HERMENEUTICA JURIDICA:

2.1 Mtodo de investigacin hermenutico

2.1.1 Referentes histricos
2.1.1.1 Origen
2.1.1.2 Enfoques asociados al Derecho
2.1.1.2.1 Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo)
Hermenutica jurdica
En Derecho, la hermenutica jurdica es el estudio de las reglas y los mtodos
para la interpretacin de textos jurdicos. Su objetivo es que la interpretacin de
este tipo de textos no se realice en base a criterios subjetivos que puedan
modificar el significado original de los textos.

DEFINICION:
Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en
este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica interpretativa
potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de
hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las
aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y
Heidegger entendemos hoy por hermenutica filosfica una teora generalizada
de la interpretacin (Gadamer) o, ms exactamente, una teora y praxis de la
interpretacin
crtica.
El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema
hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea
desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de la
interpretacin
en
todo
entendimiento
y
comprensin
humanos.
Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a
organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo
atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita
y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas
crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales.
ORIGEN:
El Nombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino
afn al latn Sermo., que indica originariamente "la eficacia de la expresin
lingstica". La hermenutica naci en Grecia bajo la forma del arte de los
poetas y de los orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las
embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de
los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico"
para
la
comunidad.
En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o
una pseudo - ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles,
en el conocido De interpretatione desarrolla los problemas lgicos de una teora
del significado que no presenta conexiones directas (sino indirectas) con la
hermenutica en el sentido especfico y disciplinar del trmino. Ms

perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de

los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de
un
escrito.
Segn Sandn (2003), El origen del trmino Hermenutica puede encontrarse
en el siglo XVII en relacin a la interpretacin bblica y la necesidad de
establecer un conjunto de reglas para esta interpretacin, La palabra se refiere
a Hermes, que de acuerdo con un mito antiguo tenia la tarea de transmitir los
mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que Martnez (1989), citado
por Hurtado y Toro(1998), dice que el trmino hermenutica deriva del
griego hermeneuien que significa interpretar, asumiendo estos autores, que al
parecer el primer anlisis propiamente hermenutico que se hizo fue el de La
Aliada y La Odisea, con el fin de determinar la autora de dichos poemas, luego
en la escuela de Alejandra estn los primeros hermeneutas de la literatura, del
derecho y hasta de la teologa, quienes analizaron a Aristteles formulando los
nuevos
cnones.
Por otra parte, Rodrguez (1996), la considera como una va expedita de
abordaje de la investigacin, en virtud de su condicin polifactica que permite
la intersubjetividad como herramienta de anlisis admitiendo el carcter de
rigurosidad en los procesos de comprensin, interpretacin y aplicacin,
adems, Orozco(1997) manifiesta que el paradigma heurstico implica obtener
un conocimiento que le permite al investigador entender lo que est pasando
con su objeto de estudio, para poder dar una interpretacin de aquello que est
investigando.
Es slo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de
la nueva situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y
de ruptura con el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie
de autores que solamente desde hace poco han dejado de ser un continente
inexplorado, comienza lentamente y progresivamente a surgir como disciplina
particular frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la
retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en este
perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo
estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados.
En efecto, es solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura
racionalstica, cuando se produce el llamado "giro universalstico" de la
hermenutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cual la teora de la
interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de
la exgesis bblica al del anlisis de todo tipo de textos. Preparado por una
gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J.
Conrad Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus
representantes ms brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier
(1718 - 77) y, sobre todo, en Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), el
precursor romntico de la hermenutica actual. En efecto, con este estudioso la
interpretacin viene a identificarse con la comprensin de todo texto cuyo
sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema.
En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a
la hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por
rechazo,
han
incidido
fuertemente
sobre
su
problemtica.
Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por
Wilhem Dilthey (1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las
ciencias
del
espritu.

Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin

Heidegger, con el cual el ya acaecido proceso de universalizacin de la
hermenutica
est
acompaado
de
un
proceso
concomitante
de radicalizacin de la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender se
configura como un modo de ser del ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado
desde siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el
cual se encuentra "puesto" y del cual dispone lingsticamente.
Para una Hermenutica comprensiva del sentido.
Para la hermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un
instrumento de comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario
que hace posible la comprensin (interpretacin) del sentido. La sntesis
dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre sujeto y objeto de la
lingstica es lahermenutica comprensiva del lenguaje. La hermenutica
(como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido,
entrando en contacto con la teora lingstica de la comunicacin y con la teora
semiolgica
de
la
significacin.
La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica,
constituyendo hoy el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin
del objeto semntico realizada desde la nueva perspectiva del lenguaje sujeto
exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un marco general. La
filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada
para
ello.
Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo que el
lenguaje dice, sino lo que el lenguaje calla. El mal llamado mtodo
hermenutico no es, en cierto modo, tal mtodo, sino, ms bien, una tcnica,
una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al
texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos.
-. Postulados
de
la
Hermenutica
moderna.
La doble tarea hermenutica tiene su desarrollo metodolgico, en primer lugar,
en la descripcin lingstica de los significados denotativos y, en segundo
lugar en la interpretacin hermenutica sinttica de los significados totales.
Hermenutica (como interpretacin sinttica globalizante) y teora crtica (como
descripcin y explicacin no slo de los objetivo, sino tambin de los subjetivo)
son, pues, las tareas del hombre segn la dilucidacin de su propio lenguaje,
porque el lenguaje es la especializacin (estructuracin) del tiempo humano
(historia).

Los
primeros
modelos
hermenuticos.
La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos
grandes paradigmas que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en
torno alconocimiento y el que lo hace en torno al lenguaje.
-Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del
conocimiento pugnan con los seguidores de una hermenutica inmanente del
mismo.Los trascendentalitas defienden que el conocimiento es un hecho
humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera segn la ptica
adoptada. As, el punto de vista trascendental, manifestado por la mxima de
que el conocimiento es, en ltimo trmino, reconocimiento, est representado,
entre otros por: Schleiermacher, Dilthey y, por otro lado, los partidarios de
la hermenutica inmanente del conocimiento sostienen que conocer es una
actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del mundo
exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar

y aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de

una
representacin
intelectual
de
un
objeto.
El segundo gran paradigma de hermenuticas es el que gira en torno
al lenguaje. Defensores de la hermenutica trascendental del lenguaje, el
conocimiento es el reconocimiento en el lenguaje. Fue comenzada por Platn
en el Crtilo, recogida por el nominalismo medieval, y en la edad moderna por
Herder y sistematizada de manera ms representativa por Humboldt. Frente a
la concepcin positivista del lenguaje como objeto mediador de la realidad
inmediata, el lenguaje aparece en Humboldt como sujeto constitutivo de la
realidad mediata. Con ello se inicia decisivamente la tradicin idealista
trascendental del lenguaje, continuada hoy por Heidegger y Weisgerber.

La
Neohermenutica.
Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forma lo que podramos
denominarel tro hermenutico de Marburgo. Estos tres, junto con Jaspers,
constituyen un conjunto interpretativo coherente que, a pesar de algunas
diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente tanto para la
metodologa como para su comn horizonte.La Neohermenutica gadameriana
es hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de
la filosofa y las ciencias humanas.Acusada por la filosofa neoclsica de
relativista y por la teora crtica social de conservadora, la hermenutica
gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una filosofa clsica o,
mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende
ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de
interpretar
la
realidad
como
mundo
del
hombre.
El objeto de la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin
humana fundamental del comprender interpretativo. La hermenutica de
Gadamer aparece as como una filosofa del sentido comn, pero de un sentido
comn concebido no como actus meramente exercitus, sino como actus
signatus mediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo
espejo ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad
lingstica. La hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para
arribar a un sentido comn - comunitario propuesto como piedra de toque de
toda interpretacin y reinterpretacin y como lenguaje lmite de todo lenguaje.
Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de sentido frente a
la
falta
de
comprensin
o
discomprensin.
Acercarse a la hermenutica gadameriana es realizar una experiencia
lingstica tpicamente socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como
lugar de encuentro de hombre y mundo en su verdad, no es primariamente un
mero sistema de signos, sino el modo primario de experimentar el mundo.

ENFOQUE INTERPRETATIVO
Cada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los hechos del
contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones de acuerdo a la
manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque interpretativo, segn
Sandn (2003), desarrolla interpelaciones de la vida social y el mundo desde
una perspectiva cultural e histrica, rechazando la idea de que los mtodos de
las ciencias sociales deben ser semejantes a los de las ciencias naturales.
En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgi como reaccin

al intento de desarrollar unas ciencias sociales semejantes a las ciencias

naturales. Es importante destacar, que las ciencias naturales pretenden la
comprobacin
de
los
hechos,
buscando
consistencias,
regularidades, leyes localizados en los fenmenos, mientras que las ciencias
sociales o culturales buscan la comprensin del significado de los fenmenos
sociales, mostrando preocupacin por el individuo como ser social que
pertenece a la realidad. En este sentido, Rodrguez (1996), sealan que se
trata de sacar a la luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexin
una significacin que profundice por debajo de los significados superficiales
presentados por la informacin acumulada a lo largo del proceso.
Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un punto de vista
semitico, la interpretacin es una praxis de asignacin de significados,
argumentando Rodrguez (1996),que importe mas el efecto que produce la
interpretacin que la precisin histrica factual. La verdad de la interpretacin
no yace en la descripcin precisa de un hecho histrico, sino en la continuidad
de algo que cobra sentido, por lo tanto asume Gadamer(2006) que "se
establece una medicin entre el interprete y su significatividad, su riqueza
interior, su pensamiento, con aquello que se apropia al interpretar un texto
determinado", as el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima,
se involucra tericamente y explica las situaciones, lo cual es importante ya
que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho investigado, sino que
adems, permite comprender lo que se entiende y poder obtener de es manera
nuevos conocimientos a partir de los conocimientos iniciales que tiene el
investigador
sobe
el
fenmeno
social
en
estudio.
COMPRENSIN
Considerando en este contexto, la investigacin cualitativa como bsqueda
humanizada del conocimiento, el investigador realiza su trabajo en base a la
interpretacin y comprensin del sujeto en estudio, lo que ha conllevado a la
inter subjetividad, en este sentido, Castillo(1999),sostiene que comprender o
entender a los seres humanos exige escuchar sus voces, sus historias, y
experiencias, ver y decir lo que son sus vivencias y experiencias dada en el
contexto social donde se desenvuelve y tener en cuenta las opiniones emitidas
para darle la interpretacin adecuada de su sentir y forma de ver el mundo.
De igual manea, Palacios (2000), dice que "el debate se da en aclarar si
aquello que cree el investigador y lo que observa en el investigado es
realmente lo que ven y oyen de ellos, lo que interpretan de acuerdo con sus
conocimientos y concepciones previas. De este modo, Habermas(1988) dice
que la comprensin es una explicacin semntica del sentido superficialmente
supuesto, lo cual comprende los hechos sociales descriptivamente, siendo
importante destacar el nfasis que hace este autor en el anlisis semntico
del discurso adentrndose en la estructura profundo del mismo, superando la
informatividad de la descripcin de estructuras superficiales de los hechos.
De igual manera Gadamer, citado por Rodrguez (1996), afirma que la
comprensin hermenutica va del todo a las partes y de las partes al todo,
donde el anlisis comprensivo de las fuentes y su interconexin con las
habilidades permitirn hacer conjuntamente el hilo discursivo en el
razonamiento interpretativo y de aplicacin de los contenidos a obtenerse.
Ahora con respecto, a la reciprocidad del todo con las partes mencionadas en

este caso, se hace mencin al proceso hermenutico de investigacin, en lo

referente a la interpretacin y comprensin de los hechos, dados en
entendimiento, explicacin y la aplicacin, encerrados en lo que se conoce
como crculo hermenutico que va del todo a las partes y de las partes al todo
logrando de ese modo comprender con claridad el hecho de la realidad
investigada.
Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo).
La
segn

tradicin

el

cambio
Gadamer

Hans Georg Gadamer es uno de los grandes filsofos alemanes contemporneos. Autor de
numerosas obras entre las cuales cabe destacar Verdad y mtodo, texto fundamental no slo por
sus aportaciones tericas originales, sino tambin por la enorme influencia que ha tenido en la
filosofa actual. Tanto es as que segn Gianni Vattimo (el principal discpulo de Gadamer),
estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una
representada por Apel y Habermas que acentan sus aspectos normativos o fundativos, y la otra,
representada por Gadamer y Rorty, quienes siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, acentan los
elementos
de
desfundamentacin
o
de
finitud.(1)
En otras palabras, la contribucin central de Gadamer a la filosofa contempornea, consistira en
clarificar los trminos de la discusin entre tradicin y cambio social. En este sentido, el
pensamiento de Gadamer representa hoy uno de los pilares ms slidos del pensamiento
conservador. Esto parece evidente si se examinan los motivos que inspiran la crtica de Apel y
Habermas a Gadamer. Tanto Apel como Habermas, coinciden en la idea de ruptura o interrupcin
de la comunicacin y ms precisamente de la discontinuidad social, en la que la hermenutica
nace y se mueve. Por su parte, Gadamer se aferra a la defensa de la tradicin. Esta actitud de
oposicin a todo planteamiento rupturista, explicara para nosotros (y en contra de lo que piensa
Vattimo), el carcter fuertemente conservador de Gadamer, no solamente al negar toda actitud
de
crtica
ideolgica
sino
tambin
al
legitimar
la
continuidad
social.
Resulta curioso que algunos autores como Richard J.Bernstein, no vean las diferencias entre
Gadamer,
Habermas
y
los
filsofos
como
Rorty.
(2)
____________________________________________________________
Quiz por ello, sea necesario sealar que, mientras para Gadamer el lenguaje simplemente
reproduce la tradicin, para Habermas, el lenguaje es, por el contrario, un medio de dominacin y
de poder social. En otras palabras, lo que no parecen apreciar autores como Richard J. Bernstein
es que el enfoque de Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las distorsiones
socialmente determinadas de la comunicacin, mismas que podran producir un consenso
irracional o ilegtimo. Como dice Martin Jay, lo que en el marxismo se conoce como "crtica
ideolgica", es por lo tanto imposible en Gadamer, porque no puede distinguir entre autoridad y
razn. Careciendo de una pauta de crtica, resulta demasiado tolerante y demasiado receptivo
con
el
pasado:
"El impulso emancipador de la Ilustracin, el inters generalizable por la liberacin de estructuras
de autoridad ilegtimas, se pierden as en la teora de Gadamer, cuyas implicaciones son

inherentemente
conservadoras".(3)
Sin negar la importancia del llamado "giro lingstico" en la filosofa contempornea (que ha
venido a poner de relieve que la realidad que conocemos y en la que actuamos es una realidad
lingsticamente mediada), debemos subrayar que hay diferencias en la manera de ver esa
realidad. Es decir, que en tanto esa realidad lingstica nunca se presenta en forma abstracta y
ahistrica, sino siempre en una sociedad determinada, existen dos maneras opuestas de
entender el problema de la tradicin cultural y la modernidad (como conservacin o
transformacin
social),
problema
que
resulta
central
para
Amrica
Latina.
1.- Importancia de la hermenutica de Gadamer para la filosofa de Amrica Latina.
La teora de Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teora del dilogo, es decir, de un
modelo no cartesiano del conocimiento, sino ms bien fundado en la experiencia. Basndose en
Heidegger, Gadamer nos plantea una base de entendimiento a partir de una situacin existencial
e histricamente situada. Esto significa que, en tanto situacin hermenutica, tenemos que
situarnos en trminos de dilogo intercultural, tomando en cuenta los conceptos fundamentales
de "fusin de horizontes", de "crculo hermenutico", de "pre-estructura de la comprensin", y de
"prejuicios".
_________________________________________________________
(Si tomamos en cuenta dos culturas que quieren comunicarse (por ejemplo Europa y Amrica
Latina), cmo plantear la comunicacin sin caer en el relativismo absoluto? Quin lleva la
iniciativa en la teora de Gadamer? Podra parecer que, segn l, quin lleva siempre la
iniciativa es Europa, ya que ella impone la conciencia histrica? No ser que para Gadamer,la
cultura latinoamericana, al igual que todas las culturas perifricas adoptan un papel pasivo, ya
que slo se reducen a interpretar el texto escrito por otros? Antes de dar respuesta a estas
preguntas,
vamos
cuales
son
sus
principales
aportaciones
tericas.
2.-

Las

2.1.

El

aportaciones
concepto

tericas
de

"fusin

de

Gadamer

de

horizontes"

La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convierta en una posicin

etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo extrao en nuestro horizonte de
interpretacin. Desde el punto de vista de Gadamer, la "fusin de horizontes" a la que tiende todo
proceso de entendimiento no significa una asimilacin de los "otros" a los valores y normas de
"nosotros", sino en la convergencia creativa y superior entre "nuestras" perspectivas y la de los
"otros".(4)
Gadamer afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro, el intrprete
requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin hermenutica exige, no es la
introyeccin de una individualidad en la otra, ni el sometimiento de los criterios de uno al otro.(5)
Para poder comprender la tradicin, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios y juicios
epocales. La capacidad de comprensin ,por tanto, es una tarea que depende en su fundamento
de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En este sentido, la superacin de las
distancias horizontales y verticales dependen de la capacidad de autocomprensin y
comprensin
de
los
mltiples
actores
en
el
tiempo
y
en
el
espacio.

Desde este punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo puede estar garantizada por la
participacin reflexiva del intrprete. El peligro de la interpretacin reside all donde el intrprete
se autocomprende como "observador" (ilusin del objetivismo), inmune al mundo de vida que
estudia.
2.2.

El

concepto

de

"pre-estructura

de

la

comprensin"

Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una penetracin en el

"acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger sobre la temporalidad del ser,
afirma que el ser en cuanto realidad existencial est siempre ah, es decir que el sujeto se
encuentra ya de antemano en relacin directa con el mundo. Por eso es que cuando el sujeto se
coloca en situacin de interpretar algo, se encuentra en una situacin de sometimiento a aquellos
hbitos y costumbres que se han ido formando en su persona previamente. Se trata entonces de
un acto previo a la comprensin del objeto del conocimiento que, por el hecho de ser previo, no
llega a adquirir el carcter verdadero de conocimiento, sino que slo se materializa como un
esbozo o bosquejo de comprensin. Con el desarrollo de este esbozo de comprensin, se puede
conseguir que ese pre-conocimiento se vaya revisando y sustituyendo por una nueva
comprensin
a
medida
en
que
se
profundiza
el
conocimiento.
El "crculo hermenutico" formulado por Heidegger, y desarrollado por Gadamer, da cuenta del
camino de lo particular a lo general, del texto al contexto, de la parte al todo, y viceversa. El
"crculo hermenutico" permite establecer criterios histricos de validez intersubjetiva sujetos a
crtica objetiva y racional. Por este camino se evitan los falsos problemas de objetividad
planteados en trminos de la "filosofa de la conciencia". Al mismo tiempo que esta estrategia
establece unos parmetros mnimos de pertinencia de nuestra interpretacin en la medida en
que
contamos
con
un
marco
social
de
referencia.
2.3.

El

concepto

de

"prejuicio"

Este concepto es, para Gadamer, la base de toda comprensin. Segn l, el "prejuicio" no se
remite a su correspondiente ilustrado, sino que ms bien hay que entenderlo en relacin a la
autoridad y a la tradicin. Esto significa, por un lado, que la aceptacin de la autoridad no tiene
por que ser un acto de obediencia ciega, sino por el contrario, puede ser tambin un hecho
justificado
por
la
validez
que
proporciona
el
conocimiento.(6)
Aparte de considerar el prejuicio ms atacado por la Ilustracin (el prejuicio de autoridad),
Gadamer se ocupa tambin de otro prejuicio, que puede ser igualmente otra fuente de
conocimiento: el de la tradicin. Para explicar cmo se produce la accin de la tradicin en la
historia, acude al ejemplo de "lo clsico", entendiendo por ello un" momento de madurez" o
"presente
atemporal".(7)
3.-

Las

crticas

de

Habermas

Gadamer

Pese al gran valor de las aportaciones tericas de Gadamer, ellas no nos ofrecen criterios y
normas para establecer bases de enjuiciamiento del dilogo intercultural. El problema es que,
como bien seala Habermas, Gadamer, intenta que la verdad se asiente sobre la tradicin.(8)

Para Habermas, es necesario criticar a Gadamer demostrando la existencia de una contradiccin

fundamental. No se puede sostener por un lado, la necesidad de hacer ms reflexiva la tradicin
(y por tanto, despotenciarla de su poder aproblemtico e incuestionable), y por el otro lado, en
contra de esa dinmica, el de que sea la tradicin la encargada de validar la legitimidad de las
acciones
sociales:
" Gadamer transforma el descubrimiento de la estructura de prejuicios del Verstehen en una
rehabilitacin de los prejuicios como tal. Pero de la inevitabilidad de la anticipacin
hermenutica, se sigue eo ipso que haya prejuicios legtimos? ... La estructura de prejuicios, una
vez que se torna transparente, ya no puede seguir actuando en forma de prejuicio. Y sin
embargo, esto es lo que parece suponer Gadamer... El prejuicio de Gadamer en favor del
derecho de los prejuicios acreditados por tradicin pone en cuestin la fuerza de la reflexin,
fuerza que por su parte se acredita en su capacidad de poder tambin recusar la pretensin de
las
tradiciones...
Autoridad
y
conocimiento
no
convergen."(9)
Para Habermas, no se puede absolutizar el peso de las tradiciones y de la hermenutica, en
tanto que esta posicin nos pueden conducir a lecturas irracionalistas, idealistas, ahistricas y
radicalmente conservadoras de la realidad social. Desde la perspectiva de este autor, es
imprescindible situar las tradiciones y el lenguaje en el seno de la historia, esto es, relacionarla
con la realidad del poder y de las relaciones sociales de produccin.
Siguiendo

Karl

Otto

Apel,

Habermas

afirma

que:

"La accin social slo se constituye en la comunicacin en el lenguaje ordinario...El lenguaje es

tambin un medio en que se reproduce el dominio y el poder social. Sirve a la legitimacin de
relaciones de poder organizado. Y en la medida en que las legitimaciones no declaran la relacin
de poder que ellas posibilitan, en la medida en que tal relacin de poder no hace sino expresarse
en
tales
legitimaciones,
el
lenguaje
tambin
es
ideolgico."(10)

En otras palabras, segn Habermas, Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las
distorsiones
socialmente
determinadas
de
la
comunicacin.
La historia desde el punto de vista de Gadamer, es solamente historia de la transmisin de
mensajes lingsticos, de la constitucin y reconstitucin de horizontes de comunicacin que son
siempre puros hechos de lenguaje. Sostener esto, segn Habermas, implica, entre otras cosas,
preguntarse porqu la historia no aparece a veces como pura transmisin lingstica, sino como
ideologa y otros modos que parecen desmentir su estructura primariamente hermenutica. Si se
reconoce que la comunicacin -que posibilita el dilogo entre individuos, pocas y sociedadesse halla amenazada por malentendidos infinitos no ser que necesitamos una hermenutica de
alcances
normativos?

Y es en el seno de esta problemtica abierta y desarrollada por Gadamer y Habermas, donde

podemos apreciar las contribuciones de Karl Otto Apel al debate hermenutico.
Sin duda alguna, hablar hoy de las ideas de Karl Otto Apel en Amrica Latina, es una novedad
muy grande. Su reciente visita a Mxico, nos dej una impresin muy fuerte al polemizar con alto
rigor filosfico sobre los problemas ms graves que preocupan a la comunidad internacional.
Quiz lo ms interesante de Apel, es el modo en que nos plantea el problema de la necesidad de
optar por una tica posconvencional, partiendo de la catstrofe sufrida en la poca nazi. Este no
es un problema pasajero o frvolo de su filosofa, ya que como demuestran sus ltimos debates,
no se cansa de insistir en los peligros del retroceso al nivel anterior al tico-democrtico en el
desarrollo de la conciencia moral.(11) Quiz el motivo de dicha insistencia, sea el impacto que
produce en los aos noventa el surgimiento de movimientos neofascistas en Europa. Impacto
que, por otra parte, tambien estara afectando a algunos filsofos posmodernos como Derrida,
quienes ante este nuevo fenmeno reasumen posiciones a favor de Marx y la Ilustracin. (12)
En Amrica Latina, al igual que en los pases europeos, el dficit de legitimacin, est
ocasionando una creciente inestabilidad y debilidad de las instituciones democrticas, lo cual
hace posible el surgimiento de gobiernos autoritarios en los que faltan garantas respecto a los
derechos
humanos.
Tal vez, ante esta problemtica, Apel se ha convertido en uno de los pocos filsofos europeos
que (a pesar de su eurocentrismo), nos proponen nuevas reflexiones. Una de stas es
justamente en torno a la modernidad, ligada a la democracia y el cambio cultural.
____________________________________________________________
(a medida en que los pases latinoamericanos no somos modernos ni posmodernos, las
reflexiones de Apel resultan tiles para orientar positivamente el proceso de la transformacin
social a partir de una racionalidad universalista moderada. En este sentido uno de sus aportes
consistira en plantear la posibilidad de un dilogo intercultural desde situaciones deprimentes o
de poco desarrollo cultural. Tanto es as que en el caso de pases como Mxico, Guatemala,
Per, Ecuador o Bolivia, este tipo de aportes tiene enorme importancia ya que, al existir una
composicin poblacional indgena, nos encontramos con situaciones patolgicas de
comunicacin intercultural. De ah por ejemplo el fracaso brutal de las polticas hacia la poblacin
indgena. El caso de Chiapas no hace ms que ilustrar este proceso. Una de los problemas que
surge aqu, es aplicar la hermenutica al proceso cultural en nuestra circunstancia, es decir, al
modo como se realizan procesos simblicos de violencia con esquemas de otra cultura. La
hermenutica puede aclararnos las diversas maneras por las que se desarrolla la imposicin de
la cultura del Otro. Esto afecta obviamente la relacin educativa y la relacin tica. En la medida
en que hay una actividad del sujeto que se forma y comprende el mundo en la interaccin con el
otro, la relacin de una cultura con otra puede crear nuevas formas de dominacin ideolgica.
Para que haya democracia no basta el simple consenso poltico surgido del proceso electoral
que, como estamos viendo, puede ser irracional e ilegtimo, sino que es necesario un dilogo
intercultural lo cual exige un interlocutor ideal, o en palabras de Apel, es necesario un "a priori de
la
comunicacin".
Para Apel, si reconocemos la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia, es necesario

tematizar el "a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin" (13). Esto significa que no slo
los actos de habla son lingsticos sino ante todo, comunicativos, en el sentido de una de las
tesis del segundo Wittgenstein (a la que Apel asigna un papel central), segn la cual, no
podemos jugar de manera solitaria un juego lingstico. Todo lenguaje, hasta el ms arbitrario,
supone reglas a cuyo cumplimiento responde siempre un interlocutor al menos ideal.
Todo juego lingstico es pues juego comunicativo, y por esta razn, para Apel, se necesita una
nueva concepcin de la hermenutica que implique una transformacin semitica del kantismo.
No se puede tematizar "algo en cuanto algo" sin aceptar implcitamente las reglas de un
lenguaje. Responder a estas reglas frente a un interlocutor ideal, o a una comunidad de
interlocutores, implica que se reconozcan a esos interlocutores los mismos derechos y deberes
del hablante. En este sentido, la comunidad de la comunicacin es ilimitada e ideal, es decir, es
necesariamente pensada como el lugar posible de un intercambio en el que los individuos estn
libres de todo obstculo impuesto por las circunstancias histricas, sociales o econmicas. De
esta manera, para Apel, la comunidad ideal de comunicacin funciona como un a priori tanto en
el
discurso
terico
como
en
el
discurso
prctico.
Es importante sealar que, Apel, siguiendo la idea de los juegos lingsticos de Wittgenstein, los
transforma en juegos lingsticos trascendentales, ms que como hechos actuales o histricos
concretos, en posibilidades o ideales por realizar. De este modo, Apel considera haber superado
las deficiencias de Gadamer, que no daba cuenta de que la hermenutica como arte de
interpretacin presupone siempre una situacin de ruptura de la comunicacin. Paradjicamente,
Apel refuerza la fundamentacin de Habermas al afirmar que la hermenutica no puede dejar
afuera los aspectos normativos universalistas, al contrario del relativismo de Gadamer.
Claro que se podra matizar aqu las diferencias entre Apel y Habermas en el modo de plantear
estos aspectos normativos (mientras que el primero lo hace desde una pragmtica trascendental,
el segundo lo hace desde una pragmtica formal o emprica) (14), sin embargo lo que conviene
subrayar aqu, es que se puede comprobar que estamos ante una oposicin entre dos
tendencias de la hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que
acenta sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y quienes,
siguiendo a Heidegger (Vattimo, Rorty y otros posmodernos) defiende radicalmente los
elementos
de
desfundamentacin
o
de
relativismo
cultural.
Como toda elaboracin terica, la filosofa de Apel se gest tambin en oposicin a otras teoras.
A pesar del gran nmero de filsofos de los que se declara deudor (como Kant, Peirce,
Wittgenstein, y otros), no resulta muy difcil advertir a sus enemigos como aquellos filsofos
positivistas y conservadores al estilo de Popper y Rorty. Y no slo resulta difcil sino sumamente
esclarecedor ubicar a sus rivales, ya que as podremos valorar cabalmente sus contribuciones.
Es interesante advertir que los adversarios ms importantes de Apel en el plano filosfico
internacional, son los mismos con los que Habermas dispensa desde hace muchos aos una
polmica muy fuerte. Son aquellos que bajo el disfraz de pugnar por una sociedad democrtica,
no
hacen
otra
cosa
que
impulsar
un
proyecto
irracional.
En el caso de Apel y Habermas, estos filsofos aparecen muchas veces como aliados o
retroalimentndose uno al otro. En este sentido, el mismo Habermas ha reconocido que:
"entre los filsofos vivos, ninguno ha determinado la direccin de mi pensamiento de un modo

tan

persistente

como

K.O.

Apel".

(15)

Desde esta perspectiva conjunta, se tratara de llevar la idea de la estructura hermenutica de la

experiencia comunicativa (su potencial, siempre abierto, de llegar a un acuerdo), a una condicin
de posibilidad que la fundamente en el sentido que le proporcione normas, criterios de juicio y de
accin. En palabras de Apel, necesitamos "pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein, y ms
all de Wittgenstein", porque los individuos tienen que ser capaces entonces de introducir nuevas
reglas que en ocasiones, no pueden comprobarse fcticamente sino tan slo por la va del
reconocimiento
intersubjetivo.
(16).
Este apuntalamiento terico tiene grandes consecuencias para la praxis social, en cuanto que
intenta proyectar un modelo de comunicacin social no fundado en el poder fctico del dinero o
de la instrumentalizacin poltica, sino en un acuerdo democrtico y racional.
4.-

Pensar

con

Gadamer

contra

Gadamer

ms

all

de

Gadamer

En Amrica Latina, aunque podemos aceptar algunos conceptos centrales de Gadamer (como
por ejemplo, la "fusin de horizontes, el crculo hermenutico", la "pre-comprensin, etc), sin
embargo, resulta imposible estar de acuerdo con su teora de la salvacin del pasado o de la
tradicin. Esto se debe a que no hay en l una actitud abierta al cambio social. Y en la medida en
que el cambio est ligado a la modernidad, la conclusin por tanto es, que la teora del dilogo
de Gadamer, slo nos plantea una forma de relacin basada en la conservacin de la estructura
social. Esto significa en Amrica Latina la legitimacin de la memoria de la conquista.
Por ello, sera necesario hablar de Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer, ya que en
definitiva, cuando Gadamer atribuye superioridad a "lo clsico", lo que est legitimando en el
fondo es sobre todo la tradicin europea occidental. De ah que, desde su perspectiva, habra
una superioridad y una libertad de origen con respecto de otra tradicin (en este caso, por
ejemplo, de Amrica Latina). Este mismo punto de vista es sostenido por Vattimo (a quien nos
referiremos en el siguiente captulo), al rechazar todo intento de hacer una hermenutica
latinoamericana. Segn l, la nica hermenutica posible es la que puede darse nicamente
dentro
(y
no
fuera)
de
la
tradicin
europea.(17)
Parecera que, segn las concepciones hermenuticas del tipo de Gadamer, Rorty o de Vattimo,
no habra posibilidad de una teora del dilogo en el sentido de una perspectiva de liberacin. Al
estar atrapados en el nacionalismo filosfico de Heidegger, no nos pueden ofrecer un modelo de
dilogo en trminos de una tica universalmente vlida, sino siempre en trminos relativistas.
VATTIMO.
El
fin

de

la

modernidad,

segn

Vattimo

Gianni Vattimo es un pensador italiano contemporneo que a travs de sus anlisis filosficos
poco ortodoxos, ha impulsado por nuevas direcciones el debate sobre el fin de la modernidad.
Entre esas direcciones cabe destacar su reformulacin de la hermenutica como nuevo horizonte
cultural de los ltimos aos. Esto significara que, segn l, ya no estamos ante el marxismo o el

estructuralismo que concentraban desde hace 20 aos las discusiones filosficas sobre los
principales
problemas
sociales.
Al parecer, Vattimo tampoco intenta alinearse entre modernos y posmodernos, sino que pretente
constituir una tercera alternativa: la hermenutica, entendida sta como proyecto ontolgico
basado en Nietzsche y Heidegger, y opuesta radicalmente a concepciones "fundamentalistas" del
tipo de Habermas y Apel.(1) O sea que Vattimo tambin parece caracterizarse por una obsesin
antifundamentalista. No es casual que a lo largo de sus ensayos, afirma y reafirma su admiracin
por Rorty y Gadamer. Aunque con algunas diferencias, la concepcin de la hermenutica de
Vattimo se sustenta de dos maneras: epistemolgicamente (como una teora retrica-esttica de
la verdad) y ticamente (como una cuestin de bienes y no de imperativos). Esto es as ya que
en la medida en que se propone superar la metafsica, no slo partira de motivaciones tericas
(como si solamente se quisiera superar un conocimiento falso y distorsionado de la realidad),
sino que adems de motivaciones propiamente ticas. En uno de sus ms importantes ensayos,
sostiene
que:
"Aquello de lo que la filosofa contempornea se ha venido sintiendo cada vez ms consciente en
relacin con lametafsica es que la desconfianza respecto de esta ltima y el plan, enunciado de
diversas maneras entre los siglos XIX y XX, de ?superarla?, no se basa en fin de cuentas en
motivos
?teorticos?
sino
ante
todo,
en
razones
ticas".
Para Vattimo, una superacin de la metafsica, en trminos nicamente tericos, implicara creer,
entre otras cosas, en la posibilidad de afirmar criterios universales de verdad. Lo cual es
discutible e incluso peligroso, ya que anula los derechos de lo sensible y slo acarrea un regreso
de la "violencia metafsica". Tomando en cuenta la crtica de Adorno a las concepciones
universalistas,
Vattimo
argumenta
que:
"No slo es violencia metafsica tapar y borrar los derechos de lo sensible y de lo caduco en la
afirmacin de esencias universales y abstractas; igualmente violento y fetichista es despojar a lo
sensible
de
su
dimensin
de
la
alteridad."
El problema consiste pues en enfrentarse a cuestiones ticas derivadas de la anulacin de lo
particular y de la diferencia. Contra una concepcin metafsica fundada en la lgica de lo idntico
y la bsqueda de fundamentos, Vattimo sostiene que hay que tener en cuenta la experiencia
histrica de la violencia "ligada a la violencia del pensamiento metafsico". Esto significa tomar en
cuenta no slo la experiencia de los campos de concentracin, sino tambin la violencia de la
sociedad de la organizacin total "que ha sido preparada y posibilitada por el esencialismo
metafsico" y por todos los procedimientos de anulacin de lo sensible.
Esta idea de que la metafsica prepara y posibilita el advenimiento de la sociedad tecnocrtica,
resulta difcilmente convincente, ya que se basa en una falsa deduccin. Es una manera de
pensar idealista que tiene sus orgenes en la dialctica de Hegel cuando vea que la realidad ya
est contenida en la idea. Esta manera de pensar es anloga a la de Octavio Paz y a la de los
nuevos filsofos franceses cuando expresaron que la realidad del "socialismo real" ya estaba
contenida en las ideas de Marx. O sea que no hay que tomar muy en serio la supuesta "violencia
de la metafsica". La metafsica como tal no puede tener tanto poder como para generar la forma
totalitaria de la sociedad. Este fue tambin el error de Adorno y Horkheimer en obras como
Dialctica del Iluminismo. En el caso de Vattimo, estaramos una vez ms ante una especulacin
sin ninguna base real. Sin embargo, no merecera nuestra atencin de no ser por el modo en que
justifica dicha especulacin. Segn l, no se necesita pruebas ni demostraciones ya que
corresponde
a
un
ideal
de
la
verdad
como
retrica.

Siguiendo

las

tesis

de

Gadamer,

Vattimo

seala

que:

"La
verdad
hermenutica,
es
decir,
la
experiencia
de
verdad a que se atiene la hermenutica y que sta ve ejemplificada en la experiencia del arte, es
esencialmente retrica. A qu otra cosa debera remitirse la reflexin terica sobre la
comprensin sino a la retrica que desde la tradicin ms antigua se presenta como la abogada
de una revindicacin de verdad que defiende lo verosmil, el eiks, la evidencia de la razn
comn contra las pretensiones de certeza y demostracin de la ciencia? Convencer y explicar sin
aducir pruebas son evidentemente la finalidad y la condicin tanto de la comprensin y de la
interpretacin
como
del
arte
del
discurso
de
la
persuasin
retrica."
Frente a los procedimientos de comprobacin emprica, Vattimo desarrolla sus propios
conceptos. Un concepto clave es, por ejemplo, la pietas que evoca la mortalidad, la finitud y la
caducidad:
"(la pietas)...no slo esboza una lgica-retrica de la verdad ?dbil?, sino que tambin pone las
bases de una posible tica, en la que los valores supremos -los que actan como bienes en s, y
no para otros- seran las formaciones simblicas, los monumentos, las huellas de lo vivo; es
decir, todo aquello que se ofrece y que estimula la interpretacin: una tica de ?bienes?, antes
que
de
imperativos."
Ahora bien, hay realmente en los conceptos de Vattimo una alternativa en el debate entre
modernos y posmodernos? A nuestro modo de ver habra ms bien un planteamiento similar a la
descripcin de los posmodernos conservadores. Esta coincidencia se da no slo en cuanto a
defender una teora retrica-esttica de la verdad, sino tambin en cuanto a cuestionar la tica
de la Ilustracin. Contrariamente a la tica moderna de los imperativos, ahora se trata de
sostener una tica de bienes, entendida sta como una despedida a la moral kantiana. Vattimo
coicide aqu con la adhesin a la crtica de Nietzsche a Kant, planteada a travs de autores como
Richard Rorty, Fernando Savater, Gilles Lipotvesky, etc. En todos estos casos se tratara de
celebrar una nueva experiencia histrica y de dar vacaciones a la moral. Lo que importa es el
placer personal. Una "tica de los bienes" equivale as a una tica individual hedonista.
Para intentar fundamentar esta crtica a la hermenutica de Vattimo, veamos antes otros
conceptos.
El concepto heideggeriano de Andenken (rememorar, repensar), tambin resulta central. Segn
Vattimo, a falta de un fundamento o proyecto propio, se trata slo de recorrer lo que ya ha sido
pensado; y hacerlo adems animado con un propsito retrico o esttico:
"Si el ser no es, sino que se transmite, el pensamiento del ser no puede ser otra cosa sino un
volver a pensar lo que ya ha sido dicho y pensado; ese volver a pensar, que es el autntico
pensamiento -pues no cabe considerar como tal ni las mediaciones propias de la ciencia ni la
organizacin que lleva a cabo la tcnica-, no puede actuar con una lgica de la verificacin y del
rigor demostrativo, sino slo mediante el viejo instrumento, eminentemente esttico, de la
intuicin
Esta manera de entender el pensar en trminos intuicionistas y de pura rememoracin, lleva a
Vattimo a oponerse explcitamente a la concepcin marxista de la praxis. Pero adems, su
vinculacin a las filosofas de la intuicin ha derivado en una apologa del nihilismo:"en la
acepcin nietzscheana-heideggeriana, el nihilismo es la transformacin del valor de uso en valor

de
cambio".
As, Vattimo no cree en una filosofa fundamentalista, edificante o constructiva. Tampoco cree en
la razn ni en aquellas filosofas que se proponen la bsqueda de alguna verdad. Lo mismo que
en Gadamer o Rorty, tambin en el pensamiento de Vattimo nos encontramos con un rechazo a
todo planteamiento racional (ya sea de base emprica, positivista, fenomenolgica, marxista,
etc.). Segn l, en todos estos casos (aunque apunten a la emancipacin), se tratara de
concepciones filosficas metafsicas. Esto es as porque slo seran esfuerzos fallidos de
"reapropiacin" del ser, o de superacin de la enajenacin. El problema es que, en un mundo
totalmente dominado por el valor de cambio, tales esfuerzos resultan siempre intiles porque
intentan restituir el dominio del sujeto. Segn Vattimo, la necesidad de ir ms all del valor de
cambio, en la direccin del valor de uso con que se sustrae a la lgica de la permutabilidad, es
una necesidad dominante aun en la fenomenologa y el existencialismo, las teorizaciones de las
"ciencias del espritu" pero tambin en las variaciones lacanianas del freudismo y en el
marxismo. A esta actitud escptica ante las posibilidades de la cultura contempornea, Vattimo la
denomina
"nihilismo":
"Desde el punto de vista del nihilismo parece que la cultura del siglo XX asisti a la extincin de
todo proyecto de ?reapropiacin?. En este proceso entran no slo las cuestiones tericas, entre
las cuales, por ejemplo, estn las variantes lacanianas del freudismo, sino tambin y tal vez ms
fundamentalmente, las cuestiones polticas del marxismo, de las revoluciones y del socialismo
real. La perspectiva de la reapropiacin -ya sea en la forma de la defensa de una zona libre del
valor de cambio, ya en la forma ms ambiciosa (que pone en compaa, por lo menos en el plano
terico, el marxismo y la fenomenologa) de dar un nuevo fundamento a la existencia dentro de
un horizonte sustrado al valor de cambio y centrado en el valor de uso- ha sufrido un deterioro
no slo en cuanto a fracasos prcticos, que nada quitaran a su dimensin ideal y normativa, sino
que, en realidad la perspectiva de reapropiacin perdi precisamente su significacin de norma
ideal".
Quiz en esta manera de ver la situacin de la sociedad actual, Vattimo apunta a lo considera lo
ms importante de la posmodernidad: la supuesta extincin de todo esfuerzo de fundamento o
transformacin social. Esto es lo que caracterizara el "fin de la modernidad". Se trata del mundo
convertido en fbula por el dominio absoluto del objeto, lo cual ha marcado el fin del sujeto y de
todos los valores. O mejor dicho de la conversin de todo valor de uso en valor de cambio:
"La resolucin del ser en valor de cambio, la transformacin en la fbula del mundo verdadero es
tambin nihilismo por cuanto supone un debilitamiento de la fuerza determinante de la ?
realidad?. En el mundo del valor de cambio generalizado todo est dado como narracin, como
relato...La reduccin de todo valor de cambio es precisamente el mundo convertido en fbula.
Esforzarse por restablecer algo ?propio? contra esa disolucin es esfuerzo para abatir al dominio
del
objeto
y
establecer
el
dominio
del
sujeto."
Para Vattimo, el fin de la modernidad acarrea el surgimiento del "pensamiento dbil", un modo
especficamente posmoderno de reflexin que est en oposicin a la metafsica ("el pensamiento
fuerte"
por
ser
dominante,
impositivo,
universal,
atemporal,
intolerante..):
"Los conceptos rectores de la metafsica -la idea de una totalidad del mundo, de un sentido
unitario de la historia, de un sujeto centrado en s mismo y eventualmente capaz de hacerse con
ese sentido- se muestran ahora como instrumentos de aleccionamiento y de consolacin, ya no
necesarios en el marco de las capacidades que la tcnica hoy nos proporciona."

La posmodernidad no sera otra cosa -segn Vattimo- que el fin de lo nuevo. Una especie de
rutina permanente. Se tratara de un modo de vivir la experiencia del fin de la historia (como
mundo del valor de cambio generalizado). La modernidad es concebida por Vattimo (igual que
por Gehlen y Karl Lowith), como una poca no muy distinta a la antigedad. Lo que sucedi fue
una secularizacin de la religin cristiana. Slamente se traspasaron los elementos contenidos
en la religin. La historia que, en la visin cristiana, apareca como historia de la salvacin, se
volvi historia del progreso. El fin de la modernidad no es un fin de la historia, sino de cierta
concepcin basada en la creencia del progreso y del sentido lineal del tiempo. Vattimo
argumenta que la aplicacin de los instrumentos del anlisis de la retrica a la historiografa, ha
mostrado que la imagen de la historia que nos forjamos es slo una narracin. Al conocimiento
de los mecanismos retricos del texto se agrega el conocimiento del caracter ideolgico de la
historia. La historia no es sino la historia de los vencedores, que slo conservan aquello que
conviene a la imagen que se forjan de la historia para legitimar su propio poder.
Desde nuestro punto de vista, estos conceptos de Vattimo resultan discutibles. Su teora de la
modernidad como proceso de la secularizacin, slo parece un intento de desacreditarla. Por
ms que se apoye en las tesis de Norbert Elias sobre la historia de la civilizacin europea, o en
las de Ren Girard sobre lo sagrado como violencia (13), dicha teora forma parte de un esfuerzo
ideolgico de llevar los problemas teolgicos al debate filosfico. Este esfuerzo que actualmente
se desarrolla en varios pases, y que abarca a numerosos autores, no es nuevo sino que arranca
de muchos aos antes cuando se intent descalificar el marxismo como sueo milenarista del
Paraso. Ahora, una vez ms, se trata de descalificarlo junto con toda la tradicin de la
Ilustracin.
En efecto, tal como ha demostrado Hans Blumenberg, la desacreditacin de la modernidad
consiste en presentarla como una simple versin secularizada de la cultura cristiana medieval.
Esta tesis de la secularizacin ha adquirido muchas formas: por ejemplo, el progreso burgus
como una versin secularizada de la escatologa cristiana; las utopas sociales radicales como el
marxismo, como sueos milenaristas del Paraso; los lderes polticos modernos como monarcas
teocrticos secularizados; la moderna tica del trabajo como una versin secularizada del
ascetismo cristiano; el igualitarismo poltico moderno como la secularizacin de la idea cristiana
de
la
igualdad
de
todos
los
hombres
a
los
ojos
de
Dios,
etc
As el "pensamiento dbil" no sera otra cosa que una visin escptica y paralizante ante las
posibilidades de la modernidad. Los esfuerzos de Vattimo por "superar la metafsica sin salir de
la metafsica", le han llevado a un crculo vicioso o callejn sin salida.
Para fundamentar nuestra crtica, examinaremos la recuperacin que hace Vattimo del
pensamiento de Nietzsche y Heidegger. En esta recuperacin, la filosofa de Vattimo es parte de
un amplio movimiento filosfico desarrollado en varios pases europeos como Francia,Italia,
Espaa. Este movimiento ha logrado influir y estimular la discusin en numerosas universidades
de Amrica Latina. Ya es habitual que en los diversos congresos y eventos acadmicos no falte
la figura de Vattimo (que siempre se presenta como un "heideggeriano radical", aunque en
verdad lo es pero de derecha). Hay que reconocer tambin que en Mxico el auge de la
hermenutica en los ltimos aos se debe en alguna medida a Vattimo.
Es necesario entender que el "pensamiento dbil" no se limita a ser un fenmeno localizable slo
en el actual panorama filosfico italiano, y por consiguiente reducible a un simple debate interno,
provinciano. En este sentido es que se inserta en la discusin abierta por la filosofa de la

posmodernidad. Esto significa que la concepcin de Vattimo del fin de la modernidad es

importante, ya que se asocia al malestar generalizado con respecto a los criterios vigentes de
racionalidad, y que tiene que ver con grandes problemas como el sentido de verdad y la
posibilidad de definir la identidad (grandes problemas que a nuestro criterio, se trasladan
ideolgicamente de la discusin filosfica al terreno de los medios de comunicacin). As pues,
veremos las coincidencias y diferencias de Vattimo con los frankfurtianos y los posestructuralistas (en el modo de recuperacin de las ideas de Nietzsche y Heidegger).
De acuerdo con la crtica extrema de C.A. Viano, lo que sugiere el pensamiento dbil (cuyos
representantes han sido rebautizados como los "endebles"), es una cultura consoladora, una
mquina
apologtica:
"Se trata de ensayos en los que, a los medios normalmente utilizados para construir teoras, se
les contrapone dialctica, hermenutica, semiosis sin lmites, golpes imaginativos ocasionales,
especulaciones etimolgicas, divagaciones literarias: todo lo que no sea conocimiento, sino slo
pensamiento"
Sin duda este tipo de crtica resulta correcta. No le falta razn cuando apunta en una de las
principales limitaciones de Vattimo: su teoricismo retrico. La cuestin de "qu significa pensar"
nunca es remitida a la praxis, a la transformacin de las relaciones sociales, sino siempre a la
generacin
de
un
nuevo
pensamiento.
Otras crticas sealan los peligros del apologismo extremo de Vattimo. En este sentido,
compartimos totalmente la observacin de Claudio Magris cuando seala que:
"Se lleva al extremo el nihilismo al intentar convertir la ausencia de todo valor -y de la exigencia
misma de valor- en premisa para la libertad. Gianni Vattimo, haciendo la apologa del nihilismo
total, ha escrito que ste constituye la reduccin final de todo valor de uso a valor de cambio:
liberada de toda instancia ltima que pueda bloquear el flujo de la convertibilidad, la
transformacin nietzscheana de todos los valores se abandona a un proceso infinito...Dicha
interpretacin no pretende ser un mero juicio de hecho, la constatacin de un proceso, sino un ?
Amn? dedicado a este proceso, un hosanna dirigido al advenimiento totalitario del valor de
cambio. Se saluda la indiferencia universal -que Marx consideraba la ?prostitucin generalizada?
de los hombres, degradados a mercancas- como una liberacin portentosa, una superacin
beatfica de todos los conflictos y del precio que exige la constitucin y conservacin de la
identidad
propia."
1.Segn

La

recuperacin

de

Nietzsche
Vattimo:

"el pensamiento de Nietzsche hace entrar en crisis la subjetividad metafsica, inaugurando as

una nueva perspectiva en que las relaciones entre ser, verdad e interpretacin aluden a una
concepcin creativa del hombre: lo dionisaco liberado exige concientemente una pluralidad de
mscaras"
Este modo de interpretar el pensamiento de Nietzsche (relacionado con el problema de la crisis

de la metafsica), est orientado, como se sabe, por la famosa prescripcin de Heidegger en su

obra
sobre
Nietzsche
Por mucho que Vattimo se esfuerce en destacar su propia originalidad, no es muy distinta de la
interpretacin de filsofos franceses como Gilles Deleuze, Pierre Klossowski y Georges Bataille.
Tambin para ellos, la filosofa de Nietzsche es un intento de salir de la metafsica.Intento que se
expresara claramente en su oposicin a la dialctica (en la que estaran recogidas todas las
ideas metafsicas, desde la invencin socrtica del concepto hasta la concepcin cristiana del
dolor).
Es importante sealar que las interpretaciones de Deleuze, Bataille y Klossowski posiblemente
llevaron a modificar al mismo Vattimo su lectura de Nietzsche. En efecto, en su primera obra El
sujeto y la mscara (1974) vemos que el autor, se esfuerza por fundamentar en el pensamiento
de
Nietzsche
una
filosofa
dialctica,
de
alcances
liberadores.
Segn su propia explicacin, este esfuerzo se deba al contexto de la poca (en la que Vattimo
todava mantena sus ideales revolucionarios). Pero ya en Las aventuras de la diferencia (1986),
abandon totalmente dichos ideales y se orienta por una lectura de Nietzsche a partir del
concepto
de
la
diferencia:
"La diferencia como destitucin de la definitividad de la presencia es... esencial al pensamiento
para constituirse como pensamiento ?crtico?, contra cualquier tentacin de conciliaciones
dialcticas -y por tanto, contra cualquier tentacin de considerarla alcanzada una y otra vez-, por
ejemplo, en un orden poltico que se haga pasar por ?socialismo real?, el fin de la alienacin y la
condicin
de
la
autenticidad."
Es curioso que en la segunda edicin de su libro El sujeto y la mscara, en vez de optar por no
reeditarlo (ya que cambi sus ideas), se apresura por introducir numerosas notas para aclarar su
nueva posicin. Pero en vez de hacerlo, cae en una infinidad de contradicciones. En la
advertencia
a
esta
nueva
edicin,
seala
por
ejemplo
que:
"El
cambio
de
actitud
se
refiere
slo
a
las
expectativas
con que nos dirigimos al pensamiento nietzscheano, el uso que se puede hacer de l, los
contextos en que se lo puede colocar nuevamente. Como he demostrado ya en las
introducciones a La gaya ciencia (Turn, Einaudi, 1978) y Aurora (Roma, Newton Compton) me
parece hoy algo ms problemtica que hace cinco aos la posibilidad de
relacionar el ideal nietzscheano de la liberacin (que sigo creyendo definida por la superacin de
la ?estructura edpica del tiempo? en l ?eterno retorno de lo igual?) con perspectivas de origen
y
planteamiento
dialctico."
Para Vattimo, la "superacin de la estructura edpica del tiempo" consiste justamente en superar
la concepcin lineal, progresiva, propia de la modernidad. Esta superacin ya no puede ser
dialctica sino disolvente. Esto supone tambin un cambio en el modo de entender al sujeto. El
concepto nietzscheano de ultrahombre, ya no es para l, interpretable como un sujeto
reconciliado dialcticamente, sino ms bien como un sujeto absolutamente sui generis, escindido
y
disperso
y
no
slo
de
forma
provisional
sino
definitivo.
As, la interpretacin de Nietzsche por parte de Vattimo, que parti de una posicin dialctica
liberadora, acab convirtindose en una lgica de la desintegracin. De modo tal que la crtica de
Vattimo al sujeto, coincide tambin con las de Foucault, Lyotard, Derrida y Adorno (este ltimo

sobre

la

ilusin

de

autonoma

del

sujeto

burgus):

"La
diferencia
como
desfundamentacin
es
as
una
respuesta a la solicitud de criticidad que viene tambin de los pensadores que ms
dramticamente han vivido la aventura de la dialctica, como por ejemplo Adorno (un trmino de
referencia, generalmente explcito, que acompaa todo el desarrollo de estos ensayos)."
Vemos que la interpretacin de Vattimo de Nietzsche no es nada nueva. Siguiendo la lgica de
criticar al sujeto (como casi todos los filsofos posmodernos), coincide con las tesis de Adorno.
En realidad no hay que sorprenderse por ello, ya que la crtica posmoderna al sujeto se
acompaa siempre con la crtica frankfurtiana a la funcin opresora de la racionalidad moderna.
No habra mucha diferencia entre los posestructuralistas y la teora crtica. (24)
2.

La

recuperacin

de

Heidegger

De Heidegger, Vattimo recupera principalmente su crtica a Nietzsche como ltimo pensador

metafsico. Esto es lo que le permite desarrollar su visin de la posmodernidad como dominio
absoluto de la tcnica. Segn l, se puede rescatar las ideas del ltimo Heidegger en cuanto
critic a la metafsica como desarrollo de la tcnica. De lo que se tratara entonces (con base en
Heidegger), es de concebir la posmodernidad no como una superacin sino ms bien como una
Verwindung:
"La posmodernidad es seguramente un modo diverso de experimentar la historia y la
temporalidad misma y, por tanto, tambin un entrar en crisis de la legitimacin historicista que se
basa en una pacfica concepcin lineal unitaria del tiempo histrico. Sin embargo, este diverso
modo no consiste en dar simplemente la espalda al historicismo de la metafsica; ms an,
mantiene como ste un vnculo anlogo al que Heidegger indica con el trmino
Verwindung:recuperacin-revisin-convalecenciadistorsin."
(25)
Conviene detenerse en el concepto de Verwindung para valorar cabalmente la lectura de
Heidegger por Vattimo. En el ltimo captulo de su libro El fin de la modernidad, se dedica a
analizar detalladamente dicho concepto. Aqu seala que un discurso sobre lo posmoderno, si no
quiere ser un discurso superfluo, deber guiarse por la Verwindung. Este concepto significa lo
mismo que el "nihilismo" de Nietzsche, es decir, la nica posibilidad de salir de la modernidad.
Alude tambin al "debilitamiento del ser". Se indica sobre todo una actitud de reponerse de una
enfermedad, remitirse a algo o a alguien. La crisis de la modernidad, en tanto es definida por
Vattimo como "fin de la metafsica y del humanismo", se relaciona con esa actitud de
reconocimiento de la convalecencia de una enfermedad. Pero tambin la crisis est relacionada
con
el
establecimiento
del
dominio
de
la
tcnica
en
la
modernidad:
"Lo que Heidegger se esfuerza por concebir al interrogarse sobre la esencia de la tcnica
moderna, es lo que pueda significar el hecho de que la crisis del humanismo contemporneo es
crisis porque le falta toda posible base de ?reapropiacin?, es decir, porque est
indisolublemente ligada a la muerte de Dios y al fin de la metafsica. El alcance del nexo que
Heidegger establece entre humanismo, metafsica, tcnica y carcter de apropiacin y de
expropiacin
del
Ereignis
del
ser
dista
mucho
de
ser
comprendido."

O sea que, al explorar el significado de la Verwindung, descubrimos que la lectura de Heidegger

por Vattimo se identifica con aquella que corresponde a su "fase antihumanista" (escritos
posteriores a Ser y Tiempo). En dicha fase, Heidegger reformul su filosofa rechazando
versiones existencialistas como la de Sartre. Dicho de otra manera, a Vattimo le interesa
fundamentalmente la crtica heideggeriana del sujeto autoconciente, crtica que se expresa
claramente en la Carta sobre el humanismo, y en otros escritos donde se ve la correlacin del
sujeto
y
la
tcnica
como
desarrollo
de
la
metafsica:
"El sujeto concebido humansticamente como autoconciencia es sencillamente lo correlativo del
ser metafsico caracterizado en trminos de objetividad, esto es, como evidencia, estabilidad,
certeza
indudable."
Segn Vattimo, los orgenes del antihumanismo de Heidegger se remontan a la polmica
fenomenolgica contra el psicologismo. Pero el hecho de que Heidegger no haya realizado un
retorno al realismo aristotlico ni a la lebenswelt, indica el sentido verdadero de su
antihumanismo, que no es una reivindicacin de la "objetividad" de las esencias, ni un
remontarse al mundo de la vida como mbito anterior a toda rigidez de categoras. Para Vattimo,
el antihumanismo de Heidegger nunca se presenta como reivindicacin de "otro principio"
elevado. Es obvio que esta posicin, descalifica todo intento de interpretacin religiosa de
Heidegger. Lo interesante de Vattimo es que, a la vez que no es partidario de hacer una
interpretacin religiosa de Heidegger, tampoco comparte el tipo de lecturas de los filsofos
franceses que invocan un retorno a los presocrticos, es decir, a los orgenes del pensamiento
europeo, a una visin todava no infectada por el nihilismo, implcito en la aceptacin del acaecer
del
que
depende
el
desarrollo
de
la
tcnica
moderna:
"La debilidad de esta posicin -dice Vattimo- consiste no slo en la ilusin -profesada, por lo
dems, no tan ingenuamente- de que se puede retornar a los orgenes, sino sobre todo, y lo que
es ms grave, en la conviccin de que de esos orgenes podra derivarse no aquello que en
realidad ha sobrevenido; probablemente retornar a Parmnides significara slo volver a
comenzar desde el principio...siempre que, nihilsticamente, se predique una absoluta casualidad
en el proceso que a partir de Parmnides hasta la ciencia y la tcnica modernas y a la bomba
atmica."
(28)
As pues, la interpretacin de Heidegger por Vattimo no coincide con la versin predominante en
la filosofa francesa. Concepcin que Jean Beaufret se encarg de difundir desde los aos de
1950 y que sobrevalora el retorno a los presocrticos. Como indica Elizabeth Roudinesco,
Heidegger se encontraba en ese momento desprestigiado en Alemania (por las revelaciones
sobre su compromiso con los nazis), mientras en Pars se gener un verdadero culto por su obra.
(29) Tanto fue as que subieron sus crditos gracias a Jacques Lacan, que realiz una invitacin
al mismo Heidegger para visitar Pars. De modo que tambin Lacan interioriz en su propia
teora esta interpretacin sobre el retorno a los presocrticos que propugnaba Heidegger. Por su
parte,
Heidegger
se
interes
por
las
ideas
de
Lacan.(30)
Vattimo no est tan desubicado al encontrar analogas entre la concepcin de Heidegger de la
metafsica y el concepto lacaniano de lo imaginario y lo simblico. La metafsica sera ese mbito
de la fbula o desrealizacin del mundo, mientras que lo simblico correspondera a la
Verwindung.
Lo que hay que destacar tambin es que, adems de darse analogas con el estructuralismo

francs, lo que qued del viaje de Heidegger a Pars, fue (como compensacin)), un ambiente
que lo purific de su pasado nazi. Salvo uno que otro como Lucien Goldmann, la mayora de los
filsofos franceses qued, desde entonces, adherido al culto a Heidegger como pensador que
proclama
el
retorno
a
los
orgenes
del
pensamiento
europeo.
(31)
Al oponerse a esta versin del retorno a los orgenes, hay que reconocer que la interpretacin de
Vattimo resulta interesante. Al asumir que el valor actual de las ideas de Heidegger no consiste
en ese planteo relacionado con los presocrticos sino ms bien en otras ideas sobre la pregunta
del significado de la tcnica, sugiere que la vigencia actual de Heidegger podra estar en plantear
una salida factible a la situacin de la posmodernidad. Esto es as porque no se puede
abandonar a la metafsica simplemente como si fuera un traje usado. No se tratara slo de una
simple actitud de rechazo radical de la tcnica (como en Adorno). Es necesario escuchar el
llamado del Ge-Stell, como primer centelleo del Ereignis. Esto significa pensar en la esencia de
la tcnica, y que esa esencia, a su vez, no es algo tcnico. La salida del humanismo y de la
metafsica es una Verwindung: la subjetividad no es algo que se abandone sencillamente como
un traje desechado. Esta manera de entender la tcnica a partir no de su rechazo radical, sino de
su aceptacin, Vattimo la explica como parte del movimiento expresionista de los aos 20 en
Alemania. Este movimiento se caracteriz por concebir la modernidad como promesa utpica de
liberacin. La modernidad no era vista tanto como una amenaza sino como una provocacin. No
se la senta como una prdida, sino ms bien como una expresin de lo espiritual que se abre
camino a travs de las destrucciones que constituyen un "crepsculo del humanismo". (32)
Segn la explicacin de Vattimo, tambin Heidegger coincide con Ernst Jnger y Oswald
Spengler. Lo mismo que en el expresionismo y aun, en mayor medida, en la obra de estos
autores, se plantea una especie de "ideal militar" de la existencia. Pero en Jnger, ms que en
Spengler, habra ms conciencia del nexo con la tcnica. Lo que se presenta como "ideal militar",
es en realidad, un ideal de tecnificacin de la existencia que se abandona al llamado de la
tcnica
moderna.
La exaltacin que hace Jnger de los aspectos mecnicos de lo real, prefiguran una nueva
existencia que, ms que en la vida del soldado, tiene su mximo ideal en la vida del trabajador
de la industria, no ya un individuo sino un momento de un proceso orgnico de produccin. Lo
que hay que subrayar aqu no es tanto esta concepcin liberadora de la tcnica (cosa que por la
misma poca fue desarrollada por una vasta corriente del pensamiento marxista como Ernest
Bloch o Walter Benjamin), sino ms bien lo que implica una concepcin terica del desarrollo de
la
tcnica
como
proceso
de
unificacin
mundial.
Como
dice
Vattimo:
"No debera considerarse casual la circunstancia de que precisamente la ontologa
hermenutica, entre las filosofas contemporneas, sea la que est ms atenta a buscar el
significado filosfico (y no slo histrico o poltico) del proceso de homogeneizacin que domina
nuestra civilizacin (esto es cierto al menos para Heidegger). Dicha atencin no se explica tan
slo con la voluntad de contraponer a la condicin de deshumanizacin, en la que ?el desierto
crece? a causa de la occidentalizacin y de la uniformidad (tcnica, capitalismo, imperialismo)
una posible condicin ideal de dilogo ?autntico? que se verificara cuando, al trmino del
proceso interpretativo, la experiencia inicial de alteridad quede transformada en una nueva
unidad
(identificada
con
el
evento
mismo
del
ser)."
(33)
Retengamos por un momento las cuestiones planteadas en este prrafo: Cual es el significado
filosfico del proceso de homogeneizacin mundial? Cmo enfrentar la occidentalizacin?
Qu significa el dilogo y el planteamiento del Otro? Es evidente que estas cuestiones se
deducen del planteamiento heideggeriano de la tcnica como desarrollo de la metafsica. Desde

esta perspectiva, las respuestas de Vattimo se encaminan a defender una concepcin de la

hermenutica donde se descalifica la situacin del dilogo como simple utopa. Ahora bien no
ser que en esta perspectiva hay un trasfondo conservador? Si nos colocamos en la perspectiva
de Amrica Latina frente al proceso de homogeneizacin mundial, es imposible estar de acuerdo
con el tipo de hermenutica que sugiere Vattimo. Ciertamente se puede estar de acuerdo en que
se debe repensar la tcnica como elemento de liberacin, y no de simple rechazo, pero el
problema es cmo, o de qu manera, nicamente a la manera europea? El problema es como
dice Ernst Jnger del Estado Mundial. Ya no se trata de cuestiones nacional-estatales. Se trata
del
planeta
en
general.(34)
Si aceptamos esta perspectiva, tendramos que aceptar que la occidentalizacin del mundo est
totalmente consumada y, por tanto, slo nos queda el nihilismo. Esto significara en palabras de
Heidegger que "en la fase del nihilismo consumado parece como si ya no hubiera algo as como
el
Ser
del
ente".(35)
Esto implica darle toda la razn a Vattimo. Pero ello significa dudar de la utilidad actual del
pensamiento de Marx o del tipo de planteamientos de Habermas o Apel. Desde el punto de vista
de Vattimo, ni las clases populares ni las culturas indgenas, seran valores alternativos a los
valores de las culturas dominantes. Ninguna reaccin es posible (salvo el nihilismo), frente a la
desvalorizacin
de
los
valores
supremos.
A menos que aceptemos formar parte de ese mundo totalmente tecnificado (descrito por Jnger
en su obra El trabajador, obra que el mismo Heidegger reconoce que le sirvi de principal
estmulo para plantear la pregunta por la tcnica), y aceptar mansamente ese universo
mecnico, es necesario criticar la hermenutica de Vattimo y desarrollar otro tipo de
hermenutica.