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IV.

A GNESE DOS MITOS E RITUAIS


Prof. Pedro Heniques Angueth de Araujo
Na reflexo sobre o religioso primitivo, duas teses, h muito tempo, coexistem. A mais
antiga remete o ritual ao mito; ela busca no mito seja o acontecimento real, seja a crena
que faz nascer as prticas rituais. A segunda move-se no sentido inverso; ela remete ao
ritual no apenas mitos e deuses, mas a tragdia e outras formas culturais gregas. Hubert e
Mauss pertencem a esta segunda escola. Eles fazem do sacrifcio a origem da divindade.B
A repetio destas cerimnias, nas quais, em
conseqncia do hbito ou por outra razo qualquer,
uma mesma vtima reaparecia a intervalos regulares,
criou uma espcie de personalidade contnua. Como o
sacrifcio conservava seus efeitos secundrios, a
criao da divindade obra dos sacrifcios
anteriores.
Aqui, o sacrifcio aparece como a origem de todo o religioso.
O sacrifcio uma histria de homens, e em termos humanos que ele deve ser
interpretado. A semelhana entre os ritos, nas vrias culturas que praticam o sacrifcio, tem
algo de espantoso. As variaes de cultura para cultura nunca so suficientes para
comprometer as especificidades do fenmeno. De onde poderia vir a unidade to notvel de
uma instituio em ultima anlise fantasista, imaginria?
Quanto mais se reflete sobre esta estranha unidade, mais se tentado a qualific-la
no somente de surpreendente, mas de absolutamente miraculosa.
Afirmar que no h nenhum sentido em se interrogar sobre a funo e a gnese do
sacrifcio, afirmar que a linguagem religiosa est destinada a permanecer letra morta, que
ela sempre ser um abracadabra certamente bastante sistemtico, mas completamente
desprovido de significao.
De vez em quando, uma voz se levanta para lembrar a estranheza de uma instituio
como o sacrifcio, a necessidade irresistvel de nosso esprito de dar-lhe uma origem real; a
de Adolphe Jensen, por exemplo, que renova, em Mythes et coutumes des peuples
primitifs, com as grandes interrogaes do passado, mas que, justamente por isto, no
desperta muitos ecos:
Teriam sido necessrias experincias especialmente
perturbadoras para levar o homem a introduzir em sua
vida atos to cruis. Quais foram as razes. O que ser
que atingiu to intensamente os homens para que eles
matem seus semelhantes, no com o gesto imoral e
irrefletido do brbaro semi-animal que segue seus
instintos sem nada conhecer de diferente, mas sob um
impulso de vida consciente, criador de formas
culturais, buscando compreender a natureza ltima do
mundo e transmitir esse conhecimento s geraes
futuras, instituindo figuraes dramticas?(...) O
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pensamento mtico retorna sempre quilo que se passou


na primeira vez, ao ato criador, considerando
corretamente que ele quem traz, sobre um fato
determinado, o mais vvido testemunho... Se o
assassinato ocupa um lugar particularmente to
importante (no ritual) preciso que ele tenha um lugar
particularmente importante (no momento fundador).
Sem renunciar s contribuies recentes no domnio da descrio, talvez j seja
tempo de perguntar novamente se, na primeira vez, realmente no aconteceu algo decisivo.
preciso recomear a colocar as questes tradicionais em um contexto renovado pelo rigor
metodolgico de nossa poca.
Se h uma origem real, se os mitos, sua maneira, no cessam de rememor-la, se
os rituais, sua maneira, no cessam de comemor-la, deve se tratar de um acontecimento
que produziu nos homens uma impresso no indelvel, j que eles acabam por esquec-la,
mas, mesmo assim bem forte, Esta impresso perpetua-se atravs do religioso, e talvez de
todas as formas culturais.
O nmero extraordinrio de comemoraes rituais que consistem em uma morte faz
pensar que o acontecimento original seria normalmente um assassinato. O Freud de Totem
e Tabu percebeu claramente esta exigncia. Isso no quer dizer que este assassinato tenha
acontecido de uma vez por todas, ou que ele esteja restrito a uma espcie de pr-histria.
Acreditamos que a crise sacrificial e o mecanismo da vtima expiatria o tipo de
acontecimento que satisfaz a todas as condies que dele se possam exigir. A presena do
religioso na origem de todas as sociedades humanas indubitvel e fundamental. De todas
as instituies sociais, o religioso a nica qual a cincia nunca conseguiu atribuir um
objeto real, uma verdadeira funo. Afirmamos, portanto, que o religioso possui como
objeto o mecanismo da vtima expiatria; sua funo perpetuar ou renovar os efeitos deste
mecanismo , ou seja, manter a violncia fora da comunidade.
J temos desde j srias razes para pensar que a violncia contra a vtima
expiatria poderia ser radicalmente fundadora, pois, ao acabar com o crculo vicioso da
violncia, ela ao mesmo tempo inicia um outro circulo vicioso, o do rito sacrificial, que
talvez seja o da totalidade da cultura.
Se isto verdadeiro, a violncia fundadora constitui realmente a origem de tudo o
que os homens possuem de mais precioso e que prescrevem com o maior cuidado.
exatamente isto o que afirmam, sob uma forma velada, transfigurada, todos os mitos de
origem que se referem ao assassinato de uma criatura mtica por outras criaturas mticas.
Este acontecimento percebido como fundador da ordem cultural. Da divindade morta
provm no somente os ritos, mas as regras matrimoniais, as proibies, todas as formas
culturais que conferem os homens sua humanidade.
Em certos casos, as criaturas mticas pretendem conceder, e em outros pretendem ao
contrrio recusar aos homens tudo o que eles necessitam para viver em sociedade.
O relato mtico apresenta-se por vezes no contexto de uma espcie de concurso ou
competio quase esportiva ou belicosa que evoca, claro, as rivalidades da crise
sacrificial. Os benefcios atribudos violncia fundadora vo, portanto, exceder de
maneira prodigiosa o quadro das relaes humanas. O assassinato coletivo mostra-se como
a fonte de toda fertilidade; a ele atribudo o princpio da procriao; as plantas teis do
homem e todos os produtos comestveis jorram do corpo da vtima primordial.
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Ao lado de mitos onde o linchamento fundador e quase indecifrvel, h outros onde


sua presena quase explicitamente reconhecida. Nem sempre esses mitos, minimamente
transfigurados, pertencem a culturas que nossas qualidades de humanistas ocidentais,
poderiam incitar a chamar de grosseiras. Nosso dois autores Hubert e Mauss citam
um exemplo grego que no deixa quase nada a desejar:
Em Trezene, no perbolo do templo de Hiplito,
comemorava-se com uma festa anual, as lithobolia, a
morte das deusas estrangeiras Damias e Auxesia,
virgens estrangeiras vindas de Creta, que tinham sido,
segundo a tradio, lapidadas em uma sublevao. As
deusas estrangeiras so o estrangeiro. Para o passante
que freqentemente desempenha um papel nas festas da
colheita; a lapidao um rito de sacrifcio.
Na vizinhana do mito de dipo, h ritos como o do pharmaks e do katharma, cuja
verdadeira inteno esclarece-se luz da leitura feita acima. Previdente, a cidade de Atenas
mantinha suas custas um certo nmero de infelizes para os sacrifcios deste tipo. Em caso
de necessidade, ou seja, quando uma calamidade acontecia ou ameaava acontecer na
cidade epidemia, carestia, invaso estrangeira, desavenas internas, havia sempre um
pharmaks disposio da coletividade.
A explicao completa do mito de dipo, ou seja, o reconhecimento do mecanismo
da vtima expiatria, permite compreender o objetivo visado pelos sacrificadores. O rito a
repetio de um primeiro linchamento espontneo que trouxe a ordem de volta na
comunidade, por ter refeito, contra a vtima expiatria e em torno dela, a unidade perdida
na violncia recproca. por esta razo que o pharmaks era levado por toda parte, a fim
de drenar as impurezas e de reuni-las sobre sua cabea; aps o que era expulso ou morto em
uma cerimnia da qual participava toda a populao.
Se nossa tese exata, explica-se facilmente que o pharmaks, como o prprio
dipo, tenha uma dupla conotao. De um lado, ele visto como um personagem
lamentvel, desprezvel e mesmo culpado; submetido a todo tipo de zombarias, insultos e,
claro, de violncias: de outro lado, rodeado de uma venerao quase religiosa,
desempenhando o papel principal em uma espcie de culto.
Tambm no surpreendente que em grego clssico a palavra pharmaks signifique
ao mesmo tempo o veneno e seu antdoto, o mal e o remdio, e finalmente qualquer
substncia capaz de exercer uma ao muito favorvel ou muito desfavorvel, dependendo
dos casos, das circunstncias, das doses empregadas; o pharmakn a droga mgica ou
farmacutica ambgua, cuja manipulao os homens comuns devem deixar queles que
gozam de conhecimentos excepcionais e no muito naturais, sacerdotes, mgicos, xams,
mdicos, etc.
Evidentemente, o mito edipiano inseparvel de ritos anlogos ao do pharmaks,
mas no se deve confundir o mito e o ritual com a tragdia, cuja inspirao, como vimos,
profundamente antimtica e antiritual. Em nossa opinio, a crise sacrificial e sua resoluo
constituem o nico modelo possvel.
At aqui mencionamos sacrifcios onde as vtimas so seres humanos. O vnculo
entre o rito e o mecanismo da unanimidade violenta aqui bem visvel, pois a vitima

original tambm um ser humano. fcil apreender a relao de imitao entre o rito e o
acontecimento primordial.
preciso perguntar agora se os sacrifcios animais tambm devem ser definidos
como mimesis de um assassinato coletivo fundador. Nosso primeiro capitulo mostrou que
no h diferena essencial entre o sacrifcio humano e animal. Ento, a priori, a resposta
deveria ser afirmativa.
Em Divinity and Experiense, Godfrey Lienhardt relata detalhadamente vrias
cerimnias observadas entre os Dinka..
Encantaes entoadas em coro tornam pouco a pouco atenta uma multido que
inicialmente se encontrava distrada e espalhada. Os assistentes executam simulacros de
combate. Por vezes, indivduos isolados batem em outros, mas sem hostilidade real.
Portanto, no curso dos estgios preparatrios, a violncia j est presente, sem dvida sob
uma forma ritual, mas ainda recproca; inicialmente a imitao ritual refere-se prpria
crise sacrificial, aos antecedentes caticos da resoluo unnime. De vez em quando,
algum se afasta do grupo para ir insultar o animal, uma vaca ou um veado, amarrado a um
tronco. O rito no tem da de esttico ou rgido; ele introduz um mecanismo coletivo que
domina gradualmente as foras de disperso e desagregao, fazendo converter a violncia
para a vtima ritual. A metamorfose da violncia recproca em violncia unilateral
explicitamente figurada e revivida no rito.
Acredito que seria possvel constatar o mesmo processo em um nmero infinito de
ritos, se os observadores estivessem sempre atento aos ndices, por vezes pouco visveis,
que denotam a metamorfose da violncia recproca em violncia unnime. Nas Bouphonia
gregas, exemplo clebre, os participantes lutam entre si antes de se lanarem, todos juntos,
contra a vtima. Todas as batalhas simuladas que se situam geralmente no comeo das
cerimnias sacrificiais, todas as danas rituais cuja simetria formal, com seu perptuo facea-face, apresenta inicialmente um carter conflitual podem ser interpretadas como
imitao da crise sacrificial.
O paroxismo no sacrifcio Dinka parece no se produzir com a prpria morte, mas
com as imprecaes rituais que a precedem e que so consideradas capazes de destruir a
vtima. Assim, como na tragdia, a vitima imolada essencialmente atravs de golpes
verbais. O abate consiste por vezes em uma verdadeira avalanche coletiva contra o animal.
Neste caso, as partes genitais so especialmente visadas. O mesmo acontece com o
pharmaks, que recebe chicotadas de plantas herbceas nos rgos genitais. A imolao
um castigo cujas modalidades so determinadas pela natureza do crime, mas cuja repetio
depende de um pensamento ritual que dela espera benefcios incomensurveis, no
compatveis com uma simples disposio punitiva. Esses benefcios so reais; o
pensamento ritual incapaz de compreender por que eles so obtidos; todas as explicaes
propostas so mticas. Mas, por outro lado, este mesmo pensamento ritual consegue
vislumbrar como eles so obtidos, e esfora-se incansavelmente por repetir a frutuosa
operao.
Se a vtima carrega consigo na morte a violncia recproca, ento ela desempenhou
o papel esperado; a partir deste momento, considera-se que ela encarna a violncia, tanto na
sua forma benvola quanto malvola, ou seja, a onipotncia que domina os do altssimo;
aps ter sido maltratada, parece razovel que receba as mais extraordinrias honras.
O prprio Lienhardt define a vtima como scapegoat, um bode expiatrio que se
torna o veculo das paixes humanas. Trata-se efetivamente de um verdadeiro pharmaks
animal, um veado ou um boi expiatrio, que assume no certos pecados ambguos, mas
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sentimentos de hostilidade bastante reais mesmo que permaneam quase sempre


dissimulados que os membros da comunidades experimentam uns em relao aos outros.
A comunidade simultaneamente atrada e rejeitada por sua prpria origem; ela
necessita constantemente reviv-la sob uma forma velada e transfigurada; o rito apazigua e
engana as foras malficas, pois est sempre prestes a toc-las. Sua verdadeira natureza e
sua realidade escapam-lhe, e devem escapar-lhe, j que estas foras malficas provem da
prpria comunidade. O pensamento ritual s ter sucesso na sua tarefa, concomitantemente
precisa e vaga, se deixar que a violncia libere-se um pouco, como na primeira vez, mas
no demais; ou seja, repetindo aquilo que consegue rememorar a respeito da expulso
coletiva, mas em um contexto e sobre objetos rigorosamente fixados e determinados.
Verifica-se que, ali onde permanece vivo, o sacrifcio possui realmente, no plano
catrtico, a eficcia que lhe foi atribuda no primeiro captulo. E a ao catrtica inscrevese em uma estrutura que lembra demasiadamente a violncia unificadora para que se possa
considera-la algo alm de uma imitao escrupulosa ou mesmo exata desta ltima.
A tese que faz do ritual a imitao e a repetio de uma violncia espontaneamente
unnime pode parecer fantasia e mesmo fantstica se nos limitarmos considerao de
alguns ritos. Quando nossa viso amplia-se, constata-se que seus traos podem se
encontrados em toda parte, e que na verdade basta identific-la para esclarecer nas formas
rituais mticas, certas analogias que muitas vezes no so percebidas, pois, no se
compreende que significao comum elas possam ter.
Acabamos de verificar que a imolao sacrificial entre os Dinka consiste muitas
vezes em uma avalanche de todos os jovens, que pisoteiam o animal, sufocando-o sob sua
massa. A exigncia de participao coletiva deve ser satisfeita, ainda que sob uma forma
simblica. Sem a colaborao de todos, o sacrifcio teria perdido suas virtudes. A absteno
de um nico membro j tornaria o sacrifcio no s intil, mas perigoso.
Por menos que se reflita, fcil perceber que a funo do sacrifcio no somente
permite, mas requer o fundamento da vtima expiatria, ou seja, da unanimidade violenta.
Mas quem, especificamente, esta vtima substitui? Ora, sabemos que o sacrifcio, enquanto
permanece vivo, justamente isto, uma instituio comunitria.
A vitima ritual nunca substitui um ou outro membro da comunidade, e nem mesmo
diretamente a totalidade da comunidade; ela substitua a vitima expiatria. Como esta
prpria vtima substitui todos os membros da comunidade, a substituio sacrificial
desempenharia o papel que lhe atribumos; ela protege todos os membros da comunidade
de suas violncias respectivas, mas sempre atravs da vtima expiatria.
A violncia original nica e espontnea. Os sacrifcios rituais, pelo contrrio, so
mltiplos: so repetidos interminavelmente. O ato ritual visa regular aquilo que foge a
qualquer regra; busca realmente retirar da violncia fundadora uma espcie de tcnica de
apaziguamento catrtico.
O sacrifcio ritual baseia-se em uma dupla substituio; a primeira, nunca percebida
a substituio de todos os membros da comunidade por um nico; ela se funda no
mecanismo da vtima expiatria. A segunda, propriamente ritual, superpe-se primeira;
ela substitui a vtima original por uma vtima pertencente a uma categoria sacrificivel. A
vitima expiatria interior comunidade, a vtima ritual exterior, e necessrio que ela o
seja, pois o mecanismo da unanimidade no joga automaticamente a seu favor. possvel
reconhecer desde agora o carter profundamente mimtico do sacrifcio em relao
violncia fundadora.

possvel fazer do rito a comemorao de um acontecimento real sem reduzi-lo


insignificncia de nossas festas nacionais, sem deriv-lo tampouco de uma simples
compulso neurtica, como faz a psicanlise. Um pouco de violncia real persiste no rito;
sem dvida, necessrio que o sacrifcio fascine um pouco para que sua eficcia seja
conservada, mas ele se orienta essencialmente para a ordem e a paz. Mesmo os ritos mais
violentos visam realmente expulsar a violncia. Engana-se radicalmente quem neles v o
que h demais mrbido e patolgico no homem.
O rito certamente violento, mas ele sempre uma violncia menos, que funciona
como uma barreira contra uma violncia pior; ele sempre busca renovar a maior paz que a
comunidade j conheceu, aquela que, aps o assassinato, resulta da unanimidade em torno
da vtima expiatria.
O desconhecimento constitui uma dimenso fundamental do religioso. E o
fundamento do desconhecimento no seno a vtima expiatria, o segredo da vtima
expiatria nunca trazido luz.
As monarquias sagradas do continente africano sempre figuraram entre os sistemas
certamente mais indecifrveis do planeta. Por muito tempo sua ilegvel complexidade
valeu-lhes qualificativos tais como bizarras, ou aberrantes, tendo sido classificadas
entre as excees, numa poca em que ainda se acreditava ser possvel agrupar os rituais
em categorias mais ou menos lgicas.
Em um grupo importante destas monarquias, situado entre o Egito faranico e
Swaziland, o rei deve cometer um incesto real ou simblico, em certas ocasies solenes,
especialmente no momento de sua entronizao, ou no decorrer de ritos peridicos de
rejuvenescimento.
Ele deve comer alimentos proibidos, cometer atos de violncia; por vezes deve
tomar banhos de sangue ou absorver drogas cuja composio rgos sexuais modos,
restos sangrentos, todo tipo de detritos revela o carter malfico. Em certas sociedades,
toda a entronizao ocorre em um ambiente de loucura sangrenta. O incesto e as outras
transgresses fazem inicialmente do rei uma encarnao da mais extrema impureza.
Quando se faz do rei um transgressor, quando ele obrigado a violar as leis mais
santas, especialmente a da exogamia, isto certamente no acontece para que seja
perdoado ou que para que se d prova de magnanimidade em relao a sua pessoa, mas,
pelo contrrio, para que seja castigado com a mxima severidade. As injrias e os maus
tratos culminam em cerimnias sacrificiais, onde o rei desempenha o principal papel, pois,
originalmente ele foi sua vtima. Em Ruanda, por exemplo, o rei e a rainha-me, casal
visivelmente incestuoso, devem se submeter, vrias vezes durante o reinado, a um rito
sacrificial que s pode ser visto como uma punio simblica pelo incesto.
A partir de agora fcil compreender no s que script o rei solicitado a
representar, mas tambm o lugar a ocupado pelo incesto. Este script mostra uma
semelhana extrema como o mito edipiano, no por razes de filiao histrica, mas
porque, nos dois casos, a um mesmo modelo que o pensamento mtico ou ritual se refere.
Cada rei africano um novo dipo que deve reviver seu prprio mito, do incio ao
fim, pois o pensamento ritual v neste jogo a maneira de perpetuar e renovar uma ordem
cultural sempre ameaada de desagregao. Associada ao linchamento original e
justificando-o, h tambm aqui, segundo todas as evidncias, uma acusao de incesto que
os felizes efeitos da violncia coletiva parecem confirmar. Assim, exige-se que o rei
execute tudo aquilo de que foi acusado uma primeira vez e ele vai execut-lo no sob os
aplausos do pblico, mas sob vaias, como na primeira vez. O incesto vai em principio
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provocar, a cada nova entronizao, as mesmas reaes de dio e de violncia coletiva que
culminaro no assassinato liberador, na instaurao triunfante da nova ordem cultural,
como da primeira vez.
A relao do incesto real com um incesto considerado original s vezes atestado
por um mito de origem onde ele figura. E, J. Krige e J. D. Krige relatam a existncia de um
tal mito entre os Lovedu. O incesto preside o nascimento da sociedade; ele que traz a paz
e a fecundidade aos homens. Mas o incesto no nem primeiro nem essencial. Se
primeira vista ele parece justificar o sacrifcio, em um nvel mais fundamental o sacrifcio
que justifica o incesto.
Se o rei empanturrado de poes abominveis, se ele deve cometer todo tipo de
transgresses violentas e em primeiro lugar o incesto isto ocorre em um esprito
completamente oposto ao do teatro de vanguarda e da contra-cultura contempornea. No
se trata de acolher de braos abertos as potncias malficas, mas sim de exorciz-las.
O canto de investidura do Moro-Naba, entre os Mossi (Ovagadougou), exprime com
uma brevidade bastante clssica uma dinmica da salvao que somente a hiptese da
vtima expiatria permite decifrar:
Tu s um excremento,
Tu s um monte de lixo,
Tu vens para nos matar,
Tu vens para nos salvar.
O rei tem uma funo real, que corresponde funo de toda vtima sacrificial. Ele
uma mquina que converte a violncia estril em valores culturais positivos. Se a
violncia contra a vtima expiatria serve como modelo universal, porque ela restaurou
realmente a paz e a unidade. O rito s permanecer vivo se canalizar em uma determinada
direo, conflitos polticos e sociais reais.
Para compreender o incesto real necessrio recoloc-lo em um contexto ritual que
se identifica prpria instituio monrquica. necessrio reconhecer no rei um futuro
sacrificado, ou seja, o substituto da vtima expiatria. O incesto s desempenha, portanto,
um papel relativamente secundrio. Ele visa reforar a eficcia do sacrifcio. Sem o
sacrifcio ele se torna ininteligvel, assim como o sacrifcio incompreensvel sem o
incesto, em uma referncia direta violncia coletiva espontnea. A transgresso incestuosa
d ao rei seu carter real, mas ela mesma s real por exigir a morte do culpado, por evocar
a vtima original.
Mesmo na sociedade que exclui formalmente o incesto, o rei substitui uma vtima
original que se considera ter violado as regras da exogamia.
Convm notar, que a elaborao mtica e ritual, embora passvel de variaes
infinitas de detalhes, no pode deixar de girar em torno de alguns grandes temas, entre os
quais o incesto. Desde que se tenda a ver em um indivduo isolado o responsvel pela crise
sacrificial, ou seja, por toda a diferena perdida, ele ser considerado como destruidor
destas regras fundamentais que so as regras matrimoniais, ou seja, como essencialmente
incestuoso. O tema do renegado incestuoso no e universal, mas figura em culturas
completamente independentes umas das outras. O fato de que ele possa surgir
espontaneamente em lugares muito diferentes no incompatvel com a idia de uma
difuso cultural em uma zona bastante extensa. O tema do incesto no deixa de ser
interpretado como a reintegrao no nvel das experincias locais.
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No h, portanto, qualquer rito sacrificial que no incorpore certas formas de


violncia, que no faa suas certas significaes mais diretamente associadas prpria crise
sacrificial do que sua cura. Nos sistemas que o exigem, o incesto real considerado parte
do processo salvador, e conseqentemente, como algo que deve ser reproduzido.
Mas o rito tem como funo essencial, e mesmo nica, evitar o retorno da crise
sacrificial.. Assim, o pensamento ritual pode recusar a ver no incesto um fator de salvao
coletiva, mesmo quando este incesto estiver associado vtima expiatria. Ele continua
considerando o incesto o ato malfico por excelncia, aquele que ameaa mergulhar a
comunidade na violncia contagiosa, mesmo que seja cometido pelo herdeiro e
representante da vitima original.
O pensamento ritual est muito mais preparado do que ns prprios para admitir que
o bem e o mal no so seno dois aspectos de uma mesma realidade. O rito existe
justamente para restaurar e consolidar a diferena, aps seu terrvel desaparecimento pela
crise.
No h qualquer interpretao psicanaltica do incesto do rei, ou mesmo do mito
edipiano. A psicanlise nunca disse nada e nunca poder afirmar nada de decisivo sobre o
incesto do rei, nada que possa saciar nossa sede de compreenso, nada que lembre o melhor
de Freud.
A ausncia quase absoluta do tema do incesto na cultura ocidental no fim do sculo
XIX, sugeriu a Freud que toda a cultura humana estaria curvado sob o peso
do desejo universal e universalmente recalcado de cometer o incesto materno. A presena
do incesto na mitologia primitiva e nos rituais interpretada como uma fulgurante
confirmao desta hiptese. Freud estava sem dvida errado, mas freqentemente errados
ao ter razo. Freud pressentia, por detrs do parricdio e do incesto do mito edipiano, algo
essencial para toda a cultura humana.
Enquanto nenhuma interpretao conseguir realizar aquilo que a psicanlise no
realiza, as pretenses desta ltima podem nos cegar. Entretanto, uma vez que se tenha
conseguido introduzir, sob o incesto do mito e do ritual, um outro fundamento muito
prximo e ao mesmo tempo muito afastado do fundamento freudiano, e uma vez que os
temas sobre as quais a psicanlise no trouxe a menor luz tenham sido esclarecidos,
devemos perguntar se o esgotamento de sua teoria no est se revelando.
Todos estes temas e ainda alguns outros, mas mascaram e dissimulam a
indiferenciao violenta do que a designam. esta indiferenciao violenta que constitui o
verdadeiro recalcado do mito, que no essencialmente desejo, mas terror, terror da
violncia absoluta. Quem negar que, para alm do prazer, e mais forte que ele, nico capaz
de reduzi-lo ao silncio e venc-lo, no haja este terror sem nome.
O parricdio e o incesto generalizado, representam o termo absoluto da crise
sacrificial. A sexualidade no o verdadeiro fundamento, pois revelada. A sexualidade faz
parte do fundamento por compartilhar algo com a violncia, fornecendo-lhe mil ocasies
para se desencadear. Assim como os fenmenos naturais, a sexualidade est realmente
presente nos mitos; ela a desempenha um papel at mais importante que a natureza, mas
ainda no realmente decisivo, pois ela que aparece em primeiro plano, no parricdio e no
incesto, associada a uma violncia puramente individual, fornecendo um ltimo disfarce
reciprocidade interminvel da violncia, ameaa absoluta que destruiria a humanidade se
o homem no estivesse protegido pela vtima expiatria, ou seja, pelo desconhecimento.
Freud menos mtico que seus predecessores; a vida sexual est mais envolvida
com a violncia humana que o relmpago ou o terremoto, mais prxima do fundamento
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oculto de qualquer elaborao mtica. A sexualidade nua, pura, encontra-se em


continuidade com a violncia:ela constitui, portanto, a ltima mscara com que esta se
recobre e ao mesmo tempo o incio de sua revelao. Isto sempre verdadeiro
historicamente: os perodos de liberao sexual precedem muitas vezes o desencadear da
violncia, e isto verdadeiro na prpria obra de Freud.
Pode-se, portanto, ver em Freud, uma etapa na revelao de um recalcado mais
essencial que o seu, para o qual ele tende obscuramente: a violncia absoluta ainda
dissimulada por certas formas de desconhecimentos sempre sacrificiais.
V. DIONSIO
Em quase todas as sociedades, h festas que conservam por muito tempo um carter
ritual. O observador moderno v a sobretudo a transgresso de proibies. A
promiscuidade sexual tolerada, s vezes exigida. Em certas sociedades, ela pode chegar
at ao incesto generalizado.
E preciso inscrever a transgresso no quadro mais amplo de um desaparecimento
geral das diferenas: as hierarquias familiares e sociais so temporariamente suspensas ou
invertidas, os filhos no obedecem a seus pais, os empregados a seus patres, os vassalos
aos seus senhores.
Como de se esperar, o desaparecimento das diferenas muitas vezes associado
violncia e ao conflito.Os inferiores insultam seus superiores; os diversos grupos da
sociedade denunciam reciprocamente seus ridculos e sua maldade. As desordens e a
contestao grassam por toda parte. Em vrios casos, o tema da rivalidade hostil s aparece
sob a forma de jogos, concursos e competies esportivas mais ou menos ritualizados.
Ningum trabalha, todos se entregam a um consumo excessivo e mesmo ao desperdcio
coletivo de vveres acumulados durante muitos meses. No se pode duvidar que a festa
constitui uma comemorao da crise sacrificial. A festa propriamente dita apenas uma
preparao para o sacrifcio, que marca seu paroxismo e simultaneamente sua concluso.
A funo da festa no diferente da dos outros ritos sacrificiais. Como Durkheim j
havia compreendido, trata-se de vivificar e renovar a ordem cultural, repetindo a
experincia fundadora, reproduzindo uma origem que considerada a fonte de toda
vitalidade e de toda fecundidade: de fato, exatamente no momento em que a unidade da
comunidade a mais completa, que o temor de recair na violncia interminvel tambm o
mais intenso.
A festa baseia-se em uma interpretao do jogo da violncia que pressupe a
continuidade entre a crise sacrificial e sua resoluo. Ao lado da festa, tal como foi
evocada, deve, portanto, existir tambm uma anti-festa: ao invs de serem precedidos por
um perodo de licenciosidade e relaxamento, os ritos de expulso sacrificiais iro coroar um
perodo de austeridade extrema, com um reforo de rigor no respeito s proibies; a
comunidade tomar neste momento, precaues extraordinrias para evitar a recada na
violncia recproca.
A lgica da anti-festa no menos clara que a da festa. Trata-se de reproduzir os
efeitos benficos da unanimidade violenta, sem passar pelas etapas terrveis que a precedem
e que desta vez so rememoradas de modo negativo. A saturnal transformou-se em seu
contrrio, a bacanal tornou-se quaresma, sem que o rito tenha mudado seu objetivo.
Ale da festa e da anti-festa, deve existir e existem exemplos mistos, que
correspondem a uma interpretao mais complexa e sutil da relao entre a crise e a
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instaurao da ordem; a interpretao leva em conta tanto a continuidade quanto a


descontinuidade.
Se desconhecemos a verdadeira natureza da festa, isto se deve ao fato de que os
acontecimentos situados sob o rito encontram-se cada vez menos visveis; o verdadeiro
objeto se perde; o acessrio sobrepuja o essencial. No momento em que o pensamento
religioso chega a uma ignorncia semelhante nossa, o rito adquire uma especificidade que
consideramos essencial e original, embora ela seja tardia e derivada. O ascetismo e as
mortificaes parecem ser aquilo que h de mais oposto festa, embora tenham a mesma
origem e encontrem-se muitas vezes em equilbrio dialtico com ela, enquanto o rito
permanecer vivo.
Os ritos de exorcismo situam-se no paroxismo da festa que tambm sua concluso.
Isto significa que eles ocupam na festa o prprio lugar do sacrifcios e mesmo no
diretamente associados a este ltimo, constata-se sem dificuldades que desempenham o
mesmo papel que ele. Portanto, possvel afirmar, que eles o substituem.
medida que os aspectos rituais desaparecem, a festa limita-se cada vez mais a esta
grande permisso de licenciosidade que tantos observadores modernos decidiram ver nela.
A desagregao dos mitos e dos rituais, ou seja, do pensamento religioso em seu conjunto,
no provocada pelo aparecimento de uma verdade completamente nua, mas por uma nova
crise sacrificial.
Na verdade sob as aparncias felizes e fraternas da festa desritualizada, privada de
qualquer referncia vtima expiatria e unidade por ela refeita, no h outro modelo
alm da crise sacrificial e da violncia recproca.
A festa que acaba mal no somente um tema esttico decadente, rico em
paradoxos sedutores, mas encontra-se no horizonte real de toda decadncia. Os Kaingang
sempre associavam a idia de festa s disputas e aos assassinatos; apesar de saberem que
sua vida estava em risco, nunca recusavam um convite. Homens e mulheres embriagavam
se; os homens vangloriavam-se de suas faanhas sangrentas junto a seus filhos. Eles se
vangloriavam deu waikayu (hybris); circulavam com um ar arrogante, brandiam suas
lanas e seus tacapes, fazendo o ar assobiar com estas armas. Lembravam ruidosamente
seus triunfos passados e anunciavam os prximos assassinatos. Em uma excitao e
embriagues crescentes, dirigiam-se contra seus vizinhos e os provocavam, seja por
suspeitarem que estes haviam possudo suas mulheres, seja, ao contrrio, por terem
possudo as deles, pensando ento serem odiados por isto.
Nosso conhecimento geral da festa vai permitir abordar a leitura de um segundo
mito grego, o de Dionsio, atravs de uma segunda tragdia, As Bacantes. Esta nova anlise
vai em parte repetir a do mito edipiano. Ela tornar possvel verificar nossa hiptese de
base sobre o jogo da violncia, precisando alguns de seus aspectos e orientando-nos para
outros problemas.
As Bacantes mostram-se como uma bacanal ritual. O poeta trgico ressalta o
desaparecimento das diferenas; o deus derruba as barreiras entre os homens, tanto as da
riqueza quanto as do sexo, da idade, etc. Todos so chamados ao culto de Dionsio; nos
coros, os velhos misturam-se aos jovens, as mulheres encontram-se em igualdade com os
homens.
Durante toda a ao trgica, o esprito bquico no se distingue do contgio
malfico. A violncia sempre triunfa, seja face aos que a ela se entregam de bom grado ou a
ela resistem.

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Inicialmente, a tragdia das Bacantes primeira vista a festa que acaba mal. E
esta evoluo infeliz no surpreendente, pois a bacanal que contemplamos exatamente a
bacanal original, ou seja, a crise sacrificial.
Durante toda a tragdia, o deus erra pela cidade semeando a violncia em sua
passagem, provocando o crime com a arte de um sedutor diablico. Somente o
donquixotismo masoquista de um mundo to protegido da violncia essencial, como
ainda o nosso, pde encontrar algo de deleitvel no Dionsio das Bacantes. Segundo todas
as evidncias, Eurpedes permanece alheio a estas iluses, que seriam completamente
cmicas se no fossem inquietantes.
O deus no tem essncia prpria fora da violncia. No h nenhum de seus atributos
que no se ligue diretamente a ela. Se Dionsio associado a inspirao proftica, assim
como o Apolo de Delfos e do mito de dipo, porque a inspirao proftica refere-se
crise sacrificial. Se ele aparece como a divindade da vinha e do vinho, sem dvida por
uma atenuao do sentido original, que fazia ele o deus de uma embriagues mais temvel, o
furor homicida. No h nada na antiga tradio dionisaca que se relacione cultura da
vinha ou fabricao do vinho. A nica epifania maior do deus antes da concluso,
confunde-se com as mais catastrficas conseqncias da crise sacrificial, significadas pela
destruio do palcio de Penteu.
Se Dionsio encarna a mais abominvel violncia, pode parecer surpreendentemente
e mesmo escandaloso que ele constitua tanto um objeto de venerao quanto de terror. No
so ingnuos aqueles que se interrogam a este respeito, mas sim aqueles que no se
interrogam.
Dionsio preside vrios desastres que no tm muita relao com as tempestades e
terremotos, caros aos mitlogos do outro sculo, mas que reclamam sempre a presena de
uma multido incitada pelo terror insensato a atos extraordinrios, quase sobrenaturais.
Se aproximarmos estes ndices de todos os que j acumulamos e de toda massa de
provas que provm de outros ritos, no resta nenhuma dvida: Dionsio o deus do
linchamento bem-sucedido. A partir de agora, fica fcil compreender porque h um deus e
porque ele adorado. A legitimidade do deus pode ser reconhecida no pelo fato de que ele
perturba a paz, mas de que ele prprio restaura a paz que perturbou, o que justifica a
posteriori t-la perturbado, ao divina transmutando-se em clera legtima contra uma
hybris blasfematria da qual no se diferencia em nada at o momento da unanimidade
fundadora.
Por detrs de um mito como o das Bacantes e para alm de qualquer contedo
histrico determinado possvel advinhar, e necessrio postular, a exploso sbita da
violncia e a ameaa terrvel que ela constitui para a sobrevivncia da comunidade. A
ameaa vai acabar por se afastar, to rapidamente quanto se apresentou, graas a um
linchamento que reconcilia todo mundo, porque todos participam dele. A metamorfose de
cidados pacficos em animais furiosos demasiadamente cruel e passageira para que a
comunidade aceite reconhecer-se nela, para que acolha como seu o estranho e terrvel
semblante, alis mal vislumbrado. Assim que se apazigua, de uma maneira miraculosa, a
tempestade vai aparecer como a visitao divina por excelncia. Desgostoso por se ver
ignorado ou mal conhecido, um deus significou seu desprazer aos homens de forma
realmente divina. Tendo aceito a ltima vtima, a nica que escolheu verdadeiramente, na
qual talvez tenha se encarnado, ele se retira silenciosamente, to favorvel em seu
afastamento quanto foi terrvel em sua proximidade.

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Portanto, o religioso est longe de ser intil. Ele desumaniza a violncia, subtrai o
homem sua violncia a fim de proteg-lo dela, transformado-a em uma ameaa
transcendente e sempre presente, que exige ser apaziguada tanto atravs de ritos
apropriados quanto de uma conduta modesta e prudente. O religioso liberta
verdadeiramente a humanidade, pois livra os homens das suspeitas que os envenenariam
caso recordassem da crise tal como ocorreu na realidade.
Para que a violncia acabe por se calar, para que haja uma ltima palavra da
violncia e para que ela seja julgada divina, preciso que o segredo de sua eficcia
permanea inviolado, que o mecanismo da unanimidade conserve-se ignorado. Dissipando
a ignorncia dos homens, corre-se o risco de exp-los a um perigo amplificado, privando-os
de uma proteo que no nada alm do que o desconhecimento, destruindo-se o nico
freio capaz de conter a violncia humana.
Todos os elementos que entram na composio do mito so tomados realidade da
crise; nada acrescentado ou abolido.
Mesmo que provenha da violncia e permanea impregnado dela, o rito dirige-se
para a paz; na verdade, s ele se esfora ativamente em promover a harmonia entre os
membros da comunidade.
preciso ampliar o problema das Bacantes para as dimenses de qualquer cultura,
religiosa e no religiosa, primitiva e ocidental; o problema o da origem violenta, nunca
identificado e hoje observvel na desintegrao rpida das ltimas prticas sacrificiais da
cultura ocidental.
VI DO DESEJO MIMTICO AO DUPLO MOSTRUOSO
Na crise sacrificial, no se deve relacionar o desejo a nenhum objeto determinado,
por mais precioso que parea preciso orientar o desejo para a prpria violncia, mas nem
por isto necessrio postular um instinto de morte ou de violncia.
Ao mostrar o homem como um ser que sabe perfeitamente o que deseja, ou, se
aparentemente no o sabe, como um ser que sempre tem um inconsciente que sabe por
ele, os tericos modernos talvez tenha negligenciado um domnio onde a incerteza humana
a mais flagrante. Uma vez que seus desejos primrios estejam satisfeitos, e s vezes
mesmo antes, o homem deseja intensamente, mas ele no sabe exatamente o qu, pois o
ser que ele deseja, um ser do qual se sente privado e do qual algum outro parece-lhe ser
dotado. O sujeito espera que este outro diga-lhe o que necessrio desejar para adquirir
este ser. Se o modelo, aparentemente j dotado de um ser superior, deseja algo, s pode se
tratar de um objeto capaz de conferir uma plenitude de ser ainda mais total. No atravs
de palavras, mas de seu prprio desejo que o modelo designa ao sujeito o objeto sumamente
desejvel.
Retomamos uma idia antiga, cujas implicaes, no entanto, talvez sejam mal
conhecidas: o desejo essencialmente mimtico, ele imita exatamente um desejo modelo;
ele elege o mesmo objeto que este modelo.
O mimetismo do desejo infantil universalmente reconhecido. O desejo adulto no
tem nada de diferente, a no ser talvez pelo fato de que o adulto, especialmente em nosso
contexto cultural, tem muitas vezes vergonha de modelar-se a partir de outrem; ele tem
medo de revelar sua falta de ser.
Dois desejos que convergem para um mesmo objeto constituem um obstculo
recproco. Qualquer mimsis relacionada ao desejo conduz necessariamente ao conflito. Os
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homens so sempre parcialmente cegos para esta causa da rivalidade. O mesmo, o


semelhante, nas relaes humanas, evoca uma idia de harmonia: temos os mesmos gostos,
apreciamos as mesmas coisas, fomos feitos para nos entender. O que acontecer se tivermos
realmente os mesmos desejos? Apenas alguns grandes escritores interessaram-se por este
tipo de rivalidade.
Os desejos e os homens so feitos de uma tal maneira que eles enviam
perpetuamente uns aos outros sinais contraditrios, cada um ainda menos consciente de
estar preparando uma armadilha para o outro, pelo fato de estar ele prprio, caindo em uma
armadilha anloga. Longe de ser reservado a certos casos patolgicos, como pensam os
psiclogos americanos que o evidenciaram, o double bind, o duplo imperativo
contraditrio, ou melhor, a rede de imperativos contraditrios na qual os homens
incessantemente aprisionam-se mutuamente, deve ser considerada como um fenmeno
extremamente banal, talvez o mais banal de todos, constituindo o prprio fundamento de
todas as relaes entre os homens.
Os psiclogos aos quais acabamos de nos referir tm perfeitamente razo de pensar
que, nos casos em que for exposta aos efeitos do doubl bind, a criana ser atingida de
forma particularmente desastrosa. Aqui, so todos os adultos, comeando pelo pai e a me,
e todas as vozes da cultura,em nossa sociedade pelo menos, que repetem em todos os tons
imite-nos, imite-me, sou em quem detm o segredo da verdadeira vida, do verdadeiro
ser... Quanto mais a criana estiver atenta para estas palavras sedutoras, mais estar
disposta e desejosa de seguir as sugestes que vm de todas as partes, e mais desastrosas
sero as conseqncias dos choques que no vo deixar de se produzir. A criana no
dispe de nenhuma distncia, de nenhuma base de julgamento que lhe permita recusar a
autoridade destes modelos. O No que eles lhe enviam ressoa como uma condenao
terrvel. Uma verdadeira excomunho paira sobre ela. Toda a orientao de seus desejos, ou
seja, a seleo futura dos modelos ser afetada. sua personalidade definitiva que est em
jogo.
A violncia torna-se o significante do desejvel absoluto, da auto-suficincia divina,
da bela totalidade, que no apareceria mais como tal se deixasse de ser impenetrvel e
inacessvel. O sujeito adora esta violncia, e a odeia.
Este desejo mimtico coincide com o contgio impuro; motor da crise sacrificial, ele
destruiria toda a comunidade se no houvesse a vtima expiatria para det-lo e a mimesis
ritual para impedi-lo de se desencadear. Podemos advinhar desde j, conforme ser
formalmente constatado mais adiante, que as regras e proibies de todo tipo, impedem que
o desejo flutue ao acaso e fixe-seno primeiro modelo que aparecer; canalizando as energias
para as formas rituais e para as atividades sancionadas pelo rito, a ordem cultural evita a
convergncia dos desejos para um mesmo objeto, protegendo mais especialmente a infncia
contra os efeitos desastrosos do doubl bind.
Na tragdia tudo alternncia, mas existe tambm, sempre ativa, uma tendncia
invencvel de nosso esprito para imobilizar a alternncia em um de seus momentos. esta
tendncia propriamente mtica que fornece as pseudo-determinaes dos protagonistas,
transformando oposies intercambiveis em diferenas estveis.
O desejo liga-se violncia triunfante; ele se esfora desesperadamente para
dominar e encarnar esta violncia irresistvel. E se o desejo segue a violncia como sua
sombra, porque ela significa o ser e a divindade.

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