Emancipacin poltica o emancipacin humana?

Bruno Bauer, el ms brillante de los hermanos Bauer, era el ms prestigioso de los jvenes
hegelianos, como se llamaba a los hegelianos de izquierda. El disparador de La cuestin juda en
Marx es la crtica a Bauer, quien no concibe otra forma de emancipacin ms que la poltica, lo que
le impide ir ms all de la crtica liberal a la monarqua reaccionaria de Prusia.
El horizonte crtico de Bauer se limita a la influencia de la religin en los asuntos pblicos.
Proponer que el Estado se libere de la tutela religiosa era, por supuesto, progresivo en las
condiciones de Prusia, pero Marx explica que de esa manera slo se cuestiona al Estado religioso,
mientras que el Estado como tal queda libre de objecin. La emancipacin poltica libera al Estado
de la religin, pero no libera a los hombres ni de la religin ni del propio Estado. Explicar esta
contradiccin es poner a la vista los lmites de la emancipacin poltica y del Estado como tal. De lo
que se trata, entonces, es de definir el carcter de ese Estado y someterlo a crtica
El Estado poltico como mediacin
Primero cabe aclarar porqu se habla de Estado poltico. Hoy hablamos de Estado a secas, pero en
esa poca estaban muy presentes las formas de representacin estamental -tpicamente feudales o
semifeudales- que tambin reciban el nombre de Estados o estamentos. El Estado poltico es,
entonces, una institucin que, al decir de Hegel, encarna la mxima racionalidad en la organizacin
colectiva de los asuntos sociales, elevndose por encima de la sociedad civil (o sociedad burguesa),
que es el mbito del mero inters privado individual. Es esta filosofa del Estado la que ha
trascendido hasta nuestros das: la que considera al Estado como el portador del inters general.
Es tambin aqu donde est parado Bauer, ya que en ltimo anlisis su solucin de la cuestin juda
es tan simple como esto: que el judo deje de atender a su inters particular, como judo, y se someta
a los designios del Estado en tanto ciudadano laico, lo que lo igualar a los dems ciudadanos de
cualquier religin.
Marx va a poner en cuestin todo esto. El hombre debe necesariamente liberarse de la religin, que
es una forma de autoenajenacin, de alienacin, que impide al hombre reconocerse como sujeto al
transferir las caractersticas humanas a un ser sobrenatural. Pero, en la medida en que la liberacin
de la religin slo se hace a travs del Estado poltico, se establece una nueva mediacin a las
relaciones humanas. De este modo, dice Marx, la espontaneidad de los vnculos sociales entre
hombres libres queda nuevamente postergada y depositada en las manos de un nuevo Dios laico: el
Estado.
As, el Estado representa un nuevo obstculo a la emancipacin humana, una nueva forma
de separacin, de enajenacin, ya que pone la libertad y la igualdad en un terreno formal -como dice
Marx, en el cielo de la poltica-, dejando intactas la opresin y la desigualdad reales. La religin
cristiana propone la liberacin humana en un ms all de este mundo, en el reino de los cielos; el
Estado, por su parte, slo elimina esta mediacin para postular otra: la liberacin meramente
poltica, la libertad del ciudadano abstracto, no del hombre real. Lo que nos conduce al siguiente
tema.

La separacin entre Estado y sociedad civil

Nuevamente, despejemos primero la cuestin de los trminos. Sociedad civil es una expresin
que ha adquirido en la actualidad muchos significados. Para Hegel -y en este sentido lo utiliza
Marx-, la sociedad civil (sinnimo de sociedad burguesa en el texto) es una forma espontnea de
organizacin humana, superior al estadio de la vida familiar, caracterizada por el inters individual,
el egosmo, la bellum omnium contra omnes (guerra de todos contra todos). Thomas Hobbes,
filsofo ingls del siglo XVII, justificaba el rgimen monrquico como una barrera contra esta
situacin en la que el hombre es lobo del hombre; la solucin de Hegel es, precisamente, oponer a
esta esfera del egosta inters privado la esfera de la racionalidad pblica: el Estado.
Para Marx, el ser genrico del hombre, lo que lo define como especie, es su ser comunitario. No
obstante, con la consolidacin del Estado poltico se establece una brecha, una escisin, entre la
vida comunitaria -que, insistimos, no es real sino meramente poltica, donde el hombre slo cuenta
como ciudadano abstracto- y la vida privada, el mbito del inters individual, que es donde tiene
lugar la cotidianeidad, las relaciones y las prcticas sociales reales. Marx lo llama la doble vida:
por un lado, la vida a nivel de la especie, que se limita al terreno poltico; por el otro, la vida del
hombre individual, que abarca todos los dems aspectos y por supuesto determina la vida poltica,
como luego veremos.
La separacin entre Estado y sociedad civil, entonces, es la base de una paradoja: en la medida en
que el hombre se comporta comunitariamente (la poltica), no es real, sino abstracto, y en la medida
en que tiene una vida real (la de la sociedad civil), esa vida no es comunitaria, sino egosta, aislada
del semejante. La vida humana se ha partido en dos, pero ninguna de ellas es completa y
autnticamente humana.
La doctrina de los derechos humanos expresa la escisin entre poltica y vida
Un tema tan interesante como poco transitado entre nosotros es la crtica de Marx a la primera
versin de una doctrina que hoy est muy en boga, incluso -o especialmente- entre grupos
radicalizados y de izquierda. Marx parte de la separacin ya sealada entre Estado y sociedad civil,
entre ser comunitario y ser individual, entre poltica y vida cotidiana, y explica que esta misma
dualidad se manifiesta en el terreno jurdico, bajo la forma de los llamados derechos humanos.
Estos se dividen en derechos polticos -que afectan al hombre en tanto ser comunitario poltico,
encarnado en el ciudadano- y derechos del hombre en general, tambin llamados derechos
naturales. Precisamente, estos derechos naturales corresponden al hombre privado,
individualista, al hombre de la sociedad civil, separado de la comunidad. Lo que est en discusin
aqu son dos concepciones antropolgicas (dos visiones del hombre como tal) diametralmente
opuestas.
As, la doctrina de los derechos humanos concibe al ser del gnero humano no
como comunitario, sino, por el contrario, como individual y egosta, aislado. Toda determinacin
social -es decir, toda relacin social que involucre al hombre en tanto ser comunitario, que es el
verdadero ser de la especie para Marx- es vista por esta doctrina como algo externo, como
una limitacin a la libertad individual. Mientras que Marx sostiene que el hombre slo
puede realizar su humanidad en la relacin con los otros, la doctrina de los derechos humanos ve a
esta relacin como un permanentepeligro, lo cual demuestra que considera al hombre de la sociedad
civil (egosta y separado de sus semejantes) como el estado natural, verdadero, de la especie. Si a
pesar de ese egosmo esencial el hombre entra en relacin con sus semejantes, no se debe a ninguna
determinacin de su ser genrico -que es de donde parte Marx- sino a la mera necesidad natural, a la
mera interseccin del inters propio con el del otro. Ese individualismo es consustancial al hombre

real para esta doctrina, que debe, por tanto, considerar al hombre poltico, al hombre que ejerce su
actividad comunitaria, como abstracto y artificial.
De ah que el liberalismo -que abreva en esta fuente desde el punto de vista filosficosiempre considere los derechos humanos naturales como derechos del individuo contra el Estado,
al que critican por razones opuestas a las de Marx: no en cuanto mediador que impide los vnculos
sociales directos entre los hombres, sino en cuanto instancia colectiva abstracta que impide el reino
absoluto del inters privado al mantener, pese a todo, una comunidad (poltica). Para Marx, en
cambio, el Estado no permite la verdadera comunitarizacin del hombre real, ya que
la circunscribe al mbito de lo poltico; es decir, no es lo suficientemente comunitario ni puede
serlo, porque su funcin ltima es garantizar el libre desenvolvimiento del hombre de la sociedad
civil.
Lo privado subordina a lo pblico: el Estado al servicio de la propiedad privada
Luego de exponer el pensamiento de los principales actores de las revoluciones burguesas, Marx
establece que el mbito en el que el hombre se desempea como ser comunitario (la vida poltica, el
Estado), no es ms que un medio para mejor desarrollar el mbito de lo privado y lo particular, es
decir, la sociedad civil. De esta manera, la emancipacin poltica, esto es, la disolucin de los
antiguos estamentos feudales y sus privilegios, representa a la vez la emancipacin de la sociedad
civil de la poltica.
En efecto; bajo el rgimen feudal, la propiedad privada estaba sometida al arbitrio y las
regulaciones de nobles, monarcas y clrigos; tras la revolucin burguesa, el Estado se pone al
servicio de la sociedad civil y del inters privado, que se convierte as en el fundamento del Estado,
su razn ltima. Por eso dice Marx que el sustrato del Estado poltico es el hombre apoltico, el
hombre natural, el individuo separado de la comunidad.
La emancipacin (puramente) poltica sanciona la separacin entre el ciudadano y el
hombre egosta, con dos consecuencias: por un lado, se privilegia como inters del Estado el
desarrollo del inters privado; por el otro, se limita la actividad comunitaria a la actividad poltica,
dejando por fuera lo real y cotidiano. Por eso Marx postula la emancipacin humana como
la reabsorcin de la actividad humana a nivel de la especie a todos los mbitos de la vida, sin que
se establezca -o, mejor dicho, aboliendo- la separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo social
y lo poltico. Y el resultado de ese libre desarrollo de vnculos sociales entre las personas, sin
mediaciones, sin el rodeo de la religin ni del estado, es la disolucin tanto del Estado como de la
sociedad civil (en tanto esferas separadas y especficas).
Esta emancipacin humana an no tiene una denominacin; no pasarn muchos meses hasta
que Marx le d el nombre de un movimiento social surgido de las entraas del orden existente: el
comunismo.