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A DISCUSSO DO SUJEITO

NO MOVIMENTO DO DISCURSO

SUZY LAGAZZl-RODRlGUES

SUZY LAGAZZ!-RODRIGUES

A DISCUSSO DO SUJEITO
NO MOVIMENTO DO DISCURSO

Tese apresentada ao Curso de Lingustica do Instituto


de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual

de Campinas como requisito parcial para obteno do


ttulo de Doutor em Lingustica.
Orientadora: Profa Dra: Eni Puccinelli Orlandi

IEL I UNICAMP

UNICAMP
Instituto de Estudos da Linguagem
1998

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA


BIBLIOTECA IEL - UNICAMP
Lagazzi-Rodrigues, Suzy Maria

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A discusso do sujeito no movimento do discurso. I Suzy Maria


Lagazzi-Rodrigues.-- Campinas, SP: [s.n.], 1998.
Orientador: Eni Puccinell Orlandi
Tese (doutorado)- Universidade Estadual de Campinas, Instituto de
Estudos da Linguagem.
1. Anlise do discurso. 2. Movimento dos trabalhadores rurais sem
terra. 3. Discurso poltico. I. Orlandi, Eni Puccinelli. ll. Universidade
Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. ill. Ttulo.

'

Prot.. Dra. Eni Puccinell Orlandi - Orientadora

Profa. Dra. Bethania Sampaio Corra Mariani

Pro/. Lenio Luiz Streck

Prof Dr. Romualdo Dias

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V/4/

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Profa. Dra. Silvana M' el Serrani-Infante

Tese apresentada ao Curso de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem da


Universidade Estadual de Campinas como requisito parcial para obteno do ttulo de
Doutor em Lingstica em 28 de julho de 1998.

Para Joo Ri e Maira, que me


fizeram compreender que a
fora do sentimento toca a
espessura da reflexo.

Para

Ri

com quem

descobri no assentamento
um lugar apaixonado para o
meu dizer.

Para meus pais, Adjalma e Geny,


pelos sentidos que permitiram
este percurso.

AGRADECIMENTOS

Eni, por no ter me deixado esquecer que "Teoria e Afeto andam junta.
Finamente... " Pelo apoio, pela confiana, pelo estimulo, sempre. Pelo respeito ao meu

tempo, embora longo. Pelo seu trabalho. A minha admirao.


Aos Assentados da Fazenda Ipanema, por terem permitido que eu compreendesse
um pouco desse espao to instigante. Pelas entrevistas, pelas reunies, pelas conversas.
Pela acolhida.
Ao Ri, que me falou do assentamento e me levou at l. Por nossas discusses

esclarecedoras. Por dividir comigo esta questo.


A Eduardo Guimares, pelo enorme apoio no momento em que a mudana foi

fundamentaL
A Teresa e Maciel, que me apresentaram no assentamento, pelo apoio, pela troca
de tantas idias, pelas indicaes, pela amizade. Teresa, por nossas muitas viagens

rumoaoCEC.

Aos Profs.Drs. Edgar De Decca, Eduardo Guimares e Maria Augusta Bastos de


Mattos, pelas qualificaes nas reas especficas. A Edgar De Decca e Eduardo
Guimares, tambm pela leitura e comentrios na pr-banca da tese.
Aos componentes da banca examinadora, Profs.Drs. Bethania Mariani, Lenio

Streck, Romualdo Dias, Silvana Serrani-lnfante, Jos Horta Nunes e Eduardo


Guimaraes.
A Augusta, Snia e Regina, muito especialmente, pelo carinho, pelo tanto que
aprendemos juntas, pela amizade e incentivo. Aos colegas do Departamento de Lnguas
da Unimep, pela apoio nos pedidos de reduo de aula e afastamento. A A/da, Mary
Helen e San, pelo apoio em tantos anos de CCH. A Cia e Lucilia, pela receptividade e
apoio proposta de trabalho com o assentamento. Aos colegas e amigos da UNIMEP,
pelas palaVTas de apoio.
Aos meus alunos do Jornalismo e Letras, pela experincia que deslocou muitas
certezas. Ao Csar, pela confiana e oportunidade de interlocuo. A Juliana, pelo
projeto que partilhamos. A Ftima e Suzana, pelas palavras que significaram muito.

Maryse, pela amizade generosa, pelo apoio incondicional, e por possbilitar que
a minha relao com a lngua francesa seja muito mais que um aprendizado. Pela
traduo do resumo.

A Claudia, Once, Z, Mnca, Teima, Rosngela, Carolina, C/arinda, Giacy,


pela amizade que fomos construindo na convivncia intelectual no LABEURB, pelo
companheirismo, pelo incentivo, pela ausncia permitida. A Alice, Ba, Leci, Vivi,
Rosngela, Viviana, Daguimar, Dirce, Rose, Esmet e Marco Tlo, pelo apoio carinhoso.

A todos os colegas da Anlise do Discurso, pelas reflexes que vo cada vez mais
produzindo sentidos.
Ao Departamento de Lingustica do IEL, pelas condies oferecidas nos meses
finais de redao da tese. A Meg, pela ateno sempre presente.
A Rogrio e Vagner, pela orientao nos encaminhamentos necessanos. Ao

Helton, pelo cuidado na confeco das cpias. A Ana Maria, pela ateno.
CAPES, pelo financiamento no incio do meu doutorado. Ao FAEPIUNIMEP,
pela bolsa concedida.
A Bete e Cdndida, que por vrios anos tm estado presentes para que eu possa
sair. Pelo trabalho que possibilitou que o meu se realizasse.
Aos gestos afetuosos de incentivo. Si/, E/i, Beta, Gerd, Catita, Waltinlo Si,

Marcos, Glade, Neusinha, Jnia, Pedro, Valria, Srgius, Elza, Lcia, Vanders, Orna.
A Paulo, Ni, Beta, Ca, Fbio, Pedro, Lu, Te, Belo, L, Klein, Lourdes, Pedroca,
Dija, Geny, pela torcida, pela preocupao, por todo o carinho. Tambm por minhas
ausncias compreendidas.
minha me, por ter cuidado dos meus pequenos muitas e muitas vzes. A Lena,
Z, Gi e Laine, pela assistncia e pelo imenso carinho com a Ma.

Ao Ri, Joo Ri e Ma, pela fora nos tantos momentos em que no pude estar com
vocs.

"O desejo no pra, o desejo

no cansa, o modo contnuo


que a vida inventou."

Alceu Va/ena, DESEJO.

SUMRIO

RESUMO

07

!. INTRODUO

08

li. UM ESPAO DO OUTRO POSSVEL.

17

lll. A DISCUSSO DO POLTICO

26

IV. NA INTERSECO DO JURDICO

49

V. DA REVOLUO RESISTNCIA

61

VI. O ASSENTAMENTO NA VOZ DO MOVIMENTO

80

VII. NO MOVIMENTO DO DISCURSO

96

VIII. RETORNO S QUESTES

115

RESUME

119

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

120

RESUMO

Neste trabalho busco compreender o funcionamento da resistncia do


sujeito enquanto possibilidade de mudana. Para isso, tomo o assentamento
como meu espao discursivo e a Anlise do Discurso de linha francesa como
meu referencial terico-analtico. A partir de entrevistas realizadas com os
assentados da Fazenda Ipanema, em Iper (SP), analiso o discurso sobre a
cooperativa no contraponto com o discurso da liderana do MST no
assentamento.
No percurso da anlise, foi fundamental compreender que o espao do
assentamento delimita o <fora' e o 'dentro' e que essa demarcao
discursivamente definida. Tambm, que no h coincidncia entre o discurso do
assentado e o discurso do MST, sendO que este ltimo traz o politico para
dentro do assentamento. Na discusso do que o poltico, critico a
tipologizao e mostro a necessidade de no reduzirmos o poltico poltica.
Foi igualmente importante compreender que a reflexo sobre o poltico no
assentamento prectsa ser feita na imbricao com o jurdico, dado o
deslocamento no discurso da propriedade que se manifesta na relao do
assentamento com o fora. O assentamento configura um fato jurdico que se
marca pela desestabilizao no sentido da contraveno, constituindo um
espao de resistncia poltica.
A anlise do discurso sobre a cooperativa deu visibildade a um processo
que denominei transitividade temporal e que define as relaes imaginrias no
assentamento~

permitindo que os sentidos se entrecruzem num percurso de

ressignficao simblica que determina a busca por novas possibilidades.


Nesse percurso se mostra o trabalho da resistncia.
PALAVRAS-CHAVE:

Anlise

do

Discurso,

Assentamento,

Trabalhadores Ruais Sem Terra, Sujeito, Imbricao Poltico-Jurdica.

Movimento

dos

I.

INTRODUO

Na organizao social moderna, caracterizada pelo desenvolvimento do


Estado moderno e pela gesto poltica da sociedade, importante pensarmos o
sujeito afetado pela relao com o poder. Foucault, mestre em dizer o poder e
suas formas, em nDeux essais sur le sujei et /e pouvoir"

(1984)1~

chama a

ateno para o fato de que o objetivo de sua reflexo em seus ltimos vinte
anos de trabalho no fora analisar "fenmenos de poder", mas "produzir uma
histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa
culturan. Afirma que o tema geral de suas pesquisas foi o

sujeito~

e no o

poder, mas reconhece que ao eleger o sujeito como objeto de reflexo viu-se
obrigado a falar do poder, uma vez que o sujeito est preso por relaes de
poder da mais complexa ordem.
Quando se refere ao fascismo e ao estalinismo como duas "doenas do
poder", Foucault ressalta a perturbadora no originalidade dessas formas de
poder, que "utilizam e expandem mecanismos j presentes na maioria das
socedades ( ... ) usando as idias e os artificios de nossa racionalidade poltica"
(p.299). Ao se questionar sobre o que fazer com a evidncia da relao entre a
racionalizao e os excessos do poder poltico, ele aponta a necessidade de
nos '"referirmos a processos muito mais remotos [em relao ao ilumnismo] se
quisermos compreender como nos tornamos prisioneiros em nossa prpria
histria" (p.300). ento que Foucault sugere partirmos das "formas de
resistncia contra as diferentes formas de poder'', ou seja. abordar o tema do
poder atravs das formas pela qual ele exercido na cultura moderna, o que
significa tomar por objeto as relaes de poder.
O autor menciona a oposio ao poder dos homens sobre as mulheres,
dos pais sobre os filhos, da psiquiatria sobra as doenas mentais, da medicina
1 FOUCAULT, M. "O Sujeito e o Poder". In: Michel Foucault. Uma Trajetria Filosfica.
Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Forense Universitria, Rio Q.e Janeiro,
1995.

sobre a populao, da administrao sobre a maneira pela qual as pessoas


vivem, afirmando que no suficiente dizer que essas oposies so de lutas
contra a autoridade. preciso, diz ele, definir o que elas tm em comum. E
Foucault afirma que o principal objetivo dessas lutas combater uma forma de
poder, no sentido de tcnica, que se exerce sobre a vida cotidiana imediata
classificando os indivduos em categorias, designando-os por sua prpria
individualidade, prendendo-os sua identidade, impondo-lhes uma lei de
verdade que preciso que eles reconheam e que os outros devem neles
reconhecer. Nas palavras do autor, " uma forma de poder que transforma os
indivduos em sujeitos", em dois sentidos: "sujeito submisso ao outro pelo
controle e pela

dependncia~

e sujeito preso sua prpria identidade pela

conscincia ou conhecimento de si. Nos dois casos, essa palavra sugere um


forma de poder que subjuga e assujeita". (p.302-303)
Em resumo, Foucault diferencia s tipos de luta: "as que se opem s
formas de dominao (ticas, sociais e religiosas), aquelas que denunciam as
formas de explorao que separam o indivduo do que ele

produz~

e aquelas

que combatem tudo o que liga o indivduo a si mesmo e assegura sua


submisso aos outros (lutas contra o assujeitamento, contra as diversas formas
de subjetividade e de submisso)". O autor afirma que essas lutas aparecem ao
longo da histra isoladas ou conjuntamente, mas mesmo quando se misturam,
h quase sempre uma que domina. Para ele, nas sociedades feudais
prevaleceram as lutas contra as formas de dominao tnica ou social, embora
reconhea a importncia das lutas contra a explorao econmica; no sculo
XIX so as lutas contra as formas de explorao que esto em primeiro

plano~

em nossa sociedade, aparecem as lutas contra a dominao e a explorao, mas


tendem a prevalecer as lutas contra as formas de assujeitamento - contra a
submisso e a subjetividade - devido nova forma poltica de poder que
desenvolveu-se a partir do sculo XVI: o Estado. (p.302-304).
Essa subdiviso apresentada por Foucault equipara as lutas contra os
mecanismos de assujeitamento s lutas contra os mecansmos de dominao e

!O

de explorao, estabelecendo uma reduo inaceitvel para a Anlise do


Discurso no que diz respeito constituio do sujeito. Com base em Pcheux
(1988)2, fundamental lembrarmos que o sujeito tornado a partir da
interpelao ideolgica do indivduo, ou seja, no h um 'fora' em relao ao
sujeito, uma pr-existncia intocada pela lngua e pela histria, que no se
constitua ideologcamente3, ou seja, no h sujeito sem assujeitamento. Como
discute Haroche (1992)4. no curso da histria o assujeitamento tomou
diferentes formas, at chegar forma do sujeito-de-direito, decorrente do
Estado Moderno. Assim, trazer para o mesmo nvel de explicitao as lutas
contra os mecanismos de assujeitamento e as lutas contra a explorao e a
dominao, ser tomado na evidncia do sujeito.
Pcheux (1975, p.l53), retomando Althusser, mostra:

11

Como todas as

evidncias, nclusive aquelas que fazem com que uma palavra 'designe uma
coisa' ou 'possua um sgnificado' (portanto inclusas as evidncias da
'transparncia' da linguagem), a evidncia de que vocs e eu somos sujeitos - e
que isto no constitui um problema - um efeto ideolgico, o efeito
ideolgico elementar." As lutas do sujeito contra sua prpria sujeio no
ocorrem a nvel consciente, tal qual as lutas contra a explorao e a
dominao, justamente porque ser sujeito "no constitui um problema". Tanto
assim que as lutas identificadas por F oucault, tal como afirma o prprio
2 C.f. PCHEUX, M. Semntica e Discurso.: uma critica ti afirmalJo do bvio. Editora da
Unicamp. (Les vrits de La Palice. Maspero, 1975).
3 Remeto aqui definio de ideologia dada por ORLANDI (nExterioridade e Ideologia".
Cad.Est.Ling., Campinas, (30): 27-33, Jan./Jun. 1996): 11 prt:a significante, discursiva,
que aparece como efeito da relao necessria do sujeito, com a lngua e com a histria,
para que signifiqueM. Em Interpretailo (Vozes, 1996) Orlandi define como ideolgico o
mecanismo de constituio do sujeito e do sentido pela ordem significante [a lngua] na
histria. Ela acrescenta que "a forma da interpretao - leia-se: da relao dos sujeitos
com os sentidos - historicamente modalizada pela formao social em que se d, e
ideologicamente constituda. Em outras palavras, o sujeito sujeito interpretao e
sujeito da interpretao." (p.144-147). A ideologia configura a possibilidade de
interpretao, de a lingua fazer histria e de o sujeito fazer sentido.
4

Cf. HAROCHE, Cl. Fazer Dizer, Querer Dizer. Hucitec, 1992. (Faire Dire, Vou/oir Dire.
PUL, 1984.)

11

autor, (p.302) paradoxalmente reivindicam a unicidade e combatem aquilo que

essa mesma unicidade acarreta: a identificao, a categorizao, a ordenao,


a localizao. So lutas que se sustentam pela evidncia do "eu", produzida a
partir da interpelao ideolgica do sujeito.

Apesar da reduo de Foucault no que diz respeito concepo de


sujeito, sua reflexo sobre o poder, sobre a forma pela qual o poder do Estado
ganhou fora ao combinar, de maneira bastante complexa, tcnicas de
individualizao e procedimentos totalitrios fundamental para todo estudo
que se proponha a falar do sujeito e do poder. O autor mostra que o Estado
ocidental moderno integrou, sob uma nova forma poltica, uma velha tcnica
de poder nascida no interior das instituies crists: o poder pastoraL Tendo
como objetivo final assegurar a salvao no outro mundo, o poder pastoral se
ocupa de cada indivduo particularmente, de forma a querer saber o que ele
pensa, o que sente, quais so seus se!iredos, pois somente com a intimidade
desnuda o indivduo pode ser dirigido salvao. Como afirma Foucault, essa
forma de poder individualizante, no sentido de estar ligada produo da
verdade do prprio indivduo. Ele acrescenta que, no sculo XVIII, houve uma
reorganizao e redistribuio desse poder individualizante, e que o Estado
moderno se tornou uma nova forma de poder pastoral, uma matriz de
individualizao.
Na organizao social moderna, em que o poder do Estado tornou o
lugar do poder da Igreja, Foucault mostra que no mais possvel justificar o
poder pastoral pelo objetivo de salvao eterna. As justificativas para a
ingerncia do Estado sobre o individuo passaram a ser de ordem social. A
palavra 'salvao' tomou vrios sentidos, mostra Foucault: 'sade'. 'bem-estar',
'segurana', 'proteo'. So os objetivos terrestres, imediatos, que substituem
os objetivos espirituais. E para administrar cada um desses sentidos.
multiplicaram~se tambm os agentes de coero. o que Foucault denomina

nreforo da administrao do poder pastoral". Junto ao Estado, nessa tarefa de


produzir a individualzao, esto a famlia, a polcia, a medicina, as

l2

sociedades assistenciais. Foucault complementa, dizendo que a multiplcao


dos objetivos e

dos

agentes

do

poder pastoral

permitiu

centrar

desenvolvimento do conhecimento sobre o homem em torno de dois polos: um


globalisante

e quantitativo,

relacionado

populao,

outro

analtico,

relacionado ao indivduo.
O poder pastoral, durante tanto tempo exercido apenas pela Igreja,
estendeu-se ao conjunto do corpo social, juntou-se ao poder poltico, dando
lugar ao que Foucault denomina uma "ttica individualzanter, caracterstica
de uma srie de poderes mltiplos, como o da famlia, o da educao, o da
psiquiatria, o da medicina, o dos empregadores. O autor defende, ento, como
objetivo principal de nossa poca, a recusa da dupla coero poltica
constituda simultaneamente pela individualizao e pela totalizao prprias
s estruturas do poder moderno. "Temos que imaginar e construir o que

poderamos ser para nos livrarmos deste 'duplo constrangimento ' poltico
( . .)". Foucault afirma que o problema ao mesmo tempo poltico, ti-co, social
e filosfico que hoje se coloca no consiste em liberar o indivduo do Estado e
de suas instituies, mas de "recusar o que somos", "imaginar e construir o

que poderamos ser", "promover novas formas de subjetividade". Para ele, o


problema que a modernidade nos impe o de nos liber(t)armos a ns

prprios do Estado e do tipo de individualizao que ele produz. (p.308)


Essa recusa proposta por Foucault traz como questo a posio do
sujeito em meio s determinaes histricas que o constituem na modernidade,
em meio s divergncias tnicas, culturais, polticas, econmicas que se
manifestam em relaes coercitivas de poder. Ao nos propor pensar em "novas
formas de subjetividade", n' "aquilo que poderamos ser" sem um Estado
totalitrio e individualizante, Foucault atesta uma quase imobilidade do sujeito
na relao com o poder do Estado. Isso coerente com seu determinismo em
relao ao suJeito, aqui discutido. O autor parece no considerar as
possibilidades trazidas pelo ponto de partida por ele prprio estabelecido - as
formas de resistncia - quando fala do "aprisionamento do sujeito". Alis,

13

talvez seja justamente essa a questo. Foucault se prope a compreender "os


mecanismos pelos quais nos tornamos prisioneiros de nossa prpria histria"
utilizando a resistncia do sujeito como "um catalisador qumico que permite
colocar em evidncia as relaes de poder" (p.300). Foucault parece, aqui,
equiparar assujeitamento a aprisionamento, tornando-se, de alguma forma,
prisioneiro do "aprisionamento" do sujeito.
Na sequncia de sua reflexo, ao se debruar sobre a questo de como
se exerce o poder, Foucault parece querer escapar desse aprisionamento
quando afirma como um elemento indispensvel relao de poder a abertura
de "todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes possveis"
(p.314). Ele explicita a diferena entre relao de poder e relao de violncia,
mostrando que a violncia impe a passividade, enquanto o poder, na relao
entre os sujeitos, abre espao para a reao, j que o exerccio do poder .
para ele, '"um conjunto de aes sobre aes possveis" (p.313). Para Foucault,
o termo conduta adequa-se bem ao que especfico nas relaes de poder.
pois ao mesmo tempo significa "o ato de conduzir os outros (segundo
mecanismos de coero mais ou menos estritos) e a maneira de se comportar
num campo mais ou menos aberto de possibilidades. ( ... ) O poder, no fundo,
menos da ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo de um
com relao ao outro, do que da ordem do 'governo,.

(313~314).

E, na

sequncia? Foucault faz uma afirmao que considero fundamental: "no h


relao de poder onde as determinaes estejam saturadas ( ... ), mas apenas
quando ele [o homem] pode se deslocar e, no limite, escapar" (314). O autor
relaciona essa no saturao ao conceito de liberdade, enquanto "um campo de
possibilidades onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de
comportamento podem acontecer", afirmando que a liberdade a condio de
existncia do poder - j que sem ela este seria reduzido
simples da violncia"'

~<coero

pura e

sendo tambm aquilo que se ope a um exerccio de

poder que tende a determinar inteiramente (p.314-315).

14

Embora Foucault fale em um campo mais ou menos aberto de


possibilidades". no quadro terico da Anlise do Discurso necessrio que
faamos uma ressalva quanto ao termo "liberdade', bastante questionado pois
pressupe a autonomia do sujeito. Nos termos da AD esse campo de
possibilidades que Foucault define como liberdade deve ser entendido corno
gestos de interpretao5 possveis que se apresentam como diferentes opes
nos intervalos constitudos pelo jogo das significaes. sem dvida
importante ressaltar esse conceto de determinaes no saturadas na relao

com o poder posto por Foucault, desde que devidamente equacionado com as
"possibilidades" do sujeito.
F oucault coloca lado a lado relaes de poder e estratgias de
confronto, afirmando que "se verdade que no centro das relaes de poder e
como condio permanente de sua existncia, h uma 'insubmisso' e
liberdades essencialmente renitentes, no h relao de poder sem resistncia,
sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual; toda relao de poder implica,

ento, pelo menos de modo virtual, uma estratgia de luta ( ... )". (p. 3 19)
Com essas consideraes sobre a resistncia e as estratgias de luta,
Foucault parece, a princpio, deslocar o aprisionamento do sujeito. Entretanto,
um pouco mais frente, ele se fecha no paradoxo e afirma que "toda

intensificao e toda extenso das relaes de poder para submet-los [os


pontos de insubmisso] conduzem apenas aos limites do exerccio do poder",
limites que se realzam enquanto vitria e impotncia total do perdedor, ou
enquanto transformao dos governados em adversrios. Para Foucault, "toda
estratgia de confronto sonha em tornar-se relao de poder" e "toda relao
de poder inclina-se ( ... ) a tornar-se estratgia vencedora". Ele conclui
afirmando que a dominao de um grupo e as resistncias ou as revoltas s
quais ela se ope "um fenmeno central na histria das sociedades'' porque

5 E.ORLANDI define o gesto de interpretao como o "lugar em que se tem a relao do


sujeito com a lngua", sendo "a marca da "subjetivao"', o trao da relao da lngua com
a exterioridade." (Interpretao. Vozes, 1996, p.46)

15

manifesta a integrao e o encadeamento recproco entre as relaes de poder

e as relaes estratgicas.
Pergunto-me, finalmente, qual o espao, nessa discusso de Foucault,
para a resistncia do sujeito, para o deslocamento. O autor afirma a
possibilidade do deslocamento, afirma a constitutividade entre resistncia e
poder, mas sempre numa relao paradoxal, num circuito em que o ponto' de
retorno a relao de poder juntamente com as estratgias de luta. Ele fecha
sua reflexo sobre o poder na inescapvel priso do poder: o sonho do poder e
da vitria so elementos que alimentam as lutas socas, mas amarram os
processos sociais no interior de uma "histria de lutas" e de uma "histria das
relaes e dos dispositivos de poder", destacando somente "estes fenmenos
fundamentais de 'dominao' que a histria de grande parte das sociedades
humanas apresenta". Foucault no analisa a resistncia, no avana em
consider~la

relaes

de

mais que um catalisador qumico que permite evidenciar as


poder.

dentro

dessa

interpretao

que

possvel

compreendermos sua proposio quanto a "( ... ) imaginarmos e construirmos


o que poderamos ser para nos livrarmos da individualizao e da totalizao
do poder moderno ( ... ) promovermos novas formas de subjetividade ( ... ) nos
lber(t)armos do Estado''. Nesse crculo no qual se fecha Foucault, constitudo
por relaes de poder e por estratgias de luta, s resta espao para
pensarmos para alm de nossa poca. essa a determinao que nos deixa o
autor quando defende como objetivo principal de nossa poca a recusa do
modo de subjetivao imposto pelo Estado, a recusa "do que

somos'~.

Gostaria, no entanto, de me arriscar a pensar dentro de nossa poca.


Transitar por movimentos sociais que, apesar de inseridos na lgica do poder
moderno e no funcionamento individualizante e totalitrio do Estado,
configuram desafios para a organizao social moderna e apontam mudanas.
A partir dessa reflexo de Foucault sobre o poder e o sujeito, reflexo que me
toca intensamente e me incomoda insistentemente em alguns pontos cruciais,

!6

quero, neste trabalho, tomar a resistncia6 do sujeito no como ponto de


partida para evidenciar as relaes de poder, mas tom-la para analisar seu
funcionamento e compreender seu papel nas possibilidades de deslocamento no
interior do prprio assujetamento do sujeito_ Quero buscar no interior do
sistema que tenta imobilizar o sujeito os espaos de possvel mudana. na
contradio entre a sujeio ao poder e a luta contra o poder que acredito a
resistncia deva ser analisada. Resistncia contra o outro, que concretiza a
coero embora nem sempre de forma explcita, contra a lei e a ordem, que
tentam organizar e determinar possibilidades para os sujeitos e(m) seu
discurso.
Nessa reflexo sobre o sujeito e o poder h questes que perduram e
reclamam sentido"7.

6 Em O desafio de dizer ndo (Pontes, 1988) mostro que tambm nas relaes interpessoais
que caracterizam o cotidiano o contraponto do poder no a submisso, mas a resistnca,
que se afirma em cada situao a seu modo. O sujeito encontra, na linguagem, os recursos
para lidar com o poder, para redistribuir a tenso que o embate entre direitos e deveres,
responsablidades, cobranas e justificativas configura. A resistncia a luta do sujeto
por um lugar de poder/dizer.
7 Cf. Paul HENRY ("A Histria Existe?" In Gestos de Leitura. Unicamp, 1994.), quando
afirma que "( ... ) no h "fato" ou "evento" histrico que no faa sentido, que no pea
interpretao, que no reclame que lhe achemos causas e consequncias." (p.5152).

11. UM ESPAO DO OUTRO POSSVEL.

Um movimento que hoje configura um desafio para a sociedade


brasileira o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST - , criado
em 1984, que se define como um movimento de massas de carter sindical,
popular e poltco. O MST luta por terra, reforma agrria e mudanas na
sociedade (Caderno de Formao n'23, julho de
~Reforma

1995), reivindicando:

agrria uma luta de todos!".

Essa bandeira de ordem, que conclama unio, na verdade explcita a


delimitao do MST como um segmento na sociedade. A elipse do verbo
implicita o tempo e o modo da relao entre a reforma agrria e a luta de
todos. Na voz do Movimento, a reform& agrria /deve ser uma luta de todos,
mas sabemos que ela constitui uma luta singular, recusada por muitos, ou

seja~

'a reforma agrria no uma luta de todos', ou ' uma luta de todos aqueles
que

H nessa afirmao uma outra elipse, que relativiza o pronome

'todos': A reforma agrria afirmada na excluso de todos os que no a


aceitam e por isso uma luta. Mas a exclusos, ou a tentativa de, sempre
presente no jogo das relaes de fora, desafia e traz a possibilidade de
deslocamento. Os avanos que a luta do MST tem marcado so significativos e
constituem hoje uma questo de relevncia para a sociedade brasileira e para a
compreenso das posies do sujeito no funcionamento individualizante e
totalitrio do Estado, para a compreenso das possibilidades de deslocamento
no interior do modo de subjetivao da sociedade moderna.
No conjunto do Movimento dos Sem Terra, o assentamento se mostra
fecundo para a anlise do sujeito e a compreenso dos espaos possveis no
8 Reconheo o apagamento que o atual uso da palavra 'excluso' tem trazido, na medida
em que a excluso sempre relativa a, e portanto qualquer um pode dizer-se excludo de
alguma coisa. Vem da a possibilidade da ironia quanto a ser um Sem-X, em que X
substitudo por 'caviar', 'BMW', 'triplex cobertura', etc. No entanto, ao invs de recusar
seu uso, gostaria de tentar dar visibilidade s relaes de fora presentes na significao
que essa palavra traz.

18

interior do funcionamento social, porque um lugar de confluncia e


desestabilzao discursivas, de (re)simbolizao de relaes de diferentes
ordens. A terra o espao imediato dos assentados, de resignificao de
sentidos estabilizados pela ordem vigente.
O MST, em seu modo de ocupar a terra, produz o efeito de um deslocar
contnuo, em que a sempre busca pela terra o gesto que funda o sentido do
movimento. Os Sem Terra no so apenas aqueles que no tm a terra, mas
aqueles que se dispem a ir para a terra, ir em busca da terra. Sem Terra
uma posio em movimento, discursivamente organizada pelo gesto de ir para
a terra9.
A ocupao um marco para o sujeito que est na luta organizada pelo
MST

ele vai em busca da terra com o objetivo da ocupao

-~

mas no

constitui o marco do assentamento. Com a ocupao o sujeito passa a ser


acampado, e s com a diviso dos lotes que ele passa a assentado. So
diferentes momentos que no se marcam por um processo gradual. H
descompassos entre esses momentos e, da mesma forma que a ocupao um
marco do Movimento dos Sem Terra, e a transitoriedade uma marca do
acampamento, a ida para o lote o marco para o assentado.
necessrio que analisemos o sentido desse marco, compreendamos o

significado, para o assentado, da ida para o lote. Retomo aqui as palavras de


Orland (1995)10, quando afirma que

11

analisar compreender a ordem do

discurso em questo". Essa ordem, como mostra a autora (1996)11, diferenciase da organizao, no sendo tampouco ordenamento, mas a forma material
enquanto funcionamento que permite apreender a produo dos sentidos. Esse
funcionamento, explicitado por Orlandi, s pode ser compreendido pelo
Nesse sentido a "marcha", caminhada feita pelos Sem Terra durante dois meses num
percurso de mais de mil quilmetros at chegar a Braslia em 17 de abril passado,
estabelece uma relao metafrico-discursiva com o gesto de 'ir para a terra'.

lO ORLANDI,E. "Exterioridade e Ideologia". Cad.Est.Ling. no 30. Campinas,


Jan./Jun.1996.

19

analista na relao entre a ordem da lngua e a ordem da histria, relao que


produz um lugar de observao que a "ordem do discurso".
A compreenso da ordem do discurso possvel atravs do que Orlandi
(idem, p.79) denomina "dispositivo analtico fundado na noo de efeito
metafrico",

entendendo-se

metfora

"no

como

desvio,

mas

como

transferncia (Pcheux, 1988)12 constitutiva do sentido". A autora mostra que


quando Pcheux fala em efeito metafrico na relao dos sentidos, chamando
ateno para o fenmeno da "transferncia", do "deslizamento de sentido", "da
deriva de um sentido para outro\ est afirmando que no h sentido sem
interpretao, o que coloca a interpretao como constitutiva da lngua,
"como parte irrecusvel da relao do homem com a lngua e com a histria"
(Pcheux, 1983, retomado por Orlandi, 1996, p.47), sem que esteja, no
entanto, no campo da inteno. Cai por terra a noo de controle, de
metalinguagem, j que o sujeito e a lngua esto sempre expostos ao equvoco,
ao deslize, falha.
Como formula Orlandi, "a historicidade est representada justamente
pelos deslizes (parfrases) que instalam o dizer no jogo das diferentes
formaes discursivas. [ ... ] Esse deslize, prprio da ordem do simblico, o
lugar da interpretao, da ideologia, da historicidade. 11 E nesse lugar, mostra
Orlandi, "onde lngua e histria se ligam pelo equvoco (materialmente
determinado), que se define o trabalho ideolgico, em outras palavras, o
trabalho da interpretao". Da as consequncias tiradas pela autora: "a
interpretao faz sujeito, a interpretao faz sentido", afirmaes que
produzem toda a diferena com o que normalmente se considera como o
interpretvel.
Quando

se

trata

de

situar a

Anlise

do

Discurso

terica

metodologicamente, a noo de efeito de sentido fundamental para mostrar o


deslocamento proposto para os conceitos de lngua, sujeito e sentido. O

H ORLANDl,E.lnterpretao. Vozes, 1996, p. 45-51.


12 PCHEUX,M Semntica e Discurso.

20

imediatamente apreensvel na relao com a lngua, e normalmente tomado


como o real dessa relao - a transparncia do sentido do que dito, a certeza
de que aquele que dz domina o seu dizer, ou seja, de que h coincidncia
entre inteno e fato de linguagem - o ponto de partida da Anlise do
Discurso. Para compreender as determinaes que presidem os processos de
sgnficao que se materializam, na lngua, sob a forma da evidncia, o
analista trabalha a partir do efeito, a partir do que aparece, para o sujeito,
como o real da lngua e do mundo.
Nesse trabalho de anlise, mostra Orlandi, "se a noo de estrutura nos
permite transportar o limiar do conteudismo, ela no nos basta pois nos faz
estacionar na idia de organizao, de arranjo, de combinatria. preciso uma
outra noo. Esta noo, a de materialidade, nos leva s fronteiras da lngua e
nos faz chegar considerao da ordem simblica, incluindo nela a histria e a
ideologia." (idem, p.46) A autora continua, afirmando que a crtica ao
conteudismo permitiu "trabalhar com a noo de forma material que se
distingue da forma abstrata e considera, ao mesmo tempo, forma e contedo
enquanto materialidade" (idem, p .4 7). Essa formulao da relao entre forma,
contedo e materialidade fundamental, pois mostra que, para o analista, a
questo no apagar a diferena entre forma e contedo, mas sim
compreend-la na constitutividade de um efeito.
O trabalho do analista "expor os efeitos de sentido 1' produzidos pelos
gestos de interpretao em um determinado discurso, atravs do dispositivo
terico que, como afirma Orlandi (idem, p. 84-86) lhe permitir trabalhar a
alteridade do discurso, ou seja, sua exterioridade, sua historicidade - "'o outro
nas sociedades e na histria" - possvel de ser apreendida nas fronteiras das
formaes discursivas. O que o analista no pode, para no ser envolvido no
dispositivo ideolgico. inscrever sua anlise em uma formao discursiva. ou
estar a dando apenas uma (sua) leitura dos fatos. Nas palavras da

autora~

"pelo processo de identificao. como sabemos, o sujeito se inscreve em uma


formao (e no em outra) para que as suas palavras tenham sentido e isto lhe

21

aparece como "natural'\ como o sentido l, transparente. Ele no reconhece o


movimento da interpretao, ao contrrio, ele se reconhece nele. Ou melhor,
ele se reconhece nos sentidos que produz. , no entanto. a possibilidade de
contemplar o movimento da interpretao, de compreend-lo, que caracteriza
a posio do analista. Nem acima, nem alm do discurso, ou da histria, mas
deslocado. Numa posio que entremeia a descrio com a interpretao e que
pode tornar visveis as relaes entre diferentes sentidos." (p.85).
Para compreender a ordem do discurso do assentamento, ordem na qual
busco apreender os espaos possveis de deslocamento do sujeito, foi preciso
estabelecer minha escuta no assentamento. Escolhi como meu espao
discursivo de anlise o assentamento da Fazenda Ipanema, em Iper, Estado de
So Paulo, um assentamento ainda em fase de implantao.
"Tem dia que dava vontade de voltar. ... Ficava sempre
sozinha .... Eu sozinha com a neta e a neta doente. Vai indo d um
desnimo, n, d um desnimo, deu aquele desnimo em mim,
falei acho que eu vou embora, mas depois, a, dinheiro no
entrava, voc precisava sair no tinha conduo, pr levar a
menina no mdico no tinha conduo ... Agora no quero nem
que fala, oh, tenho, nossa, tenho at medo, medo, medo de falar
de ir embora .... Agora dividiu os lotes, n, ... aqui na nossa, aqui
tem o Nelson plantando na nossa terra, tem a Celina plantando na
nossa terra, o Celinho plantando na nossa terra, n, e gente
plantando na terra deles l tambm. Ento t assim. Mas agora,
ai, eu nossa senhora, no quero nem que fala, ir embora daqui de
jeito nenhum. Tenho medo .... Mas t bom agora, graas a Deus,
t bom. Precisa d fora pros outros l fora, gente do cu como
precisa d fora pro povo, sair daquela, daquele sufoco de viver
que nem sardinha na lata, vim pra terra, no mesmo, precisa
menina do cu, no d ... Aquele povo no sabe o que t
perdendo. Falta um pouquinho, mas no existe nada que a gente
no sofra hoje, n, ... mas aqui voc livre, pras crianas< .. Meu
neto vem aqui, c precisa de ver como ele se esbalda~ nossa, ele
chega aqui fica que nem um passarinho." E assim a gente queria
que todo mundo l pensasse assim, o povo l pensasse gente
vamos pra terra, porque mesmo que no tenha dinheiro, mas voc
tem o que comer, ... voc tem mandioca, c tem batata, c tem
amendoim, c tem milho verde, c tem milho seco, c tem arroz,
c tem feijo, c tem porco, c tem galinha, ovo, c no compra

22

nada, menina ... n, vem 'bora povo da cidade, vem pra terra 1
principalmente pessoa que j acostumada na terra, n ... j tem
um pouco daquela raiz, n da terra, vem embora, chega de encher
barriga dos empresrios, dos latifndio a, n, vem pr terra meu
Deus do Cu, olha, c v que vida a nossa aqui, quando que ns
tava l na cidade ns podia t te dando ateno assim ... "
(Gravao realizada no Assentamento da Fazenda Ipanema,
Iper, SP, em 24 de maro de 1997<)

Deste recorte, destaco algumas formulaes para as quais quero chamar


a ateno:
"Tem dia que dava vontade de voltar<"
"'Agora no quero nem que fala, tenho at medo de falar de ir embora."
"Agora dividiu os lotes, aqui tem o Nelson plantando na nossa terra,
tem a Celina plantando na nossa terra, tem o Celinho plantando na nossa
terra, e gente plantando na terra deles tambm."
"Ir embora daqui de jeito nenhum."
"Precisa dar fora pros outros l fora."
sair daquele sufoco de viver que nem sardinha na lata ...
"Vir pra terra."
"A gente queria que todo mundo l pensasse assim, o povo l pensasse:
gente, vamos pra terra."
"Mesmo que no tenha dinheiro, mas voc tem o que comer, voc no
compra nada."
"Vem embora povo da cidade, vem pra terra."
''Vem embora, chega de encher barriga dos empresrios, dos
latifndios a."
muito marcante, em todas as entrevistas realizadas, a delimitao do

assentamento como um espao outro, em que o fora e o dentro esto sempre


presentes:
E eu fazia muito tempo que queria ir pro stio, tinha essa
vontade de ir pr roa, mudar um pouco a rotina de vida, ... a eu
interessei de vim, conhecer, ... a, tinha um resto ainda de coisa
que a gente tinha, tinha um nibus, um nibus velho, a interessei
de trazer o nibus pro assentamento pra ajudar e vim participar
A eu voltei no primeiro dia, ainda teve muita desistncia,
voltei com um nibus cheio, levei um nibus cheo de volta ... a
chamei meu pai, no outro dia ns viemos, ele gostou da coisa
tambm, a me empolgou pra caramba, a viemos de vez, a eu vim
primeiro com a mulher e as crianas no nibus, depois na outra
semana fui buscar os dois. Desde o incio, quando a gente entrou
no assentamento, eu quando entrei por exemplo, eu e meu pai, ...
11

23

o prmeiro momento quando ns entramos ... (Gravao realizada


em 26 de julho de 1997, no Assentamento da Fazenda Ipanema,
lper, SP.)
Ns nos deparamos, ento, com as formulaes vir, entrar, sair, ir
embora daqui, voltar, os outros l fora, todo mundo l, o povo l, povo da
cidade, vir embora da cidade, vir pra terra, trazer. Em contrapartida,
encontramos ir pra terra, ir pro stio, ir pra roa. A enunciao de 'ir para a

terra' marca o fato de deixar o lugar onde se est e discursivamente constri a


recusa desse lugar. No entanto, embora queira ir para a terra, o sujeito fala
anda de dentro de onde est, no caso a cidade. Nesse momento, o lugar pra
onde se vai ainda futuro. e por isso o sujeito se afirma na busca da terra, no
objetivo da ocupao, se afirma na negao do lugar onde est~ negao
daquilo que a cidade lhe impe. Quem fala nesse momento no o assentado.
mas o sujeito que se engaja e se identifica com a luta do MST.
Um dos grandes problemas apontados no assentamento tanto pelos
lderes do MST como pelos prprios

asse~tados

a desorganizao, sendo um

dos grandes objetivos conseguir organizar o assentamento. Mas o que significa


estar desorganizado?
Quando observamos a confluncia dos diferentes discursos no
assentamento, vemos que esses discursos configuram diferentes referncias
para o assentamento, diferentes espaos de estabilizao que muitas vezes se
colocam em conflito. Quando j assentado, o sujeito fala de um outro lugar, a
sua terra, o que desestabiliza a sua relao com o discurso que se organiza
pela enunciao de 'ir para a terra', que o discurso do MST. Como j
dissemos anteriormente, sem terra uma posio em movimento, e na medida
em que o assentado passa a falar da sua terra, ocorre a um deslocamento. O
discurso do MST uma referncia forte para o assentamento, principalmente
quando preciso "dar fora pro povo que est l fora". ou seja, quando se
reafirma o sentido de ir em busca da terra, mas uma referncia externa. No
h coincidncia entre o discurso do assentado e o discurso do Movimento. H
uma outra posio que marca a enunciao de 'vir para a terra', a enunciao
daquele que j est na terra.
Entendo a desorganizao do assentamento corno um espao de
desestabilizao discursiva e parece-me que o que constitui essa
desestabilizao o confronto entre o discurso do MST e outros discursos que
sustentam a ordem sociaL O discurso do MST consegue, no espao do

assentamento, desestabilizar a ordem social O discurso do MST traz o


poltico para dentro do assentamento. Por serem espaos de desorganizao
discursiva, os assentamentos so espaos de mudana possvel. 1Estar na sua
terra 1 agora a referncia para cada um. O assentado, apesar das dificuldades
atestadas, se sustenta no dia a dia pelo imaginrio de possibilidades do que a
roa pode dar: fartura e liberdade. E a me pergunto: liberdade em relao a
qu?
Voltemos formulao "Vem embora, chega de encher barriga dos
empresrios, dos latifndios a", que o que afirma a assentada no primeiro
recorte apresentado.
O assentamento marca uma mudana fundamental ao instalar uma nova
perspectiva para o assentado. A posio de assentado a posio daquele que
fala de dentro da sua terra, portanto daquele que no mais empregado. um
sujeito que fala no interior da lgica da propriedade, vindo de dentro da lgica
capitalista, o que a cidade no lhe permitia fazer. O assentamento d voz ao
assentado, e uma voz que traz um deslocamento no funcionamento do
discurso da propriedade. O dizer do assentado no o dizer dos proprietrios
capitalistas: ao enunciar13 a sua terra o assentado instala um acontecimento
discursivo, e isso porque ele se tornou dono dessa terra pela ocupao,
considerada invaso pelos proprietrios capitalistas, ou seja, na contramo da
lgica capitalista, em que para ser proprietrio preciso ter o poder de
compra, o assentado se enuncia e se faz reconhecer/ reconhecido enquanto
dono de sua terra 14 A ocupao no se restringe apenas a um momento na
sucesso de fatos que leva ao assentamento. Ela um marco para o sujeito que
est na luta do MST e uma referncia que institui o sentido de continuidade
na relao do assentado com a terra. A necessidade de novas ocupaes posta
pelo MST uma fora motriz dentro do assentamento e mantm o sentido de
13 Quero retomar aqui a definio de enunciao de Eduardo GUIMARES: "um
acontecimento de linguagem perpassado pelo interdscurso, que se d como espao de
memria no acontecimento. um acontecimento que se d porque a lingua funciona ao ser
afetada pelo interdiscurso." ("Independncia e Morte", em Discurso Fundador, Pontes,
1993)
14

Ainda que se coloque como perspectiva futura - um prazo de dez anos - o pagamento,
pelos assentados, dos recursos e da terra recebidos, isso no muda o fato de que quem fala,
fala como dono da terra, embora no o seja em termos legais, juridicos. A ordem jurdicocapitalista no reconhece a posse presente de uma compra futura - no mximo vemos
compras que se prolongam parceladamente -, no reconhece como dono aquele que no
pagou por, e no entanto os assentados nomeiam-se donos de sua terra.

25

ir para a terra" que constitui os Sem Terra, uma posio em movimento. O


deslocamento no discurso da propriedade manifesta-se na relao com o fora
do assentamento. No olhar de fora tanto quanto no olhar para fora, o
assentamento configura um desafio ordem da propriedade. Na explicitao
da diferena, que enquanto diferena de interesses configura o desafio, est a
fora do assentamento.
E o que institu o limite entre o fora e o dentro do assentamento?
Afirmei que o MST traz o poltico para dentro do assentamento. Mais
do que isso, o MST a referncia poltica que diferencia o assentado de um
proprietrio capitalista. Ou seja, esse deslocamento no discurso da
propriedade se constitui somente na referncia ao poltico e constitui, ao
mesmo tempo, uma nova referncia poltica, apontando um entrecruzamento
entre as ordens poltica e jurdica que coloca questes importantes no que se
refere aos processos de estabilizao que se realizam a nvel discursivo. Isso
merece uma reflexo forte.
A relao com a terra diz respeito ao sujeito e s prticas sociais,
polticas e jurdicas que o constituem. O discurso da terra permite ao
assentado um processo de dentificao, possibilita que ele se reconhea
enquanto sujeito atravs de filiaes na memria do dizer. A tentativa da
excluso leva o sujeito a redefinir seus espaos de referncia, a (re)estabelecer
processos de identificao, a resistir /na ordem do discurso. A tentativa da
excluso d voz a confrontos silenciados. O espao do assentamento constitui,
hoje, um objeto de anlise de fundamental importncia na sociedade brasileira
se pretendemos apreender a dimenso do social posta pela relao com a terra.
Acredito que preciso pensarmos o social e o poltico na relao com o
jurdico, para que possamos determinar os gestos de interpretao que marcam
o espao possvel para o sujeito na organizao social moderna.

III. A DISCUSSO DO POLTICO

Iniciei este trabalho com a afirmao de que "na organizao social


moderna, caracterizada pelo desenvolvimento do Estado moderno e pela
gesto poltica da sociedade, importante pensarmos o sujeito afetado pela
relao com o poder". Organizao social, Estado moderno, gesto poltica,
relaes de poder, sujeito. Esto a elementos constitutivos da discusso sobre
o poltico e a poltica, um campo de reflexo em aberto. Referncia obrigatria

nas anlises sobre a sociedade moderna, o poltico tem sido comumente


tomado como uma categoria a priori, inerente e natural, na qual muitos se

fecham sem questionamentos ou explicit11es.


Em um recente trabalho, Calvez

O 9~J7)15 critica a insuficincia da maior

parte das abordagens polticas, que ele define como positivistas no sentido de
estabelecerem uma relao direta entre poder e poltica. Afirma o autor que "
muito frequente no se ter mais a preocupao de avanar na compreenso e
at na maneira de perceber e explicar a poltica" e defende a necessidade de
4
'

indicar o que especfico do poder poltico e da prpria poltica"' (p.?-8).

Com esse objetivo, prope-se a indagar sobre a origem e a finalidade do


poder, tendo como referncias fundamentais as noes de comunidade poltica
e bem comum.
Contrapondo o poder violncia e diferenciando violncia e fora,
Calvez afirma que

'~no

poder, uma fora continua a agir, mas uma fora

moderada, civilizada, em oposio violncia da liberdade que originalmente


se colocou diante do outro, na frente de algum ... A fora, no poder, s
empregada de forma limitada: em nome da comunidade e de seu bem. O que
no impede que sua fora inerente seja uma fora real, pois tem a capacidade
de sujeitar, de eventualmente atuar contra a vontade daqueles sobre os quais o

15

CAL VEZ, JA. Politica. Uma JntrodulJo. tica, So Paulo, 1997.

27

poder exercido"_ Ainda que se origine de uma violncia inicial, diz o autor,
'~

uma violncia convertida e reconvertida a servio do bem comum". Para

ele, "o poder tem um carter moral - e comunitrio -. um instrumento da


comunidade e de seu bem, ( ... )" (p.40-41)
Em oposio s idias de Calvez, quero ressaltar uma crtica de Kintzler
( 1984, p.249-250)16, na qual a autora mostra que "a comunidade jamais o
resultado de uma composio de indivduos, ela preexiste a eles, os acolhe, os
abraa: seu grupo que, ao lhes dar um lugar e irmos, deve tornar-se sua
razo de ser e o objeto de seus eternos agradecimentos. Terna com os
submissos, ela se faz madrasta com os rebeldes(. .. ). Assim todo grupo no qual
a unanimidade e a fraternidade indistinta so as palavras de ordem tem seu
reverso: quem diz comunho dos fiis, diz tambm excomunho dos infiis."
So duas concepes absolutamente distintas de comunidade. Calvez
acredita na necessidade de comunidades polticas para que "o poder arbitrrio
e selvagem

transforme~se

em direito e em Estado" (p.l28), para que fique

assegurado algo maior que o "bem comum". Toda abdicao requerida em


nome do consenso, da conciliao. O aspecto coercitivo do poder, denominado
'fora' pelo autor, atestado como absolutamente positivo. O que importa
que fique "assegurada a qualidade da existncia poltica a servio da liberdade
autntica dos homens, permitindo o desenvolvimento dos mesmos" (idem,
ibidem).
Calvez atesta uma posio que incita algumas perguntas. Como falar em
'bem comum' se o 'bem' decidido por alguns e imposto comunidade? Ou
seja, o 'bem' comum no porque emerge de todo o grupo, mas porque
exigido de todos. Alm disso, quem decide qual o 'bem comum'? E o que a
liberdade autntica dos homens que os leva ao desenvolvimento? O que
desenvolvimento?... H que ignorar a relatividade do conceito de 'bem
comum' e todas as perguntas que disso decorrem para continuar a defender
16

KINTZLER. C. Condorcet. L 'instruction publique et la nassance du cttoyen. Le


Sycomore, Paris, 1984.

28

uma concepo do poltico que se afirma fora da heterogeneidade.


Diferentemente de Calvez, que tem como preocupao delimitar as
especificidades da poltica diferenciando-a do poder~ e para isso obrigado a
estabelecer uma diferena entre fora e violncia e a defender a comunidade a
qualquer custo, prefiro tentar compreender o que leva tantos autores a
estabelecerem uma identidade redutora entre o conceito de poltica e o
exerccio do poder. Essa relao aparece como dada, constituda no efeito, e
parece-me que o caminho para a sua compreenso no seja neg-la. Ela sem
dvida um fato na reflexo sobre a poltica e o

poltico~

que precisa ser

analisado para nos levar a compreender o efeito.


Quando se "recusa a aceitar que o poder pura e simplesmente
especfico da poltica", e tenta "explicar de onde ele vem, o que

significa~

que o autentica" (p. 16), para isso forjando uma diferena entre fora e
violncia, Calvez est tambm forjando a Separao entre a poltica e o poder.
Isso o leva a uma definio de poltica como "o reconhecimento mtuo das

liberdades resgatado da violncia" - dentro de um processo democrtico


participativo -, em que, como ele mesmo afirma, h a superao da violncia.
Embora esta "continue a ameaar .. , est fora, o j ocorrido. Esta posio
parece-me ainda mais positivista do que aquela que estabelece uma relao
direta entre poder e poltica, criticada pelo autor. Calvez leva a uma fixao
do conceito de poltica, na medida em que sua definio prope que a poltica
seja o produto - reconhecimento - de uma relao coercitiva passada - a

violncia-. exterior ao momento em questo.


Coloco-me como uma tarefa neste trabalho perguntar pelo poltico,
tentar compreender as relaes que envolvem sua discusso, recusar sua
tipologizao~

compreender sua ordem na relao com o assentamento. Pensar

o poltico enquanto funcionamento, pensar discursivamente o poltico.


Na histria da Anlise do Discurso, "a referncia s problemticas
filosficas e polticas presentes na dcada de 1960 constituiu fortemente a
base concreta, transdiscipHnar. de um encontro - atravessado por confrontos

29

muitas

vezes

violentos

que

raramente

correspondiam

divises

profissionais sobre a questo da construo de uma abordagem discursiva


dos processos ideolgicos" (Pcheux, 1984)17. Essa afirmao de Pcheux
importante para comearmos a situar a relao entre o poltico e o discursivo.
Courtine (1986)18 aprofunda essa relao quando discute o "projeto de

constituio, a partir do fim dos anos 60 na Frana, de uma anlise do discurso


que se daria o discurso poltico como objeto privilegiado". O autor afirma que
foi uma tentativa "ligada ao desenvolvimento do pensamento crtico, ento
totalmente identificado ao marxismo, e tendo feito da lingstica uma
referncia metodolgica essencial na anlise do texto". Essa reflexo de
Courtine vem toda perpassada de uma crtica por aquilo que na dcada de 80
na Frana a Anlise do Discurso (AD) no mais era. No entanto, no ser
sobre esse ponto que me aterei aqui. Interessa-me retomar a discuss.o sobre o
desenvolvimento do pensamento crtico para analisar a os lugares do poltico,
observando algumas determinaes tericas que constrem esses lugares.
Mostrando a mudana da conjuntura poltica da dcada de 60 para a de
80 (momento de escritura desse seu texto), Courtine retoma vrios autores
para mostrar que ''desde h alguns anos dominam temas que caracterizam o
refluxo do poltico: a despolitizao do corpo social, a "desideologizao" de
certos partidos polticos em nome da "modernizao". o declnio do
militantismo e da sindicalizao, que ele define como o descobrimento do
pragmatismo poltico pela esquerda, o ''silncio" dos intelectuais num
fechamento sobre si, a renovao do individualismo que se desenvolve num
espao considerado politicamente vazio e redescobre fascinado os modelos
econmico e cultural americanos". Courtine afirma que ''nesse conjunto de
temas e anlises se mostra um desejo respaldado de que se vire a pgina, de
que desaparea a poca em que tudo era poltico". Fica o desejo de que
11 P~CHEUX,

M. "Sur les contextes pistmologiques de l'analyse de discours". In Mots 9,

Paris, 1984.
18

COURTINE, J.J. "Chronique de l'Oubli Ordinaire". In Sediments 1, Montreal, 1986.

lO

chegue o momento em que "nada seja poltico". A representao do poltico se


transformou, diz o autor, e importante compreendermos o que conta nessa
transformao.

"A chegada do "fim do poltico" marca a emergncia de um duplo


apagamento", continua Courtine: "o recobrimento da relao de dominao
poltica, que no entanto nunca deixou de existir, e das novas formas que essa
relao pode tomar, e tambm o esquecimento desse movimento do
pensamento que, desde o comeo dos anos 60, extenuou-se na anlise da
dominao poltica, por fazer dessa o objeto nico que o tornou cego a
qualquer outro.

c.. ) custa dessa perda de memria que somos convidados

hoje a virar a pgina", diz o autor, mas acrescenta que ser necessrio "virar
indefinidamente a pgina". A memria discursiva irrompe e no h a controle
possveL Basta lembrar do gorro de Clmntis!19.
Ainda

uma

outra

afirmao

de

Courtine

me

obriga

parar:

"aparentemente nenhuma prtica totalitria de esquecimento que apaga e


reescreve a histria medida em que ela caminha nos ameaa. Nada, a no ser
talvez o esquecimento mais ordinrio, aquele ao qual nada nem ningum nos
coage: o esquecimento do que fomos h to

pouco'~.

Essa vontade de esquecimento na poltica toma a forma, segundo


Courtine, do pragmatismo, que nas palavras de Horkheimer20 o "reflexo de
uma sociedade que no tem mais tempo de se lembrar e de meditar". "Nas
ci-ncias

humanas",

continua Courtine,

"o

valor

operacional~

prtico,

instrumental da razo apaga seu valor crtico, a observao suplanta os saberes


geras, o fato desqualifica a interpretao, o especialista se levanta diante do
intelectual.

Os

pesquisadores,

antes

extraviados

no

cu

das

idias,

19

Cf. COURTINE, J.J. ''"La toque de Clmentis". In Le Discours Psychana/ytique.


Courtne retoma essa absolutamente sria "anedota" sobre a histria do partido comunista,
que narra o apagamento (literal), em uma clebre fotografia do dirigente Gottwald com o
camarada Clmentis, deste ltimo, aps ter sido acusado de traio e preso. Restou de
Clmentis na foto o gorro, que por solicitude estava na cabea de Gottwald, nico
protagonista da foto na verso higienizada!.
20

HORKHEIMER, M. Eclipse de la raison. Payot, Paris, 1974. In COURTINE,1986.

3!

reencontram a terra firme das coisas e os rigores do clculo. Podewse dizer que
o desejo de que no mais haja o poltico e que se apague o tempo em que o
havia, encarnou em uma razo disciplinar e instrumental: em um renascimento
do

positivismo".

pensamento

crtico

desconsiderava

as

fronteiras

disciplinares, em favor de uma crtica global que "atravessasse os campos


disciplinares heterogneos para tomar e questionar objetos e conceitos".
Courtine pondera que mesmo esses trabalhos, tendo em seu conjunto ficado
sob um domnio estreito do marxismo, tiveram o mrito de questionar a
existncia das disciplinas. desterritorializando-as". Do "nomadismo", no
entanto, passou-se ao "tempo dos agrimensores", das delimitaes e das
medidas.

"O

exerccio

jurdico

da

propriedade

privada,

um

pouco

desestabilizado durante a onda do pensamento crtico, retomou seus direitos


na delimitao dos saberes." O autor. acredita que o "recrudescimento da
necessidade de especializao" observado na dcada de 80 "correspondeu a
uma acelerao da profissionalizao das disciplinas'', e mais ainda, que "essa
intensificao na especializao e a profissionalizao dos saberes vindas
depois da era das rupturas tomou grande parte do terreno ento ocupado pela
reflexo e pela prtica poltica e crtica na Universidade".

Hoje~

diz ele,

impera a "gesto do patrimnio disciplinar". Courtine mostra que "ao


dogmatismo poltico [do marxismo] sucedeu o academicismo disciplinar,
ambos dentro do campo das ortodoxias e mantendo com a verdade uma relao
semelhante'', e que o retorno ao academicismo "testemunha uma prtica da
ignorncia legtima entre os domnios do saber".
Em sua concluso, o autor afirma que essa sua crnica faz parte de uma
'"histria coletiva marcada pela desordem de rupturas, o aparecimento de um
vazio poltico, a chegada de uma poltica sem memria e a emergncia de
novas formas

de

assujeitamento

marcadas pelo esquecimento

de

si".

Referindo-se especificamente Anlise do Discurso, o objeto dessa sua


reflexo, Courtine ressalta que '"no se trata de lamentar que naquele momento
a Anlise do Discurso estivesse diferente do que fora, mas de mostrar que ela

32

tivera uma funo crtica que parecia ter perdido, de no esquecer que essa
funo crtica deveria ser a sua predileo: o texto como "objeto poltico

porque no h outro"21 ".


A crtica de Courtine especfica ao momento vivido pela AD na Frana
na dcada de 80_ O momento de escritura desse texto de Courtine vem
marcado pelo declnio do pensamento crtico e por isso a necessidade de
chamar a AD a retomar seu lugac importante ressaltarmos a fora do
trabalho deixado por Michel Pcheux, pelo prprio Courtine e por outros
autores que compuseram o grupo da AD francesa. e o desenvolvimento que
esse trabalho suscitou, principalmente no Brasil com a reflexo de Eni Orlandi,
que avanou significativamente o lugar crtico de desterritorializao do qual
fala

Courtine~

tendo inclusive esse desenvolvimento provocado na ltima

dcada um retorno sobre a AD na Frana22. No se trata, portanto, como


afirma o prprio

Courtine~

de lamentar, e sim de mostrar que esse seu texto

permanece atual no porque a AD tenha deixado de caminhar criticamente,


mas porque a discusso do poltico se faz presente e sua reflexo seja
fundamental para compreendermos os lugares do poltico, questo de extrema
relevncia para os estudos discursivos de hoje.
"O texto como objeto, poltico - porque no h outro."! "O texto corno
o prprio ndice do despoder, de fugir ao poder gregrio", afirmou tambm
Barthes em a Aula. Courtine e Barthes mostram que no trabalho com o sentido
no h como estar fora do poltico e das relaes de poder. O poltico como a
negao

do

gregansmo,

daquilo

que

se

afirma

nas

fronteiras

da

homogeneidade.
"Pode-se dizer que o desejo de que no mais haja o politico e que
se apague o tempo em que o havia, encarnou em uma razo
disciplinar e instrumental; em um renascimento do positivismo. O
21

22

BARTHES, R. Leon. Senil, Paris, 1978, p.33. In COURTINE, 1986.

Haja visto os projetos conjuntos entre Brasil (Unicamp e USP) e Frana, elaborados e
coordenados por Orlandi no Brasil, assim como vrios trabalhos da autora e de outros
pesquisadores de sua equipe traduzidos e publicados na Frana.

33

pensamento crtico desconsiderava as fronteiras disciplinares, em


favor de uma crtica global que atravessasse os campos
disciplinares heterogneos para tomar e questionar objetos e

conceitos."
"O exerccio jurdico da propriedade privada,

um pouco
desestabilizado durante a onda do pensamento crtico, retomou
seus direitos na delimitao dos saberes." "O recrudescimento da
necessidade de especializao f observado na dcada de 80]
correspondeu a uma acelerao da profissionalizao das
disciplinas."
"Essa intensificao na especializao e a profissionalizao dos
saberes vindas depois da era das rupturas tomou grande parte do

terreno ento ocupado pela reflexo e pela prtica poltica e


crtica na Universidade". Hoje impera a "gesto do patrimnio
disciplinar.''

Estes trechos da reflexo de Courtine reafirmam o poltico como um


espao de relaes. Quando mais adiante o autor retoma a chegada do "fim do
poltico", da vontade de que nada mais

s~ja

poltico, fala no recobrimento da

relao de dominao poltica que essa vontade produz. Mostra que o poltico
um espao de relaes que necessariamente se constituem enquanto poder, o
que no significa reduzi-lo ao exerccio do poder na anlise da dominao
poltica. Nessa perspectiva, a negao do poltico a busca da impossibilidade
de relao, do que tenta imoblzar produzindo o efeito do vazio em que o
"individualismo se renova e se desenvolve". O que no significa que o
individualismo no seja uma posio poltica, que nega o espao de relaes
entre posies sujeito.
A discusso at aqui desenvolvida permite-nos pensar o poltico e
diferentes posies polticas, que organizam diferentes lugares para o poltico.
Na perspectiva do pensamento crtico, o lugar do politico a
desterritorializao

heterogeneidade.

Courtine

mostrou

que

desenvolvimento do pensamento crtico levou negao da heterogeneidade e


da multiplicidade, com uma renovao do positivismo, o estabelec-imento de
fronteiras, a demarcao de disciplinas e a delimitao de saberes. Esse um
outro lugar do poltico, que abriga uma preocupao fortemente presente
tambm no final da dcada de 60 e que defendia insistentemente a necessidade

34

de uma tipologizao do discurso, especificamente do discurso poltico, como


vimos objeto privilegiado dos tericos franceses da anlise do discurso
naquele momento. Assim, se por um lado vemos a AD desenvolver-se movida
pelo pensamento crtico, por outro vemos o pragmatismo manifestando-se na
preocupao com a categorizao do discurso.
Guespin (1976) 23 afirma que na Frana, no final da dcada de 60, a
convico entre a comunidade lingstica de que era necessrio estudar o
discurso est por um lado fortemente relacionada ao trabalho que J .Dubois e
seu grupo desenvolviam naquele momento, em busca de novos mtodos de
anlise lingstica que permitissem classificaes operadoras: "Toda anlise de
enunciado. da qual depende o estudo lexicogrfico. implica que se defina
previamente uma tipologia dos discursos"24. O nmero 13 da revista

Langages, publicado em 1969 e consagrado por Dubois e J.Sumpf anlise do


dis-curso, traz a traduo de Discourse Analysis de Harris. Guespin (1976,
p.03)

refere~se

seduo inicial que exerceu o pragmatismo de Harris em

muitos pesquisadores, inclusive Dubois e seu grupo, ao estender ao texto a


anlise que se supunha fosse vlida somente at o nvel da frase"_ Cita o artigo
de Sumpf publicado tambm na Langages 13 - "De probleme des typologie" para mostrar as grandes esperanas que se tinha na poca'' quanto s
"exigncias de repostas rpidas" tambm nos estudos que se iniciavam sobre o
texto. As perguntas postas por Sumpf explicitam, tal como mostra o trecho
citado de Dubois, a exigncia por modelos classificatrios: Quais so as
categorias significantes, sem dvida intuitivas mas operativas, tais que um
conjunto de diferentes anlises d conta de qualquer discurso, mesmo o menos
normal?". S era possvel responder a semelhantes questes aceitando os
postulados de Harris, que traziam sobre o texto uma reduo modaHzante. As
concluses de Surnpf quanto ao mtodo harrissiano, aceitas por muitos
23

GUESPIN, L. "Types de discours, ou fonctionnements discursifs?". Langages 41, 1976.

z4 DUBOIS, J. "Lexicologie et analyse d'nonc". Cahiers de lexico/ogie II, 1969. In


L. Guespin, "Tipologa dei discurso politico"', EI Discurso Po/itico, M.Monteforte Toledo

35

pesquisadores naquele momento, eram de que "o que era relativamente

intuitivo ao nvel documentrio tornava~se: 1. aceitvel ~ no sentido lgico e


tambm chomskiano do termo;

2. fechado - no sentido de encontrar no

fechamento sua validao" (Guespin, 1976, p.04).


Guespin mostra que levou algum tempo para que os pesquisadores

constatassem o reducionismo do modelo proposto por Harris e a necessidade


que o objeto discurso lhes imputava de total renovao do horizonte de

estudo. Mas essa constatao no deixou de lado a busca da categorizao,


que se exprimia na forma de uma tipologia discursiva.
Guespin chama a ateno para o duplo engano de terem acreditado
tanto em uma anlise do discurso a partir do modelo de Harris, quanto na
possibilidade de uma tipologia rpida de discursos. O autor afirma a evidncia
de que "a cincia do discurso ser uma cincia geral e formular portanto suas
categorias"~ mas que naquele momentO encontrava-se numa fase ainda pr-

taxonmica,

em

que

as

categorias

eram

emprestadas

da

filosofia

(ontolgica/ideolgica, por exemplo) ou da retrica (didtica/polmica, como


exemplo) (1976, p.09).
Embora defenda a necessidade de categorizao do

discurso~

Guespin

diz que esta deve repousar "sobre aquilo que faz um discurso funcionar, e no
sobre o julgamento que temos a respeito desse discurso"(idem). Ele acrescenta
que "a tentativa de tipificar os discursos de diferentes formaes discursivas,
ou seja, destacar as dominantes do seu funcionamento, no fica, no entanto,

eximida de simplificaes apressadas" (p.lO). O autor acreditava que, nessa


fase pr-taxonmica em que se encontrava a AD na dcada de 70, a melhor
contribuio fosse questionar as tentativas tipolgicas fundadas na retrica,
propondo "um nvel tipolgico de configuraes enunciativas no-retricas,
em que a enunciao no estivesse separada do enunciado, mas fosse

consderada como processo constitutivo deste". (p.ll)


compreensvel a preocupao tipolgica presente nos estudos
(coord.), UNAM/Nueva

Imagen, 1980.

36

discursivos na dcada de 70, dada a dificuldade dos pesquisadores em se

desvencilharem da forte tradio estruturalista que imperava desde o comeo


do sculo. Mesmo as pesquisas em anlise do discurso com forte perspectiva
crtica, como o caso dos trabalhos desenvolvidos por Pcheux, mostram num
primeiro momento uma reflexo ancorada em pressupostos estruturalistas, que
determinaram conceitos e procedimentos analticos. A compreenso, por parte
dos pesquisadores em geral na poca, de novos conceitos propostos, foi
marcada por determinaes estruturais, como o caso do conceito de
formao discursiva (FD), que no incio foi entendido de maneira rgida, como
uma delimitao estanque nas relaes de sentido. Guespin (1976) mostra que
na pesquisa por uma nova tipologia do discurso poltico que caracterizou os
trabalhos de um grupo de pesquisadores da escola francesa de anlise do
discurso em meados da dcada de 70, e_ra geral a preocupao em "determinar
uma dominante discursiva" no que se refere ao papel das formaes
discursivas na
desenvolvida

construo

por Guespin

da significao" (p.OS).
quanto

Toda

insatisfatoredade

a discusso

das

categorias

disponveis e necessidade de uma nova base para a tipologizao do discurso


poltico no nega que o conceito de FD tenha problematizado um terreno rido
e redutor, mas de qualquer forma vemos o conceito de FD sendo utilizado na
busca de uma dominante tipolgica, ao mesmo tempo em que "comea a fazer
explodir a noo de mquina estrutural fechada", afirma Pcheux25, falando da
segunda fase da AD (1975), na medida em que seu dispositivo est em
relao paradoxal com seu 'exterior': uma FD no um espao estrutural
fechado, pois constitutivamente 'invadida' por elementos que vm de outro
Jugar (isto , de outras FsDs) que se repetem nela, fornecendo-lhes suas
evidncias

discursivas

fundamentais

(por

exemplo

sob

forma

de

'preconstrudos' e de 'discursos transversos')" (p.314).


O conceito de formao discursiva ainda hoje um desafio para o
25

PCHEUX, M. "A Anlise do Discurso: trs pocas {1983)". In Por uma Anlise
Automtica do Discurso. Uma introduo obra de Michel Pecheux. F.Gadet e T.Hak
(orgs). Unicamp, 1990.

37

analista de discurso, no sentido de exigir um refinamento agudo na anlise


para no ser alvo de redues categricas. A delimitao da(s) F(s)D(s)
constitutiva(s) do funcionamento analisado no deve representar um momento
conclusivo do trabalho do analista, mas permitir um retorno sobre a
compreenso dos processos discursivos.
No h como negar o caratr reducionista da tipologia. Mesmo a
posio de Guespin, de endossar uma categorizao fundada nas FsDs e
recusar outras categorizaes de ordem lgica ou comunicacional, de buscar
uma tipologia que evidencie o funcionamento discursivo e no o julgamento
sobre o discurso, redutora. Qualquer princpio de categorizao vem
fundado na necessidade de desconsiderao das peculiaridades, das

diferenas~

para que o enquadramento seja possveL Falando ainda sobre o discurso


poltico, o prpro Guespin ressalta as dificuldades de uma categora do
poltico, mostrando que se ater ao ..discurso de uma formao poltica
resolver provisoriamente o problema tipolgico pela facilidade" (p.08). Ele faz
tambm referncia "anlise do puro discurso poltico, que poderia esconder o
aspecto essencial da questo da dominao discursiva, na medida em que nos

gneros que se do abertamente por polticos (resolues, editoriais, etc.), a


comunidade de opdo poltica pode esconder divergncias ideolgicas" (p.08).
Se ingnua a afirmao de um analista de discurso quanto a ser possvel
esconder divergncias ideolgicas, parece-me interessante a referncia ao
poltico <puro'. Por um lado mostra a relatividade de qualquer categoria - o
que ou deixa de ser puro? - e por outro mostra que a categorizao traz a
possibilidade de no se discutir o que categorizado. Na medida em que um
discurso dito 'poltico', por exemplo, pode-se tranquilamente seguir em
frente sem que se questione o que vem a ser o poltico, que implicaes traz,
etc. como se a categoria se mostrasse, por si mesma, uma garantia que

dispensaria explicaes. Nesse sentido, a tipologizao discursiva delega a


outras instncias a reflexo e a crtica. No caso especfico do discurso
poltico, deixa a cargo, por exemplo da Filosofia Politica ou da Cincia

38

Poltica, a discusso sobre o poltico_ Muitas vezes vemos anlises discursivas


que previamente se definem como polticas, que de antemo se enquadram na
categoria do poltico e por isso partem desta com a naturalidade do senso
comum, sem que se voltem sobre o poltico, sem que a concepo deste avance
no interior do quadro terico em que se situa. No basta dizer de um discurso
que ele poltico, ou pedaggico, religioso... importante mostrar o
funcionamento do poltico, do pedaggico, do religioso, do jurdico, mas no
apenas numa relao interna a cada um. necessrio romper com a tradio
(tipo)lgica que delimita categorias, ainda que se digam categorias discursivas.
Parece~me

incoerente que em uma disciplina que tem na desterritorializao

um papel fundamental, anlises mantenham delimitaes estanques. Afirmei

que as FsDs devem permitir um retorno sobre a compreenso dos processos


discursivos. Para isso, preciso que elas sejam consideradas sempre na
provisoriedade, a cada anlise repensdas, para que no sejamos pegos pela
nomeao. preciso que o conceito de formao discursiva seja considerado
em relao "ordem do discurso", que como vimos Orlandi diferencia da
organizao e do ordenamento. preciso que o analista no inscreva sua
anlise em uma formao discursiva para que no seja envolvido no dispositivo
ideolgico.
Gostaria de retomar a afirmao de Guespn de que a tipologia no deve
repousar "sobre o julgamento que temos a respeito de um discurso'\ a
tipologia no deve ser retrica. Essa relao criticada por Guespn entre o
discurso poltico e a retrica ainda hoje se faz presente. O domnio do
poltico, marcado pela retrica, fica determinado pelo reducionismo tipolgico
que configura o que normalmente nomeamos como <poltica'. Como nos
mostra Arendt (1972)26, a relao entre poltica e retrica se constri na
diviso estabelecida no conceito de verdade dentro da filosofia.

A autora afirma que a poca moderna, que cr que a verdade


produzida pelo esprito humano e no
16

revelada~

desde Leibniz distingue a

ARENDT, H. "Vrt et Politique". In La crise de la culture. Gallimard, 1972.

39

verdade racional - verdades matemticas, cientficas e filosficas - da verdade


factual (p.294). Arendt parte dessa distino sem discutir o mrito da mesma,
justificando sua negligncia atravs das "razes mais polticas que filosficas"
que movem sua reflexo e lhe permitem tornar a noo de verdade no sentido

comumente entendido, sem maiores especulaes (idem, ibidem), Defende que


embora "as verdades politicamente mais importantes sejam as verdades
factuais" - pois os fatos e os acontecimentos que so sempre engendrados
pelos homens vivendo e agindo em conjunto constituem a textura do domnio
poltico" - "o conflito entre a verdade e a poltica foi pela primeira vez
descoberto e articulado em relao verdade racional. O contrrio de uma
afirmao racionalmente verdadeira o erro e a ignorncia nas cincias, a
iluso e a opinio na filosofia, diz a autora. A falsidade deliberada, a mentira
vulgar, tm lugar somente no domnio dos enunciados factuais ( ... )" (p.295).
"'S com o aparecimento da moral purtana", afirma, "que coincide com o
aparecimento da cincia organizada, cujo progresso deveria ser assegurado no
firme terreno da confiana na absoluta sinceridade de todos os mestres, as
mentiras

passaram

ser

consideradas

infraes

srias''

(p.296).

Historicamente, mostra Arendt, o conflito entre a verdade e a poltica surge de


dois modos de vida opostos: o do filsofo, responsvel pela verdade sobre as
coisas, e o do cidado, balizado pela opinio. Assim, o contrrio da verdade
passa a ser a simples opinio, equivalente iluso. Segundo a autora, o
antagonismo entre a verdade e a opinio tomou a forma, em Plato, do
antagonismo entre o "dilogo", discurso considerado apropriado verdade
filosfica, e a "retrica", atravs da qual "o demagogo persuade a multido ..
(p.297).

Arendt mostra que a partir do sculo XVIII prevaleceu a conscincia da


fragilidade da razo humana. O conceito de verdade passa a ser questionado e
a dicotomia entre verdade e opinio perde seu carter estrito. sendo que
alguns autores, inclusive, equiparam um conceito a outro. Com Crtica da
Razo Pura, de Kant, ..a razo levada a reconhecer seus prprios limites" e

cada vez mais considerada domnio do pblico (p.298-299). Ocorre, nesse


movimento, a passagem da verdade racional opinio, o que, nas palavras de
4

Arendt, 'implica a passagem do homem singular para os homens plural", de


um domnio em que s contava o 'raciocnio slido' de um esprito humano,
para um domnio em que a 'fora de opinio' determinada pela confiana do
indivduo no 'conjunto dos que se supe sustentam as mesmas opinies", ou
seja, a passagem da vida do filsofo para a vida do cidado (p.299).
A autora afirma que em nossa poca desapareceram os ltimos traos
desse velho antagonismo entre a verdade racional do filsofo e as opinies
trocadas em pblico, e que a verdade filosfica no teria mais nenhum lugar na
relao de dominao. Arendt volta sua ateno para o que caracteriza como o
conflito entre a verdade factual e a poltica, observando que nenhuma outra
poca tolerou tanta diversidade religiosa e filosfica, hostilizando to
fortemente qualquer verdade factual que se oponha aos interesses de
determinados grupos. E acrescenta que o que parece ainda mais inquietante o
fato de que quando as verdades factuais so mal recebidas mas toleradas, so
transformadas em opinies. Para Arendt, isso pe em jogo a realidade comum
e efetiva. o que considera um problema poltico de primeira ordem, alm de
reabrir a velha oposio que parecia acabada entre verdade filosfica e
opinio. A autora estabelece uma simetria entre aquele que diz a verdade dos
fatos e o filsofo da caverna de Plato, afirmando que ambos passam pela
mesma situao ao verem suas verdades serem rebaixadas ao nivel incerto da
opinio, mas que a situao daquele que diz a verdade dos fatos ainda pior,
pois ele no pode se consolar pensando que seja um estranho no mundo das
questes humanas, tal como poderia faz-lo o filsofo. (p.J0!-302). Mostra,
assim, que tanto a verdade filosfica quanto a factual se opem opinio e
que essa dicotomia que vai fundar o poltico. Diz a autora que "'se os fatos
vistos e atestados no so aceitos. fica a suposio de que da natureza do
domnio politco negar ou perverter toda espcie de verdade, como se os
homens fossem incapazes de se entenderem por sua inflexibilidade de opinio

41

( .. )" (p.302).
Em sua concluso, Arendt afirma sua crena no fato de que a verdade

tem uma fora prpria e que "a persuaso e a violncia podem substitu~la,
mas no tomar seu lugar. Isso vale tanto para a verdade racional e religiosa
quanto para a verdade factual" (p.330) Defende que "considerar a politica na
perspectiva da verdade colocar-se fora do domnio do poltico ( ... ) exteriormente comunidade qual pertencemos e companhia de nossos

pares( ... )'\ adotar um modo de existncia que requer "a solido do filsofo,
o isolamento do sbio e do artista, a imparcialidade do historiador e do juiz, e
a independncia do descobridor de fatos, da testemunha e do reprter"
(p.331 ). Afirma que " natural que tomemos conscincia da natureza no
poltica e, virtualmente, antipoltica, da .verdade somente em caso de conflito".
mas acrescenta que "contrariamente a tpdas as regras polticas, a verdade e a
boa f sempre constituram o mais alto critrio" em instituies tais como o
judicirio e as universidades, que ela situa fora do domnio poltico. Faz
remontar a Homero, que em seus poemas fala tanto dos aqueus quanto dos
troianos, a origem desinteressada da verdade, e cita Herdoto como o primeiro
grande contador da verdade factual. Enfim, celebra a objetividade, "sem a qual
nenhuma cincia teria jamais existido" (p"335).
Arendt reconhece, em seu ltimo pargrafo, ter tratado "o domnio
poltico como se fosse apenas um campo de batalha por interesses parciais e
contrrios, em que s conta o prazer e o beneficio, o esprito partdrio e o
apetite de dominao". "Tratei da poltica", diz, como se eu mesma
acreditasse que todas as questes pblicas fossem governadas pelo interesse e
o poder (. .. )" (idem, ibidem). Afirma que a razo disso o fato de "a verdade
factual entrar em conflito com a poltica somente no nvel mais baixo das
questes humanas, enquanto a verdade filosfica de Plato se choca com a
poltica no nvel consideravelmente mais alto da opinio e do acordo".
Segundo a autora, "nessa perspectiva ficamos na ignorncia do contedo real
da vida poltica ~ da alegria e da satisfao que nascem do fato de estarmos em

42

companhia de nossos semelhantes, de agirmos em conjunto e aparecermos em


pblico, de nos inserirmos no mundo pela palavra e pela ao, e assim
conquistarmos e sustentarmos nossa identidade pessoal e comearmos algo
inteiramente novo" (. .. ). Arendt termina afirmando que quis mostrar que a
esfera do poltico limitada pela verdade e somente o respeito a esse limite
poder manter a integridade do domnio poltico, onde ;o homem livre para
agir e transformar". (p.336)

A noo de verdade, totalmente recusada no quadro terico da Anlise


do Discurso, que trabalha a relao dos sujeitos com os sentidos na
constitutividade ideolgica, um ponto de fundamental discordncia entre a
perspectiva deste meu trabalho e a reflexo de Arendt. Tomando a ideologia
como a possibilidade de a lngua fazer histria e o sujeito fazer sentido, no h
como aceitar no quadro da AD qualquer relao de verdade, de no mediao
entre os homens e os fatos, de objetivao do pensamento, Para a AD, a
unicidade do sentido e a transparncia da significao, concepes que
embasam a noo de verdade, se marcam fora da histria e da interpretao,
fora de qualquer possibilidade discursiva, Portanto, as oposies e relaes
estabelecidas por Arendt no so concebidas discursivamente. A diviso entre
verdade racional e verdade factual no se justifica na perspectiva da
materialidade histrica da qual parte a AD. No entanto, o percurso feito pela
autora nessa sua reflexo importante para mostrar como se cristalizou a idia
do poltico enquanto poltica, elucidar como a clssica oposio entre verdade
e poltica, a compreenso da poltica enquanto opinio, enquanto uma relao
de interesses opostos verdade, so efeitos que determinam a concepo que
organiza grande parte das discusses sobre o politico. A oposio entre
poltica e verdade e a aproximao entre politca e opinio so relaes que
levam identificao entre poltica e poder. com a reduo do poder a um
jogo de interesses dentro de um espao estagnado pela fixidez nas posies de
domnio ou submisso. Essa construo da politica configura um senso comum
para o poltico,

43

Considerada na perspectiva da opinio, a poltica leva ao partidarismo 1

que na relao com a retrica toma a forma da tipologia poltica. Quando em


seu texto Guespin critica a tipologia retrica, quando busca uma categorizao
dis-cursiva que no se funde sobre o julgamento que temos a respeito de um
discurso, parece-me que ele critica uma concepo discursivo-partidria, que
ainda hoje banaliza o poltico e o reduz poltica.
Faz toda a diferena identificar poltica e exerccio de poder, e refletir
num campo imvel de interesses em que apenas se alternam as pessoas no
comando, ou mostrar que o poltico um espao de relaes que
necessariamente se constituem enquanto relaes de fora, instituindo um
domnio de poder em que h possibilidade de se pensar a mudana, a
resistncia do sujeito.
O artigo de Gimnez 27 "Como se dce poltica hoy?" um exemplo de

estudo discursivo que, embora se pergunte pelo poltico, o faz j dentro da


categorizao. Nessa reflexo o autor toma como ponto de partida "a
construo enunciativa dos diferentes elementos do chamado jogo poltico",
afirmando que se ocupar "somente de um gnero particular de discurso: o

discurso poltico internacionaf', definido como "o discurso que se enuncia na


e desde a 'cena poltica internacional'". Acrescenta que "dentro deste vasto
mbito", se limitar a "estudar o novo discurso imperial que se enuncia do
centro do poder capitalista mundial'' - sua referncia o discurso do
Presidente Bush sobre o mundo depois da guerra pronunciado em 06 de maro
de 90 - para num segundo momento estudar o discurso poltico internacional
dos presidentes latinoamercanos frente ao discurso imperial" (p.Ol).
Na sequnca de seu trabalho, Gimnez define o poltico como "a
dimenso constitutiva de todas as prticas - discursivas ou no - que tm por
objetivo ou simplesmente implicam a produo de algum efeito de poder,
entendendo-se por tal a modificao das possibilidades ou das capacidades de

27

GIMNEZ-MONTIEL, G. "Como se dice poltica hoyT' mimeo, 1991.

ao dos sujeitos afetados por ditas prticas e por consequncia, a

transformao das condies de realizao de seus respectivos programas de


ao". A poltica se define como "o espao de interao em que se inscrevem
as prticas mencionadas". Toma Foucault para definir o poder em termos de
"relaes de fora", do "governo de alguns- homens por outros", e afirma que a
luta, "forma principal de exerccio do poder", reclama estratgias. Gimez
especifica que lhe interessam as relaes de fora e as estratgias que se
referem ao poder do Estado, relacionando o poder poltico estatal com a
demarcao de "grandes escalas no espao social", tal como '"espaos
nacionais",

'~grandes

espaos regionais ou reas de influncia". Para o autor, o

espao poltico estatal est "demarcado por fronteiras que delimitam uma
exterioridade e uma interioridade", exterioridade com a qual "s possvel
manter relaes de indiferena, de aliana ou de hostilidade". Gimnez afirma
que o que ele denomina discurso poltico internacional refere-se ''ao espao

exterior e dimenso das transaes e fluxos que atravessam as fronteiras dos

Estados." (p.0!-03)
Nessa introduo em que situa seu trabalho, ao relacionar a noo de
'jogo poltico' de "gnero de discurso" - em seu caso o discurso poltico
internacional e especificamente o novo discurso imperial -, Gimnez mostra
que o sentido no qual toma o

~jogo

poHtico est fechado em relaes de

dominao em que as delimitaes de fora so categorizadas segundo padres


econmicos definidos pelas denominadas potncias mundiais, como o caso
dos conceitos de 'primeiro' e terceiro' mundos. Essas so categorias que se
inscrevem na identificao entre poltica e poder.
Em sua definio do poltico, Gimnez traz uma forte concepo de
intencionalidade ao afirmar que "as prticas - discursivas ou no - tm por
objetvo ou simplesmente implicam a produo de algum efeito de poder".

Definido como efeito e afirmado como objetivo, o poder aparece como um


resultado calculado, completamente destacado da prtica, que se configura
isenta, regulada, um fazer' e um 'agir' intencionais, como atesta o prprio

45

Gimnez ao falar em "capacidades de ao", "programas de ao", "espao de


[nter]ao".
A concepo da poltica, ligada verdade e opinio, s pode ser
absorvida num contexto de objetividade e ntencionalidade. Portanto, a
identificao entre poltica e poder leva noo do poder intencional,
barganhado, ao "'efeito de poder" atestado por Gimnez, em que as relaes de
fora so sobrepostas prtica. Alis, parece~me incoerente o autor tomar o
conceito de

~relaes

de fora' de Foucault para falar em "efeito de poder".

Foucault se fecha no crculo inescapvel do poder, mas no faz deste o

resultado das aes entre os homens.


As relaes de fora se constituem em poder e produzem efeitos a nvel
do imaginrio que trazem a possibilidade, por exemplo, da hierarquia entre as
pessoas, o que no significa afirmar o poder como efeito resultante de uma
prtica. O funcionamento imaginrio B.fetado pela ideologia na relao com o
simblico. nesse sentido que a AD entende o 'efeito', e no como
4

~modificao

das possibilidades ou capacidades de ao".

O conceito de estratgia, tal como usado por Gimnez, mais uma vez
atesta sua filiao ao sujeito intencional, e quando relaciona o 'poder poltico
estatal' "demarcao de escalas no espao social", falando em espaos
nactonats e regionais", em "reas de influncia", entre os quais se instala
"aliana, hostilidade ou

indiferena"~

o autor atrela o poder a uma

conceituao espacial que define fronteiras segundo parmetros formais,


desconsiderando o funcionamento das relaes de fora.
Dentro desse quadro terico definido em seu trabalho, Gimnez
enumera

~'algumas

caractersticas tradicionalmente imputadas ao discurso

poltico": seu carter essencialmente polmico e estratgico, entendido sempre


na relao com um adversrio; a instrumentalidade que se marca pelo critrio
de eficcia que o fundamenta e pela desconsiderao do critrio de verdade;
sua organizao argumentativa e sua propriedade performativa. Nas palavras
do autor, "a enunciao do discurso poltico est sujeita a certas regras

invariantes": "a poltica enunciada sempre a partir de uma posio


determinada na correlao de foras e, frequentemente, a partir de posies de
luta. enunciada polemicamente, para um adversrio construdo como tal.
enunciada com o objetivo de produzir efeitos de poder", sem que importe
muito a verdade ou a coerncia. enunciada argumentando-se e contraargumentando-se, construindo-se uma realidade crvel para os outros.

Dizendo-a, se jaz poltica ... ". (p.04-08)


No entanto, o 'dizer' ao qual Gimnez est preso, localizado entre a
pragmtica e a teoria dos atos de fala, est to imobilizado dentro da
categorizao do poltico, que "a poltica que se faz ao dizer" somente
aquela que j est dita.
Em sua concluso, o autor reafirma o previsvel. Diz que na Amrica
Latina, naquele momento, a poltica internacional enunciada "numa espcie
de sujeito coletivo constitudo na Confederao Iberoamericana de Chefes de
Estado e de Governo, a partir de posies subalternas na relao norte-sul,
com uma estratgia de negociao e dilogo com os pases industrialmente
desenvolvidos que ocupam urna posio de dominao". Complementa que o
objetivo da poltica que ento se enuncia "melhorar a prpria posio na
correlao de foras, reforando a capacidade de negociao mediante a
unidade, a integrao e o recurso a uma suposta identidade supranacional
iberoamericana... "'Alm disso". afirma, os governantes dizem e, dizendo
fazem a identidade latinoamericana; dizem mas no fazem uma nova ordem
internacional que se contraponha ao mundo que diz e faz o discurso imperial".
"Por

ltimo~,

completa Girnnez, "os mandatrios dizem estrategicamente um

futuro desejvel de desenvolvimento e de justia social, a partir de uma


formao

ideolgico~discursiva

que

politicamente

democrtica

economicamente neoliberal". (p. 31)


importante ressaltar que essa posio de Gimnez, que opera com a
categoria e a intencionalidade de quem fala, leva a uma anlise conteudstica
que desconsidera a materialidade do texto fixando-se na transposio direta do

47

que afirmado, na repetio do dito. uma posio tomada por vrios autores
que se dispem a analisar o poltico na forma da poltica.
Nos termos da Anlise do Discurso tal como a concebo neste trabalho ,
o espao de relaes que constitui o poltico sempre pensado quanto s
posies de sujeito: o poltico como o domnio de possibilidades na relao
entre posies sujeito.
Em "Discurso e Argumentao: um Observatrio do Poltico"28, Orlandi
formula, a partir da leitura de Courtine (1986), que "a Anlise do Discurso
trabalha a textualizao do poltico, sendo que a apreenso dessa textualizao
vem de uma anlse dos gestos de interpretao inscritos na materialidade do
texto." A autora retoma Pcheux (1982)29 para reafirmar que "a anlise do
discurso

se confronta com a

necessidade

de

abrir conjuntamente a

problemtica do simblico e do poltico", e tematizando especificamente o


discurso da globalzao, mostra que "o global desconhece a histria: ele joga
no nvel da formulao do poltico e no em sua constituio" (p.8). Esta
compreenso posta por Orlandi do jogo entre o nvel da formulao e o nvel
da constituio no poltico fundamental para a diviso que estabeleo entre a
poltica e o poltico.
Na discusso que trago sobre o poltico, critiquei insistentemente a
tipologizao, tentando mostrar que essa uma perspectiva reducionista que
afirma o poltico na conformao da poltica. Entendo que essa diferenciao
entre o poltico e a poltica, referida ao jogo mostrado por Orlandi entre o
nvel da constituio, do simblico, e o nvel da formulao, do imaginrio,
reafirma a necessidade colocada por Pcheux de

~abrir

conjuntamente a

problemtica do simblico e do poltico", de estarmos buscando no nvel da


constituio do discurso a compreenso de novas possibilidades na relao
entre posies sujeito, possibilidade de novos sentidos" nas palavras de
2ll Verso brasileira (ampliada) do texto homnimo a sair em n"especial da revista Mots,
em homenagem a Maurice Tournier.

29

PCHEUX,M. Anotao de trabalho (indita) feita pelo autor propondo um programa de

Orlandi (idem, ibidem).


Na relao com o assentamento, muito importante compreendermos
como se configura a textualizao do poltico, quais os gestos de interpretao
que nos permitem determinar na posio sujeito do assentamento o lugar do
outro possvel.
Afirmei que o discurso do MST consegue, no espao do assentamento,
desestabilizar a ordem social, que o discurso do MST traz o poltico para
dentro do assentamento. Mais ainda, o deslocamento que o assentamento
produz no discurso da propriedade se constitui quando na referncia ao
poltico. Esse entrecruzamento entre o poltico e o jurdico fundamental para
compreendermos o deslocamento que caracteriza uma outra possibilidade de
relao com a terra. O assentamento estabelece uma relao com a terra que
no se pauta pela apropriao legal - a compra - e que ao mesmo tempo no
pode ser afirmada como ilegal, o que bre um novo espao na relao com o
discurso jurdico-capitalsta, e ao mesmo tempo institui uma nova referncia
poltica. um fato jurdico que configura um acontecimento poltico atravs
de um deslocamento discursivo. E esse deslocamento discursivo se d a partir
de uma prtica poltica. Se o assentamento apenas alasse um sem terra para a
posio de proprietrio, no teramos qualquer mudana nas relaes entre
sujeitos. H produo de um outro sentido de posse pela posio de assentado
frente posio proprietrio-capitalista, novas possibilidades polticas por
meio do deslocamento discursivo que instaura o fato jurdico. O enfrentamento
da ordem vigente que se configura pela posio do Movimento dos Sem Terra,
e se mantm na relao do assentamento com o fora, a fora poltica que
diferencia o assentado do proprietrio-capitalista e institui o novo sentido da
posse na terra.

Colquio sobre o discurso ordinrio.

IV. NA INTERSECO DO JURDICO

O deslocamento jurdico produzido pelo assentamento na ordem da


propriedade um deslocamento de sentidos na relao com a terra e no
significado

dessa

relao

na organizao

sociaL

Para compreender a

mbricao entre as ordens poltica e jurdica trazida

pelo

fato

do

assentamento preciso antes colocar em pauta o funcionamento jurdicocapitalista.


Mialle (1980)30 argumenta que a relao entre direito e sociedade.
afirmada como senso comum no meio jurdico. normalmente concebida de

uma maneira estanque. Em sua opinio, preciso trazer a reflexo sobre o


direito para "o estudo das sociedades e de suas transformaes na histria"
(p. 71).

O autor retoma Marx e faz uma crtica interpretao normalmente


dirigida a esse pensador, acusado de afirmar "o primado da matria sobre o
esprito". de declarar que "a matria ou a natureza a causa de toda
organizao social e intelectual". Mialle mostra que Marx no atribui ao
econmico um poder particular extremo, apenas reconhece que "a natureza,
em sua existncia, em sua materialidade, ope sua realidade ao do homem~
4

que se bate sempre contra esse obstculo, em ltima instncia". 'Esta a

constatao", diz Mialle, "por meio da qual Marx explica o termo


materialismo: existe, fora do eu, uma realidade que no espera sua ao ou sua
reflexo para se manifestar. ( ... ) Essa constatao testemunha somente a
necessidade de o esprito reconhecer a existncia e a

~oposio'

da matria.

No h a nenhuma declarao do primado da matria sobre o esprito" O


autor insiste dizendo que Marx no pretende que a matria ou a natureza
sejam a causa de toda organizao social, afirmando apenas que

~'em

ltima

nstncia a determinao social explicvel pela produo material". e que "as


30

MIALLE, M. Une introduction critique au droit. Maspero, Paris, 1980

50

estruturas polticas, sociais, intelectuais nunca so escolhidas ao acaso",


estando os regimes polticos, os sistemas jurdicos, que ele denomna
superestruturas, ""em relao mais ou menos direta com os problemas de

existncia e de desenvolvimento encontrados pela sociedade face natureza."


(p. 90-91)

A relativizao feita por Mialle do determinismo econmico pela recusa


da causalidade da matria sobre a organizao social e a explicao em ltima
instncia da determinao social pela produo material se sustenta em um
conceito de matria ligado a uma natureza que transcende a interpelao
ideolgica e que se mostra fora da ordem simblica. Pcheux (1990b)ll mostra
que ao menos em certas circunstncias preciso supor a independncia do
objeto face a qualquer discurso feito a seu respeito e que o significado dessa
suposio nos leva a afirmar que no iiterior do universo fisico~humano~ a
englobados os seres vivos em geral, os acontecimentos, os processos, "h
real", que ele define como "o impossvel de ser de outro modo"'. O autor
acrescenta que no descobrimos o real: nos deparamos, damos de encontro
com ele." (p.29) Essa definio do real, que no aceita a reduo do mundo
linguagem - e muito menos ao pensamento, pois as idias so feitas de
linguagem, s adquirem forma na linguagem -, nos ajuda a melhor
compreender a relao entre o discurso e a determinao material do social. O
embate do sujeito com o real configura a impossibilidade de seguir sempre em
frente. um ponto de retorno que reclama derivas e deslocamentos na posio
sujeito, espao de contradio. O social encontra-se, pois, materialmente
determinado, assim como o mundo visto pelo homem aparece subordinado ao
simblico. No h como falar do social fora do simblico. Justamente por isso
no descobrimos o real, nos confrontamos com ele. Mialle atesta que "no h
matria inerte assim como no h pensamento em si mesmo". ou seja, na
relao com o real no h, como mostra o

autor~

nem reflexo passivo (hiptese

do realismo ou do materialismo vulgar), nem funcionamento isolado (hiptese


31

PCHEUX, M. O discurso: estrutura ou acontecimento. Pontes, Campinas, 1990b.

51

do idealismo) (p.91). No embate do social com o real entra a histria, que


permite diferentes respostas do sujeito determinao econmica, permite a
relao de reproduo/transformao que organiza o sociaL A materialidade
sobre a qual se debrua a Anlise do Discurso vem perpassada pelo simblico,
constituda na relao do sujeito com a linguagem, e o papel do analista o de
tentar

dar

visibilidade

aos

funcionamentos

discursivos

trabalhando

materialidade da lngua para compreender a determinao material do social.


inegvel o peso da crtica de M.ialle ao direito positivista e idealista,

questo fundamental para colocar em pauta o funcionamento jurdicocapitalista. A posio do autor considera as diferenas materiais histricas na
discusso sobre o jurdico e nesse sentido a reflexo do autor muito
importante. Mialle defende que a expresso modo de produo", entendida
no apenas no sentido das relaes econmicas, mas enquanto "a maneira pela
qual uma sociedade se organiza para produzir a vida social", pode ajudar na
compreenso do "lugar que ocupa o sistema jurdico nesse modo de produo"
(p. 75-76). Segundo o autor, a afirmao de Marx de que "as relaes
jurdicas, portanto o sistema das regras de direito, no podem se explicar nem
por elas mesmas nem pela evocao ao esprito., fundamental para que a
reflexo sobre o direito no se enquadre nem no positivismo (''o direito o
direito") nem no idealismo ("o direito a expresso da justia''). As razes da
existncia e do desenvolvimento do direito devem ser buscadas no

~'modo

de

produo", tal como o entende Mialle, para que se possa "compreender ao


mesmo tempo a organizao social em seu conjunto e o sistema jurdico como
um de seus elementos" (p. 78).
Para Mialle,

~~o

sistema de regras jurdicas funciona diferentemente

segundo os modos de produo", o que o leva a falar em ''instncia jurdica'\


pois o termo 'direito', em sua opinio. desconsidera as diferentes pocas e
sociedades. unificando funcionamentos distintos. A instncia jurdica "faz
parte de um todo e s pode ser compreendida em relao a esse todo, que por
sua vez, sendo um dos modos de produo teoricamente definidos, d a essa

52

instncia um lugar, uma funo e uma eficcia particulares" (p.95). Portanto 1


diz o autor, sua reflexo pretende levar a "uma introduo instncia jurdica
no seio de uma sociedade dominada pelo modo de produo capitalista'',
especificando as caractersticas dessa instncia.
Mialle mostra que para Marx "o conjunto de fenmenos e de
instituies que concretizam a vida social o resultado de urna produo", a
'"produo social da existncia", que engloba bens materiais e idias e da qual
os

homens so os autores no

incio,

determinados por essa produo (p. 78).

tornando~se

depois totalmente

Na perspectiva discursiva,

importante que a produo social no seja entendida como unilateral, sendo a


organizao social vista no como processadora de resultados, mas como uma
confluncia de fatores de diferentes ordens, da qual o homem sujeito
constitutivo, interpelado ideologicamente, nem autor nem receptor. Nesse
sentido, entendo que as relaes de produo - no apenas econmicas - so
determinantes de posies sujeito, estas distintas do conceito de classe social.
Alm disso, a perspectiva discursiva nos leva a considerar a instncia jurdica
como um dos elementos que compem a organizao social, sem estar
subordinada a essa organizao, diferentemente do que prope a posio de
Mialle. A instncia jurdica uma ordem de sentidos constitutiva da memria
do dizer, portanto determinante das relaes sociais e por essas determinada,
inserida

no

jogo

contraditrio

da

prtica

significante

que

move

interdiscurso.
Para mostrar como se configura discursivamente esse jogo contraditrio
entre a determinao das relaes sociais e da instncia jurdica e conseguir
compreender o ponto de entrecruzamento entre as ordens poltica e jurdica no
fato

do

assentamento,

quero

retomar

Mialle

para

explicitar

alguns

funcionamentos. Em seu percurso de reflexo, o autor faz algumas afirmaes

fundamentais para o trabalho com o discurso inserido no funcionamento


jurdico-capitalista.

53

O autor mostra que a interrogao que normalmente guta os estudos

jurdicos gira em torno da especificidade do direito frente a outros sistemas


normativos, tais como a moral, a religio, os costumes, e essa preocupao em
diferenciar o direito de outros sistemas de obrigao deixa de lado a
importante pergunta do que vem a ser uma norma jurdica. Frequentemente,

para a definio da regra de direito, os juristas se situam sobre dois planoS: o


que a regra deveria trazer (a segurana e a justia) e o que a regra (a

obrigao, a coero), o que para Mialle leva ao

contra~senso

de termos uma

cincia normativa, que afirma o que "deve ser feito". Para ele, os autores
precisam realmente tentar responder o que uma regra de direito e no
justapor duas definies que levam identificao da regra de direito regra
moral, tal como segue: ''A regra de direito uma regra de conduta social que,
sancionada pela coero, deve ter como objetivo fazer remar a ordem
produzindo a segurana no interior da justia." (p.96). Essa definio
justaposta leva constatao de que "o direito um conjunto de normas ou
regras obrigatrias e oficialmente sancionadas pelas quais se organizam os
laos entre as pessoas vivendo em sociedade" (p.98). Nessa constatao,
afirma Mialle, tanto o termo 'norma' quanto 'pessoa' vem tomado por um
fetichismo que precisa ser criticado.
A norma jurdica

encontra~se,

como diz o autor, em um domnio que

escapa ordem do 'ser' e se situa na ordem do 'dever ser', comparada ou


assimilada noo de obrigao ou de imperativo, pouco a pouco transportada
para o terreno da "sano". Para Mialle, h a um duplo erro: "o de definir o
direito pela "sano", e sobretudo o de se enganar no que se refere noo de
norma" (p.99). Em primeiro lugar a sano, concebida como uma sano
socialmente exercida pelo poder temporal do Estado, no especfica do
sistema jurdico, existindo tambm no domnio religioso ou moral. Mialle ainda
argumenta que a sano no se identifica represso, afirmando que esta
consequncia da primeira mas no constitui seu carter intrnseco, e que
portanto o sistema jurdico no pode ser definido por sua caracterstica

54

represstva e a norma jurdica deve ser entendida em um outro sentido. A


insistncia do autor em desvincular consequncia e causa no que se refere
relao entre represso e sano tenta forar uma interpretao pela
justificativa da necessidade de uma definio cientfica para o sistema jurdico.
difcil aceitar essa desvinculao, na medida em que mesmo no sendo uma
consequncia absoluta, no sentido de que h alguns tipos de sano jurdica
que no acarretam a represso, esta mobiliza o imaginrio jurdico. De
qualquer forma, essa ressalva no tira a fora da afirmao de Mialle de que
antes de ser obrigao a norma jurdica deve ser entendida como um
"instrumento de medida" inserido em um sistema de relaes, ou seja. como
um instrumento que vai dizer "o que normal, compatvel com a norma, com a
medida que diz a utilidade e o valor dos agenciamentos sociais" (p. 103).
Entendo esse instrumento de medida como coercitivo, mas me parece
importante essa considerao de Mialle para mostrar que a obrigao
estabelecida em relao a. entre sujeitos, posies

histrico~ideolgicas

nterrelacionadas.
Estudar a norma em meio s relaes sociais fundamental para que o
jurdico seja trazido para junto da histria, mostrado fora de uma perspectiva
individualista e tambm de uma perspectiva tpolgica. Assim como o poltico,
o jurdico vem perpassado por categorias que se mostram enquanto instncias
isoladas que privilegiam a especificidade legal e apagam a complexidade
constitutiva da ordem juridica. Como afirma Edelman (1973)32, "o direito
apresenta uma dupla funo necessria, de um lado tornar eficazes as relaes
de produo, de outro refletir concretamente e sancionar as idias que os
homens fazem de suas relaes sociais. ( ... ) As categorias jurdicas dizem, sem
dizer, a realidade das relaes das quais elas so a expresso." (p.12) Para
Edelman, o marxismo permite compreender o "movimento necessrio pelo qual
essas categorias tornam-se relativamente autnomas e a razo pela qual elas
so pensadas - em seu funcionamento - como totalmente
32

autnomas'~.

EDELMAN, B.Le droit saisi par la photographie. Maspero, Paris, 1973.

55

Os instrumentos de medida, na relao direta com a circulao de

mercadorias, levam ao que Marx denominou o "fetichismo da mercadoria" no


'

qual a instituio do valor

o preo - esconde as relaes envolvidas no

fenmeno da troca, as relaes entre a circulao de mercadorias e a


organizao social. Mialle retoma a concepo de Marx do direito burgus
como instrumento de medida, mostrando que o carter normativo do direito tal
como estabelecido pelos juristas (o

~'dever

ser'') vem apoiado numa relao

desigual de troca entre diferentes formas de trabalho, e que portanto o "direito


igual" o "direito burgus". ou seja, a igualdade do direito s pode se realizar
atravs da troca por equivalncia, atravs da instituio de urna medida
comum, que desconsidera as diferenas. "O direito deveria ser desigual''.
afirma Marx e endossa Mialle (p.I04). Edelman diz que "o direito peca
constantemente contra sua hiptese inp.ial de base: a propriedade privada. A
pretenso justia torna-se a prtica da injustia, a pretenso a dizer o
homem, a prtica do proprietrio" (pl5).
Mialle se debrua sobre a noo de 'pessoa' para argumentar que os
papis sociais, instituindo-se sempre em relao uns aos outros, fazem surgir
"a necessidade de um ordenamento, de um conjunto de normas que
estabelecero a medida das relaes sociais" (p.l05). O autor chama a
ateno para o fato de que no momento de instalao do modo de produo
capitalista, o humanismo idealista fazia com que a norma, assim como todo o
sistema jurdico, fosse entendido como emanando do homem, produto da
razo. O homem se sentia ao mesmo tempo objeto do direito e tambm seu
autor, "numa relao dialtica de mtua dependncia" (idem, ibidem). por
essa razo, diz Mialle, que "para os juristas todo homem vivendo em
sociedade tem vocao para ser uma pessoa no sentido jurdico.. (p.106). Mais
que vocao, mostra Edelman, "depois da abolio da escravido todo ser
humano pessoa, titular de direitos e obrigaes, constitudo em sujeito de
direito independentemente de sua vontade" (p.19). No se trata de escolha,
embora tudo sempre aparea como uma questo de vontade. "A ideologia

56

jurdica postula que o homem naturalmente um sujeito de direito, um

proprietrio em potencial, que de sua essncia apropriar-se da natureza"


(p. 17).

Essa afirmao de que todos so potencialmente e naturalmente pessoas


jurdicas importante para compreendermos como se determina no imaginrio
jurdico a noo de norma. Malle afirma que "a mercadoria na esfera
econmica tem o mesmo papel que a norma na esfera jurdica" (p.l 07). Assim
como "o fetichismo da mercadoria faz esquecer que a produo e a crculao
dos objetos denominados mercadorias escondem as relaes sociais entre os
indivduos", "o fetichismo da norma e da pessoa. unidos sob o vocbulo nico
do direito, faz esquecer que a circulao, a troca e as relaes entre pessoas
so na realidade relaes entre coisas, entre objetos que so os mesmos da
produo e da circulao capitalista" (idem, ibidem), De acordo com a posio
de que a organizao social uma confluncia de fatores de diferentes ordens,
sendo a instncia jurdica um dos elementos que compem essa organizao
materialmente determinada, eu diria que as relaes entre pessoas esto

historicamente determinadas pela produo e circulao capitalista, o que me


parece faz com que transcendam as relaes entre coisas, Desprovida da
radicalidade, a explicao de Mialle esclarecedora para a compreenso do
imaginrio jurdico: "no mundo do direito tudo parece se passar entre pessoas:
aqueles que comandam e aqueles que obedecem, aqueles que possuem, aqueles
que trocam, aqueles que do, etc. Tudo parece ser questo de deciso, de
vontade, em uma palavra de Razo. Jamais aparece a densidade das relaes
que no so desejadas, das coisas s quais os homens esto ligados, estruturas
coercitivas mas invisveis" (idem, ibidem), Nas palavras de Edelman~ "as
caractersticas juridicas da propriedade privada ~jus utendi et jus abutendi exprimem a independncia da propriedade privada em relao comunidade e
"a luso de que a propriedade privada repousa s sobre a vontade privada.
sobre a livre disposio das coisas. ( ... ) No direito, o

'~eu

quero" "eu

posso", e o contrato aparece como um puro encontro de vontades." (p.l2-13)

57

"A liberdade de adquirir a consequncia jurdica da livre propriedade de s1


mesmo" (p.20).
"Essa relao cruzada entre a forma valor e a forma jurdica muito
significativa" afirma Mialle, mostrando que o sistema jurdico da sociedade
captalista caracteriza~se por uma generalizao da forma abstrata da norma e
da pessoa jurdica" que lhe permite falar de uma "unidade sociar' (p.l 07).
Assim, o imaginrio jurdico vem perpassado pelo "sujeito-de-direito" e pela
"norma regra imperativa". Porque estou convencido de que o homem a
fonte do direito, posso submeter-me ou resignar-me a obedecer a um sistema
de normas do qual ele o autor. Mais precisamente, essas normas me parecem
lgicas e necessrias para organizar as relaes que eu no posso perceber j
esto organizadas "em outro

lugar'~.

Ao se realizar, o direito no diz portanto

o que deve ser, ele diz j "o que ". Mas essa realidade no aparece, pois tal
como a mercadoria~ a norma me faz cl-er que ela fonte de valor, que ela ,
portanto, um imperativo primeiro e categrico. Aqui joga a fetichizao: eu
atribuo

norma

jurdica

uma

qualidade

que

parece

intrnseca

(a

obrigatoriedade, o fato de ser imperativa), enquanto essa qualidade pertence


no norma mas ao tipo de relao social do qual essa norma a expresso."
(p.108). Para concluir, Mialle afirma que "na sociedade capitalista o sistema
jurdico conquistou a hegemonia de dizer o valor dos atos sociais", a medida
das relaes sociais'', atravs da abstrao e da generalizao (p.l09).
A abstrao e a generalizao que caracterizam a ordem jurdica e

permitem afirmar que todos so potencialmente e naturalmente pessoas


jurdicas,

sujeitos-de-direito,

des-historicizando

as

relaes

sociais,

configuram um ponto central para a compreenso do funcionamento jurdico.


Edelman afirma que o direito "preencheu o espao poltico" (p.l2).
Streck (1997)33 retoma uma citao de L.Moscatelli feita por Leonardo Boff

afirmando que "a classe dominante consegue fazer esquecer que ela est

33

STRECK, L.L. As lnterceptaiJes Telefnicas e os Direitos Fundamentais: Constituio


-Cidadania- Violncia. Livraria do Advogado Editora. Porto Alegre, 1997.

58

assentada sobre uma violncia originria, provocada por ela mesma. Encontra
bodes expiatrios nos criminosos comuns. Da a importncia da vigilncia, do
controle e da represso, com aparato e circunstncia, sobre as populaes
perifricas ou marginais ao sistema" (p.27). Streck ressalta que h um
discurso sobre a lei e a ordem que ganha fora diariamente" (idem, ibidem) e

que "o discurso criminolgico de cunho oficialista (dominante no imaginilrio


social e no imaginrio dos juristas), preocupado com a parte, esquece o todo.
Nesse

contexto,

criminologia

de

cunho

oficialista,

acobertada

(auto)sustentada na funcionalidade de suas prprias fices e fetiches, alm de


no questionar as razes pelas quais alguns comportamentos so tidos como
desviantes e outros no - e nem tampouco as condies acerca de sua apario
social -, impede uma reflexo acerca da reao da sociedade (oculta(da) ou
aparente)." (p.30). Como diz Andrade (In Streck, idem, ibidem), esse tipo de
criminologia "se apia,

aprioristicamente,

numa noo

ontolgica da

crminalidade". Falando sobre a 'dogmtica jurdica'. uinstrumento para a


interpretao/ sistematizao/ aplicao do Direito", Streck mostra que ela
aparece "como um conjunto de tcnicas de "fazer crer" com as quais os
juristas conseguem produzir a linguagem oficial do Direito", impedindo uma
problematizao e uma reflexo mais aprofundada sobre nossa realidade
sociopoltica" (p. 31 ).
Temos, portanto, uma instncia jurdica que se mostra pela deshstorcizao das relaes sociais, centrando-se no isolamento de diferentes
posies sujeito e negando, nesse imaginrio, a relao com o poltico.
necessrio compreender que o sistema jurdico um sistema de relaes, tal
como afirma Mialle, para compreender o efeito de sentido do discurso jurdico
como obrigao, coero, compreender o efeito do discurso criminolgico.
Este decorrncia do sentido coercitivo da norma e est calcado no sentido da
represso, tendo na individualizao da culpabilidade, sustentada pela
""generalizao da forma abstrata da norma e da pessoa jurdica", sua
caracterstica fundante. Comete crime aquele que culpado de transgredir,

59

infringir, violar a lei~ ou seja, para no cometer crime o sujeito obrigado a


cumprir a lei e cada um responsvel por esse cumprimento. O conceito de
crime no permite relativizaes e consideraes de ordem social e vem
ancorado numa prtica individualizante. E justamente nessa prtica parece
residir o paradoxo da instncia jurdica. Como mostra Streck, com base em
Faria, o direito oficial s est preparado para resolver questes individuais,
nunca as coletivas (p.32}: "Basta ver a dificuldade com que os juristas e as
instituies lidam com os novos movimentos sociais e os conflitos decorrentes
da questo fundiria e urbana. O Direito, calcado no modelo liberalindividualista, trabalha (ainda) com a hiptese, p.ex., de Caio invadir a
propriedade de Tcio ... O problema surge quando Caio e algumas milhares de
pessoas invadem as terras de Tcio!" (p.33, nota 24). Ao trazer o jurdico para
o espao do social e afirm-lo na relao com o poltico, domnio de
possibilidades entre posies sujeito; tornamos visvel a imobilidade da
instncia jurdica produzida pelo sentido coercitivo da norma.
O fato jurdico

configurado

pelo

assentamento

se

marca pela

desestabilizao no sentido da contraveno, transgresso, infrao, da


desobedincia lei. No momento da ocupao de novas terras h um
enfrentamento explcito da ordem jurdica e o sentido da contraveno forte:
as leis so acionadas determinando a reintegrao de posse. Mas no espao do
assentamento a relao com a terra transcende a ilegalidade jurdicocapitalista e caracteriza uma nova possibilidade de estar na terra, um sentido
de posse vindo da contraposio entre as posies assentado e proprietriocapitalista. O assentamento est investido de um sentido poltico que lhe
imprime consequnca e o localiza fora da transgresso. Direi, mesmo, que a
desestabilizao do sentido da ilegalidade na relao do assentado com a terra,
que permite o deslocamento no discurso da propriedade, s possvel pelas
vias do poltico. Isso me leva a pensar o fato do assentamento, o estar na
terra. como um fato jurdico manifesto na ordem da
constitui um espao de resistncia poltica.

propriedade~

fato que

60

Em seu trabalho sobre a resistncia na ligao com o discurso


revolucionrio, Pcheux {l990a)34 afirma que "a questo histrica das
revolues concerne por diversas vias ao contato entre o visvel e o- invisvel,
entre o existente e o alhures, o no-realizado ou o impossvel, entre o presente
e as diferentes modalidades da ausncia" (p.08). Tentar compreender os
modos pelos quais os sentidos transitam entre o existente e o alhures, o norealzado, entre o presente e a ausncia no espao do assentamento, pode me
levar a compreender os modos da resistncia no assentamento e seu
significado no domnio do politco. Mas para analisar os sentidos na
constituio das fronteiras que em nossa organizao social delimitam o
visvel, o que se apresenta, e o impossvel que revolucionariamente pode vir a
ser, importante retomar o conceito de revoluo.

PCHEUX, M. "Delimitaes, Inverses, Deslocamentos". Em Cad.Est.Ling., Campinas,


{19); 7-24, julh./dez. 1990a.
34

V. DA REVOLUO RESISTNCIA

Ao discutir o conceito de revoluo na Idade Moderna, Arendt35 afirma


que este no se restringe noo de "mera mudana", vindo a ser um "'evento
poltico que nos confronta com o problema do comeo'' (p, 17), alm de estar
diretamente referido questo social. A autora faz remontar a Aristteles a
relao entre riqueza e governo, entre interesse e poltica, mas afirma que "'a
questo social s comeou a desempenhar um papel revolucionrio quando, na
Idade Moderna, e no antes, os homens comearam a duvidar que a pobreza
fosse inerente condio humana, a duvidar que a distino entre os poucos
que, por circunstncias, fora ou fraude, conseguiram libertar-se dos grilhes
da pobreza, e a miservel multido dos trabalhadores, fosse inevitvel e
eterna" (p.18). Arendt acredita que a colonizao americana simbolizou, para
a Europa, uma sociedade sem pobreza, abolindo a idia de que a misria era
inerente. Ela diz que, do ponto de vista terico, "o palco para as revolues
ficou pronto" quando Locke e depois Adam Smith afirmaram que "'o trabalho
rduo( ... ) era a fonte de toda riqueza" (p.l9) 36.

Arendt enftica ao afirmar que "'a questo social e a rebelio dos


pobres puderam desempenhar um papel verdadeiramente revolucionrio"
somente depois que o imaginrio da sociedade americana bem resolvida tornou
conta do mundo europeu desfazendo a distino supostamente natural entre
ricos e pobres. Nas palavras da autora, "o que alimentou o lan revolucionrio
na Europa no foi a Revoluo Americana, mas a existncia de condies que
se tinham estabelecido na Amrica, .e que eram bem conhecidas na Europa,
35

36

ARENDT, H. Da Revoludo. tica/UnB, So Paulo/Braslia, 1988.

O que a autora no diz, mas no podemos deixar de ressaltar, que essa generalizao
absolutizante e enaltecedora do trabalho - "o trabalho rduo" ~ apaga as diferentes
condies entre as vrias formas de trabalho e entre os muitos trabalhadores. M.Onice
PAYER, em Educado Popular e Linguagem (Unicamp, Campinas, 1995, 2a ed.) mostra
que os "determinativos", normalmente tomados como "especificadores no domnio das
marcas formais da lngua, servem inderteminao no dominio do discurso" (p.55).

62

muito antes da Declarao de Independncia" (p.20). Segundo Arendt, a


Europa passou a idealizar "o novo continente", "o novo homem", '~a adorvel
igualdade que os pobres usufruem juntamente com os ricos", e essa
idealizao ''revolucionou o esprito dos homens".

importante notar o preenchimento do imaginrio que sustenta a


revoluo burguesa pela noo de igualdade entre pobres e ricos. Esse ponto
um dos suportes do pensamento liberal e se afirma enquanto igualdade de
oportunidades, "direitos iguais ao autodesenvolvimento", estando diretamente
relacionado com a noo de 'liberdade', que Arendt afirma ser uma
caracterstica essencial do conceito moderno de revoluo.
A autora atesta como "crucial para a compreenso das revolues da
Idade Moderna que a idia de liberdade e a experincia de um novo comeo
sejam coincidentes" (p.23). Ela diferencia liberdade e libertao, mostrando
que "a libertao pode ser a condio de liberdade, mas que no leva
automaticamente a esta; que a noo de liberdade implcita na libertao s
pode ser negativa, e que portanto, a inteno de libertar no idntica ao
desejo de liberdade" (p.24).
Arendt mostra que enquanto fenmeno poltico, a liberdade esteve
ligada, na Grcia antiga, a uma forma de organizao poltica em que os
cidados viviam sem distino entre governantes e governados, sem autoridade
ou mando poltico, o que era expresso pela palavra isonomia. A igualdade no
era igualdade de condies, j que do mundo poltico s faziam parte os que
possuam propriedades e escravos, mas igualdade entre pares. "A igualdade da

polis grega, sua isonomia, era um atributo da polis e no dos homens, os quais
eram investidos nessa igualdade pela cidadania e no em virtude do
nascimento', (p.25). Assim, liberdade e igualdade, originalmente, mantinham
uma relao de quase equivalncia e nenhuma era entendida como inerente
natureza humana. Tambm a liberdade, continua Arendt, era concebida entre
os gregos como existindo apenas entre seus pares. Fora dessa condio,
algum poderia ser liberto, mas no livre. "A liberdade era entendida como

63

sendo manifesta em certas atividades humanas, embora no em todas, e essas


atividades s podiam aparecer e serem reais quando outros as observavam~ as
julgavam e as conservavam na memria. A vida de um homem livre necessitava
da presena de outros. Em consequncia, a prpria liberdade demandava um
lugar onde as pessoas pudessem se reunir - a gora, o mercado pblico, ou a

polis, o espao poltico propriamente dito." (idem, ibidem)


A autora observa que para entender a afirmao de Condorcet e dos
homens das revolues de que "a revoluo tinha por alvo a liberdade" e
compreender que "o nascimento da liberdade significava o incio de uma
Histria inteiramente nova", preciso ter claro que a liberdade no se
restringia aos direitos

civis~

sendo na verdade um dos ''trs grandes direitos

primordiais", juntamente com a vida e a propriedade. Arendt diz que o


resultado da revoluo foi ter estabelecido esses direitos primordiais como
direitos inalienveis do homem. De qualquer forma, acrescenta a autora,
~todas

essas conquistas, s quais poderamos acrescentar nossas prprias

aspiraes a sermos libertados da penria e do medo, so, de fato,


essencialmente negativas; elas so produtos da libertao, [ ... ] enquanto a
liberdade significa participao nas coisas pblicas, ou admisso ao mundo
poltico. Se a revoluo tivesse tido como meta apenas a garantia dos direitos
civis, no teria, com isso, visado liberdade, mas to somente libertao de
governos que tivessem estrapolado seus poderes e infringido direitos antigos e
bem enraizados" (p.26). Assim, revoluo dizem respeito tanto a libertao
quanto a liberdade, mostra Arendt, mas para a autora a diferena fundamental
entre essas duas caractersticas que a liberdade, como opo poltica de vida,
traz a necessidade de uma nova forma de governo, ''exige a constituio de
uma repblica". Portanto, enfatiza a autora, ''as disputas daquela poca eram
disputas de prncpo entre os defensores de um governo republicano e os de
um regime monrquico'' (idem, ibidem).
importante lembrarmos a maneira pela qual

esses elementos

introduzidos pela repblica interpelam o sujeito para podermos dimensionar o

sentido da revoluo nas relaes soctats. No podemos esquecer que


igualdade e liberdade so conceitos fundamentados na idia de autonomia do
sujeito. ligados s noes de vontade, deciso, responsabilidade, fatores que
embasam as relaes sociais no interior de um quadro insttucional que cada
vez mais ir se pautar juridicamente. O sujeito da repblica o sujeito~dew
direito, individualmente considerado e que responde pelos sentidos que lhe so
atribudos.
Arendt afirma que a revoluo trouxe a experincia de ser livre, no
vivenciada desde a antiguidade greco-romana,

o que

constituiu

uma

experincia nova, ou seja, configurou ao mesmo tempo "a experincia da


capacidade do homem para iniciar alguma coisa nova" (p.27). Essa idia de
novidade, de "sempre reiterada insistncia de que nada comparvel em
grandeza e relevncia jamais acontecera antes em toda a Histria documentada
da humanidade" (idem, ibidem), relaciOnada com a idia de liberdade, que
constitui a revoluo segundo Arendt. Para ela, as revolues so mais que
insurreies bem sucedidas, rebelies, golpes-de-estado ou guerras civis,
porque tm necessariamente que acarretar mudana, "no sentido de um novo
princpio, (.") uma forma de governo completamente diferente para dar
origem formao de um novo corpo poltico, onde a libertao da opresso
almeje, pelo menos, a constituio da liberdade" (p.28).
A ao do homem, enquanto capacidade e intencionalidade, o fator em
questo nessa leitura da revoluo burguesa. Esse novo sujeito revolucionrio,
liberto no apenas do poder do rei e da nobreza, mas do absoluto poder divino
e por sso capaz de mudana e ingerncia na ordem poltica, capaz de
desenvolver suas potencialidades, um sujeito individualizado, que age
acreditando na plenitude de seu ego, exigindo direitos e cobrado por deveres.
Pergunto-me, ento, que lugares possveis esse imaginrio da Revoluo
Burguesa cria para a resistncia do sujeito. Numa relao de visibilidade direta
possvel afirmar que nesse momento a resistncia se faz contra a diferena
entre os homens, contra o poder real e o poder divino, contra a submisso

65

poltica. No entanto, delimitar a resistncia numa oposio imediatista

significa reduzi-la a um modelo previsvel de luta,


Uma questo levantada por Arendt provoca o questionamento sobre o
fazer revolucionrio e a resistncia, A autora mostra a necessidade de
diferenciar o esprito revolucionrio do anseio por inovao, bastante comum
na sociedade moderna. Ela observa que o esprito revolucionrio, ao contrrio
do que possa fazer parecer o senso comum, no um esprito inovador. Para
ela, "a experincia de fundao, combinada com a convico de que um novo
drama est na iminncia de se desenrolar na histria, tornar os homens
<conservadores' e no 'revolucionrios', vidos em preservar o que foi
realizado e assegurar sua estabilidade, ao invs de se mostrarem receptivos s
coisas novas, aos novos avanos e npvas idias" (p.33). A relao entre
revoluo e mudana complexa. Qua~d Pcheux afirma que as revolues
mostram "o contato entre o existente e o alhures? o no-realizado',, ele toca
essa complexidade. O contato diz o no-banimento, a fluidez dos contrnos.
A palavra 'revoluo', no sculo XVI, usada no domnio da astronomia,
trazia o sentido do "movimento regular, sistemtico e cclico das estrelas",
portanto absolutamente independente da influncia dos homens e desprovido
de qualquer carter de novidade. Para Arendt, '"nada poderia estar mais
distanciado do significado original da palavra revoluo do que a idia que se
apoderou obsessivamente de todos os revolucionrios, isto , que eles so
agentes num processo que resulta no fim definitivo de uma velha ordem, e
provoca o nascimento de um novo mundo" (p.34). Quando a autora afirma a
distncia entre o significado original da palavra revoluo e o sentido que
posteriormente mobilizou seu uso, ela corrobora a radicalidade entre o "fim
definitivo de uma velha ordem" e o "nascimento de um novo mundo", que
pa:rece dominar o imaginrio revolucionrio determinando o sentido de
excluso. Tambm na mudana atestada, de um sentido de "restaurao",
atribudo, por exemplo, volta da monarquia em 1660 na Inglaterra, para um
sentido de "ruptura que o imaginrio da Revoluo Francesa

consolida~

fica a

66

concepo da oposio que exclui. Uma perspectiva que considere a revoluo


a partir de e entre posies ideologicamente determinadas na heterogeneidade
da memria discursiva, e no simplesmente como oposio a~ pode contribuir
para a reflexo sobre a resistncia do sujeito, Restaurar e/ou romper. So
movimentos vistos como opostos, mas se tocam e se separam na simetria da
possibilidade que os constitui.
Arendt mostra que os protagonistas tanto da Revoluo Americana
quanto da Revoluo Francesa tinham como objetivo "restaurar uma antiga
ordem de coisas que fora perturbada e violada pelo despotismo de monarcas
absolutos ou por abusos do governo colonial". alegando desejarem o retorno
do-s velhos tempos em que as coisas eram como deviam ser" (p.35). Apenas no
decorrer de ambas as revolues, acrescenta, esses protagonistas se deram
conta "da impossibilidade de restaurao e da necessidade de se aventurarem
numa empresa inteiramente nova" (p.36). Sobre essa questo, a autora faz a
seguinte observao: "se esses homens foram, de fato, 'conservadores' ou
'revolucionrios', , na verdade, impossvel decidir se se empregarem essas
palavras fora do seu contexto histrico, como termos genricos, esquecendo
que conservadorismo, como credo poltico e como uma ideologia, deve sua
existncia a uma reao Revoluo Francesa, e significativo apenas no que
diz respeito Histria dos sculos XIX e XX" (idem, ibidem).
fundamental

que no

se pense nos termos

'conservador' e

'revolucionrio' fora do contexto histrico, independentemente de posies


ideolgicas. No entanto, quando prope desfazer o possvel equvoco entre ser
conservador ou revolucionrio com base na Revoluo Francesa, Arendt impe
um limite s consequncias de seu prprio questionamento e fixa o sentido da
oposio no liberalismo. Acredito ser importante pensar esses termos numa
contraposio de complementaridade

dialtica~

para alm do marco liberal de

oposio estanque que define para as revolues Americana e Francesa a


interpretao de seus sentidos.

Pens~los

no interior da pluralidade discursiva

que a materialidade hstrica prope, levando a relao polissmica para a

67

ordem do poltico, para isso considerando o mbito da poltica em seu

conjunto, o que permite escapar da antinomia conservador/liberal. Arendt diz


que Thomas Paine, considerado um dos homens mais revolucionrios de sua
poca, props chamar as Revolues Americana e Francesa de

"contra~

revolues" e afirma que "a idia de retorno. de restaurao, era preciosa para
as mentes e os coraes dos revolucionrios" (idem, ibidem). Mas no h
restaurao ou retorno sem deslocamento. Essa observao de Arendt mostra
a complexidade que marca o imaginrio revolucionrio. Na perspectiva
discursiva, o conceito de "ressonncia de significao"l7, formulado por
Serrani, permite mostrar que a memria discursiva ressoa no movimento
metafrico dos sentidos produzindo o deslocamento na continuidade do
avano e do retorno.
Arendt afirma que o famoso dilogo entre Lus XVI e seu mensageiro
Liancourt sobre a queda da Bastilha, na noite de 14 de julho de 1789- "C'est

una revolte." "Non, Sire, c 'est une rvolution." - marca o sentido de


""irresistibilidade" que a palavra revoluo passa a ter, significando um
acontecimento para alm do controle do homem. Essa noo de ''movimento
irresistvel", diz a autora, "ecoa, do princpio ao fim, nas pginas da
Revoluo

Francesa"

(p.39),

atravs

de

expresses

que

atestam

impetuosidade dos acontecimentos e os colocam "no como obra dos homens,


mas como processo

irresistvel'~:

torrente revolucionria", torrente de lava

da renovao, que nada poupa e que ningum pode conter", .. a revoluo


devorando

os seus

prprios filhos"...

Arendt

mostra

que

por mais

"embriagados que os participantes da revoluo estivessem com o vinho da


liberdade, no conseguiam mais acreditar que estivessem agindo livremente"
(pAO). A fora dos acontecimentos os transformara de monarquistas a
executores do rei, levando-os a denunciarem a realeza como "crime eterno";
31

Silvana SERRANI denomina "ressonncia de significao" o efeito de vibrao


semntica mtua que caracteriza o processo parafrstico entre duas ou mais unidades
lingsticas a nvel do interdiscurso. (A Linguagem na Pesquisa Sociocu/tural. Unicamp,
Campinas, 1993, p.47.)

68

de formuladores de uma constituio fundamentada na descentralizao

radical,

chegaram

a um

governo

extremamente centralizadores.

Nas

revolucionrio
palavras de

atravs

de

Robespierre,

comits
"a atual

Revoluo havia suscitado, em poucos dias, acontecimentos mais grandiosos


do que toda a histria anterior da humanidade" (idem, ibidem). Arendt afirma
que o sentimento mais marcante naquele momento foi a impossibilidade de
controle do curso dos acontecimentos, a distncia entre esse curso e os
objetivos e metas intencionais dos homens, obrigados a se submeterem
fora annima da revoluo" para sobreviverem. Na consequncia de sua
discusso, a autora chega idia da necessidade histrica, ao nascimento do
moderno conceito de Histria, que tem como objeto o domnio das
experincias humanas.
Quero

retomar

essa

caracterstica

que

Arendt

denomina

irresistibilidade" para voltar questo da intencionalidade do sujeito no


curso dos acontecimentos. A abordagem da autora afirma o movimento
dialtico hege1iano da histria, em que a liberdade dos homens submetida
fora da Histria, necessidade histrica. Na perpectiva do discurso, direi que
os fatos no se encontram isolados na histria, ou alocados numa linha do
tempo ordenada e sequencial, porque h uma memria histrica38 que constitui
a materialidade no interior da qual os acontecimentos so desencadeados,
afetados pela memria discursiva ideologicamente39 determinada. Os sujeitos,
no papel de protagonistas dos acontecimentos, aparecem como vitoriosos ou
vencidos, sentem-se poderosos ou impotentes. Na verdade, esto inseridos no

38

importante ressaltar que a concepo de memria histrica para a Anlise do Discurso


dif-ere da concepo normalmente utilizada pelos historiadores, que a consideram como
"'movimento de memorizao de um processo histrico que leva ao ocultamente das foras
em conflito e consequente engendramento de um efetivo sistema de dominao" (Cf. DE
DECCA, E.J930. O Si/2ncio dos Vencidos. Brasiliense, So Paulo, 1994, 6" ed., p.69~7S.).
Para a AD, a memria histrica, constituda por relaes interdiscursivas, difere da
lembrana, esta uma organizao a nivel do imaginrio.
39

Quero ainda ressaltar que ideologia, para a AD no significa ocultamento. Cf. Nota 3.

69

confronto de posies que se configuram a partir da tessitura ideolgica da


memria discursiva, heterognea, contraditria.
Esse esprito revolucionrio discutido por Arendt, tomado pelo ideal da
liberdade que

significa igualdade de oportunidades e desconsidera

desigualdade de condies, resultado de uma leitura liberal da revoluo


burguesa.
DeDecca40 analisa o conceito da revoluo burguesa na perspectiva
materialista da luta de classes, a partir de Marx e Lenin. Retomando Marx,
mostra que para esse pensador a idia de revoluo est indissociada do
movimento poltico pela prpria "existncia dos antagonismos de classe"
(p. 52). Marx aceita a burguesia como classe revolucionria somente no
momento em que esta "se desvencilha e destri os laos da sociedade feudal ..
(p. 55), o que significa que para ele a 'revoluo burguesa constitui a luta
econmica e poltica da classe burguesa contra a dominao do feudalismo.
DeDecca explica que Marx "reconhecia a direo poltica da burguesia na luta
revolucionria, projetando no interior desse processo a possibilidade histrica
da revoluo do proletariado" (p.54). Dessa forma, a "revoluo social do
proletariado" o pressuposto que sustenta a concepo da revoluo burguesa
em Marx e Engels, complementa.
Enfocando o movimento socialista do incio do sculo XX, DeDecca
mostra que a revoluo burguesa adquiriu nova historicidade", configurando
um novo perodo revolucionrio. O autor explica que em Lenin h "um
deslocamento da base classista de sustentao do programa poltico da
revoluo burguesa" (p.58). Marx atribua a direo revolucionria
burguesia, enquanto Lenin determinava a "direo poltica do proletariado na
luta pela liberao das foras produtivas sobre a base capitalistan (idem,
ibidem). com o objetivo de resolver a questo agrria. No entanto, afirma
DeDecca, Lenin reconhecia duas possibilidades para a passagem completa para

40

DEDECCA, E. 1930. O Silncio dos Vencidos. Brasiliense, So Paulo, 1994, 6 ed.

70

a economia capitalista na Rssia: atravs de uma revoluo democrticoburguesa, com a direo poltica do partido revolucionrio operrio e

campons, ou atravs de uma "reacomodao 'pelo alto"' com a preservao


dos grandes latifndios em detrimento do programa do partido proletariado.

Apesar da dissonncia entre essas duas possibilidades, o importante a ser


observado, no entender de DeDecca, que "h uma base econmica concreta"

da revoluo burguesa capaz de permitir dois desdobramentos, e como


enfatiza o autor, uma revoluo deve ser desencadeada sobre uma "base
econmica concreta" (p.60-61).A revoluo no discusso idealista, mas
uma prtica, e a revoluo burguesa, como afirma DeDecca, uma prtica que

tem uma direo poltica do proletariado (idem).


Discutindo as discordncias entre Rosa Luxemburgo e Lenin, o autor
cita a primeira para mostrar que a r:evoluo russa muito menos uma
herdeira das velhas revolues do que precursora de uma nova srie de
revolues proletras" (p.65). E afirma acreditar que o discurso da revoluo
burguesa, permitindo duas possibilidades de se ler a histria, leva opo da
revoluo poltica do proletariado, ou a uma "nfase axiomtica" da qual
derivam vrios modelos tericos de revoluo burguesa, indistintamente
aplicados a fatos histricos diversos.
A reflexo de DeDecca, ao trazer a discusso da revoluo para o
problema da luta de classes, d visibilidade fora material da histria na
anlise do movimento revolucionrio, o que lhe permite mostrar o apagamento
das vozes dos dominados na constituio histrica dos fatos. No que se refere
revoluo de trinta, objeto especfico de seu trabalho, o autor buscou

entender como se produziu um silncio sobre a classe operria na historizao


dos fatos, e mostra que o termo revoluo, plural quanto s diferentes
propostas que antes de '30 abrangia, passou a dar sentido a um movimento
unitrio e monoltico" (p. 75). no qual foram apagadas as diferentes propostas
polticas das vrias classes sociais. DeDecca afirma que "admitir a existncia
de vrias propostas de revoluo em torno de trinta. significa tambm

7l

acompanhar a diredo dos acontecimentos a partir do embate dessas propostas


entre si e com outras propostas polticas que se definiram muito distantes da
categoria de revoluo" (p. 79).
Em seu prefcio saedio, DeDecca amplia a discusso sobre as
revolues trazendo consideraes importantes sobre o imaginrio que marcou
o conceito de revoluo a partir dos anos sessenta. O autor situa a revoluo
cubana como a grande fonte de "projees imagticas" para o debate
revolucionrio. Afirma que ao invs do modelo marxista ortodoxo calcado nos
PCs, os pases do denominado terceiro-mundo tomaram como referncia as
"figuras romnticas da guerrilha de Che Guevara e Fidel Castro" (p.21). Nos
debates sobre essa nova esquerda, diz, tentava-se compreender a dinmica
entre revolta e revoluo, a primeira entendida como ao espontnea dos
rebeldes primitivos" (idem, ibidem). No Brasil, acrescenta, aps o golpe de 64,
o repensar sobre os caminhos da revoluo brasileira perdeu as esperanas
depositadas nas polticas reformistas de Goulart e as substituiu pela idia de
simbiose entre revolta e revoluo, sendo que em 68, com a escalada
repressiva militar contra a esquerda, as polarizaes entre militarismo e
revoluo tornaram-se ainda mais explcitas" nos debates da esquerda sobre a
revoluo (p.23-24).
O autor mostra que o binmio militarismo/revoluo, que enquanto
poJarizao subsidiou os debates da esquerda, foi apropriado pelo discurso do
poder

~<que

tomou para si o direito de anunciar o lugar da revoluo na

histria, definindo os inimigos do regime e ao mesmo tempo fazendo do


Estado o nico representante legtimo dos ideais nacionais" (p.24-25).
Indursky41, na anlise que desenvolve sobre o discurso dos militares, mostra a
famlia parafrstica constituda pelo termo revoluo no referido discurso,
famlia na qual se incluem como possibilidades de determinaes discursivas os

41

INDURSKY, F. A Fala dos Quartis e as Outras Falas, Unicamp, Campinas, 1997.

72

termos nacionalista, democrtica, da democracia, do desenvolvimento, e pela


qual desqualificam-se os termos socialista, comunista (p.l91-192).
Na mobilizao do imaginrio do golpe de 64 temos, portanto, na
leitura da esquerda, um sentido de revolucionrio como anti-militar, na
simbiose entre revoluo e revolta, luta armada, com o apagamento da
oposio conservador/1iberal, estabelecida pela Revoluo Francesa, j que os
militares, indubitavelmente conservadores na perspectiva da esquerda, eram
defensores do liberalismo ("revoluo da democracia e do desenvolvimento").
Portanto, nessa sobreposio entre os sentidos de liberal, conservador, militar,
o significado da revoluo para a esquerda a ruptura radical com os
"militares conservadores do liberalismo'. Na leitura da direita, temos os
militares reivindicando para os sentidos da "sua revoluo" "o nacionalismo, a
democracia, o

desenvolvimento'~,

o que pode ser lido, ainda nessa perspectiva,

como a defesa da liberdade cona os "males do

comunismo"42, a

defesa/mudana para o crescimento. Eles negam o sentido de conservadores


afirmando a democracia e o desenvolvimento, afirmando-se, nas palavras de
Orlandi, cotidianamente como algo natural, familiar".43
A perspectiva do trabalho de DeDecca mostra a historicidade das
revolues como espao de confronto e conflito entre sujeitos com diferentes
posies polticas, o que abre a possibilidade para, discursivamente,
afirmarmos que os sentidos das revolues so definidos na relao com a
ideologia, na prtica discursiva. Alguns sentidos so privlegiados e se fixam
na histria, outros so apagados. Da mesma forma, a resistncia configura-se
diferentemente a cada momento e a sua anlise na relao com a ideologia d
visibilidade a distintos modos de luta.

42

Bethnia MARIANI, em sua tese denominada O Comunismo imaginrio. Prticas


discursivas da imprensa sobre o PCB (1922-1989) [IEL, Unicamp, 1996], mostra como no
discurso jornalstico~politico, atravs do apagamento das diferenas polticas, constri~se
um consenso que institui o PCB como "inimigo da ptria".
43

Eni ORLANDI assim define a violncia da ditadura na "Apresentao" do livro de Freda


INDURSKY, A Fala dos Quartis e as Outras Falas.

73

Retomando o trabalho de Pcheux (l990a), vemos que o autor busca


discernir no interior dos discursos revolucionrios os elementos de resistncia.
Para ele, as relaes da revoluo com a linguagem devem ser buscadas no
questionamento do lugar que ocupam o inexistente, o irrealizado e o
impossivel nos discursos revolucionrios. O autor mostra que para esse
discernimento dos elementos de resistncia e de revolta preciso desvincu.larse primeiramente de dois efeitos - que ele denomina religiosos - e que se
resumem em "localizar a fonte do processo revolucionrio em um discurso
terico que induziria do exterior a revoluo no mundo existente", e "em

pressupor a existncia de ideologias dominadas concebidas como germes


reprimidos e abafados pela ideologia dominante" (p.l6). Pcheux considera
imprescindvel que se reconhea o fato de as ideologias dominadas se
formarem ''sob a dominao ideolgica e contra elas, e no em um outro
mundo', anterior, exterior ou independente" (idem, ibidem). combater o que
o autor denomina o "deslocamento alhures da realidade do socialismo" e o
"nenhuma parte do socialismo-dos-textos-clssicos, inscrito no espao puro

da teoria" (p. 15). tomar uma posio que considera a materialdade como
possibilidade de realizao do social.
Ao

abordar a revoluo

burguesa~

Pcheux afirma que a sua

"particularidade foi a de tender a absorver as diferenas rompendo as


barreiras: ela universalizou as relaes jurdicas [transformou todos em
cidados] no momento em que se universalizava a circulao do dinheiro, das
mercadorias '" e dos trabalhadores livres" (p.l 0). A universalizao - que diz
"todos" e consequentemente diz "cada um", chamando responsabilidade
individual - exigiu que se desconsiderassem as diferenas em favor da unidade
da cidadania. Com a revoluo burguesa no se tem mais o choque de dois
mundos", mas "'um confronto estratgico em um s mundo" (p.ll), em que as
barreiras visveis se desmoronam e o inexistente constitutivo da sociedade
feudal [o corpo social unificado] irrompe materialmente", banindo a ideologia
religiosa feudal (p.IO). A burguesia, sob a aparncia de uma aliana popular

74

contra a monarquia, organiza uma nova diviso da sociedade, sob a cobertura


de uma unidade formal fundada no Direito" (p.ll).
"O proletariado experimenta, sob o jugo da democracia burguesa, o

irrealizado do movimento popular, e descobre pouco a pouco que a burguesia


tem necessidade vital de que esse ponto permanea irrealizado: a dominao
da ideologia jurdica introduz, por meio de seu universalismo, uma barreira
poltica invisvel, que se entrelaa sutilmente com as fronteiras econmicas

visveis engendradas pela explorao capitalista. O importante aqui", continua


o autor, '' que esta nova barreira, invisvel, no separa dois 'mundos'; ela
atravessa a sociedade como uma linha mvel, sensvel s relaes de fora,
resistente e elstica, sendo que, de um e outro de seus lados, as mesmas
palavras, expresses e enunciados de uma mesma lngua, no tm o mesmo
"sentido": esta estratgia da diferena sob a unidade formal culmina no
discurso do Direito, que constitui assim a nova lingua de madeira da poca

moderna na medida em que representa, no interior da lngua, a maneira


poltica de negar a poltica"44 (p. li), de negar o poltico, eu proporia.
Pcheux chama a ateno para o fato de que "a lngua da ideologia jurdica
permite conduzir a luta de classes sob a aparncia da paz social", atravs do
que no marxismo clssico se chamou "frase democrtica" (p.l2), que designa
um efeito discursivo especfico atravs do qual os interlocutores de
determinado discurso identificam-se ao sujeito da enunciao numa unidade,
um mesmo ideal do eu, uma "entidade singular revestida de um valor insigne"
que leva cada um a ser uma garantia universal dessa entidade na qual "atua o
efeito de uma represso que se repete individualmente" (p.21, nota 11). O
autor ainda afirma que "o prprio da luta ideolgica sob a dominao burguesa
consiste em desenrolar-se em um mundo que no acaba nunca de se dividir em

44

Patrick SERIOT discute detalhadamente o termo "lngua de madeira" em "'Langue de


bois et discours de vent", Essais sur le discours sovitique n2, Grenoble III, 1982. O
autor afirma que esse um termo originalmente jornalistico que designa de modo bastante
vago a "maneira de falar", o "estilo" esteriotipado do discurso poltico dQS partidos
comunistas da europa oriental.

75

dois", o que significa que a revoluo no sculo XIX no se propunha a

"mudar o mundo", mas a mudar a base do mundo burgus, "suprimindo o


antagonismo entre o que proclama indefinidamente a frase democrtica (o que
a burguesia pretende fazer, suas promessas e seus programas eleitorais) e o
que a burguesia faz "realmente" (p.l2).

"A revoluo socialista aparece como o inexistente especfico do mundo


burgus" e "o discurso revolucionrio socialista se constri (nas sociedades
europias do sculo XIX) em torno da barreira poltica invisvel que protege o
Estado: ele consiste em denunciar a sociedade, tornando visvel o seu
"irrealizado"; ele se encarrega de reunir, convencer, organizar e politizar o
proletariado, tornando-o visvel para si mesmo" e

fazendo~o

acreditar que o

mundo iria mudar de base" (idem, ibidem), que o socialismo, enquanto o


inexistente e o irrealizado, tornar-se-io\1 uma "realidade mundial" (p.l4). No
entanto, mostra Pcheux, a mudana de base do mundo capitalista no ocorreu
e o ''mundo socialista" desenvolveu-se no que ele denomina a periferia do
sistema capitalista. Ficou a

~'imagem

do socialismo localizado, contido em um

"outro mundo' pelo mundo capitalista, quando no dentro dele", e o "alhures


realizado" tomou a forma do "realizado alhures" (p.l4). Esse mundo sitiado
produz fronteiras visveis, que separam o interior do socialismo do exterior do
capitalismo,
~'contaminao

tentando

proteger

quase

impermeabilizar

contra

ideolgica", uma barreira de "conteno interna" que se

multiplica em direo ao interior .. organizando a visibilidade do corpo glorioso


da Revoluo e assegurando a legitimidade do discurso
ibidem). O

~ns",

oficial'~

(idem,

nesse discurso oficial, no estabelece mais uma relao com

o alhures, tal como na revoluo burguesa, e afirma o "ns unnime do


indivduo social universal". Pcheux continua e mostra que o mundo socialista
se colocou fora dos efeitos da luta de classes, instalando uma ordem natural
sem espao para contradies, no mximo com "dificuldades de organizao".
O autor explica que essa pretensa inexistncia de lutas torna informulveis as
contrades ligadas diviso social do trabalho, advinda com as diferentes

76

categorias de intelectuais da sociedade socialista. "A luta de classes atravessa


todo o espao da 'sociedade sem classes', e no somente os meios intelectuais,
mas 'a questo dos intelectuais' a forma visvel que toma esta luta, no
momento em que ela negada e contida" (idem, ibidem). Essa visibilidade>
mostra Pcheux, decorre do jogo entre as fronteiras visveis e uma fronteira
invisvel que se constitui em torno do Partido-Estado produzindo o adversrio,
"tomando o intruso interno como 'traidor' e expulsando-o., (p.IS). Novamente
os sentidos das palavras se alteram na relao com essa fronteira. Uma nova
"frase democrtica' se produz, agora a partir do discurso autoprotetor do
Partido-Estado, e "'ao repetir o que todos sabem, permite calar o que cada um
entende sem o confessar" (idem, ibidem).
Pcheux afirma que o trabalho do
discursos

revolucionrios veio

sendo

~inexistente'

afetado

e do 'irrealizado' nos

pelas

mudanas

que

organizao social veio sofrendo nesses ltimos dois sculos: a superposio


[no feudalismo] de dois mundos, materialmente separados por fronteiras
estveis e visveis, deu lugar [no capitalismo] diviso interna de um nico e
mesmo universo. atravessado por uma fronteira instvel e sutil, cuja
invisiblidade lhe garantiu a eficcia. A irrupo de Outubro 17 teve como
resultado histrico. estranhamente contraditrio, acentuar at seu ltimo
limite a invisibilidade das fronteiras colocadas em jogo pela luta de classes
(. .. )e simultaneamente constituir outras fronteiras, cujo poder de conteno,
a estabilidade e a visibilidade no cessaram de aumentar( ... )" (p.l5).
Para estabelecer a relao da linguagem, seus efeitos de fronteira e a
irrupo do irrealizado do discurso revolucionrio. com a interpelao
ideolgica do sujeito, Pcheux lembra que as prticas ideolgicas so
'"reguladas por rituais" e que no h rituais sem falha. Ao tomar "uma palavra
por outra" na relao metafrica, a linguagem abre espao para o lapso, o ato
falho, pontos de quebra desse ritual que regula, contm, e traz a possibilidade
de irradiar. A noo de efeito metafrico como transferncia, deslizamento de
sentidos, permite que o irrealizado ocupe o lugar daquilo que, em outras

77

condies materias, pode vir a ser_ Pcheux prope, para uma genealogia das
formas do discurso revolucionrio, "um retorno aos pontos de resistncia e de
revolta que se incubam sob a dominao ideolgica".

Considerar as

resistncias - "no entender ou entender errado; no 'escutar' as ordens; no


repetir as litanias ou repeti-las de modo errneo, falar quando se exige
silncio; falar sua lngua como uma lngua estrangeira que se domina mal;
mudar, desviar, alterar o sentido das palavras e das frases; tomar os
enunciados ao p da letra; deslocar as regras na sintaxe e desestruturar o
lxico jogando com as palavras ... " - permite visualizar funcionamentos
discursivos que levam o "irrealizado a formar sentido do interior do nosentido" (p.17). O autor chama a ateno para o pengo de os discursos
revolucionrios "persistirem em no compreender os deslocamentos que
trabalham sob sua prpria lgica estratgica", continuando a "recobrir as
resstncas e as revoltas') que insistem. em sair do lugar e incomodar a prpria
ordem revolucionria (p.l9). o efeito de deslocamento que acaba por
assombrar o prprio discurso revolucionrio, constituindo um espectro que do
interior abafa o trabalho do invisvel, impedindo que o irrealizado irrompa,
que o deslocamento manifeste o acontecimento discursivo. Para Pcheux,
preciso "comear a devolver o que se deve ao invisvet isto , ao 'movimento
real' (Marx) que trabalha neste mundo para a abolio da ordem existente ... "
(p.20).

Essa reflexo de Pcheux sobre as fronteiras na relao entre o


realizado e o alhures abre a possibilidade de repensarmos o trabalho da
resistncia.
O sujeito resiste. O sujeito resiste a alguma coisa. O jogo da
transitividade mostra que o sujeito resiste e/porque resiste contra algo. A
resistncia normalmente tomada como luta por mudanas, e na sociedade
moderna na oposio ao funcionamento

poltico~jurdco,

como possibilidade

de mudana nas relaes marcadas pela individualizao, um lugar para o dizer


nserido em uma memria discursiva em que 'cada um' e 'todo aquele que'

78

possam ser resignificados no deslocamento da responsabilidade intercambivel

da sociedade capitalista. No entanto, na prtica discursiva a realizao da


ideologia imprime outros sentidos resistncia. Na determinao material das
foras a luta de resistncia por mudana e contra a mudana. Como j

afirmei, acredito que na contradio entre a sujeio ao poder e a luta contra


o poder que a resistncia deve ser analisada.
O discurso do assentamento obriga a pensar a resistncia mudana, a
resistncia abolio da ordem existente, ao lado do trabalho de resistncia
que leva o invisvel a tentar abolir o realizado. No mesmo lugar em que h o
equvoco, o outro, a interpretao, h tambm o trabalho ideolgico da
estabilizao do sentido, trabalho imaginrio de conteno do movimento de
sentidos e dos sujeitos." (ORLANDI, 1997)45. Buscar os sentidos da
resistncia no assentamento permite determinar as

posies~sujeito

que esse

espao discursivo constitui e as relaes ideolgicas que configuram essas


posies, e tentar compreender o trabalho simblico da resistncia nesse
espao de imbricao discursiva,
Afirmei

que

preciso

pensarmos

os

termos

conservador

revolucionrio numa contraposio de complementaridade dialtica, para alm


do marco liberal de oposio estanque, para que possamos considerar a
resistncia no movimento metafrico dos sentidos, sem

reduzi~la

a uma relao

paradoxal de luta, tal como fez Foucault. Considerar a materialidade histrica


nos percursos revolucionrios, a complexidade do imaginrio revolucionrio,
trazendo a anlise da resistncia para a contraposio entre o revolucionrio e
o conservador, no num confronto da ordem do imaginrio, que define os
sentidos desses termos como posies polticas ideologicamente conflitantes.
Penso esses sentidos na constitutividade simblica da resistncia, no
movimento dialtico que a constitui em sua determinao. Repetindo mais uma

45

ORLANDI, K "Do no sentido e do sem sentido." In m Encontro Bienal da Sociedade Brasileira de


Psicanlise. Novembro de 1996. Anais, So Paulo, 1997.

79

vez as palavras de Pcheux46, preciso abrir conjuntamente a problemtica


do simblico e do poltico".
Na organizao do assentamento, a discusso da cooperativa hoje uma
questo central, que significa a resistncia na constitutividade entre o
individual e o coletivo. Parto dessa questo na continuidade do trabalho.

46

Em ORLANDI, E. Mots, nmero especial indito em homenagem a M.Tournier.

VI. O ASSENTAMENTO NA VOZ DO MOVIMENTO

Com o objetivo de compreender a resistncia nas relaes entre a


mudana e a vigncia no assentamento, busquei analisar uma questo que
pudesse dar visibilidade a essa contraposio entre o existente e o irrealizado.
Minha deciso foi analisar o funcionamento da proposta de cooperativa no
imaginrio do assentamento. para com essa anlise tentar chegar ao trabalho
simblico da resistncia.

A discusso da cooperativa congrega questes fortes para os assentados.


Ela significa uma opo entre o individual e o coletivo e manifesta relaes de
fora no assentamento. O trabalho em cooperativa traz a perspectiva de uma
mudana que no assentamento oscila entre a recusa pela lembrana de
experincias mal sucedidas e que geraram desconfiana sobre o procedimento
de outros assentados, o reconhecimento da necessidade de viabilizar formas de
comercializar as plantaes, ter maior produtividade e aumentar a qualidade
dos produtos, a vontade de melhorar de vida e progredir, a insegurana sobre o
funcionamento da cooperativa e medo da falta de liberdade sobre as suas
decises, o nimo de conhecer experincias bem sucedidas. Enfim, a
cooperativa afirmada como uma grande necessidade para o assentamento, mas
uma proposta que (se) produz (no) conflito.

No assentamento da Fazenda lpanema duas discusses confrontam


foras: a da cooperativa regional, defendida pelos lderes e militantes do MST,
e a da cooperativa local, apoiada por grande parte do Conselho do assentamento
e pelos engenheiros do DAF47 que do assistncia tcnica aos assentados. Nas
entrevistas por mim realizadas nesse assentamento, que em seu conjunto
constituem o material discursivo tomado para anlise, pergunto pela posio do
assentado quanto a essas propostas de cooperativa. O objetivo da anlise, no
entanto, no contabilizar as posies defendidas, mas observar, na tessitura da
47

Departamento de Assentamento Furuiirio, rgo ligado ao Instituto de Terras do Estado de So Paulo I1ESP.

81

lngua, as relaes estabelecidas a partir da questo posta. Buscar nas


formulaes de linguagem a indicao das determinaes que me permitam

compreender, no espao do assentamento, a realizao do ideolgico no


simblico. No encontro dessas duas ordens, pergunto-me em que medida o
trabalho da resistncia afeta as configuraes de fronteiras no assentamento e
do assentamento com o fora , e se/como essas fronteiras, na relao com o
poltico, abrem possibilidades para um deslocamento jurdico.
Os trechos a seguir so parte de uma entrevista realizada com um lder
do MST e nos do subsdios para comearmos a pensar o realizado e o alhures
no espao do assentamento.

(Entrevista realizada em 17 de maro de 1997)

- Realmente existe o confronto, porque na verdade existem dois mundos


dentro de um s, ou melhor, um mundo com outro dentro, n, porque
baseado no que a gente conhece, todo desenvolvimento se deu a partir da
cooperaio, por isso quando a gente vai estudar a teoria da organizao a
gente comea l quando se organzou a sociedade. A sociedade primitiva, n,
tudo era comum, depois surgiu a diviso do trabalho, depois, a diviso social
do trabalho, depois, agora, a diviso tcnica do trabalho e ns chamamos de
cooperao a diviso tcnica do trabalho, ou diviso do processo produtivo,
sabe, isso significa cooperao pr ns, porque a partir do momento que a
sociedade veio evoluindo, n, e permitiu essa, como no mundo depois surge a
diviso do trabalho, a cada um desenvolve uma rea, n, ou cada grupo, ou
cada tribo, cada comunidad~ n, cada pas, cada estado, ento depois com
isso avanou n, impulsionou todo o desenvolvimento tecnolgico
. . . . . . . . . . .. . . . .. e a praticamente a cooperao passa a se dar mais !!!
fbrica mesmo, n, com o processo de fabricao, a surge a cooperao.
Ento na verdade isso, o mundo evoluiu e as pessoas ficaram pra trs,
por isso que d o confronto, porque se for ver toda a histria est montada
em cima dsso, n, tudo o que aconteceu, todas as mudanas, e agora a eente
vai falar com o campons n, o trabalhador, ele no aceita, quer dizer,
houve toda uma evoluo, todo !!!!! investimento, um avano teenoJgico
n, e tudo, e as oessoas no acompanharam. Por qu? Porque tem toda uma
mquina por trs que impediu isso. porque ns sabemos que o trabalho
principal do governo deixAr o povo ignorante, porque quanto mais
ignorante o povo mais fcil explorar, quanto mais desorganizado~ mais
fcil tirar proveito, n, quanto mais t desorganizado e desinformado o povo
mais fcil escravizar, entende, ns sempre vivemos numa sociedade
escravista, n, ento isso que acontece, n, a questo do conflito entre .2

82

pessoal, que voc fala, n, o pessoal no consegue entender, n, d esse


salto. E ai tudo tem a ver com a questo da falta, n, de escolaridade, falta de
conhecimento.

Quero retomar a formulao o mundo evoluiu e as pessoas ficaram pra


trs". Essa dissimetria entre o mundo e as pessoas, estabelecida na dualidade de
'evoluir' e ficar pra trs', produz o efeito de separao, de que as pessoas
esto fora do mundo. No entanto, na sequncia podemos observar que "as
pessoas" que "ficaram pra trs" so tambm definidas como aquelas que "no
acompanharam toda uma evoluo, todo um investimento, um avano
tecnolgico". O artigo indefinido, restringindo a generalizao semntica dos
termos 'evoluo', 'investimento , 'avano tecnolgico', especfica tambm as
pessoas que ;no acompanharam". No so todas as pessoas que esto fora do
mundo. Elas constituem um grupo do qual faz parte "o campons", "'o
trabalhador", o ele que no aceita. "'A gente vai falar com o campons, n, o
trabalhador, ele no aceita". Referido como "ele'', o trabalhador fica distante
"da gente", e a formulao "ns sabemos que o trabalho principal do governo
deixar o povo ignorante', polariza a separao em termos de 'ns' e 'o
governo', ficando o 'povo' como o objeto da discrdia. Por um lado, ento,
temos, 'a gente', 'ns', que constituem o mundo e se opem a 'as pessoas', 'o
pessoal', 'o campons', 'o trabalhador', 'eles', 'o governo', integrantes do
"outro mundo dentro", o mundo que deve ser recusado por no querer a
"evoluo" e a "organizao", por permitir a uignorncia" e a "explorao". o
mundo da no-cooperao, o mundo de todos os que no pertencem ao MST. Na
dualidade dos dois mundos definem-se possibilidades para diferentes posies.
Nessa primeira fronteira estabelecida, as relaes marcam-se no
confronto

politico~ideolgico.

Podemos

observar

que

sentido

de

'desenvolvimento' est ligado a 'cooperao' e a 'organizao', e que a


cooperao afirmada como "se dando mais na fbrica", como tendo surgido
'"com o processo de fabricao", ou seja, para o Movimento o espao e a
possibilidade da cooperao esto entre os operrios.

83

A cooperao deve ser um processo que tenha como objetivo final os

trabalhadores e suas melhores condies de vida. Essa preocupao vem


explicitada no material de formao utilizado pelo MST. No tem sobre as

razes sociais argumentadas em favor da cooperao agrcola, lemos que ela


"tambm est vinculada ao

bem~estar

das pessoas que vivem no campo" e

"promove condies necessrias para que os trabalhadores possam desenvolVer


e ter acesso a avanos e beneficios sociais." Entre as perspectivas ali

levantadas para o futuro da agricultura, destacam-se a oposio entre os


"grandes fazendeiros" e os "pequenos agricultores" e a necessidade de os
pequenos agricultores conseguirem "se organizar em Cooperao Agrcola e
instalar suas prprias agroindstrias" para no correrem o risco de se tornarem
"'assalariados disfarados das agroindstrias que se instalarem com dinheiro da
cidade"48_ A concepo da cooperao ligada ao desenvolvimento, no interior
do discurso do MST, se marca como uma luta de classe e estabelece a diferena
em relao interpretao liberal de desenvolvimento cristalizada em nossa
sociedade, que se estrutura na racionalizao do trabalho para maior
produtividade e consequente aumento da produo, com a permanncia do
trabalhador enquanto empregado. No liberalismo, a cooperao pensada em
termos de alianas e unio em blocos, abrangendo os trabalhadores num
processo de instrumentalizao frente ao objetivo de desenvolvimento.
Trazida para a relao com o assentamento, a cooperao, que visa ao
campons, no aceita", diz o lder do Movimento. Essa afirmao mostra que
o desenvolvimento e a evoluo de que fala o Movimento so metas ainda a
serem atingidas no assentamento, presentes no mundo do MST, definido por
uma posio poltico-ideolgica discursivamente marcada pela oposio ao
governo, que deixa o povo ignorante", o "'explora'' e escraviza", e ao
liberalismo, que mantm o trabalhador em sua posio de empregado.
- A maioria dos assentados. assim, no tem contato direto com o Movimento,
digamos, o Movimento, por exemplo voc e algumas pessoas que vo fazendo

48

'"A Cooperao Agrcola nos Assentamentos". Cademo de Formalio n "20. MST, 1993, p.l2.

o trabalho no assentamento, de trazer a proposta do movimento, como que


funciona isso?
- Assim, numa forma de falar ns dizemos assim, que o Movimento somos
todos ns. Existe uma confuso entre os prprios assentados, n, que ~
acham assim, que quem da liderana o Movimento, e os assentados
aqui no o Movimento, e no consegue tirar essa separao, sabe, at
isso incentivado pelo prprio Estado, n, os agrnomos do DAF, e tentou
trabalhar isso, a questo da emancipao dos assentamentos, da dizia
assm, oh, criar um Movimento Com Terra, eles diziam assim pro pessoal,
voc agora no Movimento Sem Terra mais, voc j tem terra, ento voc
Com Terra, agora o Movimento Sem Terra o pessoal que t ai lutando por
terra, agora quem j t assentado no o Movimento Sem Terra", e criou essa
mentalidade na cabea das pessoas, n, e, ento, pras oessoas que estio
assentadas o Movimento Sem Terra a direo e os acampamentos, n e
a qualquer ao que tem do Movimento que deveria t todo mundo,
ento, principalmente os assentados no vo, e se a gente for analisar
direitinho, o interesse maior dos assentado, porque pra conseguir a terra
no to difcil quanto a gente permanecer na terra. Porque quando
estiver num estgio, hoje, principalmente no sistema capitalista que t a, a
terra j no um fator importante mais pra o capitalismo, a terra j
ultrapassada essa questo, o sistema que t a, n, o liberalista, ele no
prioriza a questo da terra, t mais ligado ao capital internacional do que a
terra em si, ento no tem tanto valor, ento no to dificil conseguir a terra.

Agora conseguir ficar na terra, esse a muito difcil, ento esses conflitos
que surge na cabea das pessoas, e na verdade, o Movimento dos Sem Terra,
ento, ele todo esse conjunto, n7 acampados, assentados. Os militantes, n,
as direes do movimento, existem porque tem que ter, qualquer organizao
tem que ter direo 7 n, tem que ter uma coordenao, e o Movimento por ser
democrtico mais aind~ porque essa direes, essas coordenaes de direo
deveria sair da base, mas nem sempre sai da base por falta de participao da
base mesmo, porque tem que ter, tem que ter algum l participando, se a
base no comparece, no participa das reunies, no faz nada~ ento
jamais vo escolher as pessoas que eles gostariam que estivesse
representAndo, n,
"O Movimento somos todos ns, afirma o lder do MST. importante
observar que o pronome

~~todos"

produz um efeito de determinao ampliada e

absolutizada no escopo referencial do pronome "ns". Mas a sequncia "ns


dizemos que o Movimento somos todos ns" nos permite observar que "todos
ns" supe uma incluso no contida em '"ns" que "dizemos". A determinao
trazida pelo pronome 'todos' marca a incluso e significa mediante a
"confuso" que o lder afirma existir "entre os prprios assentados''. Vemos que

85

a mesma voz que afirma '~o movimento somos todos ns" determina "os
prprios assentados" como "eles", os que '"se confundem e estabelecem a
separao com a liderana". As diferentes denominaes e referncias
pronominais marcam discursivamente a separao acusada pelo Movimento e
definem para os assentados um lugar na polissemia da terceira pessoa, mas que
se distingue do "eles" referido aos agrnomos do DAF. um lugar que oscila
entre o

'~ns"

do Movimento e o "eles" dos agrnomos. Isso importante pois

mostra que os assentados no so determinados, pelo Movimento, na oposio.


H urna separao, mas ela no caracterizada como oposio ideolgica, caso
do governo, aqui identificado aos engenheiros do DAF. Na expresso as
pessoas que esto assentadas" vemos que a restritiva especifica os assentados
como pessoas na condio de, negando-os como posio e ao mesmo tempo
distinguindo-os do '"ns" do Movimento.

"'O pessoal, as pessoas, os

assentados", nomeados em meio polarizao de foras no assentamento,


fazem parte de "todo mundo" que deveria estar nas aes do Movimento, mas
esto alocados no '"outro mundo" dentro do todo.
A afirmao ''o interesse maor dos assentado porque pra conseguir a
terra no to difcil quanto a gente permanecer na terra" me leva de volta ao
sentido de 'desenvolvimento', de "evoluo' acima referidos. Permanecer na
terra o grande desafio, s possvel atravs de "investimentos, avanos

tecnolgicos", s possvel se os assentados evoluirem na terra, se "eles"


cooperarem pra se tornarem "ns". Ou seja, permanecer/ desenvolver-se/
evoluir na terra passar da condio de para a posio de. No sentido de
'desenvolvimento' se marca um gesto de interpretao definidor do MST, que
condiciona o reconhecimento de uma posio sua adeso ao "ns" do
Movimento: "se a base no comparece, no participa das reunies, no faz
nada, ento jamais vo escolher as pessoas que eles gostariam que estivesse
representando, n". Num processo democrtico de base as pessoas "so
escolhidas". Podemos observar a diferena na formulao: "ento jamais vo
ser escolhidas as pessoas que eles gostariam que estivesse representando, n".

A forma do verbo na passiva dilui a intencionalidade da escolha e produz o

86

efeito de garantir a proposta da democracia. Pelo contrrio, a formulao "vo

escolher" determina um sujeito agente para essa escolha, um sujeito que tem
chance de ser a base, ou no.
(. .. )
- E qual a diferena entre a coordenao e a direo no estado? (...) A
direo um grupo menor, ela t dando as diretrizes, isso?
- Diretrizes mais polticas, mais ligada s questes mais polticas, n, que vai
dar os encaminhamentos, porque a idia, essa coordenao ampla, isso a a

gente pressupe que cada assentamento, cada regional, tem que ter um
determinado nmero de pessoas que vo t participando da coordenao, que
bem ampla, n, ento todas discusses dela se d l na base, depois passa

por essa coordenao, porque a coordenao a instncia maior que ns


temos, ao ......... as discusses se do ali na coordenao e depois sobra pra
direo os encaminhamentos das questes ( ... ) mais executivas, ento definu
l, n, discutiu na base, vem pra coordenao, a direo assume, executa,
depois o resultado vai pra base de novo, ento esse fluxo de informao, n,
vai e volta, isso exercendo, num exerccio de democracia, n, que qualquer
um Sem Terra pode fazer parte da coordenao, tanto regional como
estadual, da direo, seja l estadual, nacionaL
~E

pra fazer parte do Movimento dos Sem Terra, como que, como que a
pessoa comea a fazer parte do movimento?
~

Ento, geralmente, n, a maior parte das pessoas comeca a fazer oarte do


Movimento a partir do momento que vai ocupar uma terra, n, quando a
gente fz uma ocupao de terra ento surge inmeras pessoas que comeca

a particiPar, que entende a proposta, e que vai atrs e se torna militante,


vo recebendo formao, n., porque no dia a dia, e a eles vo sendo
includos entre as negociaes, e vai fazendo um punbado de coisas, e
depois tambm s vezes oferecido alguns cursos de capacitao, curso de
formao poltica ideolgica,. n, e a pessoa vai crescendo e cada vez mais,
vai dependendo da participao da pessoa, n, ento a prpria base indica,
n, a pessoa pra lzer parte da coordenao regional, estadual ou nacional, da
direo tambm, e agora tem aquelas pessoas tambm que vem da cidade que
so j militante s vezes do sindicato, da igreja, do partido, que originou num
movimento qualquer l da cidade e eles vm e s vezes mesmo sem ter muita
experincia da terra mas eles vm e se destaca e acaba fazendo oarte das
intncia maior do Movimento. ( ... )Tem vrias pessoas que no interessa
pela terra mas que t dentro do Movimento e faz parte das coordenaes,
direes, de todas instncias ai do Movimento, porque no tem problema,
no s pelo fato da pessoa ter cadastro, t aqui dentro, que ela vai fazer
parte assim das instncias maior do Movimento, o que manda a prtica da

87

pessoa, na verdade ( ... ) e aqui no existe esse negcio de querer mandar,


tambm porque, nas nossas reunies, por exemplo, no tem essa histria de
um chegar e falar "eu sou o dono da coisa aqui" e por ordem, nio isso, a
gente usa a democracia, n, ento cada um tem que se inscrever, pedir a
palavra.

O processo que leva uma pessoa a ntegrarse ao Movimento gradual e


graduado. H o marco da ocupao que determina o incio desse processo, e o
mais importante, me parece, que no h um momento que defina seu fim.
Observando a relao entre as formulaes <<a maior parte das pessoas comea a

fazer parte do Movimento", "surge inmeras pessoas que comea a participar",


e o gerndio que marca as etapas a serem cumpridas por quem se toma
militante ~ "vo recebendo formao", "eles vo sendo includos entre as negociaes',,
"vai fazendo um punhado de coisas", "a pessoa vai crescendo e cada vez mais, vai

dependendo da participao da pessoa" -, vemos que no temos a atividades


passageiras. O 'fazer parte do Movimento', o 'participar', afetados pelo sentido do verbo

comear, mostram que o Movimento requer uma participao que vai se


consolidando "cada vez mais" como integrao e adeso.
A afirmao "qualquer um Sem Terra pode fazer parte da coordenao"
torna-se muito significativa quando contrapomos Sem Terra a assentado. Na
verdade, qualquer um assentado s poder fazer parte da coordenao se for um
Sem Terra, e para isso preciso ir alm do marco da ocupao, preciso ir
crescendo e se formando no Movimento. H dissimetria entre um assentado e

um Sem Terra, que se marca pela diferena entre ser Sem Terra e estar
assentado. Ao completar o que afirmei anteriormente, fica explicitada essa
dissimetria nas possibilidades polticas que ela determina: desenvolver-se na
terra passar da condio de assentado para a posio de Sem Terra. O
exerccio de democracia, afirmado pelo lder do MST, vem ancorado no
exerccio de formao, necessrio para que o Movimento reconhea o assentado
na posio de Sem Terra, e para que este seja politicamente reconhecido pelo
fora do assentamento.
Observamos que mesmo nas "instncias maiores do Movimento" a
participao um processo sem fim delimitado e nunca posto como intrnseco:

88

"e acaba jazendo parte das instncia maior do

Movimento"~

"e faz parte das

coordenaes, direes, de todas instncias a do Movimento", "no s pelo


fato ( ... ) que ela vai fazer parte assim das instncia maior do Movimento".
Fazer parte constituir na atividade, diferente de ser parte. estar presente nas
aes do Movimento, participar na luta49. Para tornar-se um Sem Terra e
permanecer na constitutividade da posio, preciso jazer parte do
Movimento, constitu-lo na atividade, para alm da condio de assentado.
A afirmao de que "cada um tem que se inscrever, pedir a palavra"
mostra a fora do reconhecimento da posio Sem Terra. Como esclarece o
prprio lder, "no tem essa histria de um chegar e falar "eu sou o dono da
coisa aqui" e pr ordem". A palavra concedida no exerccio da democracia,
ancorado no exerccio da formao que define o "ns, do Movimento e
determina a escuta para c da fronteira que separa o "outro mundo dentro",
mundo do governo.
- Essas reunies so as do conselho, ou no, tem outras?
- Olha. esses dias at conversando com a ......... , tava explicando pra ela, ela
tava at, assim parece que ela tava tendo urna certa dificuldade pra entender,
porque ns temos tanta forma de organizar que s vezes at confunde
quem t de fora n, que ns temos a associao, temos conselho, temos
grupo de discusso, temos grupo de produo, temos, olba, temos um
punhado de grupos e cada grupo tem coordenao, ( ... ) o grupo de
reunies, que ns chamamos, e a esses grupos tem um coordenador~ cada
grupo desses tem um coordenador representando aquele grupo, e esse
coordenador ele vai fazer parte do conselho de representantes, ento cada um
membro do conselho de representantes ento t representando um grupo de
famlia, e no nosso caso aqui t em torno de uma mdia de dez famlias
por grupo, ento so quinze representantes que ns temos l no conselho,
esse o conselho de representantes.

-E as reunies de famlia como que funcionam, toda semana?


- Antes a reunio do conselho se dava uma vez por semana, toda segunda, n,
de uns tempos pra c ns definimos assim, que a reunio do conselho
deveria ser de manh, s com os assentados e depois tarde, se fosse
49

Nesse sentido sintomtico o tenno "apoio" usada pua fazer meno s pessoas que no fazem parte do
MST mas prestam ajuda ou realizam trabalhos junto ao Movimento, aos acampamentos e assentamentos.

89

preciso eles fariam uma reunio com os agrnomos do DAF, ( ... ) e a


direo no assentamento no deve ser de ningum do governo, nem de
nenhum rgo do governo, nem de ningum do governo, a direio
poltica do assentamento tem que ser dos Sem Terra, e ( ... ) ento ns
marcamos assim, entio de manh s com os Sem Terra, na parte da tarde
com os agrnomos e noite, todos os coordenadores que estavam presentes
naquela reunio ento viria e faria a reunio com o grupo de famlia, que
a funciona assim, mesma coisa da direco que eu tava falando, n, as
famlias reune, discute os assuntos internos, os problemas interno~
mesmo os assuntos mais gerais u do Movimento. se vai ter uma ao,
participao, quem vai participar, quantas pessoas vai participar por grupo,
depois o coordenador leva l pra reunio do conselho, l eles discutem,
analisam, porque a funo do conselho tambm a mesma da direcio n,
dai, executarem o trabalho, que depois volta de novo, vai e volta, esse
fluxo ....... , mais ou menos assim que funciona.

Nesse momento o '"ns" nomeado pelo lder do Movimento mostra uma


ambiguidade em seu escopo referencial. "Ns temos tanta forma de organizar
que s vezes at confunde quem t de fora", diz o lder. A expresso "quem t
de fora" pode

referir~se

tanto ao fora do Movimento quanto ao fora do

assentamento e essa dupla possibilidade que se mantm no sentido de 'fora'


imprime em "ns' o sentido de unificao das duas instncias. No encontramos
agora o "ns" coeso e fechado do Movimento, que requer a adeso e marca a
diferena com o assentado. Temos um "ns'' que constitui seu sentido na
realizao do assentamento e por isso necessariamente inclui em sua referncia
os assentados. "Ns temos a associao, temos conselho, temos grupo de
discusso, temos grupo de produo, temos, olha, temos um punhado de
grupos". '" o grupo de reunies, que ns chamamos,.. As vrias formas de
organizar ganham especificidade no assentamento e o deslocamento no sentido
de "ns' mostra que o assentamento, mesmo afirmado como uma 'condio de
estar' pelo Movimento, leva incluso da voz dos assentados na voz do
Movimento. H momentos em que se afirma apenas o 'ns' do Movimento, e h
outros em que o 'ns' do assentamento se faz presente e se junta ao 'ns' do
Movimento, mostrando na materialidade da lngua a resistncia. Mais ainda, h
momentos em que o 'ns' vem to fortemente determinado pelo espao do

90

assentamento que dilui a presena do MST. Na sequncia "no nosso caso aqui

t em torno de uma mdia de dez famlias por grupo, ento so qumze


representantes que ns temos l no conselho", os advrbios 'aqui' e 'l'
marcam a referncia pontual ao assentamento e trazem o sentido de 'ns' para
esse espao.
Observamos que a fala do lder desliza do 'ns' fechado do Movimento
para o ns especfico do assentamento, sendo determinada muitas vezes na
imbricao dos dois extremos. importante compreender que a condio de
assentado desestabiliza o discurso do MST no espao do assentamento e abre
novas possibilidades de relaes entre os sujeitos.
Na sequncia da fala do lder - ''ns definimos assim, que a reunio do
conselho deveria ser de manh, s com os assentados e depois tarde, se fosse
preciso eles fariam uma reunio com os

~grnomos

do DAF"'

quero destacar

que no "ns" que define o funcionamento do conselho fica marcada uma


diferena com "os assentados" pela afirmao "eles fariam uma reunio com os
agrnomos do DAF". A relao entre os pronomes "ns' e 'eles' parece-nos
levar de volta ao "ns" do Movimento, que ao se opor ao governo (nesse caso
especfico na pessoa dos engenheiros do DAF) e afirmar que os Sem Terra so
aqueles que devem dirigir politicamente os assentamentos, se s.epara dos
assentados. No entanto, possvel observar que essa separao acontece na
descontnuidade. A contraposio das formulaes
a reunio do conselho deveria ser de manh s com os assentados e
depois tarde(...) com os agrnomos do DAF"

e
"ento ns marcamos assim, ento de manh s com os Sem Terra, na
parte da tarde com os agrnomos"
nos mostra que h uma relao de ressonncia parafrstica entre 'assentados' e
'Sem Terra' marcada pela substituio paradigmtica das duas nomeaes. Na
medida em que a parfrase expe a relao entre o mesmo e o diferente, a
imbricao entre 'assentados' e 'Sem Terra' toma forma na substituio,
configurando-se a descontinuidade da separao, descontinuidade que volta a se
manifestar em seguida, quando o lder continua "e noite, todos os

91

coordenadores que estavam presentes naquela reunio ento vtna e faria a

reunio com o grupo de famlia, que a funciona assim, mesma coisa da direo
que eu tava falando, n, as famlias rene, discute os assuntos internos, os

problemas internos, mesmo os assuntos mais gerais, n, do Movimento". Vemos


que as reunies referidas constituem modos de organizar especficos do
assentamento, e tm seu funcionamento comparado ao da direo no MST:
'"mesma coisa da direo". Tanto a discusso dos assuntos mais gerais do

Movimento, quanto a discusso dos problemas internos, ocupam o mesmo


espao do grupo de famlia, o que reafirma a descontinuidade. O conselho, ao
mesmo tempo em que afirmado como uma instncia parte do Movimento,
instncia em que 'eles' atuam, tem sua funo ratificada tambm pela funo da
direo do MST: "porque a funo do conselho tambm a mesma da direo,
Enfim, no fluxo de ir e vOltar" das discusses e decises no

assentamento, h momentos em que fica diluda, para os assentados, a fronteira


estabelecida entre o MST e o governo, fronteira que leva o Movimento muitas
vezes a se afirmar na coeso excludente que requer a adeso. Isso mostra o
assentamento como uma fora de resistncia em que o poltico afetado pelo
fora mas no imobilizado por fronteiras previamente demarcadas, e por isso a
possibilidade de deslocamento e imbricao dscursvos, tal como vemos
acontecer com o discurso do lder do Movimento quando afetado pela relao
com os assentados, em sua prpria condio de assentado.
Pela voz do Movimento, ento, encontramos no assentamento um espao
poltico tensionado entre a posio de Sem Terra e a condio de assentado, em
que a afirmao da necessidade de se organizar coloca sempre em pauta a
cooperao, o coletivo, a cooperativa.
( ... ) A o Movimento definiu ento que ns devamos trabalhar a questo

da cooperao, porque aquilo que eu dizia no incio, todo


desenvolvimento se deu a partir da cooperao, e com ns aqui da: terra:,
os trabalhadores, no vai ser diferente, ns s vamos desenvolver se tiver
a: cooperao, pra eliminar essas questes todas a, que o DAF teve
trabalhando junto com ns, mas mais na linha da cooperao pra desenvolver

92

os assentamentos, pra daqui dez anos por exemplo, ou mais daqui cinco anos,
a completa dez, que esse assentamento no esteja do jeito que t, cheio de
mato, com o pessoal numa situao dificil que tenha que trabalhar fora pra

sobreviver, pra daqui dez anos todo mundo ter o mnimo necessrio, uma casa
boa, ter alimentao, sade e tudo, e ento por isso ns tamos trabalhando

na cooperao e estamos trabalhando na questo, desenvolvendo um


plano de desenvolvimento regional para os assentamentos. Porque a
cooperao? Porque diante dessa situao toda que eu falei do Movimento dos
Sem Terra, cada um caminhando pra um lado, e os prprios Sem Terra que
do movimento t caminhando pra outro, influenciado pela ideologia
dominante ( ... ) ento ns chegamos a uma concluso depois que ns tiramos
aquele grito de ordem a partir de julho de 95, "Reforma agrria uma luta de
todos", a inclusive os Sem Terra, os Sem Terra tem que estar nessa luta, no
pode conseguir um pedacinho de terra e cruzar os braos, porque s a terra
no vai resolver os problemas deles, ento, mas pra isso ento ns temos que

dar mais organicidade interna, e pra dar mais organicidade interna ns


temos que trabalhar a partir da produo, porque todas as transformaes
que se deu na sociedade foi a partir do processo de produo, ( ... ) at baseado
em Marx, diz que no a conscincia que determina a existncia mas a
existncia que determina a conscincia. A partir do momento que o pessoal
comeou a trabalhar de uma forma mais vivel,. ento vai mudar a maneira de
pensar tambm, se todo mundo pensa do lado da burguesia hoje, porque a
forma de trabalhar t bem individualista ...... a ns comeamos trabalhar a

questo da organicidade a partir da produo, e ora organizar a


produco tem que ter a cooperativa, porque sem a cooperativa no tem

como ns organizarmos a producio, porque a organizar a produo, a


comercializacio e trazer a agrondstria pra dentro dos assentamentos. e
tudo isso, s via cooperativa.

- O Movimento definiu ento que ns devamos trabalhar a questo da cooperao.

-Ns aqui da terra, ns s vamos desenvolver se tiver a cooperao.


- Por isso ns tamos trabalhando na cooperao e estamos trabalhando na questo,
desenvolvendo um plano de desenvolvimento regional para os assentamentos.
- Ns temos que dar mais organicidade interna, e Pf dar mais organicidade interna ns
temos que trabalhar a partir da produlio.

- Ai ns comeamos trabalhar a questo da organicidade a partir da produo, e prn


organizar a produo tem que ter a cooperativa, porque sem a cooperativa no tem
como ns organizarmos a produo, porque a organizar a produo, a comercializao

e trazer a agrondstria pra dentro dos assentamentos, e tudo isso, s via cooperativa.

93

A cooperao afirmada ao mesmo tempo como condio para e razo

do desenvolvimento na terra, e a cooperativa, decorrncia e institucionalizao


da proposta de cooperao, tambm tomada na circularidade, como sendo
condio para e tendo por finalidade organizar a produo. Portanto. "pra

desenvolver na terra" preciso cooperar na forma da cooperativa, o que


significa ter como premissa a organizao. Na tautologia dessas relaes,
vemos que a cooperao e a cooperativa so afirmadas em meio a uma
causalidade que no se justifica na argumentao lgica e racional esperada. Na
verdade, o lder do MST no apresenta argumentos para sustentar as relaes
postas. Ele as justifica por elas mesmas, na repetio tautolgica que nesse
momento marca a formulao de seu dizer. Essa repetio um indcio
mportante. Num discurso to coeso quanto este apresentado pelo lder do
Movimento, um discurso em muitos momentos extremamente prximo do
encontrado nos Cadernos de Formao do MST, seria redutor considerarmos a
repetio tautolgica como falta de argumentos ou um problema de
argumentao.

As razes determinantes das relaes entre cooperao,

desenvolvimento~

organizao e cooperativa

constituem~se,

no a nvel lgico,

mas ideolgico, e na medida em que os parmetros de interpretao de nossa


organizao social esto calcados em diferentes bases dos parmetros que
organizam o discurso do Movimento, no h razes "convincentes" para as
relaes afirmadas.

A eficincia e a logicidade argumentativas

esto

conformadas ao interior de uma nica formao ideolgica e no h argumentos


que, filiados a diferentes posies,

sustentem~ se

no confronto da linguagem. Na

coero imposta pelo dizer, espera-se uma argumentao clara, coerente,


convincente. Mas. como afirma OrlandiSO. a argumentao "trabalha o domnio
da organizao (emprico-formal) do dizer e no afeta sua ordem (linguisticodiscursiva)". A argumentao no atinge as relaes constitutivas da ordem
smblica.

50

Quando

confrontada

posies

ideolgicas

distintas.

ORLANDI, E. "Discurso e Argumentao: wn Observatrio do Poltico." {p.08) Vide nota 28.

94

argumentao evidencia a desorganizao na lngua e expe o sujeito

incompetncia e ao insucesso de argumentar.


As formulaes selecionadas do trecho anterior do destaque a um
processo discursivo importante no que concerne relao da cooperao e da
cooperativa com o Movimento. Em "o Movimento definiu que ns devamos
trabalhar a questo da cooperao", esta [a cooperao] posta nos termos'da
definio de um trabalho a ser feito, o que configura dois momentos no
coincidentes: o da definio, marcada no passado, categrica e que estende sua
validade para o presente. e o do trabalho cooperativo, marcado no imperfeito,
dando a idia de continuidade do dever para se chegar cooperao.
Especificamente a construo o Movimento definiu que.. produz um efeito de
positividade enuncativa que se diferencia do sentido do dever marcado no
imperfeito - "devamos"-, que tambm se estende at o presente mas no
categrico, Vejamos que em "ns devamos trabalhar a questo da cooperao,
porque aquilo que eu dizia no inicio, todo desenvolvimento se deu a partir da

cooperao", a justificativa para trabalhar a questo da cooperao constitui


uma transposio do discurso do MST, exterior ao assentamento. A razo do
trabalho cooperativo est afirmada fora do assentamento. Pelo contrrio, a
razo da definio do Movimento o prprio assentamento. Por isso, nessa
formulao especifica, a definio positiva, afirmada no passado mas
presente, e o trabalho cooperativo um dever continuado, dever pretrito de um
objetivo futuro.
Encontramos o efeito de positividade tambm nas outras formulaes
selecionadas: "ns s vamos desenvolver se",

~'por

isso ns tamos trabalhando

na cooperao", "pra dar mais organicidade interna ns temos que", "ns


comeamos trabalhar'', "pra organizar a produo tem que

ter~.

"porque sem a

cooperativa no tem como ns", "porque a organizar a produo ( ... ) s via".


Observamos que nessas formulaes, a cooperao constitu uma referncia
interna do assentamento. O "'ns", reiteradamente afirmado, definido na
formulao "com ns aqui da terra, os trabalhadores, no vai ser diferente".

95

Esse efeito de positividade enunciativa ''presentifica" o discurso e aponta

para uma temporalidade discursiva ideologicamente determinada, definida pelo


deslizamento no jogo entre presente, passado e futuro que marca a linguagem
na relao com o simblico. Esse deslzamento permite, por um lado, a
presentificao do '"alhures realizado", o que nas palavras de Pcheux (1990a)
seria levar o "irrealizado a formar sentido do interior do no-sentido" (p.17).
o caso da cooperao no discurso do lder do MST: embora a cooperao e a
cooperativa situem-se na formulao do discurso a nvel de proposta e sua
realizao seja futura, no mximo afirmada como inicial - se tiver a
cooperao", ''tamos trabalhando na cooperao, desenvolvendo um plano
(...)", "tem que ter a cooperativa", "tudo isso, s via cooperativa" -, no
funcionamento do discurso elas instituem um espao de deciso e so tomadas
numa temporalidade presente, que simb<?licamente as realiza. Cooperao e
cooperativa tornamwse presente na definio do Movimento, na condio da
cooperativa pra o desenvolvimento, na necessidade de maior organicidade
interna e trabalho a partir da produo. Tornam-se presente pelo sentido da
cooperao que estrutura a possibilidade do dizer do Movimento, sentido
fundadorSl que organiza uma memria discursiva na qual se constitui a posio
Sem Terra.

Considerar essa temporalidade simblica que marca a linguagem


importante para entendermos o trabalho da resistncia na relao do sujeito
com os sentidos. No discurso do lder do Movimento, o deslizamento na
temporalidade imaginria mostra que a temporalidade simblica define um
tempo presente para um dizer rechaado na prtica ideolgica de nossa
organizao social: o dizer da cooperao e da cooperativa. A presentificao
desse dizer consonante com a afirmao da posio Sem Terra.

51

Cf. ORLANDI, E.P. (org.) Discurso Fundador. Pontes, Campinas, 1993. A autora define o discurso
fundador enquanto um discurso que '"'funciona como referncia bsica no imaginrio constitutivo dos
sentidos" (p.07).

VII. NO MOVIMENTO DO DISCURSO

Para a anlise do discurso dos assentados sobre a cooperativa. busquei


pontos de ancoragem que permitissem o aportar da minha

escuta e

determinassem a deriva na minha interpretao. Nessa busca. foi mportante


considerar as questes explicitadas na anlise do discurso do lder do
Movimento, principalmente o efeito de positividade enunciativa, que trouxe
para a reflexo o conceito de temporalidade discursiva na relao entre o
imaginrio e o simblico.
Tendo portanto na voz do Movimento a presentificao do dizer sobre a
cooperao e a cooperativa como contraponto balizador, no pude ficar
indiferente extrema relativizao que .configura em muitos momentos o
discurso dos assentados sobre a cooperativa. Esse foi o ponto de ancoragem do
qual parti na sistematizao da anlise:

01-08-97

-Entre as cooperativas assim, eu acho que a regional seria melhor, porque,


pelo menos por enquanto, eu no sei se a gente teria condies de t
tendo produto pra t comercializando sempre, n, e a partir do momento
que a gente comear a comercializar eu acho que a gente teria que t
comercializando, e a no caso,. a local, no sei se poderia t cobrindo isso, e
com a regional acho que seria mais fcil, porque teria produtos de outros
assentamentos.
-Vocs esto participando das reunies da discusso da cooperativa?
- Eu j participei assim, antes, n, mas agora, agora, agora eu no t
participando.
- Quer dizer, pra voc a principal diferena a questo de ter os produtos pra
comercializar sempre, pra conseguir cobrir, como voc falou, o ano todo a
comercializao, e voc acha que com a local no teria,. mesmo tendo as
diferentes reas aqui no assentamento, porque a voc vai ter produes um
pouco diferentes, ou no, no varia tanto da rea um pra rea dois?

97

- Aqui eu acho que a gente nunca teve uma produo intensa assim,
durante o ano todo, e mesmo assim, pra t comercializando, porque se a
gente for fazer, eu acho que teria que ter um local assim, grande n, uma
populao, e a no caso j teria at as pessoas que tariam comprando
sempre, n, e a no caso a gente acabaria perdendo, porque a gente no
tem condies, a lpanema ainda no produz assim, sabe direto, pra t
suprindo.
- Vocs participaram, no incio, quando vocs estavam todos acampados. teve
uma produo conjunta, no teve? Como que foi isso, essa experincia, e
pensando, voc acha que isso uma coisa vivel ou no? Vocs participaram
disso?
- Olha eu acho assim, que no caso foi mal administrado, aquilo, porque, ou
teriam necessidades mais urgentes, mas
-Como assim?
- No, porque o pessoal produziu, teve uma boa produo at naquele
tempo, assim no que se plantou, porque plantou milho, melancia, mas eu
acho que a administrao no foi boa.
-Como era organizado?
- Era dividido assim por setores, tinha vrias pessoas, a contava a hora de
trabalho das pessoas e depois isso seria dividido~ mas depois virou uma
problemtica, tinha que fazer no sei o que, mais no sei o que, a acabou
no sobn~ndo quase nada pra dividir, a no caso foi da melancia, do
milho verde mesmo vendeu, e a, a tinha vrias coisas, tinha negociao,
uma srie de coisas antes, n, que gastava bastante, e tambm, a gente
saiu por a trocando milho por alimento, tambm, porque ns ficamos,
tinha o milho mas, uma poca tinha o milho e no tinha o alimento, a
ns trocamos, e o que vendeu, questo de sade tambm, o pessoal,
quando ficava doente, assim, levava, era responsabilidade do
acampamento, ento no era cada um se preocupando com o r.Jho que
tava doente.
-E isso foi bom ou no?
- Naquela poca eu acho que foi sim, porque tinha muitas deficincias,
que pessoas que j vieram pra c debilitadas, e depois chegou aqui
acabou piorando. e naquele momento era preciso.
- Ento, mas isso que eu no entendi, a sade a interferiu, essa questo da
sade

98

- No, assim, no caso assim, porque dai tinha que ter o dinheiro pra
sade, u, porque s vezes quando tinha necessidade, porque um tempo
ficou uma ambulncia aqui, tudo, depois no, e a assim, medicamento
quando no conseguia, outras coisas, assim, ento os gastos, u,( ... )
- Mas como que vocs pensam, assim,. o futuro do assentamento, a
continuidade das questes aqui? Voc acha que tem que ser via cooperativa

mesmo, vocs acreditam nisso?


- Tem, assim, com certeza tem gue se arrumar uma forma, um meio pra
gente comercializar. De que fonna que vai ser feito isso? E, assim, se a
pessoa tivesse caminho, alguma coisa assim, talvez possibilitass~ mas
no tendo eu acho que tem muita dificuldade pra negociar. Igual cada

,'tf G~~~nR:~n:l~':n;~~~~\~~J vXi::Sn~~rg~

~~a"im~f.!:~ (~..

um pouco, mas quando vai ver o resto j passou, no consegue vender, e


vende por um preo muito baixo, pouco demais. ( ... ) Eu no sei, acho que ~
um meio mesmo da gente comercializar, seria mesmo a cooperativa !!.!!..!
tivesse um transporte, da poderia estar levando pras comUnidades e
vender pras comunidades.
As formulaes iniciais deste recorte, modalizadas e marcadas pelo
futuro do pretrito, chamam a ateno para o sentido de relativizao das
afirmaes. interessante, no entanto, que embora extremamente relativizado,
o dizer da assentada sobre a cooperativa um dizer estruturado, organizado
argumentativamente pela conjuno '"porque":
eu acho que a regional seria melhor, porque, [pelo menos por enquanto, eu
no sei se a gente teria condies de t tendo produto pra t comercializando
sempre, n, e a partir do momento que a gente comear a comercializar eu
acho que a gente teria que t comercializando, e a no caso, a local, no sei
se poderia t cobrindo isso,) e com a regional acho que seria mais fcil,
porque [teria produtos de outros assentamentos).
Se observarmos essa organizao argumentativa e compararmos as
formulaes "eu acho que a regional seria melhor porque ( . .)" e

~com

regional acho que seria mais fcil porque (. . .)", veremos que as duas
formulaes caracterizam quase uma repetio uma da outra.

Difere~

no

entanto, a justificativa que complementa cada uma dessas formulaes e a


anlise dessa diferena nos mostra uma questo fundamental:

99

1_porque, (pelo menos por enquanto, eu no sei se a gente teria condies de


t tendo produto pra t comercializando sempre, n, e a partir do
momento que a gente comear a comercializar eu acho que a gente teria
que t comercializando, e a no caso, a local, no sei se poderia t cobrindo
isso]
2. porque [teria produtos de outros assentamentos]

A razo apresentada em 2. - "porque teria produtos de outros

assentamentos" - tem seu sentido vinculado necessidade posta em 1: <<a partir


do momento que a gente comear a comercializar, teria que t comercializando

[sempre]". Para comercializar sempre preciso ter sempre produtos e portanto


ter produtos de outros assentamentos" pode ser importante, uma boa razo
para optar pela cooperativa regional. No entanto, vejamos que a opo pela
regional acontece porque "a local, no sei se poderia t cobrindo

isso'~,

se a gente teria condies de t tendo produto pra t comercializando

"no sei
sempre'~.

'Comercializar sempre' aparece como uma razo inquestionvel, exterior ao


assentamento, um

pr~construdo

que pe em causa a impossibilidade de o

assentamento responder demanda imposta pela comercializao e torna


necessria

opo

Discursivarnente,

fica

por

'ter

produtos

caracterizada

de

outros

impossibilidade

assentamentos'.
presente

do

assentamento.
Observemos que a formulao "a partir do momento que a gente

comear a comercializar" contrasta com a relativizao discursiva que marca o


dizer da assentada: "eu acho que seria", "eu no sei se teria", "se poderia",
"'teria que", "seria" ... A expresso 'a partir do momento que' institui um marco
e a certeza de que a comercializao vai acontecer. Essa certeza atravessa a
relativizao do dizer e configura uma interferncia discursiva que presentifica
o dizer da cooperativa no dizer sobre a cooperativa. 51

51

Entendo essa diferena entre o dizer da e o dizer sobre a como uma diferena na relao do sujeito com
as filiaes que se articulam na memria discursiva. No dizer da cooperativa o sujeito tomado na relao
de identificao simblica com os sentidos que imaginariamente do suporte cooperativa,. enquanto no
dizer sobre a cooperativa h uma relao de estranhamento a nivel simblico entre o sujeito e esses
sentidos, o que permite o seu distanciamento no nvel da formulao.

100

Esse jogo discursivo entre a impossibilidade do assentamento. a certeza

da comercializao e a relativizao da cooperativa aponta para uma


transtividade

temporal

nas

relaes

imaginrias

que

determinam

assentamento_

Aqui eu acho que a gente nunca teve uma produo intensa assim. durante o
ano todo, e mesmo assim, pra t comercializando, porque se a gente for
fazer, eu acho que teria que ter um local assim, grande n, uma populao, e
a no caso j teria at as pessoas que fariam comprando sempre, n, e a no
caso a gente acabaria perdendo, porque a gente no tem condies. a
Jpanema ainda no produz assim, sabe direto. pra t suprindo.

Nesse segundo trecho, quero observar que um outro momento


introduzido no discurso da assentada: o momento da produo, que coloca em
pauta a relao entre o passado e o presente do assentamento. Comparando as
duas formulaes grifadas, vemos que a primeira, ao mesmo tempo relativiza o
dizer - "eu acho que" - e expande no passado a impossibilidade do
assentamento - "a gente nunca teve uma produo intensa, durante o ano todo"
-, enquanto a segunda formulao reafirma categoricamente a impossibilidade
presente do assentamento -

~'a

gente no tem condies" - e atravs da

nomeao lpanema mostra o assentamento como um espao coeso -

'~a

Ipanema

ainda no produz assim, sabe direto".


O passado do assentamento, o acampamento, constitui uma referncia
que oscila entre um dizer relativizado de uma lembrana categrica e um dizer
entrecortado de uma lembrana imprecisa:
Olha eu acho assim, que no caso foi mal administrado, aquilo, porque, ou
teriam necessidades mais urgentes.

No, porque o pessoal produziu, teve uma boa produo at naquele tempo,
assim no que se plantou, porque plantou milho, melancia, mas eu acho que a
administrao no foi boa.

(... ) depois virou uma problemtica. tinha que fazer no sei o que, mais no
sei o que, a acabou no sobrando quase nada pra dividir, a no caso foi da
melancia, do milho verde mesmo vendeu, e ai, a tinha vrias coisas, tinha
negociao, uma srie de coisas antes, n, que gastava bastante, e tambm, a
gente saiu por a trocando milho por alimento, tambm, porque ns ficamos,
tinha o milho mas, uma poca tinha o milho e no tinha o alimento, a ns

!OI

trocamos. e o que vendeu, questo de sade tambm, o pessoo/, quando


ficava doente, assim, levava, era responsabilidade do acampamento, ento
no era cada um se preocupando com o filho que tava doente.

Naquela poca eu acho que foi sim, porque tinha muitas deficincias, que
pessoas que j vieram pra c debilitadas, e depois chegou aqui acabou
piorando, e naquele momento era preCiso.

No, assim, no caso assim, porque da tinha que ter o dnheiro pra sade, n,
porque s vezes quando tinha necessidade, porque um tempo ficou uma
ambulncia aqui, tudo, depois no, e ai assim, medicamento quando no
conseguia, outras coisas, assim, ento os gastos, n, ( ... )

Essa oscilao discursiva que marca a lembrana vana de afirmaes


defindas sobre a produo, para afirmaes relativizadas sobre a m
administrao, e afirmaes imprecisas sobre o funcionamento e gesto do
acampamento. A referncia passada _dbia: a assentada afirma a "at boa
produo" conjunta, o fato de que "'quandO ficava doente era responsabilidade
do acampamento, no era cada um se preocupando com o filho que tava
doente", mas tambm que "a administrao no foi boa", que "'depois virou uma
problemtica", e "a acabou no sobrando quase nada pra dividir",
A experincia passada situa um lugar complexo de

referncia~

constitui

uma lembrana do acampamento dividida entre fatos negativos e positivos num


dizer dscursivamente oscilante.
No

imaginrio

presente

temos

atestada

impossibilidade

do

assentamento comercializar sozinho, a comercializao como uma certeza


futura e a relativizao da forma da cooperativa.
Para compreendermos a relativizao no discurso da assentada,
importante lembrarmos que a razo que sustenta sua escolha pela regional
"conseguir comercializar sempre e para isso ter produtos de outros
assentamentos" - uma razo exteriormente imposta, e portanto a prpria
opo pela regional acaba se configurando na exterioridade. A relativizao
dscursiva sintoma dessa exterioridade e permite compreender que entre
comercializar e comercializar na forma da cooperativa h uma grande distncia.
A comercializao uma razo que significa a prpria sobrevivncia no
e do assentamento e precisa ser afirmada como uma certeza, embora futura. A

102

certeza presente de que a comercializao precisa ser viabilizada. O presente

no assentamento se move ancorado nessa certeza da necessidade de uma sada


futura:
-Tem, assim, com certeza tem que se arromar uma forma, um meio pra gente
comercializar. De que forma que vai ser feito isso? , assim, se a pessoa

tivesse caminho, alguma coisa assim, talvez possibilitasse, mas no tendo eu


acho que tem muita dificuldade ora negociar. Igual cada um negociar o que
produz, perde muito, perde muito e s vezes perde roa inteira. ( ... ) O oessnal
no consegue negociar assim, s vezes negocia um pouco, mas quando vai
ver o resto j passou. no consegue vender, e vende wr um preo muito
baixo. pquco demais. (... ) Eu no sei~ acho que um meio mesmo da gente
comercializar. seria mesmo a cooperativa ou se tivesse um transporte. dai
poderia estar levando pras comunidades e vender pras comunidades.

"Com certeza tem que se arrumar uma forma, um meio pra gente
comercializar." No dizer da assentada no h espao para que a tarefa futura
no seja viabilizada: "tem que se comercializar". O pronome 'se', ao
impessoalizar a tarefa, marca a imprescindibilidade da mesma. Importa que
algum faa. A viabilizao do projeto da comercializao, a viabilizao do
assentamento, um problema a ser resolvido. A cooperativa afirmada como
uma forma possvel de faz-lo. Ela um "meio", tanto quanto o transporte o .

"Tem muita dificuldade pra negociar", "o pessoal no consegue


negociar", "no consegue vender", "vende por um preo muito baixo''. Essas
formulaes, mais que afirmarem a dificuldade de negociao e de venda,
reiteram a j posta impossibilidade presente do assentamento: "a Ipanema no
tem condies''. No entanto, as afirmaes no caracterizam um sentido de
lamentao e imobilidade sobre os problemas. A concomitncia entre afirmar a
impossibilidade presente, referenci-la no passado, e atestar a necessidade de se
buscar solues futuras mostra que o discurso sobre a cooperativa permite que
a( o) assentada(o) transite na temporalidade imaginria do assentamento e no
imobilize os sentidos nas dificuldades presentes. A cada reafirmao de que "'o
pe-ssoal no consegue negociar", '"no consegue vender", de que ..a Ipanema no
tem condies", se renova no encadeamento discursivo o sentido de se buscar
solues, a continuidade do fazer.

103

Na memria discursiva na qual se constitui o discurso sobre a


cooperativa? fundamental o significado da comercializao e da produo. Os
assentados precisam conseguir produzir e comercializar! Essa a preocupao
que faz a realidade presente do assentamento. A produo e a comercialzao
so as grandes questes para os assentados e representam a perspectiva futura
de cada um e de todos. So questes que tocam o conjunto do assentamento. E
no podemos nos esquecer de que produzir e comercializar no assentamento
tm seus sentidos definidos na razo desse espao.
A opo de "ir para a terra" impe uma determinao material que

"'viver da terra". Embora os sentidos de viver possam deslocar-se desde


'sobreviver' at 'progredir' e 'desenvolver', todos esses sentidos passam pela

condio de ser assentado, por 'produzir' e 'comercializar' tendo por referncia


o assentamento.
Viver da terra", ficar na terra'-', "estar assentado na terra" so gestos
que significam no coletivo do assentamento.

24-03-97
A Falta muita clareza ainda oro novo. falta muita clareza ainda, no t

bem esclarecida a coisa.


B Pra falar bem a verdade, . . . e fui feito um trabalho aqui assim no grupo

geral ... e com aquele trabalho era pra ir se organizando pra modo de montar
uma cooperativa ... mas no final~ era pra terminar numa cooperativa, ... e a
foi trabalhando, gente s trabalhava, s trabalhava, ... e assim as pessoas foi

saindo ... "eu vou sair, eu vou cuidar da minha vida, porque eu tenho filho
pra tratar", isso, aquilo ... e a turma foi desanimando, foi desanimando, ... J!
maioria do pessoal no quer saber de cooperativa

A Mas, assim, quem no entendeu bem o processo. lgico que a gente


chegar, t acampado, nunca ia ser a forma de cooperativa naquilo, nunca ia
ser, no poderia ser no meio de 800 pessoas, ningum tinha instruo de nada,_
ningum nem nunca tinha visto falar como que era uma cooperativa, deram
aquilo como exemplo de uma cooperativa assustou o povo, agora depois
veio os grupos, veio os grupo, teve trabalhando assim 20, 30 famlias em
cada grupo, foi dividido n, a formaram~se os grupos, teve um grupo
... disse que era forma de cooperativa naquela poca, que ia ser por ali que ia
sair a cooperativa, e o povo at ficou de olho: ~amos ver, se sair bem esse

104

grupo a vamos tentar, agora se der errado", ento, arisca mais ainda o
povo (. .. ) a f o~ o grupo tambm foi por gua abaixo, ( ... ) e a no caso, o
pessoal, quer dizer, viu esses dois exemplos no deu certo, n~ ora forma
de uma cooperativa, no agradou o povo, a ficou todo mundo com medo,
a veio a histria de, entio vamos fazer o seguinte, entio vamos dar um
pedacinho pra cada um, vamos ver se sai melhor um pedacinho pra cada
um, na poca que foi passado os pedacinho pra tunna, foi um alqueire e trs
quartos, era o latinha inicial ( ... ) a o novo gostou disso a, porque a cada
qual mandava no que se produzi~ fazia do jeito que queria, ento a o povo
gostou, ento agora t dificil de se formar a cooperativa por esse motivo,
pros dois exemplos que foi dado e agora o povo trabalhando sozinho, mas
s que a gente que tem um pouquinho de, no tem muita conscincia no,
poltica, mas percebe que as coisas n, a gente v que no vai pra frente
se a gente no se unir numa cooperativa, no vai, ns no vamos
conseguir, como se diz, ditado, vencer a burocracia do governo, vencer a
ooltica do governo, porque eles querem esmagar a gente n, fica difcil
voc competir com os grandes que tm tudo n, se a gente, se forma uma
cooperativa a gente pode at produzir as coisas que a gente pode
comoetir, at vender fora n, o pensamento da gente esse, a gente
competir mesmo pra fazer coisas grandes mesmo, mas no tudo que
pensa assim, no todo mundo que pensa assim. ( ... ) treze famlias que
querem formar a cooperativa ( ... ) ainda no t bem claro, no t bem claro
ainda pra ningum, a gente vai ter que fazer uma reunio ( ... ) agora
vamos discutir o estatuto pra ver se compensa mesmo ou se no
compensa.
B Agora nesse estatuto que vai amontar, dessa cooperativa, que ns t em

treze, olha l se ficar oito, porque pelo estatuto que vai ser ponhado as
normas, as regras da cooperativa, ainda vai ter muita genta que vai sair.
A Agora no , agora coooerativa s de venda u, no de venda, de

comercializacio, ento a gente vai ver.


B V ai ter as regras n, . . e a hora que surgirem as regras da cooperativa ... o
pessoal vai sair fora da cooperativa. . . . nego no vai aceitar, pela
administrao,
A ... por ns mesmo n,

B tem muita coisa a que, I.U:Ccisa inclusive trabalhar muito bem pra modo
de hamar a turma, porque eu acho que tambm

Ns vamos ser os fundadores dessa cooperativa, ns vamos ter que


trabalhar muito bem

!05

B Vai ter que trabalhar muito, muito muito mesmo pra modo de chamar
o pessoll, porque

As formulaes relacionadas a segu1r permitem-nos observar o jogo


discursivo

entre

negar e resgatar a possibilidade da cooperativa no

assentamento:

- "A maioria do pessoal no quer saber de cooperativa. Precisa inclusive


trabalhar muito bem pra modo de chamar a turma. Vai ter que trabalhar muito,
muito. muito mesmo pra modo de chamar o pessoal."

- "Deram aquilo como exemplo de uma cooperativa, assustou o povo,


agora depois veio os grupos e o povo at ficou de olho: "vamos ver, se sair bem
esse grupo a vamos tentar, agora se der errado" ... "

- ""Pra forma de uma cooperativa, no agradou o povo. Ento vamos dar


um pedacinho pra cada um. Vamos ver Se sai melhor um pedacinho pra cada
um. A o povo gostou disso a. Agora t dificil de se formar a cooperativa, mas
s que a gente v que no va pra frente se a gente no se unir numa
cooperativa~

no vai, ns no vamos conseguir, como se diz,

ditado~

vencer a

burocracia do governo, vencer a poltica do governo_ Se a gente, se forma uma


cooperativa a gente pode at produzir as coisas que a gente pode competir, at
vender fora n."
- "Falta muita clareza ainda pro povo, Ainda no t bem claro, no t
bem claro ainda pra ningum. A gente vai ter que fazer uma reunio. Agora
vamos discutir o estatuto pra ver se compensa mesmo ou se no compensa.
- ""Agora no , agora cooperativa s de venda n, no de venda, de
comercalizao. Ento a gente va ver."
- '"Ns vamos ser os fundadores dessa cooperativa, ns vamos ter que
trabalhar muito bem."
Nesta entrevista, ao mesmo tempo em que explicitada a recusa, o
desagrado do "povo" quanto s tentativas e exemplos dados de cooperativa,
mantida sempre aberta a possibilidade de a cooperativa vir a se concretizar no
assentamento.

106

Encontramos nesse funcionamento do dizer sobre a cooperativa, o

encadeamento entre a afirmao presente da recusa da cooperativa com base na


experincia passada - ''falta muita clareza ainda pro povo'\ "a maioria do
pessoal no quer saber de cooperativa", "assustou o povo", ~'prajorma de uma

cooperativa, no agradou o povo'\ "agora t difcil de se formar a


cooperativa" - e o resgate da possiblidade de a cooperativa vir a ser - "'agora

depois veio os grupos ... e o povo at ficou de olho: "vamos ver, se sair bem
esse grupo ai vamos tentar"", <'mas s que a gente v que no vai prafrente se
a gente no se unir numa cooperativa, no vai, ns no vamos conseguir, como

se diz, ditado, vencer a burocracia do governo, vencer a poltica do governo",


"'se a gente, se forma uma cooperativa a gente pode at produzir as coisas que
a gente pode competir, at vender fora n", "vamos discutir pra ver se
compensa ou niio", entiio a gente vai ver", ns vamos ser os fundadores
dessa cooperativa".

Essa oscilao discursiva mostra que o dizer sobre a cooperativa


configura um espao de mobilidade nas relaes imaginrias. A cooperativa
uma lembrana negativa, uma dificuldade presente, e sempre uma possibilidade
a ser considerada, a ser discutida e avaliada, mas tambm a condio de "ir pra
frente", de "conseguir vencer a burocracia e a poltica do governo", de "poder
competir".
Assim como no recorte anterior observamos uma interferncia discursiva
do dizer da cooperativa no dizer sobre a cooperativa, tambm aqui nos
deparamos com as formulaes "a gente v que no vai pra frente se a gente
no se unir numa cooperativa", "ns no vamos conseguir, como se diz, ditado,
vencer a burocracia do governo, vencer a poltica do governo", "eles querem
esmagar a gente". So afirmaes que na forma de um discurso transverso

introduzem o dizer da cooperativa, aqui falado pelo Movimento e caracterizado


pela oposio ao governo, como pr-construdo no dizer da assentada sobre a
cooperativa. No jogo das relaes imaginrias, a fora do Movimento ressoa no
presente do assentamento e afirma a cooperativa como uma necessidade
presente para que as possibilidades futuras sejam viabilizadas: "se a gente, se

107

forma uma cooperativa a gente pode at produzir as coisas que a gente pode
competir, at vender fora n, o pensamento da gente esse, a gente competir
mesmo prafazer coisas grandes mesmo".
A assentada fala em "se unir numa cooperativa". Isso significa um gesto
conjunto com outros assentados, uma deciso que afeta o assentamento e cujo
sentido se produz na referncia poltico-jurdica deste. "Mas no tudo que
pensa assim." "Falta muita clareza ainda pro povo." No h como deixar de
reconhecer que grande parte dos assentados na lpanema recusa a cooperativa.
Nesse caso a lembrana do passado um fator que na constitutividade
imaginria do assentamento pesa negativamente. Mas precso considerar que
essa recusa proposta da cooperativa tomada como um problema que pode ser
revertido se, por exemplo, '"trabalhar muito bem pra modo de chamar a turma''.
Notemos o contraponto: "o exemplo que deram de cooperativa assustou o

povo", mas "depois veio os grupos ... e o povo at ficou de olho".


Mesmo os que no apoiam a proposta da cooperativa so tocados pela
necessidade de comercializar, de tornar seus produtos competitivos e vencer a
poltica governamental. As dificuldades so um ponto de identificao e unem
os assentados em suas diferenas. No possvel ficar indiferente ao fato de
estar assentado e fora que o assentamento tem enquanto conjunto de
possibilidades futuras. No possvel ficar indiferente ao passado que
'"'assustou e desagradou o povo", mas que no deixou '"cada um se preocupando
com o filho que tava doente". No possvel ficar indiferente ao ressoar do
discurso da cooperativa, ao ressoar da fora do Movimento dentro do
assentamento.
A cada nova perspectiva que se apresenta, o futuro parece resignficar a
lembrana e deslocar a negatividade do passado. O trabalho da resistncia se
mostra no embate entre a permanncia e a mudana, entre a recusa e a
possibilidade da cooperativa. E o presente do assentamento continua a se mover
ancorado nas possibilidades futuras.
O discurso sobre a cooperativa d visibilidade transitividade temporal
que define as relaes imaginrias no assentamento e que permite que os

lOS

sentidos se entrecruzem num percurso de resignificao simblica que


determina a busca por novas possibilidades. Nesse percurso de resignifcao
est o trabalho da resistncia.

(08-08-97)

(. .. )Porque a linha do Movimento o cooperativismo, porque voc, m


ocupar a terra, voc j entra no coletivo, voc no entra isoladamente,
acho que ento por a voc j comea, o primeiro passo ocupar a terra,
e voc no ocupa sozinho, tem acontecido esses movimentos., alguns meio

isolados, grupos a de fanlias e no consegue permanecer, resistir, n~


qual o lema do Movimento, n, ocupar, resistir e produzir, resistir na
terra, e com muita organizaco. ocupando em coleyo, o que difcil, n,

o governo com muita propaganda que t se fazendo a refonna agrria. mas o


que saiu at hoje foi com muita presso, realmente ocupando a terra mesmo,
ento por ai t essa, a proposta do Movimento essa, um trabalho
coletivo, porque sozinho voc nio vai conseguir muita coisa. algumas
famlias em vrios assentamentos a do Bras afora tem se destacado. tal,
e t sobrevivendo. mas a gente pei'cebe que no vai por muito tempo
porque cada dia que passa a coisa t ficando mais dificil, n, ento se no
tiver um trabalho or:anizado, a produco bem organizada, e tal,
planejada, fica muito dificils n, e ficar sozinho pior ainda. (... ) O
fundamental, eu no acho que uma CPA, que um trabalho tudo junto,
tudo em comum, n, vamos dizer assim, agora eu acho que a gente ainda t
num estgio, falta muito, n, eu acho que falta bastante pra gente chegar
at~ mas tem outros meios, n, tem outras sadas de cooperaco, tipo
cooperativa de comercializao, no caso essa que a gente t montando, de
prestao de servio, um monte, eu acho assim, a.. que tem um grande
avano pelos muitos problemas que teve aqui dentro, mas a partir de que
a gente fundou. montou a associado j foi um avano, j ... ento, a gente
j conseguiu esse projeto de trator, a gente tem um trator traado, e j
deu uma melhoradi!, n, ento, agora, acho que cooperativa a gente tem
que estudar mais, tem o estatuto a gente t vendo, n, a gente vai t
montando um estatuto. ( ... ) e o processo dificil, no nosso caso tamos h
cinco anos agora que a situaco vamos dizer assim t se normalizando, t
em cima do lote e tal, mas leva tempo, tem reas que mais rpido, o
processo mais, outros mais lento.
Nos dois recortes anteriores, observamos o discurso da cooperativa
irromper no discurso sobre a cooperativa, caracterizando uma interferncia no
dizer. Neste recorte, a heterogeneidade discursiva no se caracteriza como
interferncia. Encontramos uma outra relao entre o discurso sobre a

l09

cooperativa e o discurso da cooperativa. Essa diferena importante para

compreendermos as determinaes que definem o assentamento.


Neste caso, o que estrutura o discurso do assentado sobre a cooperativa
no nem a discusso da comercializao, nem a possibilidade ou recusa da
cooperativa no assentamento, nem a diferena entre a cooperativa regional ou a
local, mas a organizao do trabalho e da produo. A condio para pOder
resistir na terra, diz o assentado. ter um trabalho organizado", "a produo

bem organizada, planejada". Essas formulaes nos levam de volta ao discurso


do lder do Movimento, quando afirma que "ns temos que dar mais
organicidade interna, e pra dar mais organicidade interna ns temos que
trabalhar a partir da produo", E: "pra organizar a produo tem que ter a
cooperativa, porque sem a cooperativa no tem como ns organizarmos a
produo".

A cooperativa, condio

pra organizao da produo

no

assentamento, o pr-construdo que no posto em discusso pelo


Movimento. Portanto, significativa a formulao "o fundamental eu no acho
que uma CPA. que um trabalho tudo junto, tudo em comum".

A proposta inicialmente defendida pelo MST para fundamentar o


trabalho nos assentamentos a CPA, Cooperativa de Produo Agrcola. Essa
proposta continua gerando grande resistncia por parte de muitos assentados, e
por essa razo o Movimento flexibilizou e ampliou as possibilidades de
cooperativa: produo, comercializao, prestao de servios, produo e
prestao de servos, grupos cooperativos, associaes, aceitando que at
mesmo pequenos produtores no assentados faam parte das cooperativas do
Movimento. Portanto, quando o assentado diz <o fundamental eu no acho que
uma CPA", ele reafirma a dificuldade do trabalho conjunto mas/e endossa a
proposta cooperativa do Movimento.
Vemos que o Movimento uma referncia forte que significa o dscurso
sobre a cooperativa para este assentado e o cooperativismo o fundamento
dessa referncia. No entanto, observamos um deslocamento no discurso do
assentado em relao ao discurso do Movimento. A cooperativa, que na
proposta do Movimento deve ser consequncia natural no percurso do

I !O

assentamento, deve constituir

meto e

possibilidade

para o futuro do

assentamento, questionada pelo assentado na forma da CPA- "o fundamental


eu no acho que uma CPA" - e depois posta em suspenso: ''acho que
cooperativa a gente tem que estudar mais, tem o estatuto a gente t vendo, n,

a gente vai t montando um estatuto"_ A continuidade marcada pelo gerndio


posterga o momento da cooperativa e ndefine sua realizao. O presente do
assentamento se impe como fato discursivo e determina o dizer do assentado
sobre a cooperativa, fazendo com que resignifique o dizer da cooperativa falado
pelo Movimento.
Se compararmos o trecho inicial deste recorte, que constitui uma
repetio em bloco do discurso do Movimento "'Porque a linha do Movimento o cooperativismo, porque voc, pra
ocupar a terra, voc j entra no coletivo, voc no entra
isoladamente, acho que ento por a voc j comea, o primeiro
passo ocupar a terra, e voc no ocupa sozinho, tem acontecido
esses movimentos, alguns meio isolados, grupos a de famlias e no
consegue permanecer, resistir, n, qual o lema do Movimento, n,
ocupar, resistir e produzir, resistir na terra, e com muita
organizao, ocupando em coletivo, o que difcil, n, o governo
com muita propaganda que t se fazendo a reforma agrria, mas o
que saiu at hoje foi com muita presso, realmente ocupando a terra
mesmo, ento por a t essa, a proposta do Movimento essa, um
trabalho coletivo, porque sozinho voc no vai conseguir muita
coisa". -

com a sequncia do discurso do assentado, observaremos que h um


contraponto significativo. As formulaes 'a linha do Movimento', 'o lema do

Movimento', 'a proposta do Movimento', e a nomeao 'voc' contrastam com


a introduo de 'a gente' na continuidade da sequncia: "a gente percebe", "a

gente ainda t num estgio", ''falta muito pra gente chegar", "a gente t
montando", "a gente fundou", "a gente j conseguiu", "a gente tem um trator",
''a gente tem que estudar", ''a gente t vendo", "a gente vai t montando".
Vemos que neste caso no h coincidncia entre 'a gente' e o Movimento'.
interessante lembrar que na anlise do discurso do lder do Movimento vimos
que "a gente' significa no 'ns' do MST. opondo-se a 'o povo, o pessoal, as
pessoas, os assentados'. Mas o que importa, na verdade, que seja na no-

lll

coincidncia ou na identificao entre 'a gente' e 'o Movimento', o


assentamento se mostra um espao que se constitui temporalmente na diferena.

Uma fora motriz que desorganiza as fronteiras e desestabiliza o discurso da


cooperativa falado pelo Movimento.
Atravs das formulaes "a gerte ainda t num estgio, falta muito, n,

eu acho que falta bastante pra chegar at" o presente do assentamento fica
caracterizado enquanto um espao marcado pela incompletude da realizao da
CPA: ''ainda t, falta pra chegar at". No entanto, os sentidos de 'ainda estar'
e de 'faltar' determinam uma posio intermediria no definitiva e mantm a
sempre possibilidade de a CPA chegar realizao, ou seja, no se descarta a
possibilidade futura da CPA. Mas no presente importam as outras formas de
manter a cooperao: "mas tem outros meios, n. tem outras sadas de

cooperao, tipo cooperativa de comercializao, no caso essa que a gente t


montando, de prestao de servio, um inonte". Assim como "ainda t" e "falta
pra chegar at" determinam um jogo na temporalidade imaginria, tambm as
formulaes "tem outros meios, tem outras sadas de cooperao". introduzidas
pela adversativa 'mas', produzem o efeito de transitividade ao marcarem a
possibilidade do novo e a permanncia do que j est: 'tem outras sadas pra
permanecer na cooperao'. Vejamos que no se questiona o fundamento da
proposta do Movimento. A cooperao continua a congregar as sadas pensadas.
Observemos quando o assentado afirma que eu acho assim que tem um grande

avano pelos muitos problemas que teve aqui dentro, mas a partir de que a
gente fundou, montou a associao j foi um avano, ento a gente j
conseguiu esse projeto de trator, a gente tem um trator traado, e j deu uma
melhorada". A formulao "j foi um avano" determnante para mostrar que,
independentemente de diferentes avaliaes sobre os avanos no assentamento,
ter montado a cooperativa institui um marco fundador e por si s constitui um
avano. Lembremos que a associao uma das formas previstas pelo
Movimento para a cooperao, e que portanto o sentido do avano definido
tendo por parmetro a cooperao. O presente do assentamento fica marcado
pela realizao, mesmo parcial - no chegamos CPA mas temos as

ll2

associaes-. da proposta do Movimento, e este, por sua vez, reafirmado na

realizao presente. Neste terceiro recorte, observamos o discurso do assentado


sobre a cooperativa ideologicamente filiado ao discurso da cooperativa falado
pel-o Movimento, porm resignficado na perspectiva do assentamento.

Vejamos, agora, a formulao "a gente j conseguiu esse projeto de


trator, a gente tem um trator traado, e j deu uma melhorada". Adquirir
implementas e melhorar faz parte do ideal capitalista de qualquer pequeno
produtor, mas por outro lado no est numa relao de oposio com o objetivo
de uma proposta de cooperao coletiva. A cooperao, o coletivo, no
significam imobilidade nas condies de vida, mas com certeza no significam
indiferena em relao s condies do outro. Assim como a palavra
'desenvolvimento', tambm a palavra 'melhorar' pode significar na luta de
classe ou na perspectiva liberal individualista. A indefinio na formulao "j
deu uma melhorada" inclui a possibilidade do sentido individualista.
Diferentemente do discurso do lder do MST, no qual o sentido de
'desenvolvimento aparece ligado cooperao e organizao, e a cooperao
especificada como "se dando mais na fbrica", aqui 'melhorar' tem seu
funcionamento definido na ambiguidade, com a possibilidade dos dois sentidos.
Temos aqui uma imbricao discursiva, que no caracteriza uma rupo
dissonante, caso dos dois primeiros recortes, em que temos a interferncia do
discurso da cooperativa no discurso sobre a cooperativa, uma dissonncia
ideolgica, com a presentificao da certeza do dizer da cooperativa
irrompendo na relativizao sobre a cooperativa. O discurso relativizado dos
assentados

sobre a cooperativa

mostra

a preocupao

de

'"conseguir

comercializar e produzir sempre", de "poder vender fora", "competir e fazer


coisas grandes". So preocupaes que fazem parte da nossa individualidade
capitalista, e tambm significam a possibilidade de o movimento cooperativo
ter espao na organizao sociaL Diferente das afirmaes: '"eu vou sair, eu vou
cudar da minha vida, porque eu tenho filho pra tratar". ento vamos fazer o
seguinte, ento vamos dar um pedacinho pra cada um, vamos ver se sai melhor
um pedacinho pra cada um, na poca que foi passado os pedacinho pra turma,

113

foi um alqueire e trs quartos, era o lotinho inical ( ..) ai o povo gostou disso

a, porque ai cada qual mandava no que se produzia, jazia do jeito que queria,
ento a o povo gostou.,. Vemos, portanto, que o confronto ideolgico
constitutivo no presente do assentamento, e o que fundamental, no se
configura enquanto um confronto esttico, em que o realizado e o alhures no
se tocam. A transitividade temporal imaginria a marca de que o confronto no
assentamento constitutivo da contradio simblica.

O discurso sobre a cooperativa no assentamento heterogneo. Neste


terceiro recorte, marcado pela filiao ideolgica do discurso sobre a
cooperativa no discurso do Movimento, observamos a imbricao discursiva
que se mostra na ambiguidade do sentido de 'melhorar'. No primeiro recorte, a
interferncia discursiva presentifica o dizer da cooperativa no dizer sobre a
cooperativa, sem presentificar o discurso do Movimento, enquanto no segundo
recorte a interferncia discursiva cara.cteriza uma interferncia marcada pelo
discurso do Movimento. Na contradio que o constitui, o assentamento faz
mover o discurso da e sobre a cooperativa, faz possvel a mudana na relao
entre o mesmo e o diferente, e impede que o nosentido da cooperao seja
exilado no realizado alhures.
A heterogeneidade discursiva traz a possibilidade 'daquilo que vir a

ser' para o assentamento. No movimento do discurso se constri a continuidade


no assentamento e por isso sempre se renova a disposio de tentar, de formar
novos grupos, de recomear.
25-07-97

( ... )ento desde o comeo ns pegamos firme nessa questo, "Vamos


trabalhar coletivo porque sozinho no tem jeito mesmo'" ( ... ) doava
tambm, quando tinha remessa bo~ ento, ai, mas a foi desmembrando, e
vinha um pessoal pra c e foi se desligando porque tinha muita gente
viajando, n, e desse grupo que iniciou com 30, depois 10 viajando pra c,
outro acabou achando que dava pra mudar o tipo de organizao, a ns
tivemos, tinha que vim algumas famlias pra c, ento quando eu vim pra c
com algumas famlias, eu vim desiludido, assim, eu falei, "aqui no vai
ter jeito mais de trabalho coletivo'", vim pensando, a foi quando ns
fomos medir a terra l em cima,. deu duas semanas que ns tava aqui, "bom a
terra t no jeito, ns vamos iniciar plantio logo em agosto", a fomos l medir,
a quando a gente tava comeando a medir veio o Toninha, o Alcides e o

ll4

Barbosa, eles vieram me procurar, porque a eu participava mais na direo,


n, ento eles vieram procurar: "Oh, Mrio, vamos medir os nosos quatro

juntos? Eu falei: "Ah, vamos medir junto, u", fiquei surpreso, falei
"nossa, o pessoal ainda t a fim ainda", que eu nem fui procurar, que eu
falei, "bom, no adianta ir procurar, esse pessoal acho que eles no tio a
fim mesmo", n, mas eles vieram procurar e a ns medimos junto,(. .. ) a
j fechamo em seis ( .. .) ficamos as seis famlias, e fomos rolando, mas a
depois desse rola, rola, fomos conversando com as famlias (. .. ) at chegar ao
ponto de t saindo alguns (. ..) ento at que chegou agora quando ns
samos (... ) e acreditando tambm que eu acho que a cooperativa de
comercializao que ns vamos t montando, eu acredito que ela vai
resolver srios problemas, mesmo eu tando trabalhando sozinho no meu
lote eu acho que ela vai ser a organizao que ela vai mudar muita cois~
n.
-Vamos trabalhar coletivo porque sozinho no tem jeito mesmo."
- ..Eu vim desiludido, assim, eu falei 'aqui no vai ter jeito mais de trabalho
coletivo'."
- Nossa, o pessoal ainda t a fim ainda."
- "No adianta ir procurar, esse pessoal acho que eles no to a fim mesmo,
mas eles vieram procurar e a ns medimos junto."
- "'At que chegou agora quando ns sai mos."
- "E acreditando tambm que eu acho que a cooperativa de comercializao que
ns vamos t montando, eu acredito que ela vai resolver srios
problemas."
- Mesmo eu tando trabalhando sozinho no meu lote eu acho que ela vai ser a
organizao que ela vai mudar muita coisa." ...

l!5

VIII. RETORNO S QUESTES

Desde o meu primeiro contato com o assentamento, foram dois meses at


que eu conseguisse formular as questes iniciais que resultariam neste
percurso. Tempo de algum amadurecimento na relao com um espao no qual
os sentidos pareciam no estar no lugar. Minhas expectativas, quando entrei no
assentamento, eram de me deparar com o inusitado, com o revolucionrio, e no
entanto encontrei famlias tentando sobreviver, preocupadas com tarefas do dia
a dia da roa. Mas as reunies, as referncias ao conselho, ao Movimento, aos

tcncos do DAF, os projetos e a preocupao com a organizao, a disposio


em receber os apoios" e escutar suas propostas, em colaborar, a expectativa
pelo novo, a receptividade inicial e deP.ois as desculpas e esquivas por no
poder participar, a volta para a rotina, cotidiana. Novamente a presena em
reunies,._ as manifestaes por solu_e_s para os problemas. A insistncia de um
grupo de apenas seis assentados em participar das muitas reunies para formar
o Centro de Educao Comunitria. So fatos que me mostraram o diferente em
meio ao mesmo, e que tiraram o mesmo e as pessoas do lugar. Mesclaram o
entusiasmo e o desnimo, me moveram e me fizeram voltar, toda semana. Fatos
que fazem da minha relao com o assentamento um projeto a ser continuado.
Um ano e meio desde o primeiro contato, e o trabalho com a
materialidade da lngua me permite compreender, no funcionamento desse
constante rearranjo que produz o efeito do sempre possvel em meto aos
sentidos fora do lugar, o trabalho da resistncia no assentamento.
Resistncia enquanto perspectiva de mudana na contradio entre a
suJeto e a luta. Na discusso sobre a cooperativa defini o recorte para a
anlise.
Em minha busca pelo trabalho da resistncia no espao do assentamento.
marcado pela luta dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, fo fundamental
compreender o assentamento como um espao outro, delimitado pelo 'fora' e
pelo 'dentro' e definido pela nocoinc_idncia com o discurso do MST, Essa

116

compreenso permitiu considerar a complexidade do poltico nas relaes entre


os assentados e recusar a transposio redutora das posies do Movimento
para o assentamento, o que faria deste mera extenso do primeiro.
Constituindo a complexidade do poltico, que considero como o domnio
de possibilidades na relao entre posies sujeito, est o deslocamento

instaurado pelo assentamento no discurso da propriedade, O lote abre a


possibilidade de o assentado enunciar a sua terra, configura um novo sentido de
'posse'. No interior da lgica capitalista, esse um gesto poltico que inaugura

um fato jurdico.
Minha reflexo sobre o trabalho da resistnca no assentamento se faz na
imbricao entre o poltico e o jurdico. Em nossa organizao social, o jurdico
nega o poltico, no sentido de que se mostra na des-historicizao das relaes
sociais, numa prtica individualizante. V,imos que a jurisprudncia se apia
numa noo ontolgica da criminalidade, tornando o jurdico visvel por meio
do discurso criminolgico e da consequente aplicabilidade das leis. I11;stamente
por essa prtica individualizante o jurdico suscetvel de deslocamento.
Na medida em que o funcionamento jurdico se sustenta pelo apagamento
do social atravs da generalizao da forma abstrata da norma e da pessoa.
quando o social posto em pauta a discusso de suas razes desnuda a
incompatibilidade discursiva entre essa instncia e a jurdica. A defesa de uma
ordem de razes necessariamente silencia a outra. Portanto, quando o poltico
consegue dar visibilidade ordem de razes definida pelo social, vulnerabiliza
as relaes jurdicas. justamente o que mostra Streck quando traz a afirmao
de que

~'o

direito oficial s est preparado para resolver questes individuais,

nunca as coletivas".
O assentamento se funda na confluncia discursiva que instaura a
desestabilizao poltica, e esta mostra as relaes entre os assentados no
confronto do individual com o coletivo. Afirmei antes que viver da terra",
.. ficar na terra", '"estar assentado na terra" so gestos que significam no
coletivo do assentamento. Transcendem a vontade de cada sujeito. So gestos
constitudos na sua determinao poltica e indeterminao jurdica, ambas

117

fundadas no coletivo. Sem poder lidar com as questes coletivas, o jurdico fica

indeterminado na sua relao com os asssentados e sua terra. Essa


indeterminao traz como consequncia a transcendncia da ilegalidade, com a
desestabilizao de seu sentido, o que abre possibilidade para a mudana.
A relao dos assentados com a sua terra se fundamenta politicamente,
mas para o deslocamento na organizao social preciso que o poltico afete o
jurdico. No jogo contraditrio da prtica significante que move o interdiscurso,
o jurdico constitui uma ordem de sentidos determinante das relaes sociais e
por estas deteminado.
A enunciao da sua terra um fato de resistncia que ressoa na
memria do dizer marcada pelo confronto entre o individual e o coletivo. No
assentamento a resistncia se faz na relao entre o individual e o coletivo. O
pronome <sua' individualiza a relao do assentado com a terra num trajeto
coletivamente marcado: a luta do MST, a ocupao, o acampamento, o
assentamento. Na individualizao, ressoa o coletivo. Interpelado do interior do
no-sentido que a determinao poltica do MST e a indeterminao jurdica do
assentamento produzem, o assentado resiste na contradio, por e contra a
mudana que a cooperativa significa.
O discurso sobre a cooperativa mostra, pela dissonncia constitutiva de
sua heterogeneidade, o entrecruzamento ideolgico que marca a resistncia no
percurso de ressignificao simblica. Esse percurso no assentamento
institudo no jogo da temporalidade discursiva que se mostra imaginariamente e
ressignifica na realizao simblica. A possibilidade de fazer sentido do
interior do no-sentido presentifica o assentamento. Na constante busca pelo
que pode vir a ser, se presentfica a posio de assentado. Entendo que a
configurao contraditria das fronteiras no assentamento traz a possibilidade
de o MST no se tornar o realizado alhures. Por sua vez, o MST a garantia da
contradio no assentamento.
A anlise do discurso sobre a cooperativa no contraponto com a anlise
do dscurso do lder do MST no assentamento trouxe uma compreenso que me
permite tomar flego na continuidade do trabalho. H ainda muitas questes

118

que perduram e '"reclamam sentido" na relao com o assentamento. Voltar a


elas no movimento do discurso um projeto presente.

"(. .. ) Depois chega aqui, desce l no meio do caminho e vem o resto a p, eu


falei "isso no vida de gente no';. A tudo bem, entramos, fomos jantar,
batata com feijo, da cozinha comunitria, a eu levantei no outro dia que eu
olhei aquela coisa assim, eu falei "ai, a, ai", mas tudo bem, depois deu uma
ajeitada, assim, acho que eu fiquei dois,. trs dias arrumando as coisas, depois
eu comecei a trabalhar, eu fui trabalhar na cozinha comunitria, depois eu
comecei a trabalhar no leite, depois do leite eu fui trabalhar, comecei a
trabalhar no setor de educao, pastoral, a j mudou tudo, sabe, porque a
gente comea a se envolver assim, da outra coisa, muda tudo, mas muda
mesmo, sabe, aquilo que entediava, aquele negcio que era um horror, fica
bem diferente mesmo quando a gente comea a se envolver, comea a
participar aqui, sabe (.. .)" ...

RSUM

Mon travail cherche comprendre le fonctionnement de la rsistance du


sujet tant qu'il y a la possibilit de changement. Pour cela je prends r
'"assentamento" comme mon espace discursf et 1' Analyse du Discours de la

ligne franase comme mon rfrentiel thorico-analytique. A partr des


entrevues ralises avec les '"assentados" Fazenda Ipanema, en Iper (SP),
j'analyse le discours sur la cooprative dans le contrepoint avec le discour du
leader

du

"Movimento

dos

Trabalhadores

Rurais

Sem

Terra"

dans

I '"assentamento".

Tout au long de l'analyse ce fut fondamental de comprendre que !'espace


de !'"assentamento" dlimte le dehors e le dedans et que cette dlimitation est
discursivement organise. Aussi, qu'il n'y a pas de coincidence entre le
discours de !"'assentado" et le discours du "'MST", tant donn que ce dernier
emmene le politique l'intrieur de !'assentamento". Dans la discussion de ce
qu'est le politique, je critique la typologie et je montre le besoin de ne pas
rduire le politique la politique. De mme ce fut important de comprendre que
la rflexion sur le poltique dans {>assentamento" doit tre faite dans
I 'imbrication avec I e juridique, em raison du dplacement dans le discours de la

proprit qui se manifeste dans la relation de }'assentamento,. avec le dehors.


J'affirme que }'"assentamento" configure um fait juridique qui se marque par la
dstabilisation dans le sens de la contravention, constituant un espace de
rsistance politique.
L' analyse du discours sur la cooprative a donn la visibilit un

processus que j' ai dnomm transitivit temporelle et qui dfinit les relations
imaginaires dans !,.'assentamento" en permettant que les sens s'entrecrosent
dans un parcours de re-signification symbolique qui dtermine la recherche par
de nouvelles possibilits, parcours dans lequel se montre le traval de la
rsistance.

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