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A questo das evocaes nas reunies medinicas, mtodo

utilizado aos tempos de Allan Kardec, surge de vez em quando nos


encontros que realizamos para estudo da mediunidade.
do conhecimento geral, que o Codificador usava esse
processo nas sesses da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
sendo tambm adotada fora dali pelos grupos que se formaram
poca. Tambm sabido que as comunicaes eram, em sua grande
maioria, psicogrficas.
Julgam alguns que por ser este o mtodo utilizado por Allan
Kardec, deveria ser tambm o das reunies medinicas da
atualidade. Alegam outros que aguardar que os Espritos se
comuniquem espontaneamente uma atitude passiva e alienante, e
que significa subordinao.
Vejamos como Kardec trata do assunto em O Livro dos
Mdiuns.
Ela dedica um extenso captulo s evocaes, o de nmero 25.
Inicialmente diz que as manifestaes dos Espritos podem ser de
duas maneiras, pela evocao ou espontaneamente. Fala ento das
vantagens e desvantagens dos dois processos.
Nas comunicaes espontneas, esclarece, no chamar a
nenhum Esprito em particular abrir a porta a todos os que
queiram entrar. O contrrio acontece quando se faz a chamada
direta de determinado Esprito, pois que isto constitui um lao
entre ele e ns. (it.269)
Ressalta, em seguida, que as comunicaes espontneas no
apresentam inconveniente algum e que dessa maneira se podem
obter coisas admirveis. Nos casos de evocao, prossegue,
surpreende, no raro, a prontido com que um Esprito evocado se
apresenta, mesmo da primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido.
E de fato, aduz, havendo a preocupao antecipada em evocar
determinado Esprito, este convocado pelo Esprito familiar do
mdium, ou do interrogante, ou ainda um dos que costumam
frequentar as reunies. (it. 271)
No item 272, h uma afirmativa muito interessante:
Frequentemente as evocaes oferecem mais dificuldades aos
mdiuns (grifei) do que os ditados espontneos, sobretudo quando
se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas.
Para isto, so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo
flexveis e positivos (grifos do original) e j em o n 193 vimos que
estes ltimos so bastante raros, por isso que, conforme dissemos,
relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente

com o primeiro Esprito que se apresente. O item 193 citado est no


captulo referente aos mdiuns especiais e ressalta a importncia da
afinizao fludica que deve existir entre o comunicante e o
medianeiro. Esta afinizao uma das leis da comunicao esprita,
conforme Lon Denis, em No Invisvel.
Diante da alegao de que a identificao do Esprito mais
fcil quando ele vem espontaneamente declarando o seu nome,
Kardec lembra que isto no significa autenticidade, porque qualquer
Esprito pode-se fazer passar por outro. Nenhuma garantia h, a no
ser a anlise do contedo da mensagem e da linguagem do
comunicante. So estes os meios bsicos de controle.
A propsito da identidade dos Espritos, Kardec escreveu o
cap. 24 onde relaciona nada mais nada menos que 54 itens sobre o
assunto, que auxiliam os mdiuns e participantes em geral dos
trabalhos medinicos no tocante identificao, qualquer que seja o
gnero da reunio. Infelizmente bem poucos conhecem estes itens.
Todavia, a anlise das comunicaes aconselhada pelos prprios
Espritos, que, se so realmente superiores, nada tm a temer.
Voltando ao cap. 25, it. 283-a , o Codificador, tratando da
evocao dos animais, interroga porque algumas pessoas ao
evocarem animais obtiveram respostas, ao que os Espritos
declararam: Evoca um rochedo e ele te responder. H sempre uma
multido de Espritos prontos a tomar a palavra sob qualquer
pretexto. Em seguida h uma nota de Kardec na qual ele conta o
caso dos pintassilgos, que uma graa e vale a pena ser lido.
No cap. 17, Da formao dos mdiuns, Kardec recomenda ao
aspirante a mdium que no adote a evocao direta de um Esprito
(it. 203), explicando as dificuldades do processo e aconselhando um
apelo geral.
Estamos, portanto, diante de duas opes, dois mtodos
diversos.
Em Lon Denis, todavia, encontramos um tipo de reunio
bastante aproximado da atual.. Na sua extraordinria obra literria
encontram-se diversas citaes sobre as sesses das quais
participava. Em No Invisvel, ele declara: No indispensvel
fazer evocaes determinadas. Em nosso grupo raramente as
praticvamos. Preferamos dirigir um apelo aos nossos guias e
protetores habituais, deixando a qualquer Esprito a liberdade de se
manifestar sob sua vigilncia. O mesmo acontece em grupos de
nosso conhecimento.
Assim, como conciliarmos o mtodo das evocaes praticadas
por Kardec e o que lemos em O Livro dos Mdiuns, j que a soma das
argumentaes apresentadas pelo prprio Kardec parecem indicar
que o melhor mtodo seria o das comunicaes espontneas?
Para responder a esta pergunta imprescindvel ressaltar a
natureza da misso de Allan Kardec. Ele era o missionrio escolhido
e convidado para a grandiosa tarefa da codificao da Doutrina dos
Espritos. A sua posio singular; as condies que o cercavam
nicas e especialssimas. O seu tempo, bem curto ante a grandeza da
obra.

Toda uma falange de Espritos est a postos para assessor-lo


nos dois planos da vida, sob a direo do Esprito de Verdade.
Kardec conta tambm com elementos encarnados em postos-chave
que viriam a contribuir para o xito da misso. Mdiuns, tambm
escolhidos, o rodeavam, absolutamente maleveis, seguros,
confiveis, adestrados para uma psicografia mecnica pura, de
altssimo nvel, em grupos familiares e posteriormente na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas. Alm disso, h que se levar em
considerao o trabalho de pesquisa que deveria efetuar.
Pode-se observar parte dessa pesquisa nas 66 comunicaes
inseridas na segunda parte de O Cu e o Inferno. As evocaes eram
feitas a partir de notcias de falecimentos publicadas nos jornais, ou
nomes trazidos pelos participantes do grupo, desde que julgassem
serem oportunos e teis para os estudos e pesquisas. Feita a
evocao a comunicao quase sempre era imediata. Kardec extraa
da narrativa dos Espritos as teorias compatveis, sendo esta, alis,
uma das caractersticas marcantes da Doutrina: a teoria baseada em
fatos. Os acontecimentos indicando os fundamentos, os princpios
norteadores.
Outros fatores contriburam para que se abandonasse a prtica
da evocao. Um deles foi o receio de haver induo,
sugestionamento ou animismo por parte do mdium, alm de que,
este acabaria quase que na obrigao de desempenhar, nesse
contexto todo, o papel que dele se esperava. At mesmo para agradar
ao dirigente e ao grupo. Outro aspecto o do constrangimento e
inibio que, geralmente, acompanha esse tipo de prtica,
decorrentes da expectativa formada em torno do mdium.
Pode-se deduzir que a mudana do mtodo nas sesses
medinicas seja, inclusive, por no ter o da evocao produzido,
aps Kardec, os resultados esperados. Ou por no se conseguirem
mdiuns em condies apropriadas. Ou as duas coisas simultneas.
Entretanto, mesmo o processo da evocao coloca os
encarnados numa certa passividade, ou seja, espera de que os
guias tragam o evocado ou que ele possa ou queira atender por si
mesmo, ao chamado nominal.
Acresce ainda, que s pelo fato de se chamar determinado
Esprito no quer dizer que ele vir; muitas dificuldades existem a
serem vencidas. E se houver resposta isto no significa que seja o
evocado. Entram a os mesmos fatores que ocorrem nas
comunicaes espontneas, isto , a hiptese de mistificao,
animismo, induo, etc. E no caso da evocao com um peso mais
forte, pois exige-se, de imediato, a identificao. No outro processo
isto acontece de modo bem mais natural e s vem ao final da
comunicao, o que propicia ao mdium ir-se afinizando, cada vez
mais, com o Esprito, durante o transcurso da mensagem e estar
mais seguro quanto a sua identidade. conveniente mencionar,
contudo, que em muitos casos o mdium identifica de pronto o
comunicante, mesmo antes de iniciar a transmisso. Isto varia de
mdium para mdium e depende tambm das circunstncias.
O essencial que, nesse atual mtodo adotado pelas reunies,
no se deixe de lado a avaliao criteriosa das comunicaes,

passando-as sempre pelo crivo da razo. Que cada um exera o seu


direito pessoal e intransfervel de analisar, de extrair ilaes das
mensagens.
A aceitao cega e mstica que tem prejudicado a evoluo
dos trabalhos medinicos. O que, em ltima anlise, evidencia a
falta de estudo da Doutrina. A no assimilao dos ensinamentos, ou
a sua deturpao por no compreenso dos mesmos, por ranos
religiosos, opinies pessoais, etc.
Exercer a mediunidade com amor no significa, em absoluto,
desprezar o estudo, a avaliao meticulosa dos trabalhos, a
investigao equilibrada e benfica. Nada impede que sejam
atendidas as duas partes.
No sei quem estabeleceu em nosso meio a idia de que a
mediunidade com Jesus, a caridade, o amor ao prximo so
incompatveis com o estudo, a pesquisa, o aperfeioamento das
atividades. Este modo de pensar no se coaduna, de modo algum,
com o verdadeiro sentido da mensagem do Cristo. Ao contrrio, o
que se v, atravs, especialmente, das contribuies medinicas que
nos chegam por intermdio de Chico Xavier, Divaldo Franco e
Yvonne Pereira o conselho constante, o apelo macio dos
Benfeitores Espirituais conclamando os espritas ao estudo. E a
mediunidade exercida com amor, alicerada nos ensinamentos de
Jesus no abdica, em momento algum, dos critrios mais rgidos de
controle e adestramento da faculdade.
Lon Denis legou-nos exemplos admirveis de reunies onde
se cultivava o respeito profundo aos guias, onde a mediunidade era
exercida com amor sem que houvesse prejuzo ao estudo e
investigao.
Assim, a evocao teve a sua poca. Como tambm o dilogo
com os Espritos atravs da psicografia. O retorno ao mtodo da
evocao, inclusive, no dinamizaria as atividades medinicas e nem
propiciaria o surgimento de mdiuns mais aptos e seguros. No caso
destes exatamente o contrrio: o surgimento de mdiuns mais
adestrados que possibilitaria (talvez) as condies para as
evocaes.
recomendvel tambm a leitura do it. 330 de O Livro dos
Mdiuns, que fala a respeito dos dos Espritos que acompanham os
participantes das reunies. muito interessante.
E Kardec conclui: Perfeita seria a reunio em que todos os
assistentes, possudos de igual amor ao bem, consigo s trouxessem
bons Espritos. Em falta da perfeio, a melhor ser aquela em que o
bem suplante o mal. Muito lgica esta proposio, para que
precisemos insistir.