Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
original tambm um ser humano. fcil apreender a relao de imitao entre o rito e o
acontecimento primordial.
preciso perguntar agora se os sacrifcios animais tambm devem ser definidos
como mimesis de um assassinato coletivo fundador. Nosso primeiro capitulo mostrou que
no h diferena essencial entre o sacrifcio humano e animal. Ento, a priori, a resposta
deveria ser afirmativa.
Em Divinity and Experiense, Godfrey Lienhardt relata detalhadamente vrias
cerimnias observadas entre os Dinka..
Encantaes entoadas em coro tornam pouco a pouco atenta uma multido que
inicialmente se encontrava distrada e espalhada. Os assistentes executam simulacros de
combate. Por vezes, indivduos isolados batem em outros, mas sem hostilidade real.
Portanto, no curso dos estgios preparatrios, a violncia j est presente, sem dvida sob
uma forma ritual, mas ainda recproca; inicialmente a imitao ritual refere-se prpria
crise sacrificial, aos antecedentes caticos da resoluo unnime. De vez em quando,
algum se afasta do grupo para ir insultar o animal, uma vaca ou um veado, amarrado a um
tronco. O rito no tem da de esttico ou rgido; ele introduz um mecanismo coletivo que
domina gradualmente as foras de disperso e desagregao, fazendo converter a violncia
para a vtima ritual. A metamorfose da violncia recproca em violncia unilateral
explicitamente figurada e revivida no rito.
Acredito que seria possvel constatar o mesmo processo em um nmero infinito de
ritos, se os observadores estivessem sempre atento aos ndices, por vezes pouco visveis,
que denotam a metamorfose da violncia recproca em violncia unnime. Nas Bouphonia
gregas, exemplo clebre, os participantes lutam entre si antes de se lanarem, todos juntos,
contra a vtima. Todas as batalhas simuladas que se situam geralmente no comeo das
cerimnias sacrificiais, todas as danas rituais cuja simetria formal, com seu perptuo facea-face, apresenta inicialmente um carter conflitual podem ser interpretadas como
imitao da crise sacrificial.
O paroxismo no sacrifcio Dinka parece no se produzir com a prpria morte, mas
com as imprecaes rituais que a precedem e que so consideradas capazes de destruir a
vtima. Assim, como na tragdia, a vitima imolada essencialmente atravs de golpes
verbais. O abate consiste por vezes em uma verdadeira avalanche coletiva contra o animal.
Neste caso, as partes genitais so especialmente visadas. O mesmo acontece com o
pharmaks, que recebe chicotadas de plantas herbceas nos rgos genitais. A imolao
um castigo cujas modalidades so determinadas pela natureza do crime, mas cuja repetio
depende de um pensamento ritual que dela espera benefcios incomensurveis, no
compatveis com uma simples disposio punitiva. Esses benefcios so reais; o
pensamento ritual incapaz de compreender por que eles so obtidos; todas as explicaes
propostas so mticas. Mas, por outro lado, este mesmo pensamento ritual consegue
vislumbrar como eles so obtidos, e esfora-se incansavelmente por repetir a frutuosa
operao.
Se a vtima carrega consigo na morte a violncia recproca, ento ela desempenhou
o papel esperado; a partir deste momento, considera-se que ela encarna a violncia, tanto na
sua forma benvola quanto malvola, ou seja, a onipotncia que domina os do altssimo;
aps ter sido maltratada, parece razovel que receba as mais extraordinrias honras.
O prprio Lienhardt define a vtima como scapegoat, um bode expiatrio que se
torna o veculo das paixes humanas. Trata-se efetivamente de um verdadeiro pharmaks
animal, um veado ou um boi expiatrio, que assume no certos pecados ambguos, mas
4
provocar, a cada nova entronizao, as mesmas reaes de dio e de violncia coletiva que
culminaro no assassinato liberador, na instaurao triunfante da nova ordem cultural,
como da primeira vez.
A relao do incesto real com um incesto considerado original s vezes atestado
por um mito de origem onde ele figura. E, J. Krige e J. D. Krige relatam a existncia de um
tal mito entre os Lovedu. O incesto preside o nascimento da sociedade; ele que traz a paz
e a fecundidade aos homens. Mas o incesto no nem primeiro nem essencial. Se
primeira vista ele parece justificar o sacrifcio, em um nvel mais fundamental o sacrifcio
que justifica o incesto.
Se o rei empanturrado de poes abominveis, se ele deve cometer todo tipo de
transgresses violentas e em primeiro lugar o incesto isto ocorre em um esprito
completamente oposto ao do teatro de vanguarda e da contra-cultura contempornea. No
se trata de acolher de braos abertos as potncias malficas, mas sim de exorciz-las.
O canto de investidura do Moro-Naba, entre os Mossi (Ovagadougou), exprime com
uma brevidade bastante clssica uma dinmica da salvao que somente a hiptese da
vtima expiatria permite decifrar:
Tu s um excremento,
Tu s um monte de lixo,
Tu vens para nos matar,
Tu vens para nos salvar.
O rei tem uma funo real, que corresponde funo de toda vtima sacrificial. Ele
uma mquina que converte a violncia estril em valores culturais positivos. Se a
violncia contra a vtima expiatria serve como modelo universal, porque ela restaurou
realmente a paz e a unidade. O rito s permanecer vivo se canalizar em uma determinada
direo, conflitos polticos e sociais reais.
Para compreender o incesto real necessrio recoloc-lo em um contexto ritual que
se identifica prpria instituio monrquica. necessrio reconhecer no rei um futuro
sacrificado, ou seja, o substituto da vtima expiatria. O incesto s desempenha, portanto,
um papel relativamente secundrio. Ele visa reforar a eficcia do sacrifcio. Sem o
sacrifcio ele se torna ininteligvel, assim como o sacrifcio incompreensvel sem o
incesto, em uma referncia direta violncia coletiva espontnea. A transgresso incestuosa
d ao rei seu carter real, mas ela mesma s real por exigir a morte do culpado, por evocar
a vtima original.
Mesmo na sociedade que exclui formalmente o incesto, o rei substitui uma vtima
original que se considera ter violado as regras da exogamia.
Convm notar, que a elaborao mtica e ritual, embora passvel de variaes
infinitas de detalhes, no pode deixar de girar em torno de alguns grandes temas, entre os
quais o incesto. Desde que se tenda a ver em um indivduo isolado o responsvel pela crise
sacrificial, ou seja, por toda a diferena perdida, ele ser considerado como destruidor
destas regras fundamentais que so as regras matrimoniais, ou seja, como essencialmente
incestuoso. O tema do renegado incestuoso no e universal, mas figura em culturas
completamente independentes umas das outras. O fato de que ele possa surgir
espontaneamente em lugares muito diferentes no incompatvel com a idia de uma
difuso cultural em uma zona bastante extensa. O tema do incesto no deixa de ser
interpretado como a reintegrao no nvel das experincias locais.
7
10
Inicialmente, a tragdia das Bacantes primeira vista a festa que acaba mal. E
esta evoluo infeliz no surpreendente, pois a bacanal que contemplamos exatamente a
bacanal original, ou seja, a crise sacrificial.
Durante toda a tragdia, o deus erra pela cidade semeando a violncia em sua
passagem, provocando o crime com a arte de um sedutor diablico. Somente o
donquixotismo masoquista de um mundo to protegido da violncia essencial, como
ainda o nosso, pde encontrar algo de deleitvel no Dionsio das Bacantes. Segundo todas
as evidncias, Eurpedes permanece alheio a estas iluses, que seriam completamente
cmicas se no fossem inquietantes.
O deus no tem essncia prpria fora da violncia. No h nenhum de seus atributos
que no se ligue diretamente a ela. Se Dionsio associado a inspirao proftica, assim
como o Apolo de Delfos e do mito de dipo, porque a inspirao proftica refere-se
crise sacrificial. Se ele aparece como a divindade da vinha e do vinho, sem dvida por
uma atenuao do sentido original, que fazia ele o deus de uma embriagues mais temvel, o
furor homicida. No h nada na antiga tradio dionisaca que se relacione cultura da
vinha ou fabricao do vinho. A nica epifania maior do deus antes da concluso,
confunde-se com as mais catastrficas conseqncias da crise sacrificial, significadas pela
destruio do palcio de Penteu.
Se Dionsio encarna a mais abominvel violncia, pode parecer surpreendentemente
e mesmo escandaloso que ele constitua tanto um objeto de venerao quanto de terror. No
so ingnuos aqueles que se interrogam a este respeito, mas sim aqueles que no se
interrogam.
Dionsio preside vrios desastres que no tm muita relao com as tempestades e
terremotos, caros aos mitlogos do outro sculo, mas que reclamam sempre a presena de
uma multido incitada pelo terror insensato a atos extraordinrios, quase sobrenaturais.
Se aproximarmos estes ndices de todos os que j acumulamos e de toda massa de
provas que provm de outros ritos, no resta nenhuma dvida: Dionsio o deus do
linchamento bem-sucedido. A partir de agora, fica fcil compreender porque h um deus e
porque ele adorado. A legitimidade do deus pode ser reconhecida no pelo fato de que ele
perturba a paz, mas de que ele prprio restaura a paz que perturbou, o que justifica a
posteriori t-la perturbado, ao divina transmutando-se em clera legtima contra uma
hybris blasfematria da qual no se diferencia em nada at o momento da unanimidade
fundadora.
Por detrs de um mito como o das Bacantes e para alm de qualquer contedo
histrico determinado possvel advinhar, e necessrio postular, a exploso sbita da
violncia e a ameaa terrvel que ela constitui para a sobrevivncia da comunidade. A
ameaa vai acabar por se afastar, to rapidamente quanto se apresentou, graas a um
linchamento que reconcilia todo mundo, porque todos participam dele. A metamorfose de
cidados pacficos em animais furiosos demasiadamente cruel e passageira para que a
comunidade aceite reconhecer-se nela, para que acolha como seu o estranho e terrvel
semblante, alis mal vislumbrado. Assim que se apazigua, de uma maneira miraculosa, a
tempestade vai aparecer como a visitao divina por excelncia. Desgostoso por se ver
ignorado ou mal conhecido, um deus significou seu desprazer aos homens de forma
realmente divina. Tendo aceito a ltima vtima, a nica que escolheu verdadeiramente, na
qual talvez tenha se encarnado, ele se retira silenciosamente, to favorvel em seu
afastamento quanto foi terrvel em sua proximidade.
11
Portanto, o religioso est longe de ser intil. Ele desumaniza a violncia, subtrai o
homem sua violncia a fim de proteg-lo dela, transformado-a em uma ameaa
transcendente e sempre presente, que exige ser apaziguada tanto atravs de ritos
apropriados quanto de uma conduta modesta e prudente. O religioso liberta
verdadeiramente a humanidade, pois livra os homens das suspeitas que os envenenariam
caso recordassem da crise tal como ocorreu na realidade.
Para que a violncia acabe por se calar, para que haja uma ltima palavra da
violncia e para que ela seja julgada divina, preciso que o segredo de sua eficcia
permanea inviolado, que o mecanismo da unanimidade conserve-se ignorado. Dissipando
a ignorncia dos homens, corre-se o risco de exp-los a um perigo amplificado, privando-os
de uma proteo que no nada alm do que o desconhecimento, destruindo-se o nico
freio capaz de conter a violncia humana.
Todos os elementos que entram na composio do mito so tomados realidade da
crise; nada acrescentado ou abolido.
Mesmo que provenha da violncia e permanea impregnado dela, o rito dirige-se
para a paz; na verdade, s ele se esfora ativamente em promover a harmonia entre os
membros da comunidade.
preciso ampliar o problema das Bacantes para as dimenses de qualquer cultura,
religiosa e no religiosa, primitiva e ocidental; o problema o da origem violenta, nunca
identificado e hoje observvel na desintegrao rpida das ltimas prticas sacrificiais da
cultura ocidental.
VI DO DESEJO MIMTICO AO DUPLO MOSTRUOSO
Na crise sacrificial, no se deve relacionar o desejo a nenhum objeto determinado,
por mais precioso que parea preciso orientar o desejo para a prpria violncia, mas nem
por isto necessrio postular um instinto de morte ou de violncia.
Ao mostrar o homem como um ser que sabe perfeitamente o que deseja, ou, se
aparentemente no o sabe, como um ser que sempre tem um inconsciente que sabe por
ele, os tericos modernos talvez tenha negligenciado um domnio onde a incerteza humana
a mais flagrante. Uma vez que seus desejos primrios estejam satisfeitos, e s vezes
mesmo antes, o homem deseja intensamente, mas ele no sabe exatamente o qu, pois o
ser que ele deseja, um ser do qual se sente privado e do qual algum outro parece-lhe ser
dotado. O sujeito espera que este outro diga-lhe o que necessrio desejar para adquirir
este ser. Se o modelo, aparentemente j dotado de um ser superior, deseja algo, s pode se
tratar de um objeto capaz de conferir uma plenitude de ser ainda mais total. No atravs
de palavras, mas de seu prprio desejo que o modelo designa ao sujeito o objeto sumamente
desejvel.
Retomamos uma idia antiga, cujas implicaes, no entanto, talvez sejam mal
conhecidas: o desejo essencialmente mimtico, ele imita exatamente um desejo modelo;
ele elege o mesmo objeto que este modelo.
O mimetismo do desejo infantil universalmente reconhecido. O desejo adulto no
tem nada de diferente, a no ser talvez pelo fato de que o adulto, especialmente em nosso
contexto cultural, tem muitas vezes vergonha de modelar-se a partir de outrem; ele tem
medo de revelar sua falta de ser.
Dois desejos que convergem para um mesmo objeto constituem um obstculo
recproco. Qualquer mimsis relacionada ao desejo conduz necessariamente ao conflito. Os
12
13
14