A vida selvagem em vitrine.

Reflexes sobre os
animais em museu
Benot de LEstoile
Antroplogo, pesquisador do CNRS/Paris e professor na cole Normale Suprieure (Paris). Autor
de Le got des Autres: De lExposition coloniale aux Arts premiers (Flammarion, 2007; edio de bolso.
2010) e coautor de Antropologia: imperios e Estados nacionais (Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2002) e Ocupaes de terra e transformaes sociais (Rio de Janeiro: FGV, 2006).
Traduo: Mara Muhringer Volpe1 e Eduardo Dimitrov2

Rsum:
Lanimal sauvage, mort ou vivant, dans les muses et les expositions, provoque la fois fascination et malaise, et est souvent
devenu une source dinterrogation pour les conservateurs. Analysant diverses faons de mettre en muse lanimal
sauvage, en Afrique, en Europe et au Brsil, larticle montre comment le muse fonctionne comme instance dun processus
de domestication symbolique des animaux sauvages, tout en analysant quelques uns des dfis auxquels sont aujourdhui
confronts les muses dhistoire naturelle.
mots-cl: animal sauvage, muse dhistoire naturelle, chasse, zoo, musographie.
Resumo:

O animal selvagem, morto ou vivo, nos museus e exposies, provocam fascinao e desconforto simultaneamente e so
fontes de constantes inquietaes para os curadores. Analisando diversas formas de colocar em museu o animal selvagem,
na frica, na Europa e no Brasil, o artigo mostra como o museu funciona como instncia de um processo de domesticao
simblica dos animais selvagens, analisando alguns dos desafios aos quais so confrontados, atualmente, os museus de
histria natural.
Palavas- chave: animal selvagem, museu de histria natural, caa , zoolgico , museografia.
Abstract:
Wild animals, dead or alive, cause both fascination and discomfort when displayed in museums and exhibitions. They
have often become a source of doubt for curators. By analyzing the different ways in which wild animals are displayed in
museums in Africa, Europe and Brazil, this paper shows how the museum operates as one of the instances of the process
of symbolic domestication of wildlife, while analyzing some challenges faced by contemporary natural history museums.
Keywords: wild animals, natural history museum, hunting, zoos, museum display

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No Museu de Bristol, uma galeria dedicada vida selvagem extica (World wildlife). L,
o visitante descobre diversos animais empalhados: gavies, uma tartaruga de Galpagos e um
gorila que, apoiado em seus longos braos, olha para ele por trs do vidro. Trata-se de Alfred,
o Gorila, um dos primeiros de sua espcie a viver em cativeiro. O museu informa que Alfred
ocupou um lugar nico na histria de Bristol, uma vez que foi um verdadeiro cone (vendiamse at 20 mil imagens dele por ano). Nascido no Congo, ele chegou Europa por volta dos anos
1930 e foi ento comprado pelo zoolgico de Bristol. Dizem que ele gostava de jogar bolas de
neve nos visitantes. Depois de sua morte, em 1948, foi empalhado e passou do zoolgico ao
museu, sempre como uma celebridade: seu sequestro, em 1956, por estudantes brincalhes deu
trabalho polcia3.
Uma vitrine vizinha chama a ateno por seu carter dramtico: um tigre, de boca aberta,
mostra seus impressionantes dentes; ele d as costas a elefantes pintados ao fundo, sendo que um
deles carrega um cesto do qual sai um caador pronto a atirar4. O diorama, que reproduz uma
cena de caa no Nepal do rei Jorge V, em 1911, brinca com o fato de que o espectador sabe o
que o tigre ignora: seu fim prximo. O tigre aqui mostrado como um exemplar do tigre nepals
e um trofu de caa do monarca, dado aos fiis sditos de Bristol, na poca um porto imperial.
A presena desse tigre em Bristol, como a de Alfred, s compreensvel como resultado do
cruzamento de diferentes histrias: de um lado, uma histria colonial que transforma as florestas
do Nepal em reas de caa real, fazendo do tigre um smbolo da selvageria indgena, domada
pela Gr-Bretanha, e uma caa de maraj em esporte de gentleman; de outro, uma histria da
exibio de animais exticos na Europa, entre preocupaes cientficas e lazer de massa. Assim,
o que singulariza esses dois animais empalhados, em relao maioria de seus semelhantes,
precisamente o fato de serem tanto representantes de uma espcie, ocupando um lugar num
sistema classificatrio, quanto individualizados pela lembrana do percurso que os levaram at
as galerias do museu.
Diferentes aspectos vida selvagem, caa, zoolgico, museu, classificaes apareceram
em trabalhos recentes que analisam diversas maneiras de apresentar em museu o animal
selvagem, na frica e na Europa. Os museus levantam, simultaneamente, problemas concretos
(de espao, de financiamento, de pessoal, de conservao, etc.), tensionamentos (estticos,
cientficos, polticos) e questes de cosmologia (ao mesmo tempo erudita e popular). Esses
trabalhos permitem ver de que maneira o museu funciona enquanto instncia do que chamarei
de processo de domesticao simblica dos animais selvagens, ao analisar alguns dos desafios
com os quais os museus de histria natural se confrontam hoje em dia5.

Soberania e edificao
A representao da dominao do mundo selvagem, personificado pelo animal selvagem,
uma manifestao de soberania extremamente antiga: as caadas reais desses animais, desde
os massacres dos faras gravados nas paredes de templos egpcios ou aqueles de soberanos

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mesopotmios, at o ritual de caa de javali diante da corte de Filipe IV da Espanha (La Tela
Real), celebrada por Velsquez num quadro pertencente National Gallery de Londres6.
A capacidade de transportar animais exticos para o territrio do soberano tambm uma
manifestao de seu poderio e magnificncia. Os combates de animais selvagens, em forma de
espetculo, oferecidos pelos imperadores romanos plebe, os envios de papagaios e macacos do
Novo Mundo aos soberanos espanhis e portugueses, ou a constituio, na poca moderna, de
mnageries7 reais, so diversas feies que esse fenmeno assumiu historicamente. A primeira
girafa conhecida na Europa pertenceu a Laurent de Mdicis. Em 1520, Albrecht Drer fica
maravilhado diante dos tesouros astecas enviados por Corts a Charles Quint e expostos em
Bruxelas , depois desenha os lees que ele admira no parque do palcio, escrevendo em seu
dirio: Vi atrs da casa do rei em Bruxelas as fontes, os labirintos e o parque de animais; nunca
vi nada que me agradasse tanto e que mais se assemelhasse a um paraso8. Essas prticas de
soberania sobrevivem para alm da monarquia. Na Frana, a mnagerie real torna-se em 1793
mnagerie nacional, no Jardin des Plantes, que reivindica ser, assim, o primeiro jardim zoolgico.
Por sua vez, o museu exibe uma forma de controle simblico do espao, na medida em
que demonstra a capacidade de deslocar a seu modo os animais. A exposio de trofus de
caa evidenciava o estatuto das potncias imperiais como centros metropolitanos para os quais
afluam os animais das colnias, vivos ou mortos. Ao contrrio, o controle estrito exercido
atualmente por alguns Estados nacionais de sua fauna, tal como o Brasil que interdita no
somente a exportao de animais vivos, como tambm de objetos contendo plumas de pssaros
selvagens , constitui uma afirmao de soberania sobre o patrimnio natural nacional.
O museu possui uma dimenso cosmolgica, na medida em que coloca o mundo em ordem.
Mais precisamente, ele define o lugar dos animais no universo. O Museu Africano de Lyon
(Muse Africain des Cultures de lAfrique de lOuest) foi criado a partir de uma perspectiva
missionria e est, desde sempre, situado na sede das Misses Africanas de Lyon9. Embora, no
incio, tenha sido concebido como um museu geral da frica, Museu de Curiosidades da frica
(Muse des Curiosits dAfrique), ele se torna, em 1927, um museu especfico, que tem por tema
as misses, e passa a se chamar Museu das Misses Africanas (Muse des Missions Africaines).
Consiste em apresentar simultaneamente a frica e as obras dos missionrios, s quais os visitantes
so incentivados a ajudar. No segundo andar, no que chamaramos significativamente de
mnagerie, h animais africanos empalhados e larvas conservadas em potes. No terceiro andar
so apresentados, em um canto de Olimpo africano, fetiches10. Mostram-se, ento, os animais
selvagens, certamente interessantes porque exticos, mas tambm porque o mundo animal
ocupa um lugar singular na leitura religiosa do mundo. O mundo animal funciona segundo
diferentes registros: de um lado, uma metonmia da selvageria africana, dentro do esquema
dicotmico que organiza o museu missionrio entre a obscuridade do paganismo e as luzes
do cristianismo, entre a selvageria da antiga frica e a civilizao que envia os missionrios. O
fato de o visitante encontrar, no mesmo andar, dioramas construdos de modo binrio o altar
de Python de Ouidah que encarna o paganismo, opondo-se catedral que encarna um mundo

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novo trazido pelos missionrios sugere que os animais evocam a selvageria da frica11. De
outro lado, pode-se pensar na temtica da Arca de No, ou do Jardim do den. A diversidade da
fauna faz parte das maravilhas da Criao, apresentadas para a admirao do visitante.
Em contraste com o museu missionrio, o museu de histria natural, cujo paradigma na
Frana o Musum12, prope uma ordenao laica do mundo animal13. A Arca de No
secularizada e classificada sob a gide do discurso da Cincia. O museu de histria natural, e em
seu rastro o museu etnogrfico, um lugar onde se produz o saber, bem como onde se anuncia
esse saber para a edificao dos visitantes. Eu uso o termo edificao por fazer sentido na tradio
missionria, mas ele tambm se aplica aos museus cientficos e sua vontade de apresentar o
discurso da cincia, numa verso pedaggica, ao grande pblico. O museu de histria natural
ocupava no sculo XIX lugar central no empreendimento de ordenar o mundo: ele era iniciador
de uma coleo, lugar de sua centralizao e classificao, numa viso enciclopdica. O museu
era, com efeito, destinado a ser o lugar de elaborao de uma enciclopdia e de sua apresentao
ao visitante.
O modelo do Musum de histria natural estruturante, de maneiras diversas, para um
conjunto de outros museus. Desse modo, o de Lyon pertence aos musums das grandes cidades
do interior. Essas instituies ocupam desde o sculo XIX um papel de destaque na constituio
e na difuso de uma cosmologia moderna fundada sobre o discurso da cincia. Atualmente
fechado, ele se transformar em breve no Muse des Confluences14.
O Muse National Boubou Hama de Niamei (Nger) uma herana da exportao do
modelo naturalista do Musum durante o imprio colonial15. Sua fundao se inscreve na
rede de museus pensada pelos criadores do Muse de lHomme, em meados dos anos 1930.
O corao da rede deveria ser constitudo pelo Muse de lHomme, replicado numa srie
de museus nas capitais (Hani, Tananarive, Dakar, Brazzaville), e naqueles estabelecidos em
cada uma das cidades das colnias16. Em 1938, o naturalista do Musum Thodore Monod
foi enviado a Dakar, sede do governo geral da frica Ocidental Francesa (AOF), para criar
especialmente o museu do IFAN (Instituto Francs da frica Negra) e uma rede de museus nas
diferentes colnias integrantes da AOF. O de Niamei foi estabelecido em 1958, pouco tempo
antes da descolonizao. De museu de colnia inserido numa rede imperial tornou-se, com a
independncia, um museu nacional, conforme um processo comum maioria das ex-colnias,
e foi inaugurado pelo presidente do Nger independente. nesse momento que se d a criao
do parque zoolgico. Trata-se, ento, de um museu do ns, incumbido de conservar e exibir
os tesouros do Nger, tanto a diversidade das espcies naturais como a diversidade cultural.
Os animais selvagens apresentados no Museu Nacional do Nger so prximos, familiares,
pois so nacionais, ao mesmo tempo no domsticos, possuindo um lugar importante na
sociedade nigerense contempornea nas prticas teraputicas e nas narrativas17.
Enfim, o antigo museu do duque de Orlans, estudado por Nlia Dias, oferece uma
trajetria original18. A fim de evitar a disperso da coleo pessoal, constituda segundo o modelo

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aristocrtico, ela foi doada e passou a integrar o complexo museolgico subordinado ao Musum
dHistoire naturelle. Um diorama do museu do duque permanece visvel na Grande Galerie do
Musum. Ele representa um episdio de caa no Nepal: o ataque de um tigre ao elefante que
levava o duque. Este ltimo s teria sobrevivido porque o cesto no qual estava cai com o peso
do animal. O diorama tenta inscrever as caas do duque de Orlans, herdeiro de uma dinastia
decadente, na filiao das caas reais, embora se inscrevam tambm no movimento das caas
coloniais. Criando uma forma de coleo principesca, o duque gostaria de deix-la como um
legado Frana republicana, constituindo assim no seio do Musum uma forma de memorial
pessoal e familiar que, no entanto, termina por se esvair.

Zoolgico, museu, circo: fronteiras redefinidas

A presena de animais em museus faz emergir a questo das fronteiras: entre o humano e

o animal, entre o vivo e o morto, entre o selvagem e o domstico, entre o extico e o nacional.
O que mais fascinante no Muse National Boubou Hama de Niamei que ele constitui um
caso fora da norma, ou mais precisamente fora das categorias, uma vez que contraria as
classificaes costumeiras. De fato, na concepo ocidental dominante, existe uma distino
clara entre o zoolgico, que mostra animais vivos, e o museu, que expe objetos fora de uso
(destitudos de vida) ou animais mortos. Desse modo, apresentar animais vivos em museus nos
parece a priori estranho, apesar dos casos que conhecemos. A mnagerie do Jardin des Plantes
ou o zoo de Vincennes pertencem ao Musum dHistoire naturelle, bem como a Grande Galerie
de lvolution, o Arboretum de Chanteloup e o muse de lHomme, porm raramente eles so
percebidos como um conjunto, at porque cada um vende o ingresso separadamente19. No
entanto, outras instituies renem zoolgico e museu. Por exemplo, o Museu Goeldi (Museu
Paraense Emlio Goeldi)20, em Belm, cujo parque zoobotnico abriga espcies da flora e fauna
do Par, o aqurio e o museu etnogrfico e arqueolgico, dedicado s culturas indgenas. Com
suas rvores gigantes, papagaios coloridos e onas andando em sua jaula, o parque permite uma
caminhada numa Amaznia em miniatura no corao de uma cidade com mais de 1 milho de
habitantes, contribuindo para a afirmao de uma identidade amaznica e paraense original21.
No caso do museu de Niamei, segundo seu diretor, Mamane Ibrahim, sobretudo o parque de
animais que atrai os visitantes como um lugar urbano de distrao (ele destaca a qualidade
da msica que se ouve) , mais do que as colees etnogrficas, as quais, do ponto de vista da
instituio, so, entretanto, consideradas o corao do museu.
Esses casos hbridos do museu de Niamei e de Belm conduzem a interrogaes a respeito
daquilo que distingue o zoolgico do museu, ou ainda de outras formas de representar o animal
selvagem. Caroline Hodak sugere olhar o zoolgico como um museu vivo. Ela chama igualmente
a ateno sobre a oposio entre animais expostos como quadros animados em zoolgicos
e suas apresentaes em espetculos22. Por oposio aos lugares de combate e de domao,
os zoolgicos constituem espaos pacficos. Essa anlise convida a comparar o zoolgico a

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outro lugar de representao da domesticao da selvageria: o circo. O domador aquele que

adestra os animais para que faam coisas no naturais: saltar, ao comando, em um crculo de
fogo, andar sobre as patas traseiras. Se o caador de grandes animais encarna a superioridade do
homem sobre o animal por seu poder de matar, o domador mais impressionante por subjugar
o animal feroz. Alm do espetculo, o domador realiza um ritual cosmolgico. Se aplaudirmos
aquele que coloca sua cabea dentro da boca de um leo, ou sob a pata de um elefante, porque
ele manifesta, pondo em risco a prpria vida, a capacidade do homem em dominar, pelo
adestramento (combinao de fora e recompensas), um animal selvagem cuja fora bruta
superior sua.
O sucesso miditico francs da noo de zoo humain (zoolgico humano) deve-se
precisamente ao que condensa de categorias contraditrias. Ela exprime numa aproximao
inesperada a ideia de que nas exposies de selvagens ocorridas no final do sculo XIX,
por exemplo, no Jardin dAcclimatation em Paris seres humanos eram apresentados como
animais, o que lhes negava a humanidade23. Potencialmente, uma comparao entre os modos
de espetacularizao e de teatralizao empregados em diversos casos fecunda: assim, podese explorar a hiptese de que as exposies de selvagens so para as exposies de objetos
etnogrficos ou para os dioramas o que os zoolgicos so em relao aos museus de histria
natural. Infelizmente, essa noo de zoolgico humano perdeu em grande medida seu potencial
heurstico, tornando-se apenas um instrumento de denncia do colonialismo e de suas sequelas
contemporneas. Um de seus principais inconvenientes, alm do apagamento das diferenas
histricas entre reconstituies de aldeias indgenas e exposies de selvagens, obliterar por
completo a capacidade de ao dos atores indgenas nessa histria, suas experincias e suas
estratgias, as quais justamente os distinguem dos animais dos zoolgicos24.
No perodo mais recente, a presena do animal selvagem fora de seu ambiente natural
tornou-se problemtica. O aprisionamento de animais atrs de grades choca as sensibilidades
contemporneas, e, consequentemente, as prticas se modificam25. Desse modo, o Jardin
des Plantes fechou sua fauverie26, deixando de abrigar grandes animais, assim como as
mnageries desapareceram significativamente do novo circo, que se direciona a um pblico
mais intelectualizado. Vrios zoolgicos europeus se metamorfosearam em embaixadores da
biodiversidade, procurando fazer desaparecer as grades e reconstituindo um universo quase
natural, todos financiando programas de preservao nos pases de origem dos animais. Smbolo
dessa redefinio, o pequeno zoolgico de Dou la Fontaine, na Frana, decidiu, para seu
cinquentenrio em 2011, mudar de denominao e tornou-se Bioparc, nome mais adequado ao
seu engajamento em favor da natureza27.

Animais em museu: fascinao e incmodo

O museu, tambm, confronta-se com questionamentos sobre o lugar do corpo animal. No
Muse Royal de lAfrique Centrale, em Tervuren, na Blgica, magnficos dioramas ilusionistas,

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realizados entre 1959 e 1972, encenam os diversos habitat do ex-Congo belga: os macacos que
se balanam nos cips da floresta central congolesa, os pssaros dos pntanos de Lualaba, os
antlopes e as gazelas da Savana do Norte, etc.28. Se eles correspondem a um momento passado
da representao de animais, o que fazer com essas obras de arte hiper-realistas? Uma vez que o
diorama aparecia, durante uma boa parte do sculo XX, como uma forma atrativa de apresentar
um discurso cientfico (por meio de noes de habitat e depois de ecossistema), a diferena
progressivamente aprofundada entre, de um lado, teorias eruditas e princpios museogrficos e,
de outro, o gosto do pblico29.
Os curadores de modo geral esto incomodados diante da presena de animais autnticos,
mortos ou vivos, no museu, e tambm so confrontados com a constatao de que so eles que
atraem os visitantes. Os trofus do duque de Orlans no Musum foram progressivamente
perdidos, falta de real interesse para as colees que se tornaram embaraosas. A manuteno
de animais vivos no seio do museu de Niamei representa um custo financeiro e considerveis
complicaes. Os idealizadores do Muse des Confluences, surpresos com a afeio manifestada
por diversos visitantes aos animais empalhados, recentemente apresentados no museu do Parc de
la tte dOr, hesitam a respeito do lugar a atribuir-lhes no futuro museu. No National Museum of
Natural History de Washington, a maior parte de dioramas foi desmontada ao longo dos ltimos
anos, mas os animais empalhados foram reutilizados na exposio. Um elefante levantando a
tromba recebe o visitante no hall de entrada, enquanto um leo em movimento foi colocado
em cima de uma coluna que traz o texto de introduo galeria da frica. Curiosamente,
o animal morto (empalhado) no suscita no visitante as mesmas reservas que o animal vivo,
permitindo conciliar a fascinao pelo autntico (por contraste a um modelo) com a ausncia de
constrangimentos diante de um animal enjaulado.
Atualmente, os animais vm desaparecendo dos museus etnogrficos. Dada a ligao, em sua
origem, com os museus de histria natural, at recentemente muitos desses museus expunham
lado a lado objetos etnogrficos e animais empalhados. Tal coexistncia progressivamente se
tornou problemtica. O museu africano em Lyon ilustra um processo de purificao, marcado
pela separao entre o animal enquanto corpo e o animal enquanto smbolo. Nos anos 1970,
ao deixar em segundo plano sua dimenso missionria, tornou-se um museu das culturas
africanas, procurando valorizar a criatividade africana numa perspectiva etnolgica, com base
nos trabalhos do padre Aupiais, e tomando de emprstimo a museografia do Muse National des
Arts et des Traditions Populaires. Os animais empalhados, no tendo mais lugar nesse projeto,
foram deixados de lado30. Os nicos vestgios permanecem na entrada do museu: dois pares
de presas de elefantes parte do corpo animal pode adquirir uma existncia autnoma como
marfim, sem que nem sua origem nem seu estatuto (trofu? pseudomineral precioso?) sejam
explicitados. Uma lhama antes apresentada numa vitrine da exposio das Amricas no Muse
de lHomme numa encenao evocando as aventuras andinas do heri explorador Tintin foi
guardada na reserva tcnica.

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A presena de animais empalhados tende a contaminar os espaos vizinhos. No museu de

Tervuren, um elefante da frica empalhado ao fundo da sala de etnografia acaba por polarizar
as colees que o circundam, evocando todas as imagens de uma frica naturalizada, mais
prxima do reino animal que da histria, reforando assim o sentimento de uma alteridade
radical. Nlia Dias bem mostrou como, no Muse de la Chasse et de la Nature, em Paris (renovado
posteriormente), a sala da frica, em que se misturou a exposio de trofus e de armas africanas,
colocava esse continente e seus habitantes ao lado de uma natureza ainda selvagem31. Pode-se
perguntar se no o efeito induzido por toda apresentao de animais de maneira ilusionista.
Esse efeito de polarizao foi notvel na exposio Tarzan! ou Rousseau chez les Waziri,
exibida no Muse du Quai Branly, no vero de 200932. Ela pretendia suscitar uma reflexo
distanciada acerca do mito do Tarzan, do imaginrio europeu e do controle da selvageria,
atraindo um pblico vasto, sobretudo jovem. Entretanto, colocando uma gazela, um leopardo e
um leo empalhados no mezanino ocupado pela exposio, destacando-os da decorao de selva
que ornava as vitrines do museu, deixou patente a dificuldade de jogar com essa apario do
animal, mais forte que o discurso crtico explcito na exposio. A visita das crianas era guiada
por uma moa vestida de Tintin no Congo (bermuda cqui e chapu colonial), o que refora a
ambiguidade existente. Em suma, quando estava em cartaz, ela tinha por resultado requalificar
em alguma medida o conjunto do Muse du Quai Branly no qual se encontrava, transformando
o Tarzan, heri branco no meio do mundo selvagem, ao menos por um instante, no centro e no
sentido do museu33. No limite, o museu deu lugar a um novo episdio na lenda do Tarzan.

Cosmologias indgenas e museu relacional

O lugar dos animais selvagens nas diversas cosmologias indgenas desde h muito tempo
tem sido objeto de importantes trabalhos de etnlogos, notadamente africanistas. Essa tradio
de estudo ainda viva: Ccile Leguy-Diarra evoca a maneira de os provrbios bwa utilizarem
metforas animais para descrever os humanos, assim como Julien Bonhomme mostra como, no
Gabo, a feitiaria, isto , a relao particular entre um feiticeiro e sua vtima, concebida segundo
a predao animal, como relao entre um predador e uma presa34. Tais trabalhos sugerem que
para os membros dos grupos estudados consiste menos em utilizar o ambiente natural objetivo,
tal como ele , para pensar o mundo humano do que recorrer a um mundo animal, ele mesmo
j antropomorfizado pela atribuio de certo nmero de caracteres, de qualificaes. Dito de
outro modo, trata-se aqui menos de etnozoologia do que de apropriao do mundo animal para
significar as relaes entre humanos.
A considerao de trabalhos etnolgicos pelos museus a respeito do lugar do mundo animal
em diferentes culturas pode suscitar prticas de exposio originais. Assim, numa abordagem
inspirada pelo perspectivismo amerndio, a exposio Btes et Hommes lanava mo das
capacidades de metamorfose que os Waypi atribuem aos animais (r de Goeldi transformandose em ona) para desnaturalizar a cosmologia naturalista familiar ao visitante da Grande Halle

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de Parc La Villette35. ainda uma abordagem etnolgica que o museu africano de Lyon pretende
atualmente privilegiar, afirmando que o animal est no corao das culturas africanas.
Se louvvel a vontade de integrar uma perspectiva indgena sobre os animais, que viria
renovar, subverter, o discurso naturalista, existe, no entanto, o risco de fazer desaparecer a
mediao do saber etnolgico nessa construo. preciso lembrar que o paradigma etnolgico,
no sentido de prtica de coleta, de classificao e de ordenao de diferenas, se desenvolveu
justamente em ligao com os museus de histria natural, em um contexto de assimetria poltica,
econmica, cognitiva e de apropriao, entre a Europa e os outros continentes36. Inscrita no
paradigma naturalista, a etnologia adotou um ponto de vista panormico e objetivante a respeito
das culturas, homlogo quele da zoologia acerca das espcies animais. necessrio, portanto,
perguntar-se de forma reflexiva sobre as modalidades de saberes africanistas que contriburam
para produzir o ponto de vista africano a respeito do mundo animal, restituindo as relaes
histricas entre europeus e africanos que estruturaram esses processos. Pode-se aplicar o mesmo
questionamento produo feita por etnlogos americanistas de um ponto de vista indgena,
problema a que as reivindicaes de simetrizao no so suficientes para responder.
Assim, um dos tesouros do museu africano de Lyon formado por uma impressionante
coleo de estatuetas de lato feitas por artesos daomeanos sob a orientao o padre Aupiais37.
Mais do que um documento sobre o modo como as culturas africanas concebem o universo
animal, conforme sugere a museografia etnolgica atualmente privilegiada no museu, trata-se
de um trao fascinante das relaes multiformes que o padre Aupiais manteve com os arteses
da Misso de Porto-Novo, e tambm do modo como ele buscou utilizar a arte para servir a seu
projeto de reabilitao do homem negro no contexto colonial do entre guerras. Espera-se que
futuras pesquisas acerca desse processo de coproduo artstica permitam avaliar melhor essa
coleo.
Se desejvel que o museu se esforce em integrar a seu propsito os usos africanos do animal
selvagem, ele ganharia em ser tambm, de maneira simtrica, o ambiente propcio a uma reflexo
sobre o lugar singular do animal selvagem, em particular africano, nas cosmologias europeias.
Ao lado da literatura de viagens e de fico, para crianas e adultos, de filmes, documentrios ou
no, dos quadrinhos, museus e zoolgicos foram h dois sculos um dos principais lugares que
permitiram aos europeus se apropriar da natureza selvagem. Eles propiciaram, sob a forma de
simulacro, uma domesticao simblica do animal selvagem: a representao cria uma fico
de vida selvagem possibilitando ao espectador transportar-se pela imaginao para um mundo
duplamente outro (no humano e selvagem), sem deixar seu universo civilizado38.

Do museu de cincia ao museu de belas-artes?

Um elemento estruturante das transformaes atuais o fato de que a maioria dos museus
de histria natural vem perdendo seu papel propriamente cientfico, tendo a pesquisa de ponta

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se deslocado para as universidades. Ainda assim como , por exemplo, o caso na Frana do
Musum, ou no Brasil do Museu Nacional e do Museu Goeldi , eles abrigam centros de
pesquisa, os quais usam somente de maneira marginal as colees, contrastando com o papel
central que elas j ocuparam na economia do saber. Essa transformao bem resumida por
Carla Yanni (1999, p. 156):
uma vez que bilogos passaram a estudar organismos em laboratrio e no campo, eles no precisam
de museus como paleontlogos e taxonomistas do sculo XIX precisaram. Cientistas determinaram
o modo como sua disciplina seria apresentada ao pblico e, no surpreendentemente, museus
representaram os interesses da cincia. Em vez de admitir sua obsolescncia (...) museus de histria
natural mudaram seu foco para educar o pblico acerca da conservao. Seu papel da pesquisa foi
relegado, literalmente, ao quarto dos fundos39.

Ainda que o museu de histria natural representasse o polo oposto do museu de arte, a
transformao de seu papel cientfico, combinado preocupao de atrair os visitantes, o conduz
frequentemente a privilegiar a dimenso espetacular, reciclando os animais empalhados. Essa
transformao foi radicalmente formulada pelo arquiteto Paul Chemetov, responsvel pela
renovao da Grande Galerie de lvolution no Jardin des Plantes, em 1994. Relegando o
conceito de museu cientfico a um passado obsoleto, ele justificava assim o privilgio dado
ao espetculo e teatralizao: Um museu um lugar onde todo objeto exposto se torna um
objeto de arte, qualquer que seja seu estatuto. Um museu uma viagem. um olhar. o olhar do
visitante, que preciso captar40. Chemetov instituiu a disjuno radical entre pesquisa e museu:
No pode existir um museu cientfico hoje em dia. Um museu cientfico um museu de belasartes com objetos cientficos. A cincia so laboratrios, livros, pesquisadores; no museus. Esse
prdio, anteriormente, foi destinado aos naturalistas e a um pblico cultivado que vinha se inclinar
nesse templo onde estavam reunidas as espcies. Os tempos mudaram. Hoje em dia, onde reinam
monitores de raios catdicos, onde os museus e galerias so mercados de arte, o conceito de museu
cientfico impossvel41.

A exposio da Grande Galerie se inspira no teatro e recorre a uma iluminao de espetculo.

O cengrafo e cineasta Ren Allio expe os animais da frica como se desfilassem, inspirado na
imagem de animais indo para a Arca de No, o que fascina crianas e seus pais42. As preocupaes
cenogrficas prevalecem em relao verossimilhana zoolgica43.
Assim, o discurso da cincia formalizado em uma museografia pedaggica, que reinava no
museu de histria natural, aparece, de agora em diante, como um obstculo para atrair multides.
Como escreve Yanni, a propsito de recorrer a indivduos de uma espcie e a sua serializao,
a mesma estratgia que os naturalistas do sculo XIX utilizaram para profissionalizar o museu
para distingui-lo do gabinete de curiosidades a estratgia que hoje reduz o entusiasmo de
todos, menos o dos visitantes locais44. De fato, chama a ateno que muitos museus de histria

Benot de LEstoile | artigo | vol. 01 n 03

natural sejam, hoje em dia, tentados a retornar a uma cenografia inspirada nos gabinetes de
curiosidades, procurando explicitamente maravilhar o visitante pelo espetculo da diversidade45.

Desafios para os museus de amanh

A questo central a respeito de todo projeto de renovao de um museu de histria natural
aquele do futuro Muse des Confluences de Lyon hoje, aquele do Museu Nacional do Rio
de Janeiro amanh pode ser de um novo Musum? O que ela significa, uma vez que esse
modelo do Musum enciclopdico estreitamente ligado ao paradigma de cincia do sculo
XIX? Qual sentido pode ter um museu de histria natural no sculo XXI, j que este perdeu em
grande medida seu papel na produo cientfica para desempenhar um papel na conservao?
Como se afastar do paradigma naturalista? O lugar do animal sob esses diferentes modelos, do
animal empalhado ao animal simblico, seria revelador desse questionamento acerca do museu
de histria natural, justamente porque o animal ocupava, com a classificao das espcies, lugar
central no modelo epistemolgico do Musum de outrora.

Para simplificar, pode-se dizer que os museus que apresentam animais selvagens dispem,
hoje em dia, de opes expositivas inscritas em paradigmas distintos:
1) O paradigma naturalista, no qual o animal selvagem apresentado em uma
reconstituio de seu ambiente natural, abstraindo as relaes com os humanos.
Essa era a forma privilegiada pelos museus de histria natural tradicionais.
2) O paradigma esttico, no qual se enfatiza o espetculo da diversidade, pelo uso de
cenografias e iluminaes, acentuando a dimenso de deslumbramento. Atualmente,
numerosos museus de histria natural empregam esta opo.
3) O paradigma etnolgico se esfora em restituir as concepes e os usos de
animais em uma dada sociedade humana. a inteno do museu africano de Lyon,
que deixou de apresentar animais autnticos.
4) Por ltimo, o paradigma relacional (correspondente antropologia social
contempornea) preocupa-se em reconstituir as relaes complexas envolvendo
animais, tecidas ao longo do tempo, entre a Europa e os outros continentes.
Em um museu ideal, esses diversos paradigmas no seriam, necessariamente, excludentes,
mas poderiam ser combinados de maneira criativa para satisfazer o esprito e os sentidos do
visitante.
Uma vez que o museu de histria natural e seu herdeiro o museu de etnologia foram
em grande medida caracterizados por desconsiderar a histria, um dos desafios futuros seria
reintroduzir a historicidade e as relaes sociais. O que me parece particularmente promissor

privilegiar o tema da relao a partir de suas mltiplas variaes. Esse tema diz respeito no

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apenas s relaes complexas entre mundos humanos e mundos animais aspecto criativamente
explorado por Btes et Hommes46 , mas tambm as relaes que foram tecidas nos contextos
colonial e ps-colonial, entre europeus e africanos, no tocante ao mundo animal. Nesse sentido,
restabelecer numa perspectiva no comemorativa, porm histrica e reflexiva, um questionamento
sobre a caa colonial, o trfico de marfim, os safris, ou sobre as implicaes da conservao de
animais em parques na contemporaneidade, na frica ou em outro lugar, parece oferecer uma
pista fecunda para novas colaboraes entre antroplogos e museus.

Recebido para publicao em setembro de 2011

Aprovado para publicao em janeiro de 2012

Benot de LEstoile | artigo | vol. 01 n 03

Referncias bibliogrficas
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37, pp. 156-169, 1999.
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gorilla: Mystery of Alfred the gorillas 60-hour escapade finally solved. The Guardian, March,
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New York: Berghahn Books, 2005, pp. 119-40.

A vida selvagem em vitrine. Reflexes sobre os animais em museu | PROA revista de antropologia e arte

Wonders, Karen. Habitat dioramas: illusions of wilderness in museums of natural history.

Uppsala: Almquist and Wilkell International, 1993.

Bolsista CNPq, mestre e doutoranda em Sociologia pela Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
1

Bolsista Fapesp, mestre e doutorando em Antropologia Social pela Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
2

Morris, Steven. Revealed: 1950s rag week students who stole Bristol museums stuffed gorilla:
Mystery of Alfred the gorillas 60-hour escapade finally solved. The Guardian, March, 4 2010.
Disponvel em: <http://www.guardian.co.uk/education/2010/mar/04/bristol-alfred-gorilla3

theft-mystery>. Acesso em: 8 fev. 2012.

BBC. Crouching tiger. BBC, October, 8 2007. Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/bristol/

content/panoramas/museum8_360.shtml>. Acesso em: 8 fev. 2012.
4

Essa reflexo foi inicialmente inspirada por um seminrio que visava fomentar um dilogo entre
antroplogos africanistas e responsveis por museus em Lyon em 2009. Uma verso resumida
ser publicada em Cros, M.; Bondaz, J. e Michaud, M. (Orgs.). LAnimal cannibalis Festins
dAfrique. Paris: Editions des Archives Contemporaines (no prelo). Este artigo foi parcialmente
redigido durante a minha estadia no PPGAS/Museu Nacional/UFRJ como pesquisador
visitante do CNPq.
5

Uma reproduo deste quadro de Velzquez est disponvel em: <http://www.nationalgallery.

org.uk/paintings/diego-velazquez-philip-iv-hunting-wild-boar-la-tela-real>. Acesso em 8 fev.
2012.
6

O termo mnagerie foi mantido no original por dizer respeito a uma forma especfica de expor
um conjunto de animais raros, exticos, a um grande pblico, mostrando o poderio do soberano.
O termo , no entanto, anterior concepo de zoolgico, no qual a disposio dos animais
seguiria e serviria ao estudo da zoologia. A mnagerie possui mais parentescos com os gabinetes
de curiosidades dos sculos XVII e XVIII do que com os zoolgicos do sculo XIX. (N. T.)
7

Citado por Jean-Michel Massing, em Portugal e o mundo nos sculos XVI e XVII, 2009,
Museu Nacional de Arte Antiga, Lisboa, p. 92.
8

Corte, Audrey; Bonnemaison, Michel. Du naturalisme la symbolique Une histoire de

limage de lanimal dans les collections du muse Africain de Lyon. In: Cros, M.; Bondaz, J.
e Michaud, M. (Orgs.). LAnimal cannibalis Festins dAfrique. Paris: Editions des Archives
Contemporaines (no prelo).
9

Benot de LEstoile | artigo | vol. 01 n 03

Muse des Missions Africaines. Catalogue du Muse, Lyon, Imprimerie des Missions
Africaines, 1956.
10

Na cosmologia europeia, o animal africano conota a selvageria. De fato, nos zoolgicos ou

museus europeus, a frica reduzida aos seus animais selvagens: no se encontram vacas,
galinhas ou cachorros, que tambm so, no entanto, animais africanos.
11

12

O autor faz referncia ao Musum national dHistoire naturelle. (N. T.)

Cf. Blanckaert, Claude; Cohen, Claudine; Corsi, Pietro; Fischer, Jean-Louis (Dirs.). Le
Musum au premier sicle de son histoire. Paris: Editions du Musum, 1997; Yanni, Carla.
Natures museums: Victorian science and the architecture of display. Baltimore: Johns Hopkins,
2000.
13

Millet, Martine. Exposer le monde animal, pistes et enjeux au Muse des Confluences. In:
Cros, M.; Bondaz, J. e Michaud, M. (Orgs.). LAnimal cannibalis Festins dAfrique. Paris:
Editions des Archives Contemporaines (no prelo).
14

Mamane Ibrahim, Lexposition des animaux vivants au Muse national du Niger. In: Cros,
M.; Bondaz, J. e Michaud, M. (Orgs.). LAnimal cannibalis Festins dAfrique. Paris:
Editions des Archives Contemporaines (no prelo). Para uma viso de conjunto, ver Bondaz,
Julien. Lexposition postcoloniale. Formes et usages des muses et des zoos en Afrique de lOuest
(Niger, Mali, Burkina Faso). Thse danthropologie, Universit Lyon II, 2009.
15

Ver LEstoile, Benot de. Le Got des Autres. De lexposition coloniale aux Arts premiers.
Paris: Flammarion, 2007, chap.3.
16

No Muse de Niamey encontra-se, contudo, uma raa de vaca local (kouris). Mamane Ibrahim,
op.cit.
17

Dias, Nlia Les trophes de chasse au Muse du Duc dOrlans. In: Cros, M.; Bondaz, J.
e Michaud, M. (Orgs.). LAnimal cannibalis Festins dAfrique. Paris: Editions des Archives
Contemporaines (no prelo).
18

Da mesma maneira, h boatos de que a existncia de um bilhete duplo com o aqurio tropical
herdado da exposio colonial de 1931 e que ocupa o subsolo do palcio da Porte Dore
atrai famlias e escolas, contribuindo para aumentar o nmero de visitantes da Cit Nationale de
lImmigration, localizada no mesmo prdio.
19

20

Disponvel em: <http://www.museu-goeldi.br/>. Acesso em: 8 fev. 2012.

No Rio de Janeiro, o Museu Nacional (museu de histria natural) e o Jardim Zoolgico

esto reunidos no mesmo parque (Quinta da Boa Vista), que abriga igualmente os centros
de pesquisa, mas no constituem por isso uma unidade institucional. O museu ele mesmo
dividido em sees correspondentes s diversas disciplinas, de modo que etnografia e zoologia
so claramente separadas na exposio.
21

A vida selvagem em vitrine. Reflexes sobre os animais em museu | PROA revista de antropologia e arte

Hodak, Caroline. Les animaux dans la cit: pour une histoire urbaine de la nature. Genses,
37, pp. 156-169, 1999.
22

Ver a exposioExhibitions. Linvention du sauvage, em cartaz no Muse du Quai Branly de

novembro 2011 a junho de 2012.
23

Para um ponto de vista a respeito da experincia dos Kanak na exposio colonial de 1931, cf.
Mw v. Des Kanak Paris: 1931, n. 13. Nouma, Agence de dveloppement de la culture
kanak, 1996.
24

Cf. Silva, Natasha. Paradise in the Making at Artis Zoo, Amsterdam. In: bouquet, Mary e
Porto, Nuno. (Orgs.), Science, magic and religion: the ritual processes of Museum Magic. New
York: Berghahn Books, 2005, pp. 119-40.
25

Anteriores maneira de expor animais segundo a zoologia, as fauveries so lugares de exibio

de animais de grande porte, geralmente felinos, cuja pelagem vai de um tom amarelo ao vermelho.
Por no ter tal distino na lngua portuguesa, optamos pela grafia francesa. (N. T.)
26

27

Disponvel em: <http://www.zoodoue.fr/>. Acesso em: 8 fev. 2012.

Esses dioramas foram concebidos em continuidade ao projeto do museu de apresentar uma

enciclopdia em trs dimenses do Congo, o qual se inscrevia na relao colonial entre a Blgica
e esse territrio simbolicamente anexado por ela.
28

Dias, Nlia. Op. cit. Ver a importante anlise de Haraway, Donna. Teddy Bear Patriarchy:
taxidermy in the Garden of Eden. New York City, 1908-1936, Social Text, 11, pp. 19-64, 1984.
Cf. Wonders, Karen. Habitat dioramas: illusions of wilderness in museums of natural history.
Uppsala: Almquist and Wilkell International, 1993.
29

DERBIER, Alain. Le Muse Africain, Art et culture de lAfrique. Lyon:Catlogo do Museu

Africano de Lyon, 2002.
30

31

Dias, Nlia. LAfrique naturalise, Cahiers dtudes africaines, XXXIX (3-4), pp. 583-94, 1999.

Disponvel
em:
<http://www.quaibranly.fr/fr/programmation/expositions/expositionspassees/tarzan.html>. Acesso em: 8 fev. 2012.
32

A livraria do museu foi renomeada, naquela ocasio, e passou a se chamar livraria do Tarzan.
A decorao consistia de uma grande imagem dele junto a um macaco, recuperando o cartaz da
exposio.
33

Bonhomme, Julien. Lhomme est-il un gibier comme les autres? Prdation, sorcellerie et
contre-sorcellerie chez les Mitsogo du Gabon; Leguy-Diarra, Ccile. Des paradoxes de la
rfrence animalire dans le discours proverbial. In: Cros, M.; Bondaz, J. e Michaud, M.
(Orgs.). LAnimal cannibalis Festins dAfrique. Paris: Editions des Archives Contemporaines
(no prelo).
34

Benot de LEstoile | artigo | vol. 01 n 03

Despret, Vinciane. Btes et Hommes. Paris: Editions Gallimard, 2007.

35

LEstoile, B. de. The past as it lives now: an anthropology of colonial legacies, Social
anthropology/Anthropologie sociale, v. 16, 3, October, pp. 267-79, 2008.
36

Disponvel em: <http://www.musee-africain-lyon.org/>. Acesso em: 8 fev. 2012.

37

A srie de filmes de animao Madagascar (2005; 2008), adotando o princpio de uma

antropomorfizao absoluta, funciona, para o prazer dos pequenos e grandes espectadores, sob
o descompasso entre a fico da vida selvagem encenada no zoolgico de Nova York e a vida
selvagem real (tambm fictcia, bem entendido) na frica. O filme Rio (2011) retoma um
princpio narrativo similar, transposto em uma paisagem natural urbana mistificada, jogando
igualmente com o tema da proteo da biodiversidade ameaada pelos traficantes de animais
em vias de extino.
38

Since biologists tend to study organisms in the laboratory or in the field, they do not need
museums as nineteenth-century paleontologists and taxinomists did. Scientists determined the
way their discipline was presented to the public and, not surprisingly, museums represented the
interests of science. Rather than admit their obsolescence (), natural history museums have
shifted their focus to educating the public about conservation. Their role in research has been
pushed, literally, to the back room.
39

Un muse est un lieu o tout objet expos devient un objet dart, quel que soit son statut. Un
muse, cest un voyage. Cest un regard. Celui du visiteur, quil faut capter.
40

Il ne peut exister de muse scientifique, aujourdhui. Un muse scientifique, cest un muse

des beaux-arts avec des objets scientifiques. La science, cest des labo[ratoire]s, des livres, des
chercheurs, pas des muses. Ce btiment tait autrefois destin aux naturalistes et un public
cultiv qui venaient sincliner dans ce temple o taient rassembls des spcimens. Les temps ont
chang. Aujourdhui o rgnent les crans cathodiques, o les muses et galeries sont des marchs
de lart, le concept de muse scientifique est impossible. Entretien La Vie, 1994. Disponvel
em: <http://www.lavie.fr/archives/1994/06/23/l-arche-de-noe-remise-a-flot,1296403.php>.
Acesso em: 8 fev. 2012.
41

Para explicar esse fascnio, seria preciso analisar o lugar considervel que os animais selvagens
ocupam na mitologia infantil. Disponvel em: <http://www.patrickblandin.com/fr/zooms/74la-grande-galerie-de-levolution>. Acesso em: 8 fev. 2012.
42

Pode-se ver, retrospectivamente, na renovao da Grande Galerie uma prefigurao do

processo que acontecer mais tarde no Muse de lHomme que era um departamento do
Musum dHistoire naturelle , cuja museografia cientfica (etnolgica) ser sacrificada em
nome da exposio espetacularizada do Muse du Quai Branly.
43

A vida selvagem em vitrine. Reflexes sobre os animais em museu | PROA revista de antropologia e arte

The exact strategy that nineteenth century naturalists used to professionalize the museum
to distinguish it from the cabinet of wonder is the strategy that today lessens the enthusiasm
of all but local visitors. Op. cit., p. 10.
44

Cf. Bann, Stephen. Un retour la curiosit? Sur certains aspects de la situation actuelle. In:
Viville, Dominique. (Dir.). Histoire de lart et muses. Paris: cole du Louvre, 2005, pp. 2128.
45

Segundo a exposio Des Animaux et des Hommes, no Muse dethnographie de Neuchtel

(1987).
46