CONFUSO DE LNGUAS, TRAUMA E HOSPITALIDADE

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EM SNDOR FERENCZI
*

Alan Osmo
#
Daniel Kupermann
RESUMO. Neste trabalho discutimos as ideias de confuso de lnguas, de trauma e de hospitalidade no campo psicanaltico. Para
Ferenczi, a relao adulto-criana marcada por uma confuso decorrente de uma diferena de lnguas, de forma que muitas vezes um no
entende o outro. Nesse contexto, possvel a emergncia do trauma patognico. A experincia analtica, ao invs de levar o acontecimento
traumtico a domnios psquicos melhores, pode reproduzir e at agravar o que foi vivido como catastrfico na infncia. Neste sentido, o
princpio de hospitalidade na clnica analtica de suma importncia para se evitar uma possvel reproduo do trauma entre analista e
analisando. Neste artigo utilizamos como referncia principal a obra de Sndor Ferenczi, estabelecendo relaes em alguns pontos com
textos de Jacques Derrida e de Walter Benjamin, que discutem a origem da confuso de lnguas e o problema da possibilidade da traduo.
Palavras-chave: Ferenczi, Sandor; trauma psquico; hospitalidade.

CONFUSION OF TONGUES, TRAUMA AND HOSPITALITY

IN SNDOR FERENCZI
ABSTRACT. In this paper, we discuss the ideas of confusion of tongues, trauma and hospitality in the field of psychoanalysis. For
Ferenczi, the adult-child relationship is marked by a sort of confusion due to a difference of tongues (languages), which makes that
often one does not understand the other. In this context, it is possible the emergence of the pathogenic trauma. The analytic experience
can, instead of bringing the traumatic event to better psychic layers, produce again or even aggravate what was experienced as trauma
in the childhood. In this sense, the principle of hospitality presents itself as crucial in order to prevent a possible reproduction of the
trauma between analyst and analysand. In this article we used as main reference the work of Sandor Ferenczi, establishing relations at
some points with texts from Jacques Derrida and Walter Benjamin, which discuss the origin of the confusion of tongues and the
problem of the possibility of translation.
Key words: Ferenczi, Sandor; psychic trauma; hospitality.

CONFUSIN DE LENGUAS, TRAUMA Y HOSPITALIDAD

EN SNDOR FERENCZI
RESUMEN. En este trabajo se discuten los conceptos de confusin de lenguas, trauma y hospitalidad en el campo del
psicoanlisis. Para Ferenczi, la relacin adulto-nio est marcada por una confusin debido a una diferencia de lenguas, lo
que hace que a menudo uno no entienda al otro. En este contexto, es posible la aparicin del trauma patgeno. La
experiencia analtica puede, en lugar de llevar el acontecimiento traumtico a un mejor plano psquico, reproducir e
incluso empeorar lo que se vivi como un trauma en la infancia. En este sentido, el principio de la hospitalidad se presenta
como crucial en la clnica psicoanaltica con el fin de evitar la posible reproduccin del trauma entre analista y analizando.
En este artculo, hemos utilizado como principal referencia la obra de Sndor Ferenczi, estableciendo relaciones en
algunos puntos con textos de Jacques Derrida y de Walter Benjamin, que discuten el origen de la confusin de lenguas y
el problema de la posibilidad de traduccin.
Palabras-clave: Ferenczi, Sandor; trauma psiquico; hospitalidad.

Apoio: Fapesp.

Psiclogo, formado pela Universidade de So Paulo.

Professor doutor do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP),
psicanalista membro da Formao Freudiana do Rio de Janeiro.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

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Osmo e Kupermann

BABEL E A CONFUSO DE LNGUAS

Em Torres de Babel, o filsofo Jacques Derrida

realiza uma leitura do mito bblico. Para Derrida
(2006), essa histria conta, entre outras coisas, a
origem da confuso de lnguas, a multiplicidade dos
idiomas, a tarefa necessria e impossvel da traduo,
sua necessidade como impossibilidade (pp. 20-21).
Gnesis 11 narra sobre um tempo em que todos os
povos falavam uma s lngua. A grande famlia
semtica tinha o projeto, ento, de edificar uma cidade
e uma torre que se ergueria aos cus. Eles queriam dar
a si mesmos um nome, de modo que no fossem
espalhados pela Terra. Deus reage a esse projeto: Eis
que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e
isto o que comeam a fazer (...). Eia, desamos e
confundamos ali a sua lngua, para que no entenda
um a lngua do outro (Gensis 11, 6-7).
Assim, a construo da cidade interrompida:
Deus dispersa os homens sobre a terra, clamando seu
nome: Babel.
Acerca da multiplicidade de sentidos contida no
nome Babel, Derrida retoma o artigo Babel,
presente no Dicionrio Filosfico de Voltaire:
No sei por que dito na Gnese que Babel
significa confuso; pois Ba significa pai nas
lnguas orientais, e Bel significa Deus; Babel
significa a cidade de Deus, a cidade santa. Os
antigos davam esse nome a todas as suas
capitais. Mas incontestvel que Babel quer
dizer confuso, seja porque os arquitetos
foram confundidos aps terem erguido sua
obra at oitenta e um mil ps judeus, seja
porque as lnguas se confundiram; e desde
esse tempo que os alemes no entendem
mais os chineses (Voltaire, 1764, citado por
Derrida, 2006, pp. 12-13).

Babel, como diz Derrida (2006), alm de ser um

nome prprio, portanto intraduzvel, quer dizer
confuso em ao menos dois sentidos: o da confuso de
lnguas e o do estado de confuso dos arquitetos
diante da estrutura interrompida; mas Babel quer dizer
ainda o nome do pai, ou mais precisamente, o nome de
Deus como nome do pai: Dando seu nome, dando
todos os nomes, o pai estaria na origem da linguagem
e esse poder pertenceria de direito a Deus o pai. E o
nome de Deus o pai seria o nome dessa origem das
lnguas (p.14). Mas tambm Deus, que ao mesmo
tempo desune as lnguas, semeando a confuso entre
os homens, ou seja, que aparece na origem da

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

multiplicidade dos idiomas. Consequentemente, como

afirma Derrida, Deus impe e interdiz ao mesmo
tempo a traduo (p.18).
De que Deus pune os homens ao fazer isso?
Para Derrida (2006), o projeto de construo da
cidade e da torre que se ergueria aos cus, pela
grande famlia semtica, tinha como pretenso
impor ao universo seus recm-fundados imprio e
lngua. Eles queriam com essa construo fazer a si
um nome, assegurando assim uma genealogia
nica e universal (p.17). Deus interrompe esse
projeto impondo seu nome; as lnguas, ento, se
dispersam, se confundem, se multiplicam.
A partir do ensaio de Derrida, podemos pensar
a confuso de lnguas como algo que aparece
inevitvel desde a instaurao de uma origem das
lnguas; mas tambm como o que vai exigir a tarefa
de traduo, ainda que obrigando ao tradutor uma
certa renncia.2
Esta leitura do mito bblico de Babel nos
pareceu um ponto de partida interessante para
introduzir este artigo, no qual procuramos discutir
as ideias de confuso de lnguas, de trauma e de
hospitalidade no terreno da psicanlise. O percurso
adotado parte da reflexo acerca da relao do
adulto com a criana em um contexto traumtico,
avana problematizando a relao do analista com
o analisando na situao analtica e o que nesta
pode reproduzir e at agravar o que foi vivido como
trauma na infncia; e, por fim, conclui referindo-se
relao entre o beb e o ambiente que o acolhe,
na qual a dimenso da hospitalidade aparece como
fundamental. Utilizamos como referncia principal
a obra do psicanalista hngaro Sndor Ferenczi,
estabelecendo relaes, em alguns pontos, com
textos de Jacques Derrida e de Walter Benjamin
que discutem a origem da confuso de lnguas e o
problema da possibilidade da traduo.
CONFUSO DE LNGUAS EM FERENCZI

A ideia de confuso de lnguas abordada por

Ferenczi em um polmico texto intitulado Confuso
de lngua entre os adultos e a criana (A linguagem
2

Em sua traduo do texto Die Aufgabe des Ubersetzers de

Walter Benjamin (1923/2008), Susana K. Lages explicita
que h uma ambiguidade de sentidos no termo Aufgabe,
que poderia ser tanto entendido como tarefa, quanto por
renncia.

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Confuso de lnguas

da Ternura e da Paixo), de 1933. importante situla em relao noo de trauma, que tem grande
relevncia na obra do autor, no que diz respeito a
aspectos tanto tericos quanto clnicos (Ferenczi os
via como indissociveis). Tentaremos, mais adiante,
esboar uma diferenciao entre confuso de lnguas e
trauma, apesar de o autor no chegar a realiz-la
explicitamente.
No texto mencionado, Ferenczi (1933/1992) conta
como habitualmente aconteceria uma seduo
incestuosa de uma criana por parte de um adulto:
Um adulto e uma criana amam-se; a criana
tem fantasias ldicas, como desempenhar um
papel maternal em relao ao adulto. O jogo
pode assumir uma forma ertica, mas
conserva-se, porm, sempre no nvel da
ternura. No o que se passa com os adultos
se tiverem tendncias psicopatolgicas...
Confundem as brincadeiras infantis com os
desejos de uma pessoa que atingiu a
maturidade sexual, e deixam-se arrastar para
a prtica de atos sexuais sem pensar nas
consequncias (pp.101-102).

Os casos em que se pratica uma violncia sexual

contra a criana tm como pano de fundo uma
confuso decorrente de uma diferena de lnguas entre
o adulto e a criana: de um lado h o jogo que
acontece ao nvel da ternura e, do outro, os desejos de
um adulto que atingiu a maturidade sexual. A seduo
incestuosa acontece quando o adulto confunde a
ternura infantil com amor sensual.
Para ilustrar o problema da confuso de lnguas
de outra forma, podemos evocar o que Ferenczi
(1933/1992) chama de punio passional:
Os delitos que a criana comete, de
brincadeira, s passam a ter um carter de
realidade pelas punies passionais que
recebem de adultos furiosos, rugindo de
clera, o que acarreta numa criana, no
culpada at ento, todas as consequncias da
depresso (p.104).

Esta citao se refere a casos em que a criana

pratica inocentemente um delito e punida
excessivamente por um adulto sem controle. Apenas a
partir de ento apareceria nela o sentimento de culpa,
algo que seria prprio do adulto.
Tanto nos casos de seduo incestuosa quanto
nos de punio passional, discutidos por Ferenczi,
parece que h um confronto entre duas lnguas que
teriam qualidades distintas, uma confuso
promovida por conta de uma dissimetria entre o

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

mundo do adulto e o mundo da criana. Como

escreve Ferenczi (1928/1992a), o que escapa
precisamente aos pais o que para as crianas o
bvio; e o que as crianas no percebem claro
como o dia para os pais (p.8). Ferenczi d o nome
de lngua da paixo ao que seria prprio da
onipotncia narcsica do adulto, e o de lngua da
ternura ao que seria da ordem da iluso de
onipotncia ldica infantil.3 Sobre a diferena da
natureza entre elas, importante salientar que o
prprio autor, no ps-escrito do referido texto, diz
que um problema que continua em suspenso.
Pinheiro (1995), ao comentar esse tema,
assinala alguns pontos importantes. O adulto da
paixo aquele que perde seus limites. A palavra
paixo seria empregada por Ferenczi em um sentido
de exagero ou de abuso, tpico do psictico. No
que essa paixo seja propriedade exclusiva de
psicticos, pois ela pode estar presente em qualquer
adulto em algum momento de sua relao com a
criana: trata-se de um comportamento efetivo, de
fato apaixonado, desmesurado, louco (p. 71).
Do outro lado h a ternura, que no conhece o
exagero da desmesura. Ela deve ser entendida no
como ausncia de sexualidade, mas como anterior
sexualidade sob o primado genital. A lngua da
ternura, que a prpria da criana, a lngua do
ldico. Sobre isto escreve Ferenczi (1930/1992b): O
que a criana deseja, de fato, mesmo no que diz
respeito s coisas sexuais, somente o jogo e a
ternura, e no a manifestao violenta da paixo
(p.64).
A ideia de confuso de lnguas parece colocar em
jogo o problema da multiplicidade de lnguas. Muitas
vezes os adultos e as crianas no falam a mesma
lngua, eles so estrangeiros entre si.
O TRAUMA E SUAS CONSEQUNCIAS

importante, neste contexto, aprofundarmos uma

das problemticas centrais em Ferenczi: o trauma
patognico4. Esse tipo de trauma acontece em dois
3

O termo alemo Sprache pode ser traduzido tanto por

lngua quanto por linguagem. Neste trabalho, optamos pela
traduo por lngua.

O conceito de trauma compreendido de diferentes

maneiras na psicanlise, conforme a abordagem terica de
cada autor. Alguns autores privilegiam uma dimenso
estruturante do trauma, constitutiva da subjetividade e
inevitvel, devido necessria insero do sujeito no
campo da cultura e da linguagem (cf. Lacan, 1953/1998; cf.

332

Osmo e Kupermann

tempos. Podemos chamar o primeiro momento de

choque. Trata-se de um acontecimento em que se age
de forma esmagadora sobre o sujeito, de maneira que
ele no pode oferecer resistncia. importante
procurar no restringir esse acontecimento a um
determinado tipo de experincia, apesar de o prprio
Ferenczi se referir muitas vezes a experincias de
seduo incestuosa, de punio passional, ou de
abandono.
O choque sobrevm sempre sem preparao,
ele tem o carter de algo sbito e equivale
aniquilao do sentimento de si, da capacidade de
resistir, agir e pensar com vistas defesa do si
mesmo (Ferenczi, 1934/1992c, p.109). Diante do
grande desprazer gerado, uma possibilidade de
escape oferecida pela autodestruio: uma
desorientao psquica, gerada pela destruio do
que mantm a coeso das formaes psquicas em
uma entidade. Isto gera uma suspenso de toda a
espcie de atividade psquica, a includa tambm a
percepo.
Durante esse estado de paralisia sensorial
aceitar-se- sem resistncia toda impresso mecnica
e psquica e nenhum trao mnmico subsistir
dessas impresses, de sorte que as origens do choque
se tornaro inacessveis memria. Contra uma
impresso que no percebida no h defesa possvel
(Ferenczi, 1934/1992c, p.113).
No
obstante,
como
escreve
Ferenczi
(1932/1990), aps o choque a vtima ainda pode ser
socorrida. A criana est confusa, ela nada pode dizer
sobre o que aconteceu. Por conta disso ela vai buscar
junto a algum de confiana algum sentido, ou ao
menos um testemunho. a ento que pode ocorrer o
segundo momento do trauma: o desmentido.
importante ressaltar esse ponto, pois um dos
aspectos fundamentais da teoria do trauma de Ferenczi
(1934/1992c) que o comportamento dos adultos em
relao criana que sofreu o traumatismo faz parte
do modo de ao psquica do trauma (p.111). As
possveis reaes dos adultos, no sentido de produzir o
traumtico na criana, seriam: dar provas de

Laplanche, 1988); porm a maioria dos comentadores de

Ferenczi privilegiam o estatuto desestruturante do trauma,
que produz efeitos catastrficos para a subjetividade (cf.
Haynal, 1995; cf. Kupermann, 2006; cf. Sabourin, 1988).
Neste caso, considera-se o trauma vinculado s vicissitudes
da histria de vida e das relaes estabelecidas pelo sujeito
com o ambiente em que vive. Nesse artigo, utilizamos o
termo trauma patognico, como aparece na obra
ferencziana, para evitar uma possvel confuso com a
concepo de trauma estruturante.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

incompreenso; punir a criana; exigir dela um

herosmo da qual ela ainda no capaz; ou reagir com
um silncio mortfero.
De qualquer forma, essa atitude dos pais ou dos
adultos cuidadores a de que no aconteceu nada,
desautorizando a verso da criana. As aluses da
criana acabam sendo ignoradas ou tratadas como
irrelevantes e, diante disso, a criana cede e deixa de
poder sustentar sua prpria opinio a tal respeito
(Ferenczi, 1932/1990, p.58). Ser justamente o
desmentido que tornar o trauma patognico: O pior
realmente a negao, a afirmao de que no
aconteceu nada, de que no houve sofrimento ou at
mesmo ser espancado e repreendido quando se
manifesta a paralisia traumtica dos pensamentos ou
dos movimentos, lemos em Ferenczi (1931/1992d,
p.79).
Por outro lado, Ferenczi (1931/1992d) observa:
Tem-se mesmo a impresso de que esses choques
graves so superados, sem amnsia nem sequelas
neurticas, se a me estiver presente, com toda a sua
compreenso, sua ternura e, o que mais raro, uma
total sinceridade (pp.79-80). Neste caso, em que a
reao do adulto no o desmentido, mas sim, a
compreenso e o acolhimento, o trauma patognico
no acontece.
Assim, para acontecer o trauma so necessrios os
dois momentos: o do choque e o do desmentido. Mas
como possvel saber se eles ocorreram?
Para Ferenczi, o acontecimento traumtico
permanece inacessvel memria de quem o
vivenciou. So visveis apenas as cicatrizes deixadas
por ele no psiquismo. Nesse sentido, para nos
aprofundarmos na noo de trauma em Ferenczi,
convm nos determos um pouco no que seriam as suas
consequncias para o sujeito.
A defesa psquica utilizada diante do traumatismo
a clivagem narcsica. Uma das partes da
personalidade que foi clivada sobrevive em segredo e
esfora-se
constantemente
por
manifestar-se
(Ferenczi, 1930/1992b, p. 65). A metfora utilizada
por Ferenczi para ilustrar esse mecanismo a de que
em uma parte do corpo se abrigariam as parcelas de
um gmeo que foi inibido. A outra parte, a que foi
poupada, assumiria o trabalho de adaptao
realidade.
Tudo se passa como se, em decorrncia do
processo traumtico, a relao de objeto, tornada
impossvel, fosse bruscamente transformada em uma

Confuso de lnguas

relao narcsica. Ferenczi (1934/1992c) assim se

refere um homem abandonado pelos deuses:
Se at aqui esteve privado de amor, inclusive
martirizado, desprende agora um fragmento
de si mesmo que, sob a forma de pessoa
dispensadora de cuidados, prestimosa...,
sente piedade da parte restante e atormentada
da pessoa, cuida dela, decide por ela... Ela a
prpria bondade e inteligncia, um anjo da
guarda, por assim dizer. Esse anjo v desde
fora a criana que sofre, ou que foi morta...
percorre o mundo inteiro em busca de ajuda,
imagina coisas para a criana que nada pode
salvar (p.117).

Tem-se aqui o mesmo mecanismo do qual a

criana abandonada lana mo que Ferenczi
(1931/1992d) descreve em Anlises de crianas
com adultos. Uma parte de sua prpria
personalidade comea a desempenhar o papel da
me ou do pai com a outra parte, de forma a tornar
o abandono nulo ou sem efeito (p.76); ou seja, um
fragmento passa a desempenhar um papel de
instncia autoperceptiva que quer acudir em
ajuda.
Essa clivagem marca tambm a diviso da
subjetividade em uma parte sensvel, brutalmente
destruda, e uma parte que sabe tudo mas nada
sente (Ferenczi, 1931/1992d, p.77). Cabe destacar,
como consequncia desse processo, a relao que
se passa a ter com o corpo. Este fica anestesiado,
entregue. O sujeito passa a v-lo como se estivesse
do lado de fora, como se todo o sofrimento e dor
fosse infligido a outro ser (Ferenczi, 1932/1990).
Outra consequncia importante do trauma
patognico a identificao com o agressor.
Ferenczi (1933/1992) vai levantar a hiptese de
que, diante de uma experincia de violncia ou
seduo, a criana, que tem a personalidade ainda
fracamente desenvolvida, reage ao brusco
desprazer, no pela defesa, mas pela identificao
ansiosa e a introjeo daquele que a ameaa e
agride (p.103). Ela se converte em um ser que
obedece mecanicamente ou que se fixa em uma
atitude obstinada.
Diante da fora e autoridade esmagadora dos
adultos, as crianas sentem-se inibidas por um
medo intenso. Esse medo, quando atinge seu ponto
culminante,
obriga-as
a
submeter-se
automaticamente vontade do agressor, a adivinhar

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

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o menor dos seus desejos, a obedecer esquecendose de si mesmas (Ferenczi, 1933/1992, p.102) e,
por fim, a identificarem-se com ele. Nesta
identificao, o agressor desaparece enquanto
realidade exterior e torna-se intrapsquico (p.102),
e, atravs da alucinao negativa, a agresso deixa
de existir enquanto acontecimento real.
Segundo Pinheiro (1995), a identificao com o
agressor, para Ferenczi, remete a uma imagem de
invaso no ego da criana. O agressor usurpa o
espao egico e toma posse deste lugar como se
assumisse a fala da criana ou ocupasse seu espao
psquico (p.83); ele torna-se o posseiro desse ego,
ignorando o seu verdadeiro dono.
Para preservar o adulto idealizado que a
agrediu, a criana se dispe a clivar-se e a tornarse culpada de algo que ela no conhece, de algo em
que no percebeu nenhum mal (Pinheiro, 1995,
p.73). mais suportvel para a criana tornar-se,
ela prpria, a culpada, j que perder seu objeto
idealizado neste momento equivale ao risco de
aniquilamento ou despedaamento psquico.
Por fim, cabe destacar o que Ferenczi
(1933/1992) denomina progresso traumtica. Esta
descrita como uma prematurao patolgica de
parte da personalidade, que acontece tal como a
maturidade apressada de um fruto bichado
(p.104). Trata-se da ecloso surpreendente e
sbita, como ao toque de uma varinha mgica, de
faculdades
novas
(p.104),
que
estavam
aguardando tranquilamente o momento de
expressar-se. Sob a presso do trauma, a criana
passa a manifestar os gestos mimetizados de um
adulto.
possvel remeter-nos aqui a um sonho que
Ferenczi (1931/1992d) diz acontecer com relativa
frequncia, ao qual deu o nome de sonho do beb
sbio. Neste sonho, uma criana recm-nascida ou
um beb comea a falar de sbito, aconselhando
sabiamente os pais e outros adultos, podendo se
transformar em uma espcie de psiquiatra diante
dos adultos e, como tal, ser obrigada a resolver os
conflitos familiares e a carregar sobre seus ombros
o fardo dos outros membros da famlia; porm isso
tudo acontece custa dos interesses prprios da
criana, que perde sua espontaneidade.
A consequncia, para o sujeito, dessa aquisio
precoce de um saber e de uma maturidade prpria
dos adultos um comprometimento da capacidade

334

Osmo e Kupermann

de afetar e ser afetado pelo outro, que se faz

acompanhar de uma dificuldade de expressar afetos
de amor e de dio e de uma diminuio da potncia
para se afirmar de modo singular (Kupermann,
2006).
Algo que chama a ateno a partir do que foi
exposto que, para Ferenczi, em decorrncia do
trauma patognico, no h, como se poderia esperar
diante de uma ideia de adoecimento psquico,
algum tipo de paralisao ou regresso a formas de
funcionamento mais arcaicas, mas sim, uma relativa
adaptao realidade. Diz o autor que toda
adaptao tem lugar numa pessoa que se tornou
malevel pela dissociao devida ao terror
(Ferenczi, 1932/1990, p.50). Um sofrimento que
assim superado torna a pessoa mais prudente e
mais paciente, porm isso pode acarretar uma
restrio considervel da qualidade emocional da
vida: fica-se com a maior parte do interesse
suspenso no outro mundo, e o fragmento restante
apenas forte para viver uma vida de rotina
(Ferenczi, 1932/1990, p.66).
O DESMENTIDO TRAUMTICO E A
TRADUO POSSVEL

Vimos anteriormente que a confuso de lnguas

se impe a ns como uma espcie de pano de fundo
na relao entre os sujeitos e como destino
explcito quando pensamos na relao adultocriana. Se, recuperando a narrativa de Babel,
pensarmos a confuso de lnguas como inevitvel a
partir da multiplicidade das lnguas, como fica a
questo do trauma?
O trauma patognico no poderia ser
simplesmente a confuso de lnguas, pois, se assim
fosse, qualquer relao em que ela se evidenciasse
seria potencialmente traumtica e acarretaria
consequncias patolgicas ao sujeito. O que, ento,
distingue o trauma? E como, em meio confuso,
se evitar um trauma? Para buscar esclarecer essas
questes, a noo de desmentido torna-se essencial.
Vimos anteriormente que para ocorrer o trauma
so necessrios dois momentos, Assim, ele pode ser
evitado em seu aspecto patognico desde que no
haja o desmentido por parte da pessoa de confiana
qual se recorre em busca de sentido para a
violao.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

Sabourin (1988) ressalta que, caso sua reao

seja o desmentido, so dois desmentidos que
operam ao mesmo tempo: o desmentido pelo adulto
da histria factual, ou seja, do que aconteceu, e o
desmentido da autonomia do pensamento da
criana.
A esse respeito, Pinheiro (1995) aponta que a
criana deposita uma confiana cega no adulto.
Essa confiana se v ameaada quando o adulto no
corresponde s suas expectativas, ou seja, as de
algum que ir escut-la, acreditar nela e ajud-la a
representar o que aconteceu. Diante desse
desmentido a criana fica confusa: Ser o adulto
ou ser ela que no merece confiana? (p.82).
Segundo esta autora, a criana s pode ter uma
palavra prpria quando esta intermediada pela sua
relao com o adulto. A princpio, ela toma
palavras emprestadas do adulto e dirige a ele sua
palavra para obter uma confirmao. Este vaivm
condio imprescindvel para que a criana
conquiste sua prpria palavra. , portanto, por
intermdio do adulto ... que a fala da criana pode
ou no ter sua existncia autorizada (Pinheiro,
1995, p.74). Com o desmentido produzida uma
incompatibilidade simblica. O desmentido assume
o tom de uma verdade absoluta e, com isso, o que a
criana fala passa a ser considerado como uma
mentira absoluta.
Negando-se a autonomia do pensamento da
criana e a sua palavra prpria, impe-se uma
lngua que tem um carter nico, universal, algo
que podemos associar ao projeto de construo da
torre, na narrativa de Babel, que tinha como
pretenso impor ao universo um imprio e uma
lngua.
Como
contraposio
concepo de
desmentido traumtico, recorremos a um ensaio de
Walter Benjamin (1923/2008) sobre a tarefa do
tradutor, no qual a questo da multiplicidade das
lnguas pensada de outra maneira que no a da
simples confuso e distncia entre elas. Enquanto,
com o desmentido, h uma sobreposio ou uma
dominao de uma lngua sobre outra a partir de
uma pretenso de se tornar absoluta, total,
Benjamin
vai pensar em uma possvel
complementaridade das lnguas.
Benjamin (1923/2008) sugere que uma lngua
se encontra em constante transformao. At
mesmo as palavras que j se fixaram em um texto

335

Confuso de lnguas

tm sua maturao pstuma, de forma que o tom

e a significao se alteram ao longo do tempo. Uma
lngua tomada isoladamente permanece incompleta;
aquilo que nela se quer dizer encontra-se oculto.
Em todas as lnguas e em todas as suas construes
resta, alm do comunicvel, um elemento no
comunicvel. No obstante, as lnguas no seriam
estranhas umas s outras, sendo a priori e
abstraindo de todas as ligaes histricas - afins
naquilo que querem dizer (p.70). Essa afinidade
entre as lnguas repousaria sobre o fato de que em
cada uma delas, tomada como um todo, uma s e a
mesma coisa designada (p.72). Em sua
pluralidade, as lnguas se complementariam a partir
da totalidade de suas intenes. Para Benjamin
(1923/2008), a traduo tenderia a expressar o mais
ntimo relacionamento das lnguas entre si, ainda
que ela seja apenas um modo provisrio de lidar
com a estranheza das lnguas (p.73). Uma soluo
definitiva para essa estranheza permanece vedada
aos homens.
Comentando Benjamin, Derrida (2006)
ressalta que, em cada lngua, visa-se algo que
tambm visado em outras lnguas, mas nenhuma
delas pode atingi-lo separadamente. Dessa
maneira, possvel dizer que cada lngua est
como que atrofiada em sua solido, magra, parada
no seu crescimento, enferma (p.67). Seria a partir
da traduo - ou seja, da suplementaridade
lingustica pela qual uma lngua d a outra o que
lhe falta - que o cruzamento das lnguas assegura
o crescimento das lnguas.
Propomos, neste trabalho, que o desmentido
aquilo que diferencia o trauma da confuso de
lnguas. Neste sentido, o trauma patognico pode
ser evitado em meio confuso de lnguas, j que
as lnguas, por mais estranhas que sejam entre si,
podem se aproximar e se complementar sem que
uma subjugue a outra. Trabalharemos, em seguida,
essa questo a partir dos efeitos de significncia
almejados pela clnica psicanaltica.
CONFUSO DE LNGUAS ENTRE OS
ANALISTAS E O ANALISANDO

Vimos anteriormente, acompanhando Ferenczi, a

confuso de lnguas presente na relao entre adulto e
criana a partir das ideias de lngua da ternura e lngua
da paixo. Em uma das anotaes de seu Dirio

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Clnico5, Ferenczi (1932/1990) parece estar atento

tambm ao que poderamos chamar de confuso de
lnguas na relao do analista com o analisando. Diz a
nota: Quem louco, ns ou os pacientes? (As
crianas ou os adultos?) (p.129). Depreende-se dessa
indagao uma segunda questo, que pode ser posta
da seguinte maneira: pode a experincia psicanaltica
ser traumatizante para o analisando?
Nesse comentrio Ferenczi (1932/1990)
realiza uma (auto)crtica implacvel em relao ao
mtodo teraputico da psicanlise, que teria se
tornado cada vez mais impessoal, alertando para
uma situao muito confortvel, na qual o analista
pode se acomodar. Muitas vezes o analista no
percebe que uma grande parcela da resistncia
transferencial artificialmente provocada por seu
comportamento, que consiste em flutuar como
uma divindade acima do paciente rebaixado ao
nvel de criana. O analista pode se deixar ficar
por um longo tempo nessa posio de
superioridade na qual amado sem reciprocidade,
numa situao semelhante da megalomania
infantil:
De um modo inteiramente inconsciente, o
mdico pode assim colocar-se, com toda a
inocncia consciente, em situao infantil em
face do seu paciente. Uma parte do
comportamento de um tal analista pode, com
razo, ser qualificada de louca pelo paciente.
Certas teorias do mdico (ideias delirantes)
no podem ser abaladas; se, no entanto, o
paciente fizer isso, um mau aluno, recebe
uma nota baixa, est opondo resistncia
(pp.131-132).

Muitas vezes o saber do analista pode assumir,

aos olhos do paciente, um carter delirante; um saber
excessivo, que quer se colocar como verdadeiro, em
contraposio a outro saber, o do analisando. Para
Ferenczi (1932/1990), na prpria loucura haveria um
saber, j que o louco possui um olhar agudo para as
paixes humanas. Em sua situao particular, ele
estaria em uma posio de conhecer um pouco dessa
parte da realidade imaterial que nos inacessvel a ns
materialistas (p.67).
5

O Dirio Clnico, escrito por Ferenczi (1932/1990) no

ltimo ano de sua vida, foi publicado apenas na dcada de
1980, ou seja, muito depois da sua morte. Nesse Dirio, que
tem um carter inteiramente espontneo, Ferenczi expressa
ideias originais no campo terico da psicanlise, profundos
questionamentos ao dispositivo clnico tradicional, bem
como divergncias em relao ao prprio Freud.

336

Osmo e Kupermann

Ento na clnica no seria inevitvel a confuso de

lnguas quando o analista, imerso em um discurso
terico, dispe-se a receber algum para anlise? Um
dos grandes riscos presentes nessa situao o da
reproduo do desmentido: desmentido da realidade
do que narrado pelo analisando e desmentido de uma
lngua que lhe seria prpria.
A esse respeito, Sabourin (1988) alerta para os
perigos de o analista fazer uso de uma teoria ou de
uma fantasia para ridicularizar a realidade psquica
do analisando. Quando isso acontece, a psicanlise
agrava o desmentido da experincia infantil que j
havia ocorrido por responsabilidade dos adultos.
Desse modo, se o desmentido de um adulto o
decisivo
no
fenmeno
traumtico,
consequentemente, o desmentido pelo psicanalista
o que pode provocar passagens ao ato muito
graves, por uma reproduo pior do que o
traumatismo original (p.154).
A fim de que o desmentido no se repita na
situao analtica, fundamental que haja confiana
na relao entre analista e analisando, possibilitandose assim um contraste entre o presente e o que foi
vivido no passado. A crtica de Ferenczi (1933/1992)
se dirige a uma psicanlise puramente intelectual,
insensvel e pedaggica:
A situao analtica, essa fria reserva, a
hipocrisia profissional e a antipatia a respeito
do paciente que se dissimula por trs dela, e
que o doente sente com todos os seus
membros, no difere essencialmente do
estado de coisas que outrora, ou seja, na
infncia, o fez adoecer. (p.100).

O paradoxal que o risco de uma anlise assim

realizada justamente o de produzir um bom aluno,
algum que aceita docilmente as interpretaes do
analista e que incapaz de critic-lo. Em vez de
contradizer o analista, de acus-lo de fracasso ou de
cometer erros, os pacientes identificam-se com ele
(Ferenczi, 1933/1992, p. 98), assim como haviam se
identificado anteriormente com o agressor da sua
infncia.
O saber excessivo - e delirante - do analista ,
assim, um dos principais fatores que contribuem para
a reproduo do desmentido na clnica. O analista
acaba por se esquecer de reconhecer que h limites em
seu saber, assim como de que h uma insuficincia em
sua ajuda, algo que Ferenczi (1932/1990) chama de

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

falha analtica. Em contraposio a uma atitude de

hipocrisia profissional, Ferenczi (1928/1992e) valoriza
a modstia do analista. Para isso importante que este
consiga reconhecer seus erros, de forma que o
analisando possa confiar em sua sinceridade e
franqueza. O fanatismo da interpretao seria algo
extremamente nocivo, promovendo o esquecimento de
que a tcnica da interpretao apenas um dos meios
para se conhecer o estado psquico do analisando, e
no o objetivo principal da anlise. Como a
interpretao se restringe a certos detalhes, seria
indispensvel a compreenso do conjunto do texto,
uma vez que o mais importante a considerao da
situao analtica como um todo (Ferenczi,
1924/1993).
Nesse sentido, uma das preocupaes constantes
de Ferenczi recai sobre a formao do analista, j que,
assim como adultos, devido a pulses malcontroladas, acabam por conduzir uma educao que
deixa de respeitar os movimentos prprios da criana,
tambm os analistas podem, no processo teraputico,
ter reaes excessivas - seja no sentido de exigncias
de frustrao muito rgidas, seja no de uma
permissividade desmesurada (Ferenczi, 1930/1992b).
Como consequncia de a anlise didtica adotada
nas instituies de formao, na poca, ter durao
menor e no ter atingido grande profundidade, se
comparada com uma anlise teraputica, criava-se a
situao absurda de os pacientes serem mais bem
analisados que os analistas (Ferenczi, 1933/1992). Era
fundamental, nesse sentido, que os analistas pudessem
reconhecer seus prprios afetos, uma vez que, alerta
Ferenczi (1932/1990),
No se deve descartar a ideia de que o hbito
dos analistas de sempre procurar obstculos
na resistncia dos pacientes, de um modo
paranide, de certa forma delirante, seja
praticado injustamente, com fins de projeo
ou para negar seus prprios complexos
(p.59).

A CLNICA PSICANALTICA E A TICA DA

HOSPITALIDADE

A partir da teoria do trauma apresentada por

Ferenczi, pode-se destacar a hospitalidade como um
dos princpios fundamentais para uma tica do
cuidado na psicanlise (Kupermann, 2009). A
hospitalidade na clnica implica a possibilidade de
reconhecer o analisando como um estrangeiro que

Confuso de lnguas

possui uma lngua estranha ao analista. Desse modo,

possvel que se evite, na situao analtica, a
reproduo do desmentido; ou seja, a lngua do
analisando no desautorizada por outra que queira se
colocar como legtima enunciadora da verdade, como
lngua total.
guisa de ilustrao da relao existente entre a
hospitalidade e o uso da linguagem, podemos retomar
aqui, acompanhando Derrida (2003), o caso de
Scrates condenado morte, acusado de no
reconhecer os deuses, de introduzir novos cultos e de
corromper a juventude, tal como foi descrito por
Plato em Apologia de Scrates. Scrates anuncia
que, contra os mentirosos que o acusam, vai dizer
somente o justo e o verdadeiro:
Mas no, por Zeus, Atenienses, no
ouvireis discursos como o deles,
aprimorados em nomes e verbos, em estilo
florido; sero expresses espontneas, nos
termos que me ocorrerem.... a mesma
linguagem que habitualmente emprego na
praa, junto das bancas... Acontece que
venho ao tribunal pela primeira vez aos
setenta anos de idade; sinto-me assim
completamente estrangeiro linguagem do
local. Se eu fosse de fato um estrangeiro,
sem dvida me desculpareis o sotaque e o
linguajar de minha criao; peo-vos nesta
ocasio a mesma tolerncia, que de
justia a meu ver, para a minha linguagem
(Plato, citado por Derrida, 2003, p.17).

Segundo Derrida (2003), Scrates acusado em

uma lngua que no fala (ou diz no falar), e deve
defender-se nessa lngua, a do direito e dos juzes; ele
, portanto, estrangeiro ao discurso de tribunal.
Scrates pede para ser tratado como estrangeiro, como
se dissesse:
se eu fosse estrangeiro, vs aceitareis com
mais tolerncia que eu no fale como vs,
que eu tenha meu idioma, minha maneira to
pouco tcnica, to pouco jurdica de falar,
uma maneira que ao mesmo tempo a mais
popular e a mais filosfica (Derrida, 2003,
p.19).

Do mesmo modo, o estrangeiro, que desajeitado

ao falar a lngua do local, sempre se arrisca a ficar sem
defesa diante da jurisdio do pas que o acolhe ou o
expulsa:
Ele deve pedir hospitalidade numa lngua
que, por definio, no a sua, aquela
imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

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rei, o senhor, o poder, a nao, o Estado, o

pai, etc. Estes lhe impem a traduo em sua
prpria lngua, e esta a primeira violncia
(Derrida, 2003, p.15).

Neste sentido, Derrida (2003) questiona se, para

podermos oferecer hospitalidade a algum, devemos
pedir que ele nos compreenda, que fale nossa lngua,
em todos os sentidos desse termo, pois (e esse o
paradoxo que se impe), se o estrangeiro j falasse
nossa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j
compartilhssemos tudo o que se compartilha com
uma lngua, o estrangeiro continuaria sendo um
estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e em
hospitalidade? ( p.15).
Nos ensaios A adaptao da famlia criana e A
criana mal-acolhida e sua pulso de morte Ferenczi
aborda o tema da hospitalidade sob outra tica: a de
que o outro a ser recebido no seio da casa o recmnascido.
A hospitalidade para com o infans, o beb que
no fala, tem uma particularidade, pois ela deve ser
sempre uma hospitalidade absoluta ou incondicional.
Ela pressupe a exigncia de oferecer a quem chega
uma acolhida sem condies. Para Derrida (2003), a
hospitalidade absoluta implica que abramos nossa casa
ao outro desconhecido, que lhe cedamos lugar, que o
deixemos (...) chegar e ter um lugar no lugar que
ofereo a ele, sem exigir dele reciprocidade (p. 24).
Ferenczi vai dar grande importncia ao papel do
ambiente e da famlia na constituio da subjetividade
da criana. O recm-nascido j se encontraria
fisiologicamente preparado para a transio que se
opera no nascimento; mas para que essa transio
acontea da forma mais suave possvel, ser
indispensvel o acolhimento proporcionado pela
adaptao que a famlia tem de realizar a fim de tornar
bem-vindo esse novo hspede:
No incio da vida, intra e extra-uterina, os
rgos desenvolvem-se com uma abundncia
e uma rapidez surpreendentes mas s em
condies particularmente favorveis de
proteo do embrio e da criana. A criana
deve ser levada, por um prodigioso dispndio
de amor, de ternura e de cuidados, a perdoar
aos pais por terem-na posto no mundo sem
lhe perguntar qual era sua inteno (Ferenczi,
1929/1992f, p.50).

O beb encontrar-se-ia muito prximo de um

estado de no-ser individual, para o qual corre o risco

338

Osmo e Kupermann

de deslizar, caso no encontre o dispndio de amor,

de ternura e de cuidados acima referido. nesse
estado que estaria, para Ferenczi (1931/1992d), a
gnese do sentimento de autodestruio, uma vez que
a criana que se sente abandonada perde todo o seu
prazer de viver e volta sua pulso de morte contra si
mesma.
O olhar de Ferenczi, nesse momento da sua obra,
recai no mais em uma pressuposta experincia
individual do sujeito pulsional, mas na percepo de
uma indiscernibilidade entre o beb e o ambiente que
o acolhe. Isso o leva a conferir ao fenmeno
traumtico um olhar genealgico (e no originrio),
interessado na compreenso do campo de foras da
produo do patolgico.
Por conta da indiscernibilidade entre beb e
ambiente, Ferenczi (1929/1992f) afirma:
A fora vital que resiste s dificuldades da
vida no , portanto, muito forte no
nascimento; segundo parece, ela s se refora
aps a imunizao progressiva contra os
atentados fsicos e psquicos, por meio de um
tratamento e de uma educao conduzidos
com tato (p.50).

Fundamental para essa fora vital a criana

poder usufruir a irresponsabilidade da infncia,
estado que traria a marca da iluso de onipotncia e
da alegria de existir, por meio da qual ela constitui
os impulsos positivos de vida e a possibilidade de
brincar, de simbolizar e introjetar suas experincias
de satisfao (Kupermann, 2009); porm a fora
vital pode ficar seriamente comprometida quando a
criana mal-acolhida em seu ambiente (Ferenczi,
1929f/1992), ou, como melhor sugere o ttulo em
alemo do ensaio de Ferenczi - A criana malacolhida (Das unwillkommene Kind) e sua pulso de
morte-, quando a criana uma hspede no bemvinda em sua famlia. Caso isso acontea, as
consequncias para o sujeito podem ser que ele perca
precocemente o gosto pela vida e que os menores
acontecimentos sejam o bastante para suscitar uma
paixo mortfera. O psicanalista, ao receber
analisandos com essas caractersticas, deve estar
atento para que possam desfrutar, talvez pela
primeira vez em sua vida, da alegria criadora do
brincar infantil, favorecendo, desse modo, a
emergncia de impulsos vitais positivos, fonte da
continuidade do ser e do desejar e de razes para se
continuar existindo.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 17, n. 2, p. 329-339, abr./jun. 2012

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Endereo para correspondncia:

Recebido em 20/10/2011
Aceito em 27/05/2012

Alan Osmo. Avenida Professor Mello Moraes, 1721, bloco F, sala 28, Cidade Universitria,
CEP 05508-030, So Paulo-SP, Brasil. E-mail: alanosmo@hotmail.com.

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