FILOSOFA DE LA TCNICA

Autor: Dra. Marisol Corts Hernndez

A travs de la tcnica el hombre ama
la naturaleza, la cuida, la analiza y la
compone; la humaniza. Es as como
plenifica al cosmos y se plenifica as
mismo.
Luz Garca Alonso
El tema a tratar ser la filosofa de la tcnica o tambin llamada
filosofa de la eficacia, como punto de partida explicar los trminos
de tcnica y arte, y como parte medular la importancia de la reflexin
filosfica a la luz del texto de la Filosofa de la Eficacia de la Dra. Luz
Garca Alonso que por su capacidad sintetizadora abraza otras
reflexiones que se han hecho en torno al tema y que se irn
dilucidando a lo largo de la presentacin.
La palabra tkhne de origen griego o ars del vocablo latino, tienen
igual significado, se refieren a un saber hacer cosas; poseer habilidad
para la generacin de objetos, teniendo como caracterstica
fundamental un conocimiento de orden universal pero no necesario,
cuyo objeto de conocimiento es la poisis: es decir la produccin de
una obra exterior al propio agente, llamado artefacto.
La tcnica ha constituido a lo largo de la historia una mediacin entre
el hombre y la naturaleza, a travs de ella el hombre le confiere a los
seres naturales una perfeccin que de suyo no poseen, la tcnica
existe para aminorar los esfuerzos de la vida cotidiana, sin embargo
en el siglo XXI el arte o la tcnica ha dejado de ser un mero
instrumento para convertirse en un entorno determinante de medios
y fines, o de medios sin fin, o de fines sin sentido.
El siglo que comienza, es el siglo del hacer, de la evolucin sin
precedentes de la tcnica, en la actualidad la tcnica no slo es parte
de la vida social, sino que define toda la cultura y proyecta una
totalidad, la tcnica se ha convertido en un mundo que todo lo
domina.
Por ello reflexionar desde el mbito filosfico la nocin y accin de la
tcnica es una tarea necesaria, indispensable y trascendente en un
entorno que amenaza con convertir al homo faber en un ser

enajenado que no se sirve de la tcnica, sino que por el contrario

sirve a la tcnica, debilitando as al hombre, de modo tal que se llega
al extremo de reducir y empatar al hombre con la nocin de lo til,
dejando de ser un homo faber para convertirse en un homo fabricatus
(Habermas, 1999, p. 90), cosificando al hombre, convirtindolo en un
mero producto, desdibujado de su humanidad queda como un ser
automatizado y enajenado.
Hacerlo desde el mbito filosfico, implica recurrir a los preceptos de
la Filosofa de la eficacia, porque los productos de la tcnica no
pueden explicarse a s mismos, la ciencia en la actualidad slo
responde a las fuerzas productoras que el arte le demanda y en
cambio la filosofa puede ofrecer conocimientos tericos, verdaderos,
profundos e inscritos en la totalidad del ser en lo que se refiere a la
tcnica (Garca , 1979, p. 18), la filosofa del hacer puede penetrar
conceptualmente sobre el ser de la tcnica y no slo sobre sus
sucesos o acontecimientos, es capaz de explicar sus causas ltimas y
puede develar el nexo entre la naturaleza y su accidente, y tiene la
seguridad para afirmar o negar con verdad (Garca, 1979, p. 20), slo
de este modo la reflexin exigida va ms all de la generacin del
saber tcnico.
Es justamente por el carcter omniabarcante del mundo tecnolgico,
y la particular forma de racionalidad pragmtica que lo gobierna, que
es necesario distinguir entre el conocimiento de orden prctico y el
especulativo, reducir toda clase de conocimiento al mbito de lo
prctico es un mal de nuestros tiempos, derivado del crecimiento de
la tcnica, el poder tecnolgico ha desbordado nuestra capacidad de
distinguir lo terico de lo prctico, y por eso ha sido posible la
ocurrencia y recurrencia de desastres tcnicos que antes parecan
inconcebibles (Enrique, 2008, p. 366). Dice Garca Alonso el arte hace
ajeno lo propio, mientras que lo terico hace propio lo ajeno, por lo
tanto conocer para operar implica el recurso a unos postulados
tericos que lleven a termino un eidos embrionario (Garca, 1979, p.
40). Por lo que el hombre contemporneo debe temperar el proyecto
tcnico de la existencia humana con el pensamiento contemplativo,
como propio e iluminador de toda accin transente.
Pareciera que en la actualidad molesta la nocin gnoseolgica del
arte o la tcnica, despus de Kant todo arte quisiera verse como
actividad y no como logos, cuyo fundamento fuese la sensibilidad y el
gusto y no la inteligencia (Aspe, 1993, p. 54), si ello fuera de tal modo
todo acto productivo por avasallador y aplastante para el hombre
sera aceptable, la basura resultado de un sin fin productos

inservibles, tendran cavidad y se mantendra en armona con la

existencia humana.
Admitamos desde la filosofa de la eficacia que la tcnica y la ciencia
son saberes universales, uno de orden contingente y otro necesario,
pero saberes devenidos del intelecto humano, que en la actualidad
las ciencias particulares y la tcnica son dependientes, pero que no
existe modo que progrese la tcnica sin la ciencia y sin embargo la
ciencia puede avanzar sin la tcnica, todo ello lleva en la actualidad a
planes de estudio que reducen todo el saber humano al mbito
prctico y tcnico, y con ello aminoran la capacidad abstractiva que
exige el saber especulativo al ser humano, porque admitamos es fcil
ser un hombre de prctica que un terico, por lo que la filosofa
fundada en lo verdadero puede aportar al mbito de la tcnica
fecundidad en la prctica.
Vivimos gracias a la tcnica en un mundo que se torna cada vez ms
artificial al estar lleno de artificios, para todos nosotros las
instalaciones, aparatos y mquinas del mundo tcnico son hoy
indispensables, para algunos en mayor medida que para otros, sera
necio marchar contra el mundo tcnico, dependemos de los objetos
tcnicos; nos desafan incluso, pero sin darnos cuenta, hemos
quedado tan firmemente encarnados a los objetos tcnicos que
hemos venido a dar en su servidumbre (Acevedo, 1999, p. 72).
La nocin primera de que el arte o la tcnica imprime formas
superiores a la naturaleza es indispensable en la actualidad para
cuidar que la naturaleza se convierta en una nica y gigantesca
estacin de servicio, para evitar tomar de golpe la nocin de utilidad
sobre todo y cualquier ser, porque con ello se corre el riesgo de suplir
innecesariamente la permanencia por la novedad, de remplazar de
modo indiscriminado, llegando el hombre mismo a ser tratado como
material humano.
Sin la Filosofa de la Eficacia el hombre puede suponerse seor de la
naturaleza a travs de la tcnica, sin caer en cuenta de su condicin
de esclavo ante la misma, porque para el bien hacer, se requiere ms
que un hacer por hacer, la accin del artfice es unificadora. Implica
vaciar el ser en el cosmos, el ser inmaterial que lo eleva y lo unifica,
es mejorar al mundo y mejorar al hombre, cuando la tcnica ya no es
un saber hacer, es cuando deja de ser intelectual y creativa, y se
vuelve mera ejecucin, repeticin y enajenacin (Garca, 1979, p. 58).

El olvido del hombre resulta fomentado por el mundo tcnico sin

revisin, el mundo reglamentado por el reloj, dividido en trabajos
absorbentes o que corren vacos y que cada vez llenan menos al
hombre en cuanto hombre, llega al extremo de que el hombre se
siente cada vez ms una mquina, que es llevada alternativamente
de aqu para all, que cuando queda en libertad no es nada ni sabe
que hacer de s misma. Y que cuando empieza justamente a volver en
s, el coloso de este mundo le hundir de nuevo en la omnidevoradora
maquinaria de la trabajo vaco y de un vacuo goce del tiempo libre
(Jaspers, 1985, p. 100). Un tiempo libre que legitima el atropello de la
tcnica a la vida del hombre.
Por lo que la filosofa de la eficacia hace un llamado a la nocin de la
virtud del arte que es la racionalizacin de la ejecucin, su elemento
formal es la iluminacin consciente y permanente del intelecto sobre
la ejecucin. Por l, el hombre se libera de la tirana de la causalidad
csmica: el acuerdo entre lo que se puede y se debe hacer es la
virtud del arte (Garca, 1979, p. 56)
La actividad fabril es una condicin humana, todo hombre es un
hacedor, cuando el hombre transforma tiene como consecuencia la
transformacin misma del hombre, por lo que la filosofa del hacer
condiciona este hacer a la plenificacin del artefacto, para que de
este modo pueda contribuir al perfeccionamiento de la humanidad
con miras a un bien terreno, a un bienestar que implique
transformaciones valiosas, tiles y necesarias, a la generacin de
artefactos que sean buenos en s mismos y lo sean insertados en el
contexto.
En tal caso aparecen los artefactos defectuosos, los artefactos malos,
los artefactos ineficaces, los cuales desafortunadamente abundan y
presionan al universo con su vaco de ser (Garca , 1979, p. 48),
construir artefactos ineficaces es atentar contra la humanidad,
porque denotan la falta de un juicio especulativo y prctico
verdadero, la limitacin y defecto del agente constructor, el uso
inservible de los recursos materiales, la falta de la concrecin del fin
ltimo temporal que una especie de bien que sacia necesidades,
perdiendo la conquista del cosmos y an ms deshumanizando el
orden terreno, desculturizando y hacindonos esclavos.
El poder tecnolgico empieza realmente a confeccionar las teclas
elementales sobre las que la vida toca su meloda, por lo que
reflexionar en lo humanamente deseable y en que debe determinar la
eleccin del hacer tcnico, se hace ms imperioso y apremiante que

cualquier pensamiento que pueda exigirse a la razn filosfica, la

filosofa de la eficacia, da respuesta a ello, sienta las bases para la
gran tarea titnica, una tarea de orden csmico, que dictamine la
eficacia en el hacer a travs de principios especulativos -la verdad- y
la eficiencia de agente.
La tcnica as como puede debilitar al hombre lo puede dotar de
poder, de un poder sobre el otro, de ah la importancia de reflexionar
filosficamente sobre el quehacer productivo.
Evitemos que las bendiciones de la tcnica, se conviertan en una
amenaza, obrar con eficacia en el hacer evitar el elemento tirnico
de la tcnica actual, que hace de nuestras obras nuestros dueos y
nos obliga incluso a reproducirlas. La dignidad humana nos exige que
nos poseamos a nosotros mismos y no nos dejemos poseer por
nuestra mquina, tenemos que poner el galope tecnolgico bajo el
control extratecnolgico (Jonas, 1997, pp. 38-39), que solo puede
amparar el pensamiento filosfico de la tcnica o filosofa de la
eficacia. Solo la fuerza liberadora de la reflexin filosfica varada en
la verdad, puede evitar que solo se propague la difusin del saber
tcnicamente utilizable.
Bibliografa:
Acevedo, J. (1999). Heidegger y la poca tcnica. Espaa: Editorial
Universitaria. Aspe, V. A. (1993). El concepto de tcnica, arte y
produccin en la filosofa de Aristteles. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Enrique, J. L. (2008). tica y mundo tecnolgico. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Garca, L. A. (1979). Filosofa de la Eficacia. Mxico: Jus.
Habermas, J. (1999). Ciencia y tcnica como ideologa. Espaa:
Tecnos. Jaspers, K. (1985). La filosofa. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Notas:
Fuente: Congreso Nacional de la Sociedad Mexicana de Filosofia. Aula
Gabriel Marcel. Universidad Simn Bolivar. 19-X-2013.
MXICO.

5 de noviembre de 2013