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De acuerdo a Braudel son las ciudades las que crean los estados modernos y los mercados nacionales sin los cuales los Estados modernos seran una ficcin. Al mismo tiempo, el fortalecimiento de las ciudades produce grandes desequilibrios. Ver al respecto, el
captulo dedicado a las ciudades, en Braudel (1974).
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no (Colmenares 1992: 12). Aunque el litoral tuvo escaso peso econmico y demogrfico durante la Colonia, esta situacin comenz a modificarse a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, con las exportaciones cacaoteras. Guayaquil se convirti en el eje de una economa basada, entre otras cosas, en relaciones de subordinacin de los productores
con respecto al capital comercial de exportacin afincado en el puerto
(Chiriboga 1980; Contreras 1994). En cuanto a Cuenca, los estudios de
Silvia Palomeque (1990) muestran el papel jugado en la ciudad por un
pequeo grupo de familias terratenientes afincado en ella, y cuyos intereses se haban diversificado, en la articulacin de las zonas agrarias y la
regin austral.
Se trataba de una organizacin jerrquica del territorio que privilegiaba al espacio urbano con respecto al campo y que colocaba a las ciudades
principales por encima de los asentamientos menores. Como forma de
organizacin del territorio y las poblaciones, las ciudades respondieron a
un orden real e imaginario a la vez:
La expansin y la dominacin urbanas no son slo econmicas, son
polticas, administrativas, religiosas, culturales (Braudel 1993: 175).
Los procesos de urbanizacin, tal como han sido asumidos desde un centro, han generado un juego de oposiciones binarias que privilegia lo urbano con respecto a lo no urbano, lo concentrado frente a lo disperso, lo
simtrico con relacin a lo no simtrico. Se conoce, por ejemplo, que el
modelo geomtrico del damero (o modelo ortogonal, como prefiere llamarlo Capel) desarrollado en Europa en el Renacimiento, y trasladado a
Amrica, constituy tanto una forma de organizacin del espacio como un
dispositivo mental, generador de un orden:
La cultura geomtrica del Renacimiento se ha convertido ya en un hbito
mental extendido, necesario para el funcionamiento de la industria, del
comercio, de las exploraciones, de los negocios y que garantiza la disposicin del escenario cotidiano para el trabajo y el reposo. Los europeos llevan consigo esta norma, que es al mismo tiempo un instrumento operativo, profundamente vinculado a la herencia y al clima cultural de la
madre patria (Benvolo 1993: 126).
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El modelo ortogonal expresara la necesidad de ordenar la fundacin y crecimiento de las ciudades. Una de sus ventajas sera su capacidad de adaptarse a diversas circunstancias; pero el problema no radica tanto en saber si
ese modelo pudo ser aplicado o no y de qu modo, sino entender el tipo
de sistemas clasificatorios que se gener a partir de l:
En la aplicacin de esta trama ha habido sin duda motivos econmicos. Es
la forma geomtrica ms simple para dividir y distribuir el espacio. Pero la
generalidad con la que los diversos imperios la han impuesto a los territorios conquistados nos lleva a pensar que han podido existir otras razones.
La imposicin de la trama ortogonal frente a los diseos irregulares seguramente tiene que ver con un deseo de mostrar la superioridad de la cultura
del pueblo conquistador y con razones de aculturacin. Sin duda la
cuadrcula expresaba la racionalidad de la vida civilizada (Capel 2002: 157).
Palomeque recuerda que la representatividad del conquistador o del colono espaol se situaba en las ciudades, mientras que la de los indios se basaba en los cacicazgos. Durante la Repblica continu reproducindose esta
forma binaria de administracin de las poblaciones, con la diferencia de
que los cabildos de indios perdieron la mayor parte de su poder. A partir
de la Gran Colombia.
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En realidad, la ciudad organizada como estaba, a partir de una ficcin corporativa, asuma lo mismo el control del espacio urbanizado como del
rural. La separacin entre ciudad y campo obedeca ms a un orden simblico que a la dinmica econmica y social, no slo por los flujos de intercambio, sino por factores administrativos. Durante el siglo XIX, ms all
del dominio de la hacienda, fue establecida toda una red de relaciones que
iba de la ciudad al campo, y viceversa, y en la que estaban inmiscuidos
tanto los caciques y gobernadores de indios como el clero parroquial, los
tenientes polticos y los celadores. La propia ciudad inclua en su seno una
poblacin indgena y popular, que responda a parmetros culturales propios y conservaba el control sobre determinados espacios. En otros casos,
lo que dominaba era el espritu de la plaza pblica. Los barrios acogan lo
mismo a poblacin blanca, india y mestiza (aunque lgicamente existan
diferencias entre los barrios del Centro y los ms alejados de ste) sin dejar,
por eso, de responder a un orden jerrquico.
La antigua separacin entre barrios de indios y barrios de espaoles, expresin espacial de la divisin entre las dos repblicas, perdi consistencia en el caso de Quito, en el siglo XVII.
Con el transcurso del tiempo la sociedad de castas remplaz el proyecto
separatista, pero la ciudad no perdi su calidad de espacio de escenario de
disputa o sincretismo entre dos formas de apropiacin del espacio culturalmente distintas (Tern 1991:73).
En cuanto a Cuenca las reducciones de indios cercanas a la urbe, constituidas a inicios de la Colonia, se fueron transformando en asentamientos
suburbanos en los siglos siguientes, en algunos casos con una poblacin
predominantemente indgena, en otros, con una configuracin pluritnica
(Simard 1997: 431).
En las ciudades, en las que histricamente se haban ubicado los smbolos del poder colonial, tom cuerpo la idea de la nacin. De la ciudad parta,
y hacia all conflua, ese espacio imaginado que formaba la nacin, as como
toda la tradicin reinventada a partir de la cual sta pretenda construirse (el
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Con estos trminos hago referencia a algunos de los proyectos planteados por quiteos
y guayaquileos a partir del siglo XVIII. La existencia de un reyno de los shiris fue
defendida por el jesuita Juan de Velasco, para justificar histricamente la posibilidad de
construir una Nacin Quitea. Otros proyectos de reinvencin de una tradicin
nacional giraban en torno a una supuesta hispanidad (sobre todo en Quito) o a una
procedencia patricia (Guayaquil).
3 Si bien los historiadores ecuatorianos han reflexionado sobe el proceso de fragmentacin del poder y la constitucin de espacios locales de poder, en el agro muy
poco se ha dicho sobre las formas locales de funcionamiento del poder en las urbes pero sin ser por eso dispersas.
4 Al calificar a los asentamientos indgenas norandinos como dispersos, desparramados, apartados, se estaba justificando la poltica de reducciones instaurada en 1570
por el Virrey Toledo (Ramn 1989:82).
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trario, los rasgos de barbarie provenan de los negros, habitantes de la ciudad, a los que se deba controlar. Se poda vivir en la ciudad pero comportarse como salvaje, es decir, de modo poco urbano. Al mismo tiempo, en
las haciendas, haba quienes saban vivir5.
Siempre existieron cdigos para ubicar a un asentamiento como ms o
menos urbanizado, ya sea por el tamao de la poblacin en la que se habitaba o su importancia econmica o administrativa, criterios valorativos con
respecto a otras ciudades o relacionados con la idea del progreso:
El concepto de ciudad es eminentemente relativo, sin duda es un concepto que tiene que hacer referencia a una cierta acumulacin de poblacin. Sin duda es tambin un concepto que alude a grandes complejos de
redes de relaciones sociales, de intereses comunes y en ciertos consensos
normativos. Para la definicin de ciudad se ha adoptado tambin como
criterio la existencia de un sector importante no directamente relacionado con la consecucin de alimentos. Todo ello puede estar presente en
una forma ms o menos explcita en los juicios valorativos con los que la
gente considera que una determinada poblacin es o no ciudad (Fernndez 1993:81).
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Los barrios de Quito fueron escenarios de importantes rebeliones, como la que se produjo en 1765, principalmente en los barrios populares de origen indgena de San Roque
y San Sebastin (Tern 1992b: 86).
Una serie de descripciones los muestran afincados en la ciudad, mientras que las visitas
a las haciendas slo eran realizadas en tiempos de cosechas.
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la casa de hacienda mostraba la reproduccin de un esquema urbano o civilizado. Terry no dej de reconocer las comodidades de la casa de hacienda,
aunque como buen europeo encontr reparos que, an en esas circunstancias, permitan distinguir a los europeos de los americanos: era mayor la
suntuosidad que el buen gusto.
La casa era espaciosa y nueva, y con un lujo y limpieza que pocas veces se
encuentran en el campo, de lo cual se notaba que estaba claramente orgulloso cuando al llevarnos de un cuarto a otro confirmaba nuestra admiracin frente a cada cosa. A la final nos llev a su oratorio privado, que para
l pareca ser el principal adorno de su casa; y en realidad muchos esfuerzos
se haban hecho para el embellecimiento del altar y el santuario de Nuestra
Seora de las Lgrimas que estaba en l; la pintura y el dorado haban sido
usados con ms suntuosidad que gusto (Terry [1834]1994: 157).
No se trataba, por cierto, de un caso excepcional. Los grandes terratenientes serranos, durante los siglos XIX y XX, se caracterizaron por la suntuosidad de sus casas de hacienda. En eso se diferenciaban de los medianos y
pequeos hacendados.
El orgullo aristocrtico
La vida en la ciudad acarreaba una serie de ventajas para la sociedad criolla,
tanto en trminos econmicos como polticos y culturales. En los espacios
aristocrticos era posible acceder a redes clientelares, establecer lazos de afinidad y concertar alianzas matrimoniales con otros miembros de la misma
clase. Como seala Jaramillo-Zuluaga (1998: 476), para el caso colombiano, en las ciudades las elites desarrollaban el arte de la conversacin. Este
arte era el mejor vehculo tanto para llegar a acuerdos econmicos y sociales, como para la constitucin de una cultura en comn. Las tertulias eran
uno de los medios ms importantes de socializacin y comunicacin de las
elites. De alguna manera contribuyeron a constituir un espacio de opinin
a falta de recursos ms modernos, como la prensa, las salas de lectura, cafs
y salones literarios. Exista adems, un estilo de comportamiento que formaba parte de su mundo de vida y que se adquira en la medida en que se
frecuentaba a gente con clase, es decir, a gente de la propia clase.
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La propiedad de la tierra constitua no slo un requerimiento econmico sino el factor bsico de distincin de esos sectores; no obstante, la
dinmica de su afirmacin como grupo, de su orgullo aristocrtico, se
realizaba en la ciudad, a partir de pautas de distincin y de comportamiento urbanos:
El orgullo aristocrtico reina en el ms alto grado entre las principales
familias de Quito, a las cuales se da el nombre de Viracochas. No han cesado ellas de aorar sus ttulos de Castilla; la mayor parte de entre estas
familias son sumamente ricas, poseen inmensas haciendas y fbricas (obrajes) considerables. Muchas tienen an parientes en la corte espaola, y ya
sea por cario a la madre patria o por temor de comprometerse, han evitado de aceptar empleos en el gobierno republicano. Tienen a la poblacin
indgena en la esclavitud (...) (Ternaux Compans [1929] 1988: 246) .
En realidad, este trmino ya haba sido utilizado antes por otros autores dentro del contexto europeo. As, Engels en Las guerras campesinas en Alemania: La cspide de la
sociedad urbana constaba de las familias patricias, las llamadas honorables. Estas eran
las ms ricas. Sesionaban en el Concejo y ocupaban todos los cargos en la ciudad. Por
eso, adems de administrar todos los ingresos de la ciudad, los malgastaban. Fuertes por
su riqueza, por su situacin de aristcratas tradicionales, reconocidos por el emperador
y por el imperio, explotaban como podan lo mismo a la comunidad urbana que a los
campesinos sujetos al poder de las ciudades (Engels [1870]1981: 47).
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an tener comportamientos ms o menos nobles e incluso adquirirlos, a travs de alianzas matrimoniales, recursos econmicos, maneras civilizadas,
algn nivel de nobleza.
A inicios del siglo XX la idea de nobleza fue, de algn modo, sustituida por la de civilizacin; sta se refera a la nacin en su conjunto y a la
nocin de ciudadana. Sin embargo, las mayores posibilidades de ocupar
una jerarqua dentro de un estatus civilizado siguieron correspondiendo a
los miembros de la elite aristocrtica. Exista un capital cultural heredado
que se identificaba con su estilo de vida, al que se iran sumando otros elementos resultantes de la educacin; pero sin desplazar a los primeros. Gonzalo Zaldumbide, figura cimera de la intelectualidad aristocrtica de la primera mitad del siglo XX, educado en Europa y relacionado con crculos
culturales europeos, intentaba diferenciar entre capital social y capital cultural, lo que lo colocaba en una situacin doblemente noble. Las nociones
de progreso y civilizacin dejaban abiertas las puertas a otros sectores blancos y mestizos en ascenso, pero no eliminaban las gradaciones, al punto
que podramos hablar de una ciudadana jerrquica.
Los habitantes de la ciudad seorial estuvieron sujetos a un sistema
estamental y a parmetros relativamente estables de clasificacin social y
tnica. No es que no hubiesen cambios en la situacin social de los individuos, pero stos siempre se daban dentro de lmites predeterminados13.
Formaban parte de este sistema, a ms del rgimen de propiedad y los rdenes estamentales, las redes de parentesco y las clientelas. Hay que considerar, adems, el rgimen poltico conformado en torno a instituciones como
el cabildo, los gremios y cofradas, las agrupaciones benficas, los alcaldes
y gobernadores de indios, que servan de base a la administracin tnica.
Resta saber en qu medida este marco social ordenado permita juegos y
modificaciones dependientes de la accin y el inters de los propios actores. Las condiciones de movilidad social eran distintas a las actuales, ya que
si bien los individuos nacan a un lado u otro de la frontera tnica, o de
13 El testimonio de Terry muestra cmo las propias relaciones cotidianas estaban sujetas a unos cdigos de reconocimiento de un orden jerrquico: Cuando un extranjero devuelve las visitas que
recibe de los habitantes debe observar una muy cuidada etiqueta. Cada persona debe ser visitada
en orden, de acuerdo a su rango y posicin social. Por ejemplo, no sera correcto visitar primero a
un coronel o a un capitn antes que a un general, incluso si el primero nos ha visitado antes que
el ltimo (Terry [1834] 1994:137).
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gnero, podan alcanzar situaciones ms o menos ventajosas, como resultado de las posibilidades abiertas por el intercambio, los momentos de transformacin poltica -como la guerra de la Independencia- o por las propias
tcticas sociales e individuales: acumulacin de capital cultural, econmico o social, estrategias matrimoniales, relaciones y clientelas.
Sahlins (1983) sostiene que la economa precapitalista no ofrece las
condiciones para una dominacin indirecta e impersonal asegurada de
manera casi automtica por la lgica del mercado. Las relaciones de servidumbre suponen un trato personalizado entre hombres que pertenecen a
sectores sociales diferentes. El poder se afirma a travs de este trato directo, permanente, personalizado. Se est hablando, en este caso, tanto de
relaciones entre individuos pertenecientes a distintas castas y estamentos,
como de relaciones establecidas en el interior del mismo estamento, ya se
trate de un linaje o de una comunidad. Todas stas asumen la forma de vnculos patrimoniales, algo distinto a lo que se genera entre los meros poseedores de mercancas cuyo medio de vinculacin es el mercado.
Se trata de una red de vnculos y lealtades que compromete a individuos pertenecientes a distintos rdenes sociales y que obliga a una continua interdependencia. An aquellos que mantienen actividades propias
jornaleros, artesanos, buhoneros y mercachifles deben inscribirse dentro
de redes de relaciones ms o menos prolongadas. Redes clientelares organizadas a partir de encargos y favores, reconocimientos y gratificaciones
econmicas y simblicas y fomentadas a travs de los ceremoniales y rituales. Esto explica las dificultades que tuvo el Estado para desarrollar una
accin burocrtica en el sentido weberiano.
El poder de los linajes e individuos dentro de ellos, se basa en la amplitud de los contactos que manejan en el seno de estas redes (Meuvret 1977).
E igual sucede con los sectores subordinados. stos desarrollan sus propias
tcticas de acercamiento, reciprocidad, negociacin, escamoteo con respecto a las elites. Este tipo de prcticas tiene su base en hbitos de comportamiento y en un tipo de cultura poltica negociada, cuyos fundamentos pueden encontrarse en la propia cultura andina y en el catolicismo14. Relacio14 Lo andino no hace referencia a una identidad abstracta sino a un juego de relaciones constituido
histricamente, que incluye tanto lo indgena como lo colonial y lo republicano. En este caso, son
las formas cotidianas de escamoteo del poder, as como las formas enraizadas en un habitus de
imposicin del poder. Tambin el catolicismo es un resultado histrico, no existe en abstracto.
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el momento, con respecto a las formas cmo los grupos populares procesaban esos rituales18.
Un caso interesante es el del gremio de albailes ya que justamente
cuando (en los aos treinta) la elite quitea estaba interesada en reafirmar
la identidad de Quito promoviendo mitos fundacionales hispnicos, los
miembros del gremio levantaron su propia campaa para erigir un monumento a Atahualpa, nuestro cacique19. Esto significa que an en el contexto de la ciudad seorial, los juegos de identidad provocaban respuestas
del otro lado de la frontera tnica.
Los mecanismos generadores de consenso se producan en el interior
de la propia vida cotidiana y se combinaban con el uso, igualmente cotidiano, de la violencia. Pero lo ms importante para el efecto es que ni el
consenso, tampoco la violencia, eran ejercitados solamente desde los aparatos del Estado, dada su debilidad, sino en el seno de los espacios privados (casas, haciendas, hospicios, conventos). Violencia ejercida, segn
registra Flores Galindo para Lima, a travs del despliegue autoritario en
el recinto domstico, dado el poco dominio alcanzado a escala del pas
(Flores Galindo 1984: 232).
En el caso de Ecuador, la normativa que rega las relaciones entre las
clases en el siglo XIX, no dependa del gobierno central sino de los gobiernos locales. Se resolva a partir del sentido prctico. Con la Revolucin
Liberal el Estado pasa a intervenir como mediador de estas relaciones, sin
sustituir por eso, los dispositivos de control local y domstico (Guerrero
1994:83).
La sociedad del siglo XIX constitua, en realidad, un campo de tensiones en el que entraban en juego e interactuaban diversos agentes sociales;
tanto particulares como corporativos (cabildo, cofradas, rdenes religio18 Andrs Guerrero (1991) analiza los rituales de entrega de suplidos a los indios conciertos en el patio de la hacienda. No existen estudios de ese tipo para el caso de Quito. Yo
he examinado los libros de actas, an existentes, de las comunas indgenas cercanas a
Quito. En ellas se pueden visualizar algunas de sus estrategias de relacin con la
sociedad blanco-mestiza. Pero sin duda, las historias de vida constituyen la fuente ms
rica, todava factible de utilizar, ya que existe por lo menos una generacin que vivi los
procesos de transicin a la modernidad.
19 Esta afirmacin la hago a partir de mis conversaciones con Nicols Pichucho, antiguo
dirigente de ese gremio.
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generoso y caritativo, al mismo tiempo que cauteloso y previsor. La organizacin del espacio y sus smbolos cumpla un papel en la reproduccin
de los linajes: se trataba de mostrar un abolengo y hacerlo con la suficiente
altura como para no mostrarse. Todo esto se expresaba en la organizacin y decoracin de los salones, las habitaciones interiores, los jardines. La
ornamentacin de las casas cumpla un papel en la reproduccin de la
decencia y tena su parangn pblico en el ornato.
El rango constitua un tipo de capital simblico que estaba permanentemente en juego, aunque sus bases de legitimacin estaban naturalizadas. Exista la obligacin de comportarse de acuerdo al rango, de frecuentar sus espacios, de asumir sus estilos mundanos e incluso, sus formas de
generosidad. No menos importantes, dentro de ese contexto, eran las prcticas redistributivas, agrupadas bajo la institucin de la caridad. Quien no
pueda comportarse de acuerdo a su rango pierde el respeto de su sociedad
(Elias 1988: 93). Este funcionamiento slo era perceptible dentro de un
habitus relativamente estable, de un campo de normas y valoraciones, al
cual los individuos no podan escapar, a no ser que renunciasen al trato de
su crculo social y a su pertenencia a su grupo social. Constituyen normas
de comportamiento incorporadas, entendibles nicamente en su relacin
con la configuracin especfica que muchos individuos forman entre s, y
con las especficas interdependencias que los vinculan recprocamente
(Elias 1988: 91).
La institucin de la caridad funcionaba en este sentido y es lo que
explica la existencia de los hospitales y hospicios, la reparticin de vituallas
y alimentos entre los pobres, las prcticas de desprendimiento y la culpabilidad por los otros. Se concibe como un deber de los que ms tienen para
con los desprovistos de fortuna o de recursos espirituales y a los cuales stos
deben retribuir con la gratitud y la obediencia. La institucin tuvo un
peso muy grande en esos tiempos. Se trataba de una de las formas de redistribucin ostentosa, en el sentido de Bourdieu (1990), en las que se basaba la autoridad poltica.
Sabemos que la caridad funcionaba como un sistema clientelar; pero,
qu es lo que legitimaba o contribua a legitimar y cmo? En primer lugar,
estaban las relaciones en el seno de las propias familias y con respecto a terceros como relaciones de reciprocidad, la mayora de veces asimtricas, y
que obedecan a un orden prefijado. Este orden catlico-escolstico por el
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Habermas (1993) relaciona el nacimiento de lo pblico con el surgimiento de la opinin pblica burguesa en Europa. Para este autor la esfera
pblica burguesa se constituye a partir de las personas privadas que, al reunirse, forman un pblico. Este pblico debate con el Estado las reglas que
han de regir las relaciones de intercambio privado (pero pblicamente relevantes) de mercancas e individuos. Se trata de un proceso comunicativo
en el cual los ciudadanos deliberan e interactan de modo razonado, las
formas de gobierno. Ese espacio ciudadano slo es posible entre iguales y
est orientado a la accin racional. Es, adems, resultado de un proceso histrico de transformaciones sociales y culturales. Existe una estrecha relacin con el surgimiento de una cultura urbana y con el nacimiento de un
pblico lector y espacios pblicos de socializacin.
Si esto fuese as, lo pblico slo comenzara a constituirse en Ecuador
a partir de las transformaciones liberales, con la prensa escrita, los clubes y
sociedades intelectuales, como la Jurdico-Literaria, y tambin gracias al
influjo de los espectculos a los que acuda un pblico o daban lugar a
un pblico. El teatro y en lo posterior en el siglo XX, la radio y el cinematgrafo. Proceso que estara relacionado adems, con la separacin de la
Iglesia y el Estado y con una suerte de secularizacin de la vida social. No
debemos olvidar, sin embargo, que existieron intentos de generacin de
una esfera pblica, muy anteriores a esa poca, con Espejo y la Sociedad
Patritica de Amigos del Pas o el crculo formado en los primeros aos de
la Repblica, alrededor del peridico El Quiteo Libre, la labor poltica
e intelectual de librepensadores como Rocafuerte, Montalvo o Peralta, que
dieron inicio a la discusin sobre las formas de gobierno, el papel que podan cumplir las libertades pblicas en la formacin nacional o temas relacionados con la cultura letrada.
Pero, adems, existi una tradicin popular (en el sentido de que
formaba parte de la idea de pueblo) de resolucin de problemas a partir
de consultas pblicas. Demlas (1994) recuerda la costumbre republicana de reunir asambleas de vecinos que operaran a la manera de vastas
consultas a la opinin pblica. Estas asambleas emitan pronunciamientos y petitorios, cuya frecuencia sera, segn la autora, una muestra de la
incapacidad de dar un marco preciso a la comunidad poltica en condiciones en las que el Estado se haba fragmentado en pueblos, incluso en
haciendas.
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Es posible que durante el siglo XIX buena parte de las decisiones con
respecto a las prcticas cotidianas, estuviesen en manos de las corporaciones. Al igual que lo sucedido en Europa en el siglo XVIII, el Estado no
tena an un control sobre el conjunto del territorio y sobre dispositivos
administrativos como las parroquias (Querrien 2000: 29). Muchas decisiones debieron asumirse al interior de los sistemas corporativos, de los cuales los individuos formaban parte y de los que se sentan partcipes, a pesar
de su carcter jerrquico; y esto en la medida en que participaban del juego
y crean en el juego, creencia o illusio (Bourdieu 1999b)
En Quito, estas corporaciones tenan un fuerte sentido religioso, pero
tambin de ayuda mutua y festivo. Agrupaban a gremios, barrios, cofradas,
que competan entre s por tener la mayor presencia posible en las ceremonias pblicas y en las fiestas de los santos patrones. En cuanto a las elites, muy
pocos de sus miembros tenan inquietudes intelectuales. El caso de Guayaquil era distinto, ya que de acuerdo con el relato hecho por Joaqun de Avendao, ya en 1850 existan en esa ciudad muchos espacios de socializacin a
los que podramos calificar como modernos: algunos cafs, fondas, un
regular teatro, un casino llamado Club del Guayas en el que se rene el
comercio y la gente acomodada y salones abiertos por las bellas de Guayaquil (De Avendao [1850] 1985: 194). El viajero espaol nos dej una
breve descripcin de esos espacios. El Club estaba situado sobre el malecn.
All se reunan muchas personas de las principales con el mismo objeto
que yo. Hablbase un rato de negocios o de poltica y cada cual marchaba a sus quehaceres (....) (De Avendao [1850] 1985: 194).
Pero adems, el Club era un espacio en el que se lean peridicos y correspondencia que llegaban del extranjero y se comparta informacin:
Hay en Guayaquil para el extranjero, y an para el indgena, tres das
crticos al mes. El 4 y el 19, pocas ordinarias de llegada para los vapores
de Panam conductores de la correspondencia europea, y el 30, que es
cuando visita aquella ra el vapor conductor de las cartas de Sur Amrica,
destinado a conducir hasta el istmo panameo las destinadas a Europa. El
club est en condiciones ms concurrido y animado. Agtanse los que
vienen y los que van. Leen vidos los all desterrados de su cara patria,
peridicos y cartas (...) (De Avendao [1850] 1985: 197).
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Si de alguna manera, los procesos preliberal y liberal dieron lugar a la formacin de una opinin pblica independiente de la accin clerical, no
podemos perder de vista el carcter restringido de ese tipo de pblico
(Muratorio 1994: 19). Y es que la sociedad ecuatoriana no dej de basarse
en el privilegio aristocrtico hasta, por lo menos, los aos sesenta del siglo
pasado. No slo los indios fueron convertidos en menores de edad e invisibilizados, sino las mujeres, los locos, la plebe urbana. Es cierto que la
situacin de unos y otros variaba de acuerdo a un complejo sistema de
estratificaciones dentro del cual entraban en juego factores tanto econmicos y sociales como tnicos y de gnero; pero todos estaban sometidos, de
uno u otro modo, a formas de exclusin o de inclusin subordinada. Con
el liberalismo, al mismo tiempo que se constitua un espacio de opinin
pblica a travs de la prensa, los crculos literarios, las universidades,
muchas de las formas corporativas de organizacin de la vida social o sistemas de consulta, como los que nos recuerda Demlas, fueron sustituidos
por la accin del Estado y por las polticas de poblacin planteadas desde
el Estado. Al contrario de lo que puede pensarse, muchas posibilidades de
participacin en la vida pblica se eliminaron con el liberalismo.
En el siglo XIX, y en buena parte del XX, quienes no ocupaban un
lugar dentro de la Repblica Aristocrtica tampoco tenan posibilidad de
ser reconocidos en trminos culturales ni formaban parte de lo pblico. No
eran tomados en cuenta, ni eran objeto de consulta; tampoco sus vidas
podan convertirse en ejemplares, ni en trminos morales ni de cultura cvica. No formaban parte de lo que se escrituraba ni de lo que se guardaba en
la Memoria de la Nacin. No obstante, esto no impeda que los no reconocidos desarrollasen formas propias de sociabilidad y de cultura, de
manera independiente de ese mundo, hasta cierto punto, o bien ubicados
en sus mrgenes. En todas partes se daba lugar a la cultura del escape o
se desarrollaban tcticas (en el sentido de De Certeau 1996) con relacin a
los poderes centrales. Nos referimos a la diversidad de lazos que vinculaba
a los miembros de una comunidad indgena, una parcialidad o un barrio,
entre s, y que se expresaba culturalmente en lo que Baktin (1988) denominaba el espritu de la plaza pblica. No menos importantes eran los
actos ldicos que se realizaban en espacios abiertos, o el papel que jugaban
las chicheras y cantinas en la formacin de una cultura popular urbana
indgena y mestiza y de una suerte de opinin pblica alternativa. En el
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La influencia de la mujer blanca en la vida social era decisiva, pero indirecta, a travs del esposo o de los hijos. La mujer, y sobre todo la mujer
idealizada como madre y esposa, sentaba los fundamentos del comportamiento social, influa por medio de los conceptos y del ejemplo, contribua
a la formacin de un habitus necesario para la vida pblica, estaba detrs
de muchas decisiones, pero no intervena directamente en el escenario de
las definiciones pblicas (Goetschel 1999: 57).
De la mujer dependan no slo el cuidado y la educacin de los hijos,
sino tambin de la servidumbre, la cual era percibida como menor de edad:
Mi padre dot a su casa, modesta por cierto, de toda comodidad; de
modo que mi madre fuera seora y directora del hogar. Haba sirvientes
para todo. Adems, esa era la costumbre de su tiempo: cocinera, niera,
muchacha de mano, planchadora, etc. Eran quienes se encargaban de
todos los quehaceres de la casa; la madre solamente diriga y vigilaba
(Crdoba 1976: 26).
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Loor sostiene que esta formacin moral hace las veces de una doble naturaleza. Su funcionamiento supone, por cierto, una organizacin arquitectural:
Cercan el huerto de su hogar para que nadie introduzca la cizaa, pero
si esto no es posible -y no lo ser en las sociedades modernas- acuden con
oportunos consejos y el buen ejemplo que la cizaa no perjudique al trigo
junto al cual crece (Loor 1965: 14).
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