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HERMENUTICA-DIALTICA COMO CAMINHO DO


PENSAMENTO SOCIAL

Maria Ceclia de Souza Minayo

Neste texto busco aprofundar um tema sobre o qual trabalhei no livro O desafio do
Conhecimento (1993) e, a respeito do qual considero haver ficado devendo ao leitor um
maior aprofundamento: a hermenutica-dialtica como mtodo de anlise qualitativa, ou
melhor de anlise das cincias humanas e sociais. Por causa disso retomo o assunto,
investindo nas razes dessa discusso, no do ponto de vista apenas do como fazer e
sim, tambm, do como pensar, no sentido proposto neste livro. Na verdade, a
abordagem desse assunto junta duas questes fundamentais: a subjetivao do objeto e
a objetivao do sujeito, temas cruciais da sociologia do conhecimento, que do ponto de
vista metodolgico, costumam ser reduzidas aos problemas das relaes entre
quantitativo e qualitativo na prxis cientfica.
Comeo, portanto, problematizando os dois conceitos centrais nos quais o texto se
sustenta, a hermenutica e a dialtica. Para a seguir, articul-los como caminho de
possibilidades de construo terico-metodolgica de base emprica e documental. O
conceito de sade ser tratado apenas como um caso de aplicao dessa abordagem, na
medida em que, seguindo a tradio da medicina social e da sade coletiva, o processo
sade-doena assume um sentido ampliado de hbrido biolgico-social, embora, neste
texto, s ser tratado o componente social desse hbrido (Latour, 1994;Minayo,1993).
De incio, mostrarei como cada um dos dois conceitos-chaves se apoia num campo
histrico-semntico. A hermenutica se move entre os seguintes termos: compreenso
como a categoria metodolgica mais potente no movimento e na atitude de investigao;
liberdade, necessidade, fora, conscincia histrica, todo e partes, como categorias
filosficas fundantes; e, significado, smbolo, intencionalidade e empatia como balizas do
pensamento. A dialtica, por sua vez, desenvolvida por meio de termos que articulam as
idias de crtica, de negao, de oposio, de mudana, de processo, de contradio, de
movimento e de transformao da natureza e da realidade social.

2. A hermenutica como a arte da compreenso

A vida pensa e o pensamento vive (Gadamer, 1999,326).

A hermenutica considerada a disciplina bsica que se ocupa da arte de compreender


textos. O termo texto est sendo usado num sentido bastante amplo: biografia, narrativa,
entrevista, documento, livro, artigo, dentre outros. gnese da conscincia histrica, ou
seja, capacidade de colocar-se a si mesmo no lugar do outro, (que o outro ou o tu
do passado, ou o diferente de mim no presente, mas com o qual eu formo a
humanidade), que a hermenutica deve sua funo central. Sua unidade temporal o
presente onde se marca o encontro entre o passado e o futuro, ou entre o diferente e a
diversidade dentro da vida atual, mediada pela linguagem. No entanto, na lgica
hermenutica, nem sempre a linguagem considerada transparente em si mesma, pois
tanto possvel chegar a um entendimento (nunca completo e nunca total) como a um
no-entendimento. Por isso, a idia de alteridade e a noo de mal-entendido so
possibilidades universais tanto no campo cientfico como no mundo da vida.
O enunciado bsico do pensamento hermenutico de que as cincias humanas e
sociais, nominadas por Gadamer, em Verdade e Mtodo como cincias do esprito,
(1999,15) administram uma herana humanista que as distingue da prxis da chamada
cincia moderna. No centro de sua elaborao est a noo de compreender. Gadamer
vai mais alm na tese que defende no livro citado quando diz:
a presente investigao coloca uma questo filosfica, o compreender. E no a coloca
unicamente s assim chamadas cincias do esprito; e sobremodo no a coloca somente
cincia e a suas formas de experincia essa investigao coloca a questo hermenutica
ao todo da experincia humana de mundo e da prxis da vida (1999,16).

Ou seja, o conceito de hermenutica, que se funda na compreenso tratado por esse


filsofo considerado um dos maiores estudiosos do assunto, como um movimento
abrangente e universal do pensamento humano. Inclui toda a experincia cientfica sem
fazer dicotomias entre as cincias da natureza e as humanas e sociais. E visto de forma
mais ampla do que a que abrange a experincia cientfica. Origina-se de todo o processo
de intersubjetividade e de objetivao humana. Para Gadamer, compreender jamais

apenas um comportamento subjetivo frente ao objeto dado, esse movimento pertence ao


ser daquilo que compreendido. (1999,19): compreenso em princpio, entendimento e
compreender significa entender-se uns com os outros. Assim, uma das idias centrais que
fundamenta a hermenutica de que os seres humanos, na maioria das vezes se
entendem ou fazem um movimento interior e relacional para se porem de acordo. A
compreenso s se transforma numa tarefa quando h algum transtorno no
entendimento, um estranhamento que se concretiza numa pergunta. A necessidade de
uma hermenutica aparece, pois, com o desaparecimento do compreender-por-si-mesmo
(Gadamer, 1999,287).
Quais so as trilhas do compreender? Gamader (1999) comea por um exerccio de
negao: esclarece que no buscando a inteno do autor, pois as palavras e discursos
dizem muito mais do que quem o escreveu quis dizer. E num raciocnio dialtico, comenta
que, embora muitos tenham pretenso de dizer mais do que realmente dizem,
importante ter em conta que cada individualidade uma manifestao do viver total e,
portanto, a compreenso se refere, ao mesmo tempo, ao que comum, por comparao;
e ao que especfico, como contribuio peculiar de cada autor. Ainda no exerccio de
negao diz que compreender no contemplar, pois a auto-alienao na contemplao
no aproxima o investigador da realidade histrica. Da mesma forma, acrescenta que,
compreender no um mero captar da vontade ou dos planos que as pessoas fazem,
pois nem o sujeito se esgota na conjuntura em que vive, nem o que ele chegou a ser, foi
apenas fruto de sua vontade, inteligncia e personalidade.
Schleiermarcher (2000), um dos autores seminais, consultados por Gadamer, assinala
que o trao essencial do compreender o fato de que o sentido do peculiar sempre
resultante do contexto e, em ltima anlise, do todo. Ou seja, do ponto de vista lgico,
aqui se aplica um raciocnio circular, que Gadamer assim expressa, a partir de
Schleiermarcher:
j que o todo, a partir do qual se deve compreender o individual, no pode ser dado antes
do individual(...) o compreender sempre mover-se nesse crculo, e portanto essencial o
constante retorno do todo s partes e vice-versa. A isso se acrescente que este crculo
est sempre se ampliando, j que o conceito do todo relativo, e a integrao em
contextos cada vez maiores afeta sempre tambm a compreenso do individual
(1999,297).

Gadamer e Schleiermacher aplicam, hermenutica, uma descrio dialtica polar, com


a qual descrevem a provisoriedade interna e as mltiplas possibilidades de interpretao
e compreenso de um autor ou de um texto. Evidenciam ento, que a compreenso no
um procedimento mecnico e tecnicamente fechado: nada do que se interpreta pode ser
entendido de uma vez s e de uma vez por todas. Dentro dessa lgica Gadamer conclui
que o investigador deve buscar entender um autor melhor do que ele prprio teria se
compreendido ou se compreende, tentando desvendar o que ficou inconsciente para ele.
Essa imerso no texto de um autor pode ser considerada melhor quando criadora de
relevncias (Schutz, 1964) e acrescenta conhecimento novo, pois, diz Gadamer, a
hermenutica no deveria se esquecer de que ningum interprete vocacionado de sua
obra. (...) No momento em que se converte em intrprete, o autor converte-se em seu
prprio leitor (1999,300).
A leitura de qualquer realidade constitui um exerccio reflexivo sobre a liberdade humana,
no sentido de que os acontecimentos se seguem e se condicionam uns aos outros,
mediados por um impulso original: a cada momento pode comear algo novo. Ou seja,
no existe determinao total dos acontecimentos e nada e ningum esto a por causa
do outro ou se esgotam totalmente na sua realidade. Os acontecimentos histricos ou da
vida cotidiana so governados por uma profunda conjuno interna da qual ningum
completamente independente, na medida em que penetrado por ela de todos os lados.
Mas, junto liberdade est sempre a necessidade. Ela se encontra a no que j se
formou, que no pode ser desfeito, que ser base para toda atividade emergente. O que
veio a ser constitui o nexo com o que advm. Mas esse nexo no deve ser tomado
arbitrariamente, porque ele se constituiu de uma maneira determinada e no de outra, a
partir de um conjunto de mltiplas possibilidades. A esse elo que amalgama o presente
com o passado e com o futuro os antroplogos denominam a cultura de um povo, de uma
nao, de uma classe, de uma poca. So as determinaes que os marxistas
reconhecem como pano de fundo da realidade social e da histria; a que filsofos como
Ortega Y Gazet denominam as circunstncias da biografia; e que Sartre chama de
possvel social, condicionante da liberdade.
Dilthey (1956) adiciona o conceito de fora ao de liberdade, para falar de um impulso que
move ou de uma projeo do sentido na ao. Para esse autor, a noo de fora ocupa

um lugar central na explicao das cincias do esprito. Diz que na fora se acham unidas
interioridade e exterioridade, numa unidade tensa. Toda fora s existe na sua
exteriorizao, mas mais que a exteriorizao, na medida em que significa uma
disponibilidade interior da infinitude de vida. Atravs da experincia do limite, da presso
e da resistncia o indivduo se d conta da prpria fora. Porm, o que experimenta no
so as duras paredes da facticidade. Como ser histrico, experimenta tambm realidades
histricas, e essas so sempre, ao mesmo tempo, algo que o sustenta, e espao onde d
expresso a si mesmo (1956,281). Em outras palavras: a o sujeito realiza a objetivao
de sua vida. Assim, a categoria fora representa o elemento da interioridade e da
liberdade: tudo poderia ser diferente e cada indivduo que age de uma forma atuasse de
outra. Por isso, conclui-se que a fora que faz a biografia e a histria no um movimento
mecnico, vem da vida interior e s passa a existir quando objetivada.
A necessidade, que se ope liberdade, o poder daquilo que sobrevem e o poder dos
outros atuando, como um dado prvio desde o comeo da atividade livre. A necessidade
exclui muitas coisas como impossveis, restringe a ao ao possvel, ou seja, quilo a que
o sujeito est aberto. Por isso, a necessidade procede da liberdade e a liberdade precisa
contar com ela. Do ponto de vista lgico, a necessidade hipottica, e diz respeito a um
modo de ser histrico e no da natureza: o que se tornou realidade no pode ser desfeito.
O que vir , na verdade, livre, mas a liberdade pela qual chegar a ser, encontra, em
cada caso, sua limitao no que veio a ser, isto , nas circunstncias em que ir atuar: a
idia encontra na histria, apenas uma representao imperfeita. Igualmente, os planos e
as concepes dos que atuam, so uma fora viva que se atualiza nos acontecimentos.
Por isso, o momento histrico-efeitual, (Gadamer, 1999) do mesmo modo que o indivduo,
finito e nunca conseguir abranger o sentido total e definitivo das coisas: sua leitura
ser sempre a possvel, se dar sob o olhar do presente e ser guiada por questes,
pressupostos e interesses, que por sua vez orientam perguntas e repostas. A finitude do
prprio compreender o modo como e onde a realidade se apresenta, da mesma forma
que a conscincia histrica uma forma de auto-conhecimento.
Qual matria prima sobre a qual se exerce o compreender? O ato do entendimento,
mais que um desvendamento da verdade do objeto, a revelao do que o outro, (o
tu) coloca como verdade.

O modo como vivenciamos uns aos outros,(...) isso que forma um universo
verdadeiramente hermenutico, no qual no estamos encerrados com barreiras
intransponveis, mas para o qual estamos abertos. (Gadamer, 1999,35).

A categoria bsica, o cho das cincias compreensivas o senso comum, termo cuja
origem se encontra em Vico e cujo sentido engloba no apenas a capacidade universal de
pensamento que existe em todas as pessoas, mas tambm o sentido do que institui a
comunidade. O senso comum um juzo despido de qualquer reflexo, comumente
esperimentado por toda uma ordem, por todo um povo, por toda uma nao, ou por todo o
gnero humano (Vico,1979,34). Este o artigo 12 do clebre texto Do Estabelecimento
dos Princpios, com que esse filsofo do sculo XVII, j naquela ocasio, se insurgia
contra a contabilizao da vida dentro de propostas quantitativistas, e pela sua
fragmentao com base no cartesianismo. O senso comum tal como definido por Vico,
assumido por Gadamer como um saber que se dirige para o verdadeiro e para o correto,
que busca o que plausvel e prtico e se apoia em vivncias e no em fundamentaes
racionalistas.
um conhecimento positivo que o senso comum transmite. (...) Tambm no assim, em
absoluto que a tal saber convenha apenas um valor reduzido de verdade.(...) Ele serve
para nos guiar nos afazeres comuns da vida, quando nossa faculdade racional nos deixa
no escuro".(Gadamer, 1999,69).

A idia de senso comum se articula, como num par, noo de bom senso, que tambm
remonta a Vico e retomada por Gadamer. Os dois termos, constituem uma das mais
controversas questes que se levantam sobre a cientificidade das cincias humanas e
sociais. Sobretudo por causa do avano do positivismo e da lgica hipottico-dedutiva,
que cada vez criaram a iluso de que existe neutralidade racional e possibilidade da
cincia se desenvolver sem se contaminar por pr-comceitos e pr-juzos.
O conceito de senso comum ir sendo retomado sempre na histria da cincia. Num dos
seus livros que se chama Introduo a uma Cincia Ps-moderna, editado em 1989,
Boaventura Santos (1989) faz uma pormenorizada dissertao de como, em vrios
momentos histricos de seu desenvolvimento, a cincia trata essa problemtica, ora
dando nfase a seus aspectos positivos ou negativos, segundo o grau de racionalismo
racionalismo com que o mtodo cientfico tratado. De um lado, est um um grupo que
ope mundo da vida a mundo racional e cientfico, colocando no termo senso comum a
carga de suspeita das referncias sobre pr-conceitos. o caso de Durkheim, em As

regras do mtodo sociolgico(1978); e de Marx & Engels em A Ideologia Alem (1984).


Nesses autores, senso comum considerado como juzo leigo, ignorante ou falsa
conscincia sobre as coisas, devendo ser derrubado e vencido pela objetividade da
cincia. Outros recuperam a positividade do conceito tanto como matria prima da
investigao emprica, mas tambm como fonte de criatividade, como expressam Gunnar
Myrdal em Objectivity in Social Research (1969); Thompson em The Voice of the Past:
Oral History (1978); Thomas em The Definition of Situation (1970); Schutz em
Commonsense and Scientific Interpretations of Human Action (1982). Na sua positividade,
senso comum tratado como um gnio da vida prtica, que leva ao ajustamento em
relao realidade, ao meio social, contendo, portanto, um valor prtico-moral. Sendo
originado e lapidado na prpria cotidianeidade, o senso comum permitiria o deslocamento
de uma pessoa para o ponto de vista da outra, ou seja, para uma atitude compreensiva.
Um terceiro grupo de autores problematiza o conceito, nele encontrando polos de
positividade e de negatividade em relao construo cientfica da realidade social. o
que se l em Gramsci na obra Concepo Dialtica da Histria (1981); em Weber em A
Objetividade do Conhecimento nas Cincias e na Poltica Social (1974); em Granger em
Pense Formalle et Science de LHomme (1967).
Da mesma forma que senso comum, outra idia importante para a atividade
compreensiva a de vivncia. Gadamer observa que, diferentemente do termo vivenciar
que mais antigo, vivncia surge no sculo XIX, carregando o sentido de imediaticidade
com que abrangido algo real. Vivenciar diferente de ouvir falar, de deduzir ou de intuir.
um termo que vem da literatura biogrfica e foi primeiro desenvolvido por Dilthey (1956),
significando, configuraes de sentido, unidades de sentido que so reinterpretaes, ou
realidades pensadas e intencionadas, como objetivao da experincia e como sua
posse duradoura. Mas vivncia no sinnimo de contedo, pois sua fonte a vida
mesma.
Outro termo que compe o campo da anlise hermenutica smbolo. Denomino smbolo
quilo que vale, no somente

pelo seu contedo, mas por fazer uma mediao

comunicacional, por existir como um documento e uma senha que permitem aos
membros de determinada comunidade se identificarem. O significado do smbolo est em
sua funo representativa de algo visvel e invisvel, refletindo, ao mesmo tempo, uma
idia do real e sua expresso fenomnica. Ou seja, smbolo a ntima unidade da

imagem e do significado, que no anula a tenso entre o mundo das idias e o mundo
dos sentidos, mas permite pensar o desequilbrio entre forma e essncia, expresso e
contedo. A compreenso simblica deve ser entendida como parte da ocorrncia, da
formulao e do sentido de todo enunciado.
Com Husserl, (1980) a hermenutica se aproxima da fenomenologia. Essa corrente de
pensamento se afasta da idia de investigao do ser numa abordagem filosfica
essencialista para ir busca de compreenso de como as coisas de apresentam e
acontecem dos modos subjetivos de viver. O mundo da vida tal como pensado por
Husserl , ao mesmo tempo, um mundo pessoal (no qual se juntam tradio e projeto de
futuro) e um mundo comunitrio que contm a co-presena dos outros com os quais se
vive em intersubjetividade. So dois os termos centrais do pensamento de Husserl:
intencionalidade e significado. O primeiro quer dizer dirigir-se para, visar alguma coisa: a
conscincia intencionalidade o que significa: toda conscincia conscincia de (...) e
todo objeto apreendido em sua relao com a conscincia O segundo pode ser
traduzido como a concepo de que os objetos so compreendidos de uma certa maneira
subjetiva pela conscincia que lhes do maior ou menor relevncia. Desta forma, a
fenomenologia no concebe a subjetividade em oposio objetividade, porque esses
dois termos esto em correlao: o sujeito que realiza, objetiva-se em sua ao; e seu
produto sua prpria subjetivao.
A ingenuidade do discurso que fala da objetividade que deixa totalmente fora da questo
a subjetividade, a qual experimenta e conhece e a nica que produz de maneira
verdadeiramente concreta; a ingenuidade do cientista da natureza e do mundo em geral,
que cego para o fato de que todas as verdades que ele entende como objetivas, e
mesmo o prprio mundo objetivo que o substrato de suas frmulas, a sua prpria
configurao de vida (Husserl, 1980, 16).

Em sntese, compreender implica a possibilidade de interpretar, de estabelecer relaes e


extrair concluses em todas as direes. Mas, compreender acaba sempre sendo
compreender-se. A estrutura geral dessa forma de abordagem atinge sua concreo na
compreenso histrica, na medida em que a se tornam operantes as vinculaes
concretas de costumes e tradies e as correspondentes possibilidades de seu futuro.
Mas compreender significa tambm e sempre estar exposto a erros e a antecipaes de
juzos. A compreenso s alcana sua verdadeira possibilidade quando as opinies
prvias com as quais se inicia, no so arbitrrias. Existe realmente uma polaridade entre

familiaridade e estranheza e nela se baseia a tarefa da hermenutica, buscando


esclarecer as condies sob as quais surge a fala.

3. A dialtica como a arte do estranhamento e da crtica


Na histria da dialtica, caracterizam-se duas fases, a antiga, desde os pr-socraticos at
Hegel; e a moderna, de Hegel at os dias de hoje. A dialtica antiga dentro do
pensamento grego, chegou a se constituir como um mtodo de busca da verdade pela
formulao de perguntas e respostas, para trazer baila as incongruncias das
concepes falsas. Significava a arte do dilogo ou a arte de discutir, mas tambm a arte
de separar, distinguir as coisas em gnero e espcie e classificar as idias para melhor
analis-las, como desenvolve Plato em Os Sofistas.
Socrtes chamava a esse mtodo questionador de maiutica, o que significa mtodo de
parto das idias. Entre os filsofos gregos, o debate se iniciava pela definio do tema.
Seguiam-se perguntas, respostas e outras indagaes, at que os debatedores
chegassem idia mais clara sobre o tema. Os historiadores de Scrates comentam que
ele costumava usar essa estratgia para obter a confisso de ignorncia de seus
interlocutores, a partir das contradies que manifestavam na apresentao de idias que
o filsofo considerava falsas. Em Plato a dialtica o mtodo de passagem de um
conhecimento sensvel para o conhecimento racional. Em Aristteles, significa a deduo
que parte de premissas formuladas sobre opinies provveis. No pensamento estico,
dialtica sinnimo de lgica formal.
No Ocidente, ao longo de toda a histria da filosofia, o conceito de dialtica assumiu
muitos significados, freqentemente no relacionados ao seu sentido original. No sculo
XI, o filsofo Abelardo retomou o sentido grego da noo de dialtica, considerando-a o
mtodo adequado para formular dvidas e crticas. Mas, em Descartes que viveu do final
do sculo XVI at a metade do sculo XVII e considerado o filsofo dos fundamentos da
cincia moderna e pai do racionalismo, pelo mrito do conjunto de toda a sua obra, mas
sobretudo pelo Discurso do Mtodo, escrito em 1636 (Descartes, 1978), a dialtica s
aparece referida como lgica falsa e inadequada ao correto uso da razo.

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Mais tarde, Kant mostrou em Crtica da Razo Pura (1980) que as idias e os princpios
da razo levam a contradies quando so usados como transcendentes. Schleiermacher
(2000), um dos filsofos da hermenutica, recupera a condio da dialtica como mtodo
de conhecimento, retomando seu sentido na filosofia de Plato: para esse autor, ela
uma regra que serve a todo entendimento, na medida em que se constitui como uma arte
de conduzir o discurso para produzir uma representao verdadeira.
Foi com Hegel em A Fenomenologia do Esprito escrita em 1813 (1980) que a dialtica
recebeu um tratamento mais amplo e aprofundado em trs dimenses: ontolgica, lgica
e metodolgica. A partir de ento, o conceito passa a dominar a teoria filosfica sendo
abordada em vrios sentidos e com as mais diferentes conotaes: a dialtica do ser: o
ser e o nada um e o mesmo. A dialtica da essncia: a essncia o ser enquanto
aparncia de si mesmo. A dialtica do conceito: o conceito a unidade de ser e essncia.
A dialtica da relao entre ser, essncia e conceito: a essncia a primeira negao do
ser que, dessa forma se torna aparncia; o movimento da negao da negao, isto , o
ser recuperado, porm, enquanto infinita mediao e negatividade do mesmo em si
prprio. A dialtica do ser, da essncia, e do conceito: transformar-se em outro o
processo dialtico na esfera do prprio ser. Em Hegel, a dialtica a forma mesma como
a realidade se desenvolve, pois, no universo tudo movimento e transformao e nada
permanece como . considerado um filsofo idealista pois coloca a primazia das idias
na construo da realidade: na origem, o universo seria a idia materializada e antes de
qualquer coisa um esprito pensou o universo. Mas, dentro de sua reflexo, tanto o
esprito como o universo se encontram e se acham em movimento dialtico.
No marxismo a dialtica se transformou numa maneira dinmica de interpretar o mundo,
os fatos histricos e econmicos, assim como as prprias idias, sob a gide do
materialismo histrico. Marx se apoiou nas idias de Hegel relativas ao perene movimento
universal e ao constante processo de transformao, mas o fez, invertendo os termos da
reflexo desse autor. Em Marx, a dialtica est presente como mtodo de transformao
do real que por sua vez modifica a mente criando as idias. Todos os grandes
pensadores marxistas desenvolveram uma reflexo sobre a dialtica. Mencionarei apenas
alguns, buscando compor as idia tericas que vieram a se tornar a espinha dorsal do
mtodo do materialismo dialtico.

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Para Engels, a dialtica est presente na realidade, como forma de articulao das partes
num todo e como processo de desenvolvimento das mesmas. Ela se manifesta no
conhecimento enquanto forma de pensar a histria da natureza e da natureza humana
das quais so abstradas as leis da dialtica: a morte como momento essencial da vida,
a negao da vida como contida na prpria negao da vida, de forma que a vida seja
sempre pensada com relao a seu resultado necessrio, o qual est sempre contido
nela em germe, a morte (Engels, 1952,37).
Para Lnin, a realidade um todo dinmico, em permanente desenvolvimento, em
unidade de contrrios, cujo conhecimento um processo de conquistas de verdades
relativas, como parte de uma verdade nica e absoluta. Metodologicamente, a dialtica
o estudo da oposio das coisas entre si. Metodologicamente ela se traduziria numa
forma de abordagem: necessrio, segundo o autor, desvendar as relaes mltiplas e
diversificadas das coisas entre si; o desenvolvimento do fenmeno dentro de sua prpria
lgica; a contradio interna no interior do fenmeno; a unidade dos contrrios; a unidade
da anlise e da sntese numa totalizao das partes; a relao das coisas como uma
relao universal; a unidade dos contrrios na passagem de uma determinao para
outra. A dialtica se constitui, segundo Lnin, num processo infinito de revelao de
novos aspectos e correlaes; processo incessante de busca de aprofundamento do
conhecimento humano; movimento de encontro da coexistncia da causalidade com
formas mais complexas de interdependncia, de reproduo e de passagem da
quantidade para qualidade (Lnin,1971).
Em sntese, a grande contribuio marxista sobre a dialtica primeiro, inverter,
tericamente e na sua aplicao prtica, a viso hegeliana de primazia do pensamento
sobre a ao na construo da realidade, para orient-la da terra para o cu, a partir da
sua historicidade e da sua base material. Entender que do ponto de vista da histria, nada
existe de eterno, fixo e absoluto, portanto, no existem nem idias, nem instituies nem
categorias estticas. So os seguintes os princpios com os quais o mtodo dialtico
trabalha, a partir das contribuies de Hegel e do marxismo:
1. Cada coisa um processo, isto , uma marcha, um tornar-se. Teles (1982)
exemplifica essa dinmica falando de um pra que, em sua concretude uma sntese
momentnea desse processo. Mas antes de ser a fruta foi flor, depois ser rvore.

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Isso significa que no momento est submetida lei interna do movimento, contm em
si o passado, mas est em plena realizao. As coisas, as relaes, as idias se
transformam em virtude das leis internas de seu autodinamismo.
2. H um encadeamento nos processos: a flor se transformou em pra que se
transformar em rvore e que um dia morrer, recompondo o ciclo dos outros
momentos vitais de mudanas. Mas nunca ser a mesma pra, nem a mesma rvore,
pois os processos se do em espiral, ou seja, no de forma linear nem de forma
circular. O que vem uma promessa, poder ou no acontecer, mas nunca ser uma
mera repetio.
3. Cada coisa traz em si sua contradio, sendo levada a transformar-se em seu
contrrio. O vivo marcha para a morte porque vive; a felicidade contm a dor que vir;
e assim por diante. Segundo a concepo de Hegel, uma coisa ao mesmo tempo ela
prpria e seu contrrio. Qualquer coisa que se concretiza apenas um momento, uma
sntese de sua afirmao e de sua negao.
4. A quantidade se transforma em qualidade. Nos processos de transformao, as
mudanas so quantitativas e concomitamente qualitativas. A superao do dualismo
entre quantidade e qualidade se expressa no fato de que toda qualidade comporta
sempre certos limites quantitativos e vice-versa, como tambm mostrou Kant nas leis
da matemtica transcendental. (1980). Ou seja, sob o ngulo da dialtica, as
qualidades perdem a natureza fixa e estvel que lhes so atribudas nas concepes
clssicas da fsica e da lgica. So estados ou situaes momentneas, em
transformao incessante motivada por mudanas interiores. Assim, a oposio entre
ambas dialtica e complementar: a quantidade se apresenta sempre como uma
distino no interior da qualidade; e a qualidade est sempre presente nas
quantidades, sendo a quantidade em si mesma, uma qualidade do objeto ou da
realidade. Essa forma de compreender a realidade em processo de transformao
qualitativa sendo gerada no seio da mudana quantitativa, permite superar, no plano
do pensamento, a falsa polmica que acometeu a prtica cientfica moderna, onde o
quantitavismo se estabeleceu de forma hegemnica, colocando todas as qualidades
no mesmo plano, (portanto no as distinguindo e diferenciando) e considerando que, a
realidade se esgota na sua expresso matemtica. Mas tambm busca ultrapassar a

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posio contrria, que se restringe a compreender a realidade apenas nas suas


expresses qualitativas.

4. As possibilidades da articulao entre hermenutica e dialtica


A partir dos anos 60, o debate sobre Hermenutica e Dialtica , entabulado por Habermas
e Gadamer (1987) veio beneficiar as discusses sobre mtodos em Cincias Sociais, na
medida em que esses dois autores buscaram forma de objetivar a prxis de produo de
conhecimento. Referindo-se discusso pblica sobre os termos citados, entabulada por
Gadamer e Habermas, Stein comenta a importncia da colaborao desses autores,
dizendo que filosofia no pode se omitir do dilogo com as Cincias Sociais e Humanas,
pois so elas que constituem a base da filosofia hermenutica: sem o dilogo com as
cincias humanas, a filosofia se torna vazia(Stein, 1987,131). O movimento contrrio de
aproximao das cincias sociais e humanas do pensamento filosfico tambm crucial,
sob pena dos mtodos dessas cincias se transformarem em meras tcnicas, como
chama ateno Adorno quando faz a crtica da sociologia americana positivista: a
investigao social emprica toma equivocadamente o epifenmeno, o que o mundo fez
de ns como a prpria realidade. Seu mtodo ameaa tanto fetichizar seus assuntos
quanto degenerar-se em fetiche, ou seja, a colocar as questes de mtodo acima das
questes de contedo (1979,219).
Para Stein, trabalhar dentro do movimento hermenutico-dialtico significa um esforo de
proteger no s o objeto das cincias sociais, mas os prprios procedimentos cientficos
contra a ameaa da selvagem atomizao dos procedimentos do conhecimento
(1987,129). Isso no significa que a hermenutica e a dialtica devam se reduzir a uma
simples teoria de tratamento de dados. Mas, por possibilitarem uma reflexo que se funda
na prxis, o casamento das duas abordagens fecundo na conduo do processo ao
mesmo tempo compreensivo e crtico de anlise da realidade social.
A hermenutica oferece as balizas para a compreenso do sentido da comunicao entre
os seres humanos; parte da linguagem como o terreno comum de realizao da
intersubjetividade e do entendimento; faz a crtica do das pretenses do Iluminismo que
leva a cincia moderna a crer na iseno do possvel dos pr-juzos, colocando-se fora do

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mundo da vida; investe nas possibilidades da comunicao, mas as considera em seu


processo finito, marcado pela histria e pela cultura; e filosoficamente prope a
intersubjetividade como o cho do processo cientfico e da ao humana.. Por isso, sob a
tica hermenutica, entender a realidade que se expressa num texto tambm entender
o outro, entender-se no outro, movimento sempre possvel, por mais difcil que parea
primeira vista. No entanto, concordando com uma das leis da dialtica, para a
hermenutica, tal como definida por Gadamer (1999), a compreenso s possvel pelo
estranhamento, pois a necessidade do entendimento nasce do fracasso da transparncia
da linguagem e da prpria incompletude e finitude humana. Assim, a atividade
hermenutica se move entre o familiar e o estranho, entre a intersubjetividade do acordo
ilimitado e a quebra da possibilidade desse acordo.
As balizas da postura hermenutica podem ser assim resumidas a partir de Gadamer
(1999); Habermas (1987); Stein (1987); Minayo (1993):
(1) o investigador deve buscar, ao mximo, com dados histricos e tambm pela
empatia o contexto de seu texto: dos entrevistados e dos documentos que analisa. O
discurso sempre expressa um saber compartilhado com outros e marcado pela
tradio, pela cultura e pela conjuntura.
(2) O pesquisador que analisa documentos passados ou atuais (biografias, material de
entrevistas, textos oficiais, etc), para entend-los, necessita adotar uma postura de
respeito pelo que dizem, supondo que, por mais obscuridade que apresentem
primeira vista, sempre tero um teor de racionalidade e de sentido. Assim, como
interprete, seu dever levar a srio o documento que tem sua frente.
(3) O investigador no deve buscar nos textos uma verdade essencialista, mas o seu
sentido que quis expressar quem os emitiu. Assim, o investigador s estar em
condies de compreender o contedo significativo de qualquer documento (termo
usado aqui no sentido amplo), se fizer o movimento de tornar presente, na
interpretao, as razes do autor. Por outro lado, na interpretao nunca h ltima
palavra, o sentido de uma mensagem ou de uma realidade estar sempre aberto em
vrias direes, mas principalmente, frente aos novos achados do contexto no qual
foi produzido e frente, tambm, s novas perguntas que lhe so colocadas.
(4) Toda interpretao bem conduzida acompanhada pela expectativa de que, se o
autor estivesse presente ou pudesse realiz-la, compartilharia dos resultados da
anlises. Gadamer (1999), exige mais: recuperando o pensamento de vrios autores

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como Dilthey (1956) e Schleiermarcher (2000), dizem que a interpretao deve ir


alm de quem escreveu o texto, pois o autor quando o elaborou, no tinha
conscincia de tudo o que permite ser lido nele sobre seu tempo e sobre seus
coetneos.
Enquanto prxis interpretativa pode ser assim resumida:
(1) Buscar as diferenas e as semelhanas entre o contexto do autor do contexto do
investigador.
(2) Explorar as definies de situao do autor, que o texto ou a linguagem em anlise
permite. claro que freqentemente essa definio de situao no se apresenta de
forma explicita, mas deve constituir-se num labor interpretativo do pesquisador. Para
os hermeneutas, o mundo da cotidianeidade onde se produz o discurso o
parmetro da anlise, pois o nico mundo possvel do consenso, da compreenso
ou do estranhamento da comunicao intersubjetiva, por isso o mundo objetivo.
(3) Supor o compartilhamento entre mundo observado e os sujeitos da pesquisa com o
mundo da vida do investigador (porque compreender sempre compreender-se). E a
partir de tal postura, perguntar porque e sob que condies o sujeito da linguagem
que busca entender, cria determinadas situaes, valoriza determinadas coisas,
atribui determinadas responsabilidades a certos atores sociais, em sntese, expressase e se posiciona de tal maneira e no de outra.
(4) Buscar entender as coisas e os textos neles mesmos, distinguindo o processo
hermenutico do saber tcnico que elabora um conjunto de normas para analisar um
discurso; da lingustica, cujo objetivo a reconstruo do conjunto de regras que
subjazem linguagem natural; da da fenomenologia cuja linguagem tomada como
sujeito da forma de vida e da tradio, como se a conscincia lingstica
determinasse o ser material da prxis vital; e do objetivismo positivista que
estabelece uma conexo ingnua entre os enunciados tericos e os dados factuais,
como se fosse possvel haver verdade fora da prxis.
(5) Apoiar a reflexo sobre o contexto histrico, partindo do pressuposto de que o
investigador-intrprete e seu sujeito de observao e pesquisa so momentos
expressivos de seu tempo e de seu espao cultural.

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Em relao dialtica, assinalarei com base em Habermas (1987) e Stein (1987) as


aproximaes

as

diferenciaes

que

permitem

duas

abordagens

se

complementarem, buscando de antemo, ressaltar suas potencialidades complementares:


(3) Em primeiro lugar, enquanto a hermenutica busca essencialmente a compreenso, a
dialtica estabelece uma atitude crtica. Habermas expressa esta diferenciao,
afirmando que a razo humana pode mais que simplesmente compreender e
interpretar. Ela possui uma fora transcendental que lhe permite exercer crtica e
superar prejuzos: A mesma razo que compreende, esclarece e rene, tambm
contesta e dissocia (Habermas,1987,20).

A estrutura do significado presente na

linguagem, na qual a hermenutica coloca maior nfase, para a lgica dialtica


apenas um dos fatores na totalidade do mundo real. Goldmann(1980) e Habermas
(1987) realizam uma crtica extensiva do campo compreensivista, que vai da
hermenutica fenomenologia e etnometodologia, dizendo que esse tipo de
abordagem ignora a totalidade da vida social. Move-se num espao de comunicao
restrito da vida cotidiana como se esse universo desse conta da totalidade do
processo scio-histrico e cultural. Habermas (1987) critica Gadamer, dizendo que ele
se esquece de que o contexto da tradio no apenas o espao da verdade, mas
tambm da falsidade ftica, pois atravessado por interesses e pela violncia.
Argumenta que, a seu ver, o mundo se compe de trabalho, poder e linguagem,
portanto, a linguagem que reflete esse mundo est marcada e limitada pelo carter
ideolgico das relaes de trabalho e poder:
Linguagem tambm meio de dominao e de poder social. Serve s relaes de
violncia organizada. Na medida em que as legitimaes no manifestam a relao
de violncia, cuja institucionalizao possibilita, e na medida em que isso s se
expressa em legitimaes, a linguagem tambm ideolgica (Habermas, 1987,21).
(2) O marxismo reafirma que toda a vida humana social e est sujeita s leis histricas,

raciocnio no qual a lgica dialtica se assemelha fundamentao hermenutica de


Gadamer: quem voltar a ler a histria da tribo {dos esquims} daqui a 50 ou 100
anos, no s achar que essa histria velha, porque nesse meio tempo ele sabe
mais ou interpreta melhor as fontes mais corretamente, mas ele pode admitir tambm
que no ano de 1960 liam-se as fontes de modo diverso, porque as pessoas estavam
motivadas por outras questes, por outros pressupostos e por outros interesses
(1999).

Assim o exerccio dialtico considera como fundamento da comunicao as

relaes sociais historicamente dinmicas, antagnicas e contraditrias entre classes,

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grupos e culturas. Ou seja, entende a linguagem como um veculo de comunicao e


de

dificuldade

de

comunicao,

pois

seus

significantes

com

significados

aparentemente iguais para todos, escondem e expressam a realidade conflitiva das


desigualdades, da dominao, da explorao e tambm da resistncia e da
conformidade. Uma anlise compreensiva hermenutica-dialtica busca apreender a
prtica social emprica dos indivduos em sociedade em seu movimento contraditrio.
Portanto, tendo em conta que os indivduos vivendo determinada realidade pertencem
a grupos, classes e segmentos diferentes; so condicionados por tal momento
histrico; e por isso, podem ter simultaneamente, interesses coletivos que os unem e
interesses especficos que os distinguem e os contrapem. Sendo assim, a orientao
dialtica de qualquer anlise diz que fundamental realizar a crtica das idias
expostas nos produtos sociais (textos, monumentos, instituies) buscando, na sua
especificidade histrica, a cumplicidade com seu tempo; e nas diferenciaes internas,
sua contribuio vida, ao conhecimento e s transformaes.
(3) Enquanto a hermenutica busca as bases dos consenso e da compreenso na
tradio e na linguagem, o mtodo dialtico introduz na compreenso da realidade o
princpio do conflito e da contradio como algo permanente e que se explica na
transformao.
(4) Na medida em que nada se constri fora da histria, qualquer texto (em sentido
amplo) necessita estar referido ao contexto no qual foi produzido, porque s poder
ser entendido na totalidade dinmica das relaes sociais de produo e reproduo
nas quais se insere. Mais que isso, o cientista que analisa as questes sociais nunca
poder se esquecer de que os seres humanos no so s objeto de investigao, so
tambm sujeitos de relaes: na defesa dessa posio a hermenutica de Gadamer
se aproxima da dialtica marxista. Diz Goldmann: A deformao cientfica no
comea quando se tenta aplicar, ao estudo das comunidades, mtodos das cincias
fsico-qumicas, mas no fato de considerar-se essa comunidade objeto de estudo.
(1980,22). Diz Gadamer: a compreenso jamais um comportamento subjetivo frente
a um objeto dado. Mas frente histria factual, e isso significa que pertence ao ser
daquilo que compreendido (Gadamer, 1999,19).

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(5) A dialtica marxista em seu vis articulador dos polos da objetividade e da


subjetividade (Goldmann,1980) considera que a vida social o nico valor comum que
rene a todos os seres humanos e de todos os lugares. Nisso coincide com a
hermenutica que proclama o terreno da intersubjetividade como o locus da
compreenso. Nesse sentido possvel haver um dilogo de ambas as abordagens
preconizando: (a) a compreenso da conscincia e das atitudes fundamentais dos
indivduos e dos grupos em anlise, em face dos valores da comunidade e do
universo; (a) a compreenso das transformaes do sujeito da ao dialtica ser
humano/natureza/sociedade, numa busca de sntese entre passado, presente e
projeo para o futuro; (c) a compreenso das aes humanas de todos os tipos e dos
diferentes lugares e do acontecimentos inevitveis ligados a elas, forem quais forem
as intenes dos atores sociais e os significados que atribuam aos eventos e a seu
prprio comportamento; (d) a compreenso de que as estruturas que condicionam os
seres humanos em seu processo individual ou coletivo so construes humanas
objetivadas; (e) a compreenso de que a liberdade e a necessidade se condicionam
mutuamente no processo histrico.
Joja resume a prxis metodolgica dialtica com a seguinte expresso:
apreender os fenmenos em sua auto-relao e hetero-relao; em suas relaes
com a multiplicidade de seus prprios ngulos e com seus aspectos intercondicionados; em seu movimento e desenvolvimento; em sua multiplicidade e
acondicionamento recproco com outros fenmenos ou grupos de
fenmenos(Joja, 1964,55).

Dentro da lgica que articula a hermenutica e a dialtica, eu apenas substituiria o


termo apreender com que Joja inicia a citao acima, pela expresso compreender.
Parece pouco, mas o sentido da prxis metodolgica mudaria essencialmente:
deslocaria o investigador da postura de observador externo que apreende, pelo
pesquisador que se posiciona junto, no meio, em intersubjetividade e parte da
histria. Tal seria um rearranjo filosfico de sada da filosofia da conscincia para a
filosofia da comunicao, como prope Habermas (1987).
(6) Por fim, levando em conta as relaes entre quantidade e

qualidade, a dialtica

convida superao do quantitativismo e do qualitativismo na pesquisa. No primeiro


caso, prope uma reviso do positivismo que exclui e no leva em conta os que h
de essencial nos processos de que se constitui a realidade objetiva: a transformao
qualitativa, a passagem de uma qualidade a outra. No segundo, induz a pensar no

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apenas na especificidade e diferenciao interna dos fenmenos, mas tambm no


seu conjunto e na sua configurao unitria como realizao da realidade objetiva.
Aqui a dialtica d um passo frente e se contrape s hermenutica e
fenomenologia (embora Husserl fale de uma investigao de correlaes) que
promovem a crtica ao quantitivismo sem propor nenhuma sada para o processo de
articulao entre os nveis concomitantes, intensivos e extensivos dos fenmenos da
natureza e da vida social.

5. Concluses: busca de integrao dialgica e crtica


A proposta deste texto foi ressaltar a contribuio e os limites da hermenutica e da
dialtica na compreenso e na crtica da realidade social. Ao mostrar como a primeira
realiza o entendimento dos textos, dos fatos histricos, da cotidianeidade e da realidade
na qual ocorrem, ressaltar que suas limitaes podem ser fortemente compensadas pelas
propostas do mtodo dialtico. A dialtica, por sua vez, ao sublinhar o discenso, a
mudana e os macroprocessos, pode ser fartamente beneficiada pelo movimento
hermenutico que enfatiza o acordo e a importncia da cotidianeidade. Desta forma,
busco concluir que, enquanto a prxis hermenutica, assentada no presente, penetra no
sentido do passado, da tradio, do outro, do diferente, buscando alcanar o sentido das
mais diversas formas de texto, a dialtica se dirige contra o seu tempo. Enfatiza a
diferena, o contraste, o dissenso e a ruptura do sentido.
Assim, a hermenutica e a dialtica se apresentam como momentos necessrios da
produo de racionalidade em relao aos processos sociais e, por conseguinte, em
relao aos processos de sade e doena, constitudos, de forma complexa, como um
hbrido (Latour, 1994) ou como se realizando pela mediao da cultura:
os determinismos sociais no informam jamais o corpo de maneira imediata, atravs de
uma ao que se exerceria diretamente sobre a ordem biolgica, sem a mediao do
cultural que os reinterpreta e transforma em regras, em obrigaes, em proibies, em
repulsa ou desejos, em gostos e averses(Boltanski,1979,119).

Nessa combinao de oposies complementares, o mtodo dialtico tem como


pressuposto o mtodo hermenutico, ainda quando as duas concepes tenham sido
desenvolvidas atravs de movimentos filosficos diferentes. Pois, como ressalta Stein

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(1987): (a) ambas trazem em seu ncleo, a idia fecunda das condies histricas de
qualquer manifestao simblica, de linguagem e de trabalho do pensamento; (b) ambas
partem do princpio de que no h observador imparcial nem h ponto de vista fora da
realidade do ser humano e da histria; (c) ambas superam a simples tarefa de serem
ferramentas do pensamento, pois consideram o investigador parte da realidade que
investiga; (d) ambas questionam o tecnicismo como caminho capaz de realizar a
compreenso e a crtica dos processos sociais: (e) ambas se referem prxis e
desvendam as condicionantes da produo intelectual, marcada tanto pela tradio, pelos
pr-juzos, como pelo poder, pelos interesses e pelas limitaes do desenvolvimento
histrico.
Em resumo, pelo aprofundamento das duas idias centrais propostas como mtodo de
abordagem e de anlise entendido mtodo como caminho de pensamento - espero
estar contribuindo com os estudiosos dos processos sade-doena, na forma de pensar e
investigar os fenmenos a eles relacionados. Considerei um dado e no desenvolvi
nenhuma reflexo sobre o fato bvio de que sade e doena so realidades biolgicas em
primeiro lugar. Apenas quis contribuir com a anlise do componente social desse hbrido,
tal como pensado por Latour (1994) e por Boltanski (1979), quando mostram que os
fenmenos biolgicos so mediados pela cultura e cuja complexidade de abordagem
pode ser trabalhada atravs da combinao entre a hermenutica e a dialtica.

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