Você está na página 1de 2

tica e violncia

Fala-se em crise dos valores e na necessidade de um retorno tica,como se esta fosse uma
coisa que se ganha, se guarda, se perde e se acha e no a ao intersubjetiva consciente e
livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossas aes e nelas
Embora ta eth e mores signifiquem o mesmo, isto , costumes e modos de agir de
uma sociedade, entretanto, no singular, ethos o carter ou temperamento individual que
deve ser educado para os valores da sociedade e ta thik uma parte da filosofia que se
dedica s coisas referentes ao carter e conduta dos indivduos e por isso volta-se para a
anlise dos prprios valores propostos por uma sociedade e para a compreenso das
condutas humanas individuais e coletivas, indagando sobre seu sentido, sua origem, seus
fundamentos e finalidades. Toda moral normativa, pois cabe-lhe a tarefa de inculcar nos
indivduos os padres de conduta, os costumes e valores da sociedade em que vivem, mas
nem toda tica precisa ser normativa (a de Espinosa, por exemplo, no o ). Uma tica
normativa uma tica dos deveres e obrigaes (como o caso, por exemplo, da tica de
Kant); uma tica no-normativa uma tica que estuda as aes e as paixes em vista da
felicidade, e que toma como critrio as relaes entre a razo e a vontade no exerccio da
liberdade como expresso da natureza singular do indivduo tico que aspira pela felicidade.
No entanto, quer a tica seja ou no normativa, no h tica enquanto investigao filosfica
se no houver uma teoria que fundamente as idias de agente tico, ao tica e valores
ticos. Sob essa perspectiva geral, podemos dizer que uma tica procura definir, antes de
mais nada, a figura do agente tico e de suas aes e o conjunto de noes (ou valores) que
balizam o campo de uma ao que se considere tica. O agente tico pensado como sujeito
tico, isto , como um ser racional e consciente que sabe o que faz, como um ser livre que
decide e escolhe o que faz, e como um ser responsvel que responde pelo que faz. A ao
tica balizada pelas idias de bom e mau, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores
cujo contedo pode variar de uma sociedade para outra ou na histria de uma mesma
sociedade, mas que propem sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o
bem, o justo e o virtuoso. Assim, uma ao s ser tica se for consciente, livre e responsvel
e s ser virtuosa se for realizada em conformidade com o bom e o justo. A ao tica s
virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior
ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso
externos. Como a palavra autonomia indica, autnomo aquele que capaz de dar a si
mesmo as regras e normas de sua ao. Evidentemente, isso leva a perceber que h um
conflito entre a autonomia do agente tico e a heteronomia dos valores morais de sua
sociedade: com efeito, esses valores constituem uma tbua de deveres e fins que, do
exterior, obrigam o agente a agir de uma determinada maneira e por isso operam como uma
fora externa que o pressiona a agir segundo algo que no foi ditado por ele mesmo. Em
outras palavras, o agente no age em conformidade consigo mesmo e sim em conformidade
com algo que lhe exterior e que constitui a moral de sua sociedade. Esse conflito s pode
ser resolvido se o agente reconhecer os valores morais de sua sociedade como se tivessem
sido institudos por ele, como se ele pudesse ser o autor desses valores ou das normas
morais de sua sociedade porque, neste caso, ter dado a si mesmo as normas e regras de
sua ao e poder ser considerado autnomo. Por esse motivo, as diferentes ticas filosficas
tendem a resolver o conflito entre a autonomia do agente e a heteronomia de valores e fins
propondo a figura de um agente racional livre universal com o qual todos agentes individuais
esto em conformidade e no qual todos se reconhecem como instituidores das regras,
normas e valores morais. Enfim, a ao s tica se realizar a natureza racional, livre e
responsvel do agente e se o agente respeitar a racionalidade, liberdade e responsabilidade
dos outros agentes, de sorte que a subjetividade tica uma intersubjetividade. A
subjetividade e a intersubjetividade ticas so aes e a tica que existe pela e na ao
dos sujeitos individuais e sociais, definidos por laos e formas de sociabilidade criados
tambm pela ao humana em condies histricas determinadas.
Etimologicamente, violncia vem do latim vis, fora, e significa:
1) tudo o que age usando a fora para ir contra a natureza de algum ser ( desnaturar);
2) todo ato de fora contra a espontaneidade, a vontade e a liberdade de algum ( coagir,
constranger, torturar, brutalizar);

3) todo ato de violao da natureza de algum ou de alguma coisa valorizada positivamente


por uma sociedade ( violar);
4) todo ato de transgresso contra aquelas coisas e aes que algum ou uma sociedade
define como justas e como um direito;
5) conseqentemente, violncia um ato de brutalidade, sevcia e abuso fsico e/ou psquico
contra algum e caracteriza relaes intersubjetivas e sociais definidas pela opresso,
intimidao, pelo medo e pelo terror. A violncia se ope tica porque trata seres racionais
e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade como se fossem coisas, isto , irracionais,
insensveis, mudos, inertes ou passivos. Na medida em que a tica inseparvel da figura do
sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo,
vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa,
fazendo-lhe violncia nos cinco sentidos em que demos a esta palavra.
Fonte:
http://www.teoriaedebate.org.br/materias/sociedade/etica-eviolencia#sthash.YPE2ZqaB.dpuf