Você está na página 1de 9

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

Hill, Jonathan D. & Chaumeil, Jean-Pierre (Orgs). Burst of Breath:


New Research on Indigenous Ritual Wind Instruments in Lowland South
America. Lincoln: University of Nebraska, 2011, 440 pp.
Izomar Lacerda
Kaio Domingues Hoffmann
Universidade Federal de Santa Catarina
O livro organizado por Jonathan Hill e Jean-Pierre Chaumeil tem
origem no simpsio Burst of breath: new research on indigenous
ritual flutes on Lowland South America (52 Congresso Internacional
de Americanistas Sevilha, 17 a 21 de julho 2006), que teve como
objetivo reunir pesquisas relacionadas temtica dos instrumentos de
sopro nas terras baixas da Amrica do Sul. Desta forma, a iniciativa
soma-se significativa literatura etnolgica j existente a respeito da
msica amerndia1.
A obra conta com a participao de pesquisadores oriundos de instituies americanas e europeias. As nuances entre as diferentes abordagens apresentadas so tais e to diversas que nem mesmo as duas
interessantes tentativas de enquadramento, uma no incio e outra na
sada, conseguem abranger todas as potencialidades abertas com as ideias
expostas nos artigos. Os captulos foram organizados em duas sees
(Partes um e dois), respectivamente denominadas de: Sons Naturais,
Instrumentos Sonoros e Comunicao Social e Transposies Musicais
de Relaes Sociais. As partes so precedidas por um texto de abertura
dos organizadores (Hill e Chaumeil) e sucedidas de uma parte final
(Coda), chamada de Perspectivas Histricas e Comparativas. Alm
disso, o livro conta com belas imagens ilustrativas.
537

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

As relaes mais recorrentes que so entretecidas pelos vrios autores


a partir dos instrumentos rituais2, dizem respeito fertilidade (como
controle de foras criativas perigosas); s relaes com hiperseres (que
atuam como fundadores do mundo da socialidade); s relaes de gnero (com suas discusses em torno da oposio/complementaridade);
s relaes geracionais (na chefia, guerra e ritual); ao parentesco (na
mediao entre afins e consanguneos); ao mito (relacionado ao tempo
e ao modo de criao das rupturas); ao xamanismo (com seu caracterstico e poderoso sopro); percepo3; enfim, transformao, uma vez
que possvel passar da fertilidade para as relaes de gnero ou para
as relaes geracionais, e da para o parentesco, voltando fertilidade
para chegar aos hiperseres, dentre tantas outras conexes e movimentos
possveis tudo atravs das melodias (e) dos instrumentos rituais que
ficaram conhecidos como flautas sagradas.
No entanto, quanto mais se apura a escuta, mais relaes so apontadas, enriquecendo e complexificando a listagem. Tudo comea pelo
cenrio consideravelmente vasto sobre os quais versam os artigos: regies
etnogrficas e sistemas regionais com diferenas considerveis, tais como
Alto Rio Negro, Vale do Javari, Alto Xingu, Guianas, Alto Oiapoque,
dentre outros. Assim tambm as filiaes lingusticas (Arawak, Karib,
Tupi, Pano, Nambikwara, Salivan e outras) que se constituem como
um marcador/discriminador importante na economia do livro e a
hiptese de uma relao histrica entre a disperso dos grupos Arawak
e a disseminao das flautas ditas sagradas uma das ideias que chamam
a ateno4.
Um dos temas que atravessa os vrios artigos, mesmo que pela negativa, o das flautas rituais que s vezes carregam o adjetivo sagradas,
conjugado com a interdio na qual mulheres (e no iniciados) no
podem ter contato visual com estas flautas, mas devem ouvi-las. No
caso, raro e ruptivo, da interdio ser transgredida, ocorre o estupro
538

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

coletivo da mulher que viu os referidos aerofones, sendo que a natureza


dos autores deste estupro uma questo no bvia neste contexto ou
seja, o estupro pode ser atribudo a hiperseres como os mamae, no caso
xinguano5. Tal sistema proibitivo-prescritivo toma diferentes formas em
cada regio, chegando aos casos onde as mulheres simplesmente no
devem tocar os instrumentos, podendo v-los.
O tema flautas sagradas tocado de diferentes maneiras e em propores no idnticas em cada captulo. Alguns autores guiam suas anlises pelo carter do segredo (proibio visual s mulheres). No captulo 4,
Nicolas Journet aposta na ambiguidade dos rituais de flauta, uma vez que
a certeza/evidncia para os Curripaco (Rio Guania, Colmbia) estaria na
viso, e no nos sons (ndices animais). Portanto, se as mulheres esto
proibidas de ver as flautas, elas no tm certeza sobre a real natureza
daqueles sons6. O segredo reaparece tambm no captulo 6, que trata dos
Nambikwara (Vale do Guapor, Rondnia). Marcelo Fiorini sugere que
o adjetivo sagrado atribudo s flautas uma traduo da prtica do segredo, num contexto de resistncia aos missionrios cristos do passado.
As flautas ali, ao invs da noo de sacrifcio que o termo sagrado pode
vir a suscitar, garantem a regenerao da vida atravs do bem-estar nos
relacionamentos pessoais, transformando eventos por meio da evocao
de temas mticos e todo este processo depende do poder de interpretao dos envolvidos, os significados emergindo na prtica.
Os processos regenerativos aparecem sublinhados de diferentes formas ao longo do livro, seja na contraposio entre a msica das flautas
e a cerveja de mandioca (e sua associao masculina e feminina, respectivamente), seja na imagem da menstruao masculina e da associao
flica que as flautas evocam, ou ainda nos processos de recriao das
foras responsveis pela existncia da sociedade7.
A regenerao, alm de alimentar, teraputica e sexual, est no rol
de atividades dos xams. Estes possuem no sopro a expresso da fora e
539

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

vitalidade de seu poder, tanto nas aes de cura, como na transformao


das relaes de alteridade, que incidem em diversos patamares e seres
(outros transformados em parentes), sendo expresso de constituio
de socialidades. Alexander Mansutti Rodriguez (Captulo 5) aponta o
poder scio-cosmolgico do domnio xamnico para a produo ritual
de hierarquias, a partir da realizao do ritual do Warime entre os Piaroa,
que tm como cerne a atuao das vozes dos aerofones masculinos
e dos cantos femininos. Hill e Chaumeil (na Introduo) chamam a
ateno para a conjuno do ato de soprar os aerofones e o ato do soprar
xamnico. Em alguns contextos, como entre os Waypi (Beaudet, 1997),
soprar a fumaa do tabaco fornece um meio para fazer os sons visveis.
Da mesma maneira, o som o modo sensrio ideal para a mediao
entre o mundo dos humanos e dos espritos.
A relao com seres de outra natureza que no humana est situada
tambm na relao mais genrica da temtica da relao com a alteridade.
No captulo 12, Javier Ruedas analisa a relao dos instrumentos considerados nawa (estrangeiros, como o personagem mtico Inca) pelos Marubo
(Pano), discutindo tambm a diviso geracional do trabalho da chefia e do
ritual, cabendo aos jovens introduzir sistematicamente elementos nawa e
aos velhos manter o script yura (corpo, nosso corpo) nos rituais e nas
competncias polticas. J no captulo 13, Robin Wright, numa perspectiva
comparativa dos aerofones nas cosmologias e vida ritual de cinco representantes arawak, aponta para o papel do culto das flautas nos processos de
reproduo cosmolgica e histrica, onde a chave terica do autor prope
um modelo analtico que compreende o papel dos instrumentos musicais
sagrados como cones que empoderam pessoas para transformar relaes
de predao em convivialidade harmoniosa.
Em outra perspectiva, Rafael Jos de Menezes Bastos (captulo 2) aponta para a pertinncia mtica das flautas, na atuao destas (e, portanto, de
hiperseres como os mamae) no contrato social kamayur, sempre em risco.
540

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

Analisando um conflito entre os Kamayur e os irmos Villas-Boas, ocorrido entre as dcadas de 1940 e 1950, originado pela irreciprocidade de
Leonardo Villas-Boas em seu envolvimento sexual com uma das esposas de
um chefe kamayur, o autor pontua que o carter mtico de tal evento est
na ruptura, em sua natureza originante e modelar8. A colocao das flautas na casa de Leonardo, transformando-a em casa das flautas, teve como
consequncia a transformao do prprio Leonardo em flauta, mamae,
natureza j denunciada pela irreciprocidade de suas aes. O desfecho se
d sob a tica feroz das flautas (mamae), que isentas do controle humano,
realizam o estupro coletivo da amante de Leonardo, Pele de Reclusa.
O captulo 9 (Accio Piedade) contribui de forma significativa ao se
deter mais pontualmente na descrio e anlise musical, no caso do ritual das flautas kawok entre os Wauja do Alto Xingu. A partir da sociocosmologia e da descrio etnogrfica do ritual, passando pelo discurso
dos executantes da msica das flautas, focaliza-se o sistema musical em
ao neste repertrio. Aqui, a esfera motvica apontada analiticamente como de relevncia central, num sistema de interaes que incluem
frases musicais que, recorrentemente agrupadas de formas semelhantes,
formam sutes. Este jogo de interaes sonoras est pautado por um uso
sistemtico de operaes de variaes que tm seu nexo primordial em
processos de repetio e diferenciao9. A potica musical das flautas
sagradas expressa modos do pensamento nativo, apontando para princpios sociocosmolgicos e filosficos do mundo wauja. A msica das
flautas kawok, de execuo masculina, encontra-se sistematizada de
forma mais ampla numa relao dialgica com outro repertrio musical, o do canto feminino do ritual de iamurikuma10. Isto aponta para os
mbitos dos perigos (sobrenaturais e sociais) e das relaes de gnero.
O ritual de iamurikuma entre os mesmos Wauja o tema do captulo
10. Ali, Maria Ignez Cruz Mello se detm nas variaes motvicas e nas
letras das canes do referido ritual, que compreendem dois gneros mu 541

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

sicais, o kawokakuma e o iamurikuma, sendo o primeiro o lado feminino


do supergnero musical das flautas kawok. Durante o ritual h determinados momentos em que as mulheres atacam jocosamente os homens,
provocando-os fsica e verbalmente. Nestes momentos, onde os homens
tambm respondem, agir na medida certa (responder de acordo as provocaes de ambos os lados) crucial. Assim tambm se passa com os
sentimentos: uki (que pode ser glosado como cime-inveja) concebido
como fundamental na socialidade wauja, devendo, portanto, ser cultivado. A finalidade deste cultivo manter o uki em uma proporo que
seria o meio termo entre a ausncia total deste sentimento e seu excesso.
A interao entre repetio e diferena na msica do ritual iamurikuma aponta para um controle transformativo que procura estabelecer as
doses ideais, os limites e fronteiras, as propores, entre os gneros sexuais, os sentimentos, os desejos, assim como nas relaes sociopolticas
com outros (grupos e seres). Enfim, h a criao de um espao de interveno humana sobre o mundo (agncia): este espao estabelecido
no ritual, onde a msica a declarao que se torna ao (p. 271)11
importante destacar que o livro ora resenhado dedicado Maria
Ignez Cruz Mello, como homenagem a esta autora, que faleceu precocemente no ano de 2008. Musicista, compositora e antroploga, Mello
defendeu sua tese Iamurikuma: Msica, Mito e Ritual entre os Wauja
do alto Xingu em 200512.
As questes de pesquisa de Mello e os recursos dos quais ela lana
mo trazem uma considervel abrangncia. Lembrando, por exemplo,
a j antiga tripartio do campo etnolgico feita por Viveiros de Castro
(2011 [2002]), as questes e relaes que Mello estabelece tocam na
economia simblica da alteridade relao com os apapaatai atravs
do ritual iamurikuma e dos processos teraputicos; na economia moral
da intimidade importncia do sentimento cime-inveja na socialidade wauja; e na economia poltica do controle controle aos quais
542

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

os desejos e satisfaes, assim como a boa proporo do cime-inveja


(dentre outras coisas), devem estar atentos.
A fecundidade e potencialidade das questes que os trabalhos de
Mello trouxeram aos estudos das musicalidades amerndias nas terras
baixas da Amrica do Sul esto presentes de diferentes formas no livro
ora resenhado, o que reafirma a pertinncia da homenagem.
Para alm das reflexes que todos os artigos trazem, um dos principais mritos do livro est no convite que ele faz ao leitor interessado a
adentrar os diferentes mundos amerndios atravs dos instrumentos de
sopro rituais e suas musicalidades.
A questo do sopro, que inspira o ttulo da coletnea, nos faz lembrar
um recorrente alerta que os mais velhos costumam dar s crianas no sul
do Brasil (e talvez tambm em outras regies), com o intuito de ensin-las bons modos. O alerta, com suas variaes, diz mais ou menos o
seguinte: no faz careta, pois se estiver passando um anjo e ele soprar,
teu rosto ficar assim para sempre. Fazendo um paralelo com os assuntos tratados no livro, o excesso temporal que este para sempre evoca
parece ser resultado de uma transformao descontrolada, no desejvel,
causada pelo sopro de um (hiper)ser oriundo de um tempo-espao lgico outro (o mito). A nica maneira de controlar (palavra que evoca as
sociedades de controle foucaultianas13) estas transformaes indesejveis,
caso estivssemos entre nossos amigos e amigas indgenas, seria atravs
da msica das (hiper)flautas.

Notas
Para um estado da arte das pesquisas sobre a msica indgena nas terras baixas, ver
Beaudet (1993) e Menezes Bastos (2007).
2
Que nos artigos no se restringem aos aerofones, podendo incluir tambm, por
exemplo, os chocalhos. A categoria aerofones engloba instrumentos de sopro como
1

543

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.



6

4
5

10

11

12

13

flautas, clarinetes, trompetes e zunidores. Alm disso, pode-se pens-los como


estruturas tubulares, no exclusivamente relacionados produo sonora, conforme os captulos 1 (Jean-Pierre Chaumeil), 3 (Jonathan Hill) e 15 (Jean-Michel
Beaudet).
Para a percepo pensada como tcnica corporal apreendida, ver captulo 2 (Menezes Bastos), assim como Menezes Bastos (1999 [1978]).
Conforme captulo 9 (Accio Piedade).
Conforme captulo 2 (Rafael Menezes Bastos).
O argumento que recorre ambiguidade reaparece no ltimo captulo (Jean-Michel Beaudet) na forma de modalidades epistmicas e de verdade (epistemic and
veridictory modalities).
Conforme Introduo (Hill e Chaumeil), captulos 4 (Journet), 6 (Fiorini), 7 (Marc
Brightman), 11 (Ulrike Prinz), 13 (Robin Wright), e Captulo 15 (Beaudet).
O carter mtico levantado pelo autor se baseia nas ideias de Eudoro de Sousa
(1981).
O sistema ritual Wauja encontra na msica sua linguagem profunda (deep language), sendo a msica das flautas kawok uma variao do complexo das flautas
sagradas. Aqui, assim como no captulo 10 (cf. adiante), a utilizao das ideias de
repetio e diferena remetem a Deleuze (2006[1968]) e a Menezes Bastos (1990).
Aqui novamente reaparece a questo da proibio da viso e da prescrio auditiva,
sendo essencial para a msica das flautas a audincia das mulheres. Relao semelhante de complementaridade dialgica aparece na anlise de Chaumeil (Captulo
1) sobre as complexas interaes de formas expressivas sonoro-musicais, instrumentais e vocais, apresentadas como parte constitutiva das relaes de comunicao
(vozes emitidas e recebidas) dos Yagua com os espritos.
This space is established in the ritual where the music is the statement that becomes deed.
A tese recebeu meno Honrosa no Concurso Brasileiro anpocs de Obras Cientficas e Teses Universitrias em Cincias Sociais, Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais/anpocs.
Menezes Bastos (captulo 2, 2001 e 2012) se refere ao cotidiano controle xinguano
sobre os odores usando a palavra pan-osfrsico, numa aproximao do pan-ptico
foucaultiano s terras baixas da Amrica do Sul.

544

revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

Referncias bibliogrficas
Beaudet, Jean-Michel.
1993
L Ethonomusicologie de lAmazonie. L Homme, 126-128:527-533.
1997
Souffles dAmazonie: Les Orchestres Tule des Waypi. Nanterre: Socit d Ethnologie (Collection de la Socit Franaise d Ethnomusicologie, iii), 213 pp.
Deleuze, Gilles.
2006 [1968] Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal.
Menezes Bastos, Rafael.
1999 [1978] A Musicolgica Kamayur: Para uma Antropologia da Comunicao no Alto-Xingu.
Florianpolis, Edufsc.
1990
A Festa da Jaguatirica: Uma Partitura Crtico Interpretativa. Tese de Doutorado,
usp.
2001
Ritual, Histria e Poltica no Alto Xingu: observaes a partir dos Kamayur
e do Estudo da Festa da Jaquatirica (Jawari). In Franchetto, B. & Heckenberger, M. orgs. Os Povos do Alto Xingu: Histria e Cultura. Rio de Janeiro,
Ed ufrj, pp. 335-357.
2007
Msica nas Sociedades Indgenas das Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado
da Arte. In Mana, v. 13, pp. 293-316.
2012
Audio do Mundo Apap ii Conversando com Animais, Espritos e outros
Seres. Ouvindo o Aparentemente Inaudvel. Antropologia em Primeira Mo, 134.
Florianpolis, ufsc-ppgas.
Souza, Eudoro de
1981
Histria e Mito. Braslia. Editora UnB.
Viveiros de Castro, Eduardo B.
2011 [2002] Imagens da natureza e da sociedade. In A Inconstncia da Alma Selvagem e
outros Ensaios de Antropologia. So Paulo, Cosac & Naify, pp.319-344, 4 ed.

545