcio material ligado a elas.
Pelo contrrio, pode ser dito que h um sentido em que todas as bnos materiais que caem sobre o povo de Deus, hoje, vm como resultados das estipulaes da nova aliana.
Todavia, ao mesmo tempo, da mesma maneira que o povo nos dias da restaurao de Israel aguardava no futuro a realizao mais completa das promessas da nova aliana, assim tambm os participantes da nova aliana, hoje,
aguardam seu cumprimento completo no tempo da ressurreio do corpo e do
rejuvenescimento de toda a terra.
Alguns podem insistir que o cumprimento literal da profecia da nova aliana requer a volta do Israel tnico a uma Palestina geograficamente localizada. Todavia, a substituio do tipolgico pelo real como princpio de interpretao bblica aponta para outro tipo de cumprimento literal.
A volta histrica a uma terra prometida por um pequeno remanescente,
setenta anos depois da profecia de Jeremias, encoraja a esperana da volta
final ao paraso perdido pelo Israel de Deus, novamente constitudo. Assim,
como homens de todas as naes tinham sido desapossados e alienados da
criao original, assim agora eles podem esperar por plena restaurao e paz,
at mesmo a ponto de antecipar uma terra da promessa, certa de aparecer
na nova criao, e certa de ser gozada por um povo ressuscitado.
NDICE DE
CITAES BBLICAS
Gnesis
1.14 ............ 21, 45, 100, 168
1.16 ..................................... 2 2
1.20 ..................................... 8 6
1.24-26 ............................... 8 6
1.27 ............................... 62,65
1.28 ..................... 86,160,162
1.28-3.6 ........................... 1 6 0
2.3 ....................................... 5 6
2.4 ....................................... 8 8
2.9 ....................................... 7 0
2.15 .............................. 25, 65
2.15-17 ............................... 2 5
2.16 ..................................... 6 6
2.17 .............................. 66, 70
2.18 ....................... 61, 62, 63
2.20 ..................................... 6 2
2.22-24 ............................... 6 1
2.24 ..................................... 6 1
3.6 ............................ 160,162
3.14 ..................................... 7 3
3.14,15 ............................... 7 3
3.14-19 ............................... 7 3
3.15 ................ 25, 40, 75, 76,
77, 78, 79, 161, 162,
3.16 .............................. 80, 81
3.17 ..................................... 8 2
3.19 ............................ 82, 138
3.22 ..................................... 7 0
4.1 ........................... 162, 169
4.7 ....................................... 8 1
4.15 ..................................... 9 0
6.5 .............................. 85, 162
6.5-7 ............................. 87, 89
6.6 ....................................... 8 7
6.8 ................................ 87, 88

6.9 ....................................... 8 8
6.17-22 ............................... 8 3
6.18 ................... 9, 19, 22, 88
6.20 ..................................... 8 6
7.1 ....................................... 8 8
8.17 ..................................... 8 6
8.20-22 ........................ 85, 88
8.22 .............................. 21, 40
9.1 ......................... 85, 86, 90
9.1-7 .................................... 8 5
9.2 ....................................... 8 6
9.3-6 ............................. 89, 90
9.5 ................................ 91, 92
9.6 ....................... 92, 97, 138
9.8-17 ................................. 8 5
9.9 .................. 12, 86, 88, 93
9.10 .............................. 11, 95
10.1 ..................................... 8 8
11.10 ................................... 8 8
11.27 ................................... 8 8
12.1 ............ 29, 99, 113, 138
1 5 ............................ 190, 192
15.6 .................................. 1 3 7
15.8 ..................................... 9 9
15.10 ................................... 1 2
15.11 ................................ 1 0 5
15.13 .......................... 31, 165
15.16 ................................ 1 6 5
15.18 ... 9, 12, 13, 29, 31, 33
1 7 ................................. 12, 25
17.1 ............ 67, 99, 113, 138
17.2 .............................. 85, 99
17.6-8 .............................. 1 1 6
17.7 ................... 41, 216, 208
17.9-14 ............................ 1 1 6
17.12 ................................... 3 6
17-13 .................................. 3 6
17.14 .......................... 38, 221
1 8 ........................................ 7 6
21.23 ................................... 1 2
21.24 ................................... 1 2
21.26 ................................... 1 2
21.27 ............................ 12, 13
21.28-32 ............................. 1 2
21.31 ................................... 1 2
21.32 ................................... 1 2
22.17 ............................ 75, 81
25.12 ................................... 8 8
25.19 ................................... 8 8
25.23 ................................... 3 7
25.26 ................................... 7 9
26.28 ................................... 1 2
26.28-30 ............................. 1 2
31.44 ................................... 1 2
31.53 ................................... 1 2
31.54 ................................... 1 2
36.1 ..................................... 8 8
36.9 ..................................... 8 8
37.2 ..................................... 8 8
39.4 ..................................... 8 7
40.13 ................................ 2 0 9
44.42 ................................ 2 1 0
46.3 .................................. 1 6 5
49.8 ..................................... 7 5
50.4 ..................................... 8 7
xodo
2.24 ................... 28, 134, 218
3.16 ..................................... 2 9
3.17 ..................................... 2 9
4.24-26 ............................ 1 3 8
6.4 ....................................... 2 9
6.4-8 ........................... 29, 218
6.7 ....................................... 4 1
6.8 ....................................... 1 2
12.43-49 .......................... 1 2 0
12.48 ................................ 1 2 1
15.6 ..................................... 7 5
16.4 .................................. 2 0 6
19.4 ..................................... 4 2
19.5 ................ 147, 169, 170
19.6 .................................. 1 4 7
19.8 ..................................... 1 2
20.1 ..................................... 3 0
20.5 .............................. 33, 35
20.6 ..................................... 3 5
20.8 ..................................... 5 6
20.10 ................................... 5 6
20.11 ................................... 5 6
21.1-3 .............................. 1 0 4
21.12 ................................... 9 2
21.28 ................................... 9 2
23.12 ................................... 5 7
23.22 ................................... 7 5
23.31 ................................... 3 1
23.32 ................................... 1 2
23.34 ................................... 1 2
24.1 ......................... 104, 146
24.1-8 .............................. 1 0 4
24.3 ..................................... 1 2
24.4 ............................ 30, 146
24.7 .................................. 1 0 5
24.8 .......... 9, 12, 13, 46, 105
24.11 ................................... 1 2
25.8 ..................................... 4 4
29.12 ................................... 1 2
29.42-44 ............................. 4 4
29.45 ................................... 4 4
31.17 ................................... 5 7
32.9 .................................. 2 0 8
32.10 ................................ 1 9 3
32.13 ................................... 3 1
32.14 ................................... 3 1
33.3 .................................. 2 0 8
34.10 ................................... 1 2
34.12 ................................... 1 2
34.15 ................................... 1 2
34.17 ................................... 1 2
34.28 ................................ 1 3 5
34.29-35 .......................... 1 5 3
40.15 ................................ 2 1 6
Levtico
1.14-17 ............................
4.12 ..................................
4.17 ..................................
4.18 ..................................
100
112
112
112
4.29 .................................. 1 1 2
4.30 .................................. 1 1 2
4.34 .................................. 1 1 2
8.15 .................................. 1 1 2
9.9 .................................... 1 1 2
11.44 ................................... 4 3
11.45 ................................... 4 2
16.34 ................................ 2 1 6
17.4 .................................. 1 1 2
17.10-14 ............................. 9 0
17.11 ................................... 1 5
17.13 ................................ 1 1 2
24.8 .................................. 2 1 6
25.1-7 ................................. 5 7
25.4 ..................................... 5 7
25.8-22 ............................... 5 7
25.39-43 .......................... 1 0 4
26.9-13 ............................... 4 4
26.15 ................................ 2 2 1
26.33-35 ............................. 5 8
26.44 ................................ 2 2 1
Nmeros
14.28-35 ............................. 3 4
15.30 ................................ 2 2 1
24.10 ................................... 7 5
25.12 ................................... 2 7
25.13 ................................... 2 7
26.63-65 ............................. 3 4
30.8 .................................. 2 2 1
30.12 ................................ 2 2 1
30.13 ................................ 2 2 1
30.15 ................................ 2 2 1
32.5 ..................................... 8 7
35.16-21 ............................. 9 2
35.21 ................................... 7 5
35.22 ................................... 7 5
Deuteronmio
2.14 ..................................... 3 4
2.15 ..................................... 3 4
4.1 .................................... 2 2 8
4.8 .................................... 2 2 7
4.13 .................................. 1 3 5
4.14 .................................. 2 2 8
4.20 ..................................... 4 2
4.23 ..................................... 1 2
4.26 ..................................... 1 4
4.37 ..................................... 3 4
5 ........................................... 5 9
5.2 ................................ 13, 14
5.3 ................................ 13, 34
5.3b ..................................... 3 3
5.15 ..................................... 5 9
5.31 .................................. 2 2 8
6.1 .................................... 2 2 8
6.6 ........................... 149, 227
6.19 ..................................... 7 5
7.2 ....................................... 1 2
7.8 ....................................... 1 2
7.9 ......................... 17, 33, 35
7.12 ..................................... 1 2
8.3 ....................................... 6 9
9.9 .............................. 135, 12
9.11 .................................. 1 3 5
10-16 ...................... 120, 208
11.18 ................................ 2 2 7
11.32 ................................ 1 8 5
12.5 ............................... 32,44
12.9 ..................................... 5 8
12.10 ................................... 5 8
12.11 ............................ 32, 44
12.14 ............................ 32, 44
12.18 .......................... 32, 206
14.22 ................................... 4 4
15.1 .................................. 1 0 4
15.12-18 .......................... 1 0 4
16.2 ..................................... 4 4
16.6 ..................................... 4 4
16.7 ..................................... 4 4
16.118 ................................. 4 4
2 8 ..................................... 1 0 5
28.15-68 .......................... 1 7 0
28.25 ................................ 1 0 5
28.26 ................................ 1 0 5
29.1 ..................................... 1 2
29.11 ................. 15, 156, 184
29.12 ............................ 12, 42
29.13 ............................ 12, 42
29.14 ............................ 34, 12
29.25 ............................ 12, 34
29.29 ................................... 1 2
3 0 ..................................... 1 7 0
30.3 .................................. 1 7 0
30.6 ......................... 120, 227
30.14 ....................... 149, 227
31.16 .......................... 12, 222
31.19 ................................ 2 2 8
31.20 ................................ 2 2 8
31.22 ................................ 2 2 8
31.27 ................................ 2 0 8
3 3 ........................................ 1 7
3 4 ........................................ 1 7
Josu
1.3 ....................................... 3 1
3.16 ..................................... 2 3
5.9 .................................... 1 2 1
6.26 ......................... 202, 204
9.6 ....................................... 1 2
10.22-25 ............................. 7 9
24. .................................... 1 0 4
24.25 ................................... 1 2
24.27 ................................... 1 2
ndice de Citaes Bblicas 237
Juzes
2.1 .................................... 2 2 1
2.2 ....................................... 1 2
19.29 ................................... 1 4
1 Samuel
11.1 .............................. 12, 13
11.2 .............................. 12, 13
11.7 ..................................... 1 4
16.12 ................................... 2 9
17.26 ................................ 1 2 2
17.36 ................................ 1 2 2
20.16 ................................... 1 3
22.8 ..................................... 1 3
31.4 .................................. 1 2 2
2 Samuel
1.20 .................................. 1 2 2
3.12 .............................. 12, 13
3.13 ..................................... 1 3
5 ........................................ 1 8 0
5.3 .................................... 1 8 3
6 ............................... 180, 195
7 .................. 11, 20, 179, 180,
181, 182, 183, 188,
189, 190, 191, 197
7.1 .............................. 30, 180
7.2 .................................... 1 9 7
7.3 .................................... 1 8 1
7.6 .............................. 30, 180
7.9 .................................... 1 8 1
7.12 ..................................... 3 3
7.13 ............................ 33, 216
7.13b-16 ......................... 191
7.14 ....... 183, 184, 185, 221
7.16 .................................. 1 9 1
7.23 ..................................... 2 7
17.14 ................................ 2 2 1
23.5 ............................ 20, 180
1 Reis
2.1-4 ................................. 1 9 8
2.3 .............................. 30, 208
2.4 .................................... 2 0 8
5.12 ..................................... 1 2
8 ........................................ 1 9 8
8.9 ....................................... 1 3
8.57,58 ............................ 2 0 8
9 ............................... 198, 199
9.6 ........................... 208, 227
9.7 .................................... 2 0 8
11.9-13 ............................ 2 0 0
11.11 .......................... 21, 185
11.13 ................................ 1 8 5
11.31 ................................ 2 0 0
11.32 ....................... 185, 227
11.34 ................. 15, 156, 185
11.35 ................................
11.36 ................. 185, 15,
12.1 ..................................
12.13-15 ..........................
12.15 ................................
12.25 ................................
12.32 ................................
13.1-10 ............................
13.11-32 ..........................
13.26 ................................
14.10 ................................
14.11 ....................... 106,
14.14 ................................
14.17 ................................
14.21 ................................
15.4 ..................................
15.19 ................................
15.21 ................................
15.28 ................................
15.29 ................................
15.33 ................................
16.1-4 ..............................
16.4 ..................................
16.6 ..................................
16.8 ..................................
16.9 ..................................
16.10-12 ..........................
16.12 ................................
16.15 ................................
16.23 ................................
16.24 ................................
16.34 ................................
17.13-16 ..........................
18.45 ................................
2 1 ............................ 188,
21.17-24 ..........................
21.19 ................................
21.21 ................................
21.23 ................................
21.24 ................................
21.27-29 ..........................
22.10 ................................
22.34 ................................
22.35 ................................
22.37 ................................
22.38 ................................
2 Reis
1.16 ..................................
1.17 ..................................
2.19-22 ............................
4.42.44 ............................
4.43 ..................................
4.44 ..................................
6.15-18 ............................
7.1 ....................................
7.2 ........................... 205,
200
156
188
200
200
188
200
200
201
201
202
202
202
188
185
186
221
188
202
202
188
202
106
188
188
188
202
202
188
188
188
202
202
188
203
203
203
203
204
106
203
203
203
203
203
203
204
204
204
205
205
205
205
205
206
7.15 .............................. 12, 21

7.26 .................................. 2 0 6
7.16-20 ............................ 2 0 5
8.7-15 .............................. 2 0 6
8.19 .................................. 1 8 6
8.29-10.11 ...................... 1 8 8
9.1-9 ................................. 2 0 3
9.10 ......................... 106, 204
9.21-26 ............................ 2 0 3
9.26 .................................. 2 0 3
9.30-37 ............................ 2 0 3
9.36 .................................. 2 0 4
10.10 ................................ 2 0 3
10.17 ................................ 2 0 3
10.30 ................................ 2 0 6
10.32 ................................ 2 0 6
10.33 ................................ 2 0 6
11.2 .................................. 1 8 7
11.4 ..................................... 1 2
11.17 ..................... 13, 36, 42
12-18 ............................... 2 0 6
13.3 .................................. 2 0 6
13.7 .................................. 2 0 6
14.25 ................................ 2 0 7
15.12 ................................ 2 0 6
16.5 .................................. 1 8 7
17.7-41 ............................ 2 0 8
17.13 .......................... 33, 202
17.14 ................................ 2 0 8
17.15 ................................... 2 1
19.34 ................................ 1 8 6
20.6 .................................. 1 8 6
20.12-18 .......................... 2 0 7
21.4 .................................. 1 8 6
21.7 .................................. 1 8 6
2 3 ..................................... 1 0 4
23.1-3 .............................. 1 8 3
23.3 ..................................... 1 3
23.15 ....................... 200, 201
23.16 ................................ 2 0 1
23.27 ................................ 1 8 7
24.1 ............................ 75, 209
24.2 ............................ 75, 209
24.10-17 ................. 207, 209
25.27-30 .......................... 2 0 9
1 Crnicas
11.3 ..................................... 1 2
16.15-18 ............................. 3 2
16.16 ................................... 1 2
1 7 ........................................ 2 0
17.5 .................................. 1 8 1
29.22 ................................ 1 9 5
2 Crnicas
6.11 ..................................... 1 2
7.18 ..................................... 8 3
16.3 .................................. 2 2 1
17.7-9 .............................. 2 2 8
21.7 ..................................... 1 3
23.16 ................................... 4 2
24.3 .................................. 1 8 7
29.10 ................................... 1 3
36.21 ................................... 5 8
Esdras
4.5 .................................... 2 2 1
7.10 .................................. 2 2 8
9.14 .................................. 2 2 1
10.3 ..................................... 1 2
105.9 ............................ 12, 13

105.10 ........................ 21, 216
105.42-45 ........................... 2 9
106.45 ................................. 2 9
1 1 0 ...................................... 7 9
110.6 ................................... 7 9
119.11 .............................. 1 4 9
119.97 .............................. 1 3 9
119.126 ........................... 2 2 1
132.11 ..................... 180, 216
132.12 ..................... 180, 216
132.17 .............................. 1 8 6
139.11 ................................. 7 8
Neemias
4.15 .................................. 2 2 1
8 ........................................ 1 0 4
9.8 ....................................... 1 2
Provrbios
5.19 ..................................... 8 7
5.22 .................................. 2 2 1
31.30 ................................... 8 7
J
9.17 ..................................... 7 8
31.1 ..................................... 1 2
40.8 .................................. 2 2 1
Cantares de Salomo
7.11 ..................................... 8 1
Salmos
2.1 .................................... 1 9 5
2.2 .................................... 1 9 5
2.7 .................................... 1 8 5
19.2-4 ................................. 9 5
19.4 ..................................... 9 5
37.31 ....................... 149, 227
40.8 .......................... 149,227
42-45 .................................. 2 9
45.6 .................................. 1 8 3
45.7 .................................. 1 7 7
50.5 ..................................... 1 2
50.16 ................................... 2 1
51.12 ................................ 2 2 7
51.19 ................................ 2 2 7
56.6 ..................................... 7 9
73.1 .................................. 2 2 7
73.13 ................................ 2 2 7
78.23-27 .......................... 2 0 6
78.60-72 .......................... 1 7 9
79.2 .................................. 1 0 6
79.3 .................................. 1 0 6
89.3 ............ 9, 11, 12, 13, 20,
180, 216
89.4 ............................ 12, 216
89.34 ................................... 1 1
91.11 ................................... 7 9
91.12 ................................... 7 9
91.13 ................................... 7 9
95.11 ................................... 5 8
105.8 ................................... 1 7
105.8-10 ...................... 11, 35
105.8-12 ............................. 2 9
Isaas
7.6 .................................... 1 8 7
7.14 .................................. 1 9 6
9.6 ........................... 183, 196
11.1-10 ............................ 1 9 6
24.5 ......................... 216, 221
28.15 ................................... 1 2
33.8 .................................. 2 2 1
39.6 .................................. 2 0 7
42.6 ..................................... 4 5
42.9 .................................. 2 1 8
43.19 ................................ 2 1 8
44.25 ................................ 2 2 1
48.6 .................................. 2 1 8
49.8 ..................................... 4 5
51.7 .................................. 2 2 7
54.9 ..................................... 1 1
55.1-5 .............................. 2 1 3
55.3 .............................. 12, 45
57.15 ................................ 2 2 7
59.21 ................................... 3 6
61.1-3 ................................. 5 7
61.8 .................................. 2 1 6
61.1-9 .............................. 2 1 3
62.2 .................................. 2 1 8
65.17 ................................ 2 1 8
66.22 ................................ 2 1 8
Jeremias
2.5 ....................................
2.8 ....................................
2.13 ..................................
2.20 ..................................
2.32 ..................................
3.11-18 ............................
219
219
219
219
219
213
3.14 .................................. 2 1 9
3.17 ......................... 215, 226
3.18 .................................. 2 1 3
4.4 ........................... 122, 227
4.14 .................................. 2 2 7
6.19 .................................. 2 1 9
7.24 .................................. 2 2 6
7.26 .................................. 2 0 8
7.33 .................................. 1 0 6
9.12 .................................. 2 2 7
9.13 .................................. 2 1 9
9.14 .................................. 2 2 6
9.25 ......................... 122, 227
11.8 .................................. 2 2 6
11.10 .......................... 12, 221
12.2 .................................. 2 2 6
16.4 .................................. 1 0 6
17.1 .................................. 2 2 6
19.7 .................................. 1 0 6
23.5 .................................. 1 9 6
23.6 .................................. 1 9 6
23.9 .................................. 2 2 7
24.7 ..................................... 4 3
25.12 ................................ 2 3 2
26.4 .................................. 2 1 9
26.5 .................................. 2 1 9
29.10 ................................ 2 3 2
3 0 ............................ 213, 216
30.3 ......................... 213, 217
3 1 ..................................... 2 1 6
31.27 ................................ 2 1 7
31.31 .......... 9, 12, 13, 19, 38,
215, 217, 223
31.31-34 ................. 212, 213,
216, 219
31.32 .............. 218, 219, 221
31.33 ........ 12, 214, 219, 226
31.33,34 .......................... 1 4 9
31.34 .............. 215, 220, 228
31.35 ................... 21, 22, 200
31.38 ................................ 2 1 4
31.38-40 .......................... 2 1 4
3 2 ........................................ 3 8
32.23 ................................ 2 1 9
32.27-44 .......................... 2 1 3
32.37 ................................... 1 2
32.33 ................................ 2 2 8
32.39 .......................... 38, 225
32.40 .......................... 38, 214
32.41 ................................... 3 8
32.43 ................................ 2 1 4
3 3 .......................... 13, 21, 22
33.1-26 ............................ 2 1 3
33.8 .................................. 2 1 5
33.15-26 .......................... 1 9 6
33.20 ..................... 11, 20, 24
33.25 ............................ 11, 20
ndice de Citaes Bblicas 239
33.26 .......................... 20, 213

3 4 ............. 13, 102, 103, 104
105, 107
34.8 .................................. 1 8 4
34.17 ................................ 1 0 5
34.17-20 .......................... 1 0 3
34.18 .......................... 14, 103
34.19 ................................ 1 0 3
34.20 ................................... 1 4
50.4 .................................. 2 1 5
50.5 ......................... 213, 216
50.6-18 ............................ 2 1 3
50.20 ................................ 2 1 5
Osias
1.11 ....................................... 1
2.18 ....................... 11, 12, 86
2.18-23 ............................... 8 6
3.4 .................................... 1 9 6
6.7 ................................ 23, 24
8.12 .................................. 1 3 9
10.14 ................................ 2 0 6
14.1 .................................. 2 0 6
Ezequiel
11.19 ................................ 2 1 8
16.8 ..................................... 1 2
16.59 ................................ 2 2 1
16.60-63 .......................... 2 1 3
16.63 ................................ 2 1 3
17.13 ................................... 1 2
17.19 ................................... 1 2
20.37 ................................... 1 2
25.15 ................................... 7 5
28.10 ................................ 1 2 2
31-18 ............................... 1 2 2
32.19-32 .......................... 1 2 2
33.6 ..................................... 9 2
34.1-31 ............................ 2 1 3
34.10 ................................... 9 2
34.13 ................................ 2 1 3
34.20 ................................... 3 8
34.23 .......................... 38, 215
34.24 ................................... 3 8
35.5 ..................................... 7 5
36.24-28 .......................... 2 1 8
37.12 ................................ 2 1 4
37.12,26 .......................... 2 1 4
37.14 ................................ 2 1 5
37.15 ....................... 213, 215
37.15-28 .......................... 2 1 3
37.21 ................................ 2 1 3
37.23 ................................ 2 1 5
37.24 ....................... 196, 214
37.24-26 ............................. 3 8
37.25 ................................... 3 8
37.26 ................... 13, 19, 213,
215, 216
37.26-28 ............................. 4 4
44.7 .................................. 2 2 1
Miquias
4.1-3 ................................. 1 9 6
5.2 .................................... 1 9 6
Daniel
9.1 ....................................... 5 8
9.21 ..................................... 5 8
9.24-27 ............................... 5 8
Ams
1.3-5 ................................. 2 0 6
9.11 .................................. 1 9 6
Ageu
2.5 ....................... 12, 13, 218
Zacarias
2.11 ..................................... 4 3
8.8 ....................................... 4 3
8.16 ..................................... 4 3
11.10 .......................... 12, 221
Malaquias
1.2 ....................................... 3 7
1.3 ....................................... 3 7
Mateus
3.15 .................................. 1 2 3
4.1 ....................................... 6 9
5.17 ......................... 140, 155
5.17-19 ............................ 1 4 0
5.22 .................................. 1 5 5
5.32 ..................................... 6 4
5.45 ..................................... 8 2
7.24-27 ............................ 1 4 4
14.16 ................................ 2 0 5
14.20 ................................ 2 0 5
17.2 .................................. 1 5 6
17.5 .................................. 1 5 6
19.4 ..................................... 6 1
19.5 ..................................... 6 1
19.6 ..................................... 6 1
22.30 ................................... 6 2
25.41 ................................... 7 7
26.28 ................. 46, 107, 112
26.39 ................................... 6 9
26.42 ................................... 6 9
Marcos
2.27 ..................................... 9 6
10.6-8 ................................. 6 1
Lucas
1 ........................................... 7 6
2.21 .................................. 1 2 3
3.7 ....................................... 7 7
4.18 ..................................... 5 7
4.19 ..................................... 5 7
4.25 .................................. 2 0 2
4.26 .................................. 2 0 2
22.20 .......... 9, 19, 30, 39, 46,
62, 107, 112, 231, 232,
Joo
1.14 ..................................... 4 5
1.17 .................................. 1 3 6
6.9 ................................... 2 0 5
7.22 ................................. 1 1 8
7.23 ................................. 1 1 8
8.44 ..................................... 7 7
18.11 ................................... 6 9
Atos
2.30 ......................... 172, 196
2.30-36 ............................ 1 9 6
2.32 .................................. 1 7 2
2.34-36 ............................ 1 7 2
3.25 ..................................... 3 6
7.51 .................................. 2 0 8
10.44-48 .......................... 1 2 3
15.1 .................................. 1 2 3
15.8,9 ............................... 1 2 3
15.20 ................................... 9 4
16.3 .................................. 1 2 4
Romanos
1.3 .................................... 1 8 2
1.4 .................................... 1 8 2
1.26 ..................................... 6 4
1.27 ..................................... 6 4
2.21-23 ............................ 1 4 1
2.25-29 ............................ 1 2 5
3.20 .................................. 1 3 7
3.21 .................................. 1 4 1
3.27 .................................. 1 4 1
4.3 .................................... 1 2 4
4.9-12 .............................. 1 2 4
4.11 .................................. 1 2 6
4.12 .................................. 1 2 6
4.16 .................................. 1 4 3
4.17 .................................. 1 4 3
5.18 ..................................... 6 9
5.19 ..................................... 6 9
6 ........................................ 1 4 3
6.4 .................................... 1 2 9
6.14 ......................... 140, 143
7.6 .................................... 1 4 0
7.7 .................................... 1 4 1
7.12 .................................. 1 4 1
8.3 .................................... 1 6 9
9.6 ....................................... 3 7
9.13 ..................................... 3 7
9.22 ..................................... 8 0
10.12 ................................... 9 5
10.18 ................................... 9 5
11.17 ................................... 3 6
11.19 ................................... 3 6
12.4 .................................. 1 5 6
13.1 ..................................... 9 4
14.14 ................................... 9 4
15.22 ................................ 1 4 4
16.20 ................... 40, 78, 143
1 Corntios
4.4
7.1 ....................................... 6 3
7.7 ....................................... 6 3
7.15 ..................................... 6 4
7.26 ..................................... 6 3
9.22 .................................. 1 2 4
10.25 ................................... 9 4
11.9 ..................................... 6 2
1 1 ..................................... 2 3 2
11.11 ................................... 6 3
11.12 ................................... 6 3
11.25 ....................... 231, 232
11.30-32 .......................... 1 4 5
2 Corntios
1.22 .................................. 1 2 6
3 ........................................ 1 5 0
3.3 ........................... 231, 232
3.6 ....................................... 1 9
3.7 ........................... 151, 153
3.7-9 ................................. 1 5 0
3.10 .................................. 1 5 1
3.12-15 ............................ 1 5 2
3.13 .................................. 1 5 4
3.18 .................................. 2 3 2
6.16 ..................................... 4 3
11.3 ..................................... 7 5
Glatas
2.14-16 ............................... 5 1
3 ........................................ 2 3 0
3.1 ....................................... 5 1
3.8 ....................................... 5 1
3.9 ....................................... 5 1
3.13 ..................................... 3 6
3.14 ..................................... 3 6
3.15 ............................ 51, 110
3.17 ..................... 31, 53, 110
3.19 ............................ 53, 147
3.20 .................................. 2 2 9
3.23 ..................................... 5 1
3.23-25 ...................... 51, 140

3.23-26 ............................ 1 4 8
3.24 .................................. 1 4 2
3.28 .................................. 2 2 9
3.29 ..................................... 3 7
4 ........................................... 5 3
4.4 .............................. 72, 123
4.21 .................................. 1 4 1
4.25 .................................. 1 9 6
4.26 .................................. 1 9 6
4.31-5.2 .............................. 5 1
5.2 ....................... 51, 52, 124
Efsios
1.7-14 .............................. 1 3 0
1.13 ......................... 115, 126
1.14 .................................. 1 1 5
2.1 ....................................... 8 8
2.2 ....................................... 8 8
2.8-10 ................................. 8 8
2.10 ..................................... 4 9
4.25 ..................................... 4 3
4.30 .................................. 1 2 6
5.25 ..................................... 6 3
5.31 ..................................... 6 1
6.1-3 ................................. 1 4 4
6.12 ..................................... 7 4
Filipenses
3.3 .................................... 1 2 6
Colossenses
2 ........................................
2.11 ..................................
2.12 ..................................
2.14 ..................................
2.15 ............................ 80,
122
127
130
130
130
2 Tessalonicenses
3.10-12 ............................... 6 6
1 Timteo
2.5 .................................... 2 3 0
2.14 ..................................... 7 5
2.15 ..................................... 7 6
Hebreus
1.1-14 .............................. 1 8 4
1.2 .................................... 1 8 4
1.5 .................................... 1 8 2
2.8 ....................................... 8 4
2.9 ....................................... 8 4
2.20-25 ............................... 8 6
3.5 .................................... 1 5 6
3.6 .................................... 1 5 6
3.7 .................................... 1 6 9
3.14 .................................. 1 6 9
3.15 .................................. 1 6 9
4.1 .................................... 1 6 9
4.2 ....................................... 5 8
4.8 ....................................... 5 8
4.9 ................................ 58, 60
4.10 ..................................... 6 0
4.11 .................................. 1 6 9
5.5 .................................... 1 8 4
5.6 .................................... 1 8 4
5.8 ....................................... 6 9
6.4-6 ................................. 1 6 9
7.18 .................................. 1 6 9
7.19 .................................. 1 6 9
8.6 ....................................... 4 0
8.6-13 ................................. 3 8
8.8 ..................... 19, 174, 231
8.10 ..................................... 4 3
9 ........................................ 1 0 8
9.15 ........... 19, 40, 108, 109,
110, 111
9.15-20 ...................... 17, 107
9.16 ................... 17, 110, 111
9.18-20 ............................ 1 0 9
9.22 ..................................... 1 4
10.15 ................. 40, 174, 231
10.15-18 ............. 19, 39, 232
11.14-16 .......................... 1 6 8
11.17-19 .......................... 1 6 8
12.6 .................................. 1 4 4
12.22-24 .......................... 1 9 6
12.24 ................................... 1 9
Tiago
1.22 .................................. 1 4 4
1 Pedro
2.13 ..................................... 9 4
2.14 ..................................... 9 4
2 Pedro
3.3-10 ................................. 9 6
3.4-6 .................................... 8 9
3.5-7 ................................. 1 4 3
1 Joo
2.27 ......................... 231, 232
3.12 .............................. 76, 77
Apocalipse
4.3 ................................ 96, 97
7.15 ..................................... 4 5
12.7-9 ................................. 7 7
21.1 ..................................... 4 5
21.3 ..................................... 4 5
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