Lacan: Seminario 1: los escritos tcnicos de Freud.

Captulo VII, pargrafo 1 y 2;

captulo X, pargrafo 2; captulo XI, pargrafo 2.
Captulo VII: La tpica de lo imaginario
Pargrafo 1
El estadio del espejo no es simplemente un momento del desarrollo, cumple tambin una
funcin ejemplar porque nos revela algunas de las relaciones del sujeto con su imagen.
Las imgenes pticas presentan variedades singulares, algunas son puramente
subjetivas, son las llamadas virtuales; otras son reales, es decir que se comportan en
ciertos aspectos como objetos y pueden ser

consideradas como tales. Se pueden producir imgenes virtuales de esos objetos que son
las imgenes reales. En este caso, el objeto que es la imagen real recibe el nombre de
objeto virtual.
La ptica se apoya en una teora matemtica: para que haya ptica es preciso que a cada
punto dado en el espacio real le corresponda slo un punto en otro espacio que es el
espacio imaginario. sta es la hiptesis estructural fundamental.
En ptica existen una serie de fenmenos que se pueden considerar como totalmente
reales puesto que es la experiencia quien gua en esta materia y, sin embargo, la
subjetividad est constantemente comprometida.
La experiencia del ramillete invertido permite ilustrar al sujeto antes del nacimiento del yo:

El ramillete se refleja en la superficie esfrica, se forma as una imagen real. Mientras el

sujeto no vea el ramillete, que est oculto, ver aparecer, en el campo adecuado, un
ramillete imaginario.
Esta experiencia permite ilustrar el resultado de la estrecha intrincacin del mundo
imaginario y del mundo real en la economa psquica.
Pargrafo 2
El dominio propio del yo primitivo se constituye por clivaje, por distincin respecto al
mundo exterior: lo que est incluido en el exterior se distingue de lo que se ha rechazado
mediante los procesos de exclusin (Aufstossung) y de proyeccin.
Su proceso de maduracin fisiolgica permite al sujeto, en un momento determinado de
su historia, integrar efectivamente sus funciones motoras y acceder a un dominio real de
su cuerpo. Pero antes de este momento, aunque en forma correlativa con l, el sujeto
toma conciencia de su cuerpo como totalidad. El estadio del espejo brinda al sujeto un
dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real.
Es sta la aventura imaginaria por la cual el hombre, por vez primera, experimenta que l
se ve, se refleja y se concibe como distinto, otro de lo que l es: dimensin esencial de lo
humano, que estructura el conjunto de su vida fantasmtica.
La imagen del cuerpo es como el florero imaginario que contiene el ramillete de flores
real. As es como podemos representarnos, antes del nacimiento del yo y su surgimiento,
al sujeto.
Para que la ilusin se produzca, para que se constituya, ante el ojo que mira, un mundo
donde lo imaginario pueda incluir lo real y, a la vez, formularlo; donde lo real pueda incluir
y, a la vez, situar lo imaginario, es preciso cumplir con la condicin de que el ojo ocupe
una cierta posicin, debe estar en el interior del cono. Si est fuera de este cono, no ver
ya lo que es imaginario, ver las cosas tal como son.
El ojo que est ah significa que, en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la
constitucin del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto, la cual
est caracterizada por su lugar en el mundo simblico, en el mundo de la palabra.
Captulo X: Los 2 narcisismos

Pargrafo 2
Mannoni habla de 2 narcisismos. Existe en primer lugar un narcisismo en relacin a la
imagen corporal. Este primer narcisismo se sita, a nivel real de mi esquema, en tanto
esta imagen permite organizar el conjunto de la realidad en cierto nmero de marcos
preformados.
El otro tiene para el hombre un valor cautivador, dada la anticipacin que representa la
imagen unitaria tal como ella es percibida en el espejo, o bien en la realidad toda del
semejante. El otro, el alter ego, se confunde en mayor o menor grado, segn las etapas
de la vida, con el ideal del yo. La identificacin narcisista, de del

segundo narcisismo, es la identificacin al otro que, en el caso normal, permite al hombre

situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal con el mundo. El sujeto ve su ser en
una reflexin en relacin al otro, es decir en relacin al ideal del yo.
Captulo XI: ideal del yo y yo ideal
Pargrafo 2
Construccin del yo

El aparato muestra que, estando colocado en un punto muy cercano a la imagen real,
puede vrsela no obstante en un espejo en estado de imagen virtual. Esto es lo que se
produce en el hombre.
El sujeto virtual, reflejo del ojo mtico, es decir, el otro que somos, est all donde primero
hemos visto a nuestro ego: fuera nuestro, en la forma humana. El ser humano slo ve su
forma realizada, total, el espejismo de s mismo, fuera de s mismo.
Lo que el sujeto ve en el espejo es una imagen ntida o bien fragmentada, inconsistente,
incompleta. Esto depende de su posicin en relacin a la imagen real. Demasiado cerca
de los bordes se ve mal.
En cuanto al espectador virtual, basta que el espejo plano est inclinado de cierto modo,
para que est en el campo desde donde se ve muy mal. Esto representa la difcil
acomodacin de lo imaginario en el hombre.
La inclinacin del espejo plano est dirigida por la vos del otro. Se puede comprender
entonces que la regulacin de lo imaginario depende de algo que est situado de modo
trascendente, siendo lo trascendente en esta ocasin el vnculo simblico entre los seres
humanos.
Qu es el vnculo simblico? Socialmente nos definimos por intermedio de la ley.
Situamos a travs del intercambio de smbolos nuestros diferentes yos los unos respecto
a los otros.
La palabra, la funcin simblica, define el mayor o menor grado de perfeccin, de
completitud, de aproximacin de lo imaginario. El ideal del yo dirige el juego de relaciones
de las que depende toda relacin con el otro. Y de esta relacin con el otro depende el
carcter ms o menos satisfactorio de la estructuracin imaginaria.

El esquema ilustra que lo imaginario y lo real actan al mismo nivel. Suponiendo que el
espejo es un vidrio, entonces se podra ver en el vidrio los objetos que estn ms all. Se
trata de una coincidencia entre ciertas imgenes y lo real.
El ideal del yo es el otro en tanto hablante, el otro en tanto tiene conmigo una relacin
simblica, sublimada, que en nuestro manejo dinmico es a la vez semejante y diferente a
la libido imaginaria. El intercambio

simblico es lo que vincula entre s a los seres humanos, o sea la palabra, y en tanto tal
permite identificar al sujeto.
El ideal del yo, en tanto hablante, puede llegar a situarse en el mundo de los objetos a
nivel del yo ideal, o sea en el nivel donde puede producirse esa captacin narcisstica.