Xla Democracia de La Iglesia Catolica

PRIMITIVO MARTNEZ FERNNDEZ
L cmocraci en la iglesia
at1ica, F1postlicay Romana.
el elbato.
el accrdocio de la Mujer
..
Perspectiva Sociolgica
EDITORIAL BORIKEN LiBROS, INC.
Copyght 1992.
1 a edicin 1992
EDITORIAL BORIKEN LIBROS, INC.

Domingo Cabrera No.870
Urb , Santa Rita, Rio Piedras, PR. 00925
Tel. (809) 753-1744 754-6891
Fax, (809)754-6891
DEDICATORIA
A Marsilio de Padua,
campen y defensor del pensamiento laico.
A los creyentes catlicos,
comprometidos con la democracia en la Iglesia.
A los sacerdotes,
que por principios
han tenido que dejar el ministerio oficial.,
y, sin dejar de ser sacerdotes, se convirtieron en profetas.
GRATITUD Y
RECONOCIMIENTO
AAntonioCastro Zafra,
por su obra LOS CIRCULO S DEL PODER. APPARAT
VATICANO.
A Leonardo Boff,
por su ECLESIOGENESIS. LAS COMUNIDADES DE BASE
REIN VENTAN LA IGLESIA.
Por haber sido ms que simples hubs conductores,
verdaderas fibras pticas, en el momento de comunicar
mis ideas e inquietudes religio sas:
A otros pensadores, investigadores y autors,
que tambin cito.
TABLA DE CONTENIDO
DEDICATORIA
GRATITUD Y RECONOCIMIENTO
HISTORIA DE UN FRACASO
PROLOGO
INTRODUCCION
I
III
VII
IX
1
7
9
10
La ley de hierro y la de bronce

El Celibato
El sacerdocio de la mujer
El Concilio Vaticano II lo destaca en
14
sus documentos
14
Los Signos de los Tiempos
Quin es el autor, vidente e intrprete de
los signos de los tiempos?
15
El enfoque humanstico existencial: Necesidades
primarias y de crecimiento
15
Los griegos, su verdad absoluta, su nica realidad:
Alma -Espritu -Ideas, y el impacto en la teologa
catlica
19
La moral en Aristteles
21
DECLARACION DE LOS DERECHOS HUMANOS
25
La Asamblea General Proclama
26
ECLESIOGENESIS
31
Autoridad legal/racional
46
Autoridad carismtica
46
Autoridad tradicional
47
Lo divino del Poder Eclesistico
48
Los Dogmas y el Poder
49
Fund Jess una Iglesia Institucional?
51
Dios lo quiere
56
RADIOGRAFIA DEL PODER PONTIFICIO
61
Crculos del Poder en la Iglesia
61
Investidura
67
El clero y la sexualidad
69
Surge la institucin: El nuevo idioma es el derecho 71
El gran salto. Un Papa depone a un Emperador
71
vi
Del pacifismo a la violencia

73
74
Las Elites de Poder
Los herederos de los Apstoles son los creyentes, el
81
Pueblo
La donacin de Constantino. Nacen lOs Estados
Pontificios
82
Indulgencias .
88
91
HEREJES -INQUISICION
La tortura como procedimiento habitual
95
97
La Inquisicin en, Espaa
99
Sistema Inquisitorial
101
Los autos de fe
EL PAPA: UNA HISTORIA ESCRITA POR LA
DEVOCION Y LA TEQLOGIA
105
110
El pensamiento conciliar
118
La Democracia, signo de los tiempos
121
EL CELIBATO ECLESIASTICO
121
Perspectiva bblica
Profesionales de la religin en el
123
Nuevo Testamento
El Celibato en el Antiguo Testamento
1 25
125
El Celibato en el Nuevo Testamento
127
Aspecto'histrico del Celibato
128
La sexualidad y el piquismo humano
129
Religin, sexo y matrimonio
137
EL SACERDOCIO DE LA MUJER
147
Jess en defensa de la mujer
Jess escogi nicamente a hombres nara anstoles
149
suyos
Pablo dijo que las mujeres deban estar calladas en la
149
Iglesia
.
En la tradicin de la Iglesia nunca ha habido
sacerdotisas
150
153
CONCLUSION
BIBLIOGRAFIA
154
.
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana vii
HISTORIA DE UN FRACASO
Jess en cierto modo
"fraas" en un intento de instaurar
1 Reino de Dios. Los judos no se convirtieron y en un

conflicto poltico religioso, crucificaron a Jess, Bo ff .
'Los Apstoles se dirigen a los gentiles, y surge la Iglesia.
Crisis de autoridad.
Es ya un tpico que en la Iglesia hay crisis de autoridad.
La encclica "Humanae vitae", por ejemplo, desencaden
en el mundo entero una explosih de crticas. La moral sexual
judaico-cristiana actual, que considera que toda actividad
sexual tiene como nica justificacin la procreacin, y que
cualquier actividad dirigida a otra finalidad se convierte en
actos de perversin, es una visin miope y distorsionada de la
sexualidad.
Constituye una falta de respeto que los Obispos clibes
dicten normas a las familias cristianas, invadiendo su
priyacidad y capacidad de adulta decisin; que reglamenten
la vida ntima, esgrimiendo para ello estereotipos, mitos y
falacias sexuales.
Estadsticas.
'En la dcada de 1980 al 90 hubo una disminucin de
16,500 sacerdotes. Cientos de sacerdotes s secularizan cada
ao, por no estar de acuerdo con la poltica de la Iglesia-Poder.
Y se vacan los seminarios, centros de adoctrinamiento de la
lit clerical, suplidores de sus cuadros de poder, cantera
sacerdotal al servicio del "establishment", del Aparato
Vaticano.
Derechos Humanos.
Decir que hay "derechos humanos' o "derechos del
hombre", o "derechos fundamentales" equivale a afirmar que
viii Perspectiva Sociolgica
existen derechos que el ser humano posee por el hecho de ser

humano, por su propia naturaleza y dignidad; "derechos que
le son inherentes y que lejos de nacer de una concesin de la
sociedad poltica o religiosa, han de ser por stas consagrados
y garantizados".
Violacin y discrimen.
La cultura judaico-cristiana, tras milenios de primaca
patriarcal, discrimina contra la mujer y viola sus derechos
fundamentales. La Iglesia Catlica prohibe a la mujer acceder
al ministerio sacerdotal, discriminando por razn de sexo, y
por lo tanto viola sus Derechos Humanos.
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana ix
PROLOGO
de Prometeo encadenado es una

cotidiana realidad en los hombres y mujeres de
nuestro mundo, cercano al dos mil. Desde muy
temprano en la maana, a golpe de despertador, aunque sea
musical, se abre un nuevo da con cargada agenda:
reinsertarse, preparar y dejar a los nios en sus respectivos
colegios; atravesar la jungla automovilstica, con nervios
encrespados, y tras observar innumerables veces el reloj, que
camina inversamente proporcional a la velocidad del auto y a
la ansiedad vivida de llegar tarde al colegio y despus al
trabajo. Ocho horas de laborar, por lo menos, con sus
respectivas rdenes, exigencias de produccin, de convivencia
con compaeros y jefes, no siempre tarea fcil. Compartir con
el compaero, otro ser diferente; volver a recoger los nios;
ayudarles en sus tareas escolares, labores domsticas... Y
agotados por la marcha de la vida, intentar recuperar energas
con el sueo, no siempre reparador, para el mismo maana.
Despus los agobios econmicos, el pan nuestro de cada da
de los sectores medios y marginados, catalogados por el poder
adquisitivo, cuantificado monetariamente. Y al mismo tiempo
la opresin del poder poltico con sus leyes, reglamentos y
burocracias, e impuestos de todo tipo. Y la represin del poder
religioso: no hagas esto; eso es pecado; y eso sirve para las 24
horas del da. La conciencia de esclavo echa races.
Nos sentimos encadenados a las rocas de las obligaciones,
cargas, responsabilidades; y se pide, primero, y despus se
exige, que se rompan las cadenas. Que la libertad es un
patrimonio inalienable; que nadie tiene derecho sobre mi vida,
a no ser que yo se lo permita; que los seres humanos tenemos
el derecho inalienable a autorrealizarnos en la libertad,
practicando una tica de respeto hacia nosotros mismos, hacia
los dems y el entorno, nuestro hbitat. La libertad es uno de
los supremos valores desde siempre, que se est haciendo ms
L SIMBOLISMO
asequible hoy da, y que sigue siendo una meta siempre, y

constituye una condicin esencial para la dignidad del ser
humano. La libertad choca,; contra la barrera del poder; el
poder limita y a veces anula la libertad. El poder civil afecta
esferas ms perifricas que el religioso, que se introyecta en la
conciencia, en la mismidad del ser. Y las peores tiranas son
las ideolgicas y las' morales; y las peores torturas.
Y nadie tiene derecho a ello. Dios respeta la libertad, base
y condicin para que exista la transgresin, el mrito y
demrito, el premio y el astigo. Existe un imperativo
categrico de autorrealizacin en la 'libertad y disfrute de la
felicidad.
'
La Democracia en a Iglesia Catlica, Apostlica y Romana I
INTRODUCCION
que slo me motivan autnticos deseos de

reivindicar los derechos de la comunidad de
creyentes. No me autopercibo como un anarquista,
no ataco el poder. Me declaro, por simple lgica, demcrata.
Creo en el pueblo y en sus capacidades.
Si todos somos iguales, y todos lo somos, uos, por
nacimiento, no pueden pertenecer a la lite dominante 'y otros
a la dominada; unos ser casta sagrada, intocable, y otros ser
parias; unos seores y otros vasallos; unos caciques y otros
naboras. Todos por nacimiento, y por ser seres humanos,
tenemos los mismos derechos fundamentales, reconocidos y
aceptados, hoy da, universalmente, al menos en el plao de
los principios. Luego, ah viene la simple lgica, si todos
nacemos iguales por ser seres humanos, nadie ni como
individuo, ni como grupo, tiene el derecho innato de mandar;
de poseer' poder, de tener soberana. Esos poderes de
soberana, 'poder y autoridad slo pueden estar, y estn, en el
Pueblo, en la Comunidad de seres humanos, que se
constituyen histricamente en determinados grupos, concretas
comunidades, y especficas sociedades, creadoras de sus
peculiares instituciones y cosmovisiones, culturas.
Todo el poder emana del pueblo y debe ser ejercido en su
nombre. Y slo as se legitima, cuando se enraza en el pueblo,
sujeto portador de todo el poder social y religioso.
El pueblo resulta de la articulacin entr las comunidades'
y agrupaciones humanas, que superando la situacin "masa",
"plebe", "chusma", crean una conciencia, una organizacin; se
auto -fijan unas metas, y determinan los adecuados objetivos
para conseguirlas. El mismo se define, se autodefine, es autor
y actor de su proyecto histrico, crea sus cdigos de tica, sus
valores, su civilizacin, su cultura...
El fenmeno religioso entra en esta historia ; en estos
parmetros. Dios hace historia con su pueblo, aumentando su
ONFIESO
2 Perspectiva Sociolgica
dignidad y atoestima, nos hace hijos, y si hijos, herederos;

nos regala la transcendencia, el ms all, la inmortalidad; la
inmanencia-contingencia es superada; se abren inimaginables
horizontes. As lo dice la fe. Jess irrumpe en la historia del
pueblo judo, en primer lugar, y despus en el Pueblo de Dios,
en la comunidad de creyentes. Jess era seglar, con
caractersticas de maestro y profeta, que asumi la tarea de
reconciliar al hombre con Dios y con los dems hombres, de
liberarlo integralmente. Tiene la misin de predicar el Reino
de Dios entre los suyos, los judos, no la Iglesia, que ser un
evento post-pascual. "El Jess prepascual, a lo largo de su
vida, afirma Hans Kng, no fund Iglesia alguna... Mediante
su predicacin y accin puso los fundamentos para que
surgiera una Iglesia postpascual".
Puso los fundamentos en los que los hombres construirn
la institucin ms potente y fastuosa que ha existido.
Jess "fracas" en cierto modo en su intento de instaurar
el Reino de Dios. Los suyos, los judos, no lo aceptaron y, en
un conflicto poltico-religioso, lo crucificaron en el Glgota
(Boff, 1986).
Jess pens que el Reino de Dios, el nuevo orden del
mundo en el que Dios est en todas las cosas, estaba prximo.
Cambiad la vida! "En verdad os digo que no pasar esta
generacin sin que todas estas cosas sucedan", Mt. 24, 34,
contestando a la pregunta del cap. 3: "Dinos cundo suceder
esto y cul es la seal de tu venida y del fin del mundo".
En este cuadro de referencia escatolgico, su predicacin
se dirige nicamente a los judos y no a una Iglesia, integrada
por judos y gentiles. El quiere convertir a todo Israel, y slo a
Israel.
"Existe una ruptura entre Jess y la Iglesia para los
evangelistas. Entre ambos est el "fracaso" de Jess
crucificado. Est tambin la infidelidad de los Apstoles y la
disolucin de la comunidad de los seguidores de Jess. Slo
despus de la resurreccin volvern a reunirse", Boff.
"Subi a la montaa y llam a los que El quiso y vinieron
a El. Escogi a doce para que fuesen sus compaeros y para
enviarlos a predicar, con poder de arrojar a los demonios",
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 3
Mc. 3,13-15. Los apstoles, tambin laicos, no sacerdotes, slo

reservado a Aarn, hermano de Moiss, que en el Sina fue
elevado al rango de sumo sacerdote y cabeza de un sacerdocio
hereditario, slo los de su linaje podan ser sacerdotes entre
los judos, simbolizan escatolgicamente la reconstitucin de
las doce tribus de Israel: "vosotros os sentaris en doce tronos
para juzgar a las doce tribus de Israel", Mt. 19, 28.
Slo despus de la resurreccin y por la misin se
transformarn en "Apstoles", es decir, enviados. Apstol es
un concepto misionero postpascual.
Algunos telogos, sobre todo los defensores a ultranza del
poder del Papa, ven en la promesa hecha a Pedro el
fundamento de la Iglesia: "Y, por tanto, yo te digo que t eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas
del infierno no prevalecern contra ella. Y te dar las llaves
del reino de los cielos. Y cualquier cosa que ates en la tierra,
quedar atada en el cielo, y todo lo que desates en la tierra,
quedar desatado en el cielo". "Despus encarg a los
discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo", Mt. 16,
18-20.
Aunque ms adelante se analiza el texto, debemos
adelantar:
Estos prrafos slo aparecen mencionados en el Evangelio
de Mateo y son silenciados por todos los Apstoles y
autores de los veintisiete libros del Nuevo Testamento,
-
salvo el de Mateo.
- Los mencionados textos de Mateo no aparecen ni siquiera
una sola vez en la literatura cristiana de los dos primeros
siglos. Tertuliano es el primero que los cita (ao 195) para
hablar de Pedro, pero no del obispo de Roma, como sucesor
de Pedro.
- Hasta mediados del siglo III, por primera vez, Esteban I
(254-257) cita el texto para tratar de imponer su doctrina
sobre otros obispos, afirmando que es el sucesor de Pedro.
La tesis ms generalizada es que los textos han sido
aadidos posteriormente (interpolados) para legitimar las

pretensiones del obispo de Roma como "sucesor de Pedro".
Adems, si fuese histrica como afirma Oscar Cullman,

Jess confi a Pedro una misin personal, que al morir la
hereda la comunidad cristiana, la Iglesia.
Se duda del origen del nombre de Pedro (Quefas, Petros,
Piedra, Pedro). Jess le llama Simn. Su nombre de Pedro lo
debe al haber sido el primer testigo de la resurreccin. Con
Pedro empieza la fe en la resurreccin y con ello la historia de
la Iglesia. Pedro recibi en la comunidad este nombre porque
sobre su confesin y su fe en la resurreccin se construye la
Iglesia contra la cual nada pueden las fuerzas del mal.
- La promesa se hace en Cesarea de Filipio, lugar demisin.
- El poder de las llaves conferido a Pedro significa una
autoridad doctrinal.
- El poder de atar y desatar se le atribuye tambin a la
comunidad en Mt. 18, 18: "En verdad os digo que todo lo
que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo
que desatareis en la tierra, quedar desatado en el cielo".
- El texto no induce a un "Primado de Pedro", concepto
elaborado por los telogos historiadores, despus de
aparecer en Roma el Primado.
Los primeros cristianos, reunidos en el cenculo,
"animados de un mismo espritu, perseveraban juntos en
oracin con las mujeres y con Mara, la madre de Jess, y sus
parientes", Hechos, 1, 14.
Para reemplazar a Judas, "Pedro en medio de los
hermanos (que eran como unas ciento veinte personas), les
dijo: Hermanos mos: ...Es necesario que de estos sujetos que
han estado en nuestra compaa, todo el tiempo que Jess,
Seor nuestro, convers entre nosotros..., se elija uno que sea,
como nosotros, testigo de su resurreccin. Con esto
propusieron a dos, a Jos... y a Matas. Y haciendo oracin,
dijeron: Oh Seor!, T que ves los corazones de todos,
mustranos cul de estos dos has destinado a ocupar el puesto
de este ministerio y apostolado, del cual cay la suerte a
Matas, con lo que fue agregadoa los doce Apstoles", Hechos
1,15-26.
Todos participan en la eleccin del apstol Matas. Pedro
slo invita a 'la oracin y propone que se elija uno que sea
testigo de la resurreccin. Es una comunidad de creyentes; son.

hermanos. Y en 4, 32: "toda la multitud de los fieles tena un
mismo corazn, y la misma alma: ni haba entre ellos quien
considerase como suyo lo que posea, si no que tenan todas
las cosas en comn". Y existe comunidad de sentimientos y de
bienes.
"Por aquellos das, creciendo el nmero de los discpulos,
se suscit una queja entre los judos hebreos o nacidos en el
pas, porque no se haca caso de sus viudas en el servicio o
distribucin del sustento diario".
En atencin a esto, los doce Apstoles, convocando a
todos los discpulos, les dijeron: "No es justo que nosotros
descuidemos la predicacin de la palabra de Dios por tener
cuidado de las mesas. Por tanto, hermanos, nombrad de entre
vosotros siete sujetos de buena fama, llenos del Espritu Santo,
yde inteligencia, a los cuales encarguemos este ministerio...
Pareci bien esta propuesta a toda la asamblea; y as
nombraron a Esteban... Presentronlos a los Apstoles, los
cuales haciendo oracin, les impusieron las manos", Hechos 6,
1-6.
La asamblea, fraternalmente, aprueba las propuestas, hace
l seleccin y presenta los nuevos diconos, servidores, a. los
Apstoles.
Es la pintura de los tiempos heroicos de la primera
comunidad, en la que los gentiles forman parte esencial de la
Iglesia. Los Apstoles sern hasta el ltimo confn del mundo
testigos de la resurreccin que ha constituido a Jess en la
dignidad de Cristo y Seor.
Los Evangelios son, quiz, la parte ms conocida del
Nuevo Testamento porque contienen los relatos de la vida y
enseanzas de Jesucristo. No son, sin embargo, biografas, en
el sentido en que un historiador escribira hoy una biografa.
Los autores de los Evangelios presentan escenas fuertemente
teologizadas de Cristo, y les interesa ms ofrecer a los lectores
una lectura del significado de Jess que una crnica de sus
actividades. Las Epstolas de Pablo son, en ciertos aspectos, la
parte del Nuevo Testamento ms importante para la Edad
Media. Si los Evangelios aportaron la mayora de las
narraciones e imgenes que inspiraron el arte medieval, Pablo

aport la base para el desarrollo de la teologa cristiana.
Agustn, sin duda el telogo que ms influy en la Edad
Media y ms all de la Edad Media, se apoy especialmente
en l, y en Platn.
El simbolismo del milagro de las lenguas en Pentecosts
significa que llegarn a todas las naciones. Los discpulos
helenistas se dispersan despus de la persecucin que sigue al
martirio de Esteban. Existe la democracia en esta comunidad
primitiva de creyentes que testifican la resurreccin de Cristo,
como testigos perseguidos y martirizados, comprometidos
con los dems hermanos, democrtica: las consultas y las
decisiones se tomaban por todos, democracia directa, en las
asambleas; y los bienes son de todos, democracia econmica.
Existe solidaridad y comunidad de sentimientos, de bienes y
de participacin en el ejercicio de la autoridad, democracia
integral.
De esa comunidad de creyentes a la Iglesia actual, con
sede territorial en los Estados Pontificios, con monarqua
absoluta e infalible cuando habla "ex ctedra"; con todo el
Aparato Vaticano: Cardenales, obispos, institutos,
congregaciones, banca, diplomticos...; prepotente y
dogmtica...; lite de poder no elegida por la comunidad, que
impone los dogmas y la moral a la asamblea, hay aos luz. Ni
Jess, ni los Apstoles, fundaron esta Iglesia.
El poder se instala a partir del siglo IV. Se transforma el
cdigo gentico espiritual de las primeras comunidades de
testimonio, compromiso, servicio.., en un cdigo gentico de
poder. Instalado el poder, nacen miles de mentes profundas:
telogos, canonistas, que justifican con miles de libros y
sutilezas dialcticas el poder temporal y espiritual, su
superioridad con el poder de los reyes y emperadores; y la
hegemona del obispo de Roma sobre los otros obispos, la
institucin del papado. Surge la sociedad, que prevalece sobre
la comunidad; es el reino de las leyes y de los dogmas.
Siempre he pensado que las palabras, la semntica, son ms
pobres que el contenido vital humano. Por eso hay que usar
sinnimos, metforas, alegoras... Sigo pensando que las frases
no pueden contener la realidad divina, aunque los telogos

inventen miles de sutiles y dialcticos trminos; que la
realidad infinita, evolutiva, no tiene cabida en unos principios
dogmticos. El lenguaje es un cdigo de smbolos de
comunicacin. Naturaleza y persona en la Santsima Trinidad;
relaciones transcendentales con fundamento intrnseco "in
re"...; siempre resultarn pobres los trminos...; y los
anatemas...; y el que no acepte el dogma ser quemado... Los
dogmas por encima de las conciencias y de la propia vida...
Con los dogmas nace la ortodoxia y la heterodoxia, y la
Inquisicin.
La ley de hierro y la de bronce.

Si se aplica la ley de hierro de la oligarqua, de Michels,
cadena de acontecimientos que lleva a la concentracin del
poder; la teora de las lites de Mills, y la ley de bronce d
Mosca, de metamorfosis del poder, todo resulta insuficiente
para explicar adecuadamente el fenmeno evolutivo de la
mxima competencia de poder del Aparato Vaticano,
expresin del Poder divino y humano ms slido y
omnipotente de la tierra, ya que poseen la clave del control
mas ntimo, el del pensamiento y conciencia. Ms de un
milenio, desde Constantino, con mltiples guerras, dura la
formacin-consolidacin del poder Pontificio, hasta llegar a
afirmar, en el siglo IX, que el poder espiritual (sacerdocio) es
superior al poder temporal (realeza). Dos siglos despus se
afirma que el Emperador recibe el poder del Papa (Gregorio
VII depone a Enrique N), en 1076, y redacta la Carta Magna
de la Hierocracia, los "Dictatus Papae", cuyos 27 puntos se
expondrn ms adelante; su absolutismo es desconcertante y
sobrepasa todas las expectativas de concentracin de poder en
una persona religiosa.
El Papa, siervo de los siervos, olvida aquello de "mi reino
no es de este mundo" y se constituye Soberano del Estado de
la Ciudad del Vaticano, con todos los poderes y privilegios
inherentes a un jefe de Estado. Es soberano poltico y soberano
religioso.
El vrtice de la pirmide lo constituye Po IX y el Concilio

Vaticano I, cuando el poder ha muerto, viva el poder!, se
determina dogmticamente que el Papa es infalible en materia
de fe y costumbres, cuando habla ex ctedra. El Papa recibe la
gloria de la divinizacin con todos los poderes absolutos. Se
han sepultado sus enemigos tradicionales: Patriarcas,
Emperadores, Concilios y Revoluciones. Ningn poder se
haba atrevido a llegar tan lejos.
Este poder pontificio monrquico, totalitario, absoluto e
infalible es la anttesis del espritu evanglico, de la dinmica
de la comunidad primitiva, de los actuales Signos de los
Tiempos de la Democracia y de los Derechos Humanos. Por lo
tanto, insostenible e inaceptable.
La Iglesia en su caminar, focaliz la mayor parte de sus
energas en dos fenmenos: EL PODER Y EL DOGMA. El
loder espiritual y temporal, y las luchas por el poder, y desde
el poder una vez instalados en l. El Dogma, frases doctrinales
lapidiarias pretenciosas, crea la ortodoxia y la heterodoxia. Es
una camisa de fuerza a la inteligencia, y una lpida sobre la
ciencia y la conciencia. El orgullo y la prepotencia de creerse
poseedores de toda la verdad, en carcter monopolstico, ha
tenido nefastas consecuencias con otras Iglesias, con los
cientficos, y con los mismos catlicos, constituyendo un freno
hidrulico en la profundizacin y evolucin de la ciencia y de
la misma teologa, como veremos con ms detalles cundo se
trate el tema de la Inquisicin.
La Iglesia y sus intolerancias tuvo muchsimo que ver con
la guerra civil espaola, por ejemplo; y remontndonos cinco
..siglos atrs, con el redescubrimiento de Amrica, cuyo
aniversario celebramos, acompaando la cruz a la espada en
el genocidio de los aborgenes y en la supresin de sus
religiones e imposicin de la catlica por la fuerza.
En Trento surgen los seminarios, centros de
adoctrinamiento de la lite de poder eclesistica. Desde nios
se les ensea dogmticamente y se les condiciona
emocionalmente para que sean defensores del
"establishment". En ese campo dogmtico se desarrolla ms la
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y ROmana 9
memoria que la inteligencia y la crtica; se cultiva ms el

pasado que los conocimientos del presente..
Se les crea un "apartheid" donde se deforman ms que se
forman; y despus los envan a ser los pastores y maestros
religiosos de la comunidad, que no conocen; y se limitan, por
lo tanto, a las facetas clticas: misas, rosarios, novenas,
procesiones...; olvidando lo proftico y lo doctrinal, porque no
estn en general suficientemente preparados, y porque ira en
contra del, Aparato Vaticano del Poder. Por eso no se les
prepara con actualizados currculos acadmicos que utilicen
ms las ideas que las, creencias. Sin embargo, lo sacerdotal
perpeta la Institucin con sus credos y ritos prescritos por el
Poder.
El Celibato.
La concepcin catlica del fenmeno sexualidad est
matizada por elementos helenizantes: platnicos y gnsticos,
y de las religiones orientales. La base de la legis1cin sobre el
celibato ni es teolgica, ni es filosfica, y mucho menos
sicolgica, sino que su apoyatura est cimentada en atavismos
y concepciones semimgicasdel antiguo Oriente, de que el
sexo y la fecundidad tenan un carcter misterioso y temible,
relacionadocon el tab.
En el Antiguo Testamento no existe correlacin entre el
celibato (hombre clibe, soltero) y el .sacerdocio, o con la
vocacin de profeta o doctor de la ley. Se le recomienda al
Sumo Sacerdote que tome una virgen por esposa. Es ms, en
el pensamiento general del judasmo se obliga al hombre a
sujetarse al orden natural del matrimonio. Y la prole era la ,
mxima bendicin del Creador.
En el Nuevo Testamento, el captulo XIX de Mateo invita
al celibato a algunas personas, las que lo deseen y tengan el
carisma, segn Barth. Pablo afirma que "acerca de la
virginidad no tengo precepto del Seor". Y en la creencia de la
parusa, de la., venida final, escatolgica, en ese contexto dice a
los corintios: "Y lo que digo, hermano, es: Que el tiempo es
corto: y que as lo que importa es que los que tienen mujer,
vivan como si no la tuvieran", 1 Cor. 6, 29. Tarso, ciudad de

Pablo, era importante por su filosofa estoica, que refrendaba
la represin de los instintos.
Los Apstoles estaban casados. Y los clrigos de la Iglesia
primitiva tambin.
El celibato empez como una opcin personal carismtica,
se transform en institucin monstica, y los canonistas de la
Edad Media la constituyen en ley.
El Concilio de Elvira, en Granada, siglo IV, lo recomienda.
El de Nicea (324) prohibi a los obispos, presbteros y
diconos casarse despus de haber sido ordenados; pero se
poda ordenar a los que ya estaban casados. Se analizan ms
aspectos en el captulo del Celibato.
Adelantamos que la ley del celibato es totalmente
histrica, impuesta por el Poder-Iglesia; no es signo, si no
fcticamente un contra-signo, ya que sera demasiado decir
que nadie cumple el voto de castidad, pero s se puede decir
que son pocos y que al ser el hombre sexuado por naturaleza,
constitutivamente, y la libido una energa potente y vital, se
constituye en una ley antinatural. Y al ser perfectamente
disociable sacerdocio-celibato, se puede optar por el primero
sin tener que pasar por las horcas caudinas de lo segundo.
Adems la comunidad de creyentes es la que tiene el
pleno derecho a seleccionar sus representantes religiosos y
establecer los requisitos que deben cumplir.
El sacerdocio de la mujer.
En el mundo judo prevaleci, en grado mximo, la
sociedad dirigida exclusivamente por los hombres. Ha habido
milenios de primaca patriarcal. La tendencia de nuestra
cultura planetaria es de superar el patriarcado y el
matriarcado y caminar hacia una sociedad de personas libres,
iguales, en que prevalezca una tica de mutuo respeto. La
diferencia de sexos es una maravilla biolgica, necesaria para
el origen y perpetuacin de la vida; una obra de arte para la
sicologa y la esttica; dos mundos que se complementan y
enriquecen. Hombres y mujeres son idnticos
sociolgicamente; poseen, por ser seres humanos, los mismos

derechos y pueden ejercer las mismas funciones. Poseen una
ontolgica, en el ser, igualdad en dignidad.
La historia escrita por varones nos presenta lo contrario.
Necesitaron levantarse, organizarse en movimientos de
liberacin femenina para reivindicar sus derechos, ultrajados
y violados por la historia. Y una de ellas fue la historia
judaico-cristiana. Se abundar sobre esto en el captulo
correspondiente. Basta por ahora decir que existe
discriminacin, violencia domstica (maltrato), violencia
sexual (violacin-hostigamiento), discriminacin laboral (se le
paga menos por el mismo trabajo, ,o se rechaza por ser mujer),
discriminacin social y poltica. Y la discrimina la sociedad
poltico y la sociedad religiosa.
Para Dios no hay acepcin de personas: "ya no hay
hombre ni mujer por cuanto todos somos uno en Cristo
Jess", Gal. 3, 28.
Jesucristo tom la defensa de la mujer contra las
arbitrariedades de la legislacin judaica en lo referente al
matrimonio. Radicalmente el hombre y la mujer son iguales.
El cristianismo, no obstante, acept las estructuras sociales
judaicas, y greco-latinas, discriminadoras de la mujer,
permitiendo su supervivencia hasta el da de hoy en sus
instituciones eclesisticas.
Pablo mismo es un producto de su poca, llegando a
imponer la sumisin de la mujer a su marido; que las mujeres
se callen en las asambleas; durante la instruccin la mujer
debe quedar en silencio, con entera sumisin, etc.
En el mundo judo la mujer era en todo inferior al hombre
y siempre considerada menor de edad legalmente.
En las sinagogas ocupaban lugares especiales, en los
gineceos o tras las gradas.
Eran objeto de propiedad del marido.
No podan aprender la Ley Santa, ni explicarla.
La mujer en menstruacin se converta en impura, ella y
cuanto tocase.
Ni el mismo marido le diriga la palabra en pblico, ni en
casa delante de visitas.
Es una tradicin opresora y discriminadora contra la

mujer, que se perpetu en la Iglesia durante la Edad Media,
en el Renacimiento e Ilustracin, y an persiste. Hoy da, por
ejemplo, la Iglesia no permiteel acceso de las mujeres al
sacerdocio. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
Fe, 15 de octubre de 1976, public una Declaracin sobre la
admisin de las mujeres al sacerdocio.
El dcumento reafirma la doctrina tradicional de que la
mujer no puede' acceder al ministerio sacerdotal. El
argumento bsico que tiene es que la mujer no puede tener
acceso al sacerdocio, porque Cristo no incluy a ninguna
mujer en el Colegio Apostlico, ni as lo hicieron los
Apstoles. Y que ese gesto no pertenece a los
condicionamientos sociohistricos de la poca y por
consiguiente revela la voluntad de Jess.
Parten de hiptesis no verificadas, ni verificables. Jess
nunca se opuso al sacerdocio de las mujeres. Las mujeres no
conocan, la Ley, no podan entrar en la sinagoga, no podan
predicar, ni presentarse en pblico,, eran inferiores...; en esta
situacin ni Jess ni los Apstoles podan integrarlas en el
Colegio Apostlico, y mandarlas a predicar.
Por qu lb afirman?. En qu se apoyan?. En argumentos
de autoridad, de conveniencia, de mantener el
"establishment" como est?.
De nuevo llegan los argumentos de prepotencia,
encerrados en sus castillos,, sin ventanas a las realidades
actuales, a la vigencia de valores de liberain femenina, a los
signos de los tiempos. Mara es corredentora y medianera,
poseedora de un sacerdocio mucho ms eminente' que el de
los ministros de la Iglesia, como ellos mismos, la Iglesia-Poder,
afirman.
Y la Iglesia Luterana y lo mismo la Iglesia Anglicana ya
hace varios aos que ordenan a mujeres como ministras. Por
qu ellos s, y la catlica no?. Ellos no estn en contra de
Cristo, ni de los Apstoles; s estn en contra del abuso de
'
poder de la Iglesia Catlica.
Jess defiende a la mujer:
- Permite que le sigan un grupo de mujeres.
La Democracia en la Iglesia Catlia, Apstlica y Romana 13
- Magdalena, la prostituta, le baa los pies con lgrimas y

perfumes.
- Conversa con la. Samaritana, con l escndalo de los
Apstoles.
- Defiende a la adltera y la libera de ser apedreada.
- La suegra de Pedro.
- La hija de Jairo.
- La que llevaba doce aos sufriendo de un flujo de sangre
que la converta en impura y despreciable.
- Tena profunda amistad con Marta y Mara.
Se aparece alas mujeres despus de,1a resurreccin.
- Y en el Cenculo: "Los Apstoles perseveraban juntos en
oracin con las mujeres y con Mara, la madre de Jess, y
sus hermanos".
No existen argumentos teolgicos decisivos en contra de
la ordenacin de la mujer, slo disciplinarios. Se trata de la
permanencia de una costumbre y n de una Tradicin
doctrinal. No hay impedimento teolgico, ni doctrinal. Slo la
obstinacin de algunos hombres obispos y del Papa, que
discriminan por razones de sexo y violan los Derechos
Fundamentales de la Mujer.
Pero el sacerdocio de la mujer, pese a la obstinacin
machista de algunos obispos, llegar pronto, por la presin de
la opinin pblica y las. justas-reivindicaciones de las mujeres
y hombres compro metidos con la democracia, y porque
actitudes de este, calibre son inadmisibles, hoy d, e
incompatibles con los actuales signos de los tiempos.
El Pueblo de Dios, desde el inicio de la Edad Media, ha
sido privado de su poder religioso y excluido de, los
mecanismos del poder eclesial. La lite clerical, que fue
considerada, y se autoconsidera la Iglesia por antonomasia,
acapar el poder que era de la comunidad y lo ejerci y ejerce
omnipotentemente, con carcter monopolstico, oprimiendo
con sus cdigos mltiples al Pueblo de Dios, que es el legtimo
poseedor de todo el poder social y religioso en la Iglesia,
incluso de los sacramentos que son de la comunidad y para
ella, y sobre los ministros, que slo tienen su razn de ser en,
por, y para la comunidad de creyentes. En el Pueblo de Dios
-
recae la soberana del poder religioso, y su ejercicio slo le

corresponde a las asambleas de creyentes. La Iglesia es
esencialmente democrtica, por definicin, origen, teora de la
igualdad fundamental de todos los hombres y la actual
interpretacin de los signos de los tiempos.
Signos de los tiempos, "aquellos fenmenos, que a causa
de su generalizacin y gran frecuencia, caracterizan una
poca", trmino de uso muy reciente en el magisterio de la
Iglesia, pero de profundo contenido teolgico y sociolgico.
Juan XXIII lo introdujo en la Bula, Humanae salutis (1961),
con la cual convoca uno de los Concilios ms significativos en
la historia eclesistica, que abri surcos con nuevas ideas
pastorales, que an no han sido puestas en prctica la
mayora, que estableci premisas, cuyas lgicas conclusiones
an no han sido deducidas. Y lo volvi a usar en la encclica,
Pacem in Terris, constituyendo el concepto "signo de los
tiempos" la columna vertebral de dicho documento.
El Concilio Vaticano II lo destaca en sus

documentos:
"Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de los tiempos (signa temporum), de forma que,
acomodndose a cada generacin, pueda responder a los
perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la
vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin
entre ambas", Gaudium et spes, 4a.
Luis Gonzlez-Carvajal en, Los signos de los tiempos. El
reino de Dios est entre nosotros, 1987, afirma que el
Concilio Vaticano II ha reconocido gustoso la existencia de
signos salvficos. El mundo en la medida en que sea fiel a las
exigencias de su desarrollo inmanente est caminando hacia
la recapitulacin de todo en Jess y, en consecuencia, tendrn
que ser perceptibles en l ciertos signos de salvacin que
hemos llamado "signos de los tiempos".
Dado que la voluntad saIvfica de Dios es universal, es en
todo el espacio abarcado por la historia humana donde Dios
se manifiesta a travs de los acontecimientos; y esos

acontecimientos en los que se manifiesta la accin divina no
son otra cosa que lo que hemos llamado "signos de los
tiempos".
Quin es el autor, vidente e intrprete de los

signos de los tiempos?
"Es propio de todo el pueblo de Dios -dice el Concilio
Vaticano II, pero principalmente de los pastores y de los
telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del
Espritu Santo, las multiples voces de nuestro tiempo y
valorarlas a la luz de la palabra divia", 'Gaudium et Spes' ",
44b.
El pueblo de Dios es el sujeto de auscultar, discernir e
interpretar los signos de los tiempos; y los pastores y telogos
como parte del Pueblo y en funcin del Pueblo; todo 1
contrario sera un total y absoluto absurdo. Existe pastor
porque hay rebao; no hay rebao porque existe un pastor, en
sencilla lgica pastoril. Ni los pastores, ni los telogos tienen

el monopolio, ni siempre son los ms aptos para tal funcin.
Todos podemos leerlos. En los profetas se suele dar una
evidencia sbita, de carcter carismtico. En los telogos el
proceso es ms analtico, lento y deductivo. Los criterios de
hermenutica ser tambin el pueblo el que los determine; si
lo hace la lite clerical de poder lo har en funcin de sus
intereses de poder, y no en funcin y en el contexto del
pueblo, histrica ley de las Elites.
El enfoque humanstico existencial: Necesidades

primarias y de crecimiento.
La preocupacin de los tericos de corriente humanstica y
existencial por el sentido supremo de la vida humana y de la
lucha del individuo por lograr la autorrealizacin, ha llevado
las fronteras de la motivacin ms all de los motivos
biolgicos y sociales de las otras perspectivas. Uno de los
tericos de mayor influencia en esta tendencia es Abraham

Maslow(1970 ). Distingue entre las necesidades primarias, que
se refieren a la supervivencia fsica y social del individuo. Y
las necesidades de crecimiento, las cuales lo motivan a
desarrollar todo su potencial. Maslow afirma que durante
largo tiempo la sicologa haba descuidado las necesidades de
crecimiento que, para l, representan la manifestacin ms
noble de la motivacin humana.
En opinin de Maslow, las necesidades humanas pueden
disponerse en una jerarqua que abarca desde las exigencias
ms importantes para la supervivencia, situadas en el fondo,
hasta las expresiones ms profundas de la capacidad humana,
situadas en la cumbre de la pirmide. Una necesidad aparece
nicamente despus de quedar cubiertas las necesidades
inferiores. As, las necesidades bsicas (entre ellas las
fisiolgicas y las de seguridad) han de ser satisfechas para que
Otras puedan atenderse.
Esto concuerda con el sentido comn y con la lgica; la
persona que no tiene asegurada la subsistencia o que an no
resuelve otros problemas de supervivencia, no podr darse el
lujo de contemplar la belleza o la verdad. La preservacin de
s mismo se antepone siempre a la autorrealizacin.
La teora de MasJow abarca toda la gama de motivos
humanos; desde aqullos en que se centran los enfoques
biolgicos y conductuales, hasta las necesidades de
crecimiento que no son tomadas en cuenta por ninguna otra
perspectiva. Por ser un terico de la escuela humanstica,
Maslow tena especial inters en las necesidades de orden
superior. Entre las necesidades estticas figuran la creacin y
apreciaci n de la belleza, lo mismo que una bsqueda
incesante de paz, bondad, justicia y belleza. Para Maslow la
necesidad suprema del hombre es la autorrealizacin.. A
diferencia de otras necesidades ms bsicas, que se satisfacen
con actividades apropiadas, sta nunca queda satisfecha del
todo. Maslow est convencido de que son contados los
hombres que alcanzan ese nivel. Tratar de realizar el propio
potencial humano no es ms que un objetivo potencial; en este
caso la necesidad consiste en intentar, a sabiendas de que

jams se alcanzar el ideal.
Maslow sostiene que todos podemos avanzar, sin
sobresaltos en esta jerarqua ,de motivos; al ir cubriendo cada
grupo de necesidades inferiores, slo que la mayora de las
personas encuentran obstculos insalvables en el recorrido.,
Algunas deben pasarse toda la vida para cubrir apenas las
necesidades de orden inferior. Otras nunca logran conseguir el
amor y el sentido de pertenencia Y otras alcanzan los niveles
superiores, pero pronto retroceden a niveles inferiores de la
jerarqua, si las circunstancias cambian yya no pueden
satisfacer sus necesidades, de order inferior. Hasta el
individuo ms creativo y realizado puede transformarse en un
ser preocupado exclusivamente con su seguridd y
supervivencia.
Amrica Latina, Africa, Asia..., casi la totalidad de la
poblacin lucha, sin -obtenerlo, por cubrir las necesidades
bsicas, primarias; y la Iglesia-Poder qu hace por ellos?.-- En
qu ayuda a superar lasiiecestdades :bsicas .y obtener y
degustar las superiores de crecimiento?. Es un lastre -, un
trampoln en, la escalada de la pirmide?
Avance si las
necesidades de
niveles inferiores
ya han sido
satisfechas.
Regresin si las
/ \
/
necesidades de
\ \
Autorrea- \ \
niveles inferiores
hzacion \ \ todava no han
\ \ sido satisfechas.
y cognoscitivas:
Conocimiento. Ciencia. \ \
Bondad. Justicia,
Belleza. Orden. Simetra.
Necesidades de estimacin: Competencia.
Aprobacin, Reconocimiento.
/
/
7
Necesidades de pertenencia y amor:

Afiliacin. Aceptacin. Afecto.
Necesidades de seguridad: Seguridad psicolgica.
Necesidades fisiolgicas: Comida. Bebida. Vivienda. Salud. Instintos.
La jerarqua de necesidades propuesta por Maslow abarca

desde las necesidades biolgicas bsicas hasta la
autorrealizacin, que es el motivo supremo. Para que se
manifiesten las necesidades de crecimiento, es preciso
satisfacer antes las necesidades primarias situadas debajo de
ellas en la jerarqua, Ronald E. Smith y otros, Sicologa:
Fronteras de la conducta, 1984.
Los griegos, su verdad absoluta, su nica realidad:

Alma-Espritu -Ideas, y el impacto en la teologa
catlica.
La influencia de Platn sobre el pensamiento cristiano es
un hecho incuestionable. Segn Danielou, 1961, "el
platonismo es la doctrina que ha aportado los elementos
capitales para la inteligencia y la historia del cristianismo". La
lengua de la teologa es la de Platn, hasta que aparece la
escolstica en el siglo XIII.
La doctrina del pecado original, creada por Agustn de
Hipona, procede del Hortensius de ICERON, que a su vez la
haba tomado del Politikon de PLATON. El concepto de la
Trinidad, de origen egipcio, llega al cristianismo desde Platn
a travs de Filn.
Toda religin experimenta la influencia de las tradiciones
y las supersticiones, del desarrollo social y del pensamiento
filosfico de la poca. Por ello, los sacramentos cristianos, la
liturgia, los ritos, el culto de las reliquias, las grandes verdades
presentadas como base de la religin cristiana, tienen relacin
y hasta origen en otras religiones y en el mismo paganismo,
Antonio Castro, op.c. p. 263.
Los griegos de la poca clsica son el pueblo que
"invent" ms facetas de la civilizacin occidental. Les
honramos con la creacin del drama, tanto en la tragedia
como en la comedia; de la historiografa, especialmente en los
ejemplos de Herodoto y Tucdides, de la democracia, tal como
se desarroll en Atenas; de muchos tipos de poesa, desde la
pica homrica hasta la lrica de Safo y las odas de Pndaro; de
los estilos arquitectnicos: los rdenes drico, jnico y
corintio; de diversas ramas de la filosofa, entre ellas la
filosofa poltica, la tica y gran parte de lo que ahora se
clasifica como ciencias naturales. Es una lista asombrosa. Sin
embargo, puede decirse que el legado ms importante de la
Grecia clsica a la civilizacin occidental en general y a la
Edad Media en particular es la influencia de sus dos mayores
filsofos: Platn y Aristteles.
Platn (h. 427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.)

vivieron en Atenas a distancia de una geeracin; Aristteles
fue discpulo de Platn, pero escribi ms en reaccin contra
su maestro que como continuador del pensamiento del
mismo. Sin embargo, a pesar de lo que lleg a distanciarse de
su doctrina, los dos filsofos comparten una serie de
importantes supuestos sobre la naturaleza de la investigacin
filosfica. Quizs el ms importante es que ambos escribieron
enfrentndose al relativismo de la verdad, que para ellos es
absoluta, siendo tambin absoluta la moral. La doctrina
central de la filosofa platnica es la teora de las ideas. Breve
y categricamente formulada, esta doctrina consiste en la
afirmacin de que existen entidades inmateriales, abslutas,
inmutables y universales independientemente del mundo
fsico: por ejemplo, la justicia en s, la bondad en s, el hombre
en s, las entidades y proporciones matemticas en s mismas;
de ellas derivan su ser todo lo justo, todo lo bueno, todos los
hombres, todo lo armnico y proporcionado que hay en el
mundo fsico.
El trmino idea no debe inducir a error al lector
moderno. No se trata de construcciones mentales, de objetos
sin existencia aparte de la mente que los concibe. Se trata de
realidades, ms an, de las nicas realidades en sentido pleno,
ya que lo que de realidad hay en el mundo fsico deriva
precisamente de ellas.
En tanto que principio esencial de la naturaleza humana,
la razn no es solamente una facultad de conocimiento, sino el
principio rector que coarta el relativismo. Platn consideraba
que los contenidos de la razn -no solamente en sus aspectos
cientfico-matemticos, sino tambin e n sus aspectos moralesson permanentes e inalterables (ideas), estn dados de una
vez por todas. Si prescindimos de este ltimo aspecto
enraizando los contenidos poltico -morales en la historia, la
concepcin platnica ya adelantada por Scrates de la razn
como freno al relativismo poltico moral resulta una idea
profundamente valiosa.
La moral en Aristteles.
Aristteles parte en su tka del principio de que, el fin
ltimo, la meta ltima de todos los seres humanos, es la
felicidad.
Como los sofistas, como Platn, como todos los filsofos
griegos, Aristteles se vuelve al estudio de la naturaleza
humana, estableciendo un segundo principio: cada ser es feliz
realizando la actividad que le es propia y natural. Ahora
bien, la actividad ms propia y natural del hombre, aquella
que corresponde ms adecuadamente a la naturaleza de ste,
es la actividad intelectual. La formams perfecta de felicidad
sera, por tanto, la actividad contemplativa.
Para Aristteles, el alma es fundamentalmente el
principio vital, el principio de la vida. Utilizando los
conceptos bsicos de su filosofa, Aristteles define el alma
como forma (del cuerpo, que es material) y como acto,
actuacin (un organismo posee potencialmente la vida, es,
decir, es en potencia viviente; el alma hace que el organismo,
sea actualmente viviente).
En la medida en que el alma es forma y acto (entelequia)
respecto de un organismo, de un cuerpo organizado, la unin
del alma y el cuerpo se explica sin especiales dificultades: no
se trata, como afirma Platn, de una unin accidental ni.
antinatural, si no de una'nin perfectamente natural y
esencial, ya que alma y cuerpo-(forma y materia) constituyen
una nica sustancia natural: el viviente.
La cuestin fundamental acerca del alma es para Platn la
de su inmortalidad.
La inmortalidad del alma, puesto que el cuerpo es
corruptible y perecedero, implica la preexistencia y ulterior
pervivencia de aqulla respecto de ste. Esto, a su vez, implica
que su unin conel cuerpo no es un estado esencial de l
alma, si no un estado transitorio, accidental. Ms an, no
solamente es accidental, si no que puede ser calificado de
antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de
las ideas, y su actividad ms propia, la contemplacin de
stas.
22
Pero si el lugar propio del alma es el mundo de las ideas y

su actividad ms propia es la contemplacin de stas, es obvio
que el alma es concebida por Platn fundamentalmente como
principio del conocimiento racional.
Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental
del alma es la de purificarse, prepararse, para la
contemplacin de las ideas. La purificacin (doctrina
especficamente religiosa) supone que el alma se encuentra en
un estado de impureza. Cabe, pues, preguntar de dnde
vienen estas impurezas. Una respuesta por parte de Platn
puede ser que provienen precisamente de las necesidades y
exigencias del cuerpo, que se imponen tirnicamente a la
vocacin contemplativa del alma. Por lo pronto, esta respuesta
equivale a conceder al alma, aparte de su funcin como
principio del conocimiento racional, una funcin de control
sobre el cuerpo, J. M. Navarro y T. Calvo Martnez, Historia
de la filosofa, 1989.
El historiador David Knowles ha descrito esta influencia
en trminos especialmente elocuentes. Hablando, en concreto,
de los siglos XII y XIII dice que "es posible afirmar que casi
todas las ideas cardinales de la filosofa medieval, con la
excepcin parcial de esa rama que ms tarde se llam teologa
natural, coincidieron con o derivaron directamente de ideas
acuadas en Atenas entre el 450 y el ao 300 a.C."
La filosofa de Platn se ha convertido en modelo de todas
las filosofas posteriores que sitan la realidad en un mbito
que est fuera del alcance de los sentidos. Con su
planteamiento de la doctrina de las "formas" o "ideas"
respondi a la pregunta en torno a la realidad permanente que
podra existir ms all del fluir aparentemente infinito del
mundo de las cosas. Esta doctrina, sostena que cualquier
objeto con existencia concreta en este mundo no es ms que
una apariencia, una aproximacin al objeto real, o "forma",
que existe en un mundo allende los sentidos. Es decir, puesto
que la autntica realidad existe en un mundo que est ms all
de lo sensible, todo lo que existe en el mbito de lo sensible no
es ms que su reflejo. Anlogamente, se plante el mismo
problema en el campo de la tica: cmo explicar la estabilidad
en un mundo aparentemente cambiante. Se pregunt qu

realidad permanente podra estar detrs de una accin
concreta que poda ser considerada buena o justa. Detrs de
estas acciones concretas vio ideas intemporales de "lo bueno"
y de "justicia", de las cuales las acciones concretas eran plido
reflejo. Pasa as a ser, en su metafsica y en su tica, "el padre
de los que han sostenido que el Alma o el Espritu o la Mente
son la nica realidad, de los que consideran que todo
movimiento y actividad son, en ltimo trmino, intelectuales,
de los que encuentran la verdadera vida del espritu humano
en un esfuerzo ascendente hacia lo Divino". Platn no se
ocup slo de la realidad inmutable e inmutada que
proporciona significado al fluir de la existencia, sino tambin
de la relacin entre el mundo de los sentidos y el mundo de
las ideas, es decir, del proceso que puede permitirnos pasar
del mundo de los sentidos al mundo de la realidad inteligible.
Es, pues, el padre de una tradicin de ascenso mstico hacia
Dios que posteriormente desarrollaron neoplatnicos como
Plotino y el Pseudo-Dionisio, y ms tarde fue incorporado al
rico corpus de escritos msticos durante la EdadMedia.
William Coor y Ronald Herzman, La Visin Medieval del
Mundo, 1985.
Aristteles toma el relevo, y de la mano de Toms de
Aquino, (siglo XIII), entra en la escolstica que an permea la
filosofa y teologa actual. Nunca pensaron los grandes
filsofos griegos que la Iglesia usara tan profundamente su
filosofa para elaborar su teologa catlica.

Es obvio que muchas de las ideas de los dos grandes
pensadores: Platn y Aristteles, estn desfasadas y han sido
superadas, felizmente superadas.
Este texto es el fruto de muchos aos de inquietudes
existenciales religiosas y de autntica reflexin sobre las
estructuras eclesiales, el poder, las lites -crculos del poder, y
del Reino de Dios de Jess. Entre aquel Reino de Dios y esta
Iglesia Catlica y Romana hay aos luz.
No se ignora lo conflictivo y sensible del tema para los
detentadores del poder eclesistico y sus defensores a
ultranza; pero las conclusiones democrticas son claras y
evidentes para el autor. Las lentes de anlisis son: Las

Escrituras, El. Concilio Vaticano II, la Declaracin de los
Derechos Humanos de la O.N.U., el concepto "signo de los
tiempos", La Historia, las Ciencias Sociales y el , concepto de
autorrealizacin. La Iglesia Catlica es esencialmente
democrtica. El pueblo de Dios, la comunidad de creyentes, al
ser soberano de todos los poderes sacros, tiene la clave de la
solucin de los dems problemas: celibato, sacerdocio de la
mujer.;. La Jerarcologa le ha robado el poder. al Pueblo de
Dios, a partir del siglo IV. y an lo detenta en monopolio.
DECLARACION DE DERECHOS HUMANOS

(Texto espaol oficial)
10 de diciembre de 1948, en la
Asamblea General de las Naciones Unidas
Prembulo.
CONSIDERANDO que la libertad, la justicia y la paz en el
mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad
intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los
miembros de la familia humana;
CONSIDERANDO que el desconocimiento y el
menosprecio de los derechos humanos han originado actos de
barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que
se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres
humanos liberados del temor y de la miseria, disfruten de la
libertad de palabra y de la libertad de creencias;
CONSIDERANDO esencial que los derechos humanos
sean protegidos por un rgimen de derecho, a fin de que el
hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin
contra la tirana y la opresin;
CONSIDERANDO tambin esencial promover el
desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
CONSIDERANDO que los pueblos de las Naciones
Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y
mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso
social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms
amplio de la libertad;
CONSIDERANDO que los estados miembros se han
comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin
de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los
derechos y libertades fundamentales del hombre, y
CONSIDERANDO que una concepcin comn de estos
derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno

cumplimiento de dicho compromiso.
La Asamblea General Proclama:

LA PRESENTE DECLARACION UNIVERSAL DE
DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los
individuos como las instituciones inspirndose
constantemente en ella, mediante la enseanza y la educacin
y respeto a estos derechos y libertades, aseguren, por medios
progresivos de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto
entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de
los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
ARTICULO 1. TODOS LOS HOMBRES NACEN LIBRES E
IGUALES EN DIGNIDAD Y DERECHOS Y,
DOTADOS COMO ESTAN DE RAZON Y
CONCIENCIA, DEBEN COMPORTARSE
FRATERNALMENTE LOS UNOS CON LOS
OTROS.
Juan XXIII ha dicho en la encclica "Pacem in terris":
"Uno de los actos ms importantes llevados a cabo por la
O.N.U., es la Declaracin de los Derechos del Hombre. No se
nos oculta que ciertos captulos de esta Declaracin han
suscitado algunas objeciones formales. Juzgamos, sin
embargo, que esta Declaracin debe considerarse un primer
paso introductorio para el establecimiento de una constitucin
jurdica y poltica de todos los pueblos del mundo. En dicha
declaracin se reconoce solemnemente a todos los hombres
sin excepcin la dignidad de la persona humana, y se afirman
todos los derechos que todo hombre tiene a buscar la verdad,
respetar las normas morales, observar una vida decorosa y
otros derechos ntimamente vinculados a stos".
ARTICULO 18. TODA PERSONA TIENE DERECHO A LA
LIBERTAD DE PENSAMIENTO, DE
CONCIENCIA Y DE RELIGION: ESTE
DERECHO INCLUYE LA LIBERTAD DE
CAMBIAR DE RELIGION O DE
CREENCIA, ASI COMO LA LIBERTAD DE
MANIFESTAR SU RELIGION O
CREENCIA, INDIVIDUAL Y
COLECTIVAMENTE, TANTO EN PUBLICO
COMO EN PRIVADO.
ARTICULO 19. TODO INDIVIDUO TIENE DERECHO A
LA LIBERTAD DE OPINION Y DE
EXPRESION: ESTE DERECHO INCLUYE
EL DE NO SER MOLESTADO A CAUSA DE
SUS OPINIONES, EL DE INVESTIGAR Y
RECIBIR INFORMACION Y OPINIONES, Y
EL DE DIFUNDIRLAS, SIN LIMITACION
DE FRONTERAS, POR CUALQUIER
MEDIO DE EXPRESION.
ARTICULO 21.
1. TODA
PERSONA
TIENE
DERECHO A PARTICIPAR EN EL
GOBIERNO DE SU PAlS,
DIRECTAMENTE O POR MEDIO
DE REPRESENTANTES LIBREMENTE ELEGIDOS.
TODA PERSONA TIENE EL
DERECHO DE ACCESO, EN
CONDICIONES DE IGUALDAD, A
LAS FUNCIONES PUBLICAS DE
SU PAlS.
LA VOLUNTAD DEL PUEBLO ES
LA BASE DE LA AUTORIDAD
DEL PODER PUBLICO.
Hasta aqu la Declaracin de Derechos Humanos, slo

algunos, de la O. N. U.
CONSIDERANDO adems que el valor democracia:

gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo (Lincoln);
el respeto y la proteccin jurdica a las libertades
fundamentales del hombre (formal); una ms justa
distribucin de Ja riqueza (econmica); o la democracia
integral en la que una justa distribucin de la riqueza y el
poder se ana con el disfrute de las libertades fundamentales,
del hombre y de la mujer, est en la vigencia de valores de las
sociedades actuales.
CONSIDERANDO que sobre s mismos, sobre su cuerpo y
su espritu, el individuo es soberano (Stuart Mill), que el ser
humano es fin y no medio, que "el principio, el sujeto y el fin
de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona
humana" (Gaudium et spes, 2, 25), que el sbado es hecho
para el hombre y no el hombre para el sbado.
CONSIDERANDO que la Iglesia es Pueblo de Dios, segn
el Concilio Vaticano II, Constitucin "Lumen gentium", cap. 2,
9.
"Ese pacto nuevo, a saber, el Nuevo Testamento es su

sangre (cf I Cor. II, 25), lo estableci Cristo convocando un
pueblo de judos y gentiles, que se unificara no segn la carne,
sino en el Espritu, y constituyera el nuevo Pueblo de Dios.
Pues quienes creen en Cristo, renacidos no de un germen
cor ruptible, sino de uno incor ru ptible, mediante la palabra de
Dios vivo (cf. I Petr I, 23), no de la carne, sino del agua y del
Espritu Santo (cf. Jo 3, 5-6), pasan, finalmente, a constituir un
linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa, pueblo de
adquisicin..., que en un tiempo no era pueblo y ahora es
pueblo de Dios (I Petr 2, 9 -10)".
"Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo, que fue
entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra
salvacin (Rom. 4, 25), y teniendo ahora un nombre que est
sobre todo nombre, reina gloriosamente en los cielos. La
condicin de este pueblo es la dignidad y la libertad de los
hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo
como en un templo".
Que "el hombre contemporneo camina hoy hacia el
desarrollo pleno de su personalidad y hacia el descubrimiento
La Democracia en a Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 29
y afirmacin creciente de sus derechos", (Gaudium et spes,

cap. 4, 4). Que tiene derecho y obligacin consigo mismo de
autorrealizarse, que es el deseo de realizar al mximo las
potencialidades humanas (Maslow); en constituirse en seres
ntegros y no en parcelas de hambre, miedo y dependencia,
Se concluye:,
El ser humano (hombre y mujer), integrado en la
comunidad de fe: Pueblo de Dios, Asamblea Sacerdotal,
es soberano, principio, sujeto y fin; y soberana es la
comunidad de creyentes. El poder, la soberana, se
fundamenta y reside en la Asamblea de creyentes, en el
Pueblo de Dios.
Los lderes, religiosos surgen de la comunidad y son para
la comunidad, que es el sujeto de la soberana y ltima
norma reguladora de todo poder intracomunitario y
comunitario.
La mujer tiene los mismos derechos que el hombre
dentro del pueblo de Dios, y puede ejercer los mismos
roles (papeles) que el hombre. Tiene derecho al acceso del
ministerio Sacerdotal, y a ejercer todas las funciones
admnistrativas, si es electa por la comunidad. Tiene
derecho a ser sacerdote, obispo, cardenal y papa.
3.1 Los miembros de la comunidad de creyentes tienen
derecho a establecer sus cdigos de valores, su moral, de
acuerdo con las Escrituras y on los signos de los
tiempos. Poseen el derecho a redactar sus constituciones,
promulgar sus leyes, y ejercer el poder ejecutivo y
judicial. A elaborar su propio derecho cannico.
3.2 A decidir en todo lo relaciondo con la poltica y
dinmica, de la comunidad de fe: Poltica sexual,
divorcio, aborto, formacin y eleccin de los lderes
religiosos, y otros temas de actualidad y transcendencia
para la comunidad, de acuerdo con las Escrituras, y la
interpretacin de los actuales signos de los tiempos,
significado peculiar que, cada etapa de la historia tiene en
los planes de Dios.
ECLESIOGENESIS
en las comunidades de bases
primitivas disfrutaban de la ausencia de estructuras
alienantes y sobresalan las relaciones directas, el
mutuo respeto, la fraternidad profunda, la igualdad entre los
miembros de la comunidad y el compartir de los ideales
evanglicos. Lo comunitario prevaleca sobre lo societario:
Jerarquas, rgidos reglamentos, funciones y roles prescritos
dentro de un cuadro social de atribuciones y funciones.
Conviene clarificar la distincin que existe entre comunidad y
sociedad, ya que Jess fund una comunidad y los hombres y
la historia la desvirtuaron en una sociedad con todos los
defectos y lacras de las actuales sociedades. Ferdinand
Tnnies, socilogo alemn, 1887, comparaba las relaciones
sociales en una pequea aldea aislada, comunidad, con las
relaciones sociales en un centro urbano grande, sociedad. En
la comunidad, segn Tnnies, todos conocen a todos; tiene
importancia el parentesco; poseen y comparten un ancestro
comn, valores y tradiciones comunes. El "status" suele
adscribirse por nacimiento. La movilidad geogrfica y social
es limitada. La identidad individual est muy ligada a la
comunidad. La organizacin industrial urbana constituye la
sociedad. Las relaciones no son tan ntimas entre sus
miembros, que no se conocen, tendiendo a ser ms
impersonales, incluso entre vecinos. Suelen proceder de
diferentes lugares y ambientes, y por lo tanto no comparten
ancestro, valores, normas, actitudes y roles; es alta su
movilidad social y geogrfica. Pensaba que haba una
tendencia en el mundo moderno de lo rural a lo urbano que
conllevara la desintegracin de la comunidad. Se crea que la
"sobrecarga psquica", (Milgram, 1970), que era generadora de
indiferencia, incluso de hostilidad hacia el extrao, y
productora de un escudo sicolgico para evitar el agotamiento
emocional, terminara aniquilando la comunidad.
A VIDA CRISTIANA
1
11
El socilogo Claude Fisher, 1982, concluy, despus de un

estudio, que el urbanismo no destrua la comunidad, que la
comunidad subsiste en la sociedad. Claro que siempre se da la
estructura de poder, que si es comunidad prevalece la versin
solidaria; y si es sociedad la versin ms o menos dominante,
dependiendo del tipo de sociedad. Somos -conscientes de que
la comunidad pura no existe; siempre -histricamente- se ha
unido a la societaria, a la estructura de poder, estratificacin
social, jerarqua de valores, distribucin de papeles,
desigualdad social, conflictos de intereses...; no hay
posibilidad de una comunidad-sociedad sin clases, sin
conflictos, totalmente fraterna; pero se busca que en la
comunidad de creyentes prevalezca lo comunitario sobre lo
societario, conseguir un tipo de sociabilidad en la que sea
menos difcil el amor y exista mejor distribucin del poder y
de la participacin en el mismo; en el que el pueblo, la
asamblea, posea como ltima raz el poder globalmente
considerado; todo en funcin de, por y para el pueblo. Dentro
de la contraposicin comunidad-sociedad, se podra decir que
la comunidad es la Utopa de la sociedad. Las estructuras de
poder no se pueden objetivar, cosificar, ni sustantivar; deben
relativizarse, funcionalizarse en la bsqueda de la fraternidad,
humanizacin y realizacin del hombre en su faceta personal
y social.
Existe el riesgo, y eso sucedi en la Iglesia histrica, de

institucionalizar el poder; y la jerarqua en su afn de
permanecer y estabilizarse, produciendo arteriosclerosis
mltiple en su organismo, hizo prevalecer el poder jerrquico
sobre la comunidad; terrible error histrico y eclesiolgico,
cuyo resultados estamos viviendo y padeciendo,, ignorando
los signos de los tiempos de democracia y derechos humanos.
La energa comunitaria se debe revitalizar imponindose al
carcter del poder institucionalizado de la sociedad eclesial.
La institucin slo tiene sentido y legitimidad si est al
servicio deJa comunidad y condicionada totalmente a sus
necesidades histrico-culturales.
El contenido del Evangelio consisti en reforzar los
aspectos comunitarios; en una trayectoria horizontal,
llamando a los hombres a practicar una tica de respeto, a la

autenticidad de las relaciones interpersonales, a1a
generosidad, a la fraternidad...; en una trayectoria vertical,
creando una relacin filial con Dios. El aspecto instftcional,
societario, qued muy al margen, en terceros planos.
Hoy da, la Iglesia en - su globalidad, es--la coexistencia
concreta y vital de la dimensin institucional y societaria con.
la comunitaria, slo que la dimensin institucional y societaria
est en los, primeros planos de la geometra plana eclesistica
y lo comunitario en cuartos y quintos, si es que an existe. En
la Iglesia primitiva --hay una organizacin que trasciende las
comunidades particulares, que cuida la comunin entre ell-as.
Se da una autoridad de servicio, smbolo de la unidad en el
amor y en la esperanza; existen objetivos y metas-comunes y
una misma fe. Lo que est sumamente claro es que la
comunidad debe prevalecer sobr1a sciedad en la Iglesia;
que la Iglesia que nace del pueblo es la misma que naci de
los Apstoles; que puede y debe producirse una verdadera
renovacin de los cuadros institucionales de la Iglesia sin que
pierda su identidad, ni se pervierta en su esencia histrica,
ms an: debe renovarse su estructura de poder actual para
recuperar su esencia histnica buscando las bases
democrticas del poder, prevaleciendo los aspectos dinmicovitales y carismticos sobre los estticos, institucionales y
permanentes; la cosmovisin de las comunidades sobre los
aspectos litrgicos cannicos y organizativos, como afirma
Boff en su Eclesiognesis.
Se debe impregnar de espritu comunitario el aspecto
institucional y organizativo de la Iglesia. La mayora de los
hermanos protestantes estn logrando grandes xitos
pastorales apoyados en la prctica de una sicologa social
envolvente, de participacin activa de masas, en el
fortalecimiento del rol activo ms que el pasivo de la
comunidad en el culto y en la toma de decisiones
administrativas y pastorales.
El problema de la Iglesia -insiste Boff- no reside en el
antagonismo institucin-comunidad, ya que siempre
coexistirn.
El problema real consiste en la forma en que conviven. Si
la institucin respeta y sirve a la comunidad, o si por el
contrario la institucin se sirve de la comunidad, la reduce, la

aniquila, asumiendo caractersticas necrfilas, convirtiendo lo
comunitario en un puro utopismo. En la Iglesia lo
institucional no puede predominar y prevalecer sobre lo
comunitario, si no vivir, ser y estar en funcin de lo
comunitario. Lo comunitario debe por la esencia histrica
misma mantener la primaca; pero lo comunitario siempre
necesitar una funcional expresin institucional, abierta a los
signos de los tiempos, a la poltica de derechos humanos, a la
vigencia de valores de cada comunidad en particular, a la
crtica y autocrtica, a una tica de respeto intra y extragrupal,
a la evolucin al comps de la historia, a una mayor relacin
horizontal fraterna y de corresponsabilidad.
Se puede visualizar la Iglesia desde diversas perspectivas
orteguianas. Existen tantos tratados de la Iglesia, cuantas
estructuras eclesiales fundamentales. La estructura
presbiteral -episcopal-papal nos llevar ms a una
jerarcologa que a una eclesiologa. Otros la piensan a partir
de la estructura Palabra -Sacramento, Iglesia que resultar
eminentemente proftico- clti ca. Y desde la perspectiva
Pueblo de Dios itinerante, Iglesia histrico -salvfica.
La Iglesia, en el mundo latino, dentro de una perspectiva
jurdica, fue concebida en la dicotoma Cristo -Iglesia,
relaciones conformes al modelo de la sociedad con su
fundador. Cristo transmite todo el poder a los Doce, que a su
vez lo transmiten a sus sucesores, los obispos y el Papa, que se
consideran los nicos depositarios de todas las
responsabilidades, acaparando todos los poderes de la Iglesia,
marcando una inseparable brecha antagnica entre
gobernantes: la jerarqua, o mejor jerarcologa (superior y
principal en la jerarqua eclesistica), y los gobernados: Pueblo
de Dios, comunidad de fe; celebrantes, sujetos activos de los
sacramentos, y asistentes, sujetos pasivos, sin voz ni voto;
entre productores y consumidores de los sacramentos.
Esta visin jurdico-romana fren la otra realidad ms
evanglica, humanista y pastoral de la Iglesia tomo
comunidad de fe, Pueblo de Dios, asamblea santa. En la

perspectiva jurdica existen pastores que buscan un rebao; en
la otra existe un rebao que busca sus pastores. Se invirti la
relacin - natural -sigue afirmando Boff; primero existe el
rebao y luego, en funcin de l y slo por y para l, se
justifica la existencia del pastor. La existencia de la autoridad
en la Iglesia, que slo se legitima si procede de la base, del
pueblo, es un elemento ms y est al servicio de los aspectos
meta jurdicos: la misin proftica y la neumtica: los carismas
de una Iglesia post-Pentecosts; la fe en la presencia activa del
Resucitado y de su Espritu en el seno de la comunidad de
creyentes y de la comunidad total humana, haciendo que sta
viva los valores esenciales humanos, sin los cuales no hay
humanidad, y se abra al Absoluto, sin el cual no hay dignidad
ni salvacin, dentro de la visin cristolgica. Toda accin
divina, por esencia, abarca a la comunidad total humana y
csmica, imponindose el pluralismo, la diversidad, el
cambio, la evolucin, la relatividad. El hombre en su relacin
con el medio, con el cosmos, como parte de l; el yo con el
nosotros, el grupo, la comunidad, el universo, dentro del
cuadro de referencia de una tica de respeto a otras personas,
culturas, religiones..., de ms humanismo, autorrealizaciones,
entretejidas de goces-placeres-felicidad, de visiones
intergalcticas, superando ancestrales miopas y desfasadas
parcelas feudales.
En la visin jurdica Cristo -Iglesia, el poder en esta
organizacin se concentra en el eje obispo-sacerdote; el seglar
no produce en trminos de estructura y organizacin; sirve
slo para reforzar la estructura.
En el contexto del anlisis transaccional, reflejado por Eric
Berne en Juegos en que participamos habla de "estados del
yo", que se pueden describir fenomenolgicamente como un
sistema coherente de sentimientos; y, funcionalmente, como
una serie coherente de patrones de comportamiento. En
trminos ms prcticos, es un sistema de sentimientos
acompaados de una serie de patrones afines de
comportamiento. Este repertorio puede ser clasificado en las
siguientes categorias:
Estados del yo: Padre, Adulto y Nio. Cada individuo

lleva en su interior los tres estados durante toda su vida, y se
puede pasar de un estado a otro con diferentes grados de
facilidad. Ese es tu Padre significa: ests ahora en el mismo
estado de nimo en que sola estar tu padre o madre o
sustituto paterno, y ests respondiendo como lo hara l: con
la misma postura, vocabulario, ademanes y sentimientos.
Ese es tu Adulto significa: Acabas de hacer una
apreciacin independiente y objetiva y ests hablando de los
problemas que percibes, o de las conclusiones a que has
llegado, sin prejuicios. Ese es tu Nio significa: la forma como
has reaccionado es la misma como lo hubieras hecho cuando
eras nio.
Los estados del yo son un fenmeno sicolgico normal. El
cerebro humano es el organizador de la vida squica y sus
productos quedan organizados y guardados en forma de
estados del yo. Cada tipo de estado del yo tiene su propio
valor vital para el organismo humano. En el Nio residen la
intuicin, el impulso creativo y el de placer. El Adulto es
necesario para la supervivencia. Es el que piensa
objetivamente y computa las probabilidades que son
esenciales para tratar efectivamente con un mundo adverso.
Otra tarea del Adulto es la de regular las actividades del
Padre y del Nio, y de servir de intermediario objetivo entre
los dos.
El Padre tiene dos funciones principales. Primero, capacita
al individuo para actuar efectivamente como padre de sus
hijos. Segndo, hace que muchas reacciones sean automticas,
lo que ahorra gran cantidad de energa y tiempo. Muchas
cosas se hacen "porque as es como deben hacerse". Esto
libera al adulto de la necesidad de tomar innumerables
decisiones triviales para poderse dedicar as a cosas ms
importantes, dejando los asuntos de rutina al Padre.
Desde el punto de vista presente, un ceremonial es una
esteriotipada serie de transacciones complementarias simples,
programadas por fuerzas sociales externas. La forma del
ceremonial es determinada Paternalmente por tradicin.
Muchos ceremoniales formales, como la misa catlica,
empezaron como procedimientos eficientes de

intercomunicacin; con el pasar del tiempo se fueron
contaminando y desvirtuando, mientras retenan su utilidad
como actos de fe. Transaccionalmente representan
complacencias de descarga o de retribucin con demandas
Paternales tradicionales. Ofrecen un seguro y a veces
agradable mtodo de emplear el tiempo.
En la concepcin jerrquica de la Iglesia las relaciones son
casi siempre Padre -Nio. El rol de PADRE lo ejercen los
jerarcas y los fieles son Nios, nunca o casi nunca Adultos.
Cuando la relacin dentro de la escala de realizacin y autorealizacin de Maslow debera ser de Adulto-Adulto; y dentro
del, anlisis transaccional el fiel y. ministro tienen que ejercer
sus tres estados: Padre, Adulto y Nio en la fe y en la
comunidad eclesial, de lo contrario entrara en desequilibrio,
en vida incompleta e improductiva. La transaccin Padre -Hijo
slo tiene sentido en la primera etapa del catacumenado, en la
infancia; pero segn uno va creciendo tiene que bajar el Padre
a Adulto y subir el Nio a Adulto, establecindose la relacin
Adulto-Adulto, de apreciaciones y juicios independientes y
objetivos, de igualdad y respeto mutuo. No llegar a esto es
violar las ms elementales leyes de psicologa, pedagoga y
pastoral; pero las relaciones actuales, dirigidas por la
tradicin, en la estructura eclesial, siguen siendo de PADRE HIJO, enquistndose el poder eclesistico con su estado Padre,
atrofindose su estado Adulto por falta de uso, y privndose
de encanto, creatividad y fascinacin del Nio; pero hay otro
elemento agravante: al fiel se le trata como Nio, pero se le
priva de sus peculiaridades de creatividad y gratificacin.
Simplificando, se trata de varias relaciones improductivas,
disfuncionales y patolgicas.
Riesman en su obra La muchedumbre solitaria habla de
tres tipos de direccin: los dirigidos por la tradicin, por los
otros, y los autodirigidos, que desde su propio submarino
vital, suben a superficie su propio periscopio, y trazan su
propia ruta a seguir, en contraposicin a los que son dirigidos
por los otros, por la tradicin, o por los otros y la tradicin, sin
consentimiento personal y papel activo; claro que no podemos
prescindir ni de la tradicin, ni de los otros, pero yo me

autorrealizo y la tradicin y los otros giran en torno a mi
autorrealizacin y yo en la de ellos.
En la historia occidental cabe considerar la Edad Media
como un perodo en el cual la mayora estaba dirigida por la
tradicin. Despus del Feudalismo surge el tipo de sociedad
en la cual la direccin desde adentro constituye el modo
predominante de asegurar la conformidad, Renacimiento y
Reforma, en que la fuente de direccin para el individuo es
interior, en el sentido de que se implanta desde muy temprano
en la vida por la accin de los adultos, y apunta a metas
generalizadas, pero, no obstante, ineludiblemente decididas
(Riesman, 1981).
Lo individual en el hombre del renacimiento se impona a
la rgida organizacin social feudal, dirigida por la tradicin.
Se inventa un nuevo mecanismo, el giroscopio sicolgico.
Este instrumento, una vez establecido por los padres y otras
autoridades, mantienen el "rumbo" en una sociedad ms
abierta que la medieval. La persona de direccin interna se
vuelve capaz de mantener un delicado equilibrio entre las
exigencias de sus metas en la vida y los embates del ambiente
externo; pero su piloto no es del todo automtico, cuando
surgen nuevas concepciones de percepcin. La persona
dirigida por la tradicin, como ya se dijo, prcticamente no
piensa en s misma como en un individuo. Menos an se le
ocurre que podra determinar su propio destino en trminos
de metas personales y a largo plazo o que el destino de sus
hijos pueda no ser el del grupo familiar. No est
suficientemente separado de s mismo, su familia o grupo,
desde el punto de vista sicolgico o, por lo tanto, bastante
cerca de s mismo, como para pensar en tales trminos. En la
fase de crecimiento transicional, sin embargo, la gente con
carcter dirigido desde adentro logra un sentimiento de
control sobre sus propias vidas y tambin ve a sus hijos como
individuos con un destino que cumplir.
La Revolucin Industrial y su secuela de la burocracia nos
trae el modelo del hombre dirigido por los otros. Lo que es
comn a todos los individuos dirigidos por los otros es que
sus contemporneos constituyen la fuente de direccin para el

individuo, sea los que conoce o aquellos con quienes tiene una
relacin indirecta, a travs de amigos y de los medios masivos
de comunicacin. Tal fuente es, desde luego, "internalizada",
en el sentido de que la dependencia con respecto a ella para
una orientacin en la vida se implanta temprano. La metas
hacia las cuales tiende la persona dirigida por otros varan
segn esa orientacin: lo nico que permanece inalterable
durante toda la vida es el proceso de tender hacia ellas y el de
prestar profunda atencin a las seales procedentes de los
otros, David Riesman, op.c.
La opinin que los dems tienen de ellos es de suma
importancia para el dirigido por los otros. Existe en ellos una
fuerza insaciable de esta necesidad sicolgica de aprobacin.
Surge el hombre masa, el hombre organizacin, que se
adapta a la poltica y metas de la empresa, sin criticarlas ni
cuestionarlas, tan de moda hoy da, en las teoras
administrativas norteamericanas y japonesas. Lo importante,
la meta, es la produccin y el lucro, COfl un ejrcito de
obedientes operarios, moldeados a la organizacin, alienados
por los medios masivos de comunicacin, y domesticados por
la seduccin subliminal de la promocin de una desenfrenada
sociedad de consumo, creando una axiologa, de valores, en
que el tener prevalece sobre el ser, en que la riqueza y el
estatus social priman sobre los valores de autorrealizacin
personal; y que si el consumo cesa drsticamente, se colapsa
toda la sociedad post-industrial. Entran en juego las lites del
poder de Mills.
El equipo de control de este tercer tipo se asemeja ms a
un radar que a un giroscopio. Por fortuna, afirma Riesman, no
conocemos ninguna sociedad como la que describe Aldous
Huxley en Un mundo feliz, donde los tipos de carcter social
estn por entero satisfechos con sus roles sociales, y en
consecuencia, y salvo algn accidente, no existe cambio social
alguno.
La persona dirigida por la tradicin siente el impacto de

su cultura como una unidad, y se le exige que se comporte en
la forma aprobada. La sancin para su conducta tiende a ser el
temor a ser cubierto de vergenza. La persona dirigida desde

adentro ha incorporado tempranamente un giroscopio
psquico que sus padres ponen en movimiento y que, ms
adelante, puede recibir seales de otras autoridades que se
asemejan a sus padres. El apartarse del rumbo puede conducir
al sentimiento de culpa. La persona dirigida por los otros
aprende a responder a seales procedentes de un crculo
mucho ms amplio que el constituido por sus padres. La
familia es superada por la sociedad. La persona dirigida por
los otros se asemeja a la de direccin tradicional, ya que vive
en un medio grupal y carece de la capacidad de la persona con
direccin interna para manejarse sola.
Es obvio que son tipos, y que no existen sociedades o
personas totalmente dependientes de la direccin tradicional,
de la interna, o por los otros; se trata de grados de
dependencia y de utilizacin de los mecanismos disponibles.
La persona dirigida por los otros, si no responde a las
expectativas de su grupo, al desempeo de los papeles
prescritos, sufrir el rechazo y la marginacin.
La Iglesia-Jerarqua patrocina el modelo: dirigido por la
tradicin, quedando anclada en modelos pre -feudales y
feudales, totalmente desfasados, hoy da. La lnea de
autorrealizacin de Maslow, sin olvidar las otra, hace
hincapi en la dirigida desde adentro. Claro que el yo est
imbricado en el "m" aspecto social; y lo social en lo personal.
De acuerdo a Mead, la personalidad humana es ms que
un producto social . Segn este autor, el s mismo est
compuesto por dos partes analticamente separables: el "m" y
el "yo". El "m" es aquella parte del s mismo que se forma
por socializacin. Por su naturaleza de carcter social, el "m"
permite la prediccin y la conformidad. No obstante, gran
parte de la conducta humana es espontnea e impredecible.
A esta parte no socializada de la persona, causante de
esa conducta espontnea e impredecible, Mead la llam "yo".
El "yo" interacta constantemente con el "m" durante la
participacin en la vida social. Ms an dice Mead, los
impulsos iniciales del "yo" se encauzan por mediacin del
"m" antes de actuar. Sin embargo, la exclusividad y
prediccin y creatividad que se observa en la conducta

humana indica que el lado del "m" no logra controlar por
completo el aspecto del "yo", de sesgo innovador.
George Herbert Mead con Cooley crean la teora del
interaccionismo simblico, que subraya la interaccin social
apoyada en smbolos, especialmente el lenguaje. Y piensan
que no todo en la persona es socializacin, sino que admiten la individualidad y la espontaneidad. Existe cierto
paralelismo en la conceptualizacin psquica del hombre con
Freud, pero ste destaca ms el aspecto biolgico, mientras
que los interaccionistas simblicos se centran en el aspecto
social del hombre.
Segn Freud son tres los elementos que componen la
personalidad humana: ello (id), yo (ego), y el super-yo (super
ego). El ello es aquella parte de la personalidad que es
instintiva, asocia lizada, egosta y antisocial. Son esos impulsos
y deseos que, segn Freud, eran biolgicamente heredados.
Hay que controlar al ello: esa funcin controladora era
realizada por el supery.
El supery se compone de valores, normas, creencias y
actitudes que las personas aprenden mediante la socializacin.
El supery se puede considerar como la conciencia de cada
uno. Como la expresin de los impulsos sexuales, agresivos y
otros del ello se deben controlar en la vida social, existe una
batalla continua entre el ello y el supery. El yo es la parte
consciente y racional de la personalidad, cuyo cometido es
mediar en el conflicto entre el ello y el supery. El yo da
razones en la lucha entre el yo y el supery tratando de que la
conducta se mantenga dentro de los lmites establecidos por el
supery. Para poner un ejemplo sencillo: un hombre puede
sentir el impulso de violar a una mujer, aunque sabe que est
prohibido socialmente. Entonces el yo mediara en esa pugna
entre el ello y el supery, proporcionando la reflexin racional
de las posibles consecuencias de tal acto, Jon Shepard,
Sociologa, 1990.
La Iglesia Jerarqua, a travs de cdigos de normas
morales, muchas elaboradas por frailes medievales en sus
medievales conventos, sobrecargan el super-yo y el m del
cristiano creyente, creando neurosis, psicosis y

atormentndolos con un complejo de culpa, producto del
pecado, y un temor a perder la amistad con Dios y ser
condenado a las penas de un dantesco infierno, y eterno... No
hay, por suerte, estadsticas de los enfermos mentales que cre
el sistema moral represivo del Aparato eclesistico, ni de los
suicidios, agonas, infelicidades, frustraciones... Si existiese la
prctica de demandas por daos y perjuicios no tendra la
Iglesia-Poder dinero, ni con sus bancos, ni con sus tesoros,
acumulados a travs de los tiempos, para resarcir los daos
producidos por su rgida moral actual, ahistrica,
disfuncional, frrea e injustamente impositiva.
La cosmovisin hedonista de la vida del mundo griego y
romano se trastoc en cosmovisin de desplacer, sufrimiento
del complejo de culpa, tormentos sicolgicos generados por la
conciencia de pecado, que nos envuelve como la atmsfera, y
se introduce como el aire que respiramos. El hedonismo cedi
paso al masoquismo como forma de vida, la baja en la
autoestima (soy un pobre pecador), la conformidad con el
sufrimiento, el miedo a sentirse feliz, a disfrutar de la vida, sin
sentirse atenazado por el complejo de culpa; el pensar que
toda catstrofe o desgracia la enva Dios por nuestros pecados,
por nuestras culpas. Hasta en pecado somos engendrados y
con l nacemos, !??.
Es el clima de la Peste de Camus, que constituye ms que
un hecho histrico de la ciudad de Orn, un smbolo de
tortura y muerte en el mundo, en un castigo por los pecados.
El Padre Paneloux subi al plpito. "Tena una voz fuerte,
apasionada, que arrastraba, y cuando atacaba a los asistentes
con una sola frase, vehemente y remachada: Hermanos mos,
habis cado en desgracia; hermanos mos lo habis
merecido". Cit el texto del Exodo relativo a la peste de
Egipto y dijo: La primera vez que esta plaga apareci en la
historia fue para herir a los enemigos de Dios. Faran se
opuso a los designios eternos y la peste le hizo caer de
rodillas... He aqu por qu cansado de esperar vuestra venida,
ha hecho que la plaga os visite como ha visitado a todas las
ciudades de pecado desde que los hombres tienen historia...
El Padre volvi a tomar la palabra para demostrar el

origen divino de la peste y el carcter punitivo del azote de la
peste.
El sermn haca ms sensible para algunos la idea, vaga

hasta entonces, de que por un crimen desconocido estaban
condenados a un encarcelamiento inimaginable.
El doctor Rieux y el padre Paneloux contemplan,
impotentes, la muerte de un nio, vctima de la peste. Rieux a
Paneloux:
-Ah!, ste por lo menos era inocente, bien lo sabe usted!...
verdad, padre dijo el doctor. Yo tengo otra idea del amor y
estoy dispuesto a negarme hasta la muerte a amar esta
creacin donde los nios son torturados".
La dicotoma pecado-castigo, con su interrelacin causaefecto, y Dios castigador inflexible, vengador, egosta y
raqutico, es un dios hecho por el hombre, proyectivamente,
inadmisible para cualquier tipo de inteligencia. Camus, como
otros intelectuales, no pueden aceptarlo, y nadie puede
aceptarlo, slo los enfermos, sado-masoquistas, juegan con l
y lo utilizan, lucrativamente.
Lo mismo sucede con el SIDA; debido a que la poblacin
de alto riesgo inicialmente estaba entre los homosexuales (que
la Iglesia Jerarqua concepta como desviacin sexual), se
lleg a pen,ar que el virus VIH, virus de inmunodeficiencia
humana, era un castigo divino, un azote de Dios; claro tendra
que ser de un dios raqutico, no del Dios-Padre. Y esta
Jerarqua se opone tercamente al uso de profilcticos
(condones); pero la Jerarqua no es la duea y propietaria del
ser humano, ni el ser humano es esclavo de nadie. Es adulto y
libre.
Dentro del contexto de la sociedad de consumo boricua se
dice: Yo me lo merezco. Hago ms extensiva la oracin: Yo me
merezco, (el yo y el m, la persona) la felicidad, el placer, la
autorrealizacin. He nacido para disfrutar de los goces de la
vida, de la felicidad. Y el sufrimiento slo tiene sentido de
medio para mi felicidad y la de los dems, cuando es
inevitable.
Somos buscadores de placer constitutivamente y evitamos

el dolor. Los bilogos destacan que incluso los organismos
unicelulares huyen de estmulos desagradables, buscando un
ambiente placentero. La vida es esencialmente hedonista. Lo
mximo que se puede hacer con el sufrimiento necesario,
inevitable, es tolerarlo, nunca disfrutarlo.
El sentimiento de culpa omnipresente afecta
negativamente la conducta humana, llevando a la persona
incluso al autocastigo para limpiar dichos sentimientos, ya
que se sienten adems impotentes.
Nos presentan modelos de santos, mitificados,
desfigurados por la imaginacin popular e imaginera
artesanal, idealizados.
Esta constante comparacin con el modelo perfecto,
produce en el ser concreto de carne y hueso, itinerante,
habituado a jugar en juegos vitales de trampa, permanente
sentido de inutilidad, de decepcin, de reduccin en la autoestima, generadora de depresiones sicolgicas, frustraciones y
tormentos morales y emocionales.
Quizs yo no sea gran cosa, pero soy todo lo que tengo.
Tengo derecho a ser distinto, a ser limitado, porque todos lo
son. Tengo derecho a ser yo, y no tengo obligacin de imitar a
nadie, ni de ser comparado con nadie. Tengo derecho a estar
en armona conmigo mismo, a disfrutar de mi paz, de mi
realizacin.
Adems, t, yo, nosotros, deseamos, queremos ser felices.
Y nada, ni nadie nos lo puede impedir. Nuestra voluntad est
por encima de todo. Las ideologas, las religiones, los Estados
son.para el ser humano, siempre, sin excepcin. El ser
humano siempre es fin, nunca medio.
Trada masoquista:
- Carencia de poder
- Escasa autoestima
- Culpa inconsciente
El masoquista no reconoce su poder de decisin, de influir
en los acontecimientos. Le tiene miedo a una sana
agresividad. Piensan que esto los dominar y les ganar la

antipata de los dems; prefieren que otros controlen su vida y
su destino, hipotecando su existencia. Poseen una
autoafirmacin frustrada. Decir que no les hace sentir
culpables. Su voluntad est bloqueada y es escasa su
autoestima, David Brandt, La relacin sado-masoquista en la
vida cotidiana, 1987.
La culpa, el ms comn y fundamental sentimiento, que
experimenta el masoquista, es una fuerza motriz que se oculta
detrs del sufrimiento autoinfligido. La culpa es un fenmeno
estrictamente humano; no existe esta emocin en el reino
animal, ya que se basa en una idea, en unos cdigos, que
afectan al m de la persona o al supery. Los masoquistas
estn dominados por los "deberan" y por eso sufren
habitualmente ataques de culpa. Llega incluso a sentirse mal,
cuando se siente bien, por temor a sentirse peor, cuando, se
siente:mejor. Los tiranos mantienen el dominio absoluto sobre
sus subordinados, amenazando e intimidando a sus vctimas.
El miedo es un perfecto instrumento manipulador. El
pecado, siempre omnipresente, con su secuela de culpa,
miedo al castigo. La conciencia injustamente sobrecargada, las
neurosis, las psicosis, la enfermedad mental... El lastre de una
pseudo-religion. La religin siempre es liberadora; de lo
contrario es pseudo, y no sirve; hay que lanzarla de la vida,
antes de zozobrar y perecer.
El hombre tiene derecho a auto -realizarse en la libertad y
gratificacin de los hijos de Dios, absolutamente bueno y
bondadoso, por definicin. Los otros son dioses, y sus
sacerdotes; tiranos.
Cuando un gobierno se considera legtimo, la gente se
somete a su autoridad voluntariamente (ms o menos). Por
qu la gente acepta a los lderes y a las instituciones que los
gobiernan? La Opinin ms influyente acerca de la autoridad
es la que tena Weber, quien identificaba tres tipos de
autoridad: la legal/racional, la carismtica y la tradicional.
Cada tipo se caracteriza por una base diferente sobre la cual
reposa el poder legtimo.
Autoridad legal/racional.
La autoridad legal/racional se deriva de un sistema de
reglamentaciones explcitas o leyes que definen los usos
legtimos del poder. La autoridad est conferida a los cargos o
posiciones, no a quienes los ocupan temporalmente. Por lo
tanto, la autoridad legal/racional se considera como un
"gobierno de leyes, no de personas". La autoridad tambin se
limita a los "asuntos oficiales". Por ejemplo, los jefes tienen
autoridad notable sobre la forma como los empleados utilizan
sus das de trabajo, pero no tienen autoridad sobre la forma
como pasan sus fines de semana. Bajo la autoridad
legal/racional, un funcionario puede ejercer el poder
solamente dentro de lmites especficos. Se considera que los
funcionarios estn cumpliendo con sus responsabilidades
dentro del contexto de un sistema "racional" definido por
reglas y normas.
Autoridad carismtica.
La autoridad carismtica es lo opuesto a la autoridad
legal/racional. Se deriva de cualidades personales
excepcionales que la gente percibe como "regalos de la
gracia", o sea, capacidades que parecen sobrehumanas o
sobrenaturales. La clave para la autoridad carismtica se basa
en las creencias de los seguidores en los dones del lder y no
en la evidencia objetiva de esas creencias. La gente sigue a un
lder carismtico por devocin personal. Pero Weber
(1918/1949, p. 249) observ: "El lder carismtico obtiene y
mantiene la autoridad solamente probando su fuerza en la
vida. Si quiere ser profeta, debe hacer milagros; si quiere ser el
Seor de la guerra, debe ejecutar hazaas heroicas". Puesto
que los lderes carismticos tienen cualidades nicas, no es
fcil encontrarles sucesores. Por esta razn, la autoridad
carismtica es intrnsecamente inestable y no dura mucho
tiempo. Si la autoridad carismtica no fracasa, se rut lniza
comnmente en una forma de autoridad tradicional o
La Democcia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 47
racional/legal. Ejemplos de lderes carismticos en la historia
actual son Mahatma Gandhi, quien condujo la lucha no

violenta de la India hacia su independencia; Martin Luther
King, Jr. y Malcolm X, lderes negros en los Estados Unidos, y
Csar Chvez, un portavoz de los granjeros mexicanoamericanos.
Autoridad tradicional.
La autoridad tradicional se origina en las creencias y
prcticas transmitidas de generacin en generacin. En las
sociedades tradicionales las personas tienden a mirar la forma
en la que las cosas, siempre se han realizado como algo
sagrado; los reyes, las reinas, los jefes, los sacerdotes, los
concejos de ancianos y las dems organizaciones son parte de
este orden sagrado. Aunque las tradiciones podran limitar su
autoridad, tales lderes tienen cierta libertad para tomar
decisiones. Las posiciones son por lo general hereditarias y las
personas tienen la sensacin de lealtad personal hacia quienes
las ocupan.
En! 1 prctica los tres tipos de autoridad identificados por
Webei1 pueden superponerse. John E Kennedy, por ejemplo,
tena autoridad racional/legal en virtud de su eleccin a la
presidencia; tambin tena la autoridad tradicional que
rodeaba al cargo de la presidencia y asimismo el poder del
carisma. No obstante, en un momento dado del poder
legtimo, la autoridad frecuentemente descansa
primordialmente, en uno o en otro de estos tres fundamentos.
Donald Light y otros, Sociologa, 1991.
La Iglesia-Jerarqua detenta el poder con "autoridad
tradicional weberian" apoyada en creencias y prcticas
transmitidas de generacin en generacin. No posee la
autoridad legal-racional, que se legitima en el Pueblo de Dios,
su base :y fundamento; ni en la autoridad carismtica, que no
suele tener cabida en el Aparato Vaticano, slo en algunas
personas, el. Papa Juan XXIII, por ejemplo, y
excepcionalmente. Slo el Pueblo de Dios, sin jugar a
demagogias, posee la autoridad legal-racional y la carismtica,
aunque no la tradicional, porque se la robaron, en castellano

cervantino.
Lo divino del Poder Eclesistico.

Elpoder es slo divino por su origen; en su ejercicio sigue
los mecanismos de todo poder profano, meanismos de
control, autoseguridad y coercin.
El poder de Cristo est en la totalidad del Pueblo de Dios,

no slo en algunos miembros; se diversifica.segn las
funciones especficas, pero no excluye a nadie.
* La jerarqua se sita en una funcin sacramental de
organizacin y de servicio a una realidad que ella no cre,
sino que encontr y dentro de la que se encontr as misma. Y
el elemento teolgico-mstico tiene siempre la primaca sobre
el jurdico, que es un slo instrumento para alcanzar objetivos,
organizndose l grupo funcionalmente. Somos todos
fundamentalmente iguales. Todos, por la fe y el bautismo,
aunque slo sea el del nacimiento; estamos insertos
directamente en Cristo, participando de sus poderes,
funciones y obligaciones: Poderes profticos, de santificar y de
corresponsabilidad. De la igualdad y unidad surge la
diversidad, dependiendo de funciones, encargos y servicios.
Se dice en el lenguaje paulino que en la Iglesi -Cuerpo del
Seor existen muchos carismas. Cada fiel es un carismtico
dentro de la comunidad, porque tiene su lugar y su funcin y
cada miembro est al servicio del otro.
La comunidad se presenta siempre organizada, pero la
comunidad es anterior a la organizacin. Jess constituy a
los Doce como comunidad, como Iglesia mesinica y
escatolgica, que se ampli a otras comunidades apostlicas.
No tiene como meta la jerarqua, sino que instituy una
comunidad estructurada, una comunidad, proftica,
misionera, apostlica, con ministerios. La comunidad es la
realidad envolvente dentro de la cual los ministros, aun los
instituidos y sacramentales, se plantean como servicios a la
comunidad.
Los Dogmas y el Poder.

Primitivamente el pueblo cristiano participaba del poder
de la Iglesia en la toma de decisiones, en la eleccin de sus
ministros; despus slo fue consultado, y ms tarde, en
trminos de poder, expropiado y marginado.
La participacin del fiel en trminos de decisin queda
truncada por restringirse al Apparat Vaticano: Papa,
Cardenales, Obispos y Sacerdotes, todos hombres, ninguna
mujer. Una comunidad sin participacin en la toma de
decisiones no es .una comunidad. Y lo peor de lo peor es que
esa estructura lineal, jerrquica, mejor jerarcolgica, fue
reproducida y consagrada dogmticamente; fue socializada
por la teologa e interiorizada, en los anacrnicos y
disfuncionales seminarios, en los aspirantes a sacerdotes, que
la reciben en un largo perodo alienante, en gran parte, de
adoctrinamiento y separacin del mundo, al que
supiiestamente van a servir, perpetundose as el problema.
Tena perfecta aplicacin la teora de las lites de Mills, y
la metamorfosis del poder de Mosca: el poder debe instituirse
en manos de una lite minoritaria. El gobernante puede tener
buenas intenciones, pero es metamorfoseado por las presiones
de su grupo. En todo poder existen dos catas: fuerza y
consentimiento; la jerarqua detenta la fuerza, y el
consentimiento del pueblo se consigue con campaas de
miedo: pecado, enemistad con Dios, castigo y hasta infierno.
En la estructura li neal y descendente de la Iglesia, los roles
de cada agente de poder estn definidos de tal forma que el
fiel queda excluido en cuanto a la participacin en la toma de
decisiones, y dada su estructura de poder, aunque se renueven
los cuadros de la Iglesia y los seglares participen en
actividades eclesisticas, la situacin llega a un punto muerto,
cuando los seglares pretenden influir 'y tomar parte en las
decisiones: En otras palabras, partiendo de la dogmtica e
inflexible jerarqua de poder eclesistico, es prcticamente
imposible en la actual estructura e institucionalizacin de
Poder eclesistico que los seglares (honbres' y mujeres)
participen en las decisiones que conciernen a la comunidad

eclesistica; que se ha construido con pilares del dogma una
sociedad eclesistica, a travs de los tiempos, que no es
compatible con los derechos humanos vigentes en la
actualidad, con la democracia, y actuacin del fiel como
ADULTO.
Y esto es una terrible conclusin; conlleva tener que
admitir que dicha estructura tiene un cncer terminal, pero
disfruta de relativa inmortalidad; se han metido en un callejn
sin salida, y los mismos dogmas y creencias, por su propia
naturaleza, entierran las ideas emergentes, divergentes y
pluralistas. Es un mundo de dogmas y con los dogmas hemos
topado. Esto en cuanto a la Iglesia global se refiere; por ahora
la nica salida est en las Iglesias particulares, donde los
seglares pueden elegir a sus pastores entre ellos mismos,
varones y mujeres probados, que les sirvan en el ministerio
pastoral, participen en las decisiones para conseguir sus
peculiares objetivos, y en la elaboracin de valores morales
adaptados a sus peculiares circunstancias histrico-culturales,
signos de los tiempos, y de acuerdo con las Escrituras.
Los sacerdotes, hombres y mujeres, casados o no, elegidos
temporalmente por los miembros de la comunidad, adems
de su preparacin acadmica recibiran especial educacin
teolgica en las universidades, siendo su ministerio temporal,
en tanto en cuanto sea funcional en la dinmica religiosa de la
comunidad de la que sali y a la cual sirve. Se trata de alterar
los mecanismos de socializacin religiosa para poder obtener
comunidades renovadas, con nueva identidad, y nuevas
relaciones de poder, de la esfera secular con la del mundo
clerical, llevando a culminacin los planteamientos del
Vaticano II elaborados en la "Lumen Gentium" y en la
"Apostolicam Actuositatem" sobre el apostolado de los
seglares.
La colegialidad no es una caracterstica exclusiva del
episcopado y del presbiterado; es de todo el pueblo de Dios.
Fund Jess una Iglesia Institucional?

No se duda que el Jess histrico predic el Reino de Dios.
El problema estriba en qu tipo de Reino anunci. El tema ni
es unvoco, ni simple. La fuente para llegar al tema est en los
evangelios, que no son catalogables como "libros histricos",
en el sentido cientfico humano, ya que constituyen un gnero
propio de testimonio y propaganda de fe.
Los actuales evangelios fueron escritos despus de la
muerte y resurrecci5n de Jess, hechos que modificaron la
idea que los apstoles tenan d Jess. Gran parte de los textos
evanglicos fue redactada despus de la destruccin de
Jerusaln; antes de dicho evento los Apstoles se dirigieron a
los judos principalmente; despus tambin a los gentiles.
Otra gran parte de los evangelios fue redactada, cuando
ya haba organizacin eclesistica, misin y conversin de
gentiles.
Jess viva con la presin de la inminencia escatolgica 4e
la venida del Reino. La atmsfera de los evangelios es
demorar y atrasar la venida, la parusa; el fin no es inminente.
Los textos actuales son testimonios de fe. De ah que
adems de contenidos histricos, encierran teologa, reflexin
e interpretacin de lo que haban vivido con Jess. No siempre
distinguen lo que pertenece al Jess histrico y al Cristo de la
fe, entre lo que proviene de Jess y lo . que proviene de la
comunidad; todo es atribuido a Cristo, dificultando el trabajo
histrico.
Los evangelios interpretan el mensaje de Jess, lo mismo
que hara San Pablo. La comprensin siempre es un proceso
vital de interpretacin.
Existen dos tiempos: el de Jess y el. de la Iglesia, el de
Jess histrico y el de la Iglesia despus de Pentecosts. Para
los evangelistas hay una ruptura entre Jess y la Iglesia, y
entre ambos el fracaso aparente de Jess crucificado y la
dispersin de los apstoles, asustados por el miedo, y la
infidelidad. Despus de la Resurreccin se vuelven a reunir.
La fundacin de la Iglesia pertenece y constituye un

fenmeno postpascual ms que del Jess histrico. Cabe
preguntarse: si la perspectiva de Jess era de una Iglesia
organizada institucionalmente y bien definida histricamente.
La predicacin de Jess se concentr en el Reino de Dios,
con connotaciones universales, csmicas. Y apareci la Iglesia.
Parece ser que la ltima intencin del plan divino, segn
modernos exegetas catlicos no era la Iglesia, sino el Reino de
Dios, y por supuesto no hay identidad entre Reino e Iglesia.
Se puede hablar de Iglesia slo a partir de la fe en la
resurreccin, despus de la exaltacin de Cristo y de la venida
del Espritu Santo. La comunidad de los discpulos en torno al
Jess histrico an no es Iglesia. La totalidad del cristianismo
primitivo habla de Iglesia slo a partir de la resurreccin de
Cristo y tiene una clara dimensin postpascual. Hans Kng
llega a afirmar en su obra "La Iglesia": El Jess prepascual, a
lo largo de su vida, no fund Iglesia alguna... Mediante su
predicacin y accin puso los fundamentos para que surgiera
una Iglesia postpascual.
La perspectiva de .Hans Kng la hacemos nuestra: Jess
predic el Reino de Dios, y despus de su muerte y
resurreccin, los hombres crearon sobre los cimientos del
Reino y sobre la fe pascual, la Iglesia, que es postpascual; pero
no se da identidad entre Reino e Iglesia.
Sin la fe en la resurreccin no se entiende el por qu de la
reunin de la comunidad y la predicacin de Cristo como
Mesas. La muerte y resurreccin constituyen los elementos
generadores de la comunidad eclesial, segn Boff.
Existe una descontinuidad entre la predicacin del Reino y
la Iglesia: la crucifixin; y existe una continuidad: la
resurreccin.
Se podra pensar que la constitucin de los Doce implicase
ya una pequea comunidad eclesial. El nmero doce tiene una
funcin simblica ms que comunitaria; simbolizan las doce
tribus de Israel. Slo despus de la resurreccin se
transformarn en apstoles, es decir, enviados. Apstol es un
concepto misionero postpascual.
Algunos ven a Pedro -piedra como fundamento

monrquico absoluto en la promesa hecha a Pedro, que slo
relata Mateo "en verdad te digo que t eres Pedro y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella" (Mt. 16,18).
La versin ms antigua en Marcos no trae la promesa de
Cristo.
La promesa es nicamente de Mateo. El nombre honorfico
de Pedro, "piedra", piensan muchos exegetas catlicos no
tuvo su origen en Jess, que le llama Simn. Su nombre de
Kephas, Pedro, "piedra", lo debe al haber sido el primer
testigo de la resurreccin y con ello de la historia de la Iglesia
de Cristo. Pedro recibi en la comunidad este nombre porque
sobre su confesin y su fe se constituy la Iglesia. La promesa
hecha a Pedro se realiza en Cesarea de Filipo, lugar de misin.
El poder de las llaves conferido a Pedro es de autoridad
doctrinal.
El mismo poder de atar y desatar conferido a Pedro le es
igualmente atribuido a toda, la comunidad en Mateo 18, 18: no
es, ni mucho menos, exclusivo de Pedro. Todo esto del
primado de Pedro resulta una reflexin hecha por la
comunidad post pascual con inters etimolgico por el
n3mbre Pedro -Piedra, primer testigo de la resurreccin, y para
destacar su autoridad doctrinal. Adems el texto debe
interpretarse dentro del contexto eclesiolgico de Pueblo de
Dios, de una Iglesia portadora de poderes sagrados.
Esto sin tener que llegar a la afirmacin de que el texto
interpretado fue intercalado.

Jess fracas en cierto modo en su intento de instaurar el
Reino de Dios, ya que los judos no se convirtieron, es ms, lo
crucificaron.
Sin el "fracaso" de Cristo no tendra sentido la Iglesia, que
presupone su muerte como condicin, y su resurreccin, en
cuya fe se constituye la comunidad primitiva y en la que vio la
concretizacin del Reino predicado por Jess; he aqu su
carcter sustitutivo del Reino, pero no es el Reino, porque ste
debe realizarse escatolgicamente. La Iglesia es su
sacramento, signo e instrumento de su aparicin y realizacin

en el mundo.
Al concepto de 'Iglesia pertenece el hecho de ser
esencialmente una Iglesia de gentiles, despus que el pueblo
elegido rechaz a Jess. El hecho de que la Iglesia sea de
gentiles la lleva a abandonar la lengua y mentalidad semita.
Traducir el mensaje de Cristo a otra cultura: la greco-romana.
El cristianismo se heleniza y romaniza, fenmeno normal. No
fueron los judos, sino los gentiles, los que creyeron en Jess.
Los Apstoles al misionar entre los gentiles fundaron la
Iglesia.
Si laIglesia nace de una decisin de los Apstoles, el
poder de decisin comunitaria y dogmtica pertenece a la
Iglesia, como comunidad y Pueblo de Dios. El seglar como el
obispo es un sucesor de los Apstoles. Fundan una
comunidad de fe que debe adaptarse a los signos de los
tiempos, a la vigencia de valores existentes en cada cultura y
tiempo; cuya teora del poder debe seguir la dinmica de los
dems poderes societarios; y contra la tesis de anticuados
libros de teologa: la Iglesia es esencialmente jerrquica, la
presente, ms evanglica y 'teolgica: la Iglesia es
esencialmente democrtica. El concilio Vaticano II, en su
reflexin sobre la Iglesia, su tema general y primario, no la
concibe en primer trmino como una 'organizacin, y menos
centralista y burocrtica; sino como un organismo vivo, cuyo
principio vital emana de sus' dones y carismas, Pueblo de
Dios, cuya ley de evangelizacin es adaptar la predicacin de
la palabra de Dios a la situacin y a las circunstancias
El Vaticano II se hace cargo de que "la humanidad pasa as
de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms
dinmica y evolutiva de donde surge un nuevo conjunto de
problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis", C. 5,
5.
Se trata de construir una eclesiologa a partir del pueblo,
por lo tanto horizontal, y no simplemente vertical; se trata de
renovar, la Iglesia, dond el pueblo sea sujeto agente y
locomotora de. la entidad eciesial y donde asuma su innato
protagonismo, que le han arrebatado los jerarcas en el devenir
de los tiempos, las lites eclesisticas de poder, y que an no

se lo han devuelto; y que apoyados en sus dogmas, castillos
sin fisuras, ni puertas ni ventanas, dentro del que se
encuentran, degustando las apetecibles mieles del poder, se
ven imposibilitadps de hacer democracia, aunque quieran.
Pero laIglesia deber seguir siendo lo que fue: comunidad y
comunin. De ser as lo coherente es que el pueblo de Dios
tenga derecho (deber y poder) a voz y voto en su organizacin
y gestin. Esto lleva a la Iglesia jerrquica a un dilema: si se
amplan los espacios de libertad, como hizo Juan XXIII y al
menos toler Pablo VI, se pone en peligro la estructura
autoritaria de poder y la uniformidad eclesial. Si se reduce esa
libertad, como Juan Pablo II trata de hacer, se pone en peligro
la madurez y participacin de los cristianos, introduciendo en
la Iglesia un cierto proceso de reinfantilizacin, apoyado en la
direccin por la tradicjon y el miedo a la responsabilidad. Hoy
resulta apremiante reinventar las estructuras de la Iglesia;
redescubrir la Iglesia; refundar o reivetarla, partiendo del
hecho claro y difano: La comunidad de creyentes, Pueblo de
Dios. Una eclesiologa proftica que arranca del Vaticano II y
cuya onda expansiva va quebrando convencionalismos y
planteamientos atvicos, y quebrando y rompiendo esquemas

mentales, que por desgaste tradicional estn cayendo en
desuso. La Iglesia siempre debe de ser reformada, as nos lo
dice Karl Rahner: "Esta expectativa se sostiene en el simple
hecho, constatado una y otra vez en la historia de la Iglesia, de
que las condiciones y estructuras profanosociales han tenido,
tienen y deben tambin tener su resonancia en la
estructuracin concreta de la sociedad clerical. Y si una poca
patriarcal y feudalista de la sociedad toca a su fin, eso tiene
que repercutir tambin necesariamente en la Iglesia... A la
Iglesia del futuro habr que incorporarla ms de lo que se ha
hecho hasta ahora, el talante democrtico, los
institucionalismos democrticos y tambin las reglas de juego
democrticas".
La Iglesia en otros tiempos no tuvo reparo en aceptar
conceptos y estructuras del mundo romano; ceremonias y
ttulos de la corte bizantina; y las teoras de la propiedad,

sumisin y obediencia de los germanos.
En la Iglesia jerrquica y autoritaria hay crisis de
autoridad. La publicacin de la encclica "Humanae vitae"
origin oleadas de crticas y censuras en el vasto mundo. Su
modalidad arrogante,' prepotente y triunfalista est desfasada,
y fuera de la sociedad democrtica actual, del estado de
derecho, de la tica de respeto a los valores y derechos del
ciudadano-cristiano; se imponen injustas cargas morales a los
matrimonios, sin consultarles, y que a ellos, por clibes, no les
aplica. En el mundo catlico son hoy da muchas las
acusaciones que se dirigen ala jerarqua de: dirigismo,
paternalismos, intereses creados, narcisismo, egosmo,
corrupcin, a veces, y violencia al despreciarlos derechos
fundamentales del hombre y tiranizar sus conciencias. En su
ontologa del poder acometen a veces la idea de hacer
cuadrado el crculo.
La definicin de la infalibilidad pontificia, en el Concilio
Vaticano I (1870), fue una de la ltimas tentativas
desesperadas por reservar al Papa romano la absoluta y
suprema potestad de decidir en las cuestiones esenciales de la
vida de los dems, atribuyndose poderes intelectuales y
morales superhumanos, poniendo en jaque las 'ideas fluyentes
y flexibles de la poca moderna.
La autoridad existe en la sociedad y se funda en su
estructura y naturaleza. No se da primero la potestad y se
busca una sociedad en la' que deba sta ejercitarse. Existe, en
primer lugar, la sociedad con sus propias metas y objetivos, y
la autoridad nace de y en el contexto, en el cuadro de
referencia social de la misma, y est en funcin de sus metas y
objetivos, y slo se justifica la autoridad en este encuadre
social y valorativo. '
Dios lo quiere.
No siempre es fcil saber lo que Dios quiere, aunque
algunos, creyndose monopolizadores de su autoridad y
ciencia, dogmaticen sin escrpulos, incluso en contra de los
intereses de la comunidad. A Dios se le ha utilizado, a travs

de toda la historia, con contradictorias intenciones, perversas
y dainas a la humanidad; en nombre de Dios se han
declarado guerras y se han mandado a la hoguera a los que
disentan; bautizado por la fuerza a paganos, y violado los
ms elementales derechos humanos. El poder conlleva
internamente una fuerza tendente al absoluto, altamente
destructora, si no se limita y contrapesa.
Aquello de que el poder corrompe y si es absoluto
corrompe totalmente. Es un crculo expansivo y altamente
destructor si no se canaliza su energa y se despersonaliza. El
nombre de Dios dio patente de corso a los jerarcas
eclesisticos, que en muchas ocasiones, abusaron, violando la
dignidad del ser humano, como y en cuanto ser humano. No
siempre ha habido mala fe, por eso es sumamente importante
revisar y reestructurar las bases y la dinmica del poder en la
Iglesia, so pena de reincidir en peores errores histricos, como
fue el de la Inquisicin. Que el Papa sea el apoderado
plenipotenciario de Cristo en la Iglesia, es, adems de un error
histrico y sociolgico, un concepto altamente peligroso. La
concepcin piramidal y sacramental teocrtica es una herencia
desfasada y disfuncional del judasmo, del helenismo y del
imperio romano.
La vieja y absoluta concepcin de la encclica "Vehementer
Nos" de Po X tiene rasgos paralelos a la tesis de "Yo, el
Supremo" de Roa Bastos. "La Iglesia, dice el Papa, abarca dos
clases de personas: los pastores y el rebao... Slo la jerarqua
tiene el derecho y el poder de animar y dirigir a los miembros
de la Iglesia en orden a conseguir su fin. Los creyentes tienen
el deber de someterse al gobierno de la Iglesia y de obedecer a
las consignas de sus superiores" El rebao, los creyentes, las
masas, los infantes, slo someterse y obedecer; ms en menos
casi imposible, en cuanto a errores se refiere. Son los
Macondos de Cien aos de soledad de Garca Mrquez, y los
Gulags de Soijenitsin.
Como anttesis afirmamos: La Iglesia es una sociedad
pluralista y democrtica, por esencia; y de hecho lo llegar a
ser, por ley de historia, de lgica, de racionalidad y de
vigencia de valores. Los veinte iglos diacrnicos de larga y

variada historia de la Iglesia, y los actuales movimientos
sincrnicos nos dan bastantes -elementos de juicios para
desembocar en la avenida pluralista, democrtica de la
sociedad eclesial La historia y la sociologa juegan un papel
importantsimo en la teologa; pastoral del presente y del
futuro.
El fundamento bsico del sistema democrtico consiste en
la conviccin de que todos los hombres y mujeres nacemos y
somos fundamentalmente iguales, que tenemos que disfrutar
por igual de los mismos derechos fundamentales; que todos
tenemos en principio cualidades para intervenir en las
decisiones que afectan al bien comn; y que todos deben
colaborar en la creacin, conservacin, distribucin y disfrute
de los bienes comunes necesarios, materiales, espirituales y
culturales. Es contrario, por lo tanto, al espritu democrtico:
- Que se impida l participacin en la gestin del bien
comn.
- Que unos seres humanos sean sometidos por otros.
- Que unos abunden en bienes y otros carezcan de lo ms
elemental.
- Que unos sean loss lderes y, otros los parias, los naboras o
vasallos, por nacimiento, usurpacin y marginacin.
El espritu del ser humano democrtico rompe
enunciados, artculos y leyes, impuestas desde arriba,
desfasadas, atvicas y disfuncionales y esta dinmica vital
rompe los muros ideolgicos y Morales, peores que el cado de
Berln, y desmoron las estructuras institucionales rgidas
eclesisticas, as como los -nuevos valores, unidos a la
deficiencia del sistema y control estricto central,
desmantelaron todo el estado de la U.R.S.S. La Iglesia
estructurda podra aprender de la historia para no repetir
errores y vivir traumticas consecuencias. Lo rgido e
inflexible se rompe antes que l elstico. Hay que darle
flexibilidad .a la estructura para que subsist y funcione, la
elasticidad democrtica.
Es un grave error tener por absoluta e inmutable, por ser
"divina", una estructura eclesistica histrica y concreta;
puede ser divina en el fondo, no en la forma, y nunca en

sentido absoluto, definitivo e. inmutable.
Su forma (gestalt) forzosamente histrica est sometida,
como todas las dems sociedades, a las condiciones naturales
y principios antropolgicos y sociolgicos.Su origen no le
impide asumir cuerpo social con su dinmica al acorde de los
tiempos, formar una comunidad plenamente humana. Las
estructuras de la Iglesia no son "inmutables e irreformables",
ya que existe un abismo entre las estructuras actuales de la
Iglesia y de la Iglesia primitiva. Los sistemas de autoridad han
cambiado a travs de la historia de la comunidad eclesial, y
siguen cambiando, a bandazos de lite y a presin del pueblo.
Todo esto demuestra que no existi la creacin de una
autoridad de manera concrt, definida jurdicamente y para
siempre, dentro de la comunidad de creyentes, como sera del
agrado de algunos que detentan y saborean las mieles del
poder.
Hace ya aos, Karl Rahner en su obra Democracia, en la
Iglesia (1969) afirma:
"Partiendo de que la democracia es una exigencia esencial
de la naturaleza humana, por lo menos .a partir de una
determinada fase de desarrollo histrico de esa naturaleza,
entonces no puede ser la democracia para la Iglesia algo sin
ms indiferente, estando como est la Iglesia formada de
hombres, que por lo menos, en la ac tu al fase de desarr011o de
su ser, reclaman legtimamente la democracia como libertad y
como colaboracin activa en la expresin de sus formas.
sociales. La Iglesia como comunidad de fe compuesta de
hombres tiene que ser tal que correspOnda a esos hombres en
su desarrollo histrico". Todo est al servicio del hombre;
todas las instituciones, ideologas, filosofas y religiones.
El hombre (masculino) y la mujei (femnino), pero
totalmente iguales en derechos fundamentales, son fin, y
nunca medio como afirmaba el filsofo alemn Kant. Y las
formas de gobierno ms humanas, dentro de sus actuales
imperfecciones, ms sincronizadas con los valores y derechos
humanos, son las democrticas.
1
El hombre integral slo se autorrealiza en la libertad y el

respeto a sus derechos inalienables, fundamentales,
reconocidos por los organismos internacionales. Las formas
democrticas pueden servir como correas de transmisin para
transportar el espritu del evangelio a nuestro presente
histrico, permeado de valores democrticos. En la lnea de
pensamiento de Rahner, democracia en la Iglesia quiere decir,
en primer lugar, que los seglares tienen el derecho y el deber
de participar activamente en la vida, filosofa, poltica y
decisiones de la comunidad de creyentes. Y que esa
participacin activa debe ser institucionalizada mediante un

derecho cannico reformado, siguiendo parmetros
democrticos, elaborado'y aprobado por representantes de la
comunidad de creyentes.
Se trata de aplicar en la estructura eclesistica una
adecuada cogestin en la toma de decisiones, que la misma
jerarqua recomienda a las empresas. Son imprescindibles
para que la democracia sea viable: actitudes democrticas,
reglas de juego y hbitos democrticos; y es todo un proceso
largo y penoso, porque hay que madurar, crecer, ser ms
responsable y actuar como adultos en la fe y en la vida. La
jerarqua es para el pueblo y no el pueblo para la jerarqua,
como sucede y ha sucedido. Ms an segn Hoefnagels,
citado pr Lorenzo en su obra, Una Iglesia democrtica:
"Democratizacin de la autoridad eclesial quiere decir que
todos los miembros de la -Iglesia tienen derecho a hablar, y no
slo en decisiones puramente organizativas, sino tambin en
decisiones sobre el sentido -existencial del mensaje cristiano
para los hombres. En una Iglesia regida democrticamente
buscan los mismos fieles lo que Dios les pide, y ellos mismos
deciden lo que el evangelio les exige e impone.
Inevitablemente eso lleva al desarrollo de una serie de
posibles y variadas formas de vida cristiana y a generalizar el
experimento que trata de encontrar la forma adecuada para
vivir laverdad de la fe".
-
RADIOGRAFIA DEL PODER PONTIFICIO
e unos dbiles grupos clandestinos se constituir la

estructura de poder ms slida de Occidente. Ya que
la historia la dictan los vencedores, vamos a seguir el
rastro del poder y a interpretarlo, puesto que toda historia es
una interpretacin con posibilidad de distorsionarse, y
descubrir la estrategia empleada por la Iglesia para instalarse
en el poder. Nada hay en los tres primeros siglos del
cristianismo que ofrezca un soporte para este posterior
despliegue de poder hasta llegar a ver al Papa convertido en
la expresin del poder divino y humano ms slido y
omnipotente de la tierra. Slo l posee el control ms ntimo y
secreto del hombre, el de su propio pensamiento y conciencia.
Algo cambia sbitamente el destino de la Iglesia al convertir a
una comunidad de creyentes, que aguardan con paciencia el
premi en la otra vida, en plataforma de la faranica mole del
Poder Pontificio, del dominio del Papa sobre la tierra. Desde
el "Mi reino no es de este mundo", hasta la construccin del
Estado terreno de la Iglesia en el corazn del mismo Imperio
Romano.
Crculos del Poder en la Iglesia.

Los Crculos de poder son rganos creados por el Poder
Pontificio para potenciar y proteger su poder desde
Constantino, inicio de la etapa de formacin y consolidacin
del Poder Pontificio, hasta el da de hoy. Han sido las murallas
que defendieron al Papa de los ataques de sus enemigos, y
que lo aislaron en torre de marfil, a veces en contra del-mismo
deseo del Papa, sin permitirle que cediera migajas de su
omnmodo poder. Los crculos del poder harn ver' que el
Papa no solicita obediencia para l, sino para la ley y la
voluntad de Dios, encerrada en sus palabras.
Son varios los Crculos de Poder de la Iglesia. El primero,
que sirve de plataforma al Poder Pontificio a la vez que
suministra alta energa a los dems; es la Iglesia

Institucionalizada, que adopta el rgido y autoritario lenguaje
de las categoras jurdicas, olvidando que no puede ser la
coaccin, consustancial a1 derecho; *i el instrumento
fundamental en el desarrollo de la misin que originariamente
le fuera encomendada. Otro Crculo est formado por la Curia
Romana como espacio ntimo y. familiar al servicio del Poder
Papal.
A la accin del Poder Pontificio proyectada hacia el
exterior por esos crculos inexorablemente disciplinados, a
este mecanismo que jams se puede detener, lo deriomina
"Apparat Vaticano". Antonio Castro en su libro, Los Crculos
del Poder.
Se puede afirmar que hasta el siglo V slo existe un poder
en Occidente: "La potestas imperialis", la potestad imperial.
Sin embargo, el Papa Gelasio (492-496) condensar en una
carta al emperador de Oriente, Anastasio, la teora de "las dos
espadas", la existencia de "dos poderes en el mundo": el
espiritual, que pertenece al Papa, y el temporal, que
corresponde al Emperador.
La consolidacin del Poder PontIfico va a ser realizada en
el ltimo tercio del siglo XI, aventura comenzada media
docena de siglos antes, cuando los Papas, de la mano de
Constantino, decidieron marcar para la Iglesia el mismo
rumbo del imperio. Ello supondra un cambio radical en la
naturaleza 'y estructura dellla , Iglesia, que en definitiva
transformara su cdigo gentico espiritual en temporal. Las
primitivas comunidades evanglicas, que atribuan su fuerza
a unaaccindel Espritu divjno sobre los libres espritus
humanos, y en consecuencia proclamaban la fundamental
igualdad de sus miembros, se convierte en una Institucin, en
un sistema de poder fundamentalmente centralizado y
jerarquizado sobre una estructura social de carcter
estamental, reflejo de la sociedad civil de la poca. El
humanista Erasmo comenta, irnicamente, que en los
conventos de finales de la Edad Media, Cristo no poda haber
sido admitido sin un permiso especial, sin dispensa.
1
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica Romana 63
El Papa, apoyado por los crculos que le rodean, emprende

una larga lucha para alcanzar la cspide de la jerarqua
eclesistica y de los poderes terrenales.
El proceso de ampliacin y centralizacin del poder
eclesial se ver reforz4do en los siglos XI y XII con la ayuda
del derecho romano y cannico, exponentes de la existencia de
un poder jurdico con pretensiones de universalidad, como
ocurrira con el poltico. En consecuencia, el primero de los
Crculos del Poder sera la Ley: una ley teocrtica y absolutista
que, con el pretexto de independizar la Autoridad Pontfica de
los poderes imperiales, la coloca sobre ellos.
Cuando Europa avanza bajo la bveda de su primer
milenio cristiano ya hace seis siglos que los Papas han
descubierto el rbol dl poder en el paraso del emperador
Constantino,y menos de tres siglos que saborean sus frutos en
el propio jardn: como soberanos de los Estados Pontificios,
donados por Pipino el Breve al Papa Esteban II.
El Papa por su parte ambiciona la corona del Imperio. El
jefe supremo de una institucin "divina", que ha luchado
tenazmente durante siglos hasta imponerse al resto de la
jerarqua eclesistica como "suceor de Pedro", primero,
"sucesor de Cristo", despus, se atreve a acariciar
pretensiones imperiales. Surgen los "Papas Canonistas",
especialmente cualificados para construir la estructura
jurdica que aqu se precisa.
La operacin es compleja y enormemente importante,
como que cambiara el metabolismo de la Iglesia hasta
imponerle una funcin biolgica jurdica. Los valores
eclesiales, insertos originalmente en un contexto carismtico y
moral, espiritual en una palabra, se juridizan ahora.
La instintiva resistencia del Vaticano a cualquier
amputacin jurdica o recorte del absolutismo Papal lo
demuestra casi mil aos despus el Arzobispo, Wojtyla, luego
Juan Pablo II, que se levant durante las sesiones del Vaticano
II para rechazar la nocin de "pueblo de Dios", propuesta por
los obispos progresistas, ya que no le pareca adecuada para
describir a la Iglesia, porque "no transmite explcitamente la
idea clave de 'societas perfecta' ", sociedad perfecta, que es la
Iglesia. El ao mil, siglo de hierro, plomizo, y obscuro por su

helada esterilidad, sus males y su ausencia de luminarias, es el
hilo conductor de rencillas entre el Imperio y Papado con la
nica finalidad de la conquista del poder.
Pipino el Breve fue el primer "mayordomo de palacio"
que se atrevi a hacer lo que no haban osado sus inmediatos
predecesores, Carlos Martel y Pepino de Heristal: trocar su
situacin de hecho en situacin de derecho, colocndose la
corona que hasta entonces llevaron los dbiles monarcas
merovingios. A cambio de sus servicios a la Iglesia, un
pontfice consagr a Pipino en la baslica de Saint Dnis,
declarando sagrada la nueva dinasta que se denominara
carolingia por el nombre de Carlos Martel, repetido en su
nieto Carlomagno. En el ao 752, el Papa Esteban II cruza los
Alpes para solicitar la ayuda militar de Pipino contra los
lombardos.
El Papa quera obtener Estados para la Iglesia, territorios
en los que sta pudiera estar segura y fuera soberana.
Esos territorios seran los que rodeaban a Roma. All se
levantara el Estado Pontificio. Pipino complaci en todo al
Papa. De 754 a 756 hizo la guerra a los lombardos. En un ao
fund el poder temporal del Papado. El Papa Esteban II
concede a Pipino el Breve el ttulo de "patricio de los
romanos". Unas dcadas ms tarde, en la noche de Navidad
del 800, Carlomagno sera coronado emperador de Roma por
el Papa Len III, naciendo as un imperio cristiano, basado en
el patrn de la Roma de Augusto, que deba en parte su
fuerza a la Iglesia y se colocaba a su servicio.
Durante el primer milenio cristiano, todos los concilios
ecumnicos, que se celebraron, tuvieron su sede en Oriente,
bajo la iniciativa de los emperadores de Bizancio o
Constantinopla.
El smbolo, niceno-constantinopolitano, el Credo, fue
elaborado all, palabra por palabra, sin intervencin directa
alguna de Roma.
Otn III, rey de Alemania, rfaga luminaria que muere a
los 22 aos, y vive en las ltimas dcadas del Novecientos,
reclama los servicios de un monje: Gerberto de Aurillac,
futuro Papa Silvestre II, que junto a los Pirineos, la Marca

Hispnica, que es pasillo cultural entre el mundo Islmico y el
Cristiano, desarrolla su vida de estudioso.
Gerberto aprendi all del gran sabio de la poca y obispo
de Vich, Atton, las ciencias y matemticas, el nmero
abstracto y el ii'so del baco y con ello las operaciones bsicas
de las matemticas, y se familiariza con las obras de Porfirio
sobre la lgica aristotlica, que seran las bases del
pensamiento racional.
Otn inici la serie de Papas extranjeros al nombrar para
el cargo a su primo y capelln Bruno, casi tan joven como l,
ya que slo tena 24 aos. El flamante Papa, Gregorio V, tuvo
que huir de Roma apenas vuelto el Emperador a sus tierras,
para escapar a las iras del antipapa, Juan XVI, impuesto por el
patricio Crescencio.
Regres Otn III a Roma, ya en el ao 998, y aplic el
castigo correspondiente al antipapa: Pasearlo por la ciudad
despus de sacarle los ojos y la lengua, y mand decapitar a
Crescencio. En Alemania, las grandes Iglesias eran iglesias
privadas del Emperador; Otn 111 convirti a la de Roma en la
iglesia real por excelencia, y al Papa- en una especie de
capelln de honor.
Otn Ill ayud:a su primo, el Papa Gregorio V, a imponer
la disciplina en el clero, para lo que convoca un concilio en
Pava, prohibiendo solemnemente a obispos y abades legar
propiedades de la Iglesia a sus hijos y parientes. El patrimonio
de San Pedro disminua a ojos vista con las herencias
familiares del clero, y los Emperadores no ocultaban su
desagrado al ver cmo desaparecan vertiginosamente las
tierras con que dotaban a las Iglesias, haciendo ms por el
celibato eclesistico que los propios Papas, en esa poca. El
Emperador iba a intervenir en la eleccin del Papa.
El pueblo y clero romano reaccionaron, porque resentan
la injerencia, y volvan a pasar de espectadores a actores,
asesinando o envenenando al Papa. As muri el primer Papa
alemn el 18 de febrero del 999. En el epitafio de la tumba de
Gregorio V se haba dejado testimonio de la injerencia
imperial: "El Emperador le entreg el rebao".
Despus enva a Roma como Papa al monje Gerberto de

Aurillac, que antes lo haba hecho arzobispo de Ravena, al
sacarlo de la Marca Hispnica, y que ahora lo sienta en la silla
pontificia con el nombre de Silvestre II, del que se extendera
una leyenda a lo largo de todo el siglo siguiente de que
alcanz todo lo que quera1 porque mantena un pacto con el
diablo, al que haba vendido su alma.
Los cinco Papas que suceden a Silvestre II seran
nombrados por las familias ms guerreras y poderosas de
Roma en esa poca: los Crescencios y los Tsculos.
El Papa Nicols II se apresura a poner el Papado fuera del
alcance imperial, mediante una bula famosa: "In Nomine
Domini", en nombre del Seor, que asignaba la eleccin
pontificia, en exclusiva, a los cardenales y obispos. Hay que
valorar en todo su alcance esta decisin de Nicols II, que
rompe con los sistemas anteriores de injerencias familiares o
imperiales, 'y sienta los cimientos para la eleccin pontificia tal
y como se consolidar definitivamente. Nicols II sienta las
bases para una regulacin peridica concreta que dejara la
eleccin en manos de n pequeo grupo poderoso. La cspide
eclesial se hace as grantica, y la Institucin se convierte en
algo prcticamente inexpugnable. La clave est en asegurar la
cabeza perpetundola a lo largo de una sucesin controlada y
selectsima. Aquella lejana simplicidad, con que se llevaba a
cabo la eleccin de los primeros obispos de Roma, resultaba
ahora imposible, cuando ser Papa equivala a ser, Rey.
El pueblo, los fieles, en un principio nicos electores,
fueron, controlados por el clero, que a medida que fue
cobrando importancia el ser Papa, acabara apropindose el
derecho a decidir en una cuestin tan transcendental. El voto
multitudinario d, la comunidad romana quedaba reducido
con Nicols II a cinco personas, los cinco cardenales obispos.
El prximo Papa, Alejandro II, sera elegido al margen del
emperador y del pueblo romano de acuerdo al decreto "In
Nomine Domini", 1059.
Los telogos y canonistas, que ya constituyen un autntico
Apparat Vaticano, optan para librarse de las ataduras
imperiales por la va jurdica, la de los cnones, ya que no
La Democracia en la Iglsia Catlica, Apostlica y Romana 67
pueden por la va de la fuerza. Llegan al pontificado una serie

de Papas fuertemente preparados en leyes que darn
comienzo a una slida e imparable escalada al poder tanto
eclesistico como civil, en la que los jesuitas de la Escuela de
Bolonia, el Monje Graciano entre ellos, tenan mucho que ver.
Surgen los cnones, aque en un principio eran decisiofles de los
concilios convertidas en reglas de vida para los cristiano s,
despus se ampli a lo dicho por los Papas, padres y doctores
de la Iglesia; varios cnones constituirn una ley, y el conjunto
de las leyes el derecho cannico. A medida que se afirma el
centralismo queda el Papa como definidor del derecho
universal, que por ser promulgado por el vicario de la
divinidad, es tanto como lajey de Dios, de donde se
desprende que quien "contra los cnones acta, lo hace en
contra de la ley de Dios". Si el distintivo de la Iglesia ha sido
desde el principio la idea de la comunin (communio), en
adelante lo ser la autoridad (auctoritas).
Investidura.
La historia del enfrentamiento Papa -Emperadores arranca
de la necesidad que stos tenan de apoyarse en' los obispos
para dominar al resto de los Seores feudales, y por su apoyo
recibieron muchas riquezas. Slo los que son de total
confianza al monarca o al emperador, tendran acceso al
episcopado. Esto es lo que se llama "investidura", un acto por
el que alguien recibe legalmente, las atribuciones de obispo,
simbolizadas por I entrega dl anillo y del bculo. Esta
ceremonia que preside el monarca o el emperador, incluir en
su liturgia como fase introductoria, el juramento de vasallaje
que hace' el candidato episcopal. As, pcientementey a lo
largo de media docena de siglos, emperadores y reyes haban
conseguido tejer una espesa red de Seores feudales -los
obispos- dotndolos de todos los medios para que
protegiesen la corona.
Hasta que no hubo un 'emperador cristiano fue
inimaginable reunir en una sola mano el poder eclesistico y
civil efectivo.
En el siglo IV Constantino dej a un lado constituciones y

textos jurdicos que han sido la norma exclusiva hasta su
tiempo, y desarrolla un proceso por el que convertir al
Imperio en un Estado teolgico, y por lo mismo sometido a la
autoridad episcopal, a la que colma de poderes. Un obispo
puede decidir la vida o muerte del mejor ciudadano del
Imperio, porque el obispo es quien certificar si ese ciudadano
respeta la fe evanglica y la tradicin apostlica, y el hereje es
reo de muerte, y las sentencias de los obispos son inapelables
y ejecutivas en el acto. (Constitucin Imperial del cinco de
mayo de 333). Conviene recordar que este apoyo absoluto al
obispo y a la Iglesia es una medida poltica, no religiosa. La
Iglesia sacraliza su poder, fortaleciendo su autoridad y
reafirmando el orden establecido. En realidad los obispos
ayudaron extraordinariamente al asentamiento de la simona
en la Iglesia. La primera hereja que tuvo que ver con el
cristianismo era una cuestin de dinero. Desde Judas y Simn
el Mago -de donde toma su nombre el "comercio de lo
sacro"- la compraventa de cosas sagradas tiene una presencia
permanente en la Iglesia.
Mientras clero y fieles fueron una comunidad que se
desarrollaba al mismo nivel, espoleada por inminentes
anuncios apocalpticos, no haba resquicio alguno para
cualquier tipo de ambicin. Pero cuando en el siglo II hace
falta ya un vigilante ("epscopo") que coordine aquellas
comunidades, cada vez ms numerosas, y a los abundantes
grupos de clrigos, se produce un cambio decisivo.
Los clrigos se organizan entre ellos para elegir a uno
como mximo responsable, y le encargan que asigne a cada
cual su tarea, mantenga las relaciones con otras
comunidades/ iglesias e integre y presida la propia
comunidad, adems de administrar los bienes.
La gestin de la Iglesia es confiada primero a un dicono,
luego a un archidicono, que se convertir rpidamente en la
primera personalidad despus del obispo, y en su sucesor
normal, sigue diciendo Antonio Castro, Los crculos del
poder.
El clero y la sexualidad.
El celibato siempre estuvo mal visto en las civilizaciones
que sacralizan a la familia, hasta la llegada del cristianismo.
El imperio romano consideraba al clibe como un
"parsito social que recibe y no da", castigando esa prctica
como una injuria al Estado y un insulto a los dioses, segn
recuerda Cicern en su tratado "De Legibus" 3, 4. Sin
embargo, en las regiones helnicas exista la persuasin de
que sexualidad y sacerdocio eran incompatibles, si no
mediaba un razonable espacio de tiempo en el ejercicio. La
costumbre poda traducirse en esta norma: "Quien sube al
altar no debe de haber disfrutado de los goces de Venus la
noche anterior".
Los estoicos consideraban la sexualidad como algo que era
necesario tener sometido, y Porfirio, filsofo neoplatnico,
public un libro sobre la "continencia", Ibdem.
Los grandes escritores cristianos de la Edad Antigua,
llamados Santos Padres, perfilaron hasta el extremismo a
veces esas tradiciones, y haran el panegrico del "omnis
coitus inmundus est" toda relacin sexual es inmunda.
Es significativo que de los doce Apstoles elegidos por
Jess, once estuviesen casados. Lo que no sera obstculo para
el vehemente ascetismo de unos, el puritanismo de otros, y
aun el radicalismo purificador e intransigente de unos
terceros, como San Agustn, difundiendo la idea de que la
mujer constitua el smbolo supremo de todas las asechanzas
que amenaza al hombre de este mundo. El resultado es que un
amplio sector eclesistico, apoyndose entre otros en San
Agustn y San Jernimo, capitanearn una cerrada oposicin a
la idea de que el hombre que viva plenamente la sexualidad
presida la eucarista, "toque" las cosas sagradas.
Estos argumentos, que sern aducidos hasta el siglo XII, y
en los que se habla expresa y nicamente de "lex
continentiae" (ley de continencia), aparecen reflejados en el
canon 6 del II Concilio de Letrn celebrado el ao 1139, donde
por primera vez se habla expresamente del celibato. El motivo
explcito, y el oficial que ser aducido ms adelante para la

exigenciadel celibato es que el sacerdote clibe es "mucho
ms libre" para ddicarse absolutamente al ministerio,
Ibdem.
Esa visin negativa de la sexualidad es patolgica, y
extraa a la eleccin apostlica de Cristo y a la historia de los
primeros siglos de la Iglesia. La eficiencia y disponibilidad de
ser clibes no concluye en nada relevante. Los grandes
cientficos, literatos, hombres de Estado, no necesitan de esos
condicionamientos solipsistas para ser altamente productivos,
y podramos decir que las energas que el hombre normal
emplea para solucionar su problema afectivo -sexual le resta
fuerzas, equilibrio, si logra superarlo; si no sufrir patologa, o
en contra de las lyes practicar la sexualidad, aunque sea
religioso. La ley del celibato es antinatural, apoyada en
"tabes" sexuales, desfasados y sin suficiente apoyo racional
y psicolgico. Hasta hace poco se presentaba como primer
texto eclesistico que exige el celibato sacerdotal un canon del
concilio granadino, celebrado en Elvira el ao 309. La crtica
histrica ha demostrado, sin embargo, de manera definitiva,
que slo recomiendan abstenerse del matrimonio a los
clrigos. San Pablo sealaba entre las cualidades que debera
reunir un cristiano para ser elegido obispo la que fuese
"hombre de una sola mujer", I Timoteo, 3, 2; 3, 12; 2 Timoteo
2, 24; Tito 1, 6. El Papa Len Magno recuerda a los obispos de
Africa: "No consientan a sus sacerdotes ms de una mujer".
Hasta el ao 1000, la tradicin acadmica de la Iglesia
condenaba el matrimonio de los clrigos, pero la prctica
tradicional lo haca respetable. Gran parte de los clrigos, al
menos en Lombarda, Fraitcia y Alemania, viven con su mujer
e hijos. Con lo que no hacan otra cosa que imitar a algunos
obispos que transmitan el episcopado por herencia, de padres
a hijos y nietos, formando verdaderas dinastas episcopales.
Pedro Damin aseguraba que casi todos los obispos de Italia
tenan mujer e hijos, Antonio Castro, op. c. pp. 65-66.
Ah reside la ltima apoyatura para la tesis del celibato
eclesistico, <en el reparto del patrimonio eclesistico. Cada vez
que se casaba un cura, la Iglesia perda tierras o fondos del
patrimonio de San Pedro. De otra parte, era prctica habitual

para recuperar estas prdidas, confiscar los bienes a los hijos
de los sacerdotes. Por lo que puede afirmarse que la ley del
celibato contribuy a aumentar el patrimonio eclesistico.
Surge la institucin: El nuevo idioma es el derecho.

La religin, oms definitivamente la Iglesia, al ser
traducida .a leyes se convierte en intitucin y por lo mismo en
producto humano. El derecho es el nuevo idioma d la Iglesia,
que buscar su cohesin no en el mensaje de Jess, sino en la
ley promulgada por quien ocupa la mxima jerarqua; y el
mundo se divide en lcito e ilcito. En el siglo XI se configura
el catolicismo romano cuya identidad es de carcter jurdico,
absolutista e imperialista, teocrtico y as hasta el COnilio
Vaticano II. Los Papas, primero usurparon el poder, y luego
pensaron en hallar una doctrina que legitimara esa
usurpacin.
Convertida en una institucin humana, la Iglesia, en el
siglo XI y XII se presenta como una potencia ms, negociando
treguas, convenios, concotrdatos, con propio' cuerpo
diplomtico y con su propio ejrcito, que apoyar a uno u otro
bando en funcin de la "razn de Estado" y del equilibrio
europeo con perjuicio muchas veces de la ideologa.
El gran salto. Un Papa depone a un Emperador.

El choque entre Gregorio . VII y el ernperador Enrique IV
muestra mejor que cualquier otro dato la solidez que ha
adquirido esa plataforma institucional que es la Iglesia recin
nacida de leyes, sobre la que, como puede verse, se mueve con
desenvoltura un Papado cada vez ms poderoso y absolutista,
Antonio Castro, op. c.p. 79.
Gregorio VII escribe el 20 de agosto i de 1076 al obispo
Herman de Metzt: "Si la Iglesia tiene el poder de juzgar las
cosas espirituales, con mucha ms razn puede juzgar las
cpsas temporals, porque en el ms se contiene el menos. As
el Papa que juzga a clrigos y obispos tiene el derecho de

juzgar a los laicos. La superioridad del Papa sobre el
Emperador es la del alma sobre el cuerpo y la del Sol sobre la
Luna". Queda claro que el Reino depende del Sacerdocio, es
decir, que emperadores y reyes estn sometidos al Papa que
puede deponerlos, y desligar de su juramento de fidelidad a
los sbditos de esos reyes y emperadores depuestos. El texto
es un slido exponente de la ms absoluta teocracia universal.
Gregorio VII mantuvo bajo vigilancia al emperador Enrique
IV, ordenando a sus confidentes alemanes que le informasen
con minuciosidad de sus vicios, de las concubinas, de los
escndalos, de las dignidades eclesisticas vendidas e incluso
de los sacrilegios cometidos, y las publicaba. Pero el factor
precipitante sera la "Cuestin de las Investiduras". Tras un
perodo de tensiones, el Emperador depone al Papa en el
snodo celebrado en Worms (1076); lo hacen los obispos a
peticin del Emperador. El Papa contesta excomulgando al
Emperador. Es la primera vez que un Papa depone a un
Emperador por la excomunin, arrojndolo de la Iglesia y
liberando a sus sbditos del juramento de fidelidad, y les
prohibe a los sbditos que obedezcan al Emperador. Y todo el
que no se rebele contra el Emperador, sea clrigo o laico,
quedar tambin excomulgado.
La lucha entre el Papa y Emperador se prolonga hasta que
los prncipes alemanes persuaden a Enrique IV para que se
someta al Papa, lo que tiene lugar el 28 de enero de 1077 en
Canosa. Hasta que la Iglesia se institucionaliza, los
documentos pontificios, conjurando la ira divina contra los
pecadores, carecan de valor como instrumentos temporales,
porque los Papas pocas veces eran respetados, incluso en
Roma. Pero una vez estructurada jurdicamente la institucin
eclesial, cambia esta situacin y los documentos de la corte
pontificia, precedidos de solemnes prembulos como
corresponde a la liturgia del Poder, se hacen ms eficaces y
son parecidas a los de otras cancilleras. Este siglo ve nacer un
nuevo rgano en el Vaticano, el Consistorio, compuestos
ntegramente por cardenales, donde el Papa expone los
asuntos ms importantes y graves de la Iglesia. Los laicos son
definitivamente desplazados del rea de las decisiones

eclesisticas y se abre la fosa que los separar ms an del
clero, y sobre todo del clero alto. Nace el temible poder
temporal de la Iglesia. Atribuye la fuente de todo poder a
Dios, y elimina al pueblo como origen prximo o remoto de
autoridad. El pueblo que ha sido privado de su antiguo
derecho para elegir a su propio obispo y a sus sacerdotes,
quedar reducido a una funcin pasiva durante los prximos
mil aos. Justificndose en una tarea que le ha sido confiada
por Dios, la de conducir a su pueblo por los derroteros de la
salvacin, la Iglesia asume todo el poder divino por
delegacin de su fundador, Jess. Desde el siglo XI las
distintas esferas de poder se encuentran en la Iglesia
perfectamente definidas, y cualquier tipo de conducta ha sido
previsto y perfilado con detalle, penetrando en los mbitos
ms intimos de la conciencia, en el fuero interno del
individuo.
Del pacifismo a la violencia.

Hay, ciertamente, una lnea ininterrumpida de pacifismo
que arranca de los primeros tiempos evanglicos, y sigue
hasta el siglo IV, manifestndose co ntra la violencia y la
guerra, hasta que cae en los brazos de Constantino. Agustn
de Hipona llega a afirmar que "hay guerras que se hacen por
mandato divino, como la dirigida contra los herejes". Sin
embargo los escritores orientales son pacifistas. Un gran
canonista de Oriente, Basilio, escribir que "una guerra es un
asesinato en masa".
Sorprende que sean los Papas Reformadores del ao 1000,
quienes hacen uso de la guerra sin el menor escrpulo,
empezando por Len IX, que fue guerrero y obispo y que ya
Papa capitanear - sus propias tropas contra los normandos en
el sur de Italia. Posiblemente la Guerra Santa, las -Cruzadas,
sea una consecuencia lgica y -directa de la excomunin.
Voltaire afirm: "Quien dice: si no piensas cmo yo, te
excomulgar, acabar diciendo: piensa como yo, o te matar".
La Cruzada es una guerra Santa, porque defiende los intereses
de la Iglesia; a quienes mueran peleando en ella, los Papas le

prometen el cielo. Todo el que se oponga a la Iglesia es
considerado hereje, y est excomulgado. Y l. .matar a un
excomulgado es un acto meritorio ante Dios. La doctrina lleg
a ser comn, ensendose en las universidades que "para los
herejes obstinados, es un beneficio que se les prive de la vida,
porque cuanto ms vivan ms errores come.ten,y ms se
pervierten, con lo que la condena eterna es ml grave
todava".
Cinco siglos ms tarde, el famoso jurista Roberto
Belarmino, con extraordinaria influencia en 'los Papas, no
encotrba otra solucin. Al principio la Iglesia se limitaba a
excomulgar; luego aadi un castigo econmico a la
excomunin, y ms tarde el exilio; hasta que fialmente no
tuvo ms remedio que recurrir ala pena de muerte contra los
herejes. 'Elpoder eclesistico ya haba perdido su original
espritu cristiano.
Las Elites de Poder.

Los filsofos polticos, antes de Marx, pensaban que el
poder social resida en el estado y en las fuerzas militares,
normalmente. Marx busca las races econmicas del poder.
Los dueos de los medios de produccin (tierras, minas,
fbricas)? controlan al resto de la sociedad. Existe una
correlacin entre poder y el modo de produccin dominante;
entre clase gobernante y clase oprimida. Bajo el sistema de
clase 'ms antiguo, o sea la esclavitud, la clase dominante
estaba formada 'por propietarios de esclavos; y la clase
oprimida la constituan los esclavos. Ms tarde, bajo l
feudalismo, la clase dominante estaba formada por los
terratenientes, mientras que la clase oprimida la conformaban
los siervos. Posteriormente, bajo el capitalismo industrial, la
clase dominante es la burgu e sa (los propietarios de la
industria); y la clase oprimida es el proletariado (los
desposedbs que reciben un salario). Puesto que la clase
dominante controla los medios de produccin, dirige, no
solamente la actividad 'econmica, sino tambin las
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica .y Romana 75
instituciones que configuran la vida morale intelectual de los

trabajadores, incluyendo la ley, el gobierno, el arte, la
literatura, la ciencia y la filosofa. De esta mairiera, , la clase
dominante dirige todas las instituciones de la sociedad, y, al
hacerlo, asegura su propia fortuna y la subyugacin del
pueblo.
El enfoque de Marx sobre la economa y las predicciones
acerca del advenimiento de una sociedad sin clases, no tard
muchoc tiempo en generar un desafo terico. Dos filsofos
sociales italianos, Vilfredo Pareto (1848-1923) y Gaetano
Mosca (1858-1941), consideraban que las desigualdades del
poder son algo inherente a cualquier orden social. En su
opinin, era imposible una sociedad sin clases. Pareto
(1916/1935) empez con una simple observacin de;que
algunos abogados eran ms sagaces, que algunas amantes de
la realeza eran ms influyentes, y que algunos ladrones tenan
ms xito que otros. Estas son las lites en sus campos
respectivos: miembros de esa pequea minora ,que dirigen,

porque estn mejor dotados que otras personas. Lo mismo
ocurre en la sociedad como un todo. A lo largo de la historia,
pequeas lites gobernantes individuos que se distinguen
por su talento y su organizacinhan gobernadoa las masas
en virtud de su superioridad social. Este fenmeno, opinaban
Pareto y Mosca (1939), era un patrn inevitable y, en realidad,
tambin deseable.
Escribiendo en las primeras dcadas del. siglo XX, el
economista y socilogo alemn Robert Michels afirmaba que
en todas las organizaciones el poder tiende a caer en manos de
un grupo pequeo de lderes, cualesquiera que sean sus metas
e ideologas. Despus de estudiar los movimientos socialistas
y laborales de su tiempo, Michels (1915/1949) concluy que
cuando las organizaciones crecen en tamao y en
complejidad, la necesidad del liderazgo se convierte' en algo
que presiona cada ve ms. La toma informal de deciiones en
las cuales participen todos los miembrs se hace
impracticable. Existen demasiados asuntos por resolver.
Adems, la organizacindebe presentar un frente unido al
mundo externo. Los lderes elegidos por sus talentos
especiales en la administracin y en las relaciones pblicas

gradualmente van tomando el mando. A su debido tiempo,
estos lderes desarrollan intereses creados para mantener sus
posiciones; una combinacin de admiracin y de apata en las
categoras y en las filas acelera dicha concentracin de poder
en las manos de unos pocos. El grupo gobernante se hace
conservador, busca compromisos con sus enemigos, evita
correr riesgos, y levanta barreras contra los desafos de sus
opbnentes; medidas diseadas para proteger posiciones y
para aumentar fortunas. En ninguna parte es ms obvio este
proceso que en los movimientos polticos radicales exitosos.
Las revoluciones, argumenta Michels, son poco menos que el
reemplazo de una lite por otra. En opinin de Michels:
"Quien dice organizacin, dice oligarqua", o sea, el gobierno
de unos pocos. La cadena de acontecimientos que Michels
pint como conductora de concentracin de poder en manos
de unos pocos ha venido a conocerse como la ley de hierro de
la oligarqua.
Entre los socilogos estadounidenses del siglo XX, C.
Wright Mills (1959) tom el liderazgo en la postulacin de la
existencia de una lite de poder estadounidense, una coalicin
de lderes militares, de funcionarios del gobierno y de
ejecutivos comerciales que controla eficazmente la sociedad
capitalista de su pas. Segn Mills, este grupo pequeo toma
las decisiones principales que afectan la vida de los
estadounidenses, especialmente aquellas que se relacionan
con asuntos de guerra y de paz. El empez con el hecho de
que muchas personas que ocupan altas posiciones en el
gobierno tambin han tenido altas posiciones en las
corporaciones o en las fuerzas armadas y parecen moverse
hacia atrs y hacia adelante entre estos centros de poder. La
lite gobernante de Estados Unidos, escribi Mills, es "una
coalicin de generales en los roles de ejecutivos de
corporaciones, polticos disfrazados de almirantes, y
ejecutivos de corporaciones que actan como polticos"
(1959,p. 278). Averiguando las historias personales, Mills
encontr que, en conjunto, estas personas descienden de los
protestantes anglosajones blancos, de las antiguas races
estadounidenses, asistieron a las mismas escuelas de la Liga

Ivy, pertenecen al mismo club y visitan los mismos lugares.
Por lo tanto, si el presidente de una compaa petrolera no
conoce personalmente al "zar federal de la energa",
seguramente conoce a alguien que le conozca (y entonces
puede hacer una llamada confidencial si es necesario).
Mediante las semejanzas sociales, los intereses coincidentes de
la lite de poder se refuerzan, y entonces surge algo as como
una clase dominante.
Mills argumenta que las diferentes ramas de la lite estn
entrelazadas. El Congreso aprueba miles de millones de
dlares en las apropiaciones militares cada ao, dinero que va
ms o menos directamente a los bolsillos de las corporaciones.
Por qu el Congreso hace estas apropiaciones? En parte para
la defensa nacional, en parte porque los contratos militares
crean empleos, y tambin porque los lderes de negocios son
importantes contribuyentes a las campaas. De esta manera,
los polticos tienden a apoyar grandes negocios, y los lderes
de los negocios con frecuencia apoyan a los polticos. Estos
tres sectores, econmico, poltico y militar tienen intereses
establecidos en lo que Mills denomina "capitalismo militar".
Mills crea que la tendencia hacia la centralizacin del
poder continuara sin disminuirse. "La cpula de la sociedad
estadounidense moderna est cada vez ms unificada y con
frecuencia parece intencionalmente coordinada: en la cima ha
surgido una lite cuyo poder probablemente excede al de
cualquier grupo pequeo de hombres en la historia del
mundo" (citado por Oslen 1970, p. 261). Mills (1958: 29)
resumi sus opiniones en estas palabras: "Debo argumentar
que los hombres son libres para hacer la historia, pero que
algunos hombres son realmente mucho ms libres que otros".
C. Willian Domhoff (1978; 1983) ha intentado reunir
evidencia de dicha lite de la cual no pensaba que estuviera
tan coordinada o unificada como lo crea Mi ll s. Concluye que
el 0.5 por ciento de la poblacin de Estados Unidos controla la
cuarta parte de la riqueza de la nacin y mantiene una
cantidad desproporcionada de altas posiciones en el gobierno
y en los negocios. Los miembros de la "clase gobernante"
asisten a las mismas escuelas, pertenecen a los mismos clubes

y asociaciones cvicas, se casan con los del mismo grupo y
producen un crculo central estrechamente unido.
En forma similar, el socilogo Michael Useem (1984) dice
que los propietarios primarios y los gerentes de 'la cpula de
las principales corporaciones estadounidenses, constituyen un
"crculo interior". En virtud de sus mltiples conexiones
corporativas, redes sociales comunes, y de su compromiso con
el sistema capitalista, comparten perspectivas similares sobre
las situaciones polticas y los problemas. contemporneos.
Traen esta perspectiva para influir en el gobierno mediante su,
participacin en los crculos polticos de alto nivel y' de la
toma de decisiones, como tambin en la dircci'n de las
organizaciones y fundaciones claves sin nimo de lucro.
La lite de poder del escritor y socilogo C. Wright Mills,
es uno de, los primeros intentos .serios de llevar a cabo un
penetrante, anlisis de la estructura y configuracin' de los'
"altos crculos" norteamericanos, de la lite, en donde reside
el poder. La cima de la sociedad secular y eclesistica es, a
menudo, inaccesible; y el fondo est con frecuencia oculto.
Existe un paralelismo entre las lits polticas y las
religiosas, con la misma dinmica interna, para conseguir el
poder con uas y dientes, primero; y conservarlo con todos los
privilegios de la clase, o lite dominante, usando amenazas;
castigos, leyes e inquisiciones, todo lo que sea necesario en la,
lnea del Prncipe de Maquiavelo, en segundo.
En la poca heroica del cristianismo, los apstoles no eran
sacerdotes, sino laicos, enviados a predicar. No constituan
una lite de poder, sino de servicio y testimonio, y en ello se
les iba la vida, y la daban. Las primeras comunidades siguen
viviendo comunitariamente: predicando, testificando con su
vida, sirviendo con sus'personas y bienes a los dems
hermanos de la comunidad. En el principio no haba
diferencia entre obispos y sacerdotes. Despus, al
incrementarse las comunidades con sus respectivas
necesidades, surgen las diferencias y los nuevos 'roles en la
comunidad. Pero no exista un poder: clase, casta, lite,
separado de la comunidad, ni dominante en la sociedad que
empieza a surgir. Prevalecan las relaciones psicogrupales,

directas e insustituibles, sobre las sociogrupales, ms
impersonales y reemplazables. La obsesin y meta era vivir
los ideales evanglicos, exponiendo en cada momento su vida;
era el testimonio. en medio de persecusiones, de la
clandestinidad y de las catacumbas.
Los cardenales, por ejemplo, no fue envidiable,su infancia,.
ayudantes y coadjutores del Obispo de Roma, que sufran, a
veces, el martirio; pero a partir de Constantino, al hacerse
religin oficial del Estado, al utilizarla Constantino para fines
polticos y el dejars utilizar para alcanzar los mismos fines
polticos y casarloscon los de la Iglesia, genera ei inicio, de la
etapa triunfalista ; elitista y el separarse de la jerarqua de la
comunidad de creyentes; y con la reforma del ao. Mil los
cardenales ven potenciarse su categora s ocial, , terminarn
siendo parte del vrtice de la pirmide eclesistica, cinturones
protectores del Papa y consolidadores de su poder.
Los cardenales abusaron, con frecuencia, del poder;
pactaron y vendieron la silla Pontificia al mejor postor,y
redactaron las capitulaciones, pactos a costa del poder
pontificio y en favr de los cardenales. Desde comienzos del
siglb XIV hasta el XVIII, en los cnclaves, redactaban las
capitulaciones, que se comprometen a respetar todos los
cardenales asistentes, cuando uno de ellos sea elegido Papa.
Los cardenales ayudaron a los Papas a independizarse del
Imperio, y sustituyeron al pueblo romano, y al clero) en la
tarea de la eleccin del Papa. El Papa sale del crculo de los
cardenales; el Papa elige y nombra a los cardenales; y los
cardenales eligen .a uno de ellos como Papa. El crculo no tiene
cuadratura.
Se les llam cardenales porque adems de su iglesia
atendan a una d e -las baslicas del Papa; de ah que se
convierten en gozne, "cardo", de los templos. Con la reforma
pontificia del ao: Mil se convierten en consjeros del: Papa. La
lite cardenalicia conquista el poder en un ,siglo; en el ao 1150
forman ya el Sacro Colegio, y en el 1179 se determina que slo
ellos pueden escoger al Papa. Convierten la Curia Romana,
crculo de poder ms slido creado en la Iglesia, compuesta de
miles de obispos y centenas de cardenales, en Corte Pontificia,

la ms exquisita y refinada de Europa en el Renacimiento.
En el cnclave de 1431, los cardenales se comprometieron
con juramento que quien fuese elegido entregara la mitad de
las rentas de la Iglesia al Sagrado Colegio, y que no se juzgara
a los cardenales sin contar con los dems. Sali electo Eugenio
'V
Despus de Trento, los Papas se ocupan del poder en
solitario, y los cardenales constituyen el crculo ms ntimo. El
cardenalato es una plataforma de poder y placer. "Vuestra
conducta es tal -dice Po II a sus cardenales- que no parecis
elegidos para gobernar la Iglesia, sino para gozar de las
delicias de la vida. Vis mucho de caza, asists a fiestas
mundanas, os entretenis, demasiado, con mujeres...", Po II,
As fui Papa... pp. 232-233. Para Benedicto XIV, la mayor prte
de sus cardenales se mueven o por caprichos o por intereses
personales.
Nicols 11(1059-1061) desplaza el eje de la eleccin
pontificia y, en lugar del clero y del pueblo romano, sita al
Colegio Cardenalicio. Al pueblo slo le quedar la funcin de
aclamar al escogido por los cardenales. Le han robado el
derecho de eleccin al pueblo de creyentes. Queda as
institucionalizado el cnclave de los cardenales, y copian de
los ayuntamientos italianos los procedimientos para eligir a
sus magistrados: si los electores no se ponan de acuerdo eran
encerrados por la autoridad en un lugar aislado.
Los reyes y emperadores presionan a los cardenales para
que resulte electo uno de sus candidatos. El derecho de
exclusiva, o de veto, aparece a mediados del siglo XVII, y lo
manipulan: el Emperador, el Rey de Francia y el Rey de
Espaa, y jams un cnclave se atrevi a elegir Papa .a un
cardenal contra el que haba puesto su veto uno de los tres. Se
suprimi en 1904 dicha prctica por Po X.
La lite de poder eclesistica se desliga de su raz: el
pueblo; se construye histricamente como heredera de los
apstoles y poseedora de la verdad y del sacerdocio en
rgimen monopolstico.
Y el Papa en rey absoluto, heredero de Pedro, primero, y

vicario de Cristo, despus. Y todo a partir de Constantino, por
su virtud y gracia. La Institucin religiosa se transforma en
Institucin -Sociedad- Terrena.
Los herederos de los Apstoles son los creyentes,

el Pueblo.
La lite de poder actual es una configuracin a la medida,
tejida a travs de la historia, hecha por hombres de la lite y
reyes, que viola los derechos de la comunidad y es un lastre
opresor histrico del pueblo. La verdad y el sacerdocio,
utilizado como instrumento de poder, trampoln para el
estatus y legitimacin para el dominio, estn en el pueblo no
en la lite o crculos del poder; en stos slo como parte de la
comunidad. Esto se da porque la comunidad no siempre ha
sido bien informada; y una combinacin de ignorancia, de
apata, de admiracin, de Creencias ms que ideas, y grandes
dosis de buena fe, permiten que unos pocos detenten el poder
que le corresponde a la comunidad, y la ejerzan incluso en
detrimento de la misma comunidad, sin ser representantes ni
elegidos por los creyentes, la comunidad de creyentes, en sus
asambleas.
Los dogmas, la Inquisicin, los ejrcitos, la intolerancia
religiosa, las guerras... impusieron silencio al pensar, creer y
decir, a la crtica y autocrtica. Nos atrofiaron, por falta de uso,
nuestras facultades creativas religiosas; de sujetos agentes
pasamos a ser sujetos pacientes en todo, menos en el aportar
econmico. Son dioses, porque los consideramos dioses. Son
siglos y siglos de minora de edad del creyente, que dejan
profundas huellas de nio, siempre nio en la fe. Y ellos
deciden; tambin por; nosotros. Nos domesticaron, pero no
como en el Principito de Antoine de Sa in t-Exupry.
La donacin de Constantino. Nacen los Estados

Pontificios.
Gregorio VII escribe una carta "a todos los prncipes que
quieran viajar a Espaa" para estimularlos a recuperar
aquellas tierras de manos de infieles y sarracenos, y
devolverlas a su legtimo propietario, San Pedro, es decir, el
Papa. "No se nos oculta, dice; que el Reino de Espaa, desde
antiguo, fue de la jurisdiccin de San Pedro, y aunque ese
territorio ha estado ocupado tanto tiempo por los paganos
pertenecetodava por la ley de justicia a la Santa Sede
Apostlica solamente, y no a otro mortal cualquiera".
En otra carta dirigida al rey de Castilla y Len: Alfonso-VI,
el Papa advierte que el Dios Omnipotente ha dado a Pedro y a
sus sucesores "todos los principados y las potestades de la
tierra''. Todo se encamina a la teocracia, el gobierno del Papa,
convertido en "vice-Dios". Dichas reivindicaciones casi
universale se apoyan en el famoso documento de la
Donacin de Costantino, regalo que el emperador hace al
Papa Silvestre, por haberle curado la lepra, pero Constantino
no padeci nunca de tal enfermedad, de ah que el resto de la
leyenda sea slo eso: leyenda. La falsificacin del documento
surge, parece, ser, en el tiempo entre mediados y finales del
siglo VIII. El Papa Esteban II en el 752 acude a Francia para
pedir ayuda contra los lombardos, alude ya a la Donacin de
Constantino, le absuelve del juramento de fidelidad que haba
prometido a Hilderico, y le unge como rey y ungi a sus hijos
Carlos y Carlomagno y declar que de aqu en adelante los
reyes seran elegidos de la familia Pipino; acabando con la
dinasta M?rovingia y comenzando as la Carovingia. Las
tropas francas pusieron a disposicin del Papa una franja de
tierra de 42,000 kilmetros cuadrados en el centro de Italia.
Con la Donacin de Constantino afirma el Papa que el rey
slo 'le devolvi lo que le perteneca segn el documento.
Len IX, len el 1054.utiliza este documento para advertir al
Patriarca de Constantinopla: Miguel Cerulario, que los
Romanos Pontfices son los herederos Ms poderosos de la
-;
tierra,. gracia.s a laexelsa 'e imperial generosidad de

Constantino, que lo recibi de Dios y s lo devolvi a Dios a
travs de sus ministros. Europa ser en adelante su feudo;
Los "DICTATUS PAPAE" constituyen la proclamacin
solemne de una teocracia universal y absoluta. El Papa
Gregorio VII determina que s poderes ilimitado. Hoy nos
causa rubor, pero se utiliz como arma contra reyes y
emperadores, durante muchos siglos, unos seis.
He, aqu sus 27 sentencias, que constituyeron la base deF
derecho cannico que ha llegado hasta nuestros das.
Dictatus Papae:
1 La Iglesia Romana ha sido fundada exclusivamente

por el Seor.
Slo el Romano Pontfice es llamado con justo ttulo
"universal".
Slo el Papa puede absolver o deponer obispos.
4! Un legado papal preside a todos Jos obispos en los'
concilios aunque sea inferior a ellos por su
ordenacin, y puede deponerlos:
El Papa puede deponer incluso a, los ausentes.
No se puede mantener comunicacin alguna con los
, excomulgados por el Papa.
Slo el Papa puede. establecer nuevas leyes de acuerdo
'con los tiempos, reunir nuevos pueblos, transformar
en abada una' canonja y viceversa, dividir un
episcopado rico y agrupar a los obispos pobres.
Slo el Papa puede usar las insignias imperiales.
El Papa es el nico hombre al que todos los prncipes
besan 'el pie.'
1O.ElPapa es el nico cuyo nombre debe ser pronunciedo
en todas las iglesias., .
11.El ttulo de Papa es nico en el mundo;
12.El Papa tiene facultades, para deponer emperadors.
13.A1 Papa le est permitido trasladar obispos 'de una:''
dicesis a otra.,.
'
''
14.El Papa tiene el derecho de ordenar'a un clrigo de
cualquier, iglesia para el lugar que quiera. ''
'
.1 1
1
15.Aqul que ha sido ordenado pore! Papa puede
mandar en iglesia de otros, pero no hacer la guerra; no

debe recibir de otro obispo un grado superior.
16.Ningn concilio general puede ser convocado sin
orden suya.
17.Ningn texto de libro alguno puede ser considerado
cannico sin su autorizacin.
18.Sus sentencias no pueden ser revocadas por nadie, y
slo l puede revocar las de todos.
19.Nadie puede juzgar al Papa.
20.Nadie puede condenar a aqul que apele a la Sede
Apostlica.
21 .Las causas mayores de cualquier iglesia deben ser
remitidas al Papa.
22.La Iglesia Romana jams se ha equivocado y, segn los
testimonios de la Escritura, nunca se equivocar.
23.E1 Pontfice Romano, si est ordenado cannicamente,
es santo por los mritos del beato Pedro, como testifica
el obispo San Enodio y muchos santos padres, y tal y
como afirman los decretos del beato Papa Simmaco.
24.Pororden y consentimiento del Papa les est
permitido a los subordinados acusar.
25.El Papa puede deponer y absolver obispos, al margen
de la reunin sinodal.
26.No es catlico quien no est de acuerdo con la Iglesia
Romana.
27.El Pap puede desligar a los sbditos del juramento
de fidelidad hecho a reyes injustos.
El poder Pontificio se proyecta en crculos concntricos. El
Papa es el epicentro; la curia, obispos, clero y pueblo giran en
crculos concntricos en torno a! Papa. Existe una tendencia a!
centralismo. Todo es bueno con Roma; todo es malo sin Roma.
Las comunidades cristianas primitivas eran pequeas y
cerradas, autnomas y auto suficientes, unos subgrupos
culturales, y con el devenir de los tiempos se convertir en la
organizacin ms imponente, absolutista y burocrtica del
mundo'. En las primeras comunidades la unidad estaba en la
fe compartida ms que en las estructuras institucionales. Por

encima de la Iglesia local no haba un aparato permanente de
organizacin. En las primeras comunidades haba un cierto
grado de anarquismo, sin burocracias, ni papados. El jefe
ltimo y absoluto era el obispo, y slo exista una cierta
veneracin por las iglesias fundadas por los apstoles, como
la de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Roma. Todo cambi
cuando Constantino, un poltico, utiliza a la Iglesia como
elemento de cohesin y para realizar su programa de
Gobierno. Nace entonces una trayectoria de poder eclesial que
se fortalecer hasta nuestros das. Cuando surgen disensiones
entre las iglesias, el Emperador convoca a todos los jefes de las
comunidades, los obispos, a sentarse juntos y resolver el
problema. Empieza la prctica de convocar los concilios, tarea
que heredarn sus sucesores hasta el ao mil. Los ocho
primeros concilios ecumnicos los convocarn los
Emperadores. En Nicea, primer concilio ecumnico, comienza
a edificarse esa mole dogmtica que aplasta la palabra de
Jess. En Nicea se proclama la divinidad de Jess; La idea de
un Hijo substancial al Padre era desconocida en la Sagrada
Escritura, trminos fabricados por los telogos de Nicea. Se
crean los dogmas. El que los acepta es bueno; el que los
rechaza debe ser perseguido. Se soluciona un problema de
orden pblico. El Emperador desterrar a los herejes o los
encarcelar, aunque sean obispos. La teologa, esto es, la
doctrina que esboza y perfila la naturaleza de la divinidad y
de la propia Iglesia, nace pues en Nicea como estructura
obligatoria. Y resultar muy til porque posee la capacidad
centralizadora que la Iglesia necesita para unificar la creencia,
y que a la vez necesita Constantino para vertebrar su imperio.
La teologa crea as la necesidad de una autoridad central y
nica, superior a las iglesias locales y sus obispos, para vigilar
adecuadamente la ortodoxia de esa doctrina. Hasta la cada
del Imperio Romano de Occidente, esa autoridad estuvo
encarnada en el emperador, y desde el siglo XI reside en el
Papa, asistido de un amplio aparato curial. L unidad
teolgica conlleva la .unidad de lengua, de liturgia y
ceremonial. Po V. (1566-1572) inquisidor general, implantar
un solo Catecismo Romano, (que especifica. lo que hay que

creer); un Breviario Romano, (el rezo de los sacerdotes); un
Misal Romano para que el rito de la Misa sea. idntico. Los
Romanos arrasan con los ritos autctonos, pletricos de
belleza, colorido y contenido cultural muchos de ellos, como
sucede en Espaa, con los ritos toledanos, por ejemplo; la
liturgia mozrabe es otro ejemplo. La curia logr uniformar y
controlar la "lex credendi" (ley de creer), los dogmas; la "lex
orani" (ley de orar) la manera de rezar; y la "ratio cogitandi"
(razn de pensar), la forma de pensar.. Cuando el Pap Po V
promulga su Misal Romano ordena que sean quemados todos
los misales o manuales de ritos, que circulan por la Iglesia, a
menos que tengan dos siglos de antigedad.
Desde el siglo XI existen los legados pontificios, creados
por las curias, que disminuyen las atribuciones de los
primados nacionales. De igual forma el nombramiento de los
obispos, rescatado con mucho sacrificio de los prncipes a
travs de la larga Guerra de las Investiduras, queda reservado
ahora al Papa; en el formulario ritual se acua la frase: Obispo
por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica. El perodo
delos Papa en Avin (1305-1378) coincide con el .techo del
poder instituciotial de la Iglesia: Nunca hasta entonces fue tan
poderoso y severo el control ejercido por los Papas sobre la
Iglesia de Occidente,. ni volver a serlo. Avin seala el
punto ms alto en el proceso medieval de crecimiento de la
Curia y del Papado. El destierro afianza el poder absoluto de
los Papas; razones econmicas y geogrficas apuntalan el
hecho. Avin era ms accesible que Roma.
El Papa Gelasio I, ao 493, es el autor de la primera
delaracin de independencia de Papado frente a la autoridad
suprema del concilio y del poder poltico.
Las primeras comunidades de cristianos se caracterizaban
por su escaso inters personal en el dinero, por la generosidad
conque lo entregaban. "El dinero de los cristianos, escribe
Tertuliano, es para dar pan a los pobres, pagar sus sepulturas,
alimentar a los hurfanos y socorrer a los ancianos". En
general, no hay tesorero ni tesoro en el siglo II; la Iglesia
carece de e' structura econmica. En esa poca, las diferentes
La Democracia en la Ig esia Catlica, Apostlica y Romana 87
Iglesias disponen de dos fuentes de ingresos y todo se gasta al

momento: las limosnas,- en dinero depositadas
espontneamente por los fieles en una caja dispuesta para
ello, y las ofertas en especie. Excepcionalmente una iglesia se
dirige a otra para pedir ayuda, corno es el caso de los obispos
de Numidia, que escriben a Cartago y a Roma para que les
nveh dinero con el que rescatan avrgenes y nios
cristian, secuestrados pr los brbaros. Mientras que la
Iglesia funciona como una organizacin artesanal compuesta

por pequeas comunidades, persuadidas de la inminencia del
fin del mundo, el dinero es considerado como un mal
compaero de viaje.
Los, primeros escritores cristianos reflejan ese comn
sentir. San Jernimo lleg 'a escribir que "todo rico es un
criminal, o el heredero de un criminal". Pero a partir del siglo
III y ms del IV, el crecimiento de la Iglesia trae consigo un
cambio de actitud: al aumentar de tamao, sube el volumen
de las necesidades;'y nace un nuevo planteamiento. En ,
resumen, el proceso que cambi el sentido 4e1 dinero en la
Iglesia puede resmirse en cuatro fases, que nos relata
Antoino Castro:
I. Al comienzo y como relatan las crnicas (Hechos de los
Apstoles, 4,. 32) los cristianos ponen sus bienes a
disposicin del resto de' los miembros de la comunidad;
venden incluso' sus propiedades para convertirlas en
dinero con el, que ayudan,,a los sacerdotes y a los pobres.
La Iglesia organiza su "Thesaurus" y constituye el
'Patrimonium Sancti Petri con la avalancha de donativos y
herencias: 'crea entonces un espacio jurdico para poseer.

Las propiedades no se venden, y slo se dedican las rentas
. .....
ala ayuda.
Triunfa el derecho Cannico: las rentas se dividen en
cuatro partes iguales que son repartidas cada una entre
obispos, clrigos, pobres y la cuarta para los gastos de
mantenimiento.
'
,
.
.
.
4.' El derecho establece que el usufructo de los bines de la
Iglesia sea para los clrigos
.
'4
..
Cada una de estas fases es el resultado de un largo

proceso. Primero hubo que justificar la retencin de las
propiedades recibidas. Luego, el crculo de la Curia Romana
aplicar a las donaciones el sentido del derecho romano: toda
donacin tiene carcter definitivo e irrevocable.
Los Papas acumulan riquezas bajo el ttulo "Patrimonium
Petri", Patrimonio de Pedro: monumentos y libros, pinturas y
vasos sagrados, propiedades mobiliarias e inmobiliarias. De
ah la lgica del gobernador de Roma, Pretextato, que lleg a
decir: "Hacedme Obispo de Roma e inmediatamente me har
cristiano",
Indulgencias.
La ms antigua hoja impresa con caracteres mviles que se
conserva en Europa es el anuncio de una indulgencia a favor
de quienes hayan contribuido, con dinero, a la defensa de
Chipre, 1454, ao siguiente de la cada de Constantinopla.
Julio II, el Papa "guerrero" dispone la demolicin de la
antigua baslica constantiniana de San Pedro de Roma, y para
edificar otra en su lugar organiza una venta de indulgencias
en toda regla. Con lo que con ello se obtuviera se construira la
baslica, y se organizaran los ejrcitos para someter a los
Seores rebeldes y redondear las fronteras de los territorios
pontificios.
Las indulgencias han sido una formidable fuente de
ingresos econmicos para la Curia Romana desde el siglo XV,
en que el Papa Sixto IV introduce la doctrina de que los vivos
pueden ganar indulgencias mediante limosnas, y aplicarlas en
favor de los muertos. Esta medida dej perplejos a telogos y
canonistas; pero surgieron los defensores del Papado, como
San Antonino,- que proclama que "el Papa tiene tanto poder en
el purgatorio como en la tierra y libera con indulgencias a
cuantos quiere". La idea no era nueva, 2000 aos antes los
funcionarios sacerdotes en Egipto hacan lo mismo: vender
veredictos escritos en papiro, vlidos para la otra vida.
Maquiavelo deca de Sixto IV que ms que pastor era lobo,
pues bien, en el 1476, a travs de una bula crea el negocio de
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y.Romana 89
las indulgencias, que haba que pagar, y de acuerdo con el

volumen de la limosna, podan obtenerse para los difuntos
indulgencias de semanas, meses, aos, siglos y plenarias. Por
cinco sueldos y diez denarios los moribundos tendran la
oportunidad de poder comprar su bula de absolucin "in
artculo mortis" (en el momento de la muerte). Entr tanto
dinero en las arcas que tuvieron que contratar los banqueros
florentinos.
Len X cometi un grave error al nombrar Comisario de la
Indulgencia a Arcimboldi, que por su avaricia logr que
Dinamarca y Suecia se enemistaran con Roma. Otro
Comisario, Alberto de Brandeburgo, obispo de tres dicesis
simultneamente que deba muchsimo a la Curia, y como
Roma no poda cobrarle, le nombr Comisario de la bula en
sus tres obispados: la mitad tambin de lo que recaudase sera
para Roma, y la otra mitad hasta que liquidara
completamente su deuda. Alberto, a su vez, nombr a su
coadjutor, Juan Tetzel, comisario de la Bula. Est fraile
dominico prometa una indulgencia plenaria que restituira al
comprador "la inocencia y la pureza obtenidas con el
bautismo, de manera que despus de la muerte las puertas del
castigo sern cerradas y las del paraso de las indulgencias
sern abiertas". Para vender mejor las indulgencias l y sus
recaudadores cantaban la coplilla:
"Tan pronto como se oye caer el dinero,
el alma sube de un salto al cielo".
El sistema de propaganda, de publicidad, funcion a las
mil maravillas. Venan de otras tierras a comprarlas. La
simona, el pecado de simona, era el gran negocio; quizs el
mejor hasta ahora inventado. El carcter subliminal de la
publicidad moderna se patentiza. Quin no compra la
salvacin de un familiar o de uno mismo? Es un juego infantil,
rayano al paroxismo. No se imaginaron que un joven
agustino, demasiado joven e impaciente para entender las
reglas de juego de la Curia y escribir sus 95 tesis en Witenberg:
quiere hacer saber al mundo la farsa y el engao descarado
que suponen las indulgencias, vendidas; lo que ignoraba es

que iba a ser, el lder de los pueblos de Centro Europa. Si el
Papa tiene poder sobre las almas del purgatorio, por qu no
intercede por ellas por amor, y no slo por el dinero?,, se
pregunta Lutero. "
Este parece ser el lenguaje fundamental qu circula por la
historia de la Iglesia: Reunir dinero, el ms que sea posible y
sobre l aumentar el poder. A ms dinero ms poder.
La Democracia en la iglesia Catlica, Apostlica y Romana. 91
HEREJES-INQUISICIQN
n el origen del poder y de la religin, aparece la

violencia. La Curia con la ayuda del Derecho
Romano, del centralismo y del dinero consigue
asegurar la "auctoritas" (autoridad) Pontificia. Aquello de
Jess: "Mi reino no es de este mundo", qued perdido en las
primeras comunidades cristianas;, y lo espiritual se esfuma, ya
que n 6 s da el poder de la razn, hay que buscar razones del
poder. Las leyes Romanas servan para totalizar el poder del
prncipe, que ahora se llama Papa; la centralizacin supone
una infraestructura sumisa y frreamente disciplinada a base
de amenazas y castigos, y el dinero como un instrumento de
poder, elemento igualmente visible y escandaloso en una
sociedad espiritual. Y el pueblo ignorante y sumiso, siempre
vapuleado, objeto de terribles imposiciones econmicas y
espirituales, y donde el poder se realiza, es.utilizado como
instrumento del Poder Pontificio, a travs de las
excomuniones. Han hecho demagogia con el pueblo; lo han
usado, abusado de l y lo han prostituIdo, jugando con su
dignidad La victoria de Gregorio VII contra Enrique IV, a
travs de las excomuniones, usa al, pueblo, excomulgando
tambin a quien le obedezca.El pueblo se rebela y algunos o
comulgan con ruedas de molino dogmticas. Y ante la
rebelin llega la violencia institucional.
En el siglo XII ser el asunto de la pobreza 'el tetua central
de as supuestas herejas de los albigenses, ctaros y
valdenses. Todos tienen en comn la predicacin y llariiada a
la pobreza de los primitivos cristianos. Una iglesia millonaria
y colMada de poderes no recibe muy bien aquella llamada a la
autenticidad del cristianismo primitivo: Tenan 'poc y 'lo poco
era de todos, lo repartan. El cdigo gentico de la iglesia: lo
espiritual, se haba metamorfoseado, y optan por lo temporal:
dinero y poder. Y los declaran Frejes.Inocencio III en el IV
concilio de Letrn, celebrado en 1215; decidi: LosSebres
fueron seversimamente advertidos y obligados a jurar que

"exterminarn a todos los herejes de sus tierras
("exterminare")". Si no cumplen el mandato de la Curia
Romana sern excomulgados, y transcurrido un ao el Papa
liberar a los vasallos del juramento de fidelidad al Seor.
Har entregar las tierras a los catlicos que las limpiarn de
herejes y las poseern pacficamente. Los obispos quedan
advertidos del cumplimiento de lo anterior, bajo la amenaza
tambin ellos de ser depuestos si se comportan con
negligencia".
La actuacin del prncipe es definitiva para la extirpacin
de la hereja, que muere con el hereje.
El hereje est considerado como un perturbador del orden
pblico y se le reserva el mismo castigo que a los primeros
cristianos: crcel, tortura y muerte. Los Papas crean un
mecanismo represivo: el Tribunal de la Santa Inquisicin, que
despus se llam Santo Oficio y Doctrina de la Fe. Abundan
los casos de gentes condenadas a muerte antes de ser
escuchadas, y en muchas ocasiones se les dar nicamente la
oportunidad de retractarse para que as salvaren su alma, lo
que no significa que su arrepentimiento salvar sus cuerpos.
Aun en caso de duda la sentencia se inclinara por la condena.
Tal actitud, violadora de los ms elementales derechos
humanos, contraria a la radical y absoluta misin de la iglesia:
de colaborar en la salvacin, de practicar la caridad, el amor,
la comprensin..., presupone:
- Arrogante soberbia.
- Total sentido de superioridad sobre los poderes civiles y
derechos humanos de disentir, opinar, y sobre el derecho
vital a la existencia.
- Absoluta conviccin de poseer en exclusiva la verdad.
Mucho antes de la declaracin del dogma de la
infalibilidad Pontificia, la deificacin del Papa, la Curia
actuaba como si fuera infalible. Todo cuanto no reflejaba
fielmente su doctrina era considerado falso y hertico,
incluidas verdades cientficas como el desplazamiento de la
tierra alrededor del sol.
La reforma del siglo XVI tuvo doble carcter: de

revolucin social y de revolucin religiosa. Las clases
populares adems de sublevarse contra la corrupcin del
dogma y los abusos de poder del clero, se alzaron contra la
miseria y la injusticia. Y en la Biblia no slo buscaban la
doctrina de la salvacin por la gracia, sino tambin la prueba
de la igualdad original de todos los seres humanos.
Lutero llev a cabo un gigantesco proceso liberador del
individuo frente a las estructuras opresivas del poder
eclesistico en lo doctrinal, moral, cltico y jurdico.
Es notorio que en la Europa de los siglos XV y XVI la
Iglesia desempea un papel fundamentalmente hegemnico,
debido a su influencia econmica, jurdica e incluso militar.
De mutuo acuerdo con los poderes seculares, mantienen
sometidos a los campesinos en sus tpicas relaciones feudales
de seores y vasallos, y para ello recurren a la coaccin
armada y a la represin religiosa. Aristocracia feudal, Papa y
obispos imponen sus privilegios, riquezas y poder. La Iglesia
se va1ede toda clase de obras piadosas para conseguir dinero:
devociones a los santos, misas, novenarios, e indulgencias,
que se compran con dinero.
Con su tesis de la justificacin por la fe, introduce una
liberacin radical del creyente con relacin a la IglesiaJerarqua; todo es fruto del don de l gracia. Y como efecto de
la gracia y de la fe el ser humano produce buenas obras,
"porque es bueno, hace buenas obras; no es bueno por hacer
obras buenas", afirmacin bsica de Lutero, tomada, a su vez,
de Eckhart, mstico dominico, 1326.
El problema religioso tambin es poltico, porque la Iglesia
es la principal y hegemnica sostenedora del sistema
imperante.
Los campesinos, con algunos abades, prncipes y obispos
luchan por la reivindicacin de ms derechos fundamentales
en el terreno socio-poltico. Lutero no acepta el uso de la
violecia por parte de los campesinos, pero la recomienda a
Felipe, que diriga la represin contra los campesinos: "Es
preciso estrangularlos". "Es preciso matar al perro
enloquecido que se lanza contra ti, de lo contrario te matar".
94 Perspectiva Sociolgica.
Lutero es respetuoso del poder secular, no del religioso, que

odia, y se opone abiertamente a la rebelin. Esta rebelin de
los campesinos demostr -segn Delumeau- la incompetencia
poltica del Reformador. Sobre todo, lo hizo perder la fe en el
pueblo organizado en comunidades. Y tendi a pedir a los
prncipes la, institucin del culto reformado. Al Lutero de la
"libertad cristiana" sucedi' l Lutero de la "Iglesia del
Estado". Acepta las desigualdades sociales entre ricos y
pobres.
Max Weber en su obra, La tica protestante y el espritu
del capitalismo, vincula el origen del capitalismo al
protestantismo, en oposicin a la tesis de Carlos Marx: "La
economa es la estructura fundamental que condiciona todas
las dems super estructuras", entre ellas la religin. Weber
dice que la ideologa religiosa protestante, con su
predeterminismo de salvacin o condenacin, se descubre en
el xito o fracaso del mundo de los negocios, por lo tanto lo
religioso induce al xito econmico. La ideologa protestante
sincroniza la libertad del individuo, la democracia libeial y el
progreso econmico, abriendo las puertas del mundo
moderno. El mundo moderno es fruto, no del Catolicismo, s
del Protestantismo. Pero el famoso individualismo protestante
se siente impotente y silente ante las estructuras de injusticia
social. El Luteranismo se asocia con los burgueses capitalistas
y con los prncipes, legitimando sus ideales sociales de clase.
Lutero se sublevo, en nombre del Evangelio, contra la
prepotencia del poder sagrado. El Papa es el anticristo. El
sacramento del Orden es una bellsima maquinacin para
consolidar todas las monstruosidades que se cometen en la
Iglesia. Desaparece la integridad cristiana y los pastores se
transforman en lobos. Los clrigos consideran a los laicos
como "perros indignos" de ser contados junto a ellos en la
Iglesia. Libertad en contra de la opresin. El principio
protestante ayudar a los, propios protestantes, de moral
burguesa, para apoyarse en el radicalismo evanglico. Hasta
libera la Biblia. de las manos ilustradas de las lltes clericales y
se la entrega al pueblp para .que 'la lea e interprete con la
ayuda del Espritu. Lutero,, que dominaba los textos sagrados
(su traduccin de la 1 Biblia, de estilo sencillo, conoci 84

ediciones), afirma el derecho al acceso individual de los textos
sagrados y a la iluminacin del Espritu a la hora de
interpretarlos, rompiendo con ello el monopolio de la
legitimidad interpretativa del clero, y abre camino al libre
examen.
La tica protestante, segn Weber, foment el "epi4tu"

del capitalismo; estaba. formada por ideas y actitudes, que
animaban al crecimiento de los negocios, apoyados en la
propiedad privada. Los calvinistas estaban altamente
motivados para hacer sacrificios personales, ya que
consideraban la autonegacin de placeres materiales como el
camino para el xito en los negocios, y el xito era una prueba
tangible del favor de Dios.
Weber sostiene la teora de que los valores protestantes:
arduo trabajo, frugalidad, negacin de s mismo, inversin
inteligente para ganar el futuro: "un centavo ahorrado, es un
centavo ganado"; "manos perezosas son manos del demonio",
colocaron los cimientos del capitalismo y de la modernizacin
econmica; la reforma religiosa y los cambios en las esferas
seculares de la sociedad pueden ir juntas.
Tetzel sentencia: "Es un hereje que merece la hoguera". La
Curia: Que venga aqu, a Roma, y le ensearemos los textos
de la Escritura que quiera! Lutero es consciente del peligro
que le acecha. Un siglo antes, otro reformador: Juan Hus,
haba viajado al concilio de Constanza con un salvoconducto
personal, escrito de puo y letra por el Emperador. en que se
prohiba a todos, incluidos l'os representantes del Papa,
detener o juzgar ,al portador. Pero al llegar a Constanza fue
juzgado, sentenciado, y quemado vivo en el mismo da, .6 de
julio del 1415. La Inquisicin la cre el Papa Gregorio IX en
1231.
La tortura como procedimiento habitual.

Seordena a los inquisidores; "procedan -a captura y
tormento". La brutalidad de cada acto de tortura, ejercida
sobre el infeliz hereje, abre espacios sin lmites de
incomprensin Ni la distancia, ni el distingue tiempos y

estars de acuerdo con los derechos, puede hacer
mnirnamente comprensible tal atrocidad en una Iglesia, cuyo
lema sera el amor, incluso a los enemigos. Se emborracharon
de poder y olvidaron lo esencial; lo cambiaron todo y sus
mentes se perturbaron, como si el olor a carne quemada
estimulara sus recnditos mecanismos gregarios de ms
sangre. Inventan, contra todas las normas de la sicologa, la
tortura como medio para demostrar la inocencia: "Si el
acusado no confiesa nada bajo tortura se le declara inocente".
Realmente increble. La tortura dicen es buena "para forzar a
que los herejes denuncien a sus cmplices, y confiesen",
Inocencio IV, 1252. La legitimidad de la tortura no era
cuestionada. Se aplicaban hasta cinco tipos de tormento: palo,
cuerdas, caballete, desplome y brasas; con las secuelas de
agona, terror... La religin ms que un freno, supuso Un
estmulo para los inquisidores, porque castigaban en nombre
de Dios, y porque desagraviaban a Dios por las ofensas que
haba recibido del hereje.
Erasmo escribe: "Antes se tena por hereje a quien se
apartaba del Evangelio, de los artculos de la fe, o de una
autoridad anloga. Ahora, si alguien se aleja un poco de Santo
Toms es un hereje. Todo lo que no es tpico, lo que no se
comprende, es una hereja. Saber griego es hereja".
El arzobispo de Pars: Etienne Tempien conden los
escritos de Santo Toms de Aquino, porque no los entenda.
No se poda decir en broma: "Soy hereje". En este ambiente, la
evolucin doctrinal era prcticamente imposible. Slo en esta
atmsfera es que Fray Luis de Len, despus de pasar cuatro
aos en la crcel, alejado injustamente de su ctedra; se
convertira en delator voluntario y enviase a su compaero
dominico Bez a la jaura de los inquisidores, acusndole de
hereja. Caer en manos de los tribunales era una infamia. El
propio Galileo Galilei, convocado por el cardenal Belarmino,
uno de los que firm la condena a la hoguera de Giordano
Bruno en el 1600, se vio obligado a pedirle una nota de
inocencia y de no haber abjurado. Diez y siete aos despus el
cientfico italiano fue procesado y sentenciado por el Santo
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 97.
Oficio. Las ltimas palabras del humanista, Aonio Paleario,

antes de morir quemado vivo en una hoguera en Roma, en el
1570, fueron: "La Inquisicin es un pual que apunta a la
garganta de los escritores". En este medio de terror era difcil
crear cientficamente. Los libros eran censurados antes de su
impresin, y una vez impresos, eran corregidos a juicio de los
censores. No vala para inquisidor cualquier eclesistico. Los
dominicos tuvieron al principio la exclusiva y para ello se les
preparaba slidamente en materia de doctrina y dialctica y
en sicologa de interrogatorio, aconsejndoles en ste el
empleo combinado de sutilezas y tosquedad, de fingir
amabilidad y violencia, de la mentira y. la media verdad. Y
destacando siempre la importancia de la astucia, y el deber
absoluto de salvaguardar al delator. Los crculos protectores
del poder son intolerantes y sumamente agresivos.
La Inquisicin en Espaa.
Que el cristianismo haya podido engendrar a la
Inquisicin es la paradoja ms dramtica de la historia de la
humanidad..
Tan pronto como los cristianos se constituyen en sociedad
o Iglesia, se plantea el problema de la autoridad dogmtica,
cuando la Iglesia deja de ser ante todo cristiana para
convertirse en catlica y rornana La Iglesia preferir casi
siempre vencer que convencer: sta es la esencia del hecho
inquisitorial, policiaco, represivo. No puede , haber
heterodoxia si no hay ortodoxia. La Inquisicin slo juzgaba a
los fieles, a todos y nicamente que hayan recibido el
bautismo. Segn Voltaire, la Inquisicin fue una admirable
invencin y completamente cristiana para hacer ms
poderosos al Papa y a los monjes, y para volver hipcrita a
todo un reino (Diccionario Filosfico, 1769). Fernando III de
Castilla (San Fernando), cuyo reino abarca desde .1230 a 1252
se le concedi el ttulo de "soberano de tres religiones": judos,
musulmanes y cristianos, aunque siempre hubo rivalidad y
guerras entre ellos. Los Reyes Catlicos fueron ms
intransigentes, acabaron la Reconquista contra los moros,
expulsaron de Espaa a los judos y crearon la Inquisicin

nueva.
La Iglesia aprueba y fomenta el antisemitismo. En el
Concilio de Letrn (1215) se decretan medidas de
discriminacin contra los judos. El Concilio de Arls (1235)
prescribe. una poltica, de apartheid: se les obliga a llevar en el
pecho, para vergenza pblica, un crculo de pao de color
amarillo, de cuatro dedos de dimetroEl judo es as
"enamaigrado", marcadocomo un animal. Viven en las
juderas, en su subgrupo cultural; no come cerdo, ni utiliza
mantequilla, ni sebo para frer; slo aceite de oliva; debido a
esto. los, cristianos les acusan de apestar. Se les reprocha ser
inteligentes, que en aquella poca se consideraba un atributo
de Satn. Se constituyen en profesionales liberales,
controlando el comercio y las profesiones intelectuales:
abogados, mdicos..., aunque esto no les excusa de ser
reponsables de la muerte de Cristo, y por lo tanto reos del
peor de los crmenes: el deicidio. Todo lo que los cristianos
hagan contra los judos ser santificado. Se originan
carniceras contra ellos, por estos motivos muchos se bautizan
para escapar al bao de sangre; pero al recibir el bautismo, no
renegaban a su fe; se limitaban a cumplir con un formalismo
qu los cubriese de toda .una serie de persecuciones y
desgracias; pero se equivocaban, porque entraban entonces en
la jurisdiccin inquisitorial qu en Aragn exista desde el
1232; pero es en 1492 cuando la Inquisicin cobra completo
sentido con el decreto de expulsin de los judos, que podan
convertirse al cristianismo y quedarse en Espaa o
permanecer fieles a la religin de sus antepasados, y tener que
exiliarse. Rehusar el bautismo en 1492 equivala, para un judo
espaol, a abrazar el destierro, y con ello su ruina, ya que no
podan llevar consigo, bajo pena de muerte, ni oro ni plata. No
obstante ms de 100,000 se lanzaron a la dispora. Los dems
podran caer en las garras del Santo Oficio, cuya condena
conllevaba automticamente la confiscacin de todos los
bienes del acusado: un tercio para la Corona, otro tercio para
las 'obras de caridad y el tercio restante para la misma
Inquisicin. Castilla y Aragn atraviesan una recesin
econmica, el malestar social se agrava y s. exacerban las

fobias de origen tnico. La Inquisicin va a tomar tristemente
un camino irreversible:
Sistema Inquisitorial.'
Cuando un inquisidor toma ,.posesin de su cargo, con el
debido ttulo real en la mano, exige a las autoridades civiles
un juramento de obediencia y ayuda a su persona, bajo pena
de excomunin. Pronuncia un sermn exhortando a, los
herejes ,a la conversin y a los cristianos a .a denuncia, bajo
pena tambin de excomunin, de todos los sospechosos de
hereja. Acusacin y delacin. La acusacin era formal y
personalizada. La delacin consista en comunicar simples
informes o sospechas al Inquisidor, que ste tena que
investigar. Si la acusacin era falsa se aplicaba la ley del Talin
al acusador; pero no suceda esto con la delacin, que se
constitua en una fcil arma para hacer mal a alguien. La
funcin inquisitorial pas a mano de todos y 'cada uno de los
cristianos, por el slo hecho de serlo. La Inquisicin tomab en
consideracin todas las denuncias, incluso las annimas. Al
sospechoso tambin se le peda declaracin y junto con la del
primer testigo se constitua el sumario sobre el que los
inquisidores se basaban para pronunciar la calificacin, es
decir, declarar oficialmente si los hechos alegados por el
denunciante y confirmados por los testigos, entraba o no
dentro del terreno de la hereja. Cundo la calificacin de los
hechos revelados era positiva, el acusador (fiscal) peda la
detencin y encarcelamiento del presunto culpable en las
crceles secretas del Santo Oficio. El prisionero ignora de qu
se le acusa y no. puede comunicarse ms que con sus jueces. El
prisionero se mantiene en el secreto ms absoluto. Todava en
el 1790; cuando ya la Inquisicin no pronunciaba ms penas
capitales, un francs, Maffre dl Reeux, se suicidar por no
poder soportar tal silencio, Gerard Dufour, La Inquisicin
Espaola, 1986, p.31.
'
Los tres primeros' das del encarcelamiento se dedicaban a
audiencias de monicin; deba el prisionero decir toda la
verdad y a cambi se le prometa tratarlo con mayor

benevolencia; pero como no saba de que se le acusa, poda
hablar demasiado, agravando su condena, o demasiado poco
y pasaba al tormento, que gener y sigue generando una
indignacin unnime. En realidad el tormento era la base de
todo el sistema jurdico. Un no, no tiene ms palabras que un
s, deca Cervantes. Segn Simancas (1552) los Inquisidores
deben ser ms inclinados al tormento que otros jueces, porque
el crimen de hereja es oculto y dificultoso de probar. Y para
causarle el dolor ms intenso al prisionero se pasaban las
recetas. Adems de los cinco tipos clsicos y compartidos con
la justicia civil: horca, garrote, caballete, garrucha y brasa, el
inquisidor poda inventar otros. El ms practicado por los
inquisidores fue el garrote; pero deban tomar ciertas medidas
humanitarias, asistencia de un mdico a las sesiones de
tortura, que garantizara que el prisionero va a resistir el
suplicio sin peligro de muerte; es increble e inimaginable en
la Iglesia, pero cierto, aunque viole todos los derechos y vaya
en contra de su propia esencia; claro que sacrificaban el
cuerpo por el alma; una concepcin hilemrfica errnea y
nefasta para el hombre y la historia. Con la entrada del
cristianismo, malinterpretado, empez la agona, la tristeza, lo
lgubre a ser la tnica en la cancin de la vida.
El acusado poda someterse no slo para que confesase en
propio detrimento, sino tambin en perjuicio ajeno. Si no
declaraba bajo tormento, lo podan sentenciar por las
declaraciones de los testigos, ser declarado impenitente y
entregado al brazo secular para que cumpliese la sentencia, no
sin antes decir al acusado de los cargos que se le imputaban.
Finalizada la lectura de los cargos, por un secretario del Santo
Oficio, preguntado el acusado si era o no conforme a la
verdad, si el acusado alegaba algo en su favor, deba elegir un
abogado defensor entre los abogados exclusivamente del
Santo Oficio, epteto aterrador ste, del Santo Oficio,
violadores del derecho de libre conciencia, de intimidad, de la
integridad fsica, hasta de la vida, de la propia vida;
instrumento de opresin y represin de un estado absoluto
religioso dentro de estados absolutos civiles,
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y R oman a 101
complementndose, y reforzndose, aniquiladores de la libre

cultura, de la ciencia, de la libertad. Los supremos enemigos
del hombre; jugando a toda la inversin de roles: todo para el
poder absoluto. La lectura de la sentencia y la ejecucin de
juicio tenan lugar en la teatralidad de una solemne
manisfestacin religiosa o acto de fe (auto de fe).
Los autos de fe.

Auto de fe es la lectura pblica y solemne de los sumarios
de los procesados del Santo Oficio, y de las sentencias que los
inquisidores pronundian, estando presentes los reos o efigies
que los representan, concurriendo todas las autoridades para

que escuchen las sentencias de muerte y fuego contra los
herejes y para que las hagan ejecutar, teniendo preparado el
quemadero, la lea, los suplicios de garrote y verdugos
necesarios para ejecutarlos. Era una ceremonia mixta, religiosa
y civil, el trono y el altar, perfecto maridaje de represin, y
creadores de espectculos con mucho despliegue de pompas.
El auto comenzaba con una procesin, que preceda la
bandera del Santo Oficio (cruz verde sobre fondo blanco),
precediendo a los condenados, cerrando el desfile, los
miembros de la Inquisicin. En el centro los herejes: con
mitras de cartn en la cabeza, una antorcha de cera verdeen la
mano 'y con un sambenito, tipo casulla, con diversos adornos
y colores, dependiendo del suplicio al que haban sido
castigados; amarillo si eran librados de la muerte, sin aspa si
slo era sospechoso de hereja; el que abjuraba llevaba media
aspa, y el que haba confesado y reconciliado un aspa entera
en su sambenito. A los reincidentes arrepentidos, por piedad,
se le estrangulaba antes y despus se quemaban. Los
impenitentes y obstinados se quemaban vivos.
S?
-w
Sambenito y coroza (Capirote de

papel engrudado y de figura cnica
alargada)de un reconciliado.
Sambenito
k
Sambenito y coroza de un
hereje relapso (reincidente),
condenado a morir.
VI
ULt
Escudo de la Inquisicin espaola (Historia

Inquisitionis, de PH. Limbureh, 1632) Salmo
73, 22: "Levntate, oh Seor!, defiende tu
causa."
A pesaide todos sus principios religiosos, ningn tribunal

poltico igualo al Santo Oficio en severidad. Se pensaba que
instruir y a'terrorizr al pueblo con la proclamacin de- las
sentencias., la imposicin de, los sambenitos, eran actos
buenos. La accin de la Inquisicin no pretenda tanto
disuadir y ieconciliar al hereje corno. impresionar, aterrorizar a
las masas; vencer mejor que convencer, y todo dentro de un
secreto absoluto, nadie, ni miembro del Santo Oficio, ni
reconciliado, ni testigo poda decir lo que all dentro suceda.
De la Inquisicin no se escapaban ni los muertos, cuando
eran sospechosos de hereja. Se exhumaban los restos de los
difuntos condenados y se los llevaba, en el atad, en
procesin hasta la hoguera, precedidos de dna efigie revestida
de sambenito. En el patbulo se lean los cargos y se.les
sentenciaba, y sus bienes eran confiscados, ya en manos de
otro. El desfile de atades tras las efigies, que representaban a
los condenados, adems de sumamente macabro, generaba
pnico entre los asistentes. De hecho el Santo Oficio constitua
el arma absoluta de una lucha social-r4dical contra los judos
y los musulmanes y una fuente de ingresos, al confiscar
bienes, del erario religioso y poltico, y un organismo estatal al
servicio del centralismo monrquico. La actitud altamente ,
represiva aminor su misin proftica y evangelizadora.
Los sabios, santos, universidades, artistas: pintores,
escultores; Fray Luis de Len, El Greco, etc. etc.; los libros, la
ciencia, nada, nada pudo escaparse a la pesquisa inquisitorial
de la Iglesia; aquello de "con la iglesia hemos topado", sta
con minscula. Se establece el Index, plasmacin 'del
centralism dogmtico, en el siglo XVI. Cuando una obra es
prohibida en totalidad, todos los ejemplares en circulacin
deben ser entregados a la Inquisicin,' que los quemar. Se
lleg a decir que quien desease una buena biblioteca debi
escoger sus libros precisamente en el ndice de libros
prohibidos.
Empleando la represin y la' prevehcin policiaca, la.
Inquisicin pretenda asegurarse el control exclusivo de la
formacin cultural e ideolgica de los espaoles. Voltaire se
burla de ella en su libro Cndido, como lo hace Montesquieu
en sus Cartas Persas, pero en su Diccionario filosfico

Voltaire afirma irnicamente que en la Inquisicin tiene que
haber "algo divino, porque es incomprensible que los
hombres hayan soportado pacientemente este yugo", citado
por Gerard Dufour, La Inquisicin Espaola, aproximacin a
la Espaa intolerante.
A la terrible mquina del Santo Oficio nada la poda
detener, una vez puesta en marcha, como lo demuestra el
"caso Olavide", Pablo Antonio Jos de Olavide, director del
madrileo Hospicio de San Fernando, Intendente de Sevilla; y
la poblacin de Sierra Morena, con 10,000 familias de
Alemania, Suiza y Holanda se le deba a l. Es condenado por
liberal y volteriano, por leer libros prohibidos, como hereje
formal a la muerte, que elude fugndose a Francia, en los
inicios de la Revolucin Francesa.
A partir del momento en que el Santo Oficio defiende "el
orden poltico y social y, por consiguiente, la jerarqua
cristiana", segn lo afirma el decreto inquisitorial del 13 de
diciembre de 1789, las fuerzas progresistas le declaran la
guerra a muerte. Marchena, en la proclama a la nacin
espaola, dice que "el primer paso hacia toda mejora consiste
en la destruccin de los fundamentos mismos de la
inquisicin.
El tribunal de la Inquisicin, cosa curiosa, pero lgica, fue

abolido por Napolen.
Las Cortes de Cdiz, 1812, llegan a la conclusin de que la
Inquisicin es incompatible con la Constitucin "porque se
opone a la soberana e independencia de la nacin y a la
libertad civil de los espaoles que las cortes han querido
asegurar y consolidar en la ley fundamental", que la Regencia
confirm la abolicin de la Inquisicin (22 de febrero de 1813)
y decretaba que sus bienes pasaban a ser propiedad de la
nacin espaola. Fernando VII la restablece al ao siguiente
para expurgar obras liberales o afrancesadas impresas durante
la invasin francesa; pero obligado por los liberales y el
pronunciamiento del general Riego, declara por decreto su
abolicin en el 1820, nueve de marzo. Desapareci por suerte
la Inquisicin, pero sigui hasta hoy, por desgracia, el espritu
inquisitorial en la Iglesia. Juan Antonio LLorente, primer

verdadero historiador de la Inquisicin, calcul que hubo
10,220 condenados a muerte, 6,800 quemados en efigie y
96,321 reconciliados. Ni una sola muerte se puede justificar
en una Iglesia creada para liberar y salvar al hombre.
El Papa: Una historia escrita por la devocin y la
teologa.
El Papado es una herencia. Un hombre hereda la Sede
Romana de Pedro, el Apstol. No es preciso que sea cardenal,
ni obispo, ni siquiera cura o fraile; un laico puede ser elegido
Papa.
No cabe duda de que hay diferencia excesiva entre el aura
domstica y servicial, que rodeaba a los primeros obispos de
Roma, y la ampulosa y solemne liturgia del poder que los
acompaa an hoy. La devocin, el proselitismo y la teologa
crearon la diferencia. Se impone una aproximacin crtica.
Jess no estableci dogmas, ni impuso artculos de fe.
Practic un absoluto rechazo a la conquista del poder, de
modo que es smbolo de indefensin.
El apstol Pedro es una buena muestra de hasta donde
puede llegar la imaginacin de los telogos para deducir 1
que no consta en parte alguna que l proyectara, ni mucho
menos que llevara a cabo a lo largo de su vida: la puesta en
marcha del Papado. Est fuera de duda que Pedro tuvo un
puesto especial en la comunidad primitiva; pero deducir un
primado de autoridad resulta excesivo. El argumento
considerado definitivo por los telogos a la hora de afirmar
que Jess funda una Iglesia y le confiere poderes absolutos a
Pedro y a sus sucesores para que la gobiernen es un pasaje del
cap. 16 de Mateo, que no es por cierto el "recaudador"
converso que lleg a ser uno de los Apstoles, sino un autor
desconocido judo que lo escribira hacia el ao 80 como fruto
de largas experiencias comunitarias:
106., Perspectiva Sociolgica
- "Y yo te digo que t eres Pedro, y qtie sobre esta piedra

construir mi Iglesia y las puertas del Hades no podrn contra
ella.
- Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que
atares enla tierra, atado quedar en el cielo;y todo lo que
desatares en la tierra, quedar desatado en el cielo".
Estos prrafos slo aparecen en el mencionado Evangelio
de Mateo, lo que resulta extrao, cuando se trata4e algo muy
importante. Y es silenciado por todos los apstoles y autores
de los 27 libros del Nuevo Testamento, salvo el de Mateo.
Tertuliano, convertido al cristianismo en el ao 195, es el
primero que citar esos prrafos para hablar de Pedro, no de
los obispos de Roma. Hasta mediados del siglo III no aparece
un obispo de Roma que cite el texto .de Mateo para tratar de
imponer su doctrina sobre otros obispos, como el sucesor de
Pedro, que afirma ser Esteban I (254-257).
La tesis ms generalizada es que estos prrafos han sido
intrpolados, aadidos posteriormente, para legitimar las
pretensiones del obispo de Roma como sucesor de Pedro".
Hans Kng reconoce que hasta los exegetas catlicos admiten
que los prrafos l7 'y 18 del captulo 16 de Mateo no encajan.
enel contexto de la predicacin de Jess, que est,
determinada por la expectacin del fin, prximO, por lo que
esos prrafos responden probablemente a una antiqusima
elaboracin post Pascual de la comunidad de Palestina o del
mismo Mateo, que .presupone ya una iglesia consolidada y
dotada de plenos poderes jurdicos y doctrinales. Y Oscar
Cullman, que afirma la historicidad de los textos, ,matiza qu:
"lesos- confi a Pedro una misin que cesa cuando Pedro, La
Roca, muere. ,y entonces la sucede y hereda toda la
comunidad cristiana, La Iglesia".
Es importante descubrir en las primitivas comunidades
algo que diferencie,a una determInada funcin episcopal de la
que ,realizan los dems obispos en sus repectivas sedes:
Antioqua, Corinto, Cesarea, Cartago. Nadie utiliza lenguaje
de poder, ni siquiera Roma.
La. tradicin describe, segn Antonio Castro, ,Los Crculos
del Poder: a Pedro camino hacia Roma; narra sus reuniones y
gapes en las catacumbas con la comunidad cristiana, y hasta

incluye el relato del encuentro de Pedro con Jess tr las
afueras de Roma, cuando aqul, huye despavorido de los
soldados de Nern, le pregunta ",Quo vadis, Domine?". Sigue
luego el martirio, el mismo da que Pablo, y su sepultura en la
colina del Vaticano, donde el emperador Constantino I,
piadosamente, manda construir una baslica.
Pero no es seguro que Pedro est enterrado all, bajo la
baslica que lleva su nombre. Tampoco puede afirmarse que
sufriera martirio con Pablo, o solo. Ms an, ni siquiera puede
demostrarse' que Pedro estuviera en Roma. Por ltimo, carece
de otra base que no sea la leyenda la afirmacin de que Pedro,
desde Roma, gobern la Iglesia.
La historia de las primeras comunidades cristiaflas
contenidas en el Nuevo Testamento no permite llegar a la
conclusin de que Pedro viaj a Roma La estructura de las
primeras comunidades cristianas de Roma responde al
esquema de una organizacin clandestina: clulas o pequeos
grupos, cuyos jefes forman una'especie de comit que acuerda
consignas, reuniones y hace contacto con otras iglesias. Desde
Domiciano (81-97), quien rechaza la adoracin al emperador,
"impietas", es un delincuente poltico, cuya pena ser la
capital; es un crimen gravsimo de rebelin contra el Estado.
La escaramuza dialctica entr el obispo de Roma y
Cartago: Esteban y Cipriano, siglo III, seala el comienzo de
una evolucin que convertir al obispo de Roma en Papa y
vice-Cristo, llegando a identifiCarlo con el propio Dios. Este
proceso de la divinizacin del Papado ha sido el ms largo y
costoso de cuantos tuvo que abordar la Iglesia a lo largo de
toda su historia: se extiende desde el siglo III al XIX y han sido
necesarias varias guerras para vencer, por las. fuerzas de las
armas, la tozudez de los prncipes y emperadores.
Sin embargo, hasta bien entrado el siglo V es
universalmente aceptado que el Obispo de Roma no es
superior a cualquier otro de Oriente y de Occidente.
El Papa Dmaso (366-384) defiende la autoridad doctrinal
del Obispo de Roma, apoyado en la tradicin de Pedro. Su
arrogancia lo lleva a proclamarse como "Pontifex Maximus",
Pontfice Mximo, y. acuar el trmino de Sede Apostlica. En

realidad se proclama "Primatus", Primado. El de Pedro hace
referencia a su condicin de primer cristiano y fundamento de
la fe cristiana por haber visto a Cristo resucitado y as
confirmarlo. Pero lo que Dmaso pretende no es un Primado
en la fe, sino postular una teora jerrquica, que lo confirme
como mxima autoridad en la Iglesia.
El proceso de divinizacin del papado, "cuando el Papa
piensa, es Dios quien reflexiona dentro de l", ha sido el ms
largo y costoso. para la Iglesia a travs de toda su historia. La
Iglesia se impuso a los prncipes rebeldes y a los emperadores
con la fuerza de la lgica que dan las armas y las guerras.
Hasta bien entrado el siglo V se acepta en todo el orbe
cristiano que el Obispo de Roma era igual que cualquier otro.
Teodosio el Grande (379-395) completa el proceso de hacer
oficial la religin catlica como religin del Estado,
fusionando ambas esferas: lo poltico y lo religioso. Dmaso
sube al poder, dejando atrs un reguero de sangre, la de los
seguidores de su competidor Ursino, aniquilados por los
damasistas, partidarios de Dmaso. Se autoimpone como
sucesor del Prncipe de los Apstoles y se hace llamar
Pontfice Mximo, y poco despus se autodenominar como
Primado. Pedro haba sido en referencia a su condicin de
primer cristiano y fundamento de fe cristiana, pero Dmaso
da un gran salto, pasando de la primaca en la fe a ser el
Primado, la mxima autoridad en la teora jerrquica de la
Iglesia. Se trata de fundamentar el poder terrenal. Las
palabras de Jess: "mi Reino no es de este mundo" no
concuerdan con la teora de Dmaso. Jess habla del Reino y
Dmaso de sociedad estatal monrquica, totalitaria, absoluta y
mundana. Empieza la escisin entre Jess y los Papas, entre
el servicio y la caridad, y el dominio desptico terrenal. La
alianza entre Teodosio y Dmaso ser muy beneficiosa para
ellos, pero de terribles consecuencias para la Iglesia.
En el Concilio Ecumnico de Nicea (325), Roma fue
ignorada. Slo asistieron dos sacerdotes que no saban griego,
en representacin del obispo de Roma, Silvestre I. Teodosio
convoca el Concilio Ecumnico de Constantinopla, sin invitar
a los obispos de Occidente, porque lo que pretende es elevar

al arzobispo de Constantinopla, al nivel de los otros cuatro
Patriarcas de las Sedes Apostlicas: Roma, Alejandra,
Antioqua y Jerusaln. Quedan constitudas cinco sedes
patriarcales y cinco siglos despus, el IV concilio de
Constantinopla proclamar que los cinco Patriarcas son
tambin Papas, iguales en poder y dignidad.
Le queda libre el camino al obispo de Roma, cuando en el
siglo XI se separan las Iglesias de Roma y Constantinopla.
Roma y Constantinopla posean dos cosmovisiones opuestas,
dos culturas muy difciles de entenderse. En Constantinopla y
en Nicea naca un lenguaje teolgico que trazara la silueta
griega de Jess a travs de metforas y elucubraciones
metafsicas platnicas. Los ocho primeros concilios, que
elaboraron el credo y los dogmas se celebran en Oriente, sin la
presencia del Obispo de Roma.
Los "iconos", imgenes, fueron el motivo de la ruptura.
Los cristianos primitivos no practicaban el culto a las
imgenes, y el emperador Len vea en el culto a las
imgenes, una especie de idolatra y enva a sus funcionarios a
romper las imgenes. El decreto imperial fue aceptado por el
Patriarca de Constantinopla, pero no por el de Roma.
Gregorio II no poda aceptar que el emperador impusiera en
Occidente un cambio de culto litrgico, y que quisiera
establecer un sistema de impuestos sobre sus tierras, ya que
hasta entonces las propiedades eclesisticas no pagaban
impuestos al Estado, ni tampoco los arrendatarios de bienes
eclesisticos. Ante la rebelin y lucha del obispo de Roma, el
emperador confisc las grandes propiedades de la Iglesia
Romana, y las entreg al Patriarca de Constantinopla..
Gregorio II llama a sus vecinos, los lombardos, para que lo
defiendan de los bizantinos, que son derrotados. Los obispos
de Roma: Nicols I y Len 1, defensores de la supremaca
papal, excomulgan a los patriarcas de Constantinopla: Focio y
Cerulario, que son tenidos por hroes, santos .y smbolos de la
independencia y de la lucha contra la expansin de Roma, en
Oriente; pero en Roma se les considerar como smbolos de
rebelda y orgullo, precursores de Lutero y de los que osen, en

el futuro, combatir al Papado.
A partir de l cisma, de l regreso a Occidente, es que e!
Papa va a personalizar la historia de la Iglesia, a convertirse
en su nico protagonista y sobre el firme cimiento de su
autoridad se apoyar: el dogma, la moral y el derecho
cannico. Se constituye en legislador soberano y poder
absoluto. Pasa de ser del primero entre iguales, "primus
inter pares", a ser el monarca ms absoluto y
pleipotenciario.
La doctrinal.teocrtica alcanza su apogeo con Inocencio III
(1198-1216). Toda su obsesin, en sus 18 aos de pontificado,
fue reivindicar el poder absoluto para el Papado, que ms que
vicario de Pedro,se consideraba vicario de Cristo.
EL, PENSAMIENTO CONCILIAR, que destaca, la
autoridad corporativa sobre la personal en el conjunto de la
Iglesia, y que tiene su expresin ms completa e el Concilio
Ecumnico, es planteada por Marsilio.
Para solucionar el cisma-de Avin:Clemente en Avin y
Urbano en Roma, surge la teora conciliar. Marsilib de Padua,
en iu obra el Defensor de la paz, haba escrito que lo mismo
que en la sociedad civil, la sociedad eclesistica tiene su fuente
y la raz de todo supoder en. el pueblo, y el concilio es la ,
mejor representacin de la sociedad eclesistica, porque se
compone de miembros, elegidos; un concilio con laicos, en
perfecta paridad con los clrigos. Realmente este campen del
pensamiento laico, que fue rector de la Universidad de Pars,
tuvo que huir a la corte de Luis de Baviera, al, ser declarado
hertico su libro "Defensor Pacis", y l condenado por la
Inquisicin de Avin.
Despus de varios Papas en Roma, y Avin,
simultneamente, veinticuatro cardenales de ambos bandos,
diez de Avin y catorce d 'Roma, 'se ponen de acuerdo y
deciden celebrar un Concilio en Pisa que ponga fin al Cisma,
pero por malos ertndidos, falta del apoyo civil para cumplir
los compromisos all hechos, fracasa en la solucin del
problema y lo ampla nombrando otro Papa ms. Ahora , , ,
seran tres: el de Roma, el de Avin, y el de Pisa; pero se
La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica !/ Romana Ill
sientan los cimientos del conciliarismo: el Concilio est sobre

el Papa; lo colectivo sobre lo personal; y los 'laicos deben ser
sujetos agentes, en igualdad, segn Marsilio. El Concilio
declaraba que los dos Papas eran depuestos, privados y
excluidos del Papado, declarando vacante la silla de Pedro.
Pisa decepciono por:
- Ni acab con el Cisma.
- Ni abord siquiera el asunto de la reforma de la Iglesia, que
haba prometido.
- Ni admiti una libre representacin de las comunidades
cristianas.
- Ni se atrevi a examinar las races del Cisma. Los
cardenales lograron imponerse y elegir ellos solos al nuevo
Papa.
El Concilio de Constanza, 1414, debido a que el nmero de
asistentes era mayor el italiano, el Concilio cambi el
procedimiento tradicional de votacin: un obispo, un voto; los
agruppor naciones, y corresponda un. voto a cada nacin.
Tambin votaron los laicos, doctores en nones 'o en teologa,
representantes de las Universidades ,y de los prncipes. Se
crearon cinco nacionalidades: la italiana, francesa, alemana,,
inglesa, y la espaola.' ,
El Conci liO postul una afirmacin doctrinal
revolucionaria en el campo de la eclesiologa, que iba en
contra del absolutismo papal y de la Teocracia, -y por ende 'mal
vista por los defensores del absolutismo.
1
El poder y autoridad de la Iglesia tiene su origen directo y
prximo en Cristo, y no en el Papa. Por lo tanto la expresin
de la Iglesia militante la constitua la asamblea de Constanza,
y todos, el papa incluido, tenan que aceptar lo que se
decidiese en ella:' "Este Santo Snodo, reunido legtimamente
en el Espritu Santo, y actuando como concilio, general,
representaa la Iglesia Catlica militante que recib.e su
potestad inmediatamente de Cristo, 'y cualquier persona del
estado o dignidad que sea, incluso papal '-si existe- est
obligada a obedecer en todo cuanto se refiera a la fe y a la
extirpacin del cisma y a la reforma general de la
mencionada Iglesia de Dios tanto en la cabeza como en los
miembros" (artculo, primero, 1415). La teora conciliarista

estaba destinada al fracaso, porque atacaba todos los poderes
absolutos y personales, y era necesario el apoyo de los reyes y
emperadores para imponerse sobre el Papa. El conciliarismo
era sinnimo, en trminos polticos, del poder parlamentario,
cosa que suscitaba recelos en cualquier monarca. Los
conciliaristas, sin apoyo exterior, quedaran en manos del
Papa y su suerte no era muy halagea. Los posteriores
Papas, obviamente, no aceptaron la doctrina conciliarista de
Constanza. El crculo de poder, formado por el nmero dos:
los cardenales, ahogaron el renaciente conciliarismo, porque
disminua su poder e influencia. Se enterr el conciliarismo,
crimen histrico doctrinal, que daba la oportunidad de que la
Iglesia estuviera representada por un grupo en lugar de por
una sola persona.
Posteriormente Trento se plante la reforma de la. Iglesia
sin atreverse a revisar "la cabeza", el Papa. El Concilio
Vaticano I (1870), convocado por Po IX, abandonar los
proyectos eclesiolgicos y se centrar sobre la figura del Papa;
en un acto de autoinmolacin, el Concilio al elevar al Papa por
encima de todo, se autodestruye. Los Papas se convierten en
reyes, con sus fortificaciones y ejrcitos, de 8,000 a 10,000
soldados profesionales, mercenarios. La corte de Roma se
convierte en modelo de bullicio y cultura, suntuosidad y
pompa en el Renacimiento. El ceremonial pontificio .es de
exaltacin, hiertico, rgido. Los Papas se tranforman en
autnticos monarcas, donde lo pastoral es reemplazado por lo
solemne.
El Renacimiento encerraba un autntico impulso
revolucionario que pretenda liberar al hombre dirigido por la
tradicin, medieval, que la Escolstica haba creado al servicio
del Poder Eclesistico. Sus saberes absolutos y totales sobre
geografa, fsica, biologa, metafsica, y religin comienzan a
carecer d sentido. La Filosofa, que haba estado al servicio
exclusivo de la. Teologa en la Edad Media, ya no buscar
argumentos de autoridad, sino el lgico y cientfico anlisis
del hombre y su entorno. .
Los Pontfices renacentistas fueron grandes mecenas, que

dotaron a Roma de fastuosos monumentos, ricos museos y
bibliotecas y maravillosas obras de arte, empezando por
Nicols V, fundador de la Biblioteca Vaticana; le dan ms
importancia a -lo poltico que a lo religioso y mandan a la
horca a los rebeldes humanistas, como Stefano Porcaro, que
pretenda acabar con "el gobierno de los curas"; era una
vergenza que los hijos de Escipin obedezcan a los curas,
intentando resucitar sueos republicanos. El imperio que
nunca haba sido cristiano, aunque s utiliz al cristianismo
para su unidad y estabilidad, esper un milenio para renacer
con sus estructuras paganas intactas. Resurga el helenismo
que estimulaba a buscar en lo clsico la esencia- de la belleza; y
el absolutismo dictatorial como forma de gobierno, de los
csares romanos: la tirana del prncipe Maquiavelo cuya
grandeza personal justifica y autoriza la violacin de todo
derecho con -la finalidad de recuperar todo el poder. "El Papa
escandaloso no puede ser depuesto ni juzgado", escribe
Torquemada. El Papa es juez supremo -de todos los fieles, no
sujeto a decretos conciliares. El paganismo y la desacralizacin de los Papas
renacentistas provoca sentimientos de malestar. Erasmo desde
Holanda le prepara el camino a Lutero. "Cuando nace Lutero, el ao 1483, Europa es oficialmente
catlica y navega a velas desplegadas por las placenteras
aguas del Renacimiento; al morir, en el 1546, la mitad de
Europa se ha separado de Roma. Como suele suceder, el factor
religioso es slo motivo secundario, o pretexto, para esa larga
serie de escisiones que comienzan en el 1534 con el
anglicanismo de Enrique VIII, y se prolonga ms de un siglo
hasta la Paz de Westfalia, cuando, en 1648, se separa de Roma
la nacin suiza. - El de Martn Lutero es un caso tpico: difcilmente puede
movilizarse a un pueblo por sutilezas teolgicas, ni llevarlo al
campo de batalla para defender la supremaca de la Palabra,
cuando ni siquiera sabe leer. Pero los .350 territorios soberanos
en que se divida Alemania sumaban por lo menos 350
reivindicaciones no religiosas para rebelarse contra el
centralismo imperial o pontificio. Liitero -sin-piemente abri

las compuertas. Lo que resultaba` particularmente penoso era
que aquel chispazo inicial se viese luego reforzadd por la
accin del clero, y que la jerarqua eclesistica alentara a las
masas a matar o morir en nombre de Dios", Antonio Castro,
op.c. p.333.
La intervencin de Lutero, que incluye el- ataque
generalizado a la Corte Pontificia, cmo ya es costumbre-en
todo "rebelde", y para lo que ofrece abundante municin la
biografa papal de la poca, apunta sobre el Apparat Vaticano
recin restaurado de los ltimos zarpazos conciliaristas: se
trata, de arrebatar el poder al Papa para drselo a la Palabra, a
l Sagrada Escritura. El Papa no es necesario para Lutero o,
mejor, estorba. (Nace as una de las paradojas ms clamorosas
de la historia de la Iglesia, porque el Papa, sucesor de Pedro y
baluarte de la unidad segn la doctrina catlica, se convierte
en el principal escollo que impedir la unidad de las iglesias
protestantes, ortodoxas y vetero-catlicas).
A lo largo de los siglos, los Papas, con la arrogancia que da
el, convencimiento de poseer la verdad en exclusiva, no harn
el menor esfuerzo de aproximacin para, descubrir las
porciones de verdad, por pequeas que fueran, que pudieran
hallarse en posesin de los otros cristianos: "Extra Ecclesiam
nulla est salus", fuera dela Iglesia de Roma no hay
salvacin", Antonio Castro, p.c.
El mal de la Iglesia era evidente y grave. Exista- una gran
brecha entre las normas morales y la conducta de los Papas,
cardenales y sacerdotes. La mayor parte de las energas del
poder eclesistico se centraban en conservar y aumentr dicho
poder; lo pastoral quedaba relegado a un- segundo trmino. La
estructura mataba el espritu de la comunidad eclesistica de
pobreza, caridad, testimonio de vida, compromisos
evanglicos. Lutero tiene razn. Se impona la reforma de la
Iglesia. El grito de "culpable el clero" no era slo de Lutero,
sino de toda la comunidad de creyentes. Se cuestion el poder
temporal de los. Papas, la vida monstica, las instituciones, el
mismo poder de decisin eclesistico y hasta los dogmas.
Lutero, con fundamento, ataca el abuso de autoridad del

Papa, la prctica de las indulgencias y apela al Concilio
Universal. Y llega Trento.
Los legados pontificios controlan el Concilio y compraban
a los obispos ms obedientes con grandes sumas de dinero y
capelos cardenalicios, con hacerlos cardenales. El Concilio
fortaleci la autoridad del Papa; la Iglesia se estructur
totalmente jerarquizada al estilo absolutista de la poca. Y en
vez de buscar los puntos de unin con los hermanos
protestantes, agudiz las brechas, haciendo imposible la
unin. El no practicar la autocrtica le acarre graves errores y
una distorsionada y raqutica visin de la realidad histrica
del momento.
Trento crea los seminarios, centros para formar a los
futuros sacerdotes, hoy da en crisis, y que considero
disfuncionales por su contenido pedaggico, por su
separacin de la comunidad a la que deben servir; por su
forma de vida sado -masoquista y aislacionista. Al nio, desde
pequeo, se le programa en una determinada ideologa de la
lite clerical dominante y en funcin de su mantenimiento,
consolidacin y perpetuacin en el poder; en un peculiar
estilo de vida disfuncional para las posteriores tareas
pastorales que le encomendarn los obispos. Los lderes
religiosos deben salir de la comunidad adulta, elegidos por la
comunidad entre sus propios miembros, educados en las
instituciones normales: escuelas y universidades, y con
funciones temporales.
Cuando se discuti el orden divino del episcopado,
durante varios meses, con lo que el Papa se vera atado ante
un poder autnomo, se invent la solucin con la hbil
distincin de que todo Obispo recibe el poder de santificar al
ser consagrado (origen divino), y el de gobernar por el cargo
que le confa el Papa.
La Sagrada Escritura era el arma de los protestantes contra
la autoridad del Papa. El Cardenal Pacheco, obispo de Jan,
proclama que todos los herejes consiguen en la Biblia las
justificaciones para, sus errores, por lo que la Biblia
Malinterpretada se convierte en fuente de impiedad. Para eso
116. Perspectiva Sociolgica
pidi la prohibicin de la Biblia en lengua vulgar, cosa que

hizo, tres aos ms tarde, el Papa Pablo IV, por lo que orden
que la Biblia editada en lengua vulgar fuera incluida en el
Indice de Libros Prohibidos, y que para leerla se exigira
permiso expreso de! Inquisidor. La palabra de Dios qued
encadenada y encarcelada para los seglares, y exclusiva para
e! clero, como una herramienta de sometimiento ms. Al
pueblo inculto se le puede manejar mejor, y hacerle comulgar
con ruedas de molino.
Se dice, no sin cierta, irona, que los hermanos protestantes
nos llevar6n la Palabra, las Escrituras, y nosotros, los catlicos,
nos quedamos con el Poder, que es monrquico y absolutista.
La divinizacin del Papa, cuando el poder ha
muerto.
Existe una ancdota relativa a la promesa que Po IX hizo a
la Virgen en Gaeta (1848-1850): "Si me devuelves el poder
temporal, te declaro Inmaculada". Efectivamente, el decreto
donde se proclama el 'dogma de la Inmaculada Concepcin
comenzaba rei'vindicndo la infalibilidad para el Papa:
"Definimos por nuestro orculo inflible"... Po IX estaba
persuadido de haber heredado una autoridad suprema, que se
haba esfumado: las tropas piamontesas permanecan en los
Territorios Pontificios invadidos, y el liberalismo cuestionaba
la soberana pontificia en nombre de las modernas libertades.
En este cuadro de referencia de prdida de poder, de que el
poder ha muerto, viva el poder!, el recurso a la infalibilidad
es 'un gesto de desesperacin, dramtico, para darle eficacia al
Poder Potificio; Antes, ningn Papa se atrevi a
autoproclamarse infalible, atribut' slo de Dios. Ni siquiera
exista un cuerpo d doctrina coherente y estructurado sobre
el tema de la infalibilidad. No existe una tradicin de Papas
infalibles, s de Papas que cometieron errores doctrinales y
herejas: Liberio, por sus formulas semrrianas; Virgilio y
Honorio, tambin herejes; Gregorio VII y Bonifacio VIII,
errores sobre el poder papal "y abusos de poder.
Gregorio VII haba proclamado en. sus "Dictatus Papae"

quei todo Papa al ser consagrado, se vuelve inmediatamente
Santo. Po IX va ms lejos, se propone deificar a los Papas. Se
trata de una cuestin de poder, de convertir al Papa en el
nico principio de toda jurisdiccin, con directa supremaca
sobre toda la iglesia. No deja de ser dramtico que un Papa,
que percibe que su poder decrece intensamente, organiza dos
espectaculares acciones: un concilio y un dogma,
precisamente para potenciar su poder.
En el 1870, el Vaticano I aprob el dogma, bajo
intimidacin, y regreso de los obispos, que no estaban de
acuerdo, a sus dicesis. Era en verano, 18 de julio. El Papa
posea el Poder de la Supremaca y de la Infalibilidad. El
Apparat Vaticano entra en perfecto funcionamiento,
'suprimiendo cualquier deseo democrtico, apoyando las
relaciones diplomticas, transferencias bancarias
multinacionales y secretas. Los posibles enemigos: Patriarcas,
Emperadores y Concilios, han sido aniquilados, para siempre.
Es la cima del poder; la deificacin; la nueva era pontificia.
Triunf la sociedad eclesistica y se aniquil la comunidad de
creyentes. Qu viva la Sociedad, que muera la Comunidad!
Queda atrs el reino de Dios y es suplantado por el Estado
Vaticano. Lo triste es que la infalibilidad es 'slo una nueva
idea del siglo XIX, y que Juan XXII estimaba que la
infalibilidad de sus antecesores limitara sustancialmente sus
derechos soberanos, y el 10 de noviembre de 1324 conden la
doctrina franciscana de la infalibilidad papal como "obra del
diablo", pero ahora son los jesuitas quienes la apoyan.
La Iglesia-Poder actu contra la corriente liberal y
democrtica del momento. No slo es un freno al devenir,. sino
un contra devenir. -' . .. , ..
La historia .demuestra que el progreso del Papado no es
sino el resultado de una serie de usurpaciones., llevadas a cabo
durante la Edad Media; un tumor que desfigura ysofoca.a la
Iglesia. ...... ,. ,
El historiador, norteamericano. Brian Thieney dice
irnicamente: "Todos los pronunciamientos infalibles, son,
verdaderos, ciertamente; pero ninguno de ellos es,

ciertamente, infalible."
La Democracia, signo de los tiempos.

La democracia es el fin natural del progreso poltico, y es
un signo de los actuales tiempos. A la famosa frase atribuida a
Luis XIV, "L'Etat c'est moi". El Estado soy yo; el pueblo en la
Revolucin Francesa respondi: "L'Etat c'est moi".
El concepto de "pueblo" ha variado a travs de la historia.
- Pueblo en Grecia lo constituan los hombres libres.
- Pueblo en el sufragio censitario, los que posean bienes.
- Pueblo en el sufragio capacitario, los que saban leer y
escribir.
- Pueblo en el sufragio universal masculino, slo los
hombres.
- Pueblo en el sufragio universal lo constituyen hombres y
mujeres, mayores de edad.
En las democracias los gobernantes son elegidos por el
pueblo, y deben ejercer su funcin durante el tiempo y
condiciones que el pueblo les determine.
Son cinco los lmites que el pueblo soberano suele
imponer a sus gobernantes:
Divisin de poderes y control recproco de los mismos:
legislativo, judicial y ejecutivo. "Checks and balances",
dicen los americanos, al sistema de frenos y
contrapesos en su Constitucin.
Montesquieu en su Espritu de la leyes completa la teora
de Locke. Es necesario que el poder frene al poder para evitar
el abuso de! poder. Siempre que los Prncipes han querido
hacerse dspotas han empezado a reunir todas las
magistraturas en una persona.
El derecho est sobre los gobernantes. Surge el Estado
de Derecho; el gobierno de las leyes sobre el gobierno
de los hombres.
Posibilidad de revocar la concesin del poder, cuando
el gobernante se corrompa o se incapacite.
Publicidad de sus actuaciones para que el control del

pueblo sea posible, que es el soberano y el que delega
el poder a sus elegidos, con derecho a controlarlos.
La institucionalizacin de organismos o personas
defensoras del pueblo ante las posibles arbitrariedades
administrativas, que en los pases anglo-sajones,
y otros, los encarna la figura del Ombudsman o
Defensor del Pueblo.
Todos los hombres nacemos iguales con los mismos
derechos y obligaciones. No existen gobernantes por
naturaleza. Slo cuando por un contrato -Contrato Social de
Rousseau- son elegidos para ejercer dicha funcin, y lo
pueden ejercer mientras cumplan el contrato y las clusulas
de la eleccin. Por lo tanto el poder de los gobernantes no es
absoluto, sino condicionado a la voluntad del pueblo.
El Reinado de Dios favorece la conciencia democrtica.
Hans Kelsen, representante del actual positivismo jurdico,
que no reconoce el derecho natural, ni ninguna autoridad
fuera de los hombres, abriendo la posibilidad de que el pueblo
legitime los valores o contra valores, afirma en Esencia y valor
de la democracia:
"Por su misma esencia, la democracia es una sociedad que
no reconoce padre -la paternidad es el modelo y la
experiencia primaria de la autoridad-, aspira a ser en lo
posible una sociedad de colaboradores entre iguales. De aqu
el sentido, mucho ms profundo de lo que se piensa, que para
la democracia tiene el lema de la Revolucin Francesa:
Libertad, igualdad y fraternidad".
En el Reino de Dios los esclavos pasan a ser hijos y no se
pide sumisin sino amor y participacin libre. "Para ser libres,
(dice Pablo en Glatas 5.1), nos libert Cristo. Mantenos,
pues firmes, y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo
de la esclavitud". La democracia, hoy da, constituye un claro
y evidente signo de los tiempos.:
121
1-
EL CELIBATO ECLESIASTICO
Perspectiva Bblica.
La sociedad del Antiguo Testamento era eminentemente
teocrtica: Todas las autoridades ran religiosas; no exista una
clara separacin entre el poder sagrado y el profano; Moiss,
por, ejemplo, caudillo poltico-militar era tan sagrado como
Aaron,, sumo sacerdote. Los ltimos gobernantes, a partir de
Simn Macabeo, eran reyes y sumos pontfices
simultneamente. An ms, todo el pueblo judo es llamado
"reino de sacerdotes y nacin Santa". Exodo XIX, 6.
Eran tres los profesionales de la religin que lo envolva
todo: el sacerdote, el profeta y el escriba o doctor d la Ley.
SACERDOTES
A partir de Moiss el sacerdocio pertenece a una tribu, a la
de Aarn. Todo l que nazca en ella ser sacerdote; se llega al
sacerdocio no por carisma o vocacin, ni por eleccin o
delegacin, sino por estirpe, sangre, nacimiento. Se nace y se
vive sacerdote hasta la muerte.
Los levitas-saceidotes son l "parte" -el clero- 4 e Yavh,
obligados a una pureza ritual superior a los laicos; investidos
de autoridad en solemnes ceremonias; vestan especiales
vestiduras; reciban el diezmo de las cosechas; asistan, 'por
oficio, a los sacrificios del Templo o tabernculo;
representantes del pueblo para expiar por los pecados de
todos Los levitas, excluidos del ministerio sacedotal, se
dedicaron a funciones de sacristanera, finalmente. Pero en la
Pascua, el rito ms importante de la religin juda, los
sacerdotes sorprendentemente estn ausentes; Ex. XII
PROFETAS
En ocasiones especiales, Dis para comunicarse con su
pueblo, segn el Deuteronomio, usar no a los sacerdot,
sino a los profetas suscitados oportunamente por El.
El profeta ejerce una funcin interpretadora del mensaje

de Yahvh, y crtica de las instituciones y personas. Entre los
sacerdotes, representantes del judasmo estatal, oficial,
estamento conservador y tradicional del pueblo judo, y los
profetas, elemento renovador e incluso revolucionario,
pioneros de una fe ms pura, surge, frecuentemente, tensin
entre ambos, como es natural.
En el perodo de la monarqua, la figura del profeta
sobresale muy por encima de la del sacerdote. Samuel, El,
Elas, Eliseo, Isaas, eran superiores no slo a los sacerdotes,
sino a los mismos reyes teocrticos. Eran la voz viviente de la
revelacin, carismticos, de recia personalidad y de
avasallador impulso; consejeros natos de los reyes, crticos
autorizados para poner en tela de juicio las mismas
estructuras poltico-religioso del reino.
ESCRIBAS
Los escribas, como lderes religiosos, surgen desde la
Cautividad de los judos en Babilonia, y se les llama tambin
doctores de la ley.
Esdras, escriba, fue el autor ms destacado en la
reconstruccin espiritual del pueblo judo al regreso del exilio.
El escriba o doctor de la ley y el rab, cumplan en tiempos
de Jess las funciones que ahora desempean el telogo, el
moralista y el canonista en la Iglesia. Con la difusin de las
sinagogas por el mundo fueron cobrando mayor importancia,
y con el actual nombre de rabinos mantienen el actual
judasmo.
Los sacerdotes del Antiguo Testamento declinaron su
prestigio en favor de los profetas y despus de los escribas. El
pueblo le fue dando ms importancia a los aspectos
carismticos (profeta) y doctrinales (rabinos), y menos a los
rituales (el sacerdote). La inmensa mayora de la casta
sacerdotal (levitas) desempearon funciones menores,
marginales y hasta el Sumo Pontfice termin siendo un
juguete poltico, con muy, poca influencia espiritual sobre el
pueblo, Mauro Rodrguez, El celibato eclesistico.
El Celibato Eclesistico 123
Al final del Antiguo Testamento, el partido sacerdotal (los

saduceos) se aburguesan y son sinnimo de materialismo y de
epicuresmo hedonista, buscadores de placeres mundanos.
Los escribas, los sabios, son los poseedores de la religin
juda.
Profesionales de la religin en el Nuevo

Testamento.
En el primer lugar Jess, segn la fenomenologa y la
historia de las religiones aparece como un laico, como un
seglar, no como un sacerdote. Un laico predicador y maestro,
con caractersticas de profeta, pero sin nada que lo asemeje a
la figura de sacerdote. Ni Pablo, ni Juan, los dos grandes
telogos neo testamentarios, hacen referencia explcita al
sacerdocio de Jess, ni los dems autores, excepto la epstola a
los Hebreos, dirigida a judos conversos al cristianismo,
nostlgicos del esplendor del culto judaico. En ese contexto de
nostalgia por ritos y sacrificios antiguos se vislumbra un Jess
sacerdotal. Renn en la vida de Jess afirma: "Jams hombre
alguno se ha mostrado menos sacerdote que Jess, ni ms
enemigo de las formas que ahogan la religin so pretexto de
protegerla".
El papel de los apstoles, desde los primeros das de la
comunidad est claramente definido: "nosotros nos
dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra".
Hechos, VI,4.
"Instituy doce para que estuvieran con El, y para
enviarlos a predicar, con poder de expulsar demonios". Mc,
III, 14-15. Lucas los llama simplemente: "Servidores de la
Palabra" 1, 2.
Pablo, se reconoce a s mismo como enviado a los gentiles
para predicarles el Evangelio: "No me envi Cristo a bautizar,
sino a predicar el Evangelio". I Cor., 1, 17. He sido
"constituido heraldo y apstol, maestro de los gentiles en la fe
y en la verdad". 1 Tim., II, 7.
Los apstoles tienen mucho ms de prof etas y escribas que

de sacerdotes. Mateo se refiere a ellos como: "profetas, sabios
y escriba", XXIII, 34.
Despus, con el correr de los tiempos y la complejidad del
creciente ministerio, los apstoles delegan sus funciones en
otros. En las Epstolas Pastorales se habla de diconos,
presbteros y obispos. Obviamente el concepto,de hoy da no
coincide con los trminos de dos mil aos atrs. Dicono
quiere decir servidor; presbtero, hombre de edad; y obispo,
supervisor; y ninguno de ellos era eclesistico o religioso.
LS helenistas no entendan muy bien a los Doce judos y
pidieron para sj apstoles helenistas, que los comprepdieran
mejor. Y surgieron los diconos. San Pablo habla de
diaconisas, por lo que se deduce que la diacona no Se lleg a
considerar como orden sagrado, ya que no caba esto en la
mentalidad de Pablo con relacin a las mujeres, porque se
opona a que las mujeres asumieran papeles de importancia
dentro de la comunidad cristiana, producto de la poca.
LOS PRESBITEROS
Pedro les dice: "Apacentad la grey de Dios que os est
encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente...,
no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo
modelos de la grey", V, 2,1
Pablo a Timoteo en la primera epstola los supone
predicando y enseando, que el obispo o sacerdote "Sea
irreprensible, que no se haya casado sino con una sola mujer..,
propio y capaz. para ensear..., que sepa gobernar bien su casa,
teniendo los hijos a raya, con toda decencia", III, 1-4 y en el
versculo 12: "Los diconos sean esposos de una sola mujer:
que gobiernen bien sus hijos y sus familias".
Los obispos no eran . una categora distinta de los
presbteros, Hechos XX, 17-36; Tito 1, 5-8. Presbtero y obispo
era lo mismo en las primitivas comunidades cristianas, y
nunca se les llama sacerdotes, y no se dedican a la liturgia
ritual y cltica, sino a la predicacin y al ejercicio de los
carismas. Las religiones, con el tiempo, invierten los trminos
y hacen prevalecerlo cltico y ritual sobre el carisma. Y en el
cristianismo el aspecto sacerdotal (ritual) termin

imponindose, anulando casi lo proftico y doctrinal. En la
actualidad, la mayora de los sacerdotes se han convertido en
autnticos ritualistas: misas, rosarios, imgenes, procesiones,
aguas benditas, novenarios, escapularios, medallas, etc, etc;
ritualismo fetichista de caractersticas cuasi-mgicas. Y los
primeros apstoles eran profetas y predicadores, provistos de
carismas, no sacerdotes ritualistas, clticos. Y todos estaban
casados.
El Celibato en el Antiguo Testamento.

No seencuentra un solo texto en que se recomiende el
celibato en forma algunas El pensamiento general del
judasmo es que cada hombre deba sujetarse al orden natural
del matrimonio. Los hijos se consideraban como .una
bendicin, y la esterilidad un castigo.
El Celibato en el Nuevo Testamento.

El texto clave lo constituyen los captulos VII y VIII de la
primera carta a los Corintios, en los que Pablo responde a las
inquietudes que le haban planteado los fieles de aquella
comunidad
"Pero proceda cada cual conforme al don que Dios le ha
repartido, y -segn el estado en que se hallaba cuando Dios lo
llam a la fe... Cada uno, hermanos, permanezca para con
Dios en el estado en que fue llamado... En orden a las
vrgenes, precepto del Seor yo no lo tengo... Y lo. que digo,
hermano, es: Que el. tiempo es corto: y que as lo que importa
es que los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran...,
porque la escena de este mundo pasa. Ahora bien: Yo deseo
que vivis sin cuidado ni inquietudes. El que no tiene mujer,
anda solicito de las cosas del Seor, y en lo que ha de hacer
para agradar a Dios. Al contrario, el que tiene mujer, anda
afanado en las cosas del mundo, y en cmo ha de agradar a, la
mujer, y se halla dividido...", -VII, 17-40.
La contestacin de Pablo es a una comunidadconcreta,

con un determinado cuadro de referencia social en su
momento histrico determinado, y a unas preguntas que le
formulan, y que por desgracia desconocemos. La ciudad de
Corinto, reconstruida por Julio Csar el ao 44, era uno de los
centros polticos y comerciales ms importantes, con una
poblacin cosmopolita de 200,000 hombres libres y 400,000
esclavos, la constitua en la primera ciudad. de Grecia. Peiono
menos slida era su reputacin de corrupcin moral: con sus
templos destinados a la prostitucin, se sacraliza a la
prostituta, y el verbo "corintizar" significa entregarse al
libertinaje. Pablo lleg a Corinto en el invierno de 50-51 y
permaneci un par de aos, aproximadamente. Fund una
comunidad, procedente de los estratos inferiores de la
poblacin. La comunidad de Corinto es fervorosa y rica en
carismas.
Con relacin a la virginidad y celibato, Pablo no tiene
orden o precepto del Seor; da un consejo. El matrimonio no
es pecado; pero en atencin a la parusa, el fin, que ha de
venir, as como para servir ms perfectamente al Seor, vale
ms no casarse para estar libre de los cuidados del mundo. El
aspecto de la espera de la parusa, el fin del mundo, hace
cambiar el enfoque sustancial del problema y las perspectivas
de la temtica tratada. Es mejor no cambiar de estado, y que
los clibes no se casen, porque ya es inminente la parusa con
un cataclismo rovolucionario y un nuevo orden de cosas.
Pablo tena una mal fundada concepcin con relacin a la
inminente proximidad de la parusa, del fin del mundo. Pero
acerca de la virginidad no tiene precepto del Seor.
La posicin de Pablo est condicionada por:
La inminente parusa o fin del mundo.
La sociedad dirigida exclusivamente por hombres.
La ignorancia de la psicologa sexual de la mujer de
la poca en que escribe.
En el Antiguo Testamento no existe la correlacin entre el
celibato con el sacerdocio, el profeta o el doctor de la Ley; s se
habla de abstencin sexual tempornea antes de ciertos ritos o

eventos importantes: la preparacin de la teofana del Sina; el
acceso a los panes consagrados. Es normal que sacerdotes,
profetas y doctores estn casados
En el Nuevo Testamento nunca se habla de sacerdotes en
sentido propio. Los doce apstoles parece que estuvieron
casados, y no se sabe con claridad si dejaron a sus esposas
para dedicarse al apostolado; parece que despus de la
resurreccin sus esposas les ayudaron en el ministerio. El
concepto de sacerdote, como hoy existe, es el fruto de una
elaboracin teolgico-jurdica, que empieza en Tertuliano y
posteriores autores.
Aspecto histrico del Celibato.

El celibato empez como un carisma, una vocacin
especial y especiales dones para poder cumplirlo; termin en
institucin monstica y dsps en ley de la Iglesia, en lo que
tuvieron ms que ver los canonistas de la Edad Media que los
telogos.
El Concilio de Elvira, Granada, no ecumnico, principios
del siglo IV, en su canon 33, determina la incompatibilidad del
ministerio eclesistico y el matrimonio. Obispos, presbteros y
diconos deben abstenerse del matrimonio y de engendrar
hijos. El Concilio de Arls, ao 314, corrobor la misma
posicin. El Concili de Nicea, 324, prohibi a los obispos,
presbteros y diconOs casarse despus de ordenados; pero no
estaba prohibido ordenar a los ya casados.
El Concilio Primero de Toledo, ao 400, urge el
cumplimiento de la ley.
En los siglos VIII, IX y X es pblico que el celibato, daoso
a la salud e imposible de practicarlo, segn pensaba el
movimiento de los Nicolatas, se tom muy poco en serio.
El Concilio de Trento, en 1563, defini solemnemente,
apelando a Mt. XIX y a I Cor. VII, que el estado de celibato es
"mejor y ms feliz que el matrimonio"; confirm la invalidez
del matrimonio de los clrigos.
En el siglo XX, tanto el Derecho cannico (1917), cmo las

ltimas encclicas, snodos y los decretos del Concilio Vaticano'
11 reafirman la posicin tradicional; slo se deroga la ley de
los Concilios Lateranenses I y II sobre el celibato de los
diconos.
La encclica Sacerdotalis coelibatus admite en forma
oficial la posibilidad de reducir al estado laical a los clrigos
que se demuestran incapaces de cumplir sus votos.
La sexualidad y el psiquismo humano.
La Iglesia-Jerarqua, guiada por la teora platnica de que
el ALMA es la nica realidad importante, que se encuentra en
un estado de impureza, que proviene principalmente del
cuerpo, y por lo tanto tiene que purificarse del contagio
corporal, centr la mayor parte de su moral en el sexo, con
obsesin patolgica. El ser humano es una sola realidad, una
sola dimensin. Y todo, cuerpo incluido, es bueno y santo. Y
el sexo es un instinto vital ms, fuente de la vida y de
gratificaciones, excelente.
El sexo es parte sustancial del ser humano. La ignorancia
sexual engendra la ansiedad sexual. Los adultos que pueden
instruir a los jvenes, se encontraban muy a menudo llenos de
sentimiento de culpa sexual. El ajuste sexual est
positivamente correlacionado con la educacin sexual precisa,
bien sincronizada y presentada en forma coherente de una
manera global.
Las personas que se adhieren estrictamente acualquier
sisteffla de valores entran en trance de pnico cundosu
sistema es sacudido. Desafiar la tica sexual religiosa genera
las reacciones ms violentas.
Albert Ellis, siclogo norteamericano, estudi el sexo, el
amor, el matrimonio y las relaciones familiares de su sociedad
all por los 1960 y concluy que nuestra inadecuada educacin
sexual ha provocado represin neurtica, e inhibicin- de la '
expresion sexual normal, afectando gravemente las vidas y
comportamientos.
Religin, sexo y matrimonio.

Probablemente la mayor amenaza a la salud psicosexual
se encuentra en ciertas religiones rgidas, instigadoras de
culpa (McCary, 1990). Los dirigentes de tales religiones
afirman que el sexo es sucio, malo y pecado.
Las.actitudes hacia el sexo, y el matrimonio han ido
cambiando en el devenir de los tiempos. Las primeras tribus
israelitas, por ejemplo, permitan la poligamia, forma de
matrimonio en la cual el esposo de cualquier sexo poda
poseer muchos cnyuges al mismo tiempo; las mujeres eran
consideradas poco ms que enseres domsticos. Como
algunos hombres se quedaban sin compaa femenina, se hizo.
una distribucin ms equitativa de las mujeres que termin en
monogamia.
Con la evolucin de las leyes mosaicas, la creacin de la
moralidad judaico-cristiana actual, cuya nica justificacin es:
la procreacin; cualquier actividad sexual dirigida a otra
finalidad se convirti en un acto de perversin.
Segn James Leslie McCary, Sexualidad Humana, 1990, la
creencia de que las mujeres estaban sucias y eran intocables
durante la menstruacin y por dos das despus de la cesacin
de la misma (Levtico, 15), estuvo, sin duda alguna, basada en
l improbabilidad de concepcin durante esos das.
Significativamente, el juicio contra la homosexualidad entre
los hombres era ms duro que contra las lesbianas, ya que al
no perderse semen en el lesbianismo, el crecimiento de la tribu
nose vea amenazado . Cualquier prdida de semen:
masturbacin, coito interrumpido; coito durante la
menstruacin, eran considerados como una masacre de
-cientos de miles de hombres en potencia; vase, por ejemplo,
el caso de Onn, que recibi el mandato de Dios de tener prole
amar .
.
con suj cuada, Tamar.'
Onn rehs cumplir el mandato, empleand el coito
interrumpido, para evitar el embarazo, porque cualquier hijo
de Tamar llevara el'nombre'delhermano d Onn, Er, y no el
suyo, para proteger el linaje de la tribu y su propiedad .A Dios
le desagrado la desobediencia y le quit la vida. El problema

fue de desobediencia.
El pecado de Onn, llamado onanismo, lleg a ser
interpretado como un medio, de control de natalidad y sobre
esto, mal interpretado, descansan ciertas enseanzas religiosas
contra el control de natalidad. Lleg, incluso a compararse con
la masturbacin por el derrame de semen, y fue condenado
como un mal grave. Las errneas interpretaciones de este
hecho han tenido graves repercusiones en la estabilidad
sexual del mundo occidental.
La mujer est considerada, en el Antiguo Testamento,
como ciudadana de segunda clase. Cuando una mujer para
un vstago hombre se encontraba "sucia" durante 40 das, y si
era nia, durante 80 (Levtico, 12).
Se le considera adems como seductora sexual. Adn y
Eva sucumben a la tentacin y la culpa recae sobre Eva. Lot y
sus hijas cometen incesto, y la carga de la relacin ilcita recae
sobre las hijas.
Al contrario, la cultura griega consideraba el sexo segn la
filosofa naturalista como algo muy positivo, que deba
gozarse; los clibes no eran bien vistos e incluso eran objeto de
lstima.
Para las filosofas espirituales de la India, Egipto y
Mesopotamia el deseo sexual era considerado un mal, que
deba ser subyugado por el autorrechazo. La salvacin del
alma no podra lograrse a travs de los placeres de la "carne".
El celibato fue glorificado. El sexo cay bajo la sombra de
la culpa y de la condenacin mucho antes del advenimiento
de Cristo; pero debido a que el Nuevo Testamento fue escrito
durante la ltima parte de este perodo, estaba intensamente
influido por estas actitudes y valores. Jess, en contra dela creencia comn, dijo muy poco
acerca del sexo. Las restricciones sexuales son elucubraciones
posteriores de los telogos. Pablo fue, quizs, el primero,
como ya hemos comentado.
Agustn de Hipona (354-430) condena en sus escritos
severamente las canalizaciones sexuales no maritales:
bestialidad, homosexualidad y masturbacin. La Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana idealiz el celibato como el

logro ms alto humano, postul el rechazo de lOs placeres de
la vida, y la gloria de las mujeres se obtena en una virginidad
permanente. Se identific vir'ginidad con pureza. Jess nace
virginalmente, como Atenas surge de la frente de Zeus: Sexo e
impureza (pecado) estn ntimamente ligados. Y cuando la
prctica sexual no coincide con las reglas rgidas se recurre a
la culpabilidad para el contio1 de la conducta sexual. Los
jvenes interiorizan esta tica rgida; se violan las normas y
viene la resultante tensin emocional. El matrimonio no
funciona como la varita mgica que soluciona los problemas;
siguen creyendo que el sexo es sucio, es pecado, y sufren
sentimientos de culpa, dolor, frigidez, y los hombres, a veces,
tienen eyaculacin prematura o impotencia.
Las actividades no pertenecientes al coito como la
masturbacin, las caricias y los contactos bucogenitales son
vistos, a menudo, en la cultura occidental cristiana como
desviaciones, perversiones. No obstante, la masturbacin la
practican comnmente todos los hombres y mujeres clibes y
casados (McCary). Los contactos bucogenitales ocurren en la
mayora de las relaciones sexuales. La sexualidad ocupa un
lugar fundamental en nuestro ser, identidad personal y
relaciones interpersonales. Todos provenimos de esa
maravillosa fuente de vida, primavera de goces y otoo de
frutos vitales. Resulta paradjico e increble que las culturas
religiosas la hayan llenado de mitos, prejuicios, tabes y
restricciones morales. La afectividad, el amor, lo ertico, la
aceptacin, donacin, fusin vital de cuerpos y emociones,
xtasis vital, es y est interrelacionado con el sexo. Es un
ingrediente de la normalidad y autorrealizacin de la ,
dinmica sexual. Es totalmente injusto que nuestra sociedad,
nosotros y nuestros hijos, arrastremos an el lastre valorativo
de sociedades pasadas que lo consideran como algo sucio y
vergonzoso, adems de pecaminoso.
La sexualidad es ms amplia y abarcadora que el sexo, ya
que parte de un enfoque integral del ser humano, comprende
caractersticas biolgicas, sicolgicas y sociales, que ayudan. a
.
la identidad sexual del individuo y a su comportamiento

como ser sexuado. Somos as, y somos buenos.
La Organizacin Mundial de la Salud, 1974, defini la
salud sexual como la integracin de todos los-aspectos de la
sexualidad: fsicos, emocionales, intelectuales y sociales para
que se enriquezca la personalidad, la comunicacin y el amor.
La sexualidad tiene una base biolgica, pero se expresa
culturalmente. Est en la vida y en la sociedad. Si no se le
gratifica, se le puede sublimar, o reprimir y fcilmente se
terminar en neurosis, pero nunca se puede suprimir. Y al ser
natural, la sistemtica y total negacin de gratificacin a una
energa psquica imperiosa es antinatural y puede ser que se
canalice de forma anormal: agresin, egosmo, enfermedad,
desequilibrio emocional, hostilidad y odio, depresin...
Un mecanismo de adaptacin lo constituye la sublimacin,
que consiste en desviar la libido a otras metas, transformando
la energa biolgica libidinal en productividad espiritual:
creacin artstica, creacin cientfica, y social: obras
educativas, beneficencia, etc., reductibles a expresiones de
amor. Esto puede canalizar siempre la libido y por siempre?.
Es posible para todas las personas?. Honestamente no lo
pienso as.
En la revista Time, del cinco de noviembre de 1990. pp. 83
y 84, se comenta sobre el Snodo de 235 obispos catlicos,
celebrado en ROma, en torno al celibato, "Big Gamble on the
Priesthood" by Robert T. Zinti: Encontrndose con el hecho de
una disminucin de 16,500 sacerdotes en la dcada pasada, la
Iglesia ha decidido mantenerse firme en su disciplina,
particularmente en el sensible asunto del clerical celibato, en
la creencia de que ms altos estndares y el espritu de
sacrificio cambiarn la tendencia.
Muchos catlicos creen que ha llegado el tiempo de que la
jerarqua considere ordenar a hombres casados, o incluso a
mujeres. Antes de que el Snodo concluyera, una encuesta de
una revista italiana inform que el 53% de los catlicos del
pas estaban a favor del sacerdote casado. En Estados Unidos,
un sacerdote socilogo, Andrew Greeley, que no se opOne
personalmente al celibato, afirma que un cambio en los
requisitos podra llevar a la ordenacin de 1,500 sacerdotes

ms al ao.
Cuando el Snodo empez las sesiones de trabajo en
octubre primero, sin embargo el Cardenal Lucas Moreira
Neves de Brasil record a los obispos que el Papa Juan Pablo
II haba prohibido incluso la discusin de la posiblidad de
clrigos casados. Pero unos obispos y observadores
interesados sugerieron sutilmente que el asunto del
matrimonio y de las sagradas rdenes necesitaban todava
ventilarse. El asunto cobr nueva vida hace dos semanas,
cuando el Cardenal Aloisio Lorscheider revel que el Papa
haba permitido a dos hombres casados que fuesen ordenados
en remotas regiones de Brasil, en las que la escasez de
sacerdotes es grave. (Los sacerdotes tuvieron que prometer
que renunciaban a las relaciones sexuales). Los obispos
parecan insensibles. Ms que poner fin al celibato, como un
prelado europeo sostuvo: "nuestra nica esperanza es retar a
los nuevos sacerdotes a una vida de servicio sacrificado". El
problema, tal como la jerarqua lo ve, no estriba en el trabajo
sino en algunos de los trabajadores. Demasiados sacerdotes,
concurren los miembros del Snodo, han perdido su sentido
de misin y espiritualidad, a menudo, enfrentndose a una
crisis de fe de igual manera. La solucin de la conferencia es
mejorar la calidad de los sacerdotes, seleccionndolos ms
cuidadosamente, entrenndolos mejor en la doctrina de la
Iglesia y motivndolos a un compromiso ms claro con el
celibato como un signo de su llamada "contracultural"
("countercultural"). "Esto es precisamente el por qu nosotros
necesitamos un clero clibe para haceta la gente preguntar
qu nosotros estamos haciendo" dijo el Arzobispo de
Cincinnati, Daniel E. Pilarazyk. "Si la Iglesia canta las mismas
tonadas que otros, entonces, quin necesita la Iglesia?"...
Es mi personal opinin que los Obispos no se estn
haciendo un planteamiento serio, autntico y profundo del
tema del celibato, porque olvidan las lecciones de la historia.
La realidad presente de la Iglesia no es analizada objetiva y
cientficamente, sin prejuicios, estereotipos y atavismos; y lo
que es peor, les falta una clara visin y proyeccin de futuro,

secuela lgica de lo anterior.
La historia nos dice que el celibato fue un total, y absoluto
fracaso. Desde Papas, cardenales, sacerdotes, con hijos;
relaciones sexuales ,,de clrigos; homosexualismos;
gratificaciones solipsistas... ,
Es corno si jugaran a corregir la plana al Fundador, que los
escogi casados, padres de familia, miembros de la
comunidad, adultos y con oficios.
El celibato no es slo contracultural (signo), como dicen
los, obispos, sino antinatural. Slo el que tiene el carisma
puede de por vida ser clibe, y si adems lo desea con
vehemencia. Y no hay estadsticas de ellos1 pero parece que no
abundan. 1 ..
Desconocen o juegan a desconocer la realidad presente d
las comunidades de creyentes.
La iite religiosa camina en planos superpuestos al resto
del pueblo, sin ngulos de incidencia y convergencia con la
comunidad de creyentes.
Los Obispos, Cardenales y Papa no sufren la posibilidad,,
por, ejemplo, de desempleo. La sociedad de pescadores se
convirti en una multinacional imposible de ir a la quiebra,
por la materia prima e insumos que ofrece, por et apoyo
internacional de creyentes de buena fe...' ,
Rodeados an de, ritos bizantinos la mayora, con sus
pectorales, anillos, mitras y lujosas ropas, amn de suntuosas
viviendas, y palacios, a, veces, no saben lo que 'es la escasez
econmica, que. falte el "pan" para los hijos; el dinero para
pagar 1 o colegios, el vestido, la vivienda y cubrir los gastos
de salud de la 'familia, siempre on escasos salarios; Admiro a
los obispos sencillos y comprometidos, que los hay.
No entran dentro de los parmetros socio-econmicos y
laborales, de los dems miembros; ni, sufren por ende sus
agonas y frustraciones constantes y cotidianas; tampoco
gozan sus gratificaciones, ni aprenden de esas experiencias.
Dirigidos por la tradicin, aferrados a otros snodos'i
concilios de otras pocas, de otras sociedades, y culturas, no
ven, por lo que ellos mismos dicen, la problemtica actual con
objetividad y profundidad cientfica. Se aferran al problema,

sin un anlisis cientfico del mismo, como sucede con el
celibato, y proponen paos calientes al diagnosticado con
enfermedad terminal: fortalecer la disciplina, la oracin;
perfeccionar la seleccin, y mejorar el adiestramiento en la
doctrina de la Iglesia, quedando el problema, as, intocable. Y
pretenden justificarlo con argumentos infantiles. "This is
precisely why we need a celibate clergy, to make people ask
what we are doing", Daniel, Arzobispo de Cincinnati. Esto es
precisamente por qu nosotros necesitamos un clero clibe

para hacer a la gente preguntar qu nosotros estamos
haciendo. El signo distintivo de los primeros cristianos fue el
Amor, no el celibato. Que el lder sea o no clibe es totalmente
secundario en la dinmica actual. Se le exige competencia,
honestidad, autenticidad, sensibilidad, dotes humanas; que
sea irreprensible...
El celibato en s y por s no es una respuesta, ni motiva
una pregunta de qu est haciendo la jerarqua. La respuesta
tiene otras dimensiones pastorales, como muy bien sabe el
Seor Arzobispo de Cincinnati, de testimonio y compromiso
ante y con la comunidad. "Si la Iglesia canta la misma cancin
que otros cantan, entonces, quin necesita la Iglesia?",
Ibdem. Esa precisamente, es la raz del problema: que la
Iglesia-Poder no canta las canciones del pueblo; y ste no las
entiende, porque no son suyas. Lo que buscamos es que
canten con nosotros nuestras canciones, y cuando agobiados
por los avatares de la vida, desafinemos, nos den la nota para
reobtener la armona musical. Es problema de sincronizacin
en la nica onda de la vida; de acuerdo con los tiempos y las
pocas y los diversos pueblos, aun en las mismas pocas, con
sus peculiares cosmovisiones.
Es muy cuestionable que el celibato constituya una vida
de servicio sacrificado, silo comparamos, por ejemplo, con la
vida de servicio sacrificada del matrimonio, o del normal
ciudadano sin la proteccin, poder y privilegios que tiene el
clero clibe. Adems el sacrificio tiene que ser funcional para
la autorrealizacin de la persona, en primer lugar, y en
funcin de la sociedad, en segundo. Deberan auscultar los
signos de los tiempos, de los presentes tiempos, e interpretar

lo que dicen sobre el celibato, en armona con la comunidad
de creyentes.
Esbozo de unas conclusiones:
- El pueblo creyente posee la soberana del poder
religioso. La Jerarqua detenta (retener sin derecho) el
poder, que le corresponde legtimamente al Pueblo de Dios.
- La asamblea tiene derecho inalienable a escoger sus propios
pastores,, sus ministros y establecer los requisitos y
condiciones.
- Los ministros deberan ser de la misma comunidad;
formados en las escuelas y universidades; sobresalientes.
- El ejercicio pastoral de los ministros sera temporal y
condicionado por las necesidades de la comunidad a la que
sirven.
- El ministerio pastoral abarcara las facetas: clticas
(sacerdocio), profticas (de compromiso) y de enseanza
(formacin de escuelas bblicas).
- El sexo no es limitante, pueden ser hombres y mujeres; y
tampoco el estado, pueden ser casados, solteros, clibes. Lo
importante es la capacitacin y desempeo de sus
funciones, dentro de las normas y condiciones de la
comunidad a la que sirven.
- Los electos por, las comunidades seleccionaran
representantes para la formacin de consejos
intercomunitarios, para la asistencia sinodal y conciliar, que
estableciesen la poltica. religiosa de las iglesias. En los
consejos y snodos habra representacin proporcional de
mujeres y hombres, de lderes religiosos y miembros
especialmente elegidos de la comunidad y por la
comunidad.
FOYA
EL SACERDOCIO DE LA MUJER
1 bautismo confiere a la Iglesia ser toda ella

sacerdotal. El sacramento del orden sera una
intensificacin y especificacin del sacramento del
bautismo. El sacerdocio ministerial (del sacerdote y del
obispo) debe ser concebido, a partir del sacerdocio universal
de los fieles, dentro de el y en beneficio del pueblo. El seglar,
al recibir el bautismo y en virtud del carcter sacramental que
recibe, puede ser ministro extraordinario del bautismo, y es
ministro ordinario del sacramento del matrimonio, ya que el
sacerdote slo es un testigo cualificado, por qu no puede
serlo de la eucarista?. El Vaticano II afirma claramente que los
cristianos, en razn de su sacerdocio real, tienen el derecho y
la obligacin de participar en las celebraciones litrgicas
"Constitucin sobre la Sagrada Liturgia", 14, 26-27.
La comunidad de creyentes, por el bautismo, es toda ella
sacerdotal, directamente por el carcter bautismal, sin la
mediacin del ministro ordenado; por la fe estn injertados en
Cristo, y El est con todos sus poderes en la comunidad. En
virtud de Cristo, y slo por El, a travs de la fe y el bautismo,
existe una comunidad sacerdotal, proftica y real.
K. Rahner afirma que la ordenacin sacerdotal no confiere
algo propiamente exclusivo. El sacramento del orden brota de
la dimensin sacerdotal de toda la comunidad. Por lo tanto, el
poder sacerdotal fundamental est en la comunidad
sacerdotal, (Boff).
Despus de Cristo ya no podr haber un sacerdocio ni
paralelo, ni consecuente, a ttulo propio. Slo El es sacerdote.
El ,sacerdocio cristiano slo es representativo del de Cristo.
Boff, apoyado en Congar, hace un montn de elucubraciones
teolgicas para contestar a la pregunta: Es funcin exclusiva
del sacerdote el consagrar, celebrar la misa o, en caso
prolongado de ausencia de un ministro ordenado, sin culpa de
la comunidad, podra el jefe de la comunidad actuar como
ministro extraordinario? Para contestar a la pregunta, formula

varias hiptesis:
- La comunidad, por la recta doctrina, est situada en la fe y
en la sucesin apostlica;
La comunidad toda, gracias a la fey al bautismo, se
constituye como comunidad sacerdotal; en ella Cristo est
presnte ejerciendo su funcin sacerdotal;
- La comunidad entera es Sacramento universal de salvacin
por, ser presencia local de la Iglesia universal;
- La comunidad, mediante sus coordinadores, est en
comunin con las dems Iglesias hermanas y con la Iglesia
universal;
- Desea ardientemente el sacramento de la Eucarista;
- Se ve privada por largo tiempo y de forma irremediable del
ministro ordenado;
- No es culpable de ese hecho, ni expuls de su seno al
sacerdote. Entonces, la comuidad en funcin de todo esto:
- Por el votum (por el deseo) ya tiene acceso a la gracia
eucarstica (res);
- Mediante la celebracin de la Cena, por parte de su
coordinador nci . ordenado, tiene tambin los signos
sacramentales (res et sacramentum);
- Nos parece que se celebrara verdadera, real y
sacramentalmente la Eucarista; Cristo presente, pero
invisibl,se hara, en la persona del coordinador no
ordenado, sacramentalmente visible;
- Aunque haya presencia sacramental del Sumo. Sacerdote
Jesucristo, el sacramento estincompleto porque falta la
ordenacin al sagrado ministerio presbiteral. La iglesia
universal, sacramento y raz de todos los dems
sacramentos hara vlido mediante la "economa" ("spplet
Ecclesia": cfr. Congar, Y., 'Tropos en vue d'une thologie de
l'conomie dans la tradition latine", en "Irnikon" 1972,
1557-207) el rito eucarstico celebrado en la comunidad,
expresin local de la Iglesia universal;
- El celebrante no ordenado, seria ministro extraordinario del
sacramento de la Eucarista, op. cit. p. 104.
El Sacerdocio de la Mujer 139
Los grandes telogos vanguardistas tienen unas premisas

muy claras en torn a la Iglesia, pero les cuesta presentar, lisa
y llanamente, las lgicas consecuencias. Y la explicacin es
obvia: la represin del Aparato Vaticano no se har esperar, y
tendrn que revisar, matizar, so pena de ser objeto de las
mltiples y diversas sanciones que el sistema provee,
represin que perdura, ahora s, ms sofisticada y refinada. Y
la mentalidad inquisitorial persiste con toda su virulencia,
cuando ven amenazados sus privilegios y poder.
La comunidad de creyentes es esencialmente sacerdotal y
soberana. Sera anti -teolgico y anti -comunitario, totalmente
falso y absurdo, pensar y afirmar que los obispos y sacerdotes
tienen el monopolio del sacramento del orden. El sacramento
del orden, la potestad vicaria de consagrar, viene de Cristo y
est en y en. funcin de la comunidad. Es imposible
vislumbrar una lite sagrada de poder separada de la
comunidad, imponindose a ella, y manipulando el poder
sagrado. Cuando esto sucede, se trata de una aberracin
histrica y de una usurpacin ilegal, y se llama tirana.
El pueblo sacerdotal creyente, la comunidad apostlica
tiene el total y absoluto derecho de elegir a sus miembros para
ejercer las funciones sagradas que el pueblo requiere, y poner
las condiciones y requisitos a sus representantes. El concepto:
"economa de supplet Ecclesia", citada por Congar, pero de
uso general en los escritos teolgicos, se debe entender como
el que suple o completa no es la Iglesia-Poder tradicional:
Papa, cardenales, obispos, sacerdotes; sino la Iglesia, Pueblo
de Dios, comunidad sacerdotal, raz, fundamento de todo
poder sagrado, dado por Cristo, y que ejerce en nombre de
Cristo, y en funcin de la Iglesia comunidad
Histricamente, como ya hemos visto en captulos
anteriores, el Aparato Vaticano control el poder doctrinal,
moral y jurdico, que le corresponda y corresponde a la
Iglesia comunidad de creyentes. Los obispos crearon unos
sistemas jurdics, con la ayuda de canonistas y telogos, que
los consolidaron en el poder, y que a su vez crearon la
monarqua ms totalitaria y absoluta que ha existido, ya que
tambin es infalible, atributo exclusivo de Dios. El Aparato
Vaticano existe y sigue controlando todos los aspectos de la

vida eclesial, como lo .hizo histricamente: usando snodos,
concilios, encclicas, congregaciones... Ellos: Papa, Cardenales,
Obispos y sacerdotes tienen el monopolio del poder sagrado.
Dictaminan, autoritariamente, lo que tenemos que creer, cmo
debe ser la liturgia, cundo se puede comer carne.., hasta
reglamentan la vida ntima de la pareja. Marcan la lnea de lo
bueno y lo malo; de la virtud y del vicio... Y todo esto lo hacen
supeditados y esclavizados a lo que los papas anteriores han
dicho, a lo que los concilios han establecido, aunque haya sido
en los primeros siglos de la cristiandad. No se actualizan los
temas con los ltimos descubrimientos en los respectivos
campos, con las necesidades del presente de la comunidad,
con los ltimos movimientos ideolgicos, culturales. Viven del
pasado y en funcin del pasado para mantener ntegro y
coherentemente el Aparato de Poder. Pero todo est en
funcin del ser humano, de la comunidad actual en
perspectiva de futuro; y el pasado como punto de referencia y
algo ms. El ser humano presente, la comunidad presente es
lo importante, lo esencial. No se trata de borrar lo pasado, que
es de gran valor, pero s sacarle funcionalidad de presente,
abierto al futuro. Los creyentes de hoy somos adultos, y no
podemos aceptar que ofendan nuestra inteligencia,
tratndonos como a nios. En las reglas mnimas de juego se
impone una tica de respeto. No podemos aceptar que nos
sigan dando la papilla, comida de nios, de la fe, la moral
(tica) y liturgia. La comunidad universal y catlica,
apostlica, aunque no romana, es la que tiene que marcar, de
acuerdo con las Escrituras y los signos de los tiempos, los
cdigos de moral, elaborar un nuevo derecho cannico, las
normas de liturgia y pastoral, y elegir a sus pastores y
ministros, crear sus asambleas, dictar su poltica, dentro de ese
cuadro de referencia social. En palabras claras y sencillas:
Hacer funcionar la democracia en la Iglesia; que la comunidad
de creyentes ; el Pueblo de Dios, ejerza su soberana, el derecho
a elegir los gobernantes, establecer la forma de gobierno y
determinar los procedimientos y lmites en el ejercicio de la
autoridad.
En el considerando primero de la O.N.U., citado al

principio y que volvemos a traer a colacin: "La libertad, la
justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos
iguales e inviolables de todos los miembros de la familia
humana".
"Aunque la reflexin ms profunda hecha hasta ahora por
el magisterio de la Iglesia sobre la doctrina de los derechos
fundamentales de la persona humana se encuentran en la
primera parte de la "Pacem in terris" (No, 8-45), en la que se
halla la que podemos llamar "Declaracin de los Derechos
Humanos de la Iglesia Catlica", quizs el compromiso ms
solemne sea el expresado por el Vaticano II en la "Guadium et
Spes" cuando afirma: "La Iglesia, en virtud del Evangelio que
se le ha confiado, proclama los derechos del hombre y
reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual,
que est promoviendo por todas partes tales derechos" (No.
41). Por esto la "Gaudium et Spes" aade tambin: "Crece la
conciencia de la excelsa dignidad de la persona humana, de su
superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes
universales e inviolables" (No. 26). Y ms adelante: "Toda
forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la
persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza,
color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y
eliminada por ser contraria al plan divino" (No.29).
Posteriormente, en el mensaje del Papa y de los obispos
reunidos en el Snodo Episcopal de 1974 se declara:. "El
desarrollo integral de las personas vuelve ms clara la imagen
divina en ellas. En nuestro tiempo, la Iglesia ha llegado a
comprender ms profundamente esta verdad, en virtud de la
cual cree firmemente que la promocin de los derechos
humanos es requerida por el Evangelio y es central en su
ministerio. La Iglesia desea convertirse ms plenamente al
Seor y realiza su ministerio manifestando respeto y atencin
a los derechos humanos en su propia vida. Hay en la Iglesia
una conciencia renovada del papel de la justicia en su
ministerio. El progreso nos anima a proseguir los esfuerzos
para conformarnos ms plenamente a la voluntad del Seor".
Por su parte, la Conferencia de Puebla seala

tajantemente: "La. Iglesia asume la defensa de los Derechos
Humanos y se hace solidaria con quienes los propugnan" (No.
146).
Aportemos finalmente el testimonio de Juan Pablo II que

en su primera encclica, "Redemptor hominis", afirma: "No se
puede menos de recordar aqu, con estima y profunda
esperanza para el futuro, el magnfico esfuerzo llevado a cabo
para dar vida a la Organizacin de las Naciones Unidas, un
esfuerzo que tiende a definir y. establecer los derechos
objetivos e inviolables del hombre, obligndose
recprocamente los Estados miembros a una observancia
rigurosa de los mismos. Este empeo ha sido aceptado y
ratificado por casi todos los Estados de nuestro tiempo y esto
debera constituir una garanta para que los derechos del
hombre lleguen a ser, en todo el mundo, principio
fundamental del esfuerzo por el bien del hombre. La Iglesia
no tiene necesidad de confirmar cun estrechamente
vinculado est este problema con su misin en el mundo
contemporneo. En efecto, el problema est en las bases
mismas de la paz social e internacional, como han declarado
al respecto Juan XXIII, el Concilio Vaticano II y posteriormente
Pablo VI en momentos especficos. En definitiva, la paz se
reduce al respeto de los derehos inviolables del hombre
-"opus justitiae pax"-, mientras la guerra nace de la violacin
de estos derechos y lleva consigo an ms graves violaciones
de los mismos" (No. 17), M. Olimn, E. Bonnin y J. Ruiz, Los
Derechos Humanos, 1987Hay que aclarar que la Iglesia Catlica no siempre
mantuvo la posicin que hoy sustenta con relacin a los
derechos humanos; claro que la conciencia universal y clara
de tales derechos es una conquista de los tiempos recientes.
Gregorio XVI, en la mitad del siglo XIX ataca la libertad de
conciencia en la encclica "Miran vos" (1832). Condena la
libertad de imprenta y profetiza desgracias "si se cumplieran
los deseos de quienes pretenden la separacin de la Iglesia y, el
Estado", hoy un postulado bsico y aceptado universalmente..
El Sacerdocio dela Mujer 143
Son famosos los "Syllabus" de Po IX, que condena el

Liberalismo y la opinion de los que afirman que "el Romano
Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el
progreso, con el liberalismo y con la civilizacin moderna", D.
1780.
A partir de Len XIII, qu en su encclica "Rerum
Novarum" 1891, casi 50 aos despus del Manifiesto del
Partido Comunista, es una constante que la jerarqua camina a
remolque de la historia, los derechos socio-econmicos del
hombre y la dignidad de los obreros es defendida; los
Pontfices siguientes evolucionan a favor de los derechos
humanos, muy loablemente.

Po XI condena el nazismo y defiende los autnticos
derechos del hombre frente al totalitarismo del Estado.
Po XII, en un radiomensaje en 1944 afirma que el pueblo
tiene el poder efectivo de autodeterminarse a travs de la
plena conciencia poltica desus ciudadanos. Y en la Doctrina Pontificia, Documentos polticos: "Si el
porvenir ha de pertenecer ala democracia, una parte esencial
en su realizacin deber corresponder, a la religin de Cristo y
a la Iglesia, mensajera de la palabra del Redentor y
continuadora de su misin salvadOra".
Tambin hay que acla r ar que la Iglesia enuncia los
derechos, los defiende, perolos aplica todos a la sociedad
poltica; curiosamente no se los auto -aplica. En la Iglesia
Catlica ni en el pasado, ni en el presente se han respetado
suficientemente los derechos humanos. En otras palabras, se
han - violado y se siguen violando. El mismo snodo de
Obispos del 1974, en una actitud de auto -critica afirma: "En la
Iglesia como en otras instituciones y grupos se requiere
purificacin de las prcticas y procedimientos internos y de
las relaciones con estructuras sociales y sistemas cuyas
violaciones de los derechos humanos merecen censura".
Ecciesia, (1974), p. 1431.
El tema del sacerdocio d la mujer es fruto de la liberacin
de la mujer y de la igualdad de sexos de la declaracin de
derechos. Artculo 1. "Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y en derechos y, dotados como estn de
razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los

unos con los otros". ONU, 1948. Y el Concilio Vaticano II:
"Toda forma de discriminacin en los derechos fundamentales
de la persona, ya sea o social o cultural, por motivos de sexo,
raza, color, condicin social, lengua o religin, debe ser
vencida y eliminada por ser contraria al plan divino".
Constitucin "Gaudium et Spes", 29. Y tiene su apoyatura en
la democracia de la Iglesia, cuya comunidad de creyentes
tiene la facultad, el derecho y deber de nombrar a sus
ministros hombres y mujeres para el desempeo de las
funciones sagradas que les asignen.
Tericamente se han superado varios milenios de
patriarcado, liberndose la mujer, de las imposiciones de la
cultura patriarcal heredada, pasando de un segundo plano, al
que le corresponde, al primero, en igualdad de condiciones
que el hombre; de ser objeto sexual, a la de la personalizacin.
Socialmente se le identifica por su sexo, mientras que al
hombre se le haca por su profesin. La mujer no era valorada
y percibida en s, sino desde el varn y sus expectativas.
Cooley expres este fenmeno denominndolo "yo reflejado".
El yo reflejado es el concepto que tiene de s una persona,
basada en la percepcin que los otros tienen de ella; es como
captarse a s misma, mirndose en el espejo de los otros. La
estima depende de los otros, hasta la propia identidad est en
juego; depende la autoestima, y e l auto -aprecio,. de la
percepcin que la persona tiene de la percepcin del otro
sobre l. El resultado del proceso reflejado son ciertos
sentimientos positivos o negativos respecto a uno mismo, y se
trata de procesos inconscientes. Segn Cooley, el yo reflejado
era resultado de un proceso trifsico: primero, la persona
imagina cmo aparece ante una o ms personas; luego, cmo
evalan esa apariencia imaginada, y finalmente se evala a s
misma de acuerdo a la forma en que juzgue que los dems la
hayan evaluado.
La mujer emerge hoy da con propia identidad, en total y
absoluta igualdad de derechos con el hombre. Las diferencias
son slo biolgicas; pero no sociales; existe una igualdad
radical, en la teora, en principios; pero lamentablemente en la
prctica, en unas sociedades ms que en otras, existe el

discrimen y la violencia contra la mujer.
Por desgracia, aunque el cristianismo contiene el germen
de la liberacin de la mujer, los poderes de la Iglesia se
adhirieron a las estructuras sociales discriminadoras de las
culturas grecolatinas y judaica, impregnando las estructurase
instituciones eclesisticas hasta el da de hoy. En la Epstola a
los Efesios, el mismo Pablo dice: "Las casadas estn sujetas a
sus maridos como al Seor: por cuanto el hombre es cabeza de
la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su
cuerpo, del cual El mismo es salvador" 22-23. Hoy da, esta
afirmacin y semejanza es totalmente inaceptable.
Segn el derecho Cannico de 1918, a la mujer se le
prohibe:
- Acceder a cargos eclesisticos que conlleven poder de
orden o de jurisdiccin. Por lo tanto las declara
incapacitadas para el sacerdocio.
- El acceso al altar durante celebraciones litrgicas.
- Que tengan la cabeza descubierta en el templo.
- Que sean ministros extraordinarios del bautismo, si hay un
hombre presente.
- Que participen en la causa de beatificacin y canonizacin
de los Santos.
- Que administren los bienes parroquiales.
Y la mujer casada tendr como domicilio necesario el del
marido. La praxis ha cambiado en algunos puntos, en la
participacin litrgica, por ejemplo, en la catequesis, en la
pastoral. Lo que no pueden, segn el Derecho, es decir misa,
celebrar la eucarista y confesar, funciones reservadas nica y
exclusivamente al sacerdote.
Existen movimientos universales femenistas en favor del
sacerdocio de las mujeres, en Canad, Estados Unidos,
Europa...; pero la Iglesia-Poder (Apparat Vaticano) discrimina
por razones de sexo. La mujer sigue siendo creyente de
segunda categora, aunque tericamente, en Gaudium et Spes,
el Vaticano II, como ya hemos citado, dice que no se puede
discriminar por motivos de sexo; no hay sincronizacin entre
la teora ,y la prctica; sigue aplicando los derechos a la
sociedad civil -en un gran contrasentido- y no a la religiosa.

Boff afirma que desde hace 15 aos las opiniones cje los
telogos sobre el tema del sacerdocio de la mujer se dividen.
Un grupo de ellos ya no consideran la argumentacin
tradicional como convincente, que prohiba a las mujeres
acceder a la jerarqua sacerdotal en la Iglesia. Otros la
-
mantienen vlida, apoyndose en los testimonios
neotstarnentarios y en la tradicin. La primera, refrendada
por el Cardenal canadiense George B. Flahiff, deca en
resumen:
' La respuesta clsica cuando se propona esta cuestin
hace veinte aos era:
Cristo fue hombre y no mujer.
Escogi a doce hombres.para que fueran sus primeros
pastores, y no a mujer alguna.
S. Pablo' declar exprsamente que las mujeres deben
estar calladas en la Iglesia; por lo tanto, no pueden ser ministros de la Palabra (1 Cor l4i 34-35).
Pablo dijo igualmente que, por el hecho de haber
'pecado primero la mujer en el paraso, no puede tener
'autoridad sobre el hombre (1 Tim 2, 12-15).
'La Iglesia primitiva conoci ministros femeninos,
.particularmente en Oriente hasta el siglo VI, pero esos
ministr o s -no eran ordenados. La conclusin por
consiguiente era: el ministerio es un oficio
exclusivamente para hombres. Que lasmujeres se
contenten con la suerte de la Virgen Mara y de otras
mujeres que rodeaban a Jess; que sean
servidoras fieles y devotas".
Esta demostracin histrica, conclua el Cardenal Flahiff,
ya no puede ser considerada hoy en da como vlida. Presenta
entonces al Snodo una proposicin nacida de una llamada de
las mujeres canadienses y asumida por el episcopado en los
trminos siguientes: "Que los representantes de la
Conferencia Catlica Canadiense pidan a sus delegados que
recomienden al Santo 'Padre la formacin inmediata de una
comisit mixta (formada por obispos, sacerdotes, seglares de
ambos sexos, religiosas y religiosos) a fin de estudiar en
1
profundidad Fa cuestin de los ministros femeninos en l

Iglesia", Bff. op.c.p. 110.
Como resultado se cre en mayo de 1973 una comisin
que estudiara: "La misin de la mujer en la Iglesia y en la
sociedad", pero condicionado a excluir la posibilidad de la
Sagrada Ordenacin de la mujer. Increble, pero cierto.
Jess en defensa de la mujer.
La tendencia general de su predicacin tica, segn Bo ff,

consista en liberar' a los hombres de una moral legalista y
discriminadora hacia una moral de decisin, libertad y
fraternidad. Permite que le siga un grupo de mujeres: Mara
Magdalena, Marta,, Mara, Juana, Susana y otras Habla con la
samaritana, con escndalo de los mismos Apstoles. Acepta
los besos, lgrimas y perfumes de la Magdalena: En el caso de
la adltera, Juan 8, 1-11,, segn Agustn, ve en ella Jess a la
persona cada que puede ser auxiliada y no simplemente
juzgada y apedreada, ni es considerada como objeto sexual.
Jess, levantndose, le dijo: Mujer, dnde estn?. Nadie te
ha condnado?. ,Ella respondi: Nadie, Seor: Djole Jess:
Tampoco yo te conden: vete y en adelante no vuelvas a
pear".
La suegra de Pedro, la hija muerta de jairo, 'la cananea, la
que sufra un flujo de sangre, que la converta en impura,
etc.,etc..
Us en muchas parbolas'' a la mujer romo figura
principal. Explica cuestiones teolgicas a una mujer que se
sienta a sus pies. "Cuando iban ellos de camin, entr l en
cierta aldea, y una mujer, llamada Marta, lo recibi en su cas.'
Esta tdna una hermana, llamada Mara, la cual, sentada a los
pies del Seor, escuchaba su doctrina" Lc. 10, 8-39. Feliz el
seno que te engendr y los pechos que te amamantaron! De
Jas actitudes de Jess y de su predicacin o se deduce
,discriminaci contra la mujer, sino respeto a su dignidad ,e
igualdad.
'
Pero en el Antiguo Testamento, y' era la mentalidad del

Nuevo, la mujer era totalmente inferior al hombre, siempre.
menor de edad.
- No participaba de la Alianza de Abraham, porque no poda
estar circuncidada, naturalmente. .
- Es propiedad del marido.
- En las sinogogas ocupaban lugares especiales, en los
gineceos, o tras las gradas.
- No podan en las sinagogas leer, ni hablar, ni explicar la ley.
- No contaban como testigos.
- Incluso no podan aprender la Tora, la Ley Santa. "El que
ensea a su hija la Tora es como si le ensease la
fornicacin".
Segn la teologa rabnica,, el judo debe dar gracias a Dios
por no haber nacido mujer.
Estos esteriotipos y prejuicios contra la mujer la apartaron
de la vida activa de la Iglesia, durante veinte siglos, en todo el
mundo cristiano catlico. Es una clara, obvia, e injusta
violacin a los derechos humanos de la mujer. Y es el
momento de decir: basta, ya.
Los telogos que objetan el sacerdocio de la mujer se
apoyan en estos argumentos:
Jess fue varn y no mujer.

El sacerdote masculino acta en nombre de Jess y lo
representa en la visibilidad, sacramental 'de la Iglesia.
Sin embargo, Jess excluy el factor biolgico y sexual
como factor determinante del nuevo orden. Quin es mi
madre y quines son mis hermanos?. Todo el que hace la
voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano, hermana y
madre". Mt 12,48 y 50.
"Vino .a su pueblo, y los suyos no le recibieron. Mas a
cuantos lo recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de
Dios, a los que creen en su nombre, los cuales han nacido no
de la sangre, ni del deseo de la carne, ni de la voluntad del
'
hombre, sino de Dios" (Juan, 1, 11-13).
El Sacrdocio de la Mujer 149
"Y ya no hay distincin de judo, ni de griego, ni libre, ni

tampoco de hombre, ni mujer. Porque todos vosotros sois una
cosa en Jesucristo. Y siendo vosotros miembros de Cristo, sois
por consiguiente hijos de Abraham y los herederos segn la
promesa", Gal. 3,28-99.
El argumento de sexo masculino de Jess no prueba, pues,
absolutamente nada; porque forzando el argumento
podramos exigir que los sacerdotes fuesen no slo judos,
sino de Galilea.
Jess escogi nicamente a hombres para apstoles

suyos.
El apostolado oficial constituye una funcin social,
condicionada por el mundo valorativo del entorno cultural. Y
en ese mundo judo, en esa concreta circunstancia histricosocial, era simplemente imposible elegir a una mujer para
desempear una funcin social religiosa, ya que ni estaban
preparadas, ni seran aceptadas. Ni conocan la ley, ni podan
entrar en las sinagogas y predicar.
En esta cultura juda slo los varones podan ser apstoles.
Deducir de aqu que Jess y la Iglesia primitiva lo
establecieron as, para siempre, y de manera irreformable y
definitiva es faltar a la ms elemental interpretacin
(hermenutica), y darle valor absoluto y universal a hechos
circunstanciados, inculturados en un contexto socio-religioso
de discriminacin total contra la mujer.
Pablo dijo que las mujeres deban estar calladas en

la Iglesia.
Tres son los textos de S. Pablo que entran en cuestin:
1 Cor. 11, 5: "Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza
descubierta deshonra a su cabeza"
1 Cor. 14, 34-35: "Que las mujeres se callen en las
asambleas como hacen en todas las Iglesias de los santos
porque no les est permitido tomar la palabra; que sean ms
bien sumisas como ordena la ley. Pero si quieren instruirse en

alguna cuestin que pregunten a sus maridos en casa; es
inconveniente que una mujer hable en la comunidad eclesial".
.1 Tim. 2,11-12: "Durante la instruccin la mujer debe
quedar en silencio, con entera sumisin. No permito que la
mujer ensee ..o tenga dominio sobre el hombre sino que debe
permanecer dllada". Y sino pueden ehsear, cunto menos
consagrar.
Pablo est condicionado por la ideologa imperante en el
mundo judo en torno a la mujer; estaba integrado en esa
cultura; no podra ser de otra manera. Y sus consejos tienen
validez en ese momento, son intrahistricos, no
metahistricos, inmanentes al momento y no transcendentes a
otras pocas y culturas. La mujer, no tena, cualifiacin jurdica, era ignorante, porque no se le permita estudiar las
escrituras, no posea ningn' derecho pblico, era un objeto
propiedad del esposo.
Pablo resulta teido de "machismo": "No permito que la
mujer ensee o tenga dominio sobre el hombre".
En nuestras sociedades, en nuestras culturas actuales, en
la vigencia de valores de nuestro entorno, no son admisible
sus puntos de vista, ni sus consejos, totalmente
discriminatorios y violadores de los derechos de la mujer.
Claro que no podemos juzgar a Pablo desde los parmetros
valorativos del presente; ni nadie puede exigirnos vivir en la
cosmovisin prejuiciada paulina, violadora d derechos de la
mujer, y menos practicarla a finales del siglo XX. Hasta hay
quienes dicen que los versculos de Cor. 14, 34-35 referentes a
la mujer, no son autnticos, que son una interpolacin de un
judeocristiano.
En la tradicin de la Iglesia nunca ha habido
sacerdotisas.
La tradicin slo habla de diaconisas, e empezando el
siglo y, mediante una ordenacin con la imposicin de manos,
reciban el ministerio, pertenecan a la jerarqua eclesistica, y
lean la epstola, el evangelio y seles permita tambin

distribuir la comunin. Haya van de Meer, que estudi, segn
Boff, detalladamente la doctrina de la Tradicin acerca de este
tema, concluye: "En ningn lugar de toda la literatura
patrstica acerca del sacerdocio de la mujer, encontramos
reflexiones que por motivos esenciales impidan el sacerdocio
de la mujer. Se encuentran reflexiones como las siguientes: los
Apstoles no enviaron a la misin .a ninguna mujer; Mara no
bautiz a Jess; la mujer fue seducida; la mujer ense una
sola vez al hombr (en el Paraso) y de ello solamente result
la perdicin; Pablo lo prohibi, etc., etc.".
La Iglesia Episcopal Puertorriquea, Comunin
Anglicana, a travs de su obispo, David Alvarez Velzquez,
nos informa que:
La primera ordenacin de una mujer al sacerdocio
Anglicano fue en Hong Kong en 1971. Luego, siguieron las
ordenaciones en Canad en 1976 y en los Estados Unidos en
1977.
La primera mujer en ser electa y consagrada al Episcopado
fue Barbara Harris, nativa de Filadelfia y quien ejerce el cargo
de Sufragnea en la Dicesis de Massachusets, USA.
La primera mujer en ser electa y consagrada como
Diocesana lo fue Penepole Ann Bansall, Jamieson. Tiene
jurisdiccin
en la Dicesis de Dunedin, una de las nueve
dicesis de la Provincia Anglicana de Nueva Zelandia.
La Democracia en a Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 153
CONCLUSION
- No hay argumento escriturstico decisivo que excluya a la

mujer de la ordenacin sacerdotal.
- La Tradicin no contiene ningn principio teolgico
fundamental excluyente de la mujer a la ordenacin.
- No constituye una tradicin, doctrinal, sino ms bien una
costumbre milenaria, por el milenario discrimen de la mujer
en la cultura judaico-cristiana.
Las Iglesias Luteranas y Anglicanas ya han ordenado a
mujeres como ministras o sacerdotisas.
Hasta que la mujer en la Iglesia Catlica no sea ordenada,
se seguir cometiendo discriminacin contra ella, y sus
derechos fundamentales e inalienables seguirn siendo
violados, y seguir siendo creyente de segunda clase. Y todo
esto en el Signo de los tiempos de los Derechos Humanos.
La mujer sigue siendo sacerdotisa en virtud de la fe y del
bautismo, y proviene directamente de Cristo, no vinculante
-por suerte- a la Iglesia-Poder. Y pueden ser ministras
extraordinarias del bautismo, de la celebracin eucarstica, y
ordinarias del matrimonio, adems de participar en la liturgia.
Y el sacramento del orden llegar para las mujeres,
inexorablemente.
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base reinventan la Iglesia". Santander: Editorial Sal Terrae,
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Zintl, Robert. "Big Gamble on the Priesthood".. Time.
(Roma) 5 de noviembre de 1990, pgs. 83-84.
Este libro se termin de imprimir

en Mayo de 1992
en los talleres de Artes Grficas de
RAMALLO BROS. PRINTING, INC.
Calle Duarte #227, Hato Rey, P.R. 00917
el campo de la enseanza, en el Seminario de La Bafieza,

despus.
en el Cdlegio Diocesatto dePuebla.de Sanabria,
1.
EnMadiida estudios d'e' encfas Polticas en la
Universidad Cothplutense, gradundose en el 1973
En la Univerdad Pontificia de Salamanca, Instituto Ln XIII de
Madrid, realiza estudios en Ciencias Sociths. Y obtieneirado de
doctor. en Ciencias Scsiales al presttar su tesis, titulada:La:broga,
en Puetto Rico, puente entre la sociedad de consumo y deocio.
En la Isla del Encanto, Puerto Rico, ha enseadoCiencias
Sociaks y Cieitcias Po11tica en la Univerdad Central de ayamn y

en la Universidad Interamericana de Puerto Rico.
Ahora s dedica al mundo del libro.
Ete.texto es el fruto de mhos
uc
existenciales re1igioas y de autntica refi
eclesiale, el poder, as lits-cfrculosdel
de Jesi.s. i Entre aquel Reino de Dios y esta I
-.
hay aos luz.
No se ignora lo conflictivo y sensible del t
detentadores del poder eclesistico y sus:
las conclusiones dmocrticas son
Las lentes de anlisis son La
sFgode loi l.ip.s", l
co ne pt' de aitorrea1izacion
democritica El p ueblo de Dios, I
soberenQ deodos los poderes sao
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*

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PRIMITIVO MARTNEZ FERNNDEZ

EDITORIAL BORIKEN LiBROS, INC.

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que tambin cito.

La ley de hierro y la de bronce

Del pacifismo a la violencia

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana vii

"fraas" en un intento de instaurar

1 Reino de Dios. Los judos no se convirtieron y en un

viii Perspectiva Sociolgica

existen derechos que el ser humano posee por el hecho de ser

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana ix

de Prometeo encadenado es una

asequible hoy da, y que sigue siendo una meta siempre, y

La Democracia en a Iglesia Catlica, Apostlica y Romana I

que slo me motivan autnticos deseos de

dignidad y atoestima, nos hace hijos, y si hijos, herederos;

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 3

Mc. 3,13-15. Los apstoles, tambin laicos, no sacerdotes, slo

aadidos posteriormente (interpolados) para legitimar las

Adems, si fuese histrica como afirma Oscar Cullman,

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 5

testigo de la resurreccin. Es una comunidad de creyentes; son.

narraciones e imgenes que inspiraron el arte medieval, Pablo

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 7

no pueden contener la realidad divina, aunque los telogos

La ley de hierro y la de bronce.

El vrtice de la pirmide lo constituye Po IX y el Concilio

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y ROmana 9

memoria que la inteligencia y la crtica; se cultiva ms el

vivan como si no la tuvieran", 1 Cor. 6, 29. Tarso, ciudad de

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 11

sociolgicamente; poseen, por ser seres humanos, los mismos

Es una tradicin opresora y discriminadora contra la

La Democracia en la Iglesia Catlia, Apstlica y Romana 13

- Magdalena, la prostituta, le baa los pies con lgrimas y

recae la soberana del poder religioso, y su ejercicio slo le

El Concilio Vaticano II lo destaca en sus

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 15

se manifiesta a travs de los acontecimientos; y esos

Quin es el autor, vidente e intrprete de los

sencilla lgica pastoril. Ni los pastores, ni los telogos tienen

El enfoque humanstico existencial: Necesidades

tericos de mayor influencia en esta tendencia es Abraham

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 17

caso la necesidad consiste en intentar, a sabiendas de que

Necesidades de pertenencia y amor:

La jerarqua de necesidades propuesta por Maslow abarca

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 19

Los griegos, su verdad absoluta, su nica realidad:

Platn (h. 427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.)

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 21

Pero si el lugar propio del alma es el mundo de las ideas y

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 23

en un mundo aparentemente cambiante. Se pregunt qu

filosofa para elaborar su teologa catlica.

evidentes para el autor. Las lentes de anlisis son: Las

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 25

DECLARACION DE DERECHOS HUMANOS

derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno

La Asamblea General Proclama:

La Democracia en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana 27

ARTICULO 18. TODA PERSONA TIENE DERECHO A LA

ARTICULO 19. TODO INDIVIDUO TIENE DERECHO A