Acnu

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Sociedade em crise: novos caminhos a seguir
GUIA DE ESTUDOS
ACNU
"A lei de ouro do comportamento a tolerncia mtua, j que nunca pensaremos todos da mesma
maneira, j que nunca veremos seno uma parte da verdade e sob ngulos diversos."
(Mohandas Gandhi)
EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS
ACNU
Aliana de Civilizaes das Naes Unidas
INTOLERNCIA RELIGIOSA SOB A PTICA

INTERNACIONAL
DIRETORAS-CHEFES
Brenda de Abreu S
Evelucia Nunes Cutrim
DIRETORA-ASSISTENTE
Maria Luiza Miranda Alexandre
Sumrio
1 APRESENTAO DA MESA DIRETORA .......................................................... 4
2 APRESENTAO DO TEMA ............................................................................... 5
2.1 A TEMTICA RELIGIOSA E A POLTICA INTERNACIONAL.................................. 5
3 ANTECEDENTES HISTRICOS .......................................................................... 6

3.1 IMPRIO ROMANO ...................................................................................................... 7
3.2 ANTISSEMITISMO EUROPEU MEDIEVAL ................................................................ 7
3.3 CRUZADAS ................................................................................................................... 7
3.4 A INQUISIO.............................................................................................................. 8
3.5 EXPULSO ESPANHOLA DOS JUDEUS E MOUROS ................................................ 8
3.6 REPRESSO JAPONESA .............................................................................................. 9
3.7 AURANGZEB ................................................................................................................ 9
3.8 REVOGAO FRANCESA DO DITO DE NANTES .................................................. 9
3.9 O MAHDI ....................................................................................................................... 9
3.10 PROGRAMAS DO CZARISMO RUSSO ................................................................... 10
3.11 O HOLOCAUSTO ...................................................................................................... 10
3.12 A PARTIO DA NDIA........................................................................................... 10
3.13 CAMPANHA NACIONALISTA RABE E O SURGIMENTO DO ESTADO DE
ISRAEL .............................................................................................................................. 11
4 APRESENTAO DO PROBLEMA ................................................................... 11

4.1 A INTOLERNCIA RELIGIOSA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO ................. 11
5 AES INTERNACIONAIS PRVIAS .............................................................. 12

6 APRESENTAO DO COMIT ......................................................................... 13
7 QUESTES A PONDERAR ................................................................................. 14
7.1 O VNCULO ENTRE RELIGIO E SEGURANA ..................................................... 14
7.2 LEIS PENALIZANDO BLASFMIA, APOSTASIA E DIFAMAO DA RELIGIO 17
7.3 FLUXOS MIGRATRIOS POR MOTIVAES RELIGIOSAS NO CONTINENTE
EUROPEU .......................................................................................................................... 18
7.4 O PAPEL DA IMPRENSA NAS DICUSSES SOBRE RELIGIO ............................. 19
7.5 O NOVO TERRORISMO E SUAS VERTENTES RELIGIOSAS .............................. 22
REFERNCIAS ........................................................................................................ 25
4
1 APRESENTAO DA MESA DIRETORA
Prezados delegados,
com muita satisfao que a equipe Aliana de Civilizaes os d as boas
vindas ao Educ+3!
Esperamos que os senhores faam bom uso deste guia, pois ele foi desenvolvido
para orientar os estudos e facilitar a compreenso acerca dos temas a serem discutidos
na Aliana durante o nosso evento. Gostaramos de lembrar que temos um blog
(http://www.aliancaeduc.weebly.com) com dicas para simular, editoriais e materiais
extras sobre o tema do nosso comit; e tambm um grupo fechado no Facebook e no
Whatsapp.
Sendo assim, apresentamos-lhes a Mesa diretora!
Meu nome Evelucia Nunes Cutrim, curso o 3 perodo de Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, participei da 13 e 14 edies do
MINIONU, do UFRGSMUN 2014 e do curso de extenso UFRGSMUN 2015, como
delegada; do EDUC+1 e + 2 na diretoria; do 15 MINIONU como professora-assistente
de delegao e sou a diretora deste comit!
Alm de mim, teremos a participao da tambm das diretoras Brenda de Abreu
S, que est no 3 perodo de Direito pela Universidade Federal do Maranho,
participou do 13 MINIONU, como delegada, e do Educ+2, como diretora; e Maria
Luiza Miranda Alexandre, que aluna do 3 ano no Colgio Educallis, participou do
EDUC+2 e do 15 MINIONU, em ambos como delegada.
Acredito que, pela experincia da Mesa diretora, o nimo diante do evento e o
carter especial do nosso tema, o nosso comit tem tudo para ser muito bom, e
contamos com voc, delegado, para participar deste projeto da melhor forma possvel, e
que voc aprenda conosco tanto quanto eu tenho certeza que aprenderemos com voc.
Obrigado por escolher a Aliana, e com muito prazer que nos veremos em breve!
Com os melhores comprimentos,

Equipe Aliana de Civilizaes.
5
2 APRESENTAO DO TEMA
2.1 A TEMTICA RELIGIOSA E A POLTICA INTERNACIONAL

Por muitos anos, estudiosos de vrias reas lutaram para encontrar uma
definio para o termo religio. Alguns acreditam que a religio est principalmente
ligada concepo de Deus, que varia de acordo com o formato da religio, podendo
ser monotesta ou politesta. Por outro lado, outros trabalham com a ideia de que a
religio a forma encontrada para distinguir o sagrado do profano.
Em seu artigo Como as crenas religiosas afetam a poltica, Peter Mandaville
apresenta tais concepes, mas faz sua prpria definio acerca do tema. Para o autor:
quando falamos em religio estamos nos referindo a indivduos e

grupos que baseiam suas identidades e tica pelo menos em parte
em uma tradio ou conjunto de crenas sobre a criao do
mundo e a ordem existente nele, localizando a fonte desta criao
e ordem fora de uma ao puramente humana ou natural.
(MANDAVILLE, 2009, p. 98)
A partir de tal definio, podemos avaliar a real influncia das mais diversas
religies no contexto das relaes internacionais contemporneas. Ao pensar a questo
religiosa atualmente, quase impossvel no citar o denominado mundo islmico.
Isso ocorre devido aos eventos de 11 de setembro de 2001 ou aos ataques que os
seguiram, como em Londres, em 7 de julho de 2005, e o mais recente na Frana, em 7
de janeiro de 2015. Entretanto, a combinao entre religio e poltica tambm se d em
movimentos internos, em diversos pases, como, por exemplo, a ao do Hamas na
Palestina, do Estado Islmico na Sria, do governo Talib no Afeganisto, do Boko
Haram na Nigria etc.
Apesar dessa tendncia de focar o estudo da religio nas relaes internacionais
nos movimentos islmicos, muito outros exemplos das mais diversas religies mostram
o importante papel de todas elas na poltica global. Como exemplo, podemos citar o
caso da Irlanda do Norte, onde o conflito violento, iniciado no sculo XII com a
tentativa inglesa de anexar a Irlanda a seu reino e a migrao de diversos protestantes
para este pas, tem como partes oponentes os grupos catlico e protestante; o Sri Lanka,
6
onde a guerra civil baseia-se em uma disputa entre grupos hindus e budistas ou, ainda, o
caso da ex-Iugoslvia, com os conflitos entre catlicos e ortodoxos ou cristos e
muulmanos.
Como afirma Mandaville:
mesmo que muitos dos participantes destes conflitos no tenham

definido suas aes e motivaes com referncia direta religio,
o fator religioso foi importante porque permitiu a liderana de
certos grupos aumentar sua participao apelando a causas
maiores. (MANDAVILLE, 2009, p. 100)
de suma importncia ressaltar que movimentos internos em diversos pases

tambm podem estar ligados a outras religies que no apenas o islamismo. No caso
estadunidense, a fora do movimento cristo protestante a principal razo do sucesso
poltico do Partido Republicano nos ltimos anos. Os Estados Unidos da Amrica se
tornam, ento, um timo exemplo de pas onde, formalmente, a religio est separada
do Estado, mas, na realidade, ainda possui grande peso na poltica.
Como at ento demonstrado, a questo religiosa tem se tornado um tema cada
vez mais multifacetado. Isso porque a discusso envolve temas e conceitos complexos,
como f, cultura, histria, crenas, direito internacional, dentre tantos outros. Essa
discusso e o entendimento da dimenso da questo religiosa se tornam, ento, assuntos
muito delicados, medida que so envolvidos diversos pontos de vista e orientaes, e
entender a dimenso da questo religiosa uma tarefa a que se prope o presente
material.
Dito isso, para que haja uma melhor compreenso do que envolve a temtica da
intolerncia religiosa na atualidade, preciso um breve entendimento do que nos
antecede.
3 ANTECEDENTES HISTRICOS
Da Antiguidade at a Idade Contempornea, a humanidade j presenciou casos

notveis de intolerncia religiosa. Eles foram conduzidos por variados grupos
religiosos, bem como por autoridades governantes. Aqui, so listados alguns dos mais
7
conhecidos.
3.1 IMPRIO ROMANO

As perseguies do Imprio Romano aos cristos (sculos 2 e 3 d.C.) foram
brbaras. O governo imperial se incomodava com o crescimento e com os mistrios
que os envolviam, por se negarem a participar das cerimnias religiosas regulares
realizadas pelos romanos, bem como aceitar que o imperador fosse adorado como um
Deus. As formas de execuo utilizadas pelos romanos incluam crucificao,
lanamento para serem devorados por feras selvagens etc. Dentre as variadas
perseguies, a maior foi sob o governo de Diocleciano (sculo 3 d.C.), que proibiu
certas prticas crists e deu uma ordem de priso ao clero; a intolerncia se intensificou
at que se ordenasse a todos os cristos do Imprio que devotassem aos deuses
imperiais, sob a pena de execuo, caso houvesse recusa. A represso continuou at que
Constantino I chegasse ao poder e, em 313, legalizasse a religio crist por meio do
dito de Milo. Entretanto, foi somente com Teodsio I, no final do sculo 4, que o
cristianismo se tornaria a religio oficial do Imprio.
3.2 ANTISSEMITISMO EUROPEU MEDIEVAL

A primeira grande campanha de intolerncia religiosa foi a poltica da Igreja
contra outros cristos e adeptos de outras religies, na Europa Medieval (sculo 4 d. C),
principalmente os judeus, que se viram em retirada ao atravessar o oeste europeu dentro
das fronteiras do Imprio Romano. Trs grandes eventos resultaram na fuga dos judeus
para o leste da Europa ocidental. A primeira fora as Cruzadas e os terrveis atos de
violncia contra os judeus (sculos 11-12). Em segundo lugar ficou a Peste Negra, que
devastou a Europa. Ningum sabia o que causara, mas as pessoas aterrorizadas
comearam culpando os judeus ignorando o fato de eles tambm terem sido afetados
(sculo 14). Em terceiro foi a expulso de judeus portugueses e espanhis (sculo 15).
3.3 CRUZADAS (SCULOS 11-14)

Por anos, no Ocidente, as Cruzadas eram vistas como um puro ato de f religiosa
contra os incrdulos infiis. Porm, os muulmanos tm visto as Cruzadas como um ato
de agresso injustificada contra um povo pacfico. H tambm de convir que os
cruzados tinham muitas motivaes, alm da religiosa. Os muulmanos tambm no
podiam ser vistos como um povo pacfico. Durante vrios sculos, guerras contra reinos
8
cristos tambm foram empreendidas. As Cruzadas foram, de fato, o primeiro esforo
cristo de contra-ataque ao mundo muulmano. Foram acompanhadas por atos horrveis
de abate na invaso das cidades. Houve casos em que populaes inteiras foram mortas.
A conquista de Jerusalm e o saque de Constantinopla tambm foram exemplos
ultrajantes.
3.4 A INQUISIO (SCULOS 15-18)

O rei Fernando e a rainha Isabel estabeleceram a Inquisio espanhola como
separada da Inquisio romana. Depois de derrotar os mouros em 1492, a monarquia
espanhola embarcou em um esforo para purificar a Espanha. Autoridades espanholas
trataram duramente supostos falsos muulmanos e judeus convertidos, bem como
iluministas. A Inquisio espanhola tornou-se notria por toda a Europa. Ao contrrio da
Inquisio romana, sentenas de morte eram bastante comuns. As estimativas variam de
3 mil a mais de 40 mil pessoas. A Inquisio espanhola prosseguiu com grande
ferocidade em todo sculo 16, em toda a Espanha e nas colnias na Amrica e na
Europa, como a Holanda. Tal Inquisio no s perseguiu hereges, mas envolveu-se em
no apenas poltica, mas outros crimes, incluindo alguns sem qualquer conotao
religiosa. A Inquisio espanhola foi finalmente abolida at o sculo 19.
3.5 EXPULSO ESPANHOLA DOS JUDEUS E MOUROS (SCULO 15)

Na Espanha do sculo 15, o padre Toms de Torquemada, inquisidor-geral dos
reinos de Castela e Arago e confessor da rainha Isabel, conclui que, se os judeus
permanecessem na Espanha, influenciariam os Marranos, os novos convertidos ao
cristianismo. Com a queda de Granada, o ltimo posto avanado dos Mouros na
Espanha tinha sido reduzido. O padre Torquemada avanou com a ideia para os reis
catlicos de que a religio judaica deveria ser proibida na Espanha e acabou os
convencendo. Foi emitido o dito da expulso fatdica em 31 de maro de 1492. A
ordem dava aos judeus quatro meses para deixar a Espanha. Aqueles que se recusaram a
se converter tiveram que vender suas casas, empresas e outros bens a preos baixos.
No h registros definitivos, mas estudiosos acreditam que cerca de 100 mil judeus
permaneceram fiis a sua religio e saram da Espanha. Os judeus expulsos ficaram
conhecidos como judeus sefarditas.
9
3.6 REPRESSO JAPONESA (SCULO 17)
Os portugueses foram os primeiros europeus a chegar ao Japo. Eles foram logo
seguidos pelos espanhis, holandeses, ingleses e franceses. O cristianismo comeou a se
espalhar, especialmente no sul. O Shogun (comandante-chefe do Japo feudal) comeou
a v-los como uma ameaa. A represso japonesa dos cristos foi outro exemplo de
intolerncia religiosa. Sob as ordens do Shogun, os cristos eram perseguidos e mortos
no Japo, alguns por crucificao. Houve quatro grandes campanhas (1597, 1613, 1630
e 1632).
3.7 AURANGZEB (SCULO 17)

Aurangzeb, lder do Imprio Mongol, mostrava-se intolerante com outras
religies na rea que hoje cobre ndia, Paquisto e Afeganisto. Ele procurou forar
todos os seus sditos a se converter ao Isl e destruiu muitas grandes obras de arte
religiosas, porque as via como idolatrveis. O resultado fora levante hindus que
enfraqueceram o Imprio, tornando Aurangzeb o ltimo dos grandes imperadores
Mongis.
3.8 REVOGAO FRANCESA DO DITO DE NANTES (1685)

dito de Nantes fora um documento promulgado pelo rei francs Henrique IV que
concedia aos huguenotes a garantia de tolerncia religiosa, porm, fora revogada por
Lus XIV em 1685 resultando em uma srie de perseguies. A vida para muitos
protestantes se tornou intolervel na Frana. No era apenas a falta de liberdade
religiosa, mas muitos outros assuntos. O estado se recusou a reconhecer casamentos
protestantes deixando os filhos ilegtimos. Isso afetou os direitos de propriedade e
heranas. Um grande nmero de huguenotes fugiu da Frana, mudando-se para a Sua,
Holanda, Alemanha, Inglaterra e as colnias inglesas da Amrica. A Frana, por
estimativas conservadoras, perdeu mais de 0,4 milho de seus cidados.
3.9 O MAHDI (1880)

Em 1881, um lder religioso chamado Muhammad ibn Abdalla proclamou-se
Mahdi, o enviado, e comeou uma guerra para unificar as tribos do Sudo Ocidental e
central. Ele reuniu uma multido sua volta, declarando uma "guerra santa" contra os
egpcios, ento dominados pela Inglaterra, e contra os cristos infiis de modo geral. O
Mahdi liderou uma revolta nacionalista tirando partido da administrao otomano
10
egpcio, que culminou com a queda de Cartum, a 26 de Janeiro de 1885. O governadorgeral interino do Sudo, o britnico Major General Charles George Gordon e muitos dos
cinquenta mil habitantes de Cartum foram massacrados.
3.10 PROGRAMAS DO CZARISMO RUSSO (SCULO 19)

Programas contra os judeus russos levaram um grande nmero de judeus para a
Europa Ocidental e Amrica. Alexander III era um antissemita revolto. Os programas
comearam na Rssia aps o assassinato de seu pai, Alexander II. difcil dizer se os
programas eram mais um reflexo de seu antissemitismo ou se existiam para manter uma
convenincia poltica. Ele procurou usar o antissemitismo popular, como vantagem
poltica. O clero proclamava sermes cheios de dio, nos quais judeus eram retratados
como assassinos de Cristo e opressores do povo cristo. Multides atacaram
comunidades judaicas, saqueando casas e lojas e matando pessoas. O Governo czarista
pouco fez para impedi-los e at mesmos funcionrios instigavam a populao para fazer
tais atos. Expulses, deportaes, detenes, espancamentos e tornaram-se luta diria
dos judeus, no s de sua classe inferior, mas mesmo da classe mdia e da
intelectualidade judaica. O governo de Alexander III empreendeu uma campanha de
guerra contra seus habitantes judeus e o resultado foi uma exploso de emigraes para
a Europa Ocidental, especialmente a Alemanha e os Estados Unidos.
3.11 O HOLOCAUSTO (1930S-40S)

O Holocausto talvez um dos maiores exemplos de intolerncia religiosa j
visto. Na verdade, porm, era uma mistura de antissemitismo histrico com base
religiosa e um novo foco na raa. Para os nazistas que organizaram o Holocausto, a raa
era um fator ainda mais importante do que a religio. A intolerncia religiosa, no
entanto, no pode ser descartada como tendo um papel importante em conduzir as
condies que tornaram possvel o Holocausto. Clculos mais conservadores estimam
que 4,2 a 4,5 milhes de judeus foram mortos.
3.12 A PARTIO DA NDIA (1946)

A partio da ndia surgiu na sequncia da Segunda Guerra Mundial, quando a
Gr-Bretanha e a ndia Britnica estavam lidando com as tenses econmicas causadas
pela guerra e sua desmobilizao. Era inteno daqueles que desejavam um estado
muulmano surgido da ndia britnica que houvesse uma partio clara, independente e
11
igual entre o Paquisto e o Hindusto logo que a independncia viesse. A partio
em si deveria ter resultado em relaes pacficas. No entanto, a diviso da ndia
britnica entre ndia e Paquisto, em 1947, no dividiu as naes corretamente ao longo
de linhas religiosas. Quase um tero da populao muulmana da ndia britnica
permaneceu na ndia. A violncia intercomunitria entre hindus, sikhs e muulmanos
resultou em entre 500.000 a 1 milho de vtimas.
3.13 CAMPANHA NACIONALISTA RABE E O SURGIMENTO DO ESTADO

DE ISRAEL
O surgimento do nacionalismo rabe remonta ao antigo Imprio Otomano.
Durante a sua existncia, este imprio manteve unidos os pases rabes baseando a sua
fora em uma aliana militar. Com a Primeira Guerra Mundial e a derrota do Imprio
Otomano, explodiram as reivindicaes nacionalistas que se aprofundaram aps a
dissoluo do Imprio otomano, uma das principais consequncias da Primeira Guerra
Mundial. Este processo vai se aprofundar com o fim da Segunda Guerra Mundial em
1945, que abre o processo de descolonizao e a constituio dos novos estados
nacionais rabes e islmicos. Mas com a formao do Estado de Israel em 1948, abre-se
o conflito que persiste at hoje. Desde o incio o movimento sionista que deu origem ao
Estado de Israel, baseou a sua ao em um ataque contra os povos que viviam na
Palestina, dos quais muitos muulmanos. A Guerra dos Seis Dias, conflito armado que
ops Israel a uma frente de pases rabes, teve como consequncia a expulso de 500
mil rabes palestinos.
4 APRESENTAO DO PROBLEMA
4.1 A INTOLERNCIA RELIGIOSA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO

Com o fim da Guerra Fria e aps os eventos de 11 de setembro de 2001 nos
EUA, a temtica religiosa se intensificou. O trmino da Guerra Fria possibilitou
algumas mudanas, como: a fonte de identidade torna-se a cultura, e no mais uma
ideologia, marcada pela polarizao capitalismo/socialismo; verifica-se um grande
ressurgimento da religio em todo o mundo. A natureza do conflito internacional
mudou, ou seja, realizaram-se menos guerras interestaduais (envolvendo apenas dois
pases) e mais conflitos de guerras civis ou guerras comunais entre grupos tnicos e
12
nacionais, dentre outros.
Assim, com os atentados realizados contra os Estados Unidos em 11 de setembro
de 2001, emergiu-se uma preocupao em torno da segurana internacional por parte da
maioria dos pases ocidentais. A partir da surge um vnculo entre religio e segurana: a
religio aqui significaria um movimento sociopoltico em vez de uma doutrina espiritual
que modela comportamentos. Os grupos denominados fundamentalistas islmicos
estariam motivados por uma ideologia antiocidental. Contudo, no h evidncias
concretas de que exista uma conexo entre a atuao da Al-Qaeda, grupo nacionalista
que concretizou o ataque no dia 11 de setembro e o fenmeno do transnacionalismo
islmico.
Dentro dessa discusso, Europa, sia, frica e Amrica do Norte enfrentam, em
maior escala, alguns problemas relativos tolerncia religiosa em alguns pases do seu
territrio, com respeito a hostilidades social e governamental.
Na frica e no Oriente Mdio, a intolerncia se d por muito por meio da prtica
do terrorismo islmico, cometida por extremistas com o propsito de atingir variadas
metas polticas e/ou religiosas; e pela prtica de leis penalizando blasfmia (heresia
contra o nome de um ou mais deuses), apostasia (renegao de uma religio ou renncia
f religiosa) e difamao da religio.
J na Europa, verificada uma tendncia de maior tolerncia, mas h casos
desviantes, como a Frana principalmente, cuja poltica governamental exerce um forte
controle perante as prticas religiosas. Tambm so evidentes os fluxos migratrios de
pases africanos, de populao islmica, para o sul-europeu como Espanha, Itlia e
Portugal.
O relacionamento entre poltica e religio adotado pela maioria dos pases
europeus refere-se a privatizao da religio em que privatizao religiosa significa
que as organizaes religiosas no tm o direito de estarem ativamente envolvidas com
assuntos de interesse pblico ou de desempenhar um papel na vida pblica.
5 AES INTERNACIONAIS PRVIAS
O tema da intolerncia religiosa e suas variveis vm sendo discutido

continuamente no contexto das Naes Unidas por diversas organizaes internacionais,
tomando um carter mais securitrio, como o caso do debate sobre o terrorismo dentro
do Conselho de Segurana das Naes Unidas; ou com foco na promoo e proteo de
13
direitos, citando o Conselho de Direitos Humanos. As aes tomadas dentro das
resolues abrangem: denunciar atos, impor sanes, reafirmar compromissos, propor
medidas, reconhecer situaes de risco, parabenizar posturas, anunciar acordos
bilaterais e/ou multilaterais etc.
Vale aqui ressaltar um documento que serve de base para com a formulao de
planos de ao durante os trabalhos do comit: a Declarao Universal dos Direitos
Humanos. Evidenciam-se os artigos XII, XIII, XVIII, XIX, XXIII e XXVIII.
6 APRESENTAO DO COMIT
A Aliana de Civilizaes das Naes Unidas foi criada em 2005, por iniciativa
poltica do Sr. Kofi Annan, ex Secretrio-Geral da ONU e copatrocinada pelos governos
da Espanha e Turquia.
O Grupo de Alto Nvel de especialistas foi formado por Kofi Annan para
explorar as razes da polarizao entre sociedades e culturas de hoje, e para recomendar
um programa prtico de ao para enfrentar esta questo.
A Aliana mantm uma rede global de parceiros de Estados, organizaes
internacionais e regionais, fundaes, e do setor privado, incluindo, para melhorar a
fortalecer as relaes interculturais entre as diversas naes e comunidades. Alm
destas, reconhecida tambm uma grande parceria com a imprensa na construo de
uma conexo com a sociedade civil.
Em seu relatrio de 2006, o Grupo de Alto Nvel para a Aliana de Civilizaes
identificou quatro reas prioritrias de ao como sendo: educao, juventude,
migraes e mdia. Os trabalhos do comit so formados em torno destas quatro reas,
que podem desempenhar um papel fundamental para ajudar a reduzir as tenses
interculturais e para construir pontes entre as comunidades.
Concebida aps graves atentados extremistas em pases do Ocidente, num
momento que as polticas de guerra ao terror assumiam feies interpretadas como
antimuulmanas, a Aliana de Civilizaes, embora tivesse, desde o incio, objetivos
globais, vem concentrando atenes quase exclusivamente nas relaes entre o Isl e a
Europa.
Guiados pelos princpios da Carta das Naes Unidas, a Aliana de Civilizaes
das Naes Unidas vai trabalhar em direo a um mundo socialmente mais inclusivo e
pacfico, atravs da construo de respeito mtuo entre os povos de diferentes culturas e
14
identidades religiosas, destacando a vontade da maioria do mundo a rejeitar o
extremismo e abraar a diversidade. A Aliana tentar operar em situaes onde pode
contribuir para esforos mais amplos para amenizar crises de identidade e promover
polticas de desenvolvimento culturalmente sensveis.
Entre os dias 14 a 16 de agosto de 2015, ocorrer em Nova York a 7 Reunio
Ministerial do Grupo de Amigos da Aliana de Civilizaes das Naes Unidas. Ao
final da Reunio, dever ser elaborado e votado a Declarao de Nova York (Plano de
Ao). A Declarao, aos moldes dos que so aprovados pela Aliana de Civilizaes,
um documento amplo e que no trata apenas dos tpicos debatidos, mas tambm das
principais linhas de ao que a instituio ter pelos prximos anos.
7 QUESTES A PONDERAR
7.1 O VNCULO ENTRE RELIGIO E SEGURANA

Para compreender melhor como a religio passou a ser considerada como um
item na agenda de segurana deve-se analisar como uma questo se torna um problema
de segurana. Dito isso, faz-se necessrio incluir aqui alguns aspectos da chamada
Teoria da Securitizao.
O aspecto principal acerca do debate sobre o que considerar como um problema
de segurana refere-se ao fato de que uma questo est acima da poltica comum.
Logo, h a necessidade de atribuir-lhe uma especial urgncia e necessidade.
Havia uma concepo tradicionalista que considerava como problemas de
segurana apenas temticas militares e nucleares devido herana da Guerra Fria.
Entretanto, houve mudanas no cenrio internacional e outros tpicos foram
considerados como fatores relevantes para segurana, como as questes que se referem
identidade (nos anos 90 com o fim da Guerra Fria) a religio adentra neste quesito.
A abordagem dos tericos considera o processo de securitizao como: o movimento
que leva a poltica para alm das regras estabelecidas do jogo e enquadra a questo tanto
como um tipo especial de poltica ou acima da poltica.
Dentro desse aspecto identificam-se trs formas em que a religio foi desenhada
como um processo de securitizao:
1. Um grupo religioso considerado como sendo uma ameaa para a
sobrevivncia do Estado.
2. A f vista como ameaa por quem quer que ou o que quer que seja no
15
religioso ator ou processo (estados, tecnologia, modernidade industrialismo,
etc.).
3. A f vista como ameaada por outro discurso religioso ou ator.
A teoria da Securitizao envolve nveis de anlise. A seguir, um quadro

referente a tais nveis e suas aplicaes no contexto da relao entre segurana e religio
para pases ocidentais e para a religio.
Quadro 1 Unidades de Anlise da Teoria de Securitizao.
Aquilo que se pretende securitizar. A questo central da

securitizao: a legitimidade da segurana estabelecida pelo
Objeto Referente
critrio de sobrevivncia de alguma coisa. Tal questo se

trata do objeto referente, ou seja, diz respeito sobre aquilo
que est em jogo, podendo ser qualquer entidade fsica ou
metafsica.
Assumir determinadas posies para justificar a securitizao
Ameaa existencial
de um objeto referente. Identifica-se que o objeto referente

esteja passando por uma ameaa existencial.
O ator securitizador quem apresenta uma dada questo como
uma ameaa existencial a um objeto referente, reivindicando a
Ator Securitizador
adoo de medidas excepcionais e urgentes na tentativa de

cont-las. Para o ator securitizador argumentar que existe
uma ameaa, algo independente se ele sente de fato ameaa
ou se ele aplica isto para atingir um objetivo poltico.
Adoo de medidas existenciais. Dentro desta dinmica,
Movimento Securitizador
realiza-se
um
movimento
securitizador,
sendo
uma
condio necessria, porm no suficiente para que o objeto

referente seja securitizado com xito.
Para que uma questo seja securitizada necessrio que o
pblico-alvo/audincia a aceite como tal e no momento que
Pblico/Audincia
houver a aceitao indaga-se se o movimento securitizador

aceito ou no pela audincia.
16
Quadro 2 Aplicao das Unidades de Anlise no caso da Tolerncia Religiosa.
Nveis de Anlise
Objeto Referente
Lado Ocidental
Lado Oriental
Estado Ocidental, enquanto Religio,

soberano.
O
em
sua
prpria
existncia e integridade, a
princpio/ideologia exemplo o Isl.
secularista;
Ameaa Existencial
O perigo do Terrorismo para Para os muulmanos,
por
os pases ocidentais.
no
exemplo,
fato
de
poderem praticar um preceito

de sua religio, como o uso do
Vu islmico, no pas onde
habitam.
Ator Securitizador
O governante do pas que se Figura

sente ameaado.
representa
importante
um dado
que
setor
religioso, por exemplo, Osama

Bin Laden da Al-Qaeda.
Movimento Securitizador
(inverso das ameaas
Polticas Pblicas contrrias a O prprio ato terrorista.

manifestao religiosas.
existenciais).
Pblico/Audincia
Populao
Ocidentais.
dos
pases Membros/Adeptos religiosos,

por exemplo, fundamentalistas
islmicos.
A partir de uma longa anlise observam-se duas lgicas em relao

securitizao da religio: a religio como ameaa ao estado laico, colidindo com a
soberania deste e a religio como sendo ameaada em termos existenciais da prpria
religio.
17
7.2 LEIS PENALIZANDO BLASFMIA, APOSTASIA E DIFAMAO DA
RELIGIO
Vrios incidentes recentes tm atrado a ateno internacional para leis e
polticas que probem a blasfmia (observaes ou aes consideradas como desprezo a
Deus ou ao divino).
Em um caso altamente divulgado em 2013, por exemplo, uma menina crist de
14 anos de idade no Paquisto foi presa e detida por vrias semanas depois de ter sido
acusada de queimar pginas do Alcoro. Na vizinha ndia, um homem com fama de ser
um ctico religioso enfrentou acusaes de blasfmia, porque alegou que uma esttua de
Jesus, venerada por uma comunidade catlica de Mumbai por suas qualidades
milagrosas, era falsa. Em meados de novembro de 2011, Mansor Almaribe, xiita
australiano de descendncia iraquiana, foi preso e condenado no pas por blasfmia e
por insultar os companheiros do Profeta.
Paquisto, ndia e Arbia Saudita no esto sozinhos em prosseguir ativamente
os processos de blasfmia. Uma nova anlise pelo Frum do Centro de Pesquisas sobre
Religio e Vida Pblica revelou que, a partir de 2011, quase metade dos pases e
territrios do mundo (47%) tm leis ou polticas que penalizam blasfmia, apostasia
(abandono da prpria f) ou difamao (menosprezo ou crtica de determinadas
religies ou religio em geral). Dos 198 pases analisados, 32 (16%) tm leis blasfmia,
20 (10%) tm leis que punem a apostasia e 87 (44%) tm leis contra a difamao da
religio, incluindo o discurso de dio contra membros de grupos religiosos.
No obstante, importante afirmar que, as penas mais severas e a
instrumentalizao da lei para fins polticos, para repreender minorias religiosas e at
para justificar ataques terroristas, ocorrem com mais frequncia em pases islmicos.
difcil precisar o nmero exato de pases que aplicam leis contra a blasfmia
ou que punem de maneira severa as ofensas contra religies. Mas, em geral, trata-se
de regimes que usam a Sharia (lei islmica) ou naes cujo cdigo penal interpretado
a partir dela. Arbia Saudita, o Ir e o Paquisto so os pases que tem mais registros
deste tipo de punio no mundo moderno. Contudo, casos recentes foram registrados
tambm em outros locais, como a Indonsia, onde, em 2013, um cristo foi julgado e
condenado a cinco anos de priso por blasfmia aps ser acusado de distribuir livros
considerados ofensivos ao Isl. Caso no qual mais de 1000 muulmanos radicais
exigiram pena de morte ao acusado, queimando igrejas e atacando um tribunal em
protesto.
18
Pases que tm leis contra a blasfmia, apostasia ou difamao so mais
propensos a ter altas restries do governo sobre a religio ou hostilidades sociais
elevados que envolvem religio do que os pases que no possuem tais leis. Isso no
significa que as leis contra a blasfmia, apostasia e difamao da religio
necessariamente causam restries maiores sobre a religio. Mas eles sugerem que os
dois fenmenos muitas vezes caminham lado a lado: os pases com leis contra a
blasfmia, apostasia ou difamao da religio tambm tendem a ter maiores restries
do governo sobre a religio e hostilidades sociais mais elevadas que envolvem religio.
7.3
FLUXOS
MIGRATRIOS
POR
MOTIVAES
RELIGIOSAS
NO
CONTINENTE EUROPEU
O fenmeno da migrao est relacionado mudana de residncia de um
indivduo, ou um grupo de indivduos, que passam a habitar outra unidade
administrativa, seja ela um pas, um estado, uma cidade, entre outros. Tal fenmeno
pode ser explicado por diversas causas: a busca por melhores condies de vida,
melhores empregos e salrios ou, at mesmo, pessoas que fogem de perseguies
polticas, guerras, ou desastres ambientais, ou seja, os refugiados.
Os fluxos migratrios podem ser vistos ao longo de toda a histria do homem na
Terra. No entanto, nos ltimos anos, tal fenmeno tem se intensificado, principalmente
de pessoas saindo de pases em desenvolvimento ou emergentes, para aqueles pases
considerados desenvolvidos. O fenmeno da globalizao e o desenvolvimento das
tecnologias de transporte e comunicao marcam ainda mais os fluxos migratrios
atuais.
Aps a Segunda Guerra Mundial e a reestruturao econmica europeia, a
demanda por trabalhadores migrantes na Europa se intensificou por dois motivos
principais. O primeiro deles foi a necessidade de trabalhadores para empregos que
ofereciam menores salrios e exigiam menor escolaridade e experincia. O segundo
motivo est relacionado com a estrutura etria da populao europeia, com a taxa de
natalidade diminuindo cada vez mais, sendo os imigrantes necessrios para suprir a falta
de jovens trabalhadores.
Assim, nos ltimos anos, uma quantidade significativa de migrantes fixou
residncia em pases europeus. Tais migrantes tm origens nas mais diversas regies do
globo, com etnia, cultura e religio diferentes da europeia. Dados de pesquisa do Pew
19
Research Center mostram que, em 2010, 56% da populao imigrante na Europa era
composta de Cristos, 27% de Muulmanos, 2% de Hindus, 2% de Budistas, 1% de
Judeus, 3% de outras religies e 10% de pessoas no afiliadas a nenhuma religio. E as
projees dizem que o crescimento, at 2050, ser: 31,4% de Cristos, 29,7% de
Muulmanos, 14,9% de Hindus, 5,2% de Budistas, 0,2% de Judeus, 0,7% de outras
religies e 13,2% de pessoas no afiliadas a nenhuma religio.
A convivncia com pessoas de etnia, religio e hbitos diferentes pode causar o
estranhamento dos moradores em relao aos estrangeiros. Tal estranhamento leva ao
surgimento de atos xenofbicos, aqueles relacionados ao preconceito com relao
cultura e aos hbitos do outro.
Um exemplo de tais atos foi o ocorrido em julho de 2011, quando
aproximadamente 80 pessoas morreram em uma exploso de bomba e fuzilamento,
realizado por um extremista poltico com motivos xenofbicos na Noruega, ou o
incndio criminoso de um edifcio onde moravam migrantes turcos, na Alemanha.
Alm disso, foram observadas manifestaes e passeatas contra migrantes na
Frana, Portugal, Espanha, Reino Unido, mas, principalmente na Alemanha. Desde
movimentos mais antigos como o neonazismo, quanto mais recentes, a exemplo do
PEGIDA (Europeus Patriotas contra a Islamizao do Ocidente), entre muitos outros.
A xenofobia e os atos contras migrantes causados por tal preconceito so
oficialmente considerados como crime e violao dos Direitos Humanos. As autoridades
internacionais temem que os casos de xenofobia iniciem uma grande onda de
intolerncia tnica, religiosa e cultural, levando a situaes extremistas e perigosas
como a vivida pela Alemanha durante o governo nazista. Assim, requisita-se s
autoridades da Unio Europeia e organizaes internacionais como a ONU a
formulao de medidas para repudiar e evitar o desenvolvimento da xenofobia entre os
europeus.
7.4 O PAPEL DA IMPRENSA NAS DISCUSSES SOBRE RELIGIO

Na Europa, grandes movimentaes deram-se a respeito de algumas publicaes
vinculadas religio islmica. Alguns episdios esto vinculados a stiras feitas em
charges (cartoons): o episdio mais conhecido foi a publicao recente da charge do
jornal satrico Charlie Hedbo, no qual um atentado terrorista atingiu o jornal satrico
francs Charlie Hebdo em 7 de janeiro de 2015, em Paris, resultando em doze pessoas
mortas e cinco feridas gravemente. O ataque foi perpetrado pelos irmos Sad e Chrif
20
Kouachi, vestidos de preto e armados com fuzis Kalashnikov, supostamente como
forma de protesto contra a edio Charia Hebdo, que ocasionou polmica no mundo
islmico e foi recebida como um insulto aos muulmanos mais radicais, tendo em vista
que no permitido pela religio islmica a retratao de imagens do profeta Maom e
de Al (Deus).
Mas este no foi um caso isolado.

No dia 30 de setembro de 2005, o jornal dinamarqus Jyllands-Posten publicou
doze desenhos tematizando a figura do profeta Maom, entre eles, caricaturas. De
imediato, os responsveis pela publicao receberam ameaas annimas, enquanto ims
dinamarqueses manifestaram sua indignao alegando ter havido ofensa contra o
sentimento religioso dos muulmanos. Em resposta, o jornal invocou o direito
liberdade de expresso, argumento que recebeu apoio do governo dinamarqus. Nos
quatro
meses seguintes,
Caso
das Charges de Maom,
como
ficou
internacionalmente conhecido o episdio, alastrou-se na Europa e nos pases de maioria

muulmana. Milhes de muulmanos saram s ruas em todo o mundo para protestar
contra os desenhos. Os distrbios, que envolveram ataques a embaixadas
dinamarquesas, a queima de bandeiras do pas e ataques a posies ocidentais em pases
21
muulmanos, resultaram em mais de duzentas mortes. E Kurt Westergaard, autor do
cartoon principal, passou a ser um alvo prioritrio do terrorismo islamista. As
manifestaes dos grupos religiosos ofendidos intensificaram-se quando, em fevereiro
de 2006, a imprensa de diversos pases da Europa continental republicaram os desenhos,
tomando para si a causa.
A charge principal em questo se referia a um desenho de Maom em que o seu
turbante era uma bomba.
Dentro dessa perspectiva, o jornal francfono France Soir publicou uma nova
charge em sua primeira pgina mostrando figuras sagradas budistas, judaicas,
muulmanas e crists sentadas em uma nuvem, com a legenda: No se preocupe,
Maom, ns todos j viramos caricaturas aqui.
22
Toda essa repercusso amplia o receio por, principalmente parte dos pases
ocidentais europeus, que temem por sua liberdade de expresso, um direito inalienvel
tanto como o de liberdade de culto. A manifestao radical por parte de
fundamentalistas religiosos contra essas publicaes foi o argumento necessrio para os
Estados do lado ocidental reafirmarem que islmicos no so motivados apenas por
razes religiosas, mas tambm por aspiraes polticas postura perante a securitizao
da religio em defesa do Estado Laico para eles, os radicais islmicos no so
motivados apenas por razes religiosas, mas tambm por aspiraes polticas.
7.5 O NOVO TERRORISMO E SUAS VERTENTES RELIGIOSAS
O terrorismo no o fenmeno atual, porm os atentados de 11 setembro 2001,
nos EUA, os ataques a alvos ps-guerra no Iraque/2003-2009, o atentado aos trens do
metr em Madrid/2004 e em Londres/2005, assim como o mais recente na Frana e em
uma boa parcela de pases do Oriente Mdio e frica, evidenciaram uma nova
configurao de suas aes no mundo.
As consequncias do 11 de setembro para a sociedade globalizada inauguraram
uma nova era de insegurana global nunca sentida antes. Pases que no possuem um
grau acentuado de segurana e tecnologia
sentiram-se
frgeis diante dos
acontecimentos. Em consequncia deste momento histrico, e na iminncia de novos e

crescentes ataques, houve a retomada dos debates por parte de intelectuais,
pesquisadores, diplomatas, juristas, socilogos, estrategistas, militares e policiais, na
busca de formas de combater e prevenir este crime transnacional que ameaa a paz, a
23
segurana e a tranquilidade pblica dos povos.
Segundo estudiosos de conflitos sociais, o terrorismo tem recrudescido devido s
contradies e rivalidades polticas do mundo moderno e, tambm, omisso das
grandes potncias para resolver conflitos histricos, territoriais e polticos, que, sempre
uma soluo definitiva, prolongam-se por dcadas.
O fato que os atentados ocorrem inesperadamente, a qualquer hora ou dia, em
qualquer lugar, e qualquer pessoa pode se tornar alvo. As consequncias so o pnico, a
depresso, a destruio, a perplexidade e as mortes.
Suas justificativas ou motivaes podem ser de cunho religioso, poltico,
cultural, ideolgico ou de mera necessidade de propaganda, fato que propicia
reconhecimento internacional para determinado grupo, seita ou pas; e o que levou a
Organizao das Naes Unidas a consider-lo como um dos cinco principais
problemas globais.
O terrorismo moderno para ser adaptar nova realidade mundial (globalizao,
neoliberalismo e suas consequncias) sofreu muitas transformaes. Agora no somente
de cunho ideolgico, mas bem prximo delinquncia comum, nutrindo se de outros
delitos transnacionais, os chamados crimes conexos, como o contrabando de armas,
explosivos e munies, extorses, narcotrfico, lavagem de dinheiro, rede de
prostituio, sequestros, falsificao de documentos e corrupo.
Tambm modificou alguns paradigmas, entre eles o fato de que qualquer pessoa,
grupos ou organizaes criminosas podem praticar uma ao terrorista sem
necessariamente ser um terrorista ou integrar algum grupo.
Dessa forma, o tema deixou de ser uma questo essencialmente militar, como
tratado nas dcadas de 1960 a 1990 com o terrorismo ideolgico (EUA x URSS), para
um problema policial de segurana pblica. Pelo menos, o que demonstra a tendncia
mundial no trato com este fenmeno.
Uma vertente importante que pode ser considerada quando se aborda o
terrorismo a relacionada com o aspecto da religio. O crescimento das organizaes
terroristas na regio na frica e no Oriente Mdio caracteriza-se por elevar um grau de
fanatismo e extremismo religioso, havendo, em alguns casos, um objetivo difuso.
Caracteriza-se, tambm, pela inexistncia de causa definida e por aes de extrema
violncia e radicalismo, fruto de uma viso distorcida do livro sagrado do Isl.
Alguns autores afirmam que o extremismo islmico uma tentativa contra a
ocidentalizao do mundo rabe, a nica maneira identificada por determinados pases e
24
organizaes para solucionar conflitos diante de adversrios dotados de poder poltico,
econmico e militar superior aos seus.
A grande preocupao atualmente reside nas pequenas clulas descentralizadas,
e, muitas vezes, agindo por conta prpria. Os alvos so selecionados por acaso dentro
do princpio da oportunidade, fatores que dificultam o monitoramento e a detectao
antes da ao terrorista e proteo da sociedade civil.
25
REFERNCIAS
MANDAVILLE, Peter. How do religious beliefs affect politics? IN: Global

Politics: A new introduction. USA: 2009, pp. 97-122.
ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no

cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
WOLOSZYN, Andr Lus. Terrorismo global: aspectos gerais e criminais. Porto

Alegre: EST Edies, 2009.
Almanaque Abril 2015. So Paulo: Editora Abril, 2015.
GIUMBELLI, Emerson. Smbolos religiosos em controvrsias. So Paulo:

Terceiro Nome, 2014.
PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. Isl: religio e civilizao: uma

abordagem antropolgica. Aparecida, SP: Editora Santurio, 2010.
HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo:

Companhia das Letras, 2007.
GUIMBELLI, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no

Brasil e na Frana. 1 ed. So Paulo: Attar Editorial, 2002. 456p.
O Livro das Religies. So Paulo: Globo Livros, 2014.
Islamic
Terrorism.
Disponvel
em
<https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_terrorism>. Acessado em 30/05/2015.
ASSEMBLEIA GERAL DAS NAES UNIDAS. Declaration on the

Elimination of All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on
Religion
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1981.
Disponvel
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26
<http://www.un.org/documents/ga/res/36/a36r055.htm>.
Acessado
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06/03/2015.
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Public
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2014.
72
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Disponvel
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<http://www.pewforum.org/Government/Global-Restrictions-on-Religion.aspx>.
Acessado em 08/05/2015.
United Nations Alliance of Civilizations Who we Are. Disponvel em

<http://www.unaoc.org/who-we-are/>. Acessado em 05/03/2015.
Laws Penalizing Blasphemy, Apostasy and Defamation of Religion are

Widespread.
Disponvem
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<http://www.pewforum.org/2012/11/21/laws-
penalizing-blasphemy-apostasy-and-defamation-of-religion-are-widespread/>.
Acessado em 10/03/2015.
SALDANHA, Cristina Camila Teles. Tolerncia e intolerncia religiosa nas

polticas pblicas da Europa. Belo Horizonte, MG. Editora PUC Minas, 2013.
Leis contra a blasfmia se tornam instrumento poltico em pases islmicos.

Disponvel em <http://veja.abril.com.br/noticia/mundo/leis-contra-a-blasfemiase-tornaram-instrumento-politico-em-paises-islamicos/>
Acessado
em
09/03/2015.
Acts of Religious Intolerance. Disponvel em <http://histclo.com/rel/int/relint.html>. Acessado em 01/05/2015.
STINNETT, N. Defining Away Religious Freedom in Europe: How Four

Democracies Get Away with Discriminating Against Minority Religions. Boston
College International and Comparative Law Review, Vol. 28, No. 2, pp. 429451.

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Sociedade em crise: novos caminhos a seguir

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INTOLERNCIA RELIGIOSA SOB A PTICA

EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS

3 ANTECEDENTES HISTRICOS .......................................................................... 6

4 APRESENTAO DO PROBLEMA ................................................................... 11

5 AES INTERNACIONAIS PRVIAS .............................................................. 12

EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS

Com os melhores comprimentos,

EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS

2.1 A TEMTICA RELIGIOSA E A POLTICA INTERNACIONAL

quando falamos em religio estamos nos referindo a indivduos e

Como afirma Mandaville:

mesmo que muitos dos participantes destes conflitos no tenham

de suma importncia ressaltar que movimentos internos em diversos pases

Da Antiguidade at a Idade Contempornea, a humanidade j presenciou casos

3.1 IMPRIO ROMANO

3.2 ANTISSEMITISMO EUROPEU MEDIEVAL

3.3 CRUZADAS (SCULOS 11-14)

3.4 A INQUISIO (SCULOS 15-18)

3.5 EXPULSO ESPANHOLA DOS JUDEUS E MOUROS (SCULO 15)

EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS

3.7 AURANGZEB (SCULO 17)

3.8 REVOGAO FRANCESA DO DITO DE NANTES (1685)

3.9 O MAHDI (1880)

3.10 PROGRAMAS DO CZARISMO RUSSO (SCULO 19)

3.11 O HOLOCAUSTO (1930S-40S)

3.12 A PARTIO DA NDIA (1946)

3.13 CAMPANHA NACIONALISTA RABE E O SURGIMENTO DO ESTADO

4.1 A INTOLERNCIA RELIGIOSA NO CONTEXTO CONTEMPORNEO

5 AES INTERNACIONAIS PRVIAS

O tema da intolerncia religiosa e suas variveis vm sendo discutido

7.1 O VNCULO ENTRE RELIGIO E SEGURANA

A teoria da Securitizao envolve nveis de anlise. A seguir, um quadro

Aquilo que se pretende securitizar. A questo central da

critrio de sobrevivncia de alguma coisa. Tal questo se

de um objeto referente. Identifica-se que o objeto referente

adoo de medidas excepcionais e urgentes na tentativa de

condio necessria, porm no suficiente para que o objeto

houver a aceitao indaga-se se o movimento securitizador

EDUC +3 | SIMULAO DAS NAES UNIDAS DO COLGIO EDUCALLIS

Estado Ocidental, enquanto Religio,

O perigo do Terrorismo para Para os muulmanos,

poderem praticar um preceito

O governante do pas que se Figura

religioso, por exemplo, Osama

Polticas Pblicas contrrias a O prprio ato terrorista.

pases Membros/Adeptos religiosos,

A partir de uma longa anlise observam-se duas lgicas em relao

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Mas este no foi um caso isolado.

das Charges de Maom,

internacionalmente conhecido o episdio, alastrou-se na Europa e nos pases de maioria

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