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Traduzido do original em Ingls

A Body of Practical Divinity Book III: Of the Public Ordinances of Divine Worship 1. Of Baptism
By John Gill

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Apndice:

Believers Baptism by Immersion: A New Testament and Baptist Distinctive, By William R. Downing
Via SGBCSV.org Copyright W. R. Downing, publicado com a graciosa permisso do autor.

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

2 Edio: Fevereiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida


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O Batismo
Por John Gill

[Um Corpo de Teologia Prtica, Livro 3 Captulo 1 Editado]

Como a primeira Aliana, ou Testamento, tinha ordenanas de culto divino, as quais esto
abaladas, removidas e abolidas; assim o Novo Testamento, ou dispensao do Evangelho,
tem ordenanas de culto divino, que no podem ser abaladas, mas permanecero at a
segunda vinda de Cristo. Estas, como diz Agostinho [1], so poucas; e fceis de serem
observadas, e de uma significao muito expressiva. Entre as quais, o Batismo deve ser
considerado uma, e adequado que seja tratado, em primeiro lugar, pois ele no uma
ordenana da igreja, uma ordenana de Deus, e uma parte e ramo da adorao pblica.
Quando eu digo que no uma ordenana da igreja, quero dizer que no uma ordenana
administrada na igreja, mas fora dela, e no intuito de admisso para ela, e comunho com
ela; preparatria para ela, e uma qualificao para ela; o Batismo no faz de uma pessoa
um membro de uma igreja, ou a admite em uma igreja visvel; pessoas devem primeiramente
ser batizadas, e depois adicionadas igreja, como os trs mil convertidos foram [Atos 2:41];
uma igreja no tem nada a ver com o Batismo de qualquer um, mas para ser satisfeito, eles
so batizados antes de serem admitidos comunho com ela.
A admisso ao Batismo est apenas sob a autoridade do administrador, que o nico juiz
qualificado para isso, e tem o poder exclusivo de receb-lo ou de rejeit-lo; se no satisfeito,
ele pode rejeitar uma pessoa, considerada apropriada por uma igreja, e admitir uma pessoa
para o Batismo que no tida como apropriada por uma igreja; porm, um desacordo no
desejvel nem recomendvel.
A prescrio escriturstica ordenada e regular do procedimento parece ser a seguinte: a
pessoa inclinada a apresentar-se ao Batismo, e juntar-se em comunho com a igreja, primeiro deve solicitar um administrador; e ao dar-lhe satisfao, ser batizada por ele; e, em
seguida, dever propor-se comunho da igreja; quando ela fosse capaz de responder a
todas as perguntas adequadas, se solicitada, e dar a razo da esperana que est nela,
ela est pronta para faz-lo; se um testemunho de sua vida e converso for requerido, se
ningum presente pode d-lo, ela pode apontar pessoas que podero dar este testemunho;
e se for perguntado se ela uma pessoa batizada ou no, tal pessoa pode responder de
forma afirmativa, e dar provas disso, e assim, o caminho claro para a sua admisso
comunho da igreja. Assim Saulo, quando convertido, foi imediatamente batizado por Ana-

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nias, sem qualquer conhecimento prvio e consentimento da igreja; e, foi muitos dias depois
disso que ele props juntar-se aos discpulos, e foi recebido (Atos 9:18, 19, 23, 26-28),
assim o Batismo nas guas, quanto ao que ele significa, eu irei,
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O Batismo peculiar dispensao do Evangelho, uma ordenana permanente nela, e ter continuidade at a segunda vinda de Cristo.
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1. Primeiro, provar que peculiar dispensao do Evangelho, uma ordenana permanente nela, e ter continuidade at a segunda vinda de Cristo. Isto o oposto dos sentimentos de tais que dizem que o Batismo estava em uso antes dos tempos de Joo, de Cristo e
de Seus apstolos; e de tais que limitam o Batismo nas guas ao intervalo entre o incio do
ministrio de Joo e a morte de Cristo, quando este deveria, com outros ritos externos,
cessar; e tais, como os Socinianos [2], que pensam que apenas os primeiros convertidos
ao Cristianismo em uma nao devem ser batizados, e seus filhos, mas no a sua seguinte
posteridade.
Havia de fato vrias lavagens, banhos ou batismos, sob a dispensao legal, para a purificao de pessoas e coisas impuras, por meio da lei cerimonial; que tinha uma doutrina em
si, chamada de doutrina dos batistas, que ensinou a purificao do pecado pelo sangue de
Cristo; mas no havia nada neles semelhante ordenana do Batismo nas guas, seno
apenas a imerso. Os judeus alegam que seus antepassados foram recebidos em aliana
pelo Batismo, ou imerso, bem como pela circunciso e sacrifcio; e que os proslitos do
Paganismo foram recebidos da mesma maneira; e isso avidamente agarrado pelos defensores do batismo infantil; estes imaginam que Joo, Cristo e Seus apstolos, tomaram esse
costume como eles o encontraram, e o continuaram, isto o que eles imaginam em considerao ao silncio sobre o assunto no Novo Testamento, e por que no h nem preceito
para isso, nem exemplo disso, mas com certeza se isso estava em uso comum, como imaginam, embora nenhum novo preceito tenha sido dado, haveria precedentes suficientes para
isso; mas nenhuma prova obtida naqueles tempos deve ser dada de tal prtica, nem a partir
do Antigo nem do Novo Testamentos; nem dos livros apcrifos escritos por judeus entre
eles; nem de Josefo e Filo, o judeu, que escreveram um pouco depois dos tempos de Joo
e Cristo; nem do Mishn judeu, ou livro de tradies. Apenas a partir de escritos posteriores
aos deles, tarde demais para a prova disso antes daqueles tempos [3].
Joo foi o primeiro administrador da ordenana do Batismo, e por isso chamado de o Batista (Mateus 3:1) por meio de nfase; ao passo que, se tivesse sido de uso comum, teria
havido muitos batizadores antes dele, que teriam uma reivindicao quanto a esse ttulo; e

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por que as pessoas estariam to alarmadas com ele, a ponto de vir de todas as partes para
v-lo administrando, e para ouvi-lo pregar, se quando isso tivesse sido de uso frequente,
eles teriam muitas vezes o visto? E por que o Sindrio judeu enviou sacerdotes e levitas de
Jerusalm at Joo, para saber quem ele era, se o Messias, ou seu precursor, Elias ou o
profeta falado e esperado? E quando ele confessou, e negou que ele era algum deles, eles
disseram-lhe: Por que batizas, pois? [Joo 1:25], por que coisa e pelo que eles esperavam, parece que era algo novo, e que eles esperavam quando o Messias viesse, mas no
antes; e que, em seguida, seria realizado por algum grande personagem, um ou outro dos
mencionados antes; ao passo que, se tivesse sido realizado por um professor comum, rabino comum ou doutor, sacerdote ou levita, em pocas imemoriais, no poderia haver espao
para tal questo; e tivesse sido este o caso, no haveria nenhuma dificuldade para os judeus responderem pergunta de nosso Senhor: O Batismo de Joo era do cu ou dos
homens? [Lucas 20:4]. Ao que eles teriam respondido que isso era uma tradio deles, um
costume em uso entre eles em tempos remotos, se este fosse o caso conhecido; nem teriam
sido sujeitos de qualquer dilema: mas o Batismo de Joo no era um dispositivo de homens;
mas o conselho de Deus, de acordo com a Sua vontade e sbia determinao (Lucas
7:30). Joo tinha uma misso e comisso de Deus, ele era um homem enviado da parte de
Deus, e ordenado a batizar (Joo 1:6, 33), e seu batismo foi o Batismo nas guas, isso ele
afirma, e os lugares que ele fez uso para este propsito demonstram isso, e ningum o
negar.
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Cristo foi batizado por Joo, e Seu Batismo foi certamente o Batismo Cristo,
disso ningum pode duvidar (Mateus 3:13-17), e os Seus discpulos tambm
foram batizados por ele; pois, por quem mais seriam batizados? No pelo prprio Cristo, pois Ele no batizou ningum (Joo 4:2). O Batismo de Joo e o
Batismo de Cristo e Seus apstolos eram o mesmo e ocorreram no mesmo perodo; eles eram contemporneos, e um no sucedeu o outro. Ora, no razovel supor que deveria haver dois tipos de Batismo administrados ao mesmo
tempo; mas um nico e mesmo para ambos (Joo 3:22, 23, 26, 4:1-2).
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Agora, seu Batismo e o Batismo de Cristo e Seus apstolos eram o mesmo. Cristo foi batizado por Joo, e Seu Batismo foi certamente o Batismo Cristo, disso ningum pode duvidar
(Mateus 3:13-17), e os Seus discpulos tambm foram batizados por ele; pois, por quem
mais seriam batizados? No pelo prprio Cristo, pois Ele no batizou ningum (Joo 4:2).
E observvel, que o Batismo de Joo e o Batismo de Cristo e Seus apstolos ocorreram
no mesmo perodo; eles eram contemporneos, e um no sucedeu o outro. Ora, no

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razovel supor que deveria haver dois tipos de Batismo administrados ao mesmo tempo;
mas um nico e mesmo para ambos (Joo 3:22, 23, 26, 4:1-2).
O Batismo de Joo e o Batismo que foi praticado pelos apstolos de Cristo, mesmo depois
de Sua morte e ressurreio dentre os mortos, concordavam,
1a. Nos sujeitos destes. Aqueles a quem Joo batizou eram pecadores penitentes, sensveis, que estavam convencidos de seus pecados, e fizeram uma simples confisso deles;
e de quem ele exigia frutos dignos de arrependimento, e que mostravam que isso era genuno; e, portanto, o seu Batismo chamado de o batismo de arrependimento, porque ele
exigia isso anteriormente (Mateus 3:6-8; Marcos 1:4). Assim, os apstolos de Cristo exortaram os homens a se arrependerem, a professarem o seu arrependimento, e dar provas
disso, antes de seu Batismo (Atos 2:38). Joo disse ao povo que viessem ao seu Batismo:
dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo, em que
eles foram batizados em Seu nome (Atos 19:4-5), e a f em Cristo foi feita um pr-requisito
para o Batismo por Cristo e Seus apstolos (Marcos 16:16; Atos 8:36-37).
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O Batismo de Joo era por imerso, como os locais escolhidos por ele
para batizar mostram; e o Batismo de Cristo por ele uma prova disso
(Mateus 3:6, 16; Joo 3:23), e de igual maneira foi o Batismo realizado pelos apstolos, como o do eunuco por Filipe (Atos 8:38-39).
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1b. Na maneira e forma de administrao de ambos. O Batismo de Joo era por imerso,
como os locais escolhidos por ele para batizar mostram; e o Batismo de Cristo por ele
uma prova disso (Mateus 3:6, 16; Joo 3:23), e de igual maneira foi o Batismo realizado pelos apstolos, como o do eunuco por Filipe (Atos 8:38-39).
1c. Na forma da sua administrao. Joo foi enviado por Deus para batizar; e em nome de
quem ele deve batizar, seno em nome do nico Deus verdadeiro, que o enviou, isto , em
nome de Deus, Pai, Filho e Esprito? A doutrina da Trindade era conhecida por Joo, como
era pelos os judeus em comum; diz-se de ouvintes e discpulos de Joo que foram
batizados em nome do Senhor Jesus (Atos 19:5). A mesma forma usada no Batismo
daqueles que foram batizados pelos apstolos de Cristo (Atos 8:16; 10:48), que apenas
uma parte inserida no todo, e suficientemente expressiva do Batismo Cristo, que deve
ser realizado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19).

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O Batismo de Joo, assim como o dos apstolos, era mediante o arrependimento para a remisso dos pecados (Marcos 1:4, Atos 8:38), mas isso no
significa que ou o arrependimento ou o Batismo obtenham o perdo do pecado, pois este perdo obtido somente pelo sangue de Cristo.
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1d. Na finalidade e uso do Batismo. O Batismo de Joo, assim como o dos apstolos, era
mediante o arrependimento para a remisso dos pecados (Marcos 1:4; Atos 8:38), mas isso
no significa que ou o arrependimento ou o Batismo obtenham o perdo do pecado, pois
este perdo obtido somente pelo sangue de Cristo; mas o Batismo um meio de conduzir
ao sangue de Cristo; e o arrependimento d o incentivo para esperar por ele, atravs dele.
Agora, j que haja tal concordncia entre o Batismo de Joo, administrado antes da morte
de Cristo, e entre o Batismo dos apstolos, administrado depois da morte, ressurreio e
ascenso de Cristo, um caso simples; o Batismo no se limitou ao intervalo de tempo
desde o incio do ministrio de Joo at a morte de Cristo; mas foi depois continuado,
abundantemente evidenciado a partir da comisso de Cristo em Mateus 28:19: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os, e que a gua no seja mencionada, ainda assim ela est implcita quando o ato de Batismo atribudo aos homens, pois
peculiar a Cristo o batizar com o Esprito Santo (Mateus 3:11; Atos 1:5), nem deu aos
Seus apstolos, nem a nenhum homem ou grupo de homens, uma comisso e poder para
batizar com o Esprito; alm disso, um aumento das graas do Esprito, e uma grande
doao de Seus dons, so prometidos s pessoas depois do Batismo, e como distinto a ele
(Atos 2:38).
Os apstolos, sem dvida, entenderam a comisso de Seu Senhor e Mestre para batizarem em gua, uma vez que o praticaram desta forma; tal era o Batismo administrado por
Filipe, que, depois de ter ensinado o eunuco essa mesma doutrina, quando chegaram a
uma certa gua, disse-lhe: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado?, isto ,
batizado em gua; e quando Filipe havia observado a ele o grande requisito para o batismo
em gua, isto , a f em Cristo, a qual aps ele imediatamente professar, o carro em que
andavam foi ordenado a parar, ambos desceram gua, e Filipe o batizou; este foi
certamente o Batismo em gua; e assim foi aquele que Pedro ordenou ser administrado a
Cornlio e seus amigos, aps terem recebido o Esprito Santo, e assim por um Batismo
diferente deste. Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados
estes? (Atos 8:36, 38, 39, 10:47-48).
E isso foi projetado para ser continuado at o fim do mundo, at a segunda vinda de Cristo;

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como a ordenana da Ceia do Senhor deve ser mantida neste tempo, a ordenana do Batismo nas guas deve ser continuada tanto quanto; portanto, diz Cristo, para incentivar os Seus ministros a pregarem o Seu Evangelho, e para batizarem em Seu nome: e eis que eu
estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (Mateus 28:19-20).
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O Batismo no um dispositivo de homens, mas uma ordenana de


Deus; uma parte solene do culto Divino, sendo realizado em nome das
trs Divinas Pessoas na Deidade: Pai, Filho e Esprito Santo, e por Sua
autoridade; no qual o nome de Deus invocado, a f nEle expressa, e
um homem entrega-se a Deus, obriga-se a prestar obedincia a Ele,
esperando todas as coisas boas dEle.
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2. Em segundo lugar, a seguir, considerarei o autor do mesmo; e mostrarei que isso no
um dispositivo de homens, mas uma ordenana de Deus; uma parte solene do culto
Divino, sendo realizado em nome das trs Divinas Pessoas na Deidade: Pai, Filho e Esprito
Santo, e por Sua autoridade; no qual o nome de Deus invocado, a f nEle expressa, e
um homem entrega-se a Deus, obriga-se a prestar obedincia a Ele, esperando todas as
coisas boas dEle.
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Agora, para um ato de adorao religiosa deve haver uma prescrio de Deus.
Deus um Deus zeloso, e no sofrer que qualquer coisa seja admitida na
adorao a Ele, seno o que for de acordo com a Sua Palavra e vontade; se
no for ordenado por Ele, pode justamente ser dito: quem requereu isto de
vossas mos [Isaas 1:12]. Uma ordem de homens no suficiente; nenhum homem na terra deve ser chamado de mestre; um o nosso Mestre
no Cu, e s a Ele devemos obedecer. Se os mandamentos de homens so
ensinados como doutrinas, em vo o Senhor adorado.
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Agora, para um ato de adorao religiosa deve haver uma prescrio de Deus. Deus um
Deus zeloso, e no sofrer que qualquer coisa seja admitida na adorao a Ele, seno o
que for de acordo com a Sua Palavra e vontade; se no for ordenado por Ele, pode justamente ser dito: quem requereu isto de vossas mos [Isaas 1:12], e ir ressentir-Se disso.
Uma ordem de homens no suficiente; nenhum homem na terra deve ser chamado de
mestre; um o nosso Mestre no Cu, e s a Ele devemos obedecer. Se os mandamentos

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de homens so ensinados como doutrinas, em vo o Senhor adorado; o que feito de


acordo com eles superstio e culto que brota de suas prprias vontades.
De fato, da maneira que o Batismo agora comumente praticado, uma mera inveno
de homens, todo ele corrompido e modificado; em vez de homens espirituais racionais serem os sujeitos do Batismo, crianas, que no tm nem o uso da razo, nem o exerccio da
graa, so admitidos a ele; e em vez de imerso em gua, e emerso dela, um emblema
muito expressivo dos sofrimentos de Cristo, da Sua morte, sepultamento e ressurreio
dentre os mortos; a asperso de algumas gotas de gua sobre a face introduzida; com
uma srie de ritos e cerimnias tolas utilizadas pelos Romanistas, e alguns de seus usos
so mantidos por alguns Protestantes; como padrinhos, ou fiadores para as crianas, bem
como as assinalaes com o sinal da cruz.
Em suma, a forma da ordenana to alterada, que, se os apstolos ressuscitassem dentre
os mortos e a vissem como agora realizada, eles mesmos no a reconheceriam como
sendo a ordenana que Cristo lhes ordenara, e a que foi praticada por eles.
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De fato, da maneira que o Batismo agora comumente praticado, uma mera inveno de homens, todo ele corrompido e modificado. Em vez de homens
espirituais racionais serem os sujeitos do Batismo, crianas, que no tm nem
o uso da razo, nem o exerccio da graa, so admitidos a ele; e em vez de imerso em gua, e emerso dela, um emblema muito expressivo dos sofrimentos de Cristo, da Sua morte, sepultamento e ressurreio dentre os mortos; a
asperso de algumas gotas de gua sobre a face introduzida; com uma srie
de ritos e cerimnias tolas utilizadas pelos Romanistas, e alguns de seus usos
so mantidos por alguns Protestantes; como padrinhos, ou fiadores para as
crianas, bem como as assinalaes com o sinal da cruz. Em suma, a forma da
ordenana to alterada, que, se os apstolos ressuscitassem dentre os mortos e a vissem como agora realizada, eles mesmos no a reconheceriam como sendo a ordenana que Cristo lhes ordenara, e a que foi praticada por eles.
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Todavia, uma vez que administrado de acordo com o padro, e como primeiramente foi
entregue, parece ser de uma origem celeste: o conselho de Deus, uma sbia indicao
Sua, e algo em que todas as Trs Pessoas tm uma participao; elas todas apareceram
no Batismo de Cristo, e deram uma sano para a ordenana com a Sua presena; o Pai
por uma voz do cu, dizendo: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo [Mateus

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3:17], como em Sua pessoa, assim neste Seu ato; em submeter-Se ordenana do Batismo, o Filho em natureza humana, prestou obedincia a isso; e o Esprito descendo sobre
Ele como uma pomba. O Batismo ordenado a ser administrado em nome de todos os
Trs, Pai, Filho e Esprito. O que, dentre outras coisas, expressivo da autoridade Divina,
em que o Batismo realizado.
Cristo recebeu de Deus Pai honra e glria, como em Sua transfigurao, assim em Seu
Batismo, pela voz do cu, confessando Sua relao com Ele, como o Seu Filho, e expressando o Seu comprazimento nEle, to obediente Sua vontade; o Filho de Deus, em natureza humana, deixou um exemplo, de modo que devemos seguir as Suas pisadas. Embora
Ele mesmo no batizou ningum, ainda assim Ele o aprovou em Seus discpulos e deulhes ordens para faz-lo; ordens as quais foram repetidas, e uma renovada comisso foi
dada para o mesmo depois de Sua ressurreio dentre os mortos, e o Esprito de Deus
mostrou Sua aprovao do mesmo, por Sua descida sobre Cristo em Seu Batismo; e Sua
autoridade, por isso o Batismo deve ser administrao em Seu nome, como em o nome das
outras duas Pessoas; de modo que isso deve ser considerado, no como uma instituio
de homens, mas como uma ordenao de Deus; como uma parte da justia a ser cumprida,
um ramo da vontade do justo Deus, a ser observado em obedincia a Ele.

3. Em terceiro lugar, os sujeitos do Batismo, a seguir, sero investigados; quem eles so,
ou a quem o Batismo deve ser administrado, e de acordo com as instncias e exemplos da
Escritura, eles so os tais que,
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Os sujeitos do Batismo so aqueles que foram iluminadas pelo Esprito


de Deus para que vejam o seu estado de perdio por natureza, a excessiva malignidade do pecado e Cristo como o nico Salvador dos pecadores; que olham para Ele e so salvos; e apenas os tais podem ver a
finalidade da ordenana, que a de representar os sofrimentos e morte,
sepultamento e ressurreio de Cristo.
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3a. So iluminados pelo Esprito de Deus para que vejam o seu estado de perdio por
natureza, a excessiva malignidade do pecado e Cristo como o nico Salvador dos pecadores; que olham para Ele e so salvos; e apenas os tais podem ver a finalidade da ordenana, que a de representar os sofrimentos e morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo; por isso, o Batismo era chamado pelos antigos de , iluminao, e as
pessoas batizadas de , iluminados; e as verses Siraca e Etope de Hebreus

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6:4 traduzem a palavra iluminado por batizado; um emblema disso foi a abertura dos olhos
de Saulo, como se fossem escamas; significando sua antiga cegueira, ignorncia e incredulidade, que agora foram removidas e aps isso ele se levantou e foi batizado (Atos 9:18).
3b. Pessoas penitentes; tais que, tendo visto a natureza maligna do pecado, arrependemse dele e o reconhecem; tais foram os primeiros que foram batizados por Joo, de forma
que lemos: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus
3:6) sendo feitos sensveis a eles, simplesmente os confessavam; e tais foram os primeiros
que foram batizados depois que Cristo havia renovado a comisso aos discpulos, aps a
Sua ressurreio, para ensinar e batizar, tais que foram compungidos no corao, foram
exortados a professar arrependimento e dar provas disso, e, em seguida, foram batizados,
como eles foram (Atos 2:37, 38, 41), e lamentvel que esses primeiros exemplos de
Batismo no foram rigorosamente seguidos.
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Os sujeitos do Batismo so pessoas penitentes; tais que, tendo visto a natureza maligna do pecado, arrependem-se dele e o reconhecem; tais foram os
primeiros que foram batizados por Joo, de forma que lemos: E eram por
ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus 3:6)...
e lamentvel que esses primeiros exemplos de Batismo no foram rigorosamente seguidos... A f em Cristo um pr-requisito para o Batismo (Marcos 16:16), isso evidente a partir do caso do eunuco, desejando o Batismo,
a quem Filipe disse: lcito, se crs de todo o corao [Atos 8:37], pelo
que evidencia-se que se ele no cresse, ele no teria o direito ordenana;
mas se cresse teria o direito de ser batizado; assim que ele professou sua
f em Cristo, sobre essa profisso, foi batizado (Atos 8:36)... e sem f impossvel agradar a Deus, em qualquer ordenana ou parte do culto; e o que
no por f pecado [Romanos 14]; e sem ela ningum pode ver a finalidade da ordenana do Batismo, como antes observado.
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3c. A f em Cristo um pr-requisito para o Batismo (Marcos 16:16), isso evidente a partir
do caso do eunuco, desejando o Batismo, a quem Filipe disse: lcito, se crs de todo o
corao [Atos 8:37], pelo que evidencia-se que se ele no cresse, ele no teria o direito
ordenana; mas se cresse teria o direito de ser batizado; assim que ele professou sua f
em Cristo, sobre essa profisso, foi batizado (Atos 8:36), e os vrios casos de Batismo registrados nas Escrituras, confirmam o mesmo; como os dos habitantes de Samaria, que, ao
crerem em Cristo foram batizados, tanto homens quanto mulheres, assim os Corntios, ouviram a palavra pregada pelo apstolo Paulo, creram em Cristo, a quem ele pregava e

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foram batizados, sobre sua f nEle (Atos 8:12; 18:8), e sem f impossvel agradar a Deus,
em qualquer ordenana ou parte do culto; e o que no por f pecado [Romanos 14]; e
sem ela ningum pode ver a finalidade da ordenana do Batismo, como antes observado.
3d. Aqueles que so ensinados e feitos discpulos por meio do ensino so os sujeitos apropriados do Batismo e conformados tanto prtica de Cristo quanto Sua comisso; dito:
fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo 4:1), Ele primeiro fez discpulos e, em
seguida, os batizou, ou seja, ordenou aos Seus apstolos que os batizassem; isto , comissionou os Seus apstolos a batiz-los: fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
[Mateus 28:19], isto , aqueles que so ensinados, e assim feitos discpulos; e eles so os
discpulos de Cristo, que aprenderam a conhec-lO, e so ensinados a negar seus
pecados, justia prpria e o eu por causa dEle, e a tomarem a cruz e a segui-lO.
3e. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, como Esprito de iluminao e convico,
de santificao e de f, como as pessoas antes descritas podem bem ser consideradas tlo, devem ser admitidas ao Batismo (Atos 10:47; veja Glatas 3:2), a partir de tudo o que
isso evidencia, que os tais que so ignorantes das coisas Divinas, impenitentes, incrdulos
e no discpulos e nem seguidores de Cristo, e que esto destitudos do Esprito, no so
sujeitos apropriados ao Batismo, deixe suas pretenses de primogenitura serem o que desejarem; e assim, nem os filhos de ningum, sejam eles nascidos de quem for; e a quem,
de modo algum, as caractersticas descritivas dos sujeitos do Batismo citadas acima pertencem; em relao ao seu primeiro nascimento, embora nascidos de pais crentes, eles so
carnais e corruptos, e filhos da ira, como os outros: O que nascido da carne carne, e
eles devem nascer de novo, ou eles no vero, possuiro e gozaro o reino de Deus, ou
tero o direito de serem admitidos na igreja de Deus. Agora, nem eles entraro no reino de
Deus, no cu, posteriormente, a menos que nasam de novo; seu primeiro e carnal nascimento no lhes d direito ao reino de Deus na terra, nem ao reino de Deus no cu, seja
isso tomado em qualquer sentido; pois, o Batismo dos tais no tem nem preceito nem precedentes na Palavra de Deus.
3e1. Em primeiro lugar, no h nenhum preceito para o batismo de bebs; nem as palavras
de Cristo em Mateus 19:14 Deixai os meninos, etc. Pois,
3e1a. Sejam as palavras ditas a quem ou a que elas se refiram, elas no esto na forma de
um preceito, mas de uma permisso ou concesso, e significam no o que foi imposto como
necessrio, mas o que foi permitido, ou o que poderia ocorrer: Deixai os meninos, e etc.
3e1b. Estas crianas no parecem ser crianas recm-nascidas. As palavras usadas pelos
evangelistas: e , nem sempre significam os tais; mas s vezes so usadas para aqueles que so capazes de irem sozinhos, e de serem instrudos, e de compreenderem

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as Escrituras, e at mesmo algum de doze anos de idade (Mateus 18:2; 2 Timteo 3:15;
Marcos 5:39, 42). Tambm no provvel que as crianas recm-nascidas houvessem se
aproximado; alm disso, estes eram aqueles a quem Cristo chamou (Lucas 18:16) e foram
capazes de se chegarem a Ele por si mesmos, como se supe nas prprias palavras; nem
eles foram trazidos a Ele, nem Ele os tomou em seus braos, nenhuma objeo h para
isso, j que dito dos mesmos que podiam andar por si prprios (Mateus 12:22, 17:16;
Marcos 9:36).
3e1c. No pode ser dito de quem eram as crianas; se elas pertenciam queles a quem as
trouxeram, ou a outros; e se filhos de crentes e de pessoas batizadas, ou no; ou se eram
filhos de descrentes, e de pessoas no batizadas; os prprios Pedobatistas no admitiriam
que essas crianas fossem batizadas.
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certo que as crianas no foram levadas a Cristo para serem batizadas


por Ele, mas para outros fins; o evangelista Mateus, em Mateus 19:13, 15
diz que elas foram trazidas a Ele para que Ele sobre elas pusesse as
mos, e orasse, como Ele o fez, isto , para abeno-las; como era de
costume dos judeus fazer (Gnesis 48:14, 15)... Essas no foram trazidas
para serem batizadas por Cristo; pois Cristo no batizou ningum, nem
adultos nem crianas. Se elas tivessem sido trazidas com este intuito,
teriam apresentando as crianas aos discpulos de Cristo, a quem eles
poderiam ter visto administrar a ordenana do Batismo, mas no ao
prprio Cristo; certo que no foram batizadas por Cristo, j que Ele
nunca batizou algum.
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3e1d. certo que no foram levadas a Cristo para serem batizadas por Ele, mas para
outros fins; o evangelista Mateus, em Mateus 19:13, 15 diz que elas foram trazidas a Ele
para que Ele sobre elas pusesse as mos, e orasse, como Ele o fez, isto , para abenolas; como era de costume dos judeus fazer (Gnesis 48:14-15). Os evangelistas Marcos e
Lucas dizem, que os meninos foram trazidos a Ele para que sobre eles pusesse as mos,
como Ele fez quando curou pessoas de enfermidades; e, provavelmente, essas crianas
estavam doentes e foram trazidas a Ele para serem curadas; no entanto, elas no foram
trazidas para serem batizadas por Cristo; pois Cristo no batizou ningum, nem adultos
nem crianas. Se elas tivessem sido trazidas com este intuito, teriam apresentando as crianas aos discpulos de Cristo, a quem eles poderiam ter visto administrar a ordenana do
Batismo, mas no ao prprio Cristo; no entanto, certo que no foram batizadas por Cristo,
j que Ele nunca batizou algum.

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A passagem em que as crianas foram abenoados por Jesus, , antes,


contrria ao Pedobatismo, e mostra que esta prtica no era realizada
entre os judeus, e no fora utilizada por Joo, nem por Cristo e nem por
Seus discpulos; pois, ento, os apstolos dificilmente teriam proibido
que essas crianas fossem trazidas, uma vez que poderiam facilmente
supor que elas estavam sendo trazidas para serem batizadas; mas desconhecendo tal prtica na nao, quer dos que criam ou dos que no criam em Cristo, proibiram que as crianas fossem trazidas; e o silncio de
Cristo sobre este assunto, quando Ele teve essa oportunidade de falar
sobre batismo infantil aos Seus discpulos e d-lhes ordens quanto a ele,
se isso fosse de Sua vontade, parece mostrar que Ele no era favorvel
a prtica... A razo dada para a permisso para que as crianas venham
a Cristo , porque dos tais o reino dos cus, e deve ser entendida em
sentido figurado e metafrico; de tais que so comparveis s crianas
em modstia, mansido e humildade, e pela ausncia de rancor, maldade, ambio e orgulho (veja Mateus 18:2), e tal sentido dado por Orgenes entre os antigos e por Calvino e Brugensis entre os modernos.
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3e1e. Esta passagem, , antes, contrria ao Pedobatismo, e mostra que esta prtica no
era realizada entre os judeus, e no fora utilizada por Joo, nem por Cristo e nem por Seus
discpulos; pois, ento, os apstolos dificilmente teriam proibido que essas crianas fossem
trazidas, uma vez que poderiam facilmente supor que elas estavam sendo trazidas para
serem batizadas; mas desconhecendo tal prtica na nao, quer dos que criam ou dos que
no criam em Cristo, proibiram que as crianas fossem trazidas; e o silncio de Cristo sobre
este assunto, quando Ele teve essa oportunidade de falar sobre batismo infantil aos Seus
discpulos e d-lhes ordens quanto a ele, se isso fosse de Sua vontade, parece mostrar que
Ele no era favorvel a prtica.
3e1f. A razo dada para a permisso para que as crianas venham a Cristo , porque dos
tais o reino dos cus, e deve ser entendida em sentido figurado e metafrico; de tais que
so comparveis s crianas em modstia, mansido e humildade, e pela ausncia de
rancor, maldade, ambio e orgulho (veja Mateus 18:2), e tal sentido dado por Orgenes
[4] entre os antigos e por Calvino e Brugensis entre os modernos.
A comisso em Mateus 28:19 tambm no contm qualquer preceito nela para o batismo
infantil: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os e etc.

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A comisso em Mateus 28:19 tambm no contm qualquer preceito nela


para o batismo infantil: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os. O batismo de todas as naes no est aqui ordenado, mas apenas o batismo dos tais que so ensinados, pois o antecedente do pronome relativo os, no pode ser todas as naes, uma
vez que as palavras , todas as naes, so do gnero
neutro; enquanto , eles, do gnero masculino; mas ,
discpulos, suposto e compreendido na palavra , ensinar, ou fazer discpulos; agora, o mandamento para que aqueles que
so primeiramente ensinados ou feitos discpulos, pelo ensino, sob o
ministrio da Palavra, sendo ajudados pelo Esprito de Deus, devem ser
batizados.
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3e1f1. O batismo de todas as naes no est aqui ordenado, mas apenas o batismo dos
tais que so ensinados, pois o antecedente do pronome relativo os, no pode ser todas
as naes, uma vez que as palavras , todas as naes, so do gnero
neutro; enquanto , eles, do gnero masculino; mas , discpulos, suposto e compreendido na palavra , ensinar, ou fazer discpulos; agora, o
mandamento para que aqueles que so primeiramente ensinados ou feitos discpulos,
pelo ensino, sob o ministrio da Palavra, sendo ajudados pelo Esprito de Deus, devem ser
batizados.
3e1f2. Se as crianas, por fazerem parte de todas as naes, devem ser batizadas, ento
os filhos de Pagos, Turcos e judeus devem ser batizados, uma vez que eles tambm fazem, e uma grande parte, de todas as naes; bem como os filhos de Cristos ou crentes,
que so apenas uma pequena parte; sim, cada pessoa no mundo deve ser batizada, todos
os adultos e pagos assim como os Cristos; mesmo os mais perdulrios e depravados da
humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes.
3e1f3. Os discpulos de Cristo so aqueles que aprenderam a conhecer a Cristo, e o caminho da salvao por Ele, e a conhecer a si mesmos, e sua necessidade dEle, estas so
caractersticas que no podem combinar com crianas; e se os discpulos e aqueles que
devem ser ensinados so os mesmos, como se diz, eles devem ser ensinados ou eles no
podem ser discpulos. E eles no podem ser discpulos de Cristo a menos que tenham aprendido alguma coisa dEle; e de acordo com esta noo de discpulos e ensinados, eles
devem aprender alguma coisa com Ele, antes de serem batizados em Seu nome.

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Porm, qual beb pode ser ensinado a fim de aprender sobre Cristo? Para provar a legitimidade dos discpulos infantis este texto geralmente citado: Atos 15:10, o que pende mui
escassamente para prov-lo; pois, bebs no so projetados nesta passagem, nem includas nas caractersticas; pois, mesmo que os professos judaizantes quisessem que os gentios e seus filhos tambm fossem circuncidados; ainda assim, no era a circunciso, a coisa
em si, o que significado como jugo intolervel; pois isso foi o que os pais judeus e seus
filhos foram capazes de suportar, e sustentaram em pocas passadas; mas estavam se
referindo doutrina da necessidade da circunciso, e outros ritos mosaicos, para a salvao; e obrigados a guardarem toda a Lei, e isso era intolervel; e esta doutrina no poderia
ser imposta a crianas, mas apenas sobre pessoas adultas.
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Estes dois atos: ensinar ou fazer discpulos, e batizar, no devem ser confundidos, mas so dois atos distintos, e um anterior e absolutamente necessrio para o outro. Os homens devem primeiro ser discpulos, e depois
batizados; assim Jernimo h muito tempo compreendeu a comisso, pelo
que ele observa: Primeiro eles ensinam a todas as naes, em seguida,
imergem os que so ensinados em gua, pois no pode ser que o corpo receba o sacramento do batismo, a menos que a alma tenha recebido antes a
verdade da f. E assim, diz Atansio: Portanto, o Salvador no simplesmente ordena a batizar; mas primeiro diz: ensinem, e depois: batizem e
isto em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; de forma que a f
possa vir do ensino, e o batismo ser aperfeioado.
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3e1f4. Estes dois atos: ensinar ou fazer discpulos, e batizar, no devem ser confundidos,
mas so dois atos distintos, e um anterior e absolutamente necessrio para o outro. Os
homens devem primeiro ser discpulos, e depois batizados; assim Jernimo [5] h muito
tempo compreendeu a comisso, pelo que ele observa: Primeiro eles ensinam a todas as
naes, em seguida, imergem os que so ensinados em gua, pois no pode ser que o
corpo receba o sacramento do batismo, a menos que a alma tenha recebido antes a
verdade da f. E assim, diz Atansio [6]: Portanto, o Salvador no simplesmente ordena
a batizar; mas primeiro diz: ensinem, e depois: batizem e isto em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; de forma que a f possa vir do ensino, e o batismo ser aperfeioado.
3e2. Em segundo lugar, no h nenhum precedente para o batismo de infantes na Palavra
de Deus. Entre o grande nmero dos que se reuniram para o Batismo de Joo de todas as
partes, no lemos sobre nenhum beb que foi trazido com eles para este propsito, ou que
foi batizado por ele. E, embora mais tenham sido batizados por Cristo do que por Joo, isto

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, pelos apstolos de Cristo, Sua ordem, ainda assim, no h nenhuma meno de qualquer criana batizada por eles; e apesar de que trs mil pessoas foram batizadas de uma
vez, ainda assim, nenhuma criana entre eles, e em todos os relatos de Batismo em Atos
dos Apstolos, em diferentes partes do mundo, e nenhuma nica instncia de batismo
infantil dada.
H, de fato, a meno feita de casas, ou famlias, batizadas; em relao s quais os Pedobatistas esforam-se para se beneficiarem; mas eles devem ter certeza de que havia
crianas dessas famlias, e que elas foram batizadas, ou ento eles devem batiz-las sob
um fundamento muito precrio. Uma vez que existem famlias que no tm crianas nelas,
e como eles podem ter certeza que havia alguma nestas que as Escrituras falam?
Assim cabe a eles provar que havia crianas nelas, e que estas crianas foram batizadas;
ou a alegao de uma dessas passagens no possui nenhum propsito.
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Ns somos capazes de provar que h muitas coisas no relato sobre essas famlias, que so incompatveis com crianas, e que fazem menos
provvel que houvesse crianas nelas, e que tambm assegura que aqueles que foram batizados eram pessoas adultas e crentes em Cristo.
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Ns somos capazes de provar que h muitas coisas no relato sobre essas famlias, que
so incompatveis com crianas, e que fazem menos provvel que houvesse crianas
nelas, e que tambm assegura que aqueles que foram batizados eram pessoas adultas e
crentes em Cristo.
H apenas trs famlias entre tantas que so geralmente mencionadas. A primeira passagem a de Ldia e sua famlia (Atos 16:14-15), mas em que estado de vida ela estava no
certo, se solteira ou casada, se moa, viva ou esposa; e se ela era casada, se tinha
algum filho, ou se alguma vez j havia tido algum; e se ela tivesse filhos, e eles estivessem
vivos, se eram crianas ou adultos; e se crianas, no parece provvel que ela deveria
traz-los com ela a partir de seu lugar de origem, isto , de Tiatira para Filipos, onde ela
parece ter estado por motivo de negcios, e assim havia alugado uma casa durante a sua
estadia ali.
Portanto a casa de Ldia parece ter consistido de empregados domsticos, os quais ela
trouxe junto de si, para ajud-la em seu negcio, e certo que aqueles que os apstolos
encontraram em sua casa, quando entraram nela, depois que saram da priso, eram tais
que so chamados de irmos, e foram capazes de ser confortados por eles [Atos 16:40];

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o que supe que os da casa de Ldia tenham estado em alguma aflio e angustia, e precisavam de consolo.
A segunda instncia do carcereiro e sua famlia, que consistia em pessoas adultas, e dos
tais somente; pois os apstolos pregaram a palavra do Senhor para todos que estavam
em sua casa, de forma que eles foram capazes de ouvir, e isso se assemelha compreenso, pois no apenas ele se alegrou com a boa notcia da salvao por Cristo, mas todos
em sua casa ouvindo isso, alegraram-se com a mesma. Este jbilo deles era a alegria da
f; pois ele e os dele eram crentes em Deus, Pai, Filho e Esprito; por isso dito expressamente, que regozijaram, crendo em Deus com toda a sua casa, de modo que eles no
eram apenas ouvintes da Palavra, mas alegraram-se com ela, e creram nela, e em Deus,
o Salvador, revelado nela para eles (Atos 16:32-34), tudo isso mostra que eles eram pessoas adultas, e no bebs.
O terceiro exemplo, se distinto da casa do carcereiro, posto que alguns consideram ser a
mesma pessoa, a de Estfanas; mas seja este algum diferente, certo que consistia em
pessoas adultas, crentes em Cristo, e muito teis a servio da Religio; eles foram os primeiros frutos da Acaia, os primeiros convertidos naquela regio, e que se tem dedicado ao
ministrio dos santos (1 Corntios 16:15) o que se entendido como o ministrio da Palavra
aos santos, ao qual eles se entregaram, ou o ministrio de seu suprimento para com os
pobres, com os quais eles alegremente se comunicaram, eles deviam ser pessoas adultas
e no bebs.
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No havendo, ento, nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o


batismo de bebs, este pode ser justamente condenado como anti-bblico e
injustificvel.
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No havendo, ento, nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o batismo de
bebs, este pode ser justamente condenado como anti-bblico e injustificvel.
3e3. Em terceiro lugar, nem o batismo infantil deve ser concludo a partir de quaisquer coisas ou passagens registradas tanto no Antigo ou no Novo Testamento. O Batismo, sendo
uma ordenana peculiar ao Novo Testamento, no se esperaria que houvesse quaisquer
indicaes sobre a observncia dele no Antigo Testamento; e tudo o que pode ser reunido
em relao a ele, a partir de batismos tpicos e figurativos, sob a dispensao anterior, no
h nada dali em favor, ou em tolerncia, do batismo de bebs; e ainda assim ns somos
muitas vezes direcionados a isso como a origem e fundamento dele, mas sem nenhum
propsito.

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3e3a. No verdade, como tem sido afirmado [7], que os filhos dos crentes tm, com os
seus pais, sido inseridos no pacto com Deus nas antigas eras da igreja, se por pacto se
quisesse dizer o Pacto da Graa.
O primeiro pacto feito com o homem, foi o de obras, feito com Ado, e que de fato inclua
toda a sua posteridade, a quem ele se manteve como uma cabea federal, como ningum
jamais o fez desde a sua descendncia natural; no qual eles todos pecaram, foram condenados e morreram; o que certamente no pode ser evocado em favor dos filhos dos crentes!
Depois da Queda, o Pacto da Graa, e o modo de vida e salvao por Cristo, foram revelados a Ado e Eva, pessoalmente, como interessados nela; mas no para a sua descendncia natural e posteridade, como participantes dele; pois, seno, toda a humanidade seria
inserida no Pacto da Graa, e assim, no h nada peculiar aos filhos dos crentes; sobre os
quais nem mnima slaba mencionada em toda a era da Igreja, desde Ado a No.
A prximo pacto do qual lemos o que foi feito com No, a qual no foi feito apenas com
ele e sua descendncia imediata; nem foram inseridos como filhos de crentes, nem havia
qualquer sacramento ou rito como um sinal deste, e de Deus ser o seu Deus em uma
relao peculiar. Certamente isso no ser dito de Cam, um dos filhos imediatos de No.
Esse pacto foi feito com No, e com toda a humanidade at o fim do mundo, e mesmo com
todos os seres vivos, os animais do campo, prometendo segurana de um dilvio universal,
de forma que o mundo permanecesse; e por isso no tinha nada nisso peculiar aos filhos
dos crentes.
O prximo pacto aquele feito com Abrao e sua descendncia, na qual grande nfase
colocada (Gnesis 17:10-14), e isso dito [8] ser o grande ponto de viragem, em que a
questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a aliana de Abrao, que inclua
seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era o Pacto da Graa; logo, , pois,
confessado que o principal fundamento tirado, em que o direito das crianas ao batismo afirmado; e, consequentemente, os principais argumentos a favor da doutrina so
derrubados.
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Ora, que o pacto de Abrao no era o puro Pacto da Graa, em distino ao


pacto de obras, mas sim um pacto de obras, em breve ser provado, e se
assim for, ento o principal fundamento do batismo de infantes removido,
e seus principais argumentos a favor dele sero derrubados.
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Agora que este pacto no era o puro Pacto da Graa, em distino ao pacto de obras, mas
sim um pacto de obras, em breve ser provado, e se assim for, ento o principal fundamento

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do batismo de infantes removido, e seus principais argumentos a favor dele sero


derrubados, e que este no o Pacto da Graa evidente,
3e3a1. Por ele nunca ter sido chamado por qualquer nome que mostre que ele o Pacto
da Graa; mas de a aliana da circunciso (Atos 7:8). Agora nada mais oposto um ao
outro do que a circunciso e a graa; a circunciso uma obra da Lei, pela qual os que
procuraram ser justificados caram da graa (Glatas 5:2-4). Nem esta aliana pode ser a
mesma sob a qual agora estamos, que uma Nova Aliana, ou uma nova administrao
do Pacto da Graa, j que a aliana da circunciso est abolida, e no mais possui existncia ou fora.
3e3a2. Ele parece ser um pacto de obras, e no da graa; uma vez que deveria ser mantido
por homens, sob uma severa penalidade. Abrao deveria mant-la, e a sua descendncia
depois dele; algo deveria ser feito por eles, a sua carne ser circuncidada, e uma penalidade foi anexada, em caso de desobedincia ou negligncia; tal alma deveria ser extirpada
do Seu povo; tudo isso mostra que ela no uma aliana da graa, mas de obras.
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Ora, que o pacto de Abrao no era o puro Pacto da Graa, pois ele nunca
foi chamado por qualquer nome que mostre que ele o Pacto da Graa;
mas de a aliana da circunciso (Atos 7:8). Ora, nada mais oposto
um ao outro do que a circunciso e a graa; a circunciso uma obra da
Lei, pela qual os que procuraram ser justificados caram da graa
(Glatas 5:2-4). Nem esta aliana pode ser a mesma sob a qual agora
estamos, que uma Nova Aliana, ou uma nova administrao do Pacto
da Graa, j que a aliana da circunciso est abolida, e no mais possui
existncia ou fora... evidente que a aliana da circunciso era uma
aliana que podia ser quebrada, pois do incircunciso dito: quebrou a
minha aliana (Gnesis 17:14), enquanto que a Aliana da Graa no
pode ser quebrada; Deus no a quebrar, e os homens no podem
quebr-la; ordenada em todas as coisas, e segura, e mais imutvel do
que colinas e montanhas (Salmos 89:34).
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3e3a3. evidente que a aliana da circunciso era uma aliana que podia ser quebrada,
pois do incircunciso dito: quebrou a minha aliana (Gnesis 17:14), enquanto que a
Aliana da Graa no pode ser quebrada; Deus no a quebrar, e os homens no podem
quebr-la; ordenada em todas as coisas, e segura, e mais imutvel do que colinas e
montanhas (Salmos 89:34).

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3e3a4. certo que havia coisas na aliana da circunciso de natureza civil e temporal;
como uma multiplicao da semente natural de Abrao, e uma raa de reis que procederiam
dele; uma promessa dele ser o pai de muitas naes, e a posse da terra de Cana, por meio de sua semente; coisas que no podem ter lugar no puro Pacto da Graa e no tm nada
a ver com ele, mais do que a mudana de seu nome de Abro para Abrao.
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Havia algumas pessoas includas na aliana da circunciso, que no podem ser pensadas como pertencentes ao Pacto da Graa, como, por exemplo, Ismael, que no pertencia mesma Aliana que Isaque, e um
profano Esa. E por outro lado, havia alguns que estavam vivendo na
mesma poca em que este pacto da circunciso foi feito, e ainda ficaram
de fora dele; mas, que, sem dvida, estavam no Pacto da Graa, pessoas
tais como Sem, Arfaxade, Melquisedeque, L e outros; portanto esta
aliana nunca podia ter sido o puro Pacto da Graa.
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3e3a5. Havia algumas pessoas includas na aliana da circunciso, que no podem ser
pensadas como pertencentes ao Pacto da Graa, como, por exemplo, Ismael, que no
pertencia mesma Aliana que Isaque, e um profano Esa. E por outro lado, havia alguns
que estavam vivendo na mesma poca em que este pacto da circunciso foi feito, e ainda
ficaram de fora dele; mas, que, sem dvida, estavam no Pacto da Graa, pessoas tais como
Sem, Arfaxade, Melquisedeque, L e outros; portanto esta aliana nunca podia ter sido o
puro Pacto da Graa.
3e3a6. Nem essa aliana a mesma com a que referida em Glatas 3:17, dita ser confirmada de Deus em Cristo, que no poderia ser anulada pela Lei quatrocentos e trinta anos
depois; a distncia de tempo entre elas no concordam, mas fica aqum da data do apstolo, 24 anos; e, portanto, no deve se referir ao pacto da circunciso, mas a alguma outra
aliana e um tempo em que foi feita; mesmo para uma exposio e manifestao do Pacto
da Graa a Abrao, sobre a poca de seu chamado para fora da Caldia (Gnesis 12:3).
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O Pacto da Graa foi feito com Cristo, como o cabea federal dos eleitos
nEle, e isso desde a eternidade, e Cristo o nico cabea desse Pacto, e
dos pactuantes, se o Pacto da Graa foi feito com Abrao, como a cabea
da sua descendncia natural e espiritual, judeus e gentios; deve haver duas
cabeas do Pacto da Graa, o que se ope natureza de tal pacto, e a todo
o fluxo da Escritura. Sim, o Pacto da Graa diz respeito semente espiritual

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de Abrao, e s bnos espirituais para eles; e s promessas desta, foram


feitas a Cristo (Glatas 3:16). Nenhum homem capaz de pactuar com Deus;
o Pacto da Graa no feito com qualquer homem, individualmente; e muito
menos com ele, em nome de outros; sempre que lemos deste Pacto como
feito com uma pessoa ou pessoas em particular, deve ser sempre entendido
como a manifestao e aplicao do mesmo e das suas bnos e promessas a tais pessoas.
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3e3a7. O Pacto da Graa foi feito com Cristo, como o cabea federal dos eleitos nEle, e
isso desde a eternidade, e Cristo o nico cabea desse Pacto, e dos pactuantes, se o
Pacto da Graa foi feito com Abrao, como a cabea da sua descendncia natural e espiritual, judeus e gentios; deve haver duas cabeas do Pacto da Graa, o que se ope natureza de tal pacto, e a todo o fluxo da Escritura. Sim, o Pacto da Graa diz respeito semente
espiritual de Abrao, e s bnos espirituais para eles; e s promessas desta, foram feitas
a Cristo (Glatas 3:16). Nenhum homem capaz de pactuar com Deus; o Pacto da Graa
no feito com qualquer homem, individualmente; e muito menos com ele, em nome de
outros; sempre que lemos deste Pacto como feito com uma pessoa ou pessoas em particular, deve ser sempre entendido como a manifestao e aplicao do mesmo e das suas
bnos e promessas a tais pessoas.
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Mas, se admitimos que a aliana de Abrao seja um pacto peculiar, e de um


tipo misto, contendo promessas de coisas temporais a ele, e a sua descendncia natural e de coisas espirituais para a sua descendncia espiritual;
ou melhor, que havia ao mesmo tempo nesta aliana da circunciso que foi
dada a Abrao e sua descendncia natural, uma revigorante manifestao
do Pacto da Graa feito com ele e sua semente espiritual em Cristo. Que as
bnos temporais deste pertenciam sua semente natural, no est em
questo; mas negamos que as bnos espirituais pertencem a toda a
semente de Abrao, segundo a carne, e toda a descendncia natural de gentios crentes. Se o pacto da graa foi feito com toda a semente de Abrao segundo a carne, ento, foi feito com sua prole mais imediata, com um zombador e perseguidor Ismael, e com um profano Esa, e com toda a sua
posteridade remota; com aqueles que no criam, e cujos corpos caram no
deserto; com as dez tribos que se rebelaram contra a pura adorao a Deus;
com os judeus no tempo de Isaas, descendncia de malfeitores, cujos governantes so chamados os governadores de Sodoma, e as pessoas so
chamadas de povo de Gomorra; com os Escribas e Fariseus daquela gerao m e adltera dos tempos de Cristo, mas que homem srio, sensato,

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que conhece alguma coisa sobre o Pacto da Graa, pode admitir isso? (Veja
Romanos 9:6-7)... apenas um remanescente, segundo a eleio da graa,
que est neste Pacto...
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3e3a8. Mas, se admitimos que a aliana de Abrao seja um pacto peculiar, e de um tipo
misto, contendo promessas de coisas temporais a ele, e a sua descendncia natural e de
coisas espirituais para a sua descendncia espiritual; ou melhor, que havia ao mesmo
tempo nesta aliana da circunciso que foi dada a Abrao e sua descendncia natural,
uma revigorante manifestao do Pacto da Graa feito com ele e sua semente espiritual
em Cristo. Que as bnos temporais deste pertenciam sua semente natural, no est
em questo; mas negamos que as bnos espirituais pertencem a toda a semente de
Abrao, segundo a carne, e toda a descendncia natural de gentios crentes. Se o pacto da
graa foi feito com toda a semente de Abrao segundo a carne, ento, foi feito com sua
prole mais imediata, com um zombador e perseguidor Ismael, e com um profano Esa, e
com toda a sua posteridade remota; com aqueles que no criam, e cujos corpos caram no
deserto; com as dez tribos que se rebelaram contra a pura adorao a Deus; com os judeus
no tempo de Isaas, descendncia de malfeitores, cujos governantes so chamados os
governadores de Sodoma, e as pessoas so chamadas de povo de Gomorra; com os Escribas e Fariseus daquela gerao m e adltera dos tempos de Cristo, mas que homem
srio, sensato, que conhece alguma coisa sobre o Pacto da Graa, pode admitir isso? (Veja
Romanos 9:6-7).
apenas um remanescente, segundo a eleio da graa, que est no Pacto da Graa; e
se toda a semente natural de Abrao no est nesta Aliana, dificilmente pode-se pensar
que toda a semente natural dos gentios crentes esteja. So apenas alguns de um e alguns
do outro, que esto no Pacto da Graa; e isso no pode ser conhecido at que eles creiam,
quando, ento, eles demonstraro serem a semente espiritual de Abrao. O correto adiar
a sua pretenso de qualquer suposto privilgio decorrente de participao na Aliana, at
que esteja claro que eles, eles, tm uma participao.
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Se toda a semente natural de Abrao, como tal, e toda a descendncia natural


dos gentios crentes, como tal, esto no Pacto da Graa; e uma vez que todos os que esto nele, e ningum seno os que esto nele, so aqueles que
so escolhidos por Deus, redimidos pelo Cordeiro, e sero chamados, pela
graa, e santificados, e perseveraro na f e santidade, e sero eternamente
glorificados; logo, a semente natural de Abrao e dos gentios crentes, devem ser todos eleitos para a graa e glria, e ser redimidos pelo sangue de
Cristo, do pecado, da Lei, do inferno e da morte; todos eles devem ter novos

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coraes e espritos que lhes sero dados, e o temor de Deus colocado em


seus coraes; devem ser chamados eficazmente, terem seus pecados
perdoados, suas pessoas justificadas pela justia de Cristo, e perseveraro
na graa at o fim, e sero eternamente glorificados (veja Jeremias 31:33,
34, 32:40; Ezequiel 36.:25-27; Romanos 8:30). Mas quem se aventurar a
afirmar tudo isso da semente natural de Abrao ou dos gentios crentes?
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Se toda a semente natural de Abrao, como tal, e toda a descendncia natural dos gentios
crentes, como tal, esto no Pacto da Graa; e uma vez que todos os que esto nele, e ningum seno os que esto nele, so aqueles que so escolhidos por Deus, redimidos pelo
Cordeiro, e sero chamados, pela graa, e santificados, e perseveraro na f e santidade,
e sero eternamente glorificados; logo, a semente natural de Abrao e dos gentios crentes,
devem ser todos eleitos para a graa e glria, e ser redimidos pelo sangue de Cristo, do
pecado, da Lei, do inferno e da morte; todos eles devem ter novos coraes e espritos que
lhes sero dados, e o temor de Deus colocado em seus coraes; devem ser chamados
eficazmente, terem seus pecados perdoados, suas pessoas justificadas pela justia de
Cristo, e perseveraro na graa at o fim, e sero eternamente glorificados (veja Jeremias
31:33-34, 32:40; Ezequiel 36:25-27; Romanos 8:30). Mas quem se aventurar a afirmar
tudo isso da semente natural de Abrao ou dos gentios crentes? E depois de tudo,
3e3a9. Se a participao deles no Pacto fosse determinada, isso no lhes d o direito a
uma ordenana, sem que haja uma ordem positiva e direo de Deus. Ele deu o direito de
circunciso anteriormente; pois, de um lado, havia pessoas que viviam quando essa ordenana foi instituda, que tinham uma inegvel participao no Pacto da Graa; como Sem,
Arfaxade, L e outros, em que a circunciso no foi ordenada, e eles no tinham o direito
de pratic-la. Por outro lado, houve muitos dos quais no se pode dizer que eles estavam
no Pacto da Graa, e ainda assim, foram obrigados a circuncidarem-se.
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A f em Cristo e uma profisso desta, so necessrias tanto para o Batismo quanto para a Ceia do Senhor, e se a participao no Pacto d o direito ao Batismo, daria tambm Ceia... Se houvesse um mandamento semelhante para o batismo dos filhos de crentes gentios, sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de bebs judeus, sob o Antigo, a
questo no admitiria qualquer controvrsia; todavia, nenhum mandamento ou algo desse tipo aparece.
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E assim a participao no Pacto no d direito ao Batismo, fosse isso provado ou no, que
toda a semente de infantes dos Crentes, como tal, est no Pacto da Graa, isso no lhes
daria o direito ao Batismo, sem um mandamento para tal; a razo porque uma pessoa
pode estar no Pacto, e ainda no ter o pr-requisito para uma ordenana. A f em Cristo e
uma profisso desta, so necessrias tanto para o Batismo quanto para a Ceia do Senhor,
e se a participao no Pacto d o direito ao Batismo, daria tambm Ceia.
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No obstante toda essa nfase feita sobre a aliana de Abrao (Gnesis


17:1-14), esta no foi feita com ele e sua semente infantil; mas com ele e
sua descendncia adulta; estes eram aqueles em todas as eras posteriores, at a vinda de Cristo, sejam crentes ou incrdulos, que foram intimados a circuncidar seus descendentes infantis, e no todos eles, apenas os seus homens; isso no foi feito com a descendncia infantil de
Abrao, que no podia circuncidar a si mesma, mas com seus pais que
por este pacto, foram obrigados a circuncid-los. Sim, outros, que no
eram a semente natural de Abrao, foram obrigados a isso: O filho de
oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes;
o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro,
que NO FOR DA TUA DESCENDNCIA (Gnesis 17:12).
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3e3a10. No obstante toda essa nfase feita sobre a aliana de Abrao (Gnesis 17:1-14),
esta no foi feita com ele e sua semente infantil; mas com ele e sua descendncia adulta;
estes eram aqueles em todas as eras posteriores, at a vinda de Cristo, sejam crentes ou
incrdulos, que foram intimados a circuncidar seus descendentes infantis, e no todos eles,
apenas os seus homens; isso no foi feito com a descendncia infantil de Abrao, que no
podia circuncidar a si mesma, mas com seus pais que por este pacto, foram obrigados a
circuncid-los. Sim, outros, que no eram a semente natural de Abrao, foram obrigados a
isso: O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes; o
nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que NO FOR DA TUA
DESCENDNCIA (Gnesis 17:12). O que nos leva a observar,
3e3b. Que nada se pode concluir a partir da circunciso de crianas judias, para o batismo
dos filhos de gentios crentes. Se houvesse um mandamento semelhante para o batismo
dos filhos de crentes gentios, sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de
bebs judeus, sob o Antigo, a questo no admitiria qualquer controvrsia; todavia, nenhum
mandamento ou algo desse tipo aparece. Pois,

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No claro que mesmo as crianas judias foram admitidas no Pacto por


meio do rito da circunciso; pelo que reivindicado que os filhos dos
crentes so admitidos nele pelo batismo; pois, a semente feminina de
Abrao foi includa na aliana feita com ele, como o foi a semente masculina, mas no por qualquer rito visvel ou cerimnia, nem a sua semente
masculina foi admitida por qualquer rito, nem mesmo pela circunciso,
pois, eles no deviam ser circuncidados at ao oitavo dia, circuncida-los
mais cedo seria criminoso; e que eles estavam em aliana desde o seu
nascimento, penso que no ser negado; como essa era uma aliana
nacional to logo nascessem na nao tornavam-se participantes dela.
Os Israelitas, com seus filhinhos em Horebe, no estavam circuncidados,
nem eles o estavam quando entraram em aliana com o Senhor seu Deus
(Deuteronmio 29:10-15).
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3e3b1. No claro que mesmo as crianas judias foram admitidas no Pacto por meio do
rito da circunciso; pelo que reivindicado que os filhos dos crentes so admitidos nele
pelo batismo; pois, a semente feminina de Abrao foi includa na aliana feita com ele, como
o foi a semente masculina, mas no por qualquer rito visvel ou cerimnia, nem a sua semente masculina foi admitida por qualquer rito, nem mesmo pela circunciso, pois, eles no
deviam ser circuncidados at ao oitavo dia, circuncida-los mais cedo seria criminoso; e que
eles estavam em aliana desde o seu nascimento, penso que no ser negado; como essa
era uma aliana nacional to logo nascessem na nao tornavam-se participantes dela. Os
Israelitas, com seus filhinhos em Horebe, no estavam circuncidados, nem eles o estavam
quando entraram em aliana com o Senhor seu Deus (Deuteronmio 29:10-15).
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A circunciso no era o selo do Pacto da Graa sob a dispensao anterior


e nem o Batismo nem o selo desta presente dispensao. Se a circunciso fosse um selo desta, o Pacto da Graa no teria sido feito com ningum entre Ado a Abrao. Este chamado de um sinal ou smbolo, mas
no de um selo. Era um sinal ou marca na carne da semente natural de
Abrao, um sinal tpico da contaminao da natureza humana, e da circunciso interior do corao; mas de modo algum um selo, confirmando
qualquer bno espiritual do Pacto da Graa, para aqueles que tinham
esta marca ou sinal. Ele, de fato, chamado de um selo da justia da f
(Romanos 4:11), mas no um selo para a semente natural de Abrao, de
sua participao naquela justia, mas apenas para o prprio Abrao. Era

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um selo para ele, um sinal de confirmao, assegurando-lhe, que a justia da f, que ele tinha antes de ter sido circuncidado, adviria sobre os
crentes gentios no circuncidados; e, portanto, foi mantido em seus descendentes naturais, at que a justia foi anunciada, recebida e imputada
aos gentios crentes.
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3e3b2. A circunciso no era o selo do Pacto da Graa sob a dispensao anterior e nem
o Batismo nem o selo desta presente dispensao. Se a circunciso fosse um selo desta,
o Pacto da Graa no teria sido feito com ningum entre Ado a Abrao. Este chamado
de um sinal ou smbolo, mas no de um selo. Era um sinal ou marca na carne da semente
natural de Abrao, um sinal tpico da contaminao da natureza humana, e da circunciso
interior do corao; mas de modo algum um selo, confirmando qualquer bno espiritual
do Pacto da Graa, para aqueles que tinham esta marca ou sinal. Ele, de fato, chamado
de um selo da justia da f (Romanos 4:11), mas no um selo para a semente natural de
Abrao, de sua participao naquela justia, mas apenas para o prprio Abrao. Era um
selo para ele, um sinal de confirmao, assegurando-lhe, que a justia da f, que ele tinha
antes de ter sido circuncidado, adviria sobre os crentes gentios no circuncidados; e, portanto, foi mantido em seus descendentes naturais, at que a justia foi anunciada, recebida
e imputada aos gentios crentes.
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Nem o Batismo sucede a circunciso. No h concordncia entre um e o


outro; no nos indivduos a quem eles foram administrados; o uso de um e
do outro no o mesmo; e a forma de administrao deles difere. O Batismo
sendo administrado a judeus e gentios, a homens e mulheres, e a pessoas
adultas somente. Enquanto a circunciso no era assim; o uso da circunciso foi para distinguir a semente natural de Abrao dos demais. O Batismo o emblema da semente espiritual de Cristo, e a indagao de uma boa
conscincia para com Deus; e representa os sofrimentos, sepultamento e
ressurreio de Cristo, aquela pelo sangue, este por gua.
E estas ordenanas, circunciso e Batismo, muito diferem em seus sujeitos,
uso e administrao; algum nunca poderia pensar que o Batismo vem no
lugar e posio da circunciso. Alm disso, o Batismo estava em uso e vigor antes que a circunciso fosse abolida, o que no ocorreu at a morte
de Cristo. Considerando que a doutrina do Batismo foi pregada, e a prpria
ordenana administrada, alguns anos antes da circunciso ser abolida. Ora,
aquilo que estava em vigor antes da outra tornar-se obsoleta, nunca pode
com qualquer propriedade ser considerado um sucessor, ou ter tomado o

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lugar da outra. Alm disso, se este foi o caso, como a circunciso deu o
direito de celebrar a pscoa, assim o faria o Batismo em relao Ceia do
Senhor; ainda que no seja admitido. Agora, como no h nada a ser reunido a partir do Antigo Testamento para aprovar o batismo infantil, assim,
no h passagens no Novo que possam ser apoiadas a favor dele.
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3e3b3. Nem o Batismo sucede a circunciso. No h concordncia entre um e o outro; no
nos indivduos a quem eles foram administrados; o uso de um e do outro no o mesmo;
e a forma de administrao deles difere. O Batismo sendo administrado a judeus e gentios,
a homens e mulheres, e a pessoas adultas somente. Enquanto a circunciso no era assim;
o uso da circunciso foi para distinguir a semente natural de Abrao dos demais. O Batismo
o emblema da semente espiritual de Cristo, e a indagao de uma boa conscincia para
com Deus; e representa os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo, aquela
pelo sangue, este por gua.
E estas ordenanas, circunciso e Batismo, muito diferem em seus sujeitos, uso e administrao; algum nunca poderia pensar que o Batismo vem no lugar e posio da circunciso.
Alm disso, o Batismo estava em uso e vigor antes que a circunciso fosse abolida, o que
no ocorreu at a morte de Cristo. Considerando que a doutrina do Batismo foi pregada, e
a prpria ordenana administrada, alguns anos antes da circunciso ser abolida. Ora, aquilo
que estava em vigor antes da outra tornar-se obsoleta, nunca pode com qualquer propriedade ser considerado um sucessor, ou ter tomado o lugar da outra. Alm disso, se este foi
o caso, como a circunciso deu o direito de celebrar a pscoa, assim o faria o Batismo em
relao Ceia do Senhor; ainda que no seja admitido. Agora, como no h nada a ser
reunido a partir do Antigo Testamento para aprovar o batismo infantil, assim, no h passagens no Novo que possam ser apoiadas a favor dele.
3e3b3a. Nem o texto em Atos 2:39: A promessa para vs e para os vossos filhos, etc.
Isso dito em referncia aliana feita com Abrao, e a uma promessa da aliana feita
com ele, dando a seus filhinhos o direito ordenana da circunciso; e pleiteado como
uma razo para os judeus, pela qual eles e seus filhos devem ser batizados; e para os gentios, do por que eles e os seus filhos o devem ser tambm, quando chamado a uma condio de igreja. Mas,
3e3b3a1. No h a mnima meno feita no texto sobre o pacto de Abrao, ou de qualquer
promessa feita a ele, dando a sua semente infantil o direito circunciso, e menos ainda
ao Batismo; nem h a menor slaba sobre batismo infantil, nem qualquer indcio disso, a
partir do qual isso seja concludo; nem por filhos se pretende dizer que so bebs concebi-

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dos, mas a posteridade dos judeus, que so frequentemente assim chamados nas Escrituras,
embora j crescidos; e, a menos que isso seja assim entendido, em muitos lugares interpretaes estranhas devem ser dadas a delas; portanto, o argumento a partir desta passagem para o pedobatismo renunciado por alguns homens sbios, como o Dr. Hammond
e outros, como inconclusivo.
3e3b3a2. A promessa aqui, seja ela qual for, no observada como a concesso de um direito ou pretenso de qualquer ordenana; mas como um motivo encorajador para pessoas
angustiadas, sob convico de pecado, a arrependerem-se dele, e a declararem o seu arrependimento, e entregarem-se a uma sujeio voluntria ordenana do Batismo; quando
ento eles poderiam esperar que a remisso dos pecados seria aplicada a eles, e eles
receberiam uma medida maior da graa do Esprito; portanto, o arrependimento e o Batismo
so instados com a finalidade de gozo da promessa; e, consequentemente, deve ser compreendido por pessoas adultas, as quais, somente, so capazes de arrependimento e de
uma submisso voluntria ao Batismo.
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A promessa no outra seno a promessa da vida e da salvao por Cristo,


e da remisso dos pecados pelo Seu sangue, e de um crescimento na graa
por Seu Esprito. As pessoas a quem se discursava eram acusadas da culpa
do sangue de Cristo, que eles tinham invocado sobre sua posteridade, bem
como sobre si mesmos, o que lhes afligia [Mateus 27:25]; foi-lhes dito, para
o seu alvio, que a mesma promessa seria transformada em bem para sua
posteridade tambm, desde que fizessem o que eles foram direcionados a
fazer; e at mesmo para todos os judeus que estivessem mais distantes, em
pases longnquos e eras futuras, deveriam olhar para Cristo e clamar, arrependerem-se e crerem, e serem batizados; e considerando que os gentios
so por vezes descritos como aqueles que estavam longe [Efsios 2:13,
17], a promessa pode ser pensada como para alcanar aqueles que seriam
chamados pela graa, a se arrependerem, crerem e serem batizados tambm;
mas nenhuma meno feita aos seus filhos; e se fossem mencionados, a
clusula limitante: a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, claramente aponta e descreve as pessoas intencionadas, quer judeus, quer
gentios, eficazmente chamados pela graa, que so estimulados pelo motivo na promessa a professarem o arrependimento, e submeterem-se ao
Batismo, o qual s pode ser compreendido por adultos, e no por crianas.
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3e3b3a3. A promessa no outra seno a promessa da vida e da salvao por Cristo, e
da remisso dos pecados pelo Seu sangue, e de um crescimento na graa por Seu Esprito.

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As pessoas a quem se discursava eram acusadas da culpa do sangue de Cristo, que eles
tinham invocado sobre sua posteridade, bem como sobre si mesmos, o que lhes afligia
[Mateus 27:25]; foi-lhes dito, para o seu alvio, que a mesma promessa seria transformada
em bem para sua posteridade tambm, desde que fizessem o que eles foram direcionados
a fazer; e at mesmo para todos os judeus que estivessem mais distantes, em pases longnquos e eras futuras, deveriam olhar para Cristo e clamar, arrependerem-se e crerem, e
serem batizados; e considerando que os gentios so por vezes descritos como aqueles que
estavam longe [Efsios 2:13, 17], a promessa pode ser pensada como para alcanar
aqueles que seriam chamados pela graa, a se arrependerem, crerem e serem batizados
tambm; mas nenhuma meno feita aos seus filhos; e se fossem mencionados, a clusula limitante: a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, claramente aponta e descreve as pessoas intencionadas, quer judeus, quer gentios, eficazmente chamados pela graa,
que so estimulados pelo motivo na promessa a professarem o arrependimento, e submeterem-se ao Batismo, o qual s pode ser compreendido por adultos, e no por crianas.
3e3b3b. Nem Romanos 11:16, em diante. Se as primcias so santas, etc. Pois,
3e3b3b1. Por primcias, e massa, e pela raiz e ramos, no so significados Abrao e sua
posteridade, ou sua semente natural, como tal; mas o primeiro entre os judeus que creu em
Cristo, e colocou o primeiro fundamento de um estado de igreja evanglica, e foram primeiramente incorporados nela; Ele, sendo santo, era uma promessa da futura converso e
santidade daquele povo nos ltimos dias.
3e3b3b2. Nem pela boa oliveira, depois mencionada, entende-se o estado da igreja judaica;
que foi abolida por Cristo, com todas as ordenanas peculiares da mesma; e os gentios
crentes nunca foram enxertados nela; o machado foi posto raiz desse antigo cepo judeu,
e est completamente cortado, e nenhum enxerto feito sobre ele. Mas,
3e3b3b3. Por isso se indica o estado da igreja evanglica, em sua primeira fundao, composto por judeus crentes, dos quais foram deixados os judeus que no creram em Cristo, e
que so os ramos cortados; nesse estado de igreja, os gentios foram recebidos e enxertados, cujo enxerto ou coligao foi pela primeira vez feita em Antioquia, quando e da por
diante, os gentios participaram da raiz e da seiva da oliveira, gozaram dos mesmos privilgios, comunicaram-se nos mesmos preceitos, e ficaram satisfeitos com a bondade e seiva
da casa de Deus; e esta igreja evanglica pode ser verdadeiramente chamada, pelos judeus convertidos no ltimo dia, de sua prpria oliveira, em que sero enxertados; posto
que a primeira igreja evanglica foi estabelecida em Jerusalm, e os congregou dentre os
judeus; e assim em outros lugares, as primeiras igrejas evanglicas consistiam de judeus,
os primeiros frutos daqueles convertidos. De tudo isso, parece que no h a menor slaba

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sobre o Batismo, e muito menos sobre o batismo de bebs, na passagem; nem qualquer
coisa pode ser concluda a partir daqui a favor dele.
3e3b3c. Nem a partir de 1 Corntios 7:14: Porque o marido descrente santificado pela
mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos, o que dito nesta passagem entendido por alguns
como uma santidade federal, concedendo uma reivindicao de privilgios do Pacto, e,
assim, ao Batismo. Mas,
3e3b3c1. Deve ser dito o que so esses privilgios do Pacto, uma vez que, como vimos, a
participao no Pacto no d direito a qualquer ordenana sem direo Divina; nem o Batismo um selo do Pacto; deve ser dito o que esta santidade da aliana , que se diga ser
imaginria ou real; por alguns chamada de reputao, e distingue-se da santidade interna, o que rejeitado como sendo o sentido do texto; mas tal santidade nunca pode qualificar
pessoas para uma ordenana do Novo Testamento; nem quanto ao Pacto da Graa tal
santidade o faz participante; pois a santidade que caracteriza os participantes do Pacto
prov, em forma de promessa, santidade real, significando a colocao das leis de Deus
no corao, ao conceder novos coraes e novos espritos, e pela purificao de toda a
impureza, e a produo de santidade real e interior, demonstrada em santa conversao,
e os tais em que isso aparece, tm um direito inquestionvel ordenana do Batismo, j
que eles receberam o Esprito como o Esprito de santificao (Atos 10:47). Mas isso no
pode ser o significado do texto, considerando,
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1 Corntios 7:14: Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a


mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos
seriam imundos; mas agora so santos [...] Esta uma santidade como a
que os pagos podem ter; maridos e esposas incrdulos so descritos
como possuindo esta santidade, em virtude de sua relao com as esposas
e esposos crentes, e que anterior santidade de seus filhos, e sobre a
qual a deles depende [...] se a santidade dos filhos uma santidade federal,
a do pai incrdulo deve ser assim tambm, pois de onde provem a santidade dos filhos. [...] Se as crianas, em virtude desta santidade tm o direito
ao Batismo, ento, muito mais os seus pais incrdulos, uma vez que so
santificados antes deles, pelo jugo de seus cnjuges crentes, e so to
prximos a eles quanto os seus filhos; e se a santidade de um d direito ao
Batismo, porque no a santidade do outro? E ainda assim, um batizado e
o outro no, embora santificados, e cuja santidade mais prxima; pela
santidade citada, seja ela qual for, derivada de ambos os pais, tanto o
crente quanto o incrdulo; sim, a santidade dos filhos depende da santifica-

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o do pai incrdulo; pois, se o descrente no santificado, as crianas


so impuras, e no santas. Mas, [...] Estas palavras devem ser entendidas
como santidade matrimonial, mesmo o prprio ato do casamento, que, na
lngua dos judeus, frequentemente expressado por ser santificado; a palavra usada para santificar, usada em inmeros lugares nos escritos
judaicos, para desposar, e, no mesmo sentido, o apstolo usa aqui a
palavra , e estas palavras podem ser traduzidas como: o marido
descrente desposado, ou casado pela esposa, ou melhor, foi desposado, pois se refere ao ato do casamento passado, como vlido; e a mulher descrente foi desposada pelo marido, a preposio , traduzida como
pela deveria ser traduzido como para, como est no versculo seguinte:
Deus nos chamou , isto , para a paz [1 Corntios 7:15]; a partir
disso, a inferncia do apstolo : de outra sorte os vossos filhos seriam
imundos, isto , ilegtimos, se seus pais no fossem legalmente desposados e casados um com o outro: mas agora so santos, uma semente
santa e legtima, como em Esdras 9:2 (veja Malaquias 2:15). E nenhum outro sentido pode ser colocado sobre as palavras, do que de um casamento
e filhos legtimos; nada mais se adequar com o caso proposto pelo apostolo, e com sua resposta a isso, e raciocnio sobre o assunto; e cujo sentido
tem sido aceito por muitos intrpretes eruditos, antigos e modernos, como
Jernimo, Ambrsio, Erasmo, Camerarius, Musculus e outros.
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3e3b3c2. Esta uma santidade como a que os pagos podem ter; maridos e esposas incrdulos so descritos como possuindo esta santidade, em virtude de sua relao com as
esposas e esposos crentes, e que anterior santidade de seus filhos, e sobre a qual a
deles depende; mas certamente tais no sero admitidos como tendo santidade federal, e,
no entanto, deve ser do mesmo modo com as suas crianas; se a santidade dos filhos
uma santidade federal, a do pai incrdulo deve ser assim tambm, pois de onde provem
a santidade dos filhos.
3e3b3c3. Se as crianas, em virtude desta santidade tm o direito ao Batismo, ento, muito
mais os seus pais incrdulos, uma vez que so santificados antes deles, pelo jugo de seus
cnjuges crentes, e so to prximos a eles quanto os seus filhos; e se a santidade de um
d direito ao Batismo, porque no a santidade do outro? E ainda assim, um batizado e o
outro no, embora santificados, e cuja santidade mais prxima; pela santidade citada,
seja ela qual for, derivada de ambos os pais, tanto o crente quanto o incrdulo; sim, a
santidade dos filhos depende da santificao do pai incrdulo; pois, se o descrente no
santificado, as crianas so impuras, e no santas. Mas,

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3e3b3c4. Estas palavras devem ser entendidas como santidade matrimonial, mesmo o
prprio ato do casamento, que, na lngua dos judeus, frequentemente expressado por ser
santificado; a palavra usada para santificar, usada em inmeros lugares nos escritos
judaicos [9], para desposar, e, no mesmo sentido, o apstolo usa aqui a palavra ,
e estas palavras podem ser traduzidas como: o marido descrente desposado, ou casado
pela esposa, ou melhor, foi desposado, pois se refere ao ato do casamento passado,
como vlido; e a mulher descrente foi desposada pelo marido, a preposio , traduzida
como pela deveria ser traduzido como para, como est no versculo seguinte: Deus nos
chamou , isto , para a paz [1 Corntios 7:15]; a partir disso, a inferncia do apstolo : de outra sorte os vossos filhos seriam imundos, isto , ilegtimos, se seus pais no
fossem legalmente desposados e casados um com o outro: mas agora so santos, uma
semente santa e legtima, como em Esdras 9:2 (veja Malaquias 2:15). E nenhum outro
sentido pode ser colocado sobre as palavras, do que de um casamento e filhos legtimos;
nada mais se adequar com o caso proposto pelo apstolo, e com sua resposta a isso, e
raciocnio sobre o assunto; e cujo sentido tem sido aceito por muitos intrpretes eruditos,
antigos e modernos, como Jernimo, Ambrsio, Erasmo, Camerarius, Musculus e outros.
Existem algumas objees feitas para a prtica de Batismo adulto, que so de pequena
fora, e para o que uma resposta pode ser facilmente replicada.
3e3b3c4a. Que embora possa ser permitido que pessoas adultas, tais como penitentes e
crentes, sejam os sujeitos do Batismo, no entanto, em nenhum lugar dito que eles so os
nicos, mas se nenhum outro pode ser descrito como sendo batizado, e as caractersticas
descritivas dadas nas Escrituras sobre as pessoas batizadas so tais que somente os
adultos podem enquadrar-se, e no bebs; ento, pode ser razoavelmente concludo que
os adultos somente so os sujeitos apropriados do Batismo.
3e3b3c4b. Objeta-se nossa prtica de batizar os filhos crescidos dos Cristos, que nenhuma passagem das Escrituras pode ser dada em favor de tal prtica; e exigido que ns
ofereamos um exemplo apropriado nossa prtica; desde que os primeiros batizados
eram tais que foram convertidos a partir do judasmo ou do paganismo, sobre o Batismo de
tais adultos, dizem eles, no h controvrsia. Mas a nossa prtica no est, de modo algum,
preocupada com os pais dos batizados por ns, sejam eles Cristos, judeus, Turcos ou
Pagos; mas com as prprias pessoas, sejam eles crentes em Cristo ou no; se elas so
filhos adultos de Cristos, ainda no batizados, no h nenhuma objeo para ns, e se
eles no forem, no h obstculo no caminho para admiti-los ao Batismo, se eles mesmos
so crentes. Muitos, e talvez seja a maior parte, daqueles que so batizados por ns, so
os filhos crescidos de todos aqueles que, sem faltar com o amor, no podem ser considerados como Cristos.

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Quanto s primeiras pessoas que foram batizadas, elas no eram nem proslitos do judasmo nem do Paganismo; mas filhos de Cristos, de tal forma que criam no Messias; os santos antes da vinda de Cristo, e na Sua vinda, eram to bons Cristos quanto os que viveram
desde ento; esta tambm foi o caso dos bons homens que viveram antes de Abrao, e
antes deste at ao primeiro homem, e aqueles que viveram depois dele, at a vinda de
Cristo. Eusbio [10] observa que, se algum afirmasse que eles so Cristos, embora no
no nome, contudo na realidade, tal pessoa no diria mal. O judasmo, at o momento da
vinda de Cristo foi o mesmo que o Cristianismo, e no oposto a ele; de modo que no havia
tal coisa como a converso do judasmo ao Cristianismo. Zacarias e Isabel, dos quais
filho Joo, o primeiro batizador, e Maria, a me de nosso Senhor, que foi batizada por Joo,
quando adulta, eram to bons cristos, e to fortes crentes em Jesus, como o Messias,
assim que nasceu e, mesmo quando no ventre da virgem, como tem sido desde ento; e
estes certamente devem ser admitidos ser a prole adulta de Cristos; tais eram os apstolos
de Cristo, e os primeiros seguidores dEle, que eram os filhos adultos de tais que criam no
Messias, e apegaram-se a Ele desde a primeira notcia sobre Ele, e no podem ser considerados convertidos do Judasmo ao Cristianismo.
O judasmo no existia at que se ops ao fato de Jesus ser o Messias, e consequentemente,
a partir de ento, o judasmo tornou-se geral e nacional; depois disso, em verdade, aqueles
da nao judaica que criam em Cristo, pode-se dizer que eram proslitos do judasmo ao
Cristianismo, como o apstolo Paulo e outros, e assim aqueles que se converteram pela
pregao do Evangelho entre os gentios, eram proslitos do Paganismo ao Cristianismo;
mas, ento, no razovel exigir de ns passagens da prole adulta dos tais sendo batizada,
e acrescentados s igrejas; visto que a histria narradas na Escrituras sobre as primeiras
igrejas nos Atos dos Apstolos, somente do um relato do primeiro plantio dessas igrejas,
e do Batismo daqueles que primeiro as compunham; mas no sobre as adies dos membros a elas em tempos posteriores; pelo que exigir de ns que ofereamos exemplos de
pessoas que nasceram deles, e foram criados por eles, sendo batizados em idade adulta,
no pode ser razovel; mas, por outro lado, se os bebs fossem admitidos ao Batismo,
nestes tempos, considerando a f e o batismo de seus pais, e se tornassem Cristos,
estranho, estranhssimo, que entre os muitos milhares batizados em Jerusalm, Samaria,
Corinto e outros lugares, no haja um exemplo de qualquer um deles trazendo seus filhos
consigo para serem batizados, e reivindicando o privilgio do Batismo para eles por causa
de sua prpria f; nem de seu fazer isso em qualquer tempo posterior. Este um caso que
no requer perodo de tempo, e ainda assim, nem um nico exemplo pode ser produzido.
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Objeta-se, que nenhum tempo pode ser apontado quando os bebs foram
expulsos do Pacto, ou privados do selo dele. Se por Pacto intencionado o
Pacto da Graa, deve ser primeiro provado que eles esto no mesmo, pelo
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fato de serem a semente natural dos crentes, o que no pode ser feito; e se
isso for, o momento oportuno para falar de serem expulsos, quando e
como. Se com isso se quer dizer a aliana de Abrao, isto , a aliana da
circunciso [Atos 7:8], a resposta que a privao aconteceu quando a
circunciso deixou de ser uma ordenana de Deus, o que se deu com a
morte de Cristo; se por isso se entende o Pacto nacional dos judeus, a
disperso de pais judeus, com seus filhos, foi quando Deus escreveu uma
Lo-Ami [Osias 1:9 ... porque vs no sois meu povo, nem eu serei
vosso Deus] sobre o povo, como um corpo poltico e eclesistico; quando
Ele quebrou a Sua aliana com eles, significado por Sua quebra de Suas
duas varas: Graa e Unio [veja Zacarias 11:10-14].
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3e3b3c4c. Objeta-se, que nenhum tempo pode ser apontado quando os bebs foram expulsos do Pacto, ou privados do selo dele. Se por Pacto intencionado o Pacto da Graa,
deve ser primeiro provado que eles esto no mesmo, pelo fato de serem a semente natural
dos crentes, o que no pode ser feito; e se isso for, o momento oportuno para falar de
serem expulsos, quando e como. Se com isso se quer dizer a aliana de Abrao, isto , a
aliana da circunciso [Atos 7:8], a resposta que a privao aconteceu quando a
circunciso deixou de ser uma ordenana de Deus, o que se deu com a morte de Cristo; se
por isso se entende o Pacto nacional dos judeus, a disperso de pais judeus, com seus filhos, foi quando Deus escreveu uma Lo-Ami [Osias 1:9 ... porque vs no sois meu
povo, nem eu serei vosso Deus] sobre o povo, como um corpo poltico e eclesistico; quando
Ele quebrou a Sua aliana com eles, significado por Sua quebra de Suas duas varas: Graa
e Unio [veja Zacarias 11:10-14].
3e3b3c4d. Um ruidoso clamor feito contra ns, como se ns cercessemos os privilgios
dos bebs, ao negar o Batismo a eles; tornando-os menos privilegiados sob a dispensao
do Evangelho do que sob a Lei, e assim tornando a dispensao do Evangelho menos gloriosa. Mas, quanto dispensao do Evangelho, mais glorioso para as crianas serem
deixadas de fora do seu estado de membro da igreja, ou seja, por esta no ser nacional e
por direito de nascimento, como o era anteriormente; mas congregacional e espiritual,
sendo formada no por bebs, sem entendimento, mas por homens racionais e espirituais,
crentes em Cristo, e estes no de uma nica regio, como a Judia, mas de todas as partes
do mundo. E quanto s crianas, seus privilgios agora so muitos e ainda melhores, pois
esto livres do doloroso rito da circunciso; esta uma rica misericrdia e um glorioso
privilgio do Evangelho, que os judeus crentes e os seus filhos estejam libertos disso; e que
os gentios e os seus no so obrigados a isso; o que os obrigaria a cumprir toda a Lei; a
isto pode ser adicionado que nascer de pais Cristos, receber uma educao Crist, e ter
oportunidades de ouvir o Evangelho, medida que crescerem e isto no vindo em um

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nico pas, mas em muitos so maiores privilgios do que as crianas judias tinham sob
a dispensao anterior.
3e3b3c4e. Objeta-se, que no existem mais mandamentos expressos na Escritura para
manter o primeiro Dia da semana como o Sabath; nem para mulheres participarem da Ceia
do Senhor, e outras coisas, mais do que para o batismo de crianas. Quanto ao Sabath,
embora no haja preceito expresso para a observncia do mesmo, ainda assim, h precedentes de sua observncia para servios religiosos (Atos 20:7; 1 Corntios 16:1-2), e
embora ns no tenhamos nenhum exemplo de batismo infantil, ainda assim, se houvesse
precedentes bblicos disso, pensamos que ns mesmos seramos obrigados a segui-los.
Quanto ao direito das mulheres para participarem da Ceia do Senhor, temos prova suficiente disso; desde que estas fossem batizadas, assim como os homens; e tendo o direito a
uma ordenana, tinham outra, e eram membros da primeira igreja, se comunicavam com
ela, e as mulheres, assim como os homens, foram adicionadas a ela (Atos 8:12; 1:14; 5:1,
14), temos um preceito para isso: Examine-se, pois o homem, , uma palavra do
gnero comum, e pode ser usada tanto para homens quanto para mulheres: examine-se
a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice (1 Corntios 11:28; veja Glatas
3:28); e temos tambm exemplos de Maria, a me de nosso Senhor, e de outras mulheres,
que, com os discpulos, constituam a igreja evanglica em Jerusalm; e como eles perseveravam unanimemente na doutrina dos apstolos e na orao, assim como na comunho
e no partir do po; deixe a mesma prova ser dada sobre o batismo de crianas, e este ser
admitido.
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A Antiguidade instada a favor do batismo infantil; pretendido que esta


uma tradio que a igreja recebeu dos apstolos; embora nenhuma outra
prova disso seja dada, seno o testemunho de Orgenes, e de nenhum outro
antes desse; e isso tomado, e no de qualquer um de seus escritos gregos
genunos, mas apenas a partir de algumas tradues latinas, confessadamente interpoladas, e assim corrompidas. comum, algum perde-se ao
buscar encontrar Orgenes em Orgenes. Nenhuma meno feita desta
prtica nos dois primeiros sculos, nenhuma instncia dada a isso at o
terceiro sculo, quando Tertuliano o primeiro que falou sobre batismo de
bebs, e ao mesmo tempo falou contra este. E isso poderia ser levado mais
alto, e pelo que a coisa debatida deva ser julgada e determinada. Sabemos
que as inovaes e corrupes ocorreram muito cedo, e mesmo nos tempos dos apstolos, e o que se pretendia estar perto daqueles tempos, este
deve ser mais suspeito como tradies dos falsos apstolos; a antiguidade

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de um costume no concede nenhuma prova da veracidade e autenticidade


do mesmo: Os costumes dos povos so vaidade (Jeremias 10:3).
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3e3b3c4f. A Antiguidade instada a favor do batismo infantil; pretendido que esta uma
tradio que a igreja recebeu dos apstolos; embora nenhuma outra prova disso seja dada,
seno o testemunho de Orgenes, e de nenhum outro antes desse; e isso tomado, e no
de qualquer um de seus escritos gregos genunos, mas apenas a partir de algumas tradues latinas, confessadamente interpoladas, e assim corrompidas. comum, algum perde-se ao buscar encontrar Orgenes em Orgenes. Nenhuma meno feita desta prtica
nos dois primeiros sculos, nenhuma instncia dada a isso at o terceiro sculo, quando
Tertuliano o primeiro que falou sobre batismo de bebs, e ao mesmo tempo falou contra
este [11]. E isso poderia ser levado mais alto, e pelo que a coisa debatida deva ser julgada
e determinada. Sabemos que as inovaes e corrupes ocorreram muito cedo, e mesmo
nos tempos dos apstolos, e o que se pretendia estar perto daqueles tempos, este deve
ser mais suspeito como tradies dos falsos apstolos [12]; a antiguidade de um costume
no concede nenhuma prova da veracidade e autenticidade do mesmo [13]: Os costumes
dos povos so vaidade (Jeremias 10:3). Prosseguirei a considerar,
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A forma e maneira de batizar... por imerso, mergulhando o corpo na gua,


e cobrindo-o com ela... a imerso geralmente chamada de modo do Batismo; enquanto que esta o Batismo em si mesmo; dizer que a imerso ou
mergulho o modo de Batismo, a mesma coisa que dizer, que imerso
o modo de imerso, pois, como Sr. John Floyer observa: Imerso no nenhuma circunstncia, seno o prprio ato do batismo, usado por nosso
Salvador e Seus discpulos, na instituio do batismo. E Calvino diz expressamente: A palavra batizar significa imergir; e certo, que o rito de
mergulhar era usado pelas igrejas primitivas.
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4. Em quarto lugar, a forma e maneira de batizar; provarei que que , por imerso, mergulhando o corpo na gua, e cobrindo-o com ela. O costume, e o uso comum de escrita nesta
controvrsia, at agora prevaleceu, que em sua maioria, a imerso geralmente chamada
de modo do Batismo; enquanto que esta o Batismo em si mesmo; dizer que a imerso
ou mergulho o modo de Batismo, a mesma coisa que dizer, que imerso o modo de
imerso; pois, como Sr. John Floyer [14] observa: Imerso no nenhuma circunstncia,
seno o prprio ato do batismo, usado por nosso Salvador e Seus discpulos, na instituio

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do batismo. E Calvino [15] diz expressamente: A palavra batizar significa imergir; e


certo, que o rito de mergulhar era usado pelas igrejas primitivas. E quanto asperso, esta
no pode, com qualquer propriedade, ser chamada de um modo de Batismo; seria exatamente tal, como ao bom senso dizer, asperso o modo de imerso, desde que batismo e
imerso so a mesma coisa, disso o erudito Selden [16], que na primeira parte de sua vida
pde ver crianas mergulhadas em fontes, mas viveu para ver a imerso muito em desuso,
tinha motivos para dizer: Na Inglaterra, nos ltimos anos, eu sempre pensei que o proco
batizou seus prprios dedos em vez da criana porque ele mergulhou a um, e aspergiu a
outra. Que Batismo imerso, ou mergulho de uma pessoa em gua, e cobrindo-a com
ela deve ser provado,
4a. A partir da apropriada e primria significao da palavra , batizar, que em seu
primeiro e principal sentido, significa imergir ou mergulhar, e assim ela traduzida pelos
nossos melhores lexicgrafos, mergo, immergo mergulhar ou imergir, e em um sentido
secundrio e consequente, abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado lavado, no
havendo lavagem adequada, seno por meio da imerso; mas nunca perfundo ou aspergo,
derramar ou borrifar, assim o lxico publicado por Constantino, Budus, etc. e aqueles
de Hadrian Junius, Plantinus, Scapula, Stephens, Schrevelius, Stockius, e outros; alm de
um grande nmero de crticos; como Beza, Casanbon, Witsius, etc. que possam ser produzidos. Por cujos testemunhos unnimes a coisa est fora de questo. Tivessem os nossos tradutores, em vez de adotar a palavra grega baptizo em todos os lugares onde a
ordenana do Batismo mencionada, fielmente a traduzido, e no a deixado no traduzida,
como eles fizeram, a controvrsia sobre a maneira de batizar estaria finalizada, ou melhor,
teria sido evitada; se eles tivessem usado a palavra imergir, em vez de batizar, como eles
deveriam ter feito, no haveria nenhum espao para um questionamento sobre isso.
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Tivessem os nossos tradutores, em vez de adotar a palavra grega baptizo


em todos os lugares onde a ordenana do Batismo mencionada, fielmente
a traduzido, e no a deixado no traduzida, como eles fizeram, a controvrsia sobre a maneira de batizar estaria finalizada, ou melhor, teria sido evitada; se eles tivessem usado a palavra imergir, em vez de batizar, como eles
deveriam ter feito, no haveria nenhum espao para um questionamento
sobre isso.
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4b. Que o Batismo foi realizado por imerso, evidencia-se pelos locais escolhidos para a
administrao do mesmo; como o rio Jordo, por Joo, onde ele batizou a muitos, e onde
o prprio Senhor foi batizado por ele (Mateus 3:6, 13, 16), mas por que ele escolheria o rio

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para batizar, e batizar nele, se ele no administrasse a ordenana por imerso? Fosse isso
feito de outra maneira, no haveria motivo para qualquer confluncia de gua, muito menos
de um rio [17]; uma bacia de gua seria suficiente. Joo tambm, dito: batizava tambm
em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas (Joo 3:23), o que era conveniente
para o Batismo, pelo que dada esta razo; e no por convenincia, para a bebida para os
homens e seus animais, o que no expresso nem implcita; a partir do que podemos nos
reunir, como Calvino o faz sobre o texto: Esse Batismo foi realizado por Joo e Cristo,
mergulhando todo o corpo sob a gua, e assim Piscator, Aretius, Grotius, e outros sobre a
mesma passagem.
4c. Que esta era a maneira pela qual foi administrado antigamente, claro a partir de vrios
casos de Batismo registrados nas Escrituras, e as circunstncias de participao neles; como a de nosso Senhor, de quem se diz: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua [Mateus 3:16], o que indica que ele esteve nela; e assim Piscator infere de seu sair dela, que,
portanto, ele desceu ao interior dela, e foi batizado no prprio rio; do que a descida no
seria de nenhuma necessidade, se a ordenana fosse administrada a ele de outra forma,
como por asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre a Sua cabea, Ele e
Joo permanecendo no meio do rio, como o pintor e escultor ridiculamente os descrevem.
E certo que Ele foi, ento, batizado, no Jordo, o evangelista Marcos diz no Jordo (Marcos 1:9), no nas margens do Jordo, mas nas guas do mesmo; razo pela qual Ele entrou, e quando batizado, subiu do mesmo, no de, mas fora dele; e , significando
o mesmo, como em Lucas 4:35, 41. Assim, a preposio usada na verso Septuaginta
do Salmo 40:2 e e so aequipollent, como vrios lexicgrafos de Xenofonte
observam.
O Batismo do eunuco um outro exemplo de Batismo por imerso, quando ele e Filipe
chegaram ao p de alguma gua [Atos 8:36], ao lado da gua, o que destri uma pequena
poro de crtica, como se eles entrassem na gua, depois expresso, no era outro seno
ir para a beira da gua, a lado da gua, visto que chegaram esta antes, e o Batismo sendo
concordado, desceram ambos gua [v. 38], tanto Filipe como o Eunuco, e o batizou. E,
quando saram da gua [vv. 38-39]. Agora, ns no somente raciocinamos sobre as circunstncias, mas: desceram gua e saram da gua, ns sabemos que as pessoas podem descer agua, e sair dela, e nunca serem imersas nela; mas quando dito expressamente sobre essas pessoas descendo gua, que Filipe batizou, ou mergulhou o eunuco,
e quando isso foi feito, que ambos saram dela, estas circunstncias corroboram fortemente, sem a explicao da palavra batizou, que isso foi realizado por imerso; pois, estas
circunstncias, no podem concordar com qualquer outra forma de administr-lo, seno
esta. Pois, um homem, dificilmente pode ser pensado estar em seus sentidos, quem possa

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imaginar que Filipe desceu com o eunuco gua para aspergir ou derramar um pouco de
gua sobre ele e, em seguida, sair solenemente dela; portanto, como disse o erudito comentarista, Calvino, sobre este texto: Aqui vemos claramente qual era a maneira de batizar
dos antigos, pois eles mergulhavam o corpo inteiro na gua; agora, o costume adquirido, o
ministro apenas asperge o corpo ou a cabea. Assim, Barnab [18], um escritor apostlico
do primeiro sculo, e que mencionado em Atos dos Apstolos, como um companheiro do
apstolo Paulo, descreve o Batismo pelo descer e por subir da gua: Ns descemos,
diz ele, na gua cheios de pecado e sujeira; e subimos, produzindo frutos no corao,
tendo temor e esperana em Jesus, por meio do Esprito.

4d. O fim do Batismo, que representar o sepultamento de Cristo, no pode ser atendido
de qualquer outra forma que no pela imerso, ou cobrir o corpo em gua; que o Batismo
um emblema do sepultamento de Cristo, claro a partir de Romanos 6:4 e Colossenses
2:12. Seria interminvel citar o grande nmero, mesmo de escritores pedobatistas, que
ingenuamente reconhecem que esta aluso a essas passagens, o antigo rito por imerso; como ningum, seno tais que esto mortos so enterrados, assim tambm ningum,
seno tais que esto mortos para o pecado e para a Lei pelo corpo de Cristo, ou que professam ser assim, devem ser enterrados no e pelo Batismo, ou ser batizados; e como ningum pode propriamente dito ser enterrado, a menos que sob a terra, e coberto com terra;
assim, ningum pode ser dito batizado, seno os tais que so colocados debaixo de gua,
e cobertos com ela; e nada menos do que isso pode ser uma representao do enterro de
Cristo, e nosso com ele; no aspergindo ou derramando um pouco de gua no rosto; pois,
um cadver no pode ser dito ser enterrado quando apenas um pouco de terra ou p
polvilhado ou vertido sobre ele.
4e. Isto pode ser concludo a partir dos vrios Batismos figurativos e tpicos mencionados
nas Escrituras. Como,
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A partir das guas do dilvio, o que Tertuliano chama de: o batismo do mundo, e do qual o apstolo Pedro faz do Batismo o anttipo (1 Pedro 3:20-21).
A arca em que No e sua famlia foram salvos pela gua, foi ordenana de
Deus; foi feita de acordo com o padro que Ele deu a No, como o Batismo
o ; e como aquele foi o objeto de escrnio dos homens, assim a ordenana
do Batismo, quando administrada corretamente; e como esse representou
um sepultamento, quando No e sua famlia foram cerrados nele, assim
com o Batismo; e quando as fontes do grande abismo foram abertas abaixo,
e as janelas dos cus se abriram acima, a arca, com aqueles no interior,
fora, como acontece neste, coberta e imersa em gua; e assim era uma fi-

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gura do Batismo por imerso, e como no havia ningum, seno pessoas


adultas na arca, que se salvaram da gua dentro dela, assim ningum, seno pessoas adultas so os sujeitos apropriados para o Batismo em gua;
e embora houvesse alguns que estavam na arca, isso foi assistido com um
efeito salutar para eles, eles se salvaram pela gua [1 Pedro 3:20]; assim,
os tais que verdadeiramente creem em Cristo e so batizados, sero salvo,
e isso pela ressurreio de Jesus Cristo, que foi tipificada pela sada de
No e sua famlia da arca; Da qual o Batismo, como o anttipo, corresponde,
sendo um emblema da mesma (Romanos 6:4-5; Colossenses 2:12).
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4e1. A partir das guas do dilvio, o que Tertuliano chama [19] de: o batismo do mundo, e
do qual o apstolo Pedro faz do Batismo o anttipo (1 Pedro 3:20-21). A arca em que No
e sua famlia foram salvos pela gua, foi ordenana de Deus; foi feita de acordo com o
padro que Ele deu a No, como o Batismo o ; e como aquele foi o objeto de escrnio dos
homens, assim a ordenana do Batismo, quando administrada corretamente; e como esse
representou um sepultamento, quando No e sua famlia foram cerrados nele, assim com
o Batismo; e quando as fontes do grande abismo foram abertas abaixo, e as janelas dos
cus se abriram acima, a arca, com aqueles no interior, fora, como acontece neste, coberta
e imersa em gua; e assim era uma figura do Batismo por imerso, e como no havia ningum, seno pessoas adultas na arca, que se salvaram da gua dentro dela, assim ningum, seno pessoas adultas so os sujeitos apropriados para o Batismo em gua; e
embora houvesse alguns que estavam na arca, isso foi assistido com um efeito salutar para
eles, eles se salvaram pela gua [1 Pedro 3:20]; assim, os tais que verdadeiramente creem
em Cristo e so batizados, sero salvo, e isso pela ressurreio de Jesus Cristo, que foi
tipificada pela sada de No e sua famlia da arca; Da qual o Batismo, como o anttipo,
corresponde, sendo um emblema da mesma (Romanos 6:4-5; Colossenses 2:12).
4e2. A partir da passagem dos Israelitas sob a nuvem e pelo mar, quando todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2). H vrias coisas neste relato
que concordam com o Batismo; como o seguir do povo a Moiss, que os dirigiu para o mar,
e ia adiante deles; assim o Batismo um seguir a Cristo, que deu um exemplo para que sigamos Seu exemplo; e como os Israelitas foram batizados em Moiss, assim os crentes
so batizados em Cristo, e revestem-se dEle; e essa passagem deles foi aps a sua sada
do Egito, e no incio de sua jornada atravs do deserto para Cana; assim o Batismo
administrado aos crentes, em sua primeira vinda das trevas e da escravido, pior do que a
egpcia, e quando entram inicialmente em sua peregrinao Crist; e como a alegria seguiu a anterior: Ento cantou Moiss e os filhos de Israel, e etc. [xodo 15:1], assim, muitas
vezes se segue aps a ltima; o eunuco, aps o Batismo, jubiloso seguiu o seu ca-minho,
mas principalmente essa passagem era uma figura do Batismo por imerso; como os

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Israelitas estavam debaixo da nuvem, e assim por debaixo de gua, e cobertos com ela,
assim so os batizados por imerso; e passaram pelo meio do mar, isso de p como uma
parede em ambos os lados deles, com a nuvem sobre eles; assim, cercados eles estavam,
como pessoas imersas em gua, e assim so ditos ser batizados; e, assim, Grotius comenta
sobre a passagem.
4e3. A partir das vrias lavagens, banhos ou batizados dos judeus; chamados de vrios,
por causa das diferentes pessoas e coisas lavadas ou mergulhadas, como o mesmo Grotius observa; e no por causa de diferentes tipos de lavagem, pois no h, seno uma
maneira de lavar, e esta por meio de imerso; o que tem apenas um pouco de gua aspergida ou derramada sobre ele no pode ser dito ser lavado; os judeus tinham suas asperses, que eram distintas das lavagens ou banhos, que sempre foram realizados por imerso; uma regra, entre eles, que: onde quer que na lei a lavagem da carne, ou das roupas,
seja mencionada, isso no significa nada mais do que a imerso do corpo
inteiro em uma pia se qualquer homem imerge por inteiro a si mesmo, exceto a ponta
de seu dedo mnimo, ele ainda est em sua impureza [20], isto de acordo com eles.
4e4. A partir dos sofrimentos de Cristo sendo chamados de batismo: Importa, porm, que
seja batizado com um certo batismo (Lucas 12:50), no o Batismo nas guas, nem o
Batismo do Esprito Santo, pois Ele j havia sido batizado com ambos, mas o batismo de
seus sofrimentos, que ainda estava por vir, Ele estava desejoso deles; estes so chamados assim em aluso ao Batismo, pois uma imerso, e expressiva da abundncia dos
sofrimentos, s vezes representados por guas profundas, e torrentes de guas, e Cristo
representado como imerso nelas, coberto e oprimido por elas (Salmos 62:7; 69:1-2).
4e5. A partir da doao extraordinria do Esprito Santo, de Seus dons e de Sua descida
sobre os apstolos no dia de Pentecostes, que chamado de batismo (Atos 1:5, 2:1-2)
expressivo da grande abundncia deles, dos dons, em aluso ao Batismo ou imerso, em
sentido apropriado, como o erudito Casaubon [21] observa: Uma considerao feita
neste lugar ao significado apropriado da palavra , imergir ou mergulhar; e, nesse
sentido, os apstolos so verdadeiramente dito serem batizados, pois a casa em que isso
ocorreu, foi cheia do Esprito Santo; de modo que os apstolos pareciam estar mergulhados nela, como em alguma piscina.
Todos os batismos tpicos e figurativos, servem para fortalecer o sentido adequado da
palavra, uma vez que significam uma imerso e mergulho do corpo em, e cobrindo-o em
gua, o que somente pode se adequar figura usada. Nem este sentido da palavra deve
ser anulado ou enfraquecido pelo uso dela em Marcos 7:4 e Lucas 11:38, no primeiro caso,
dito: se no se lavarem, , batizarem, ou imergirem-se, no comem, e nele a

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meno feita de lavagens ou imerses de copos e potes, vasos de bronze e


de mesas ou camas; e no segundo, o fariseu dito se maravilhar com Cristo, que Ele no
havia primeiro , se lavara, ou imergira, antes de jantar, tudo o que est de acordo com as tradies supersticiosas dos ancios, aqui referidas, e que ordenavam a imerso
em todos os casos e instncias mencionados, e assim servem, apenas para confirmar mais
ainda o sentido da palavra defendida; pois os fariseus, ao tocarem as pessoas comuns ou
suas roupas, em seu retorno do mercado, ou de qualquer tribunal de juiz, eram obrigados
a mergulharem-se em gua antes de comer; e assim os judeus samaritanos [22]: Se os
Fariseus, diz Maimnides [23], apenas tocarem as vestes das pessoas comuns, eles
todos se contaminavam imediatamente, como se tivessem tocado uma pessoa imunda, e
precisavam de imerso, ou eram obrigados a isso; e Scaliger [24], a partir dos judeus
observa: que a parte mais supersticiosa deles, todos os dias, antes de se sentaram mesa,
molhavam todo o corpo; da a admirao Fariseus diante de Cristo (Lucas 11:38).
E no somente os copos, potes e vasos de bronze eram lavados por imerso, ou colocados
em gua, desta forma tambm os vasos impuros eram lavados de acordo com a Lei
(Levtico 11:32), mas at camas, travesseiros e almofadas, imundos em um sentido cerimonial, eram lavados desta forma de acordo com as referidas tradies dos ancios; pois eles
dizem [25]: Uma cama que est totalmente corrompida, mas se um homem a mergulha,
parte por parte, ento a purifica. Mais uma vez [26]: Se ele mergulha a cama nela (numa
piscina de gua), embora seus ps sejam mergulhados no espesso barro (no fundo da
piscina) a cama est limpa. E quanto aos travesseiros e almofadas, assim eles dizem [27]:
Um travesseiro ou uma almofada de pele, quando um homem levanta a boca deles para
fora da gua, a gua que est neles ser retirada; o que deve ser feito? Ele deve mergulhalos e levant-los por suas franjas.
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As objees contra o Batismo por imerso, retiradas de alguns casos de


Batismo registrados nas Escrituras, no possuem nenhuma fora; como o
caso dos trs mil, em Atos 2, no em relao ao seu nmero; pode-se observar que, embora estes foram acrescentados igreja em nico e mesmo
dia, no se segue que foram batizados em um dia; mas se eles fossem, havia doze apstolos para administrar a ordenana, e que era, apenas duzentas e cinquenta pessoas para cada um; e, alm disso, havia setenta discpulos [Lucas 10:1], administradores do mesmo; e supondo que eles fossem
utilizados, o nmero seria reduzido para trinta e seis ou sete pessoas para
cada e a diferena entre a imerso e asperso muito insignificante, uma
vez que as mesmas palavras so usadas numa como na outra; e, portanto,
podem ser feitas no mesmo dia, e em uma pequena parte dele tambm. Nem
em relao convenincia para a administrao do mesmo; como gua e
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locais desta, suficientes para batizar; aqui pode haver objeo, quando se
observa, o nmero de banheiros privativos existentes em Jerusalm para a
impureza cerimonial; muitas piscinas na cidade, e os vrios aposentos e as
coisas no templo, aptos para tal uso; como a sala de mergulho para o sumo
sacerdote, o mar de fundio para os sacerdotes comuns, e as dez pias de
bronze, cada uma das quais asseguravam quarenta banhos de gua suficientes para a imerso de todo o corpo; tudo que eles poderiam ser permitidos utilizar, como eles eram do templo e caram na graa de todo o povo.
................................................................................................................................................
Assim, de acordo com essas tradies, as vrias coisas mencionadas foram lavadas por
imerso; e, em vez de enfraquecerem, fortalecem o sentido da palavra pleiteada. As objees contra o Batismo por imerso, retiradas de alguns casos de Batismo registrados nas
Escrituras, no possuem nenhuma fora; como o caso dos trs mil, em Atos 2, no em
relao ao seu nmero; pode-se observar que, embora estes foram acrescentados igreja
em nico e mesmo dia, no se segue que foram batizados em um dia; mas se eles fossem,
havia doze apstolos para administrar a ordenana, e que era, apenas duzentas e cinquenta pessoas para cada um; e, alm disso, havia setenta discpulos [Lucas 10:1], administradores do mesmo; e supondo que eles fossem utilizados, o numero seria reduzido para trinta
e seis ou sete pessoas para cada e a diferena entre a imerso e asperso muito insignificante, uma vez que as mesmas palavras so usadas numa como na outra; e, portanto,
podem ser feitas no mesmo dia, e em uma pequena parte dele tambm [28]. Nem em relao convenincia para a administrao do mesmo; como gua e locais desta, suficientes
para batizar; aqui pode haver objeo, quando se observa, o nmero de banheiros privativos existentes em Jerusalm para a impureza cerimonial; muitas piscinas na cidade, e os
vrios aposentos e as coisas no templo, aptos para tal uso; como a sala de mergulho para
o sumo sacerdote, o mar de fundio para os sacerdotes comuns, e as dez pias de bronze,
cada uma das quais asseguravam quarenta banhos de gua suficientes para a imerso de
todo o corpo; tudo que eles poderiam ser permitidos utilizar, como eles eram do templo e
caram na graa de todo o povo; no com relao a roupas, e peas de roupas; isso era
apenas todo mundo provendo e trazendo mudana de vesturio para si mesmo.
Outro exemplo que se ope a imerso o do Batismo de Saulo (Atos 9:18), deveria ser
feito na casa onde ele estava, mas isso no necessariamente se segue, mas, sim, o contrrio; uma vez que ele levantou-se do lugar onde ele estava, a fim de ser batizado; e se
admitido que foi realizado em casa, altamente provvel que havia uma banheira na casa,
em que este podia ser realizado; uma vez que era a casa de um judeu, com quem era usual
ter banhos para lavar todo o corpo em certas ocasies; e se tivesse sido realizado por
asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre ele, ele no precisaria levantar-se
para este propsito. Alm disso, ele no foi apenas ordenado a levantar-se e ser batizado,

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o que soaria muito estranho se feito, seja aspergido ou batizado por derramamento (Atos
22:16), mas ele mesmo diz, que ele, com os outros, foi sepultado pelo ou no batismo
(Romanos 6:4).
Ainda outro exemplo o do carcereiro e sua famlia (Atos 16:33), em cujo relato no h nada que torne improvvel que isso tenha sido por imerso; pois parece ser um caso claro,
que o carcereiro, aps sua converso, levou os apstolos da priso para a sua prpria casa,
onde eles pregaram a ele e sua famlia (Atos 16:32), e depois disso eles saram da sua
casa, e ele e os seus foram batizados, muito provavelmente no rio fora da cidade, onde se
costumava fazer orao (Atos 16:13), pois certo que, aps o Batismo dele e de sua famlia, ele trouxe os apstolos para sua casa novamente, e ps a mesa diante deles (Atos
16:33-34). Ao todo, essas instncias produzidas falham ao mostrar a improbabilidade do
Batismo por imerso; o que deve evidenciar-se claro e manifesto a todo leitor atento de sua
Bblia, no obstante tudo o que tem se oposto imerso. A prxima coisa a ser considerada
,
5. Em quinto lugar, a forma em que esta ordenana deve ser administrada; que em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19), contm em si uma prova de uma
Trindade de Pessoas na unidade da essncia Divina, da Divindade de cada Pessoa e de
Sua igualdade, e distino entre Si; e demonstra que esta ordenana realizada sob a
autoridade de todos os Trs; em que uma pessoa se submete a Ele, expressa a sua f
nEles, e invoca-Os, e entrega-se a Eles; obrigando-se a prestar obedincia ao que Eles
exigem dele, bem como colocando-se ao Seu cuidado e proteo. Esta forma , por vezes,
um pouco variada e expressa de outra forma; como, por vezes, apenas em nome do Senhor Jesus (Atos 8:16), que uma parte da forma para o todo; e inclui nela a substncia
da mesma, e do Batismo Cristo; e tudo relacionado Pessoa e ofcios de Cristo, e Sua
relao e conexo com as outras duas Pessoas. Cornlio e sua famlia foram ordenados a
serem batizados em nome do Senhor (Atos 10:48), isto , em nome de Jeov: Pai, Filho
e Esprito; pois , isto , Senhor, no Novo Testamento, corresponde a Jeov no Antigo.
A forma de Batismo em Mateus 28:19 em o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
cujo nico nome denota a Deidade nica, poder e substncia do Pai, do Filho e do Esprito;
a igual dignidade, reino coeterno, e do governo das Trs Pessoas perfeitas; como est
expresso na epstola sinodal do conclio geral em Constantinopla [29].
6. Em sexto lugar, as finalidades e os usos para os quais o Batismo indicado, e que so
respondidos por ele.
6a. Uma finalidade mesmo, e uma das principais, como tem sido frequentemente sugerido,
representar os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo; que clara e totalmen-

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te sugerido em Romanos 6:4-5 e Colossenses 2:12. Seus sofrimentos so representados


por entrar na gua, e ser submerso pela mesma, Seu enterro por um curto espao de
permanncia sob ela, e sendo coberto com ela, e sua ressurreio por uma emerso dela.
6b. Isso foi praticado tanto por Joo e pelos apstolos de Cristo, para a remisso dos pecados (Marcos 1:4; Atos 2:38), no que isso seja a aquisio e causa meritria do mesmo,
pois pertence somente ao sangue de Cristo; mas quem se submete a ele, pode, por meio
dele, ser conduzido, dirigido e incentivado a esperar isso da parte de Cristo. E assim,
6c. Da forma semelhante para a lavagem do pecado, e purificao a partir dele: Levantate, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor (Atos 22:16), isso somente realmente feito pelo sangue de Cristo, que purifica de toda iniquidade; o Batismo
nem lava o pecado original, nem o atual, ele no tem essa virtude em si [30]; mas um
meio de apontar para Cristo, o Cordeiro de Deus, que, pelo Seu sangue e sacrifcio expiatrio, expurgou e continua a tirar os pecados dos homens.
6d. Um uso salutar e salvfico atribudo a ele: Que tambm, como uma verdadeira figura,
agora vos salva, o batismo, pode ser perguntado agora, por que meios? A resposta segue:
pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21), isto , conduzindo a f da pessoa batizada a Cristo, como liberta de seus crimes, e como ressurreta para sua justificao.
6e. Na mesma passagem dito ser deste uso e servir a esse propsito: indagao de uma
boa conscincia para com Deus; um homem que acredita que o Batismo uma ordenana
de Deus, e se submete a ele, como tal, adquire uma boa conscincia, a consequncia disso
alegria e paz; pois embora por guardar os mandamentos de Deus no haja recompensa,
ainda assim, h em guard-los; e esta a sua recompensa, o testemunho de uma boa
conscincia, pois grande paz tm aqueles que amam a Deus e guardam os Seus mandamentos.
6f. Prestar obedincia a esta ordenana de Cristo, uma prova de amor a Deus e a Cristo
(1 Joo 5:3), e tal que a partir de um princpio de amor a Cristo guardamos os Seus mandamentos, podemos esperar, segundo a Sua promessa, ter revigoradas manifestaes de
Seu amor e de Seu Pai, e ter comunho com o Pai, o Filho e o Esprito (Joo 14:15, 21,
23). Este um fim a ser tido em vista, quando se dispe a obedincia em relao ao Batismo, e que deve verdadeiramente motivar algum.

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NOTAS:
[1] Deut. Doutrina Crist, l. 3, c. 9.
[2] Vid. Socin. Disp. Do Batismo, c. 15, 16, 17.
[3] Veja a Dissertao Sobre o Batismo de Proslitos Judeus [...]
[4] Comentrio em Mateus p. 372, 375.
[5] Comentrio em Mateus 28:19.
[6] Contra Arian. orat. 3. p. 209.
[7] Batismo de Infantes, Um Servio Razovel, p. 14, 15.
[8] Exposio e Vindicao de Bostwick sobre o Batismo Infantil, p. 19.
[9] Veja a minha exposio de 1 Corntios 6:14. Veja os comentrios sobre 1 Corntios. 7:14.
[10] Histria Eclesistica, l. 1. c. 4.
[11] Veja meus tratados: O argumento da Tradio Apostlica em Favor do Batismo Infantil,
Considerado; e Anti-pedoBatismo, ou Batismo Infantil, uma inovao, e outros.
[12] Quod longinquitas temporis objicitur, major suspicio eo, debet inesse, illas emanasse
traditiones um apostolis Pseudo; qui mirandum em modum conturbaverunt sanctos apostolos; quo
magis cavendum est, viri Christiani. Aonii Palearii Testimonium, c. 2. p. 238.
[13] consuetudo sine veritate vetustas erroris est, Cipriano. epist. 74. p. 195.
[14] Ensaio Para Restaurar a Imerso de Crianas no Batismo, p. 44.
[15] Institutas l. 4. c. 15. s. 19.
[16] Opera, vol. 6. col. 2008.
[17] Alguns representam o rio Jordo, a partir do relato de Sandys sobre ele, como se fosse um rio
raso, e insuficiente para imerso; mas o que Sandys diz sobre ele somente que no era
navegavelmente profundo, no acima de oito braas largos, nem, exceto, por acidente, impetuoso.
Viagens, b. III. p. 110. Ed. 5. Mas observem, Maundrel diz, por sua amplitude, ele pode ter cerca de
mais de vinte metros, e em profundidade que excedia em muito a sua altura. Viagem de Aleppo,
etc. p. 83. ed. 7. vid. Reland. de Palestina, l. 1. p. 278. E Adamnan em ib. E, por conseguinte, deve
ser suficiente para a imerso. E Estrabo fala de navios de carga navegando atravs do Jordo,
Geogrfica. l. 16. p. 519. E que ele era um rio a nado, e navegvel, de acordo com os escritores
judeus, ver Gill em Mateus 3:5.
[18] Ep. c. 9. p. 235. Ed. Voss.
[19] Deut. Batismo, c. 8.
[20] Maimon. Hilchot Mikvaot, c. 1. s. 2.
[21] Em Atos 1:5.
[22] Epiph. Contra Heresias. l. 1. Heresias. 9.
[23] Em Misn. Chagigah, c. 2. s. 7.
[24] Deut. Emend. Temp. l. 6. p. 771.
[25] Maimon. Hilchot Celim. c. 26. s. 14.
[26] Misn. Mikvaot, c. 7. s. 7.
[27] Ibid. s. 6.

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[28] Dez mil foram batizados em um dia por Agostinho, o monge, no rio Swale, se os nossos
historiadores devem ser cridos. Atos e Monumentos de Fox, vol. i. p. 154. Ranulph. Polychron. l. 5.
c. 10. Os doze filhos de Wolodomir, Grande Prncipe da Rssia, com vinte mil russos, no sculo X,
foram batizados em um dia, por um missionrio de Fcio, o patriarca; e os antigos russos no
permitiriam que nenhuma pessoa fosse um Cristo, a menos que tivesse sido mergulhada
completamente debaixo de gua. Strahlenberg. Histria Geogrfica. Descrit. do Norte e leste da
Europa e sia, cap. 8. p. 283, 286. Vid. Fabricii Lux Evangel. p. 475. Nenhuma expectativa duvidosa
foi feita em ambos os casos; estes apenas mostram quantos podem ser batizados em um dia.
[29] Apud. Theodorit. Hist. Ecl. l. 5. c. 9 Esta forma foi primeiramente alterada e corrompida por
Marcos, o herege, e seus seguidores, no sculo II; que batizavam em nome do desconhecido Pai
de todos; em verdade, a me de todos; pois ele que desceu em Jesus; em unio e redeno, e
comunho de poderes: o mesmo tambm primeiro mudou e corrompeu o modo; tomando uma
mistura de leo e de gua, vertida na cabea, e, em seguida, untando com blsamo. Vide Ireneu
Contra Heresias. l. 1. c. 18.
[30] Non enim aqua lavat animam, sed ipsa prius lavatur a Spiritu, Aonii Palearii Testimonium, c.
2. p. 24.

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Apndice:

Batismo de Crentes Por Imerso:


Um Distintivo Neotestamentrio e Batista*
Por. W. R. Downing

Nossa igreja padronizada pelo Novo Testamento em f e prtica. Ns permanecemos na


verdade bblica e histrica de nossos antecessores espirituais. Ns praticamos a ordenana do Batismo conforme o padro do Novo Testamento com relao aos sujeitos: crentes, e modo: imerso. Este artigo apresentado como uma explicao de nossa crena e
prtica.
Batismo, Uma Ordenana No Um Sacramento
O termo ordenana (do Latim ordinare, colocar em ordem) denota algo ordenado, decretado ou comandado. Na Grande Comisso, o Senhor declarou: ...Ensinando-os a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado... (Mateus 28:20). Todos os comandos do
Senhor Sua igreja so uma ordenana em princpio. A primria e central ordenana do
Evangelho a pregao. Histrica e teologicamente, Batistas tm distinguido entre as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor e os sacramentos dos Romanistas ou Protestantes, ou seja, aqueles ritos que se destinam a ser um meio de graa em algum sentido
mstico [1]. Histrica e teologicamente, portanto, o termo ordenana distingue o Batismo
e a Ceia do Senhor como sendo apenas simblicos e representativos em natureza e os
considera como meios de graa somente na medida em que levam a mente e o corao a
se fixarem sobre a realidade espiritual, assim, simbolizada. O termo no pressupe nenhum
significado mstico qualquer.
__________
* Fonte: SGBCSV.org | Ttulo Original: Believers Baptism By Immersion: A New Testament And Baptist
Distinctive Traduo: Camila Almeida Reviso: William Teixeira.
[1] Uma ordenana uma diretriz ou comando de natureza autoritria (Lat. ordo, colocar em ordem, decretar, estabelecer). Um sacramento um meio de graa atravs de um determinado elemento, por exemplo, o
batismo ou comunho (Grego: mistrio; Latim: sacramentum, segredo, sacer, sagrado). A observncia do Batismo e da Ceia do Senhor so ordens de nosso Senhor (Mateus 28:20), e no elementos fsicos,
atravs dos quais a graa secreta ou misteriosamente comunicada. A mentalidade sacramental
Protestante foi herdada da noo Romana de regenerao batismal e Missa. A Transubstanciao Romanista
em dada extenso revivida na consubstanciao Luterana e presente em um determinado grau na ideia
Reformada de sacramento, que postula algo misterioso e alm dos elementos fsicos.

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O Significado do Batismo
O Batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento (Gnesis
17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando estava na
incircunciso (Romanos 4:11), ou seja, a f de Abrao precedeu sua circunciso. A
O Batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento (Gnesis
17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando circunciso
era um sinal da Antiga Aliana feita com Israel no que diz respeito terra de Cana; o Batismo uma ordenana evanglica peculiar igreja e economia do Novo Testamento. a
figura simblica ou representao da morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus
Cristo (cf. Romanos 6:1-6). Quando uma pessoa se submete ao Batismo bblico em obedincia ao Senhor e Sua Palavra, ela se identifica publicamente no simbolismo do Evangelho. Batismo ao mesmo tempo um ato de obedincia, identificao e submisso.
um ato de obedincia a Deus e Sua Palavra (cf. Marcos 16:16; Atos 2:41). Como tal, ele
a indagao de uma boa conscincia para com Deus (1 Pedro 3:20-21). um ato de
identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo (Romanos
6:3-5), como tal, centraliza-se sobre a Sua obra salvadora e sangue eficaz, e por isso uma
limpeza simblica do pecado (veja Atos 22:16). um ato de submisso ao nome do Senhor
Jesus, ou seja, um reconhecimento pblico de Seu senhorio sobre a vida (Atos 2:38).
O Raciocnio para Asperso Infantil
O argumento para asperso infantil extrado da viso reformada tradicional de
teologia do pacto, [2] no a partir das Escrituras, que no esto apenas em silncio sobre o assunto, mas clara e inequivocamente ensinam o Batismo de crentes,
somente, e este por imerso [3]. Asperso infantil e Batismo de crentes no concordam
sobre qualquer determinado ponto e no podem ser paralelos em qualquer medida. No
__________
[2] A origem do argumento de que o batismo infantil era a contraparte e cumprimento da circunciso infantil
masculina foi introduzido pela primeira vez por Huldreich Zwingli e Heinrich Bullinger em suas disputas com
os Anabatistas, enquanto eles buscavam defender a asperso infantil e o conceito de filhos da aliana contra
a claro ensino nas Escrituras do Batismo do crente por imerso, por meio de argumentar a partir do Pacto.
Veja M. E. Osterhaven, Teologia do Pacto, Dicionrio de Teologia Evanglica, p. 279.
[3] Asperso infantil no nem uma boa nem uma necessria consequncia deduzida a partir da Escritura. Esta antes, uma ideia tradicional importada da tradio Romanista e um processo de discusso do
Pacto no contexto de uma mentalidade do Antigo Testamento. Cf. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p.
632: A base bblica para o batismo infantil. Pode ser dito desde o incio que no h nenhuma ordem explcita
na Bblia para batizar as crianas, e que no h uma nica instncia em que nos claramente dito que
crianas foram batizadas. Mas isso no significa necessariamente fazer do batismo de crianas no-bblico....
Ele ento comea a argumentar a partir do Pacto e busca relacionar o batismo circunciso.

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apenas uma questo do modo e sujeitos do Batismo, tambm uma questo de propsito e significado que atinge a prpria essncia da salvao somente pela graa. O batismo ou rhantism (aspergir) dos bebs um sacramento que, em dada medida,
confere misteriosamente ou comunica graa. Esses filhos do Pacto so, portanto, de alguma forma, unidos a Cristo, tm os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro [4]
e entram no mbito da igreja. Eles so considerados como presumivelmente regenerados,
at que o contrrio aparea em suas vidas. Morrendo eles em tal estado, eles so assegurados de irem para o Cu. O que isso, seno a sombra de Roma obscurecendo a luz
da verdade da mentalidade Protestante tradicional? O ensinamento claro e inconfundvel
do Novo Testamento a imerso dos fiis em nome do Deus Triuno. Nem os sujeitos nem
o modo de Batismo podem ser alterados sem mudar completamente tanto o seu significado
quanto a sua significncia [5].
Circunciso, Batismo e Regenerao
O sinal da circunciso da Antiga Aliana foi substitudo, no pelo batismo de qualquer tipo, mas por um ato soberano de Deus, uma espiritual circunciso do corao, ou seja, a regenerao (Veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:25-27; Joo
3:3-5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13. Veja tambm Jeremias 31:31-34; 2 Corntios 3:3-18; Hebreus 8:1-13). Como a circunciso era o sinal pactual da antiga aliana para
o Israel fsico ou nacional, assim, a circunciso espiritual, ou regenerao o sinal pactual
da nova ou evanglica aliana com os crentes, ou Israel espiritual. O Batismo claramente uma ordenana Neotestamentria. Seu modo a imerso e seus sujeitos so os
que manifestam uma profisso de f confivel, segundo o padro do Novo Testamento [6].
A circunciso na carne encontrou sua realizao, ou cumprimento e anttipo na circunciso
do corao, ou seja, regenerao sob a Nova Aliana.
__________
[4] Charles Hodge, Teologia Sistemtica, III, p. 588: ...aqueles pais pecam gravemente contra as almas de
seus filhos, se negligenciam a consagr-los a Deus na ordenana do batismo. Deixe que os pequenos tenham
os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, mesmo que depois eles escolham apag-los. Sendo
assim, inscritos, pode ser o meio para a salvao.
[5] Em um artigo intitulado O Contexto Pactual para o Evangelismo, o Dr. Norman Shepherd, presidente do
Departamento de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico de Westminster, escreve: A aliana oferece
a perspectiva de que a tarefa de evangelizao da igreja deve ser abordada... 1. A Grande Comisso surge
e padronizada pelo pacto feito com Abrao... 2. A metodologia evangelstica Reformada deve ser
conscientemente orientada para o pacto da graa, em vez de para a doutrina da eleio... 3. O batismo em
vez de regenerao o ponto de transio da perdio na morte para a salvao na vida. (Como citado em
The Banner of Truth Magazine, edio 166-167, p. 60, itlicos nossos).
[6] Se h alguma realidade em absoluto, quanto ao Batismo ser um selo, sinal ou smbolo do pacto, ento
bblica e logicamente sob a Nova Aliana ou Evangelho, este deve ser o Batismo de crentes somente, pois
somente eles esto includos na Nova ou Evanglica Aliana.

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Abrao: Sua Descendncia e Seus Filhos Espirituais


O argumento Reformado tradicional a partir de Romanos 4:9-12, de que, assim como a
circunciso era um sinal ou selo do pacto, assim a asperso infantil, na verdade viola
tanto a declarao de Romanos 4:9-12 quanto o contexto de Gnesis 17, que descreve a
instituio da circunciso como um smbolo ou sinal da aliana. Em Romanos 4:9-12, o
sujeito Abrao, que foi circuncidado como um crente. A circunciso foi para ele, e somente
para ele: selo da justia da f quando [j] estava na incircunciso. Em Gnesis 17, Abrao
foi ordenado a circuncidar todos os filhos homens, servos, escravos, parentes em sua
casa, como um smbolo da aliana. Esta circunciso pactual tinha relao com a posse
da terra de Cana, e no com as promessas eternas da salvao (cf. vv. 7-10). Alm disso,
Abrao circuncidou Ismael (v. 25-27), a quem ele j sabia que no estava includo na
aliana da promessa (vv. 15-21). L, sobrinho de Abrao, no foi circuncidado, embora ele
estivesse no Pacto da Graa como um homem justo [7]. O pacto da promessa (Gnesis
12:1-3), como ampliado em Romanos 4:13-25; 9:111:32; e Glatas 3:1-29, foi feito para
os filhos espirituais de Abrao (, ou seja, crentes. Joo 8:39, Romanos 4:1117; 9:6-24); a aliana da circunciso, que tem relao com a terra de Cana, foi feita
semente fsica de Abrao (, Joo 8:33, 37).
A Relao Entre F e Batismo
Qual a relao e ordem escriturstica que existe entre a f e o Batismo? No terceiro sculo depois de Cristo, o ensino do Batismo como um rito sendo eficaz para a regenerao
e o perdo dos pecados (ou seja, a regenerao batismal) tornou-se amplamente aceito
nas igrejas degeneradas e apstatas. ntima e logicamente seguindo isso, veio a prtica do
batismo infantil. Este abandono radical do Novo Testamento foi um vivo exemplo do que
resulta confundir o smbolo com a verdadeira realidade. Como um resultado deste princpio,
muitos grupos religiosos na histria consideraram o Batismo ou sendo sinnimo de ato de
salvao ou, pelo menos, intrinsecamente relacionado salvao. Na primeira categoria
esto os Romanistas, Ortodoxos Gregos e alguns Protestantes (por exemplo, Alto Anglicanismo, alguns Luteranos e Episcopais); neste ltimo, esto tais grupos como a Igreja de
Cristo (Campbellitas) e Pentecostais Unidos ou Igrejas Apostlicas. Os primeiros grupos
tomam o seu princpio de tais provas textuais como Joo 3:5 e os ltimos de tais como
Marcos 16:16; Atos 2:38 e Atos 22:16.
__________
[7] 2 Pedro 2:7-8, E livrou o justo () L... Porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os dias
a sua alma justa....

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O Novo Testamento uniformemente ensina que a f deve preceder o Batismo, que o


Batismo um ato voluntrio, consciente de obedincia, identificao e submisso por parte
do crente. Joo Batista batizou apenas os adultos arrependidos (Mateus 3:1-12). Os apstolos batizaram somente aqueles que evidenciaram uma profisso de f de acordo com a
Comisso do Senhor (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).

O Modo Das Escrituras: Imerso


O significado da Palavra batismo
H uma raiz terminolgica usada no Novo Testamento para o batismo: denota profundidade. Do que derivou o substantivo comum Grego : profundo, profundidade, e
o verbo aprofundar [8]. Esta raiz entrou no idioma Ingls nos termos que derivam de bath [banho], por exemplo, bathyscaph [batiscafo] e bathysphere [batisfera],
veculos para a explorao profunda em alto-mar. A partir desta raiz derivam duas palavras:
, um verbo que denota mergulhar, submergir, imergir ou lavar por imerso.
A forma substantiva , ou batismo [9]. Tivessem os escritores inspirados do
Novo Testamento desejado transmitir a ideia de asperso, eles teriam utilizado o termo
comum no Novo Testamento para aspergir,
Alguns procuram alterar o modo para asperso ou estado de derramamento, cuja ideia
central no a imerso, mas sim ser lavado do pecado (Atos 22:16; Tito 3:5), contudo
isso deve sempre: ou literalmente ensinar a regenerao batismal, ou figurativa ou simbalicamente ensinar o Batismo do crente. Alguns tm procurado usar Isaas 52:15 e Daniel
4:33 para reforar seus argumentos para aspergir. Isaas 52:15 est no contexto do sofrimento de nosso Senhor, toda a passagem que se estende at o captulo 53. Argumenta-se
que o Eunuco etope deve ter lido esta parte do captulo 52 e, naturalmente, chegou
__________
[8] Esses termos so usados literalmente e figurativamente: Cf. Romanos 8:39, onde os termos altura, nem
a profundidade () referem-se aos reinos celestiais e infernais. O termo tambm usado para alto mar
(Lucas 5:4), para profundidade da terra (Mateus 13:5; Lucas 6:48), para extrema pobreza (2 Corntios 8:2),
para funcionamento interno da intriga satnica (Apocalipse 2:24), e para profundas verdades espirituais
(Romanos 11:33;1 Corntios 2:10; Efsios 3:18).
[9] tambm carrega um significado figurado de identificao ou ser oprimido (por exemplo,
Mateus 20:22-23; Marcos 10:38-39; Lucas 12:50; 1 Corntios 10:2; 12:13). Que o significado mergulho,
mergulhar, imergir, todos os lxicos padro e obras de crtica Gregas concordam. O prprio termo batizar,
uma transliterao, entrou no idioma Ingls e Bblia porque os Pedobatistas no quiseram traduzi-lo como
eles teriam que faz-lo, para serem fiis ao texto e linguagem, como imergir ou mergulhar.

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concluso aps a pregao de Filipe, que deveria ser aspergido (Atos 8:27-39). O termo
hebraico bsico , atemorizar, jorrar, polvilhar. O termo bsico no 52 ,
atemorizar, espantar, maravilhar. No contexto do horrvel sofrimento fsico emutilao de
nosso Senhor e o contexto imediato do v. 14, o termo deve ser assustar ou surpreender
muitas naes. O uso de , na Septuaginta, para Daniel 4:33 deve ser tomado como
uma hiprbole, batizado, ou seja, encharcado com o orvalho do cu [10]. Alguns tm
tomado as referncias ao batismo do Esprito Santo (Atos 1:5, 2:1-4) como prova bblica
para o derramamento como um modo adequado. Aqui, a conotao de batismo deve ser
uma de identificao o Esprito Santo identificando a Igreja como Sua instituio
ordenada pela economia Evanglica [11].
O Testemunho da Histria
Uma examinao da histria religiosa revela que a imerso era o modo comum de
Batismo por mais de 1300 anos, e foi o modo comum na Bretanha, pelo menos at o ano
de 1600. Isto provado acima de qualquer dvida por batistrios das igrejas antigas, documentos Romanistas e Protestantes, e as bem documentadas prticas da Igreja de Roma,
da Igreja Britnica e das prticas dos Reformadores. Observe as seguintes citaes de
escritores, ou Romanistas ou Protestante, a respeito da imerso:
Mabillon, o grande historiador Catlico Romano, concede um relato da prtica no final da
Idade Mdia, descrevendo uma imerso que foi realizada pelo prprio papa, que ocorreu
na igreja de So Joo Evangelista. Diz-se que o papa abenoou a gua e:
Ento, enquanto todos estavam se ajustando em seus devidos lugares, sua Santidade se retirou para uma sala adjacente de So Joo Evangelista. Assistido por alguns
aclitos que tiraram os seus hbitos e vestiram-lhe um par de calas enceradas e
sobrepeliz, e depois voltaram para o batistrio. Ali as crianas estavam esperando-o,
o nmero usualmente batizado pelo papa. Depois que o papa fez as perguntas
habituais, ele imergiu trs e subiram do batistrio, os assistentes jogaram um manto
sobre sua sobrepeliz, e ele retornou [12].
__________
[10] O Hebraico l

de

para mergulhar, necessariamente, uma hiprbole. Essa linguagem no

refora a ideia de asperso, a no ser que o prprio significado dos termos torne-se sem sentido.
[11] Isto est de acordo com a manifestao visvel da glria de Deus sobre o tabernculo e no Templo. Cf.
xodo 40 e 1 Reis 8:1-11. Se o assunto for pressionado, ento admitimos o derramar como um modo, mas
para ser bblico, os sujeitos devem estar sentados, e toda a sala cheia de gua: uma imerso (Atos 2:2).
[12] Mabillon, Annales Ordinis sancti Benedicti, I. 43, como citado por John T. Christian, Histria dos Batistas,
I. p. 82.

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Lutero, em seus primeiros dias como um Reformador, escreveu:


O termo batismo Grego e pode ser traduzido por imerso, como quando algo
mergulhado em gua, de modo que todo coberto. E, embora o costume agora esteja
abolido entre muitos, pois eles no imergem as crianas, mas apenas derramam um
pouco de gua, ainda assim, elas devem ser totalmente imersas e retiradas imediatamente. Pois isso a etimologia do termo parece exigir. E os alemes tambm chamam
o Batismo taufe, de profundidade, o que em sua lngua eles chamam tiefe, porque
apropriado que os batizados sejam profundamente imersos. E, certamente, se voc
olhar para o que o Batismo significa, voc ver que o mesmo necessrio. Pois, ele
significa isso, que o velho homem e nossa natureza pecaminosa, que consistem em
carne e osso, so totalmente imersos pela graa divina, que ns assinalamos de forma
mais plena. O modo de batizar, portanto, necessariamente correspondia com o
significado do Batismo, para que ele pudesse expressar um determinado e pleno sinal
deste [13].
O grande Reformador de Genebra, Joo Calvino escreveu em suas Institutas:
Se a pessoa batizada deve ser totalmente imersa, e isso uma ou trs vezes, ou se ela
deve ser apenas aspergida com gua, no de mnima concluso: as igrejas devem
ter a liberdade de adotar um ou outro de acordo com a diversidade de climas, embora
seja evidente que o termo batizar significa imergir, e que esta era a forma utilizada
pela Igreja primitiva [14].
Arcebispo Whately, Anglicano:
Exceto em ocasies extraordinrias, o Batismo era raramente, ou talvez nunca, administrado durante os primeiros quatro sculos, seno por imerso ou mergulho. Nem
asperso ou borrifar como so normalmente utilizados at o dia de hoje... A Inglaterra
foi o ltimo lugar onde isso foi recebido, embora isso nunca tenha obtido tanto como
a ser imposto; tendo sido a imerso sempre prescrita pela rubrica [15].
Dean Stanley, proeminente prelado Anglicano e estudioso:
Pelos primeiros treze sculos, a prtica quase universal do Batismo era a de que
__________
[13] Martinho Lutero, Krip. Tyrol. Anab, p. 17, citado por Thomas Armitage, Histria dos Batistas, p. 398.
[14] Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, Livro IV, cap. XV, seo 19.
[15] Citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 31.

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lemos no Novo Testamento, e que o prprio significado da palavra: batizar Aqueles que foram batizados eram mergulhados, submersos, imersos em gua. Essa
prtica ainda , como vimos, continuada em Igrejas Orientais. Na Igreja Ocidental, isso ainda permanece entre os Catlicos Romanos, no caso solitrio da Catedral de
Milo... Isso durou muito tempo na Idade Mdia... Mesmo na Igreja da Inglaterra ainda
observado na teoria. Elizabeth e Eduardo VI ambos foram imersos. A rubrica no
Batismo Pblico para Lactentes, ordena que, exceto em casos especiais, eles devem
ser mergulhados, no aspergidos. Mas, na prtica, isso perdeu lugar, desde o incio
do sculo XVII [16].
Assim, testemunhado pela histria, at mesmo por historiadores Romanistas e Protestantes, que o ensinamento do Novo Testamento o Batismo de crentes por imerso; qualquer
outro modo sendo anti-bblico e um produto de convenincia, tradio ou preconceito.
Os Sujeitos Escritursticos: Os Crentes
O Novo Testamento claramente ensina o Batismo dos crentes. Os sujeitos apropriados para
o Batismo so:
Discpulos (Mateus 28:19) [17] A grande fora da linguagem cai em fazei discpulos e
a palavra os (masculino, plural) tem discpulos (literalmente fazei
discpulos, e discpulos como um substantivo seria masculino plural) no naes
( neutro plural) por seu antecedente. A Grande Comisso, afirma claramente que somente discpulos, ou seja, convertidos, aqueles que evidenciam as marcas de
graa, so os sujeitos aptos para o Batismo (
Aqueles que produzem frutos dignos de arrependimento (Mateus 3:7-8.).
Aquele que cr (Marcos 16:16).
Os arrependidos e crentes (Atos 2:38).
Os que de bom grado recebem a Palavra (Atos 2:41).
A pessoa que possui crena de todo o corao (Atos 8:36-37).
Aquele que era um irmo, apontado por Deus como um convertido, e que evidencia uma
verdadeira experincia de converso (Atos 9:1-18).
Aqueles cujo corao o Senhor abriu (Atos 16:14-15).
__________
[16] No sculo XIX, outubro de 1879, como citado por Richard B. Cook, Ibid., pp. 30-31.
[17] Mateus 28:19-20:


. (Fonte: BibliaOnline.net)

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Aqueles que ouviram a Palavra de Deus e creram (Atos 16:30-34).


um princpio de interpretao fundamental e axiomtico que nenhum ensinamento
claro da Escritura pode ser apropriado a partir da referncia vaga ou silncio, ainda
assim, este tem sido o processo dos pedobatistas que argumentam a partir da vaga referncia de batismo de famlias, e a partir do silncio do Novo Testamento para introduzir uma
mentalidade e prtica do Antigo Testamento [18]. No h qualquer passagem bblica,
histrica, ou lgica, onde o Batismo substituiu a circunciso. O anttipo da circunciso a
regenerao, ou a real circunciso do corao (cf. Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel
36:25-27; Joo 3:3, 5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13). Alm disso, a questo que
surgiu sobre a legitimidade ou santificao de crianas com pelo menos um dos pais
crente teria sido totalmente desnecessria se o rito da circunciso fosse substitudo pelo
Batismo. Certamente, o apstolo teria esclarecido o assunto para aqueles que ainda esto
em ignorncia sobre a posio dos filhos da aliana (Veja 1 Corntios 7:12-14)
A fraqueza inerente posio acima foi pressuposta pelos prprios pedobatistas em seu
maior argumento: a continuidade da aliana. Eles assumem ou pressupem que o pacto
da graa (no a aliana eterna da redeno e da graa inferida no decreto divino e o processo de eleio, predestinao e redeno pactuais, mas um pacto de propores
do Antigo Testamento adequado para a raa e nao Hebraica) o mesmo em ambos os
Testamentos; ou seja, o Antigo Testamento Groepsverbandgodsdientsten [19] se estende
at a igreja do Novo Testamento. No entanto, mesmo isso supostamente um argumento
do silncio.
O Novo Testamento est em silncio sobre o batismo de infantes, assim como os Pais
Apostlicos (ou seja, aqueles escritores Cristos primitivos que viveram na gerao que
sucedeu a gerao dos Apstolos, a saber, Clemente de Roma, Barnab, Incio, Hermas,
Papias e Policarpo). Na gerao seguinte, Justino Mrtir admite a regenerao batismal,
mas no o batismo infantil. O primeiro testemunho claro de Tertuliano, que escreveu em
oposio ao batismo infantil (185 d.C.). O primeiro testemunho claro a favor do batismo
infantil da pena de Cipriano, no Conclio de Cartago (253 d.C.). Isso no se tornou
uma prtica geral, at os sculos V e VI, quando foi ordenado pelo decreto imperial
sob os imperadores Justino e Justiniano (538 d.C.) [20]. Algumas citaes de proemi__________
[18] Os chamados batismos de famlias no Novo Testamento no ensinam que os bebs devem ser
batizados. Os nicos detalhes do registro inspirado revelam que os membros da famlia foram convertidos
antes do batismo, ou seja, eles creram antes de serem batizados. (Veja Atos 16:30-34).
[19] Lit.: um grupo monoltico de pessoas unidas por raa e religio. Termo extrado a partir do Dr. Leonard
Verduin.
[20] Agostinho (354-430) tornou-se seu defensor, mas at ele admitiu que sua autoridade repousava no
costume eclesistico e no Escritura.

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nentes escritores pedobatistas devem resolver a questo. O grande historiador da igreja


Augusto Neander, um pedobatista Protestante, escreveu:
No pode ser provado que o batismo infantil era praticado na era apostlica. A sua
introduo tardia, a oposio que ele ainda encontrou, no segundo sculo, antes, dizem contra uma origem apostlica... No parece haver qualquer razo para derivar o
batismo de crianas de uma instituio apostlica, e o reconhecimento de que ele se
seguiu um pouco mais tarde, como uma tradio apostlica, serve para confirmar esta
hiptese [21].
Phillip Schaff, embora um defensor do batismo infantil, admite que isso contrrio ao
esprito do Evangelho, e como um rito no era comum at a poca de Constantino:
...O Novo Testamento no contm nenhuma ordem expressa para batizar infantes;
tal comando no estaria de acordo com o livre esprito do Evangelho. Tampouco havia batismo infantil obrigatrio ou geral antes da unio entre Igreja e Estado... [22].
Arthur Penrhyn Stanley, Decano de Westminster, e prelado da Igreja da Inglaterra, escreveu:
Na era apostlica, e nos trs sculos que se seguiram, evidente que, como regra
geral, aqueles que vinham ao batismo, vinham em maioridade, de sua prpria escolha
deliberada. Ns encontramos alguns casos de batismo de infantes; no terceiro sculo,
encontramos um caso do batismo de infantes. Mesmo entre as famlias Crists, as
instncias de Crisstomo, Gregrio de Nazianzo, Baslio, Efraim de Edessa, Agostinho, Ambrsio, so provas decisivas de que isso no somente no era obrigatrio,
mas no usual. Eles tiveram pais Cristos e ainda assim, eles no foram batizados
at que chegaram maturidade [23].
A Autoridade Apropriada Para o Batismo
A Grande Comisso foi dada igreja como uma instituio, no aos apstolos como indivduos ou indiscriminadamente a qualquer pessoa ou organizao fora da
igreja do Novo Testamento (Veja Mateus 28:18-20). Parte dessa comisso para batizar.
Assim, a autoridade para o Batismo recai sobre a igreja do Novo Testamento. O mandamento do Senhor Jesus Cristo e o exemplo das igrejas apostlicas colocam o Batismo em
uma conexo intrnseca com esta instituio, somente (Veja Atos 2:38-42).
__________
[21] Augustus Neander, Histria Geral da Religio Crist e da Igreja, I., p. 430; Veja tambm Richard B. Cook,
A Histria dos Batistas, p. 26.
[22] Phillip Schaff, Histria da Igreja Crist, I, p. 470.
[23] No sculo XIX, outubro de 1879, p. 39, citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 27.

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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