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A LGICA DO DOM E A TEOLOGIA DA RETRIBUIO REFLEXES SOBRE A

RELIGIOSIDADE MIDITICA NA PS-MODERNIDADE.


OLIVEIRA, Adelino Francisco de (Faculdade Salesiana Dom Bosco de Piracicaba)

1. Uma aproximao ao termo dom

O termo dom, no obstante a impreciso e obscuridade de sua origem


etimolgica1, vincula-se noo de ddiva, de doao natural a priori, desprovida de
qualquer merecimento explicito. Assim, como ddiva, o dom assume a condio de
presente, aquilo que dado (e recebido) a algum.

Neste sentido, dom algo que se recebe ou mesmo se d, independente de


qualquer ato meritrio. neste ponto que o dom se desvela como ddiva. Pois, o dom
doado (ou recebido) no afetado por condicionantes inerentes ao donatrio.

No obstante os limites de uma definio conceitual que possamos vislumbrar


neste incipiente artigo sobre o dom, talvez o que demais relevante e fundamental a ser
dito foi explicitado por Jean-Luc Marion, ao argumentar que o dom explica-se por si2.
Tal perspectiva de compreenso situa-se em estreita relao com a expresso o amor
no se define, o amor se vive. Talvez possamos parafrasear asseverando: o dom
simplesmente se vive.

2. A problemtica do dom cerimonial


O pensador Ren Girard3 ao analisar a lgica do desejo mimtico nos possibilita
um interessante caminho para refletirmos sobre o dom que se manifesta no ritual
cerimonial. Segundo Girard, o desejo mimtico configura-se no desejo de ter e ser o
que o outro possui e . Tal desejo imitativo o termo mimesis de origem grega e
pode ser traduzido como imitao tambm apropriativo: o sujeito desejante enxerga
no outro o sentido e a plenitude que no encontra em sua prpria existncia; vindo a
buscar, dessa forma, apropriar-se da vida desse outro. A lgica mimtica imitativa e
apropriativa lana o ser humano em um ciclo infernal de violncia, no qual o desejo

somente alcana uma satisfao momentnea, no sendo nunca completamente


saciado. Nesta lgica, na medida em que se realiza a apropriao e a identificao com
o outro (objeto desejado), o mimetismo desencadeia um novo desejo, perpetuando o
constante sentimento de falta e de vazio.

Girard considera que a dinmica do desejo mimtico envolve toda a sociedade


em uma lgica de violncia e caos. Tal situao apenas aplacada, de maneira
relativa e temporria, no ritual sacrifical. Neste caso, a sociedade acaba por apontar um
responsvel identificado como o bode expiatrio pela violncia e desordem, a
desencadear a violncia vitimaria. Assim, o ritual sacrifical, mediante a violncia
vitimaria, a promover o holocausto do bode expiatrio, acaba por aplacar a lgica do
desejo mimtico.
Neste ponto, para Girard, descortina-se a perspectiva da lgica do dom, a
superar a dinmica do desejo mimtico. O exemplo mais evidente se encontra no
mbito do prprio cristianismo. Neste caso, a vtima se entrega livremente fazendo-se
dom de si , desmascarando a violncia sacrifical. Assim, apenas o dom desvela-se
capaz de superar o dinamismo da violncia mimtica. Neste sentido, o ritual cerimonial4
cumpre, ento, a funo de estabelecer a lgica do dom em superao lgica da
mimese.
4. A estrutura econmica do dom

A estrutura econmica do dom compreende trs movimentos fundamentais: o


doador, o dom doado e o donatrio (aquele que recebe o dom).5 Estes trs momentos
compem a realidade da doao. O doador consiste naquele que doa o dom, o
donatrio configura-se naquele que recebe o dom e o dom aquilo que se doa
propriamente.

Neste ponto, Jean-Luc Marion explicita que a doao assume uma dimenso
espontnea, na proporo em que afirma que doamos a todo o momento, do mesmo
modo que respiramos6. Isso significa que a doao contempla um aspecto
fundamental e prprio do humano.

preciso, no entanto, considerar a natureza da relao entre doador, dom e


donatrio. H uma relao de interao e retroao entre ambos que deve ser
explicitada. Essa relao de interao e retroao no representa nenhum tipo de
dependncia ou alterao na natureza do doador. A interao evidente, pois, ao doar
um dom, o doador cede algo de si sem, no entanto, perder nada ao donatrio.
Neste ponto, Jean-Luc Marion explicita que o dom se recupera em si mesmo.7 A
dinmica da retroao, no entanto, mais complexa. O donatrio pode ou no se voltar
imbudo de um sentimento de gratido e reconhecimento para o doador,
entrementes sua atitude no altera a natureza do doador. De maneira mais direta, isso
significa que o doador age cedendo o dom independentemente da atitude do
donatrio. Se houvesse uma interdependncia entre doador e donatrio a doao
converter-se-ia em mera troca, e o dom estaria anulado. Outra implicao importante a
ser ressaltada consiste na no alterao da natureza do doador. Isso significa que o
doador conserva a verdade de sua realidade, que se mantm sempre preservada.

De fato, o doador, ao doar, deve estar desprovido de qualquer pretenso de


retorno ou troca, pois quando subsiste mesmo que uma nfima inteno de troca o dom
automaticamente anulado8. Isso implica tambm que ao doar o dom doado deve
estar desprovido de qualquer pretenso de retorno. O donatrio, por sua vez, no deve
entender que ao receber um dom passa a ser um devedor do doador. A idia de
receber um dbito9, ao receber um dom, configura-se tambm como um mera troca,
sendo o dom cancelado.

No entanto, torna-se necessrio uma compreenso mais fina sobre o sentido do


dom. O dom genuno no deve ser confundido ou mesmo vinculado noo de troca.
Neste caso, o dom no desponta como conseqncia de um merecimento a priori, nem
exige um contra-dom. neste ponto que a lgica do dom coloca-se para alm (em
um movimento de superao) da dinmica da reciprocidade. Apesar de contemplar
uma dimenso interessante, a reciprocidade, quando assumida como perspectiva
obrigatria, acaba por corromper o dom, anulando-o como ddiva.

Neste sentido, a mxima de So Francisco, o pobrezinho de Assis, dando


que se recebe , a compor a dinmica da reciprocidade, deve ser compreendida em
uma chave mais profunda. O doador, ao doar assumindo a dinmica do
despojamento , no recebe em um movimento de troca, recebe sim na medida em
que o ato de doar plenifica e realiza a sua prpria essncia. Nesta perspectiva, So
Francisco explicita uma tica do humano, que somente se encontra em sua
humanidade na medida em que assume a dinmica da doao.

Superando e ultrapassando ento a lgica da reciprocidade, alcanamos a


genuna dinmica do dom, alicerada na Graa e na gratuidade. A Graa discernida
como a dinmica da ao de Deus e a gratuidade, por sua vez, a definir o critrio das
relaes humanas10. Assim, segundo o telogo Hermilo Pretto, a gratuidade humana
configura-se como o nico espao em que a Graa divina ganha consistncia
histrica.11 Desvela-se, de fato, a lgica do dom: em perspectiva divina. O dom
manifestado e transmitido por meio da Graa; de maneira anloga, as relaes
humanas espelham tal realidade quando imbudas do sentimento de gratuidade. Assim,
a Graa, que expresso do dom de Deus, inspira a gratuidade humana, a dinamizar o
dom.

No intuito de aprofundarmos menos o tema da Graa e mais a questo da


gratuidade, a nortear as relaes humanas, retomaremos alguns elementos da filosofia
antiga. Neste caso, Aristteles, ao abordar o tema da amizade em sua obra tica a
Nicmaco, apresenta e analisa trs perspectivas a dinamizarem a relao de amizade:
a utilidade, o prazer e a virtude. As duas primeiras se assemelham, na medida em que
engendram relacionamentos motivados por interessantes. A amizade, tendo como
motivao a utilidade, ama pelo que benfico para si mesmo; a motivada pelo prazer,
faz pelo que prazeroso a si mesmo. Aristteles considera ambas formas de amizades
circunstanciais. Para o Estagirita, a amizade autntica aquela que tem como
fundamento a virtude. Isso significa que a amizade tem como base a bondade entre os
que so bons, fundamentando-se no desejo de querer o bem ao outro pelo simples
fato do bem e da bondade que tal postura contempla. O pensamento estico articulado
pelo filsofo Sneca, tambm desponta como uma importante referncia para o tema
do dom. Ao trabalhar a questo da relao entre amigos, Sneca fornece-nos a partir

da tradio filosfica clssica uma interessante compreenso do que seria a


gratuidade. Para o estico, na perspectiva de Sneca, o sbio estabelece suas
relaes de amizade totalmente desprovidas de qualquer interesse, pois se basta a si
mesmo12. Isso significa que o sbio aquele que est totalmente livre na medida em
que si basta para viver a amizade, pois no guarda nenhuma motivao alm da
amizade em si mesma.

De fato, as reflexes de Aristteles e as consideraes de Sneca nos fornecem


elementos fundamentais para uma compreenso do sentido ltimo da gratuidade. O
dom somente se preserva enquanto dom, quando dinamizado por relaes gratuitas. A
gratuidade compe a base fundamental para o dom. O tema da amizade articula-se ao
tema do dom, quando se refere perspectiva de no se esperar; se trocar; no fazer
prevalecer os prprios sonhos e causas prprias; despojar-se de interesse; abrir-se ao
outro como se fosse a si mesmo, no desejar o que est alm do bem do outro;
iluminar-se de um esprito gratuito e genuno; lanar-se para alegria do outro, como se
esta fosse, num momento, seu nico motivo e sentido.

Essa dinmica relacional articulada pela Graa e pela gratuidade, a delinear o


estatuto do dom, desvela-se como um primeiro estrato da fenomenologia13. Discernese que um fenmeno, para se manifestar, em um movimento primeiro, assume a
perspectiva da doao. Assim, a doao caracteriza-se como manifestao
fenomenolgica. Neste sentido, a abordagem fenomenolgica tema caro ao pensador
Martim Heidegger configura-se como uma possibilidade de compreenso da
economia do dom.

A manifestao do dom, por meio da Graa, revela, fenomenologicamente, o


prprio Deus, que em Jesus por sua paixo e morte , se faz dom de si. Desvela-se,
neste ponto, a essncia do dom: o dom reside no prprio ato de doar-se. Em relao
anloga, por meio da dinmica da gratuidade, as relaes humanas alcanam a
plenitude. Nesta perspectiva, o dom manifesta o sentido do humano.

5. Elementos aproximativos Teologia da Retribuio

Neste momento devemos discutir, de maneira contida, o contedo teolgico dos


discursos religiosos miditicos. Neste sentido, vislumbrando compor um material de
anlise, temos nos dedicado em assistir e ouvir pois os discursos religiosos
alcanaram a grande mdia televisiva e radiofnica ainda de forma pouco
sistematizada os mais diversos programas religiosos, vinculados s mais variadas
Igrejas, todas de inspirao crist.
A teologia ser mais ignorada e indesejada que controlada. O lado racional da f
ceder lugar s vivncias emocionais. Os temas mais diretamente ligados
experincia do Esprito Santo sero mais estudados. Abundar uma literatura
teolgica de divulgao sobre milagres, cura interior, batismo no Esprito, dons
do Esprito, carisma e temas semelhantes. O interesse comercial de vendagem
tender a ser ainda mais decisivo na escolha das publicaes. Ento uma
literatura carismtica, de auto-ajuda espiritual, de divulgao religiosa ter maior
acolhida. Os vdeos pastorais e religiosos substituiro os livros, deslocando-se o
14

interesse da leitura para a imagem.

Em contraposio e distintamente das anlises e reflexes sobre a dinmica da


lgica do dom, a religio miditica, de maneira geral, assume como perspectiva
teolgica a lgica da retribuio, a delinear um movimento de intensa busca
(barganha?) pela graa que, como vimos, seria puro dom.

Neste sentido, a perspectiva elementar da teologia da retribuio consiste na


noo de que a fidelidade a Deus plenamente recompensada com vida e beno e a
infidelidade castigada com sofrimento e misria. Assim, a retribuio divina alcana
uma dimenso material, na medida em que o fiel passa a gozar, inclusive, de
prosperidade financeira.

O cotidiano da vida ps-moderna impulsionou as relaes miditicas e o amplo


desenvolvimento dos aparelhos eletrnicos de difuso da cultura de massas. A religio
e as Igrejas, tomando como cerne seu ideal missionrio e pregaes de f, apropriamse, de forma compulsiva da aparelhagem eletrnica, almejando impactar e persuadir
fiis. A idia central e fundamental do movimento encontra-se na perspectiva a que,
atravs de uma economia de tempo e da apropriao do cotidiano de um nmero cada
vez mais de fiis, se projete a palavra missionria, utilizando de mtodos persuasivos
14

LIBANIO, Joo Batista. Cenrios da Igreja. 3 ed. So Paulo, Loyola, 2001, p. 54.

da mdia e dos meios de comunicao as imagens, os sons, o apelo fotogrfico etc. A


expresso miditica da Igreja rompe com o aspecto ritualstico e tradicional dos cultos,
ao possibilitar gama de fiis o contato restrito e nico da pessoa devota e religiosa
com a pregao atravs das imagens e ondas de rdio, poupando-lhe tempo e
presena nos cultos, missas e momentos de orao. A televiso e o rdio passam a se
conflagrar como principal mecanismo de persuaso e conquista de fiis, aplacando
territrios diferenciados e um pblico suscetvel influncias dos meios de
comunicao de massa, propulsores de uma linguagem simplista, apelativa e
demarcada pela iluso das imagens e do impacto.

O contexto histrico da utilizao miditica, alavancada pela igreja, apresenta-se


diversificado, seguindo uma linha cronolgica, intensificada a partir da ddaca de 60. O
impulso da mdia caracterizou-se como estratgia adotada pelas igrejas pentecostais e
neopentecostais norte-americanas. Utilizando de um contedo moralizador e
conservador, as igrejas aplacavam fiis, apelando para sermes severos, exorcismos
carregados de imagem e dilogos impactantes e pregaes de carter de
salvao/redeno. Em geral, de 1970, os espaos da televiso e do rdio brasileiros
passam a contemplar a populao, atentando para o pblico evanglico e pentecostal,
em franca ascenso. As Igrejas Renascer, Deus Amor e Assemblia de Deus
tomaram os mecanismos televisivos e radiofnicos para pregarem seus princpios de f
e persuaso. Angariando espaos em uma linguagem agressiva e ostensiva
beneficiada por fortes imagens, de carter apocalptico , a Igreja Pentecostal passa a
discursar em torno das articulaes de demnio e de um forte cdigo de conduta moral.
Verdadeiras cenas de exorcismo e descarrego so manipuladas, a fim de persuadir o
fiel da relevncia da f e da boa conduta. Claramente, a utilizao miditica pela Igreja
recorre fortes recursos, alcanando imagens, smbolos, gestos, articulaes
corporais, linguagens, de forma a colocar o fiel na condio de telespectador de um
evento, um show de purificao e salvao da alma. Soergue a forte tendncia a que o
dom da palavra (pregao) conceda possibilidades de emergncia e conflagrao do
espetculo das imagens. Os cultos ficam reduzidos e encerrados enquanto que a
vivncia da imagem reflete a tendncia miditica da Igreja. A f desvela-se como a
vivncia de um espetculo, marcado por efeitos mltiplos comoo, alegria, dio, e
entrega. Salienta-se que tal expresso miditica gera a economia de espao/tempo do

culto, rompendo com a pregao e a palavra quando do vnculo do telespectador


exposio de imagens e seu contedo apelativo.

A tendncia miditica da Igreja desloca-se do universo pentecostal para a Igreja


Catlica. Conduzida pela forte tendncia da f em se apropriar de expresses
miditicas, a Igreja Catlica v-se na iminncia de preservao e proteo de seus
fiis. Nesta confluncia, mecanismos miditicos so assumidos e instrumentalizados
pela Instituio, colocando o ideal da pregao e da palavra na perspectiva dos meios
de comunicao de massa. A transmisso das missas e dos cultos seguem a lgica da
mdia, desencumbindo o telespectador de sua presena fsica e locomoo. Mais uma
vez, reproduz-se a condio de uma cultura contempornea em apoloia economia
tempo/espao/presena. O contexto miditico da religio desencadeia e agua a
reproduo de dolos/imagem/figuras marcantes. A televiso e seus instrumentos de
controle e convencimento capacitam-se a recriar o ideal do heri/dolo, a conceder a
redeno do fiel. Os dolos reconstrudos so adorados e amados pelo telespectador,
transportando uma imagem de comoo, persuaso e poder. H claro apelo para a
idolatria do heri religioso acenando para as possibilidades da msica, da encenao
e do carisma. Os produtos das reconstrudos tornam-se passveis de
comercializao, recrudescendo a referncias ao mercado e ao capital. H que
reconsiderar a gama de cds, lps, fitas, dvds disposio para o consumidor catlico,
o qual se dispe possibilidade da escolha e da oferta, em conformidade a sua
capacidade de consumo e aquisio de bens.

O ideal do mercado e da igreja miditica revela-se na esteira dos meios de


comunicao de massa. Ou seja, no h mais como se atentar para a relevncia dos
rituais, da interao entre a comunidade e seu sacerdote, do cotidiano mais
significativo das missas e cultos. A igreja eletrnica reconstruda no contexto dos
meios de comunicao de massa perde-se em imagens efusivas e instigantes, em
aes rpidas e gloriosas, em encenao de atores a prender a ateno de um
pblico passivo e atnito. Toda a expresso da televiso em condio de templo,
soerguendo uma economia de tempo, quando da no necessidade de locomoo. O
fiel constituir-se- como o adorado telespectador a estar contemplado por imagens
alucinantes e sedutoras (uma bela pintura, um belo cenrio, uma linda gesticulao e
colocao de corpo, um palco organizado etc). a tomada de imagens contagiantes

absorve a ateno do telespectador, o que lhe tira a responsabilidade de uma postura


reflexiva e de interao severa com os rituais cotidianos das religies. Toda a palavra e
dom da pregao ficaram disponveis ao fiel, enredado pelo carisma, pela persuaso e
pelo impacto epiddico da f.
A proliferao de programas religiosas na TV e no rdio, iniciada j h
algumas dcadas, evidencia uma disputa cada vez maior pelos espaos
miditicos entre as igrejas. Ampliar a voz do evangelho pela radiodifuso
, antes de tudo, uma estratgia missionria, com a finalidade de
arrebanhar novos fiis.15

15

KLEIN, Alberto. Imagens de culto e imagens da mdia: interferncias miditicas no cenrio religioso.
Porto Alegre, Sulina, 2006, p. 143.

NOTAS FINAIS
1

Cf. GILBERT, Paul. O dom. In. Sntese, Revista de Filosofia, volume 30, nmero 97,
maio/agosto de 2003. pp. 160.
2

MARION, Jean-Luc. The reason of the Gift. In. LEASK, Ian e CASSIDY Eoin.
Givennness and God: questions of Jean-Luc Marion. New York, Perspectives in
Continental Phiplosophy, 2005. p. 102.
3

GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. 2 ed. So Paulo, Paz e Terra, 1990.


Nessa obra Girard analisa a dinmica de desencadeamento do desejo mimtico como
processo originrio da experincia religiosa e do prprio desenvolvimento da
civilizao.
4

O tema do dom cerimonial trabalhado na obra de Marcel Mauss. Neste ponto,


Marcel Hnaff, na obra L prix de la vrit: l don, largent, la philosophie, desenvolve
um interessante captulo intitulado L don crmoniel comme problme: la leon de
Mauss. Cf. HNAFF, Marcel. L prix de la vrit: l don, largent, la philosophie. Paris,
Seuil, 2002. pp157 -173.
5

Cf. MARION, Jean-Luc. The reason of the Gift. In. LEASK, Ian e CASSIDY Eoin.
Givennness and God: questions of Jean-Luc Marion. New York, Perspectives in
Continental Phiplosophy, 2005. p. 101.
6

Ibidem. p. 101.

Ibidem. p. 102.

Cf. Cf. MARION, Jean-Luc. The reason of the Gift. In. LEASK, Ian e CASSIDY Eoin.
Givennness and God: questions of Jean-Luc Marion. New York, Perspectives in
Continental Phiplosophy, 2005. p. 104.
9

Ibidem. p. 103.

10

Os temas da Graa, como ao divina, e da gratuidade, a compor as relaes


humanas, so abordados na obra PRETTO, Hermilo E. Em busca de vida nova: vida
religiosa como exigncia crist. So Paulo, Paulinas, 1997.
11

Cf. PRETTO, Hermilo E. Em busca de vida nova: vida religiosa como exigncia
crist. So Paulo, Paulinas, 1997. p. 5.
12

SNECA. As relaes humanas: a amizade, os livros, a filosofia, o sbio e a atitude


perante a morte. So Paulo, Landy, 2002. pp. 45-52.
13

MARION, Jean-Luc. Esquisse dum concept fhnomnologique du don. In. Archivio di


filosofia, anno 62, 1994, pp. 75-94.
14
LIBANIO, Joo Batista. Cenrios da Igreja. 3 ed. So Paulo, Loyola, 2001, p. 54.

REFNCIAS BIBLIOGRFICAS
CASSIDY Eoin. Givennness and God: questions of Jean-Luc Marion. New York,
Perspectives in Continental Phiplosophy, 2005.
GILBERT, Paul. O dom. In. Sntese, Revista de Filosofia, volume 30, nmero 97,
maio/agosto de 2003.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. 2 ed. So Paulo, Paz e Terra, 1990.
HNAFF, Marcel. L prix de la vrit: l don, largent, la philosophie. Paris, Seuil, 2002.
KLEIN, Alberto. Imagens de culto e imagens da mdia: interferncias miditicas no
cenrio religioso. Porto Alegre, Sulina, 2006.
LIBANIO, Joo Batista. Cenrios da Igreja. 3 ed. So Paulo, Loyola, 2001.
MARION, Jean-Luc. Esquisse dum concept fhnomnologique du don. In. Archivio di
filosofia, anno 62, 1994, pp. 75-94.
PRETTO, Hermilo E. Em busca de vida nova: vida religiosa como exigncia crist. So
Paulo, Paulinas, 1997.
SNECA. As relaes humanas: a amizade, os livros, a filosofia, o sbio e a atitude
perante a morte. So Paulo, Landy, 2002.