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l

Digenes Lartios
FUNDAO UNIVERSIDADE

DE BRASLIA

Reitor pro tempore


Roberto A. R. de Aguiar
Vice- Reitor
Jos Carlos Balthazar

EDITORA

VIDAS E DOUTRINAS
DOS FILSOFOS
ILUSTRES

EjEJ

UnB

Diretor
Norberto Abreu e Silva Neto
Conselho Editorial

Traduo do grego, introduo e notas

Mrio da Gama Kury

Norberto Abreu e Silva Neto

Presidente do Conselho
Denise Imbroisi
Jos Carlos Crdova Coutinho
Jos Otvio Nogueira Guimares
Lcia Mercs de Avelar
Lus Eduardo de Lacerda Abreu
Maria Jos M. S. da Silva

2 edio
reimpresso

EDITORA

t:jEJ

UnB

EQUIPE TCNICA
Superviso editorial: Dival Porto Lomba
Superviso grfica: Elmano Rodrigues Pinheiro e Luiz Antnio Rosa Ribeiro
Reviso de texto: Maria Helena de Arago Miranda e Wilma Gonalves Rosas Saltarelli
Capa: Resa

SUMRIO
(Os algarismos romanos indicam os livros, e os arbicos os pargrafos - entre
parnteses na traduo).

Traduo, introduo e notas, Copyright 1987 by Mrio da Gama Kury

Introduo
Direitos exclusivos para esta edio:
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SCS, quadra 2, bloco C, nO78, edifcio OK, 1 andar
CEP 70302-509, Braslia, Distrito Federal
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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de Braslia

D591

Digenes Lartios
Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres I Digenes
Lartios; traduo do grego, introduo e notas Mrio da
Gama. - 2. ed., reimpresso - Braslia : Editora Universidade de Braslia, 2008
360 p.
ISBN 978-85-230-0479-8
1. Filosofia grega. I. Kury, Mrio da Gama. lI. Ttulo.
CDU 19(38)

Livro I - Origem e precursores da filosofia.


1-11
- Prlogo. Origem do estudo da filosofia.
12
-Origem do termo "filsofo".
13
- Os Sete Sbios. Origem da filosofia propriamente
dita.
14-15 - As escolas filosficas.
16-18 - Diversas classificaes dos filsofos.
19-21 - Diversas escolas ou seitas filosficase seus fundadores.
22-44 - Tales.
45-67 -Slon.
68-73 - Q,uilon.
74-81 - Pitacos.
82-88 - Bias.
89-93 - Clebulos.
94-100 -Perandros.
101-105-Ancarsis.
106-108- Mison.
109-115 - Epimenides.
116-122 -Ferecides.

13

Livro II - Primeiros filsofos propriamente ditos e seus sucessores.


1-2
- Anaximandros.
3-5
-Anaximenes.
6-15
-Anaxagoras.
16-17 - Arqulaos.
18-47 -Scrates.
48-59 -Xenofon.
60-64 -Aisquines.
65-104 - Aristipos.
105
-Fidon.
106-112- Eucleides.
113-120-Stilpon.
121
-Criton.
122-123 -Simon.
124
- Glucon e Simias.

47

DlOGENES LAtRTIOS

VIDAS E DOUTRINAS DOS FlLOSOFOS ILUSTRES

125
+Cebes,
125-144 - Mendemos.
Livro III - Plato.
1-46
- Vida e obras.
47-109 +Exposio e interpretao da filosofia de Plato.

85

Livro IV - Discipulos de Plato.


1-5
+Spusipos,
6-15
+Xenocrates.
16-20 - Polmon.
21-23 +Crates.
24-27 +Crntor,
28-45 - Arceslaos,
46-58 - Bion.
59-61 - Lacides.
62-66 - Carneades.
67
- Cleitmacos.

111

Livro V - Aristteles e seus discipulos.


1-27
-Aristteles; vida, testamento, expresses famosas,
obras.
28-35 - Sinopse de sua filosofia.
36-57 - Discipulos de Aristteles. Tefrastos.
58-64 -Strton.
65-74 - Licon.
75-85 - Demtrios de Fleron.
86-94 - Heracleides.

129

Livro VI - Escola Cinica.


1-19
-Antistenes.
20-81 - Digenes.
82-83 - Mnimos.
84
- Onescritos.
85-93 - Crates.
94-95 +Metrocls,
96-98 - Hiparquia.
99-101 - Mnipos.
102-105 -Mendemos.

153

Livro VII - Escola Estica.


1-38
- Znon,
39-159 - Exposio da filosofia estica.
160-164 - Arston.
165
- Hrilos.
166-167 +Dionsios.
168-176 +Cleantes.
177-178 - Sfairos.
179-202 - Crfsipos.

181

Livro VIII - Pitgoras e os pitagricos.


1-24
- Pitgoras.
25-36 -Tpicos principais da filosofia pitagrica.
37-50 -Continuao da vida de Pitgoras.
51-77 - Empedocls.
78
-Epicarmos.
79-82 -Arquitas.
83
-Alcmion.
84-85 - Hipasos e Fillaos.
86-91 =udoxos.

229

Livro IX - Os filsofos espordicos.


251
1-17
- Hercleitos.
18-20 -Xenofanes.
21-23 +Parmenides.
24
- Mlissos,
25-29 -Znon de Elea.
30-33 - Lucipos,
34-49 - Derncritos.
50-56 - Protagoras.
57
- Digenes de Apolnia.
58-60 -Anxarcos.
61-71 - Prron,
72-108 - Exposio da filosofia ctica e sua comparao com a
dogmtica.
109-116 -Timon.
Livro X - Epcuros.
283
1-28
- Epicuros e seus discipulos.
29-34 - Exposio sumria da filosofia epcurista.
35-83 - Epfstola de Epicuros a Herdotos.
84-116 -Epstola de Epfcuros a Pitocls.
117-121-Conduta na vida segundo Epcuros.
122-135 =Epstola de Epcuros a Menoiceus.
136-138 - Diferenas entre a doutrina de Epicuros e a dos
cirenaicos.
139-154 -Mximas principais de Epicuros.
ndice das Fontes

323

ndice Geral

329

INTRODUO
1. O Autor

\',

Nada se sabe com certeza a respeito de Digenes Lartios, e h dvidas at


sobre seu nome, que tambm aparece em alguns autores posteriores (Stfanos de
Bizntion e Ftios) como Lartios Digenes; os manuscritos apresentam essa
segunda forma, e Eusttios usa simplesmente Laertes. Atualmente adotam-se as
duas primeiras formas, sendo Digenes Lartios a mais tradicional.
Q.uanto sua poca, admite-se com base em evidncia confivel que ele teria
vivido no sculo Hl, pois nosso autor menciona Sextos Empeirics e Sarurninos (no Livro IX, 116), que viveram na parte final do sculo II. Por outro
lado, Ftios (Biblioteca, Cdex 161) diz que Spatros de Apamea (sculo IV),
discipulo de Imblicos, citava em uma de suas obras trechos de Digenes Lartios.
Sendo assim, o autor das Vidas t-Ias-ia escrito nas primeiras dcadas do sculo III e teria sido um contemporneo mais novo de Lucianos, Galenos, Filstratos e Clemente de Alexandria, no muito distante de Apuleio e Atnaios. H,
entretanto, quem o ponha no sculo IV, com fundamentos tambm razoveis.
As Vidas e Doutrinas dos FilsofosIlustres no foram a nica obra de Digenes
Lartios. Antes de escrev-Ias ele j havia publicado uma coletnea de epigramas
de sua autoria intituladaPmmetros ("Todos os Metros"), citada no Livro I, 39. O
Pmmetros continha epitfios de homens ilustres, e nosso autor introduziu
generosamente em sua obra conservada esses epigramas, alis sempre medocres.
Com vistas s tendncias filosficas de Digenes Lartios, a julgar por uma
meno no 109 do Livro IX, ele teria sido um ctico, pois se refere a Apolonides
de Ncaia, adepto do ceticismo, como sendo "um dos nossos". Entretanto, considerando que a obra de nosso autor se compe mais de transcries que de contribuies originais, a referncia pode ter sido reproduzida inadvertidamente de
uma de suas numerosas fontes. A mesma circunstncia tambm explicaria os
elogios fervorosos de Digenes Lartios a Epicuros (Livro X, 9 e 138), sem indicar entretanto sua condio de adepto de Epcuros, Acresce que nosso autor no
pode ter sido simultaneamente ctico e epicurista, Em suma, este bigrafo de filsofos no explicita em pane alguma da obra a pretenso de ter estudado filosofia e
no d demonstrao segura (descartadas as duas mencionadas pouco acima,
ambguas pelas razes aduzidas) de ter pertencido a qualquer das escolas filosficas a que alude.

2. A Obra
Na subscrio dos manuscritos mais antigos o ttulo da obra aparece como
sendo Coleo das Vulas e das Doutrinas dos Filsofos, em Dez livros. Em outros

VIDAS E DOUTRINAS

DlGENES

DOS flLSOFOS

ILUSTRES

LAtRTlOS

manuscritos a subscrio : Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres e Dogmas de cada


Escola, em Dez livros, alm do ttulo mais curto de Vuias dos Filsofos.
A inteno de Digenes Lartios apresentar os principais pensadores gregos,
tanto os "sbios" mais antigos quanto os filsofos propriamente ditos. Antes da
obra de nosso autor j haviam sido escritos numerosos livros do mesmo gnero, de
muitos dos quais ele faz transcries e citaes, porm somente sua obra
conservou-se.
Embora sejam poucas as aluses de escritores posteriores a esta obra,
podemos de certo modo seguir seu caminho. No sculo VI de nossa era Stfanos de
Bizntion cita trs vezes as Vidas. Ftios, patriarca de Constantinoplaem 858-867 e
878-886, diz-nos que Spatros, mencionado no inicio desta introduo, referiu-se
s Vidas. H outras menes a elas no Lxico de Suidas (ou, segundo autores
modernos, a Suda), baseado em parte na obra congnere de Hesquios de Mletos
(final do sculo VI); Eusttios e Tzetzes (sculo XII) tambm aludem s Vidas.
A noticia seguinte j vem do Ocidente europeu. No sculo XIII, poca do
apogeu da Escolstica, as primeiras tradues latinas de Aristteles despenaram a
curiosidade dos leitores em relao a outros filosfos mencionados pelo estagirita.
Um ingls, Walter de Burleigh (1275-1357), discpulo de Duns Scorus, esforou-se
por satisfazer essa curiosidade escrevendo uma obra em latim, De Vita et Moribus
Philosophorum, inspirada principalmente numa suposta traduo das Vidas de
Digenes Lartios por Enricus Aristippus (sculo XII?). Na Renascena, j no
sculo XV, veio a pblico uma traduo latina feita por Ambrosius Traversarius, e
meio sculo mais tarde foi impresso em Basilia o texto grego. A obra de nosso
autor suscitou extraordinrio interesse, recebendo ateno entusistica, entre
outras de Montaigne. Para citar somente os mais ilustres, Casaubon, Henri
Estienne, Mnage e Gassendi a editaram e comentaram. As primeiras histrias da
Filosofia, publicadas nessa poca, eram pouco mais que adaptaes e ampliaes
das Vidas. Os editores da Antologia Palatina e de seu apndice aproveitaram-se de
seus epigramas, e os compiladores das primeiras colees dos fragmentos dos
poetas cmicos gregos utilizaram muito material contido em Digenes Lartios.
Apareceram edies separadas das epstolas e fragmentos de Epicuros (Livro X),
uma das panes mais valiosas da obra.
No escapar ao leitor atento o fato de as Vidas serem, antes de tudo, a obra de
um compilador incansvel, a ponto de no perceber que se aplicava perfeitamente
a ele mesmo a observao de Apoldoros de Atenas em relao a Crisipos,
reproduzida pelo prprio Digenes Lartios: "Se tirssemos das obras de Crisipos
todas as citaes alheias, suas pginas ficariam em branco" (Livro VII, 181). A
principio, entretanto, no fcil perceber tudo que transcrio na obra, pois as
referncias incontveis levam a pensar em erudio, mas, baseados em critrios
estilsticos e outros, logo notamos que quase todas elas provm de autores mais
antigos, que Digenes Lartios reproduz, seja diretamente, seja por meio de
compiladores intermedirios. No possvel determinar com certeza e preciso
quantas das centenas de fontes (cerca de duzentas) ele prprio leu. Pode-se todavia
supor com bons fundamentos que Digenes Lartios leu os compiladores mais

famosos - por exemplo, Hrmipos, Soton, Demtrios de Magnesia e Apoldoros,


por ele citados abundantemente.
~
~ ,
bvia sua falta de esprito crtico em relao s fonte~, o que nao e de
.
.
carncia caracterstica de sua poca. Ele aceita a lenda dos Sete
admirar pOiSessa
d .
.
'
sua troca de visitas e cartas protocolares, e repro uz mgenuamente as
SbIOS,com
. b d constantes das obras dos compiladores precedentes,
afirmaes mais a sur as
.
sem estabelecer sequer uma hierarquia das fontes e sem a mimm~ p~eo(cu~t~ )
com a coerncia, como acontece no caso da insero de notas mar.gtnaIs esco 10~
intruso salta aos olhos (pnnClpalmente no Livro X, onde tais
num contexto on d e a
intruses abundam(a)).
'1'
~
r
d
Notam-se igualmente equvocos decorrentes da un ~zaao ~eg 1gente e
ande nmero de rranscries, a ponto de algu.ma~ terem Id~ encaixar-se numa
~
d
1 no 1 do Livro II atribui-se a Anaxlmandros uma desr
Vldbaerra a -APnoaxa
egX~~J~m
da confuso de Arqulaos com Anaxagoras, de
co erta d e,
(b)
Xenofanes com Xenofon e de Protagoras com Democnt<~s.
~
.
Na realidade as Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres muitas vezes s.ao~aIS uma
histria dos filsofos que uma histria da fil?sofia, e .pertence~ mais . htera.tu~a

~:rr:p;;~~~o:~~c~~~:~;
~p;~~~a a~:~: ~~t~~:~~ ond~z :~a~r~n el~
odu:exatamente o que est sob seus olhos nas fontes de que. se s~rve. E na
repr
o ue odemos fazer de sua Vida de Pitgoras com as Vlda.S o.~esmo
au~orif de Imblicos e Porfrios, de se~ ~lato ~om ? de ~lu~pIOdoros,
de seu Slon com o de pltarcos, Digenes Larncos nao Sai per en o.
Segue-se um resumo do plano da obra.
.
.
O Livro 1 comea com um prlogo, onde so menClonado~ s~manamente os
.
e-'filosficos fora da Grcia - dos Magos na Prsia, dos Caldeus.
con h ecirnentos pr
,
id al
d
. eram considos Ginosofistas (ou faquires) na Indiae dos ?rUl .as, guns os qUaIS O restante
derados com boas razes anteriores aos mais anng~s filsofo~ gregos.
S'de
do Livro 1 que tem pouco a ver com a filosofia propnamente dita, trata de ~ale
Slon e de outros homens sagazes em assuntos de ordem mais prtica, cujas VI as

~~;;:~f~~

'd

foram romanceadas.
"
iniciado com
No Livro II comea a sucesso dos filosofos iorucos, que ~e tena ,
A
.
A
ras e ArqueIaos ate Scrates.
Tales e prosseguido com Anaxirnenes. naxago
. onde nosso
apreciao de scratles trazda fiLl~OvSroofilaI
~: ~~~:sI;I s(~r:t~~t~(~scademia), V
a ror permanece ao ongo o,
"
~o
(:s Peripatticos), VI (os Cnic~s) e VII (OSd~:ticos).~~g~~~~~~:sad:~~:~linica que se desdobra em muitos ramos uerentes,
'E~
d
'
.
111 b
d Empedocles e u oxos.
ve a sucesso italiota no Livro V , .' a rangedn o d . portncia considervel,
Os Livros IX e X incluem vanos pensa ores e.lm
olooicarnente
.
d
t doutrinria como cron
0.
embora desvinculados uns os outros ~ o El
s Atomistas, os Cticos,
No Livro IX aparecem aps Hercleltos os eatas, o
F' almente c
.
1 . (
"inio tardio") e o sofista Procagoras. 10
~~e~e: t~tci~o=
s~::o~dade
a Epcuros, constituindo no consenso geral.
A

(a) Na traduo essas intruses aparecem entre par~nteses duplos.


desta introduo.
(b) Vejam-se os livros 11. S 16. e IX. H 18 e 50.

v .

eJa-se o an

tepenltimo pargraf<

VIDAS E DOUTRINAS

D1GENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

9l

LARTIOS

parte mais valiosa da obra. Os filsofos das escolas includas nos dois livros finais,
muito diferentes entre si, recebem a denominao
de "espordicos".
H uma desproporo
muito grande entre o tratamento dado a Plato, a
Epcuros, e mesmo aos esticos e cticos, de um lado, e o dado aos pensadores mais
antigos - seja aos inios, seja aos eleatas -, incompatvel com sua grande influncia
e fama. A parte dedicada a Hercleitos um esboo caricatural; Parmenides,
Znon de Elea, e Digenes de Apolnia so ainda menos aquinhoados,
e relativamente muito pouco dito de Anaxagoras, Empedocls e Demcritos.
Examinemos
agora sumariamente
uma questo muito debatida: as fontes
principais de Digenes Lartios para as Vidas de seus biogrados. Deixando de lado
Aristxenos e o historiador Neantes, cuja contribuio se restringe em sua quase
totalidade a anedotas, o verdadeiro pioneiro no campo da biografia foi provavelmente Antgonos de Caristos (aproximadamente
290-239 a.C .). Destacavam-se em
sua obra, da qual nos chegaram apenas fragmentos, as Vidas de alguns filsofos
contemporneos
deste bigrafo. Digenes Lartios usou-o como fonte principal
no Livro VI para Arceslaos e seus predecessores
Polmon, Crntor e Crates.
Provavelmente as Vidas de Mendernos (Livro II, captulo 17), Lcon (V, captulo 4),
Prron (IX, captulo 11) e Tmon (IX, captulo 12) derivam tambm de Antgonos
em grande parte. Antes de Digenes Lartios outros compiladores
valeram-se
amplamente
de Antgonos, cujos fragmentos foram coligidos e comentados por
Wilamowitz-Moellendorff
(Antigonos von Karystos, Berlim, 1881, reimpresso de
1965).
Hrmipos de Smirne, discpulo de Calmacos em Alexandria, citado por
Digenes Lartios com freqncia ainda maior que Antgonos de Caristos. Suas
Vidas caracterizavam-se
pela abundncia de detalhes, e lhe devemos a preservao
dos testamentos de Aristteles e de Tefrastos, aos quais teve acesso em sua condio de peripattico.
Soton de Alexandria escreveu entre 200 e 170 a.C. sua grande obra intitulada
Sucesso dos Filsofos, baseada numa eptome das Opinies Fsicas de Tefrastos.
Outro bigrafo, que tambm era crtico, foi Stiros, cuja credibilidade posta
em dvida; Digenes Lartios cita-o nove vezes.
Heracleides Lembos, que vivia em Alexandria por volta de 170 a.C., elaborou
uma eptorne das Sucesses dos FilosJos de Soton; essa seqncia de eptomes e
epitomes de epitomes fez com que o material usado por nosso autor nos tenha
chegado a quatro estgios de distncia da fonte original. Sosicrates de Rodes,
tambm pertencente ao sculo II a.C., escreveu igualmente uma obra chamada
Sucesso dos Filsofos, citada doze vezes por Digenes Lartios. Antistenes de Rodes
foi tambm autor de uma obra com titulo idntico, citada dez vezes nas Vidas.
Apoldoros de Atenas publicou, aproximadamente
em 140 a.C., uma obra
indispensvel aos compiladores de biografias, intitulada Crnica, um compndio
de cronologia.
Digenes Lartios cita igualmente Lbon de Argos, cujo descaso pela fidelidade nas informaes pode ter chegado at a falsificao deliberada.
No sculo I a.C., destacam-se Alxandros Polistor e Demtrios e Diocls
(ambos de Magnesia), cujas obras foram largamente usadas por nosso autor.
Demtrios de Magnesia escreveu uma obra muito til, Poetas e Prosadores Homnimos, citada por Digenes Lartios simplesmente como Homnimos. Diocls foi autor
de um Compndio de Histria da Filosofia, mencionado quinze vezes por nosso autor, e

. .
I filsofos cnicos. A propsito desse autor
se interessou pnnClpalmente
pe os 1
o s. 48 do Livro VII, diz que Dige.
h
tando passagens como
y
.
,
.
N1etzSC e, co~en
.
.
roduzindo tudo de Diocls; de sua autoria
nes Lartios foi um Simples COp1Sta,rep
es Entre as muitas obras do prolfico
.
pigramas e raras anota
, "
"l ,r;
senam apenas os e
d
did
inclua-se uma Histona da FI OSOJUl.
Alxandros polistor, to as per 1 as,.
"mperial
romana as fontes
da
alexandnna para a epoca 1
Ao passcu:~os
a ep?c~
roam-se cada vez mais raras. Panfile, que viveu
citadas por DlOgenes Laeruos
ma obra chamada de Comentrios por nosso
durante o reinado de N~ro, pu. lCOUu O 'ltimo dos predecessores de Digenes
autor, que cita ~ssa escntor~ 01(tOve~~ita ~eqncia, alis), o gauls Favorinos
Lartios, menClonad? por e e com
, oca ami o ntimo de Pltarcos e Herodes
de Arles, o sofista mais famoso d.~sua ep .
pefo imperador Adriano. Digen~s
tico, e at certa altura de sua Vl a prote~ o Histrias Variadas e Memrias. FavoriLartios menciona constantemente
suas o ras "
d P me
nos teria produzido uma eptome dos Comentanos
e an
.

~y.

g~i~~~

~s:~~~~:~i~~~~:;ill:Jse;:~t~::;:~;;~~utrio~:'s
~os fiF~:~sfo;~
'1 d
esse campo toram as rlnwes
as principais fontes dos CO~p1 a dor~s n .d ios publicou uma obra de mbito
Tefrastos. Dois sculos mais tar e ose~ on
. d
.
10 usada por Ccero e Seneca.
am a mais amp ,
. rios Ddimos elaborou uma eptome da:'
N.a p?~a de fA':lgusdto'pol~~~~oAristteles e dos esticos; dessa eptome deridoutnnas eucas e 1S1caS e a
,

.
.
bios tambm utilizou essa obra em sua Prep.ar~ao
vam as Eclogas de Stob:uos (Eus .
obras de Pltarcos um opsculo mtltu-.
Evanglica )' Ch~g~~ ~~~~~~~~~~lpa:l~;~~:;ifos cuja autoria Diels, e~ seus Doxographl
lado Das O ~m~oes l:.
.
osto o o sculo aprmumadamente
em
Graeci, atribui a Anos, q';le tena comp
tid! Digenes Lartios deve ter-se
100 d. C .. Embora no haja certeza ndess~ sen
delas) direta ou indiretamente,
valido dessas obras (ou pelo menos
e gumas
apesar de no as citar.
il d
ib 'da a Digenes Lartios (alguns estudioAcandio de mero campo a or am di . . deforma alguma o valor inestisos falam at de plgio puro e Simples) no es oor ue uase nada sobreviveu das
mvel de su~ obra para ns, ~n:e)o~~as r:~ fr~m~nt~
conservados por nossO
obras compiladas (ou plagia as
m
autor.
.
f
bio fico e cronolgico conflui para
Realmente, todo o material doxogr 1C?:
gr Larn'os que Nietzsche achava
.
fil
fi
scrita por Digenes
,
..
al
a exposio da 1 oso Ia grega e
. al tados volumes pnnClp mente
prefervel gr,ande histria de ZJll::n~~t~~l~a ~~ra ora traduzid~ a evocao da
por seu contedo humano. Um. o
s filsofos antigos, graas aos nu~erosos
atmosfera do mundo em. q~e v~veram o aos elementos mticos e fantsucos em
detalhes aparentemente
mSlgmfican~es edito
significativo e esclarecedor. O
mistura com anedotaS de sabor popu ar, tu o slin 'raes deixou-nos a obra mais
il d
m todas as suas 1m1
,
fato que esse c?mp a or, co
. tria da filosofia grega.
a his
rficial da exposiO, que
Preciosa da Antiguidade sobre 'carter
s vezes supe
d
Outro aspecto a d estacar e o
.
a anedota jocosa, revelan o
assa abruptamente
da constatao cosmol tpca pafiral ofia Esse carter da obra
P

r"l
de populanzar
a 10S
.
id
uma dimenso nova: a mten O
.
d mo habituado a consi erar a
'
d
certar
o
leitor
mo
e
,

pode surpreen d er e ate escon


d .
di ferente mas acentua a intenao a que
filosofia e os filsofos de um ponto e vista 1
,

11
VIDAS E DOUTRINAS DOS FlLSOFOS ILUSTRES

10

mOGENES LAtRTIOS

j nos referimos, pondo em nossas mos uma histria popular


humano de um mundo perdido, porm sempre fascinante.

.
'1 (1926) e por von der Mh1 (1922). Graas a?
Usener (1881), por Cyn1d~a1 ey
condies do texto nessas Vidas so mais
trabalho critico desses e uores as

evocativa do lado

satisfatrias.
Rio de Janeiro,

3. A Traduo
da obra, a traduo das Vidas eDoutrinas
ingrata. De fato, o estado do texto ainda precrio em muitas passagens onde o sentido permanece obscuro, apesar das numerosas conjecturas de fillogos de vrias geraes; para enfrentar esses
desafios freqentes o tradutor se transforma repetidamente
em intrprete e
tentado quase que irresistivelmente a parafrasear. Essa circunstncia talvez explique o pequeno nmero de tradues da obra mesmo em paises onde a filologia
clssica cultivada intensamente, como a Alemanha, a Frana, a Inglaterra e a Itlia. De qualquer modo, nossa inteno foi respeitar ao mximo o texto, mesmo em
suas obscuridades,
em vez de contorn-lo ou violent-lo,
Como em nossas tradues anteriores, e mais ainda que nelas, os nomes
prprios gregos so simplesmente
transliterados
em caracteres latinos, com
pouqussimas
excees - P: ex. Homero e Plato. Para facilitar a composio
tipogrfica transliteramos
as palavras gregas em caracteres latinos (o "c" e o "g"
tm sempre o som duro, como em portugus antes de "a").
As repeties do original, extremamente
freqentes, so geralmente reproduzidas na traduo, respeitando o estilo descuidado do autor ou de suas fontes.
Procuramos ser coerentes no uso da linguagem filosfica, e pedimos desculpas
antecipadas aos filsofos profissionais por discrepncias quase inevitveis numa
obra desta natureza.
Seguindo tambm o critrio adotado em nossas tradues da Polica e da tica
a Nicmacos de Aristteles para esta mesma editora, traduzimos aret por "excelncia" , aretai por "formas de excelncia" e kakia por" deficincia", e no pelas formas
tradicionais e enganosas de "virtude", "virtudes" e "vicio" respectivamente,
que
por seu sentido muito estrito podem levar a interpretaes
insatisfatrias.
Os algarismos arbicos entre parnteses indicam os pargrafos constantes das
principais edies do texto, que facilitam as remisses e o uso dos indices.
As notas marginais (esclios) dos manuscritos mais antigos, incorporadas ao
texto do Livro X nos manuscritos posteriores conservados, aparecem na traduo
entre parnteses duplos ((... )).
Servimo-nos de um modo geral do texto preparado por Cobet para a edio na
coleo Didot, til ainda hoje apesar da edio recente de H. S. Long na coleo
"Scriptorum Classicorum Biblioteca Oxoniensis", 1964 (sobre as deficincias e qualidades desta ltima edio, veja-se a recenso no n!l2 do volume XV da Nova Srie, de
junho de 1965, da "Classical Reuiew"). Consultamos tambm o texto ecltico de
Hicks para a "Loeb Classicallibrary" (1931-1942), bem como sua traduo na mesma
coleo. A tima traduo de Marcello Gigante para a Editora Laterza (Bari, 1962),
seguida de extensas notas complementares,
a mais recente que conhecemos.
H edies separadas do texto das Vidas de Plato por Breitenbach e outros
(1907), de Aristteles por Dring (1957), dos esticos por von Amim nos Stoicorum
Veterum Fragmenta (1905-1924), de Pitgoras por Delatte (1922) e de Epicuros por

maro de 1987

Mrio da Gama Kury

No fosse o grande interesse intrinseco

dos FilsofosIlustres seria uma tarefa extremamente

"

1
I
I

LIVRO I
Promio
(1) Segundo alguns autores o estudo da filosofia comeou entre os brbaros I.
Esses autores sustentam que os persas tiveram seus Magos, os babilnios ou assrios
seus Caldeus, e os indianos seus Ginosofistas-; alm disso entre os celtas e glatas
encontram-se os chamados Druidas ou Venerveis, de acordo com o testemunho
de Aristteles em sua obra O Mgico e de Soton no Livro XXIII de sua obra Sucesses dos Filsofos. As mesmas autoridades dizem que Mocos era fencio, Zmolxis era
trcio e Atlas era lbio.
Para os egpcios Hfaistos era filho do Nilo, e com ele comeou a filosofia,
sendo os sacerdotes e profetas seus principais expoentes, Hfaistos teria vivido
48.8(?3 anos antes de Alexandre, o Macednio; (2) nesse intervalo ocorreram 373
eclipses do sol e 832 eclipses da lua.
Quanto aos Magos, sua atividade teve incio com Zoroastros, o Persa, 5.000
anos antes da queda de Tria, de conformidade com o platnico Hermdoros em
sua obra Da Matemtica; entretanto o ldio Xantos calcula o decurso de 6.000 anos
entre a poca de Zoroastros e a expedio de Xerxes, e aps Zoroastros ele
enumera uma longa sucesso de Magos, cujos nomes seriam Ostanas, Astrmpsicos, Gobrias e Pasatas, at a conquista da Prsia por Alexandre, o Grande.
(3) Esses autores ignoram que os feitos por eles atribudos aos brbaros
penencem aos helenos, com os quais no somente a filosofia mas a prpria raa
humana comeou - por exemplo, os atenienses reivindicam para a sua cidade a
condio de ptria de Musaios, e os tebanos fazem o mesmo em relao a Linos.
Dizia-se que Musaios, filho de umolpos, foi o primeiro a compor uma Teogonia e
uma Esfera, e sustentou que todas as coisas procediam da unidade e revertiam a ela.
Musaios teria morrido em Fleron+, e seu epitfio era o seguinre:
"Aqui no cho de Fleron jaz o cadver de Musaios, filho querido de
umolpos."
Os Eumlpidas de Atenas tiraram o seu nome do pai de Musaios.
(4) Dizia-se que Linos era filho de Hermes e da Musa Urania, e que teria
composto um poema sobre a cosmogonia, o curso do sol e da lua e a gnese dos
animais e das plantas; o inicio desse poema o seguinte:
"Houve um tempo em que todas as coisas cresciam juntas."

-...
~.

I. "Brbaros", para os gregos antigos, eram os povos que no falavam a linguagrega,


era necessariamente
pejorativa.
2. Ginosofisras, literalmente os "sbios nus".
3. Ou seja, Alexandre, o Grande.
4. Fleron, um dos portos de Atenas.
5. Antologia Palatina, VII, 615.

e a expresso no

14
DIOCENES

LA~RTIOS

VIDAS E DOUTRINAS

Anaxagoras aproveitou essa idia


d di
originariamente
indistintas at
. quan ? isse que todas as coisas eram
em uboia, atingido por u~a fl~~~v~o ~ ESflflto e as o~ganizou. Linos morreu
"Este cho recebeu o teban aLi e po o, ~ seu epitfio o seguinte6:
coroada."
o no mono, ilho da M usa Urania belamente
Assim comeou a fUosofia com os h 1
' .
com a maneira brbara de e
e enos, e seu propno nome nada tem a ver
xpressar-se,
(5) Os defensores de sua inven
1 b b
introduzindo-o
como um filsofo
.p~.?s. ar aros apresentam o trcio Orfeus,
por ele usados a propsito dos de s tlq~sslm~. Mas, considerando os conceitos
fato, essas pessoas concedem tal u ~~fin nos ~ possvel cham-I o de fUsofo; de
aos deuses todas as paixes hum~~~ ~~, o a. gu"? 9ue no hesita em atribuir
certos homens cometem e ainda
.
e as ignommas que apenas raramente
lenda ele morreu nas mos de m ~~Im somente por meio de. palavras. Segundo a
existente em Don, na Macedni~ Oe~es, PZ~~ d~ conformidade com o epitfio
seguinte":
'
eus 01 atingido por um raio; o epitfio o

a::

"Aqui as Musas sepultaram


de Zeus."

tr' O-L""
.
CIO rreus, da lira urea, mono pelo raio

Entretanto, os propagadores
da idia d
fil
brbaros prosseguem ex licand
.
e que a I osofia apareceu entre os
deram. (6) Os Ginosofis~s e D o.~ diferentes formas que os diversos fUsofos lhe
enigmas exortando os h
rui as ten~
exposto suas doutrinas por meio de
,
omens a reverenciar os d
b
ms aes e a ser corajosos, Com efeito Clitar
afirma a a s,te.r-se totalmente de
que os Ginosofistas desdenham
:.
cos irma no deCimo-segundo livro
astronomia e previso do futuro~ eP~~~~::orte:
que os caldeus dedicam-se
to dos deuses, em sacrifcios e em'
agos consomem o seu tempo no culpelas divindades. Eles expem s~~~e;ic;;mo se fo~sem os nicos a ser ouvidos
deuses, compostos de fogo terra e '
a respeito do ser e da origem dos
imagens, principalmente
o' erro de ~~
e.m s~a opinio; condenam o uso de
(7) Os Ginosofistas pregam a justia e con~~~ dlfer~na~ de sex? s divindades.
porm acham lcito o casamento Com I eram impra a ~rtlc~ da cremao,
terceiro livro de sua obra; alm disso m~e ~u filha, c~n:t0 Soton diz no vigsimofuturo, alegando que os r rios d
' P aucam a adlVlnhao e prognosticam
o
est repleto de formas q~e
euses lhes aparecem. Eles dizem ainda que o ar
adivinhos de viso aguada; es~;~b.:Ofi~~Ot~
v~J?Or e pebetram nos olhos dos
e o uso de ouro. Suas rou as so bran
1
m em pro em adornos pessoais
vegetais e po rstico; seJs bastes S~~~ eJ'ue~dormem ~ cho e se alimentam de
COstumam us-los para a anhar c
co, e esses omens, segundo consta,
onta
(8) Eles desconheceni totalme~:
:ua:r
o p~dao de queijo que comem.
em sua obra O Mgico8 e com D"'
e ?a m~a,
de acordo com Aristteles
autor informa que a traduo
q~nto hvro d~ ~~a Histria. Este ltimo
e oroastros e adorador dos astros"

fe

e:~~;:'t~

6. Antologia Palatina, VII, 616.


7. Antologia Plamidea 11 99
8 E
.'
,
.
. ssa obra, perdIda e considerada
no 1 deste livro.

espria na A

izuid
.
.
nugui ade,J fOImencionada

por Digenes Lartios

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

15

(Hermdoros
diz O mesmo). No primeiro livro de seu dilogo Da Filosofia
Aristteles afirma que os Magos so mais antigos que os egpcios, acrescentando
que acreditam em dois princpios, o esprito bom e o esprito mau, um chamado
Zeus ou Oromasdes e o outro Hades ou Arimnios. O mesmo dizem Hrmipos
em seu primeiro livro Dos Magos, udoxos em sua obra Viagem em Volta ao Mundo, e
Tefrastos no oitavo livro de sua Filpica. (9) O ltimo desses autores acrescenta
que, de acordo com os Magos, os homens vivero uma existncia futura e sero
imortais, e que o mundo continua a existir graas s suas preces. udernos de
Rodes confirma essas informaes. Mas, Hecataios declara que, de conformidade
com eles, os deuses haviam sido gerados. Clarcos de Sloi, em seu tratado Da
Educao, faz ainda os Ginossosfistas descenderem dos Magos, e algumas autoridades
atribuem a mesma origem aos judeus. Acrescente-se que os autores de obras sobre
os Magos criticam Herdotos",
dizendo que Xerxes jamais teria arremessado
dardos contra o sol nem teria lanado grilhes ao mar, porquanto na crena dos
Magos o sol e o mar seriam deuses; a destruio de esttuas dos deuses por Xerxes,
todavia, seria obviamente natural.
(10) A filosofia dos egpcios no tocante aos deuses e justia descrita da
maneira seguinte. Dizem eles que o primeiro princpio seria a matria, da qual se
derivaram ento os quatro elementos e surgiram finalmente todos os seres vivos. O
sol e a lua so deuses portadores dos nomes de siris e sis respectivamente.
Os
egpcios usam o escaravelho, o drago, o falco e outras criaturas como smbolos
da divindade, de acordo com Maneto em sua Epome de Doutrinas Fisicas e com
Hecataios no primeiro livro de sua obra Da Filosogia Egpcia. Eles tambm erigem
esttuas e templos aos animais sagrados porque no conhecem a forma verdadeira
da divindade. (11) Para eles o universo foi criado, perecvel e esfrico, as estrelas
compem-se
de fogo e os eventos na terra ocorrem de conformidade
com a
mistura de fogo nelas; os egpcios dizem ainda que a lua entra em eclipse quando
fica na sombra da terra, que a alma sobrevive morte e transmigra para outros
corpos, e que a chuva decorre de alteraes na atmosfera; segundo Hecataios e
Aristagoras os egpcios do explicaes naturais para todos os outros fenmenos.
Eles tambm instituram leis tendo em vista a justia, atribuindo-as
a Hermes, e
divinizaram os animais teis aos homens, alm de pretenderem ser os criadores da
geometria, da astronomia e da aritmtica. So esses os dados referentes inveno
da filosofia.
(12) Entretanto,

Pitgoras foi o primeiro a usar o termo e a chamar-se de


com efeito, Heracleides do Pontos em sua obra A Mulher Exnime
atribui-lhe em conversa com Lon, tirano da cidade de Flis, a frase segundo a qual
homem algum sbio, mas somente Deus. Imediatamente
esse estudo passou a
chamar-se sabedoria, e seu professor recebeu o nome de sbio, para significar que
atingira a perfeio no tocante alma, enquanto o estudioso dessa matria
recebia o nome de filsofo. Outro nome para os sbios era "sofista", e no somente para os filsofos mas tambm para os poetas - Cratinos 11, ao elogiar Homero e
Hesodos em sua pea Arquilocos , d-lhes esse nome.

filsofo-v;

9. Em sua Histria, Herdotos alude a aes nada edificantes dos Magos e dos reis dos persas.
10. Literalmente "amigo da sabedoria".
11. Poeta da Comdia Antiga; este fragmento o de ns 2 nas coletneas de Meineke e de Edmonds.

16

DlOCENES LAtRTIOS

VIDAS E DOUTRINAS DOS FlLOSOFOS ILUSTRES

(13) Os homens geralmente considerados sbios eram os seguintes: Tales,


Slon, ~erfan~ros, Clebulos, Q..uUon,Bias e Ptacos, Acrescentavam-se a estes
AncarsIS, o.Cita, Mis~n de Q..~en,Fer~cides de Siros e Epimenides de Crera; algumas fontes Incluem ainda o tirano Pelsistratosl2. So estes os sbios.
Na realidll:de a filosofia t~e uma origem dupla, comeando com Anaxmandros e c~m PltgOras'. O primeiro foi discpulo de Tales, enquanto Pitgoras
recebeu li~s ~e Ferecides, Uma das escolas filosficas chamou-se inica porque
!al~s, um mlsio e portanto um inio, instruiu Anaxmandros; a outra chamou-se
italiota por causa. de. Pitgora,s, que filosofou a maior pane de sua vida na Itlia.
(1~) ~ma delas (a inica) termina com Cleitmacos, Crsipos e Tefrastos, e a outra
(a ltal~Ota)com Epicuros. De um lado a sucesso passa de Tales a Anaxmandros,
An3.Xlmenes,Anaxagoras e Arqulaos at Scrates, inrroduror da tica na filosofia'
de Scrates ela passa ~ seus .disdpulos - os socrticos -, especialmente a Plato, o
fundador da Academia Antiga; de Plato, por meio de Spusipos e Xenocrates, a
su~e~so pa~sa ~:olmon, Crntor e Cra~es, Arceslaos (fundador da Academia
Mdia), Lacides ,(fundador da Academia Nova), Carneades e Cleitmacos.
.(15) H o~?,a escola que termina com Crsipos, ou seja, passando de Scrates a
AntI~tenes, l?lOge.nes, o Cnico, Crates de Tebas, Znon de Ction, Cleantes e
C~SlpoS. EXiste ainda Outra que ~ermina com Tefrastos, passando de Plato a
Aristteles e deste a Tefrastos. Finda ento dessa maneira a escola inica.
A escola itali~~ apresenta a seguinte sucesso: Ferecides a Pitgoras, a Telauges (fIlh? deste ltimo), a Xenofanes, Parmenides, Znon de Elea, Lucipos,
Demcritos, que teve numerosos seguidores, principalmente Nausifanes + e
finalmente Epcuros.
'

da verdade, os refutacionistas, os analogticos 16; outros ainda por causa de seus


mestres, como os socrticos, epicuristas e semelhantes; alguns adotaram o nome
de fisicos em decorrncia de suas investigaes a respeito da natureza; outros o de
ticos por suas discu~ses sobre ~picos de ordem. ~o~, enquanto os que se
dedicavam a malabansmos verbais chamavam-se dialticos.
(18) As partes da filosofia so trs: fisica, tica, e dialtica ou lgica. A fisica a
pane dedicada ao universo e ao seu contedo; a tica a parte dedicada vida e ao
que se relaciona conosco; dialtica o processo de raciocnio usado em ambas as
panes anteriores. A fisica esteve em evidnci~ a~.a poca de Arqulaos; a tica,
como j dissemos, comeou com Scrates; ~ dlale~ca d~ta do tempo de Zn~n de
Elea, Em tica houve dez escolas: a acadmica, a cirenaica, a elaca, a megrica, a
dnica, a eretriana, a dialtica, a peripattica, a estica e a epicurista,
(19) Os fundadores dessas escolas foram: da Academia Antiga, Plato; da
Academia Mdia, Arceslaos; da Academia Nova, Lacides; da escola cirenaica,
Arlstipos; da elaca, Fidon de lis; da megrica, Eucleides de Mgara; da cinica,
Antistenes de Atenas; da eretriana, Mendernos de Eretria; da escola dialtica,
Cleitmacos de Cartago; da peripattica, Aristteles de Stgeira; da estica, Znon
de Ction; a escola epicurista tirou seu nome do prprio Epcuros.
Em sua obra Das Seitas Filosficas Hipbotos declara que h nove seitas ou
escolas, e as enumera na seguinte ordem: a primeira a megrica, a segunda a
eretriana, a terceira a cirenaica, a quarta a epicurista, a quinta a aniceriana 17, a
sexta a teodrea, a stima a zennia ou est6ica, a oitava a acadmica antiga, a nona
a peripattica. (20) Ele no se refere s escolas cinic~ elia~ e dialtica. Q..~antoaos
pirrnios, suas concluses so de tal modo indefinidas que praticamente
nenhuma autoridade lhes atribui a condio de seita; algumas autoridades acolhem suas pretenses sob certos aspectos, mas no sob outros; parece, porm, que
eles constituem uma seita, pois usamos o termo em relao queles que em sua
atitude a propsito das aparncias s~e~
ou. do a impresso de s.eguir al~m
principio, e sob esse aspecto teramos Ju~?fi<?l~~apara ch~a: os cticos de sel~.
Entretanto, se tivermos de entender por seita uma tendncia a favor de doutrinas positivas coerentes, j no poderemos qualific-los de seita, pois eles no tm
quaisquer doutrinas positivas.
'
..
Eis ai os primrdios da filosofia, seu desenvolvimento subsequente, suas
vrias panes e o nmero de seitas ou es~olas filosficas.
. .
(21) Mas, ainda h pouco tempo, fOIfundada uma certa escola ecltica por
Potmon de Alexandria'?, que elaborou uma seleo de doutrinas de todas as
seitas existentes. Como o prprio autor declara em seus Elementos de Filo~ofza,
Potmon adota como critrio da verdade aquilo que forma o juizo, ou seja, o
principio dominante da alma, e o instrumento usado - por exemplo, a percepo
mais acurada. Seus principios universais so a matria e a causa eficiente, a
qualidade e o lugar, pois aquilo de que e por que uma coisa feita, bem como a
qualidade com que e o lugar em que algo feito, so principios. O fim a que ele

. (I~) Dos filsofos, uns recebem a designao de dogmticos e outros de


cticos; todos aqueles que fazem asseres acerca de coisas no pressuposto de que
elas podem ser conhecidas so dogmticos, enquanto os que suspendem seu juizo,
alegand~ que no podemos conhecer as coisas, so cticos. Alm disso, alguns
deles deixaram escrit~s, enquanto outros nada escreveram (como aconteceu
s~ndo algumas autondades com Scrates, Stlpon, Flipos, Mendemos, Prron,
Tedoros, Cameades e Brson - alguns acrescentam Pitgoras e Arlston de Q..uios
com a exceo de que estes teriam escrito umas poucas canas). Outros escrever~
apenas uma. obra cada um, como Melissos, Parmenides e Anaxagoras. Znon
e~creveu I?Ultas obras, Xenofanes ainda mais, Demcritos ainda mais Aristteles
ainda mais.
'

t1

(17) Alguns f~sofos fo~ qualificados segundo suas cidades natais, como os
ac?Se os megricos, os eretnanos e os cirenaicos; outros segundo os locais onde
. nClOnavaI? su~ escol~, como os aca?mi~os e os esticos; Outros em funo de
arcun~tn~la5 acidentais, c~mo os penpattcos, outros ainda por causa de apelidos peJo~tIVOS,como os cnicos; outros por suas inclinaes particulares, como os
eudemomstasl5; outros por uma presuno que alimentavam, como os amantes
utras
12..0cl
tontes - por exemplo
m uern Acusll aos de Argos.
13. Veja-se o Livro IV. 59-61.

Clemente

de Alexandria,

Stromateis, I. 59 - excluem

14. Os manus.critos .acrescentam Naucides, que os editores suprimem


15. Eudemomstas. hteralmente "os que buscam a felicidade".

do texto.

Peisstraros e

17

.,

!
,tr

16. Respectivamente Philaletheis, Elegktikoi e Analogetikoi.


17.05 seguidores de Anceris separaram-se da escola cirenaica. Veja-se Strborn, Geografia, X. 837.
17a. Esse "h pouco tempo" foi copiado por Digenes Lartios de sua fonte. pois. segundo parece.
Potmon leria sido comemporneo
de Augusto e ponallLO leria vivido muito ames de nosso autor.
Veja-se o verbete Potdmon na "Suda" (S"'d"1

19

ViDASE DOUTRiNAS
DOSFILSOFOS
ILUSTRES
18

DIOGENES
LAtRTIOS

s~bordina todas as aes a vida levada perfeio em todas as formas de excelnCla18, sendo as vantagens naturais corpreas e ambientais indispensveis consecuo desse objetivo.
Resta-nos falar dos prprios filsofos individualmente,
e em primeiro lugar de
Tales.

Captulo l.TALESl9
(22) Tanto Herdotos como Dris e Demcritos dizem que Tales era filho de
E~~ias
e Cleobuline, e pertencia famlia dos Telidas", que eram de origem
fencia e estavam entre os descendentes mais nobres de Cadmos e de Agnor. De
acordo com o testemunho de Plato-! ele era um dos Sete Sbios; foi o primeiro a
receber o nome de sbio, no arcontado de Damasas-- em Atenas, quando a
expresso se aplicava a todos os Sete Sbios, de acordo com a meno de
Demtrios de Fleron em sua Lista de Arcontes. Tales obteve a cidadania em Mletos
quando chegou quela cidade em companhia de Neileus, que fora banido da
Fencia. A maioria dos autores, todavia, apresenta-o como milsio de nascimento,
e de famlia ilustre.
(23) Aps dedicar-se poltica durante algum tempo Tales passou a observar a
natureza. De acordo com algumas fontes esse filsofo nada deixou escrito (a
Astronomia Nutica, atribuda a ele, segundo constava era de autoria de Focos de
Samos). Calmacos o conhece como descobridor da Ursa Menor, pois declara em
seus Iambos:
"Dizem que ele observou pela primeira vez as estrelas diminutas do carro
que guiava os nautas da Fenncia."
Entretanto, de conformidade
com outros autores, ele escreveu somente duas
obras, umaDo Solstcio e outra Do Equincio, considerando todos os demais assuntos
acima da ~apa~idade de conhecimento
dos homens. Certos relatos o apresentam
com? ? primeiro a estu~ar astronomia e predizer eclipses do sol e a determinar os
~olsuclOs, co.mo :wrma Eudemos em suas Investigaes Astronmicas, merecendo por
iSSO a admirao
de Xenofanes e de Herdotos
(Hercleitos e Demcritos
testemunham
esses feitos).
(24) Al~ns aut~res, in~lusive o poeta Cirilos, dizem que Tales sustentou
pela pnmeira vez a imortalidade
da alma. Foi ainda o primeiro a determinar o
curso do sol de. sol~tcio a solstcio, e de conformidade
com algumas fontes
declarou pela pnmena vez que o tamanho do sol correspondia 720il parte do
crculo solar, e que o tamanho da luz obedecia mesma frao do crculo lunar.
Ta!es ~oi tam?m o primeiro a dar ao ltimo dia do ms o nome de trigsimo, e o
pnmeiro - dizem alguns autores - a discutir problemas fsicos.

1~. Atrad~o de aret p~r "excelncia" parece-nos menos ambgua que a tradicional "virtude".
S(
o nem 3 da introduo.
19. Tales e~tava no apogeu aproximadamente
em 585 a.C., data do eclipse por ele previsto.
20. Ou Nehdas, correo ao texto proposta por Bywater.
21. Plato, Protagoras, 343 A.
22.582-581 a.C.

Arisrteles+' e Hpias afirmam que, raciocinando a partir da pedra-m e do


mbar, Tales atribuiu uma alma at a objetos inanimados.
Panfile assevera que,
tendo aprendido geometria com os egpcios, Tales foi o primeiro. a inscrever u~
tringulo equiltero num crculo, e por essa descoberta
sacnficou um boi.
(25) Outros autores, entre os quais o aritmtico Apoldoros, contam a mesma
histria a respeito de Pitgoras (foi Pitgoras quem desenvolveu em to.da a sua
plenitude as descobertas atribudas por Calm~cos em seus I~mbos ao frgio Eufo~bos, ou seja, os tringulos escalenos e tudo mais que se relaciona com a geometna
terica24).
Atribuam-se tambm a Tales conselhos excelentes a propsito de assuntos
polticos. Por exemplo, quando Croisos mandou emiss~rios a ~letos propon~o
condies para uma aliana ele frustrou o plano; essa atitude veio a ser a salvaao
da cidade por ocasio da vitria de eiro.s. O pr~p~? Tales teria dito., de ~cordo com
o relato de Heracleides, que sempre Viveu solitrio e como um cidado comum,
mantendo-se afastado da vida poltica. (26) Algumas autoridades dizem que ele se
casou e teve um filho chamado Cbistos; outras declaram que Tales permaneceu
solteiro e adotou o filho de sua irm, e quando algum lhe perguntou por que no
tivera seus prprios filhos ele respondeu: "po~ amor aos f~hos": Conta-se tambm
a histria segundo a qual quando sua mae tentou m~u~i-lo a cas~r-se ele
respondeu que era muito cedo, e quando el~ voltou a pressH:ma-lo postenormente
o filsofo ponderou que j era tarde demais. No segundo livro de sua ?bra l!0tas
Espanas Hiernimos de Rodes relata que, a fim de mostrar que era f~tl ennqu~cer, Tales, prevendo uma boa safra de azeitonas, arrendou todos os moinhos destinados produo de azeite, e assim ganhou muito dinheir025.
(27) Tales disse que o princpio do universo a gua, e que o mundo dotado
de alma e repleto de divindades. Segundo constava ele teria identificado as estaes
do ano e o teria dividido em 365 dias.
Ningum lhe deu lies, com a nica exceo de sua viagem ao Egito o~de
passou algum tempo com os sacerdotes. Hiernimos conta-nos que Tales mediu a
altura das pirmides pela sombra das mesmas, fazendo a medio na hora em. q~e
nossa prpria sombra corresponde ao nosso tamanho. Segundo o relato de Mimas
ele conviveu com Trasbulos, o tirano de Mletos.
A histria muito divulgada da trpode encontrada
por um pescador e
mandada pelo povo de Mletos sucessivamente a todos os Sete Sb.ios. a seguinte.
(28) Quando alguns rapazes inios compraram de um pescador milsio o produto
de seu trabalho, eclodiu uma disputa a propsito de uma trpode recuperada
durante a pescaria. Afinal os milsios submeteram
a questo ao orclo de
Delfos, e o deus proferiu a seguinte resposta26:
"Interrogais Apolo, prole de Mletos, sobre a trpode? Respondo: a trpode ser do homem mais sbio."
Diante desse pronunciamento
os milsios a deram a Tales; este, entretanto,
mandou-a
a outro dos Sbios, e assim por diante at chegar a Slon que,
atribuindo ao deus a primazia em sapincia, mandou devolv-la a Delfos. Em seus
A

Veja23.
24.
25.
26.

Da Alma, 405 a 19.


Uma teoria pertinente s linhas, incluindo certamente as linhas curvas alm das retas.
Veja-se a verso dessa histria em Aristteles, Polica, 1259 a 6-18.
Antologia Palatina, VI, 51.

20

mOGENES

LAtRTIOS

lambas Calmacos apresenta uma verso diferente da histria, tirada por ele de
Maindrios de Mletos. Segundo essa verso Baticls da Arcdia deixou ao morrer
uma taa, com instrues expressas para que fosse entregue ao homem mais til
por s';la ~aI?incia. Ela foi ento enviada a Tales, passou sucessivamente pelos
demais Sbios e voltou afinal a Tales; (29) este mandou-a a Apolo Didimeus com a
seguinte dedicatria, reproduzida por Calmacos:
"Consagra-me Tales ao povo de Neileus, duas vezes oferecida, prmio
timo."
A inscrio em prosa, todavia, : "Oferta de Tales, filho de Examias, milsio, a
Apolo Delfino, aps obter duas vezes o prmio supremo dos helenos." O filho de
Baticls, cujo nome era Tiron, levou a taa de local em local, a crer nas informaes de leusis em sua obra Sobre Aquileus, e de Alxon de Mindos no nono livro de
suas Lendas.
Mas, udoxos de. Cinidos e Euantes de Mletos afirmam que um certo
ho~e~, .amlgo de Croisos, recebeu do rei uma taa de ouro a fim de entreg-Ia ao
mais s~blo dos hel;nos. Esse homem deu-a a Tales, que passou aos outros sbios
suceSSlvamen.te at~ chegar a Qulon. (30) Este perguntou diante de Apolo Ptio
quem era mais sbio que ele. O deus respondeu gue era Mson, de quem voltaremos a falar (ele aparece na lista27 elaborada por udoxos, no lugar de Clebulos;
Plato tambm o inclui entre os Sbios, em substituio a Perandros), A resposta
do orculo a seu respeito foi a seguinte28:
"Digo g~e ~ ~son
em sapincia.'

de Oita, nascido em Quen, muito mais capaz que tu

Essa res~osta te~a sido dada a Ancarsis. O platnico Damacos e Clarcos relatam
que Cr~IS?s. enviou uma tasa a Ptacos, comeando assim a ronda pelos Sbios.
. A hlst<:macontad.a por Andron em sua obra A Trpode29 no sentido de que os
argrvos tenam oferecido uma trpode como prmio pela excelncia ao mais sbio
dos helenos; o prmio coube a Aristdemos de Espana, mas reverteu afinal em
favor de Qulon. (31) Alcaios menciona Aristdemos nos seguintes termosw;
:'Conta-se que Aristd,emos ?isse em Esparta palavras de forma alguma
msensatas: o homem e sua nqueza, e nenhum pobre famoso."
Algu,ns autor~s registr~ que Perandros despachou uma nau com sua carga para
Trasbulos, nrano de Mletos, e quando ela afundou nas guas da ilha de Cs
algun~ pescadores recuperaram uma trlpode. Fandicos, entretanto, afirma que
ela fOI e?contrada em ~as
ateniens~s e trazida para Atenas. Realizou-se uma
assemblia e a trpode fOImandada a Bias, por razes que exporemos na vida deste
ltimo sbio.
(32) H outra verso, segundo a qual a trpode teria sido feita por Hfaistos e
dada por este deus a Plops como presente de casamento. De Plops ela passou
para Menlaos e foi levada por Pris juntamente com Helena, sendo lanada por

27. Subentenda-se

"na lista dos Sete Sbios".


28. Antologia Plandea, VI, 40.

2~. Sa?e-se que ndron de fesos (veja-se o 119 deste livro) escreveu sua obra antes da morte do
hi~tonador T~pompos
(nascido aproximadamente
em 378 a.C.), acusado de haver plagiado a
Tnpode (Eusbios, Preparao Evanglica, X, 3, 7).
30. Fragmento 49, Bergk, Poetae Lyrici Graeci, 4a. edio.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

21

ILUSTRES

ela em guas prximas a Cs, pois a lacnia 31 disse que a mesma seria a causa de
conflitos. Posteriormente, certas pessoas de Lbedos, tendo comprado o produto
de uma pescaria nos arredores, apossaram-se da trpode e, como houve divergncia com os pescadores a propsito da mesma, dirigiram-se a Cs; l, no podendo
resolver a questo, submeteram-na aos habitantes de Mletos, sua metrpole. Os
rnilsios enviaram uma delegao para tratar do assunto, mas tendo seus homens
sido desacatados, entraram em guerra contra Cs; muitos combatentes tombaram
em ambos os lados, e um orculo declarou que a tripode teria de ser dada ao
homem mais sbio; as partes litigantes concordaram em entreg-Ia a Tales, por
quem comeou a ronda pelos Sbios; ele afinal dedicou-a a Apolo de Didime.
(33) O orculo dirigido aos coanos tinha o seguinte teor:
"A disputa entre os mropes e os inios pela tripode que Hfaistos lanou
ao mar no cessar antes que ela deixe a cidade e chegue casa do homem
cuja sabedoria conhece e revela o passado, o presente e o futuro."
O orculo dos milsios, comeando com as palavras "Interrogais Apelo, prole de
Mletos, sobre a tripode?", j foi citado acima. E isso bastante a esse respeito.
Em suas Vidas Hrmipos atribui a Tales a histria contada por outros autores
como se fosse sobre Scrates, segundo a qual ele costumava manifestar seu reconhecimento por trs vantagens que o levavam a ser grato Sorte: primeiro por ter
nascido um ser humano, e no um animal irracional; depois, por ter nascido um
homem, e no uma mulher; e terceiro por ser heleno e no brbaro. (34) Contavase que certa vez, quando era levado para fora de casa por uma velha servial para
observar as estrelas, Tales caiu numa vala, e seu grito de socorro levou a velha a dizer: "Como pretendes, Tales, tu, que no podes sequer ver o que est tua frente,
conhecer tudo acerca do cu?" Tmon tambm o considera um astrnomo, e o
elogia nas Stiras32:
"Assim foi Tales, o sbio astrnomo entre os sbios."
Segundo a informao de Lbon de Argos, seus escritos totalizavam cerca de
duzentas linhas. Havia em sua esttua a seguinte inscrio 33:
"A inica Miletos nutriu e revelou este Tales, astrnomo entre todos o
mais antigo pela sapincia."
(35) Dos poemas convivais ainda cantados, os versos seguintes so de Tales:
"Muitas palavras no revelam opinio sbia. Procura uma nica sabedoria, escolhe um nico bem, pois assim calars as linguas inquietas dos
homens loquazes."
Conservaram-se tambm as seguintes mximas de Teles:
"Deus o mais antigo dos seres, pois incriado.
Mais belo o universo, pois obra de Deus.
Maior o espao, pois contm todas as coisas.
Mais veloz o esprito, pois corre para tudo.

31. Isto , Helena.


32. Os Sloi; o fragmento o ns
33. Antologia Palatina, VII, 83.

23 da

coletnea Poetarum

Philosophorum Fragmenta

de Diels.

22

DICENES

LA~RTIOS
VIDAS E DOUTRINAS

Mais forte a necessidade, pois domina tudo.


Mais sbio o tempo, que revela tudo."
Tales dizia que a morte no difere da vida. "Por que, ento" disse algum
"no morres?" "Porque':' disse ele, "no faz diferena". (36) Quando lhe
perguntaram quem era rnars velho, o dia ou a noite, ele respondeu: "A noite mais
velha por um dia." Algum lhe perguntou se um homem pode ocultar aos deuses
uma a~o m: "No", respondeu Tales, ."nem sequer um mau pensamento". A
um adultero que lhe per~,n~ou s.epodena negar a acusao mediante juramento
ele respondeu que o p~rJuno. na? era pior que o adultrio. A algum que lhe
perguntou qual era a COIsamais difcil ele respondeu: "Conhecer-se a si mesmo"
"E qu al a mais. r'racu:
1;>"" Dar conselhos aos outros." "Qual a coisa mais
.
agrad v.el?" "O sucesso. " "n,

divi
"
"
'>(.,ue o ivino?
O que no tem princpio nem fim."
~.uan~o lhe pergu~~ram qual era a coisa mais rara que ele j vira, sua resposta foi:
"Um tirano Idoso.
Como poder uma pessoa suportar melhor a adversidade?"
S~lhe for poss.vel, ver seus inimigos em situao pior." "Como poderemos viver
a Vida da manel~~ mel~or e m~s ju.sta,~':,"Abstendo-nos de fazer o que censuram.os nos outros. (37), ~~em e fehz? . Quem tem o corpo saudvel, o esprito
atilado e ~ natureza dcil. Tales nos diz que devemos lembrar-nos dos amigos,
quer, est~Jam presentes, quer ausentes; que no devemos orgulhar-nos de nossa
aparenCl~, e sim es~or~,r-n~s por ser ,~elos no carter. "No devemos enriquecer
de .manelra condenavel - diz Tales - e nem mesmo uma palavra deve tornar-nos
odIOSOSa,qu~~ confio~ em ns": "Dev~s esperar de teus filhos tudo que fizeste
por teus pais. Ele explicava a cheia do N 110como sendo devida aos ventos etsios
que, soprando na direo contrria, foram as guas a reflurem.
Em sua Crnica Apoldoros fixa o.nascimento de Tales na 3511 Olimpada+.
(38) Sua morte ocorreu aos 78 anos de Idade (ou, de acordo com Sosicrates, aos 90
ano~); de fato, ele morreu na 5811 Olimpada, tendo sido contemporneo de
Croisos, a quem prometeu assegurar a travessia do rio Hlis sem ter de construir
uma ponte, mediante o desvio do curso natural do rio.
Existi:am outras ~i~co personagens com o nome de Tales, de acordo com a
enu~eraa? de I?emetrlOs de Magnesia em sua obra Homnimos: um retrico de
Calatia, cU10 estilo era afetado; um pintor de Sicon, muito talentoso; um
contemporaneo d~ Hesodos, de ~omero e de Licurgos, em poca muito remota;
uma ~essoa ~enclOna~a por Dris em sua obra Da Pintura; e uma pessoa obscura
que viveu ~m epoca mais recente, mencionada por Dionsios em suas Obras Crticas.
(39) O sbio Tales morreu quando presenciava uma competio atltica, vtima do
calor, ?a sede e da fraqueza, j muito idoso. H em seu tmulo a seguinte
mscnao:
"N eS~,epequeno tmulo jaz o sapientssimo Tales, cuja glria se eleva aos
cus.
H tambm um poema de nossa autoria, do primeiro livro de nossos Epigramas em
todos os MetrosJ4a:

34. Em 640 a.C .. Cada Olimplada


Ma. Antologia Palatina, VII, 34.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

28

"Levaste Tales do estdio, Zeus Solar, enquanto ele assisna a uma


competio atltica. Louvo-te por hav-lo conduzido para perto de ti, pois
o ancio j no podia enxergar os astros daqui da terra."
(40) dele o provrbio "Conhece-te a ti mesmo", que Antistenes, em sua obra
Sucesses dos Filsofos, atribui a Femonoe, embora admitindo que o mesmo fora
plagiado por Qulon.
Com vistas aos Sete Sbios - vale a pena dar aq ui uma notcia em linhas gerais a
respeito dos mesmos -, seguem-se algumas referncias a eles. Em sua Histria dos
Filsofos Dmon de Cirene critica todos os sbios, especialmente os Sete. Anaximenes assinala que todos se dedicaram poesia; Diciarcos diz que eles no eram
sbios nem filsofos, mas simplesmente homens judiciosos com vocao para legislar. Arqutimos de Siracusa descreve uma reunio deles na corte de Cpselos,
da qual o prprio autor diz haver participado; foros, por seu turno, menciona em
vez desse um encontro dos Sbios na corte de Croisos sem a presena de Tales.
Outros falam de encontros no festival Pan- Inico, em Corinto e em Delfos. (41) As
palavras dos Sbios so registradas de maneiras diferentes, e atribudas ora a um,
ora a outro - por exemplo, as seguintes>:
"Foi o sbio lacedemnio Qulon quem disse: "Nada em excesso", e "N o
momento oportuno belo."
H divergncias at quanto ao seu nmero; com efeito, em lugar de Clebulos e
Mson, Maindrios inclui na lista Lefantos, filho de Gorgiadas, nascido em
Lbedos ou fesos, e Epimenides de Creta; em seu dilogo Protagoras Plato
menciona Mson e exclui Perandros; foros substitui Mson por Ancarsis; outros
acrescentam Pitgoras aos Sete. Diciarcos apresenta quatro nomes sempre aceitos, constantes da lista - Tales, Bas, Ptacos e Slon - e acrescenta os nomes de seis
outros, dos quais trs deveriam ser selecionados: Aristdemos, Pnfilos, o
lacedemnio Qulon, Clebulos, Ancarsis e Perandros. Outros acrescentam
Acuslaos, filho de Cabas ou Scabras, de Argos.
(42) Em sua obra Sobre os Sbios Hrmipos refere-se a dezessete, dos quais autores diferentes fazem selees diferentes de sete; eles so Slon, Tales, Ptacos,
Bas, Qjilon, Mson, Clebulos, Perandros, Ancarsis, Acuslaos, Epimenides,
Lefantos, Ferecides, Aristdemos, Pitgoras, Lasos, filho de Carmantidas ou de
Sisrnbrinos, ou segundo Aristxenos de Cabrinos, nascido em Hermione, e
Anaxagoras. Em sua Lista de Filsofos Hipbotos relaciona: Orfeus, Linos, Slon,
Perandros, Ancarsis, Clebulos, Mson, Tales, Bas, Ptacos, Epcarmos e Pitgoras.
Seguem-se as cartas conservadas de Tales.
Tales a Ferecides
(43) "Tomei conhecimento de tua pretenso de ser o primeiro inio a expor a
teologia aos helenos. Talvez seja um critrio justo pr uma obra ao alcance do pblico. em vez de confi-Ia sem qualquer beneficio a uma pessoa isolada.
Entretanto, se te agradvel de algum modo, estou pronto a discutir contigo o
assunto de teu livro, e se me convidares a ir a Liros farei a viagem. Com efeito, certamente eu e Slon de Atenas no seramos nada sensatos se, aps haver navegado
at Creta para dar seqncia a nossas indagaes l, e at o Egito para conversar

equivale a quatro anos.


35.

Antologia Palatina,

IV, 22.

24

VIDAS
E DOUTRINAS
DOSFILSOFOS
ILUSTRES

DlCENES
WRTIOS

quanto aos funerais; ele mostrou tambm que as prprias sepulturas estavam
cavadas na direo do leste39, e que as inscries gravadas nelas qualificavam os
mortos por seus demos, maneira caracterstica dos atenienses. Alguns autores
afirmam que depois do verso de Homero no Catlogo das Naus40: "Aias de
Salamina guiava doze naus", ele inseriu o seguinte verso de sua autoria:
"e as levou at onde estavam as falanges atenienses".
(49) Da em diante o povo ateniense passou a dar-lhe ateno, e at queria t-lo
frente do governo da cidade como tirano; Slon, entretanto, recusou-se, e percebendo antecipadamente os desgnios de seu parente Peisstratos (como diz
Sosicrates), fez o possvel para obsr-los. Ele correu para a Assemblia armado com
lana e escudo, e alertou os cidados reunidos para os desgnios de Peisstratos;
mas no se limitou a isso, declarando-se pronto a auxili-Ios e pronunciando as
seguintes palavras: "Homens de Atenas! Sou mais sbio que alguns de vs e mais
corajoso que outros; mais sbio que os incapazes de discernir a trama de Peisstratos e mais corajoso que aqueles que, embora a percebam, guardam silncio por
temor."
Os membros do Conselho, por seu turno, adeptos do partido de Peisstratos,
afirmaram que ele era louco; diante disso Slon recitou os seguintes versos+l:
"U m breve lapso de tempo mostrar minha loucura aos cidados, mostrala- juntamente com a verdade."
(50) Os versos elegacos em que ele predisse a tirania de Peisstratos so os
seguintes42:
"A nuvem leva a fora da neve e do granizo; o flgido relmpago seguido
pelo trovo; de grandes homens vem a runa da cidade; o povo incauto cai
na servido, submisso a um homem s."
Quando Peisstratos j detinha o poder, Slon, incapaz de convencer o povo,
deps as suas armas em frente ao quartel dos generais e disse: "Minha ptria!
Prestei-te servios com palavras e atos!" Em seguida viajou para o Egito e para
Chipre, e de l foi ao encontro de Croisos em seu reino. L o rei perguntou-lhe:
"Q).1em feliz em tua opinio?" Slon respondeu: "Telos de Atenas, e Clobis e
B1ton"43, e outros muito falados.
(51) Conta-se que Croisos, suntuosamente vestido, sentou-se em seu trono e
perguntou a Slon se alguma vez tinha visto qualquer coisa mais bela. Slon
respondeu: "Galos, faises e paves, pois eles brilham com as cores naturais,
mirades de vezes mais belas." Partindo de l ele foi viver na Cilcia e fundou uma
cidade chamada Sloi por causa de seu nome. Nela Slon instalou uns poucos atenienses, que com o decurso do tempo corromperam a pureza do dialeto tico, e
~r isso dizia-se que cometiam "solecismos". Note-se que os habitantes dessa
cidade chamavam-se solenses, enquanto os habitantes de Sloi, em Chipre,
chamavam-se slios.

com os sacerdotes e astrnomos, no viajssemos at onde ests (com tua


anuncia, Slon ~~m
ir). (~4) Tu, ao contrrio, s de tal maneira apegado ao
lar q~e raramente VISitasa lama e no sentes vontade de ver estrangeiros. Nesse
nterim, ~spero eu, deves ~star dedican?~-te somente a escrever, enquanto ns,
que jamais escrevemos coisa alguma, viajamos por toda a Hlade e a sia."
Tales a Slon

"Se deixares Atenas, penso que poders com toda a convenincia instalar tua
casa em Mletos, uma colnia ateniense; onde nada de mal te acontecer. Se te
constrange o fato de sermos governados por um tirano - odeias todos os
governantes absolutos -, ao menos desfrutars a companhia de amigos. Bas escreve~-te convidando-te para ires a Priene; se te parecer preferlvel a cidade dos
pneneus, eu mesmo irei morar l e juntar-me a ti."

Captulo 2. SLON36
. (~?) ~lon, ~lho de ~xecestides, ?asceu em Salamina. Sua primeira realizao
fOI a Lei da Liberao 37, por ele introduzida em Atenas com a finalidade de
res~tar pessoas. e bens. Com efeito, os homens tomavam dinheiro emprestado
mediante garanua de suas prprias pessoas, e muitos foram forados pela pobreza
a tornar-se servos. Ele foi o primeiro a renunciar ao seu direito a uma dvida de sete
~entos, cujo credor era seu pai, e a encorajar outros a seguir-lhe o exemplo. Essa
lei chamou-se "Lei da Liberao" por razes bvias.
Em seguida, Sl?~ em~reendeu a e~truturao do resto de suas leis, cuja
enumerao consurnma muito tempo, e inscreveu-as em tabuletas giratrias.
(46) Seu maior servio foi a libertao de sua terra natal, Salamina, reivindicada p~r Mgara e Atenas. Aps numerosas derrotas Atenas promulgou um decreto
punmd<;>co~ ~ morte qualquer pessoa que propusesse o reincio da guerra
salamnia. Fingindo loucura Slon correu em direo gora com uma guirlanda
em ~ua cabea: l mandou um arauto ler seu poema sobre Salamina para os
atemens~s OUVIrem,fazendo-os ficarem furiosos. Eles renovaram a guerra contra
?s megricos, e gra~ a Slon saram vitoriosos. (47) Os versos elegacos que mais
inflamaram os aternenses foram os seguintes:
"Ah! Se eu mudasse de ptria e fosse um folegndrio ou sicinita em vez de
ateniense! Logo se difundiria essa fama entre os homens: os atenienses,
embora sendo ticos, abandonaram Salaminal"
E estes outros:
"Marchemos para Salamina e combatamos pela ilha desejada, a fim de
apagar a dura vergonha!"
El~ tambm ~ersuadiu os atenienses a conquistar o Q.uersonesos trcio. (48) Para
evitar que atribussem a conquista de Salamina somente fora e no ao direito
Slon mandou abrir algumas sepulturas e mostrou que os monos estavam enterrados com a face voltada para o leste, de conformidade com os costumes atenienses

36. Foi

arconte em Atenas em 594 a.C ..


da Liberao; literalmente SnsahtheUJ.
38. Fragmento 2 Bergk.

37.Lei

25

.li.
~

59; As observaes de Digenes Lartios so imprecisas ou errneas, e contrariam a afirmao de


ftutar<:os no capitulo 10 de sua Vida l Sm.
fO.l1fada, canto li, verso 557.
41. Fragmento 10 Bergk.
42. Fragmento 9 Bergk.
45. Os estudiosos consideram cronologicamente imposslvel o encontro entre Slon e Croisos. Para as
1l
....UIes a Telos, Clobis e Blton, veja-se Herdotos,

Histria, 1,30-31.

-DlOGENES

26

LAtRTIOS

Ao saber que naquela poca Peisistraros j governava como tirano, ele


escreveu os versos seguintes e os enviou aos atenienses+t:
(52) "Se sofrestes amargamento
por causa de vosso mau carter: no
deveis imputar esse destino aos deuses, pois vs mesmos apoiastes
inimigos e os engrandecestes;
por isso suportais a dura esc~avido. Cada
um de vs segue as pegadas da raposa, e no entanto em conjunto tendes a
mente insensata. Estais atentos s falas e s palavras suaves de um
adulador, e no tendes a mnima preocupao
com os seus atos."
Ele escreveu esses versos. Aps a ida de Slon para o exlio Peisstratos escreveu-lhe
uma carta nos seguintes termos:
Peisstratos a Slon
(53) "No fui o nico heleno a instaurar a tirania, nem na qualidad~ ~e, d~scendente de Codros, careo de qualificaes para isso. Logo, retomo os privilgios
que os atenienses juraram conferir a Codros e sua famlia, embora mais tarde
tenham faltado ao juramento. Em tudo mais no cometi ofensa alf?Uma contra os
deuses e os homens; meu governo inspira-se constantemente
nas leis que des~e aos
atenienses, e eles so governadcs melhor do que seriam sob uma democrac.la; de
fato, no permito a cidado algum exorbitar de seus direitos, e, embora seJ.a um
tirano, no usurpo para mim mesmo qualquer participao em prerrogau~as e
honrarias; desfruto somente de privilgios explicitamente pertencentes ao~ reis de
antigamente. Cada cidado paga um dzimo do valor d~ se.us be,ns,.no a ml~, mas
a um fundo destinado a cobrir as despesas com os sacrifcios pubhcos e qUaisquer
outros encargos do Estado ou gastos com alguma guen:a e~ que ~os envolvamos.
(54) No te recrimino porque revelaste meus desgnios; a~lSte por. lealdade
para com a cidade, e no por inimizade a mim, e mais ainda por Ignorncia quanto
ao tipo de governo que eu iria instituir; se soubesses, talvez te m~strasses tolerante
comigo e no teria ido para o exlio. Sendo assim, volta ptria, confiando em
minha palavra, embora no jurada, de que Slon no sofrer~ qua!quer mal por
obra de Peisstratos (fica sabendo que nenhum de meus outros mirmgos tampouco
sofreu). Se preferires ser um de meus amigos estars entre os primeiros cidados,
pois no vejo em ti vestgios de traio e. n,:da q';le pro~oque des~o~fian~; se
quiseres viver em Atenas em outras condios teras a minha pennlssao. Nao te
mantenhas afastado de tua ptria por minha causa."
(55) Peisstratos escreveu essa carta.
Slon disse que o limite da vida humana de setenta anos. Parece que ele
elaborou algumas leis admirveis. Por exemplo, se algu~ se negasse a ~ustentar
seus pais seria privado dos direitos cvicos; alm disso aplicava-se penalld~de semelhante a quem dilapidasse seu patrimnio; e no ter ~ma ocupa? defimda era
um crime, pelo qual qualquer pessoa, querendo, podia levar o OCIOSO a prestar
contas de sua vida. Lsias, entretanto, atribui essa lei a Drcon, e a Slon outra,
privando quem quer que se houvesse prostitud~ do direito de ocupar.a.tribuna
na
Assemblia. Ele reduziu as honrarias concedidas aos atletas participantes
de
competies, fixando a recompensa para um vencedor nos Jogos Olimpicos em

44. Fragmento

11 Bergk.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

27

quinhentos dracmas, nos Jogos strnicos em cem dracmas e analogamente


em
outros casos. Era moralmente pernicioso, dizia Slon, aumentar as recompensas
desses vencedores, e tal procedimento
somente se justificava em relao aos
mortos no campo de batalha, cujos filhos deviam tambm ser mantidos e
educados pelo Estado.
(56) Em decorrncia dessa lei muitos cidados esforaram-se por comportarse como soldados valorosos em batalha, como Polzelos, Cingeiros, Calmacos e
todos que combateram
em Maratona, ou ento Harmdios
e Aristogiton, e
Miltiades e mais dezenas de milhares. Por outro lado, os atletas, quando se
exercitam, so muito dispendiosos, e, quando vencem, so prejudiciais e recebem
coroas por vitrias contra a ptria, e no contra os adversrios;
quando
envelhecem, segundo Eurpedes+,
"desfazem-se como seus mantos que perdem a trama".
Slon discerniu essas circunstncias e os tratou parcimoniosamente.
excelente,
tambm, o dispositivo legal segundo o qual o guardio de um rfo no podia
casar com a me de seu tutelado, e o herdeiro subseqente na sucesso, em caso de
morte dos rfos, devia considerar-se impedido de ser guardio dos mesmos. (57)
Alm disso, nenhum
gravador de sinetes tinha permisso
para reter uma
impresso do anel que houvesse vendido, e a penalidade para quem privasse de
sua viso uma pessoa que tivesse um nico olho era a perda dos dois olhos do
agressor. No era permitida a retirada de um depsito a no ser pelo prprio
depositante, sob pena de morte. Mais ainda: o magistrado que fosse encontrado
em estado de embriagus estaria sujeito pena de morte.
Slon tambm estipulou que os recitais pblicos dos poemas homricos
teriam de obedecer a uma ordem predeterminada,
de tal maneira que o segundo
rapsodo tinha de comear no ponto em que o primeiro se detivesse. Por isso,
segundo as palavras de Dieuquidas no quinto livro de sua Histria Megrica, a
contribuio de Slon foi mais importante que a de Peisstratos para preservar a
clareza dos poemas de Homero. O trecho mais recitado de Homero era o que
comeava com as palavras: "Em seguida os habitantes de Atenas ... "46.
(58) Slon foi o primeiro a chamar o trigsimo diado ms de "velho e novo", e
a instituir reunies em carter privado dos nove arcontes, segundo Apoldoros no
segundo livro de sua obra Sobre os Legisladores. Qjiando comeou a guerra civil ele
no aderiu aos habitantes da cidade, nem aos da plancie, nem aos da costa.
So dele as palavras "A fala o espelho dos atos", e outras significando que o
mais forte e mais capaz rei. Slon comparou as leis a teias de aranha, que se
mantm intactas quando qualquer objeto leve e flexvel cai nelas, enquanto
qualquer coisa maior as rompe e vai adiante. Ele qualificou o segredo de "selo da
palavra". (59) Slon costumava dizer que as pessoas influentes junto aos tiranos se
assemelhavam aos pequenos seixos usados para calcular, pois da mesma forma
que cada seixo representava ora um nmero grande, ora um pequeno, os tiranos
tratavam cada pessoa sua volta s vezes como importante e famosa, e s vezes
como insignificante.
Q.uando lhe perguntaram
por que ele no elaborara lei
alguma contra o parricidio o sbio respondeu:
"Porque espero que ela seja
desnecessria."
Em resposta a uma pergunta sobre a maneira mais eficaz de
45. Fragmento 282 Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta,
46.l/{oda, 11. 546.

2a. edio.

-28

DIGENES

LAtRTIOS

diminuir os crimes ele disse: "Isso ocorrer se eles causarem tanto ressentimento
nas pessoas que no so vtimas dos mesmos quanto nas que so", acrescentando:
"A riqueza gera a saciedade, e a saciedade gera a insolncia." Slon props aos
atenienses a adoo do ms lunar, e proibiu Tspis de encenar tragdias alegando
que a fico intil. (60) Por isso, quando Peisstratos apareceu com ferimentos
que ele prprio se infligira, Slon disse: "Trata-se de uma conseqncia da
encenao de tragdias." Seus conselhos aos homens, segundo Apoldoros em
sua obra Das Seitas Filosficas, eram os seguintes: "Confiai mais na nobreza de
carter que nos juramentos; nunca mintais; tende em vista objetivos dignos; no
sejais precipitados ao fazer amigos, mas, uma vez feitos, no os deixeis; aprendei a
obedecer antes de comandar; tomai as melhores decises, e no as mais
agradveis; fazei da razo o vosso guia; no convivais com os maus; honrai os
deuses e reverenciai os pais." Dizia-se que ele criticara o distico de Mimnerrnos+Z:
"Sem molstias e sem cuidados opressivos, leve-me a mone aos sessenta
anos!"
(61)replicando da seguinte maneira 48:
"Mas, se quiseres dar-me ouvidos, apaga esse verso; no me invejes se
minha ponderao melhor que a tua; muda-o, Ligiastades, e canta
assim: 'leve-me aos oitenta anos!"
Dos poemas convivais mais cantados atribui-se o seguinte a Slon+s:
"Observa cada homem e v se, ocultando dio em seu corao, ele fala
com amvel conteno, e sua lngua ressoa com palavras dplices vindas
do negro corao."
Evidentemente ele escreveu as leis, discursos, exortaes a si mesmo, elegias
(especialmente sobre Salamina e sobre a constituio ateniense), totalizando cinco
mil versos, alm de poemas imbicos e podos.
(62)H em sua esttua a seguinte inscrio'':
"Esta Salamina que ps fim injusta violncia dos medos gerou Slon,
legislador sagrado."
De acordo com Sosicrates, Slon estava no apogeu aproximadamente
na 46Jl
Olimpada, em cujo terceiro ano ele foi arconte em Atenas l,e nessa poca
elaborou as suas leis. Slon morreu em Chipre aos oitenta anos de idade. Suas
ltimas vontades, ditadas aos parentes, foram as seguintes: deveriam levar seus
ossos para Salamina e, quando estivessem reduzidos a cinzas, espalh-Ias sobre o
solo. Por isso Cratinos52 fa-lo dizer em sua pea Os Q.uiirons:
"Moro nesta ilha, como dizem os homens, disseminado por toda a cidade
de Aias."
(63)H uma composio nossa entre os Epigramas em Todos os Metros, j
mencionados, onde falo de todos os mortos ilustres em todos os metros e ritmos
(em epigramas e peas lricas), nos seguintes termos:

47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.

Fragmento 6 Bergk,
Fragmento 20 Bergk,
Fragmento 42 Bergk.
A niologia Palatina, VII, 86.
Em 594 a.C ..
Veja-se a nota 11. O fragmento
Antologia Palatina, VII, 87.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

"Em terra estrangeira o fogo de Chipre consumiu o corpo de Slon;


Salamina tem os seus ossos, reduzidos a p, mas um carro clere levou-lhe
a alma aos cus; ele criou boas leis, peso levissimo para os cidados."
Atribui-se a Slon a mxima "Nada em excesso". De acordo com Dioscurides
em seus Comentrios, quando ele estava chorando a perda de seu filho, .de quem
nada mais se conhece, e algum lhe disse: "No adianta!", suarespostafo: "Choro
precisamente porque no adianta!"
Conservaram-se as seguintes canas de Slon:
Slon a Perandros
(64) "Comunicas-me que muitas pessoas esto tramand? contra ti. N~ deves
perder tempo se queres livrar-te de todas elas. Um conspirador contra U pode
surgir de uma direo totalmente inesperada - por exemplo, algum que teme por
tua segurana pessoal ou que te ~espreza, I?ois ?o h home~ algum que no
tenha receios de ti. Quem descobnsse que nao alimentas suspeitas conquistaria a
gratido da cidade. A melhor atitude seria renunciar ao poder, para afastar a causa
do temor. Entretanto, se queres a qualquer preo continuar sendo tirano, faze o
possvel para to~nar ,tuas trop,as m~rcen~rias ~ais po?e~osas que as foras ~a
cidade. Assim nmguem te sera hostil e nao teras de eliminar pessoa alguma.
Slon a Epimenides
"N em as minhas leis deviam ajudar os atenienses, nem tu ajudas.te a tua cidade
purificando-a. Com efeito, a religio e a legislao no b~t~
por SImesmas para
beneficiar as cidades; esse objetivo somente pode ser atingido por qu~m conduz
constantemente a multido em qualquer direo desejada. Sendo aSSIm, se tudo
vai bem, a religio e a legislao podem ser teis, mas, se tudo vai mal, de nada
valem.
(65) Minhas leis e dispositivos no so melh.ores .. Os hc:>men~ q~e os
desprezaram prejudicaram o Estado, n? conseguindo impedir a ur~.Illa ~e
Peisstratos. E quando os alenei, no acreditaram em mim. Ele ob~eve mais apOlo
adulando os cidados do que eu dizendo-lhes a verdade. Dep~s ~l~has armas em
frente ao quanel dos generais e disse ao povo que eu era I?aIs. sbio q~e aq~eles
que no perceberam que o objetivo de Peisstrato~ e~a ~ nrarua, e mais corajoso
que os que se abstiveram de oferecer-lhe res~stenCla. Entretanto, o povo
denunciou Slon como louco. Afinal testemunhei: estou pronto a defender-te,
minha ptria, com palavras e ato~, porm algu~s ~e meus co?~idados. c?nside~me louco. Por isso afastar-me-ei deles como umco adversrio de Peisstratos; e~es,
se quiserem podem passar a ser seus guarda-costas. Dev~s saber, comp~h~u?,
que ele alimentava a ambio desenfrea?a de ~omar-~e trrano. (66) A pnn~lplO
Peisstratos era um lder popular; em seguida feriu-se a SImesm~ e ap,:,-rec~u?l,:,-nte
do tribunal da Helaia, gritando que aqueles ferim~ntos lhe haviam SIdo mfhgId?s
por seus inimigos e pedindo uma guarda de 400 Jovens.
povo, sem me o~vlr,
concedeu-lhe os homens armados com suas clavas. Depois disso ele destruiu a
democracia. Foram inteis meus esforos para livrar os atenienses po~r~s de su~
servido, porquanto agora todos so escravos de apenas um senhor: Peisstratos.

o ns 5 de Meineke,

29

30

DIGENES LA~RTIOS

Slon a Peisstratos

"Confio em que nenhum mal sofrerei de ti, pois antes de te tornares tirano eu
era teu amigo, e agora no tenho qualquer divergncia contigo alm daquelas de
cada ateniense contrrio tirania. Se melhor para eles ser governados por um
nico homem ou viver numa democracia, cada um de ns deve decidir por si mesmo, usando seu prprio discernimento. (67) Admito que s o melhor de todos os
tiranos, porm vejo que no ficaria bem para mim retomar a Atenas. Se dei igualdade de direitos polticos aos atenienses e me recusei a tornar-me tirano quando
tive oponunidade, agora no seria digno de mim retomar e endossar tua cond uta."
Slon a Croisos

"Admiro-te por tuas gentilezas para comigo; por Atena, se no estivesse ansioso antes de tudo por viver numa democracia, eu teria preferido residir em teu
palcio em vez de morar em Atenas, onde Peisstratos exerce violentamente a
tirania. Entretanto, parece-me muito mais agradvel viver num lugar onde h
justia e igualdade para todos. Seja como for, irei at onde ests, pois anseio por ser
teu hspede."

Captulo 3.

Q.ULON54

(68) Q.uilon, filho de Damagetas, era Iacedemnio; escreveu um poema


elegaco de 200 versos, e declarou que a excelncia de um homem consiste em
prever o futuro at onde este pode ser discernido pela razo. A seu irmo, irado
por no ter sido escolhido para foro, como Q.uilon foi, este ltimo disse: "Sei
aceitar a injustia, e tu no sabes." Q.uilon assumiu o eforato na 55!l Olirnpada,
embora Panfile mencione a 56!l. Segundo Sosicrates, ele foi foro pela primeira vez
no arcontado de Eutidemos, e props pela primeira vez a designao dos foros
para auxiliarem os reis (Stiros diz que essa iniciativa coube a Licurgos).
. De acordo com o relato de Herdotos no Livro I de sua Histria56, quando
Hlp~rates estava .realizando um sacrifcio em Olmpia e seus caldeires ferveram
por SImesmos, fOIQ.uilon quem o aconselhou a no se casar, ou, se j tivesse uma
mulher, a divorciar-se dela e deserdar seus filhos. (69) Conta-se tambm que ele
perguntou a Esopo o que Zeus estava fazendo e recebeu a seguinte resposta: "Est
humil~ando os altivos e exaltando os humildes." Q.uando lhe perguntaram qual
era a diferena entre o homem culto e o i~orante Q.uilon respondeu: "As esperanas fundadas." "Que coisas so dificeis? '''Guardarum segredo, usar bem o lazer,
ser capaz de suportar uma ofensa." Seguem-se alguns de seus preceitos: "Domina a
lngua, principalmente num banquete; (70)no fales mal dos vizinhos, pois quem fizer isso ouvir a propsito de si mesmo coisas que lamentar; no ameaces pessoa
alguma, pois isso tipico das mulheres; visita mais depressa os amigos na
54. Estava no apogeu aproximadamente
55. 560-557 a.C ..
56. No capitulo 59.

em 560 a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

31

adversidade que na prosperidade; faze um casamento modesto; nada digas de mal


a respeito dos monos; honra a velhice; guarda-te a ti mesmo; prefere um prejuzo a
um lucro desonesto, pois o primeiro faz sofrer no momento, e o outro para
sempre; no rias do infortnio alheio; s bondoso quando fone, se queres ser respeitado e no temido pelos vizinhos; aprende a ser um senhor sbio em tua prpria casa; no deixes a lngua antecipar-se ao pensamento; domina a ira; no
abomines a arte divinatria; no desejes o impossvel; no deixes pessoa alguma
ver-te apressado; evita gesticular enquanto estiveres falando, pois isso sinal de
insanidade; obedece s leis; cultiva a tranqilidade."
(71) O mais popular de seus poemas convivais, ainda cantados, o seguinte:
"Com a pedra de toque se experimenta o ouro, e a prova e segura; o ouro
pe mostra o esprito dos homens bons e maus."
Relata-se que em sua velhice Q.uilon disse que no tinha noo de jamais haver
infringido a lei em toda a sua vida, porm tinha dvidas quanto a um ponto: numa
causa em que um amigo seu estava envolvido ele pronunciou a sentena de
conformidade com a lei, porm persuadiu um colega e amigo a absolver o
acusado, a fim de ao mesmo tempo fazer prevalecer a lei e no perder o amigo.
Sua fama na Hlade deveu-se inicialmente sua advenncia a propsito da
ilha de Citera, situada em frente costa da Lacedemnia. Com efeito, tomando
conhecimento da natureza da ilha ele exclamou: "Melhor seria se ela no existisse,
ou ento, j que existia, se houvesse desaparecido no mar." Essa advertncia foi
muito sbia, (72) pois Demratos, quando foi banido de Esparta, aconselhou
Xerxes a ancorar sua frota defronte da ilha; se Xerxes tivesse ouvido o conselho a
Hlade teria sido conquistada. Mais tarde, durante a Guerra do Peloponeso,
Ncias subjugou a ilha e l instalou uma guarnio ateniense, causando muitos
transtornos aos lacedemnios.
Q.uilon era conciso no falar, e por isso Aristagoras de Miletos chama seu estilo
de "quilnio". Ele descendia de Brancos", fundador do templo de Branqudai.
Q.uilon j era idoso por volta da 52!l Olimpada, quando estava no apogeu o
fabulista Esopo, Segundo Hrmipos, sua mone ocorreu em Pise, pouco depois de
ele congratular-se com seu filho por uma vitria olmpica no pugilismo, e resultou
do excesso de alegria somado fraqueza decorrente de sua idade avanada. Todos
os presentes acompanharam o cortejo fnebre.
H tambm um epigrama de nossa autoria sobre ele58:
(73) "Rendo-te homenagem, Polideuces portador de luz, porque o filho
de Q.uilon conquistou no pugilismo as folhas verdes de oliveira. Se o pai
viu o filho coroado e morreu satisfeito, no h por que lament-lo:
caiba-me mone igual a esta!"
Em sua esttua havia a seguinte inscrio'':
"Espana coroada de lanas gerou este Q.uilon, o primeiro dos Sete Sbios
em sapincia."
Sua mxima : "Garantia dada, desgosto vista."
Conserva-se tambm a seguinte carta dele:

57. Os manuscritos so lacunosos


58. Antologia Palatina, VII, 88.
59. AntokJgia Palatina, IX, 596.

nesse trecho; a traduo

conjecrural,

32

DJOCENES

Qyaon a Perandros
:'~uncias-me
uma ~xpedio contra inimigos de fora, da qual tu mesmo
participars. Q.uanto a rrum, penso que os prprios problemas locais so perigosos
para um governante absoluto, e considero feliz o tirano que morre de morte natural em sua ptria."

Captulo

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

4. PTACOS60

DOS FlLSOFOS

60. Estava no apogeu aproximadamente


em 600 a.C ..
61. Poeta IIrico famoso, contemporneo e conterrneo de Safo.
62. Competio esportiva, uma combinao de luta livre e pugilismo.
63. Fragmento
64.345 D.

5 Berglc..

33

homem." Certa vez, quando lhe perguntaram


qual era a melhor coisa
Ptacos respondeu: "De~incumbir-se
bem da tarefa presente." Respon~
dendo pergunta de Croisos quanto melhor forma de governo, ele disse:
"O governo da madeira cambiante."65 Ptacos tambm exortava os homens a obterem vitrias incruentas. Q.uando um foceu disse que seria
necessrio procurar um homem excelente, Pitacos retrucou:
"Se o
buscares com muito cuidado, nunca o encontrars."
Ele deu as seguintes
respostas a diversas perguntas: "O que agradvel?" "O tempo." "O que
e oob scuro. :>" "O fu turo. " "O que merece con fi"ana? "A terra." "O que
no merece confiana?" "O mar."
(78) Ptacos disse que prprio dos homens prudentes
prever as dificuldades para evitar que elas se concretizem, e prprio dos corajosos
enfre?t-Ias quando e~as aparecem. No deve~os divulgar nossos planos
antecipadamente,
pOIS se eles falharem ningum rir de ns. No
?ev~mo~ ~ecriminar quem quer que seja vitima de infortnios, pois a
jusna dIVma66 pode faz-los reverter contra ns. Cumpre-nos restituir o
que nos foi confiado. No devemos falar mal de um amigo, e nem mesmo
de um inimigo. Devemos praticar a piedade, amar a moderao, cultivar a
verdade, a fidelidade, a competncia,
a habilidade, a sociabilidade e a
solicitude.
O mais popular de seus poemas convivais ainda cantados o seguinte:
"Com arco, flechas e carcs devemos marchar contra o homem mau; a
lngua que se move em seus lbios em nada fiel, se em seu corao o
pensamento dplice."
(79) Ptacos escreveu tambm elegias, totalizando cerca de 600 versos, e sua
obra em prosa, n,as L;is, para uso de seu~ concidados. Ele estava no apogeu por
volta da 421'- Olimpadas",
tendo morndo
no arcontado de Aristomenes
no
terceiro ano da 521'- Olimpada, aps viver mais de setenta anos. Sobre' seu
tmulo havia a seguinte inscrio:
"Com lgrimas maternais esta sagrada Lesbos chora o finado Ptacos, por
ela gerado."
Sua mxima : "Percebe a oportunidade."
. Houve outro Ptacos, um legislador, segundo dizem Favorinos no primeiro
livro de suas Memrias e Demtrios em sua obra Homnimos, chamado Ptacos
Menor.
Dizia-se que o sbio foi consultado
certa vez por um jovem sobre seu
casamento, e sua resposta foi a seguinte, como diz Calmacos em seus Epigramas69:
(80) "Um estrangeiro de Atarneus perguntou a Ptacos de Mitilene, filho
de Hirradios: "Dois casamentos se me oferecem, venervel ancio; uma
das esposas igual a mim em riqueza e estirpe; a outra me ultrapassa.
Q.ual delas devo preferir? Dize-me ento: qual das duas devo levar ao
altar?" Assim ele falou. Ptacos levantou o basto, arma dos ancios, e

. (74) Pitacos.erafIlho de Hirradios de Mitilene. Dris diz que seu pai era trcio.
Ajudado pelos Irmos de Alcaiosv! ele destitui Mlancros, tirano de Lesbos; na
guerra entre Mitilene e Atenas pelo territrio de Aquiles, o prprio Ptacos era o
estratego de seu lad<?, e Frnon, detentor de uma vitria olmpica no pancrci062,
comandava os ateruenses. Ptacos anuiu em travar um combate singular com
Frnon; com uma rede que ocultava em seu escudo ele envolveu o adversrio,
matou-o e recuper~}\~ o te~trio em litgio. D~ ~cordo com a informao de Apold?ros em sua Cr~mca, mais tarde Atenas e Mitilene submeteram a divergncia a
arbitramento. Ouvmdo as alegaes, Periandros adjudicou a regio aos atenienses.
(75) Na poca, entretanto, os mitilnios honraram extraordinariamente
Pitacos e p~seram o g~verno em suas mos. Ele exerceu o poder durante dez anos,
renunciando
d.ep~l~ ao cargo. Ptacos viveu mais dez anos aps a renncia e
recebeu .dos ~oleruo~ um lote de terra, que consagrou aos deuses e at hoje se
cham~ Pitqueios. Sosicrates diz que Ptacos ficou com uma pequena parte do lote
para SI m~smo, afirmando que a metade mais que o todo. Croisos tambm lhe
~fereceu ~quez~s, mas Ptacos as recusou; alegando possuir D dobro do que necessuava, pOlS havia herdado os bens de um irmo falecido sem deixar filhos,
. (?6) Panfile diz no segundo livro de suas Memrias que, enquanto seu filho
TIITalOS estava sentado num salo de barbeiro em Cume, um ferreiro matou-o
com uma machadada. Quando os cumanos mandaram o criminoso preso presena de Ptacos este, tomando conhecimento dos fatos, restituiu-lhe a liberdade e
de?arou: " melhor o perdo agora do que o arrependimento
mais tarde." Hereleitos, entretanto, afirma que a pessoa posta por ele em liberdade foi Alcaios, na
epoca em que teve o poeta em seu poder, e suas palavras foram: "A clemncia
melhor que a vingana."
Entre as leis por ele institudas havia uma impondo uma penalidade dobrada
no caso d~ qualquer ofensa .cometida em e.stado de embriaguez; seu objetivo era
desencorajar o uso da bebida, sendo o vinho abundante
na ilha. Um de seus
preceitos era: " dificil ser bom", citado por Simonides:
"Ser um homem verdadeiramente
bom dificil segundo o preceito de
Ptacos."
,
(77) PI~to tambm o menciona em seu dilogo Protagoras: "Contra a
necessidade
nem os deuses lutam." E tambm: "O cargo revela o

ILUSTRES

65.0. "governo

da madeira" equivale a "governo


Nrnesis".

66. Literalmente "a


67.612-609 a.C ..
68. Em 570 a.C ..

69. Antologia Pala tina, VII. 89.

da lei".

VIDAS E DOUTRINAS

34

Dl6cENES

disse: "Olha ali os que te diro a ltima palavra." Num amplo cruzament~ alguns meninos lanavam seus pies velozes puxando os cordis e
dizendo a cada um: "Fica em teu lugar!" Ouvindo estas palavras o
estrangeir~ renunciou a uma casa maior, acolhendo a advenncia gritada
pelos merunos, e conduziu a esposa sua pequena casa. Sendo assim, tu
tambm, Don, fica em teu lugar."
(81) O consel.ho parece ter sido uma decorrncia da situao do prprio Ptacos; de fato, o sbio se casara com uma mulher superior a ele em nascimento, irm
de Drcon, filho de Pntilos, que o tratava arrogantemente.
Alcaios apelidou-o de sarpous e srapos, porque tinha os ps chatos e os arrastava ao caminhar; tambm de "Frieiras"69a, por ter os ps rachados, para os quais a
palavra usada era kheirds; de "Fanfarro", porque estava sempre dizendo fanfarronadas; de "Pana" e "Barrigo" por ser gordo; e ainda de "Janta-no-escuro"
porque jantava sem acender a lmpada; e finalmente de "Desmazelado" por ser
negligente e sujo. Sua ginstica consistia em pilar gros, como diz o filsofo
Clarcos.
Atribui-se a Ptacos a breve cana seguinte:
Ptacos a Croisos
"Convidas-me para ir Ldia a fim de testemunhar a tua prosperidade,
porm, m~smo sem v-Ia, posso crer que o filho de Aliates o mais opulento de
todos os reis, No me trar qualquer proveito uma viagem a Srdis, pois o ouro no
me faz falta e minhas posses bastam para mim e para os meus amigos. Isso, no
obstante, irei, para entreter-me em conversas com o anfitrio amigo."

Captulo 5.

BIAS70

(82) Bias, filho de Teutames, nasceu em Priene, e considerado por Stiros o


primeiro entre os Sete Sbios. De acordo com algumas fontes Bias era rico; Dris,
ao contrrio, diz que ele no tinha sequer uma casa prpria. Fandicos conta que
esse sbio resgatou algumas virgens messnicas capturadas em tempo de guerra e
as criou como suas filhas, dando-lhes dotes e restituindo-as a seus pais na
Messnia. Algum tempo depois, como j dissemos, por ocasio da descoberta em
Atenas, por pescadores, da trpode de bronze com a inscrio "Ao mais sbio", as
virgens, segundo Stiros, ou seu pai, segundo outras fontes (inclusive Fandicos),
d~rigiram-~eA~sem?lia e,.aps relatarem suas prprias aventuras, proclamaram
Bias o mais sbio; diante dISSOa trpode lhe fOIentregue, porm Bias, ao v-Ia,
afirmou que Apolo era mais. sbio e se recusou a lev-Ia consigo.
(83).Outras fontes mencionam que ele a dedicou a Heracls em Tebas, pois
descendia dos tebanos fundadores de uma colnia em Priene (de conformidade
com verso de Fandicos).
Dizia-se que, enquanto Aliates estava sitiando Priene, Bias engordou dois
mulos e os levou at as proximidades do acampamento do rei; vendo-os, Aliates
69a. Literalmente kheirpodes .
70. Estava no apogeu aproximadamente

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

LA~RTIOS

em 570 a.C ..

35

ficou admirado com o bom tratamento dispensado pelos habitantes at s bestas


de carga.
rei decidiu ento negociar condies de paz e despachou um mensageiro aos prinios, Nesse nterim, Bias mandou preparar montes de areia cobenos
com cereais e os mostrou ao mensageiro; finalmente, informado dessa aparente
abundncia, Aliates concluiu um tratado de paz com o povo de Priene. Pouco tempo depois Aliates enviou um convite a Bias para ir at a sua cone, mas este replicou:
"Dize a Aliates, de minha pane, para comer cebolas", isto , para chorar. (84) Afirmava-se tambm que ele foi um advogado eficiente, porm que costumava usar a
fora de sua eloqncia na defesa do bem. Da a referncia de Demdicostvs de
Leros no verso:
"Se por acaso fores juiz, aplica a justia como se faz em Priene."
E Hipnax'":
.
"Melhor que Bias de Priene na defesa de causas."
Bias morreu defendendo um cliente, apesar de j estar muito idoso, nas seguintes
circunstncias: acabando de falar ele reclinou a cabea no colo de seu neto; o advogado da pane contrria fez o seu discurso, os juizes votaram e o veredito foi favorvel a Bias; quando as pessoas presentes no tribunal se levantaram verificou-se que
ele estava morto no colo do neto. (85) A cidade proporcionou-lhe um funeral
magnfico e mandou gravar as seguintes palavras sobre o seu tmulo/-:
"Esta pedra cobre Bias, nascido na nobre terra de Priene e ornamento
maior dos inios."
H tambm o epitfio de nossa autoria'":
"Aqui repousa Bias, que cobeno pela velhice cor de neve foi suavemente
transportado para o Hades por Hermes; ele defendeu - sim, defendeu um
amigo -, e depois, reclinando a cabea nos braos de um menino,
entregou-se ao longo sono."
Bias comps um poema de 2.000 versos a respeito da Inia, principalmente
sobre a maneira de torn-Ia mais prspera. De seus poemas convivais ainda cantados o mais popular o seguinte:
"Agrada a todos os cidados na cidade em que moras, pois assim obters
muitos favores; um carter intratvel geralmente provoca o infonnio
pernicioso. "
(86) Ser forte, dizia Bias, obra da natureza, porm a capacidade de ser til
ptria um dom da alma e da sapincia. A abundncia de riquezas chega a muitos
graas sorte. Ele tambm disse que as pessoas incapazes de suportar o infonnio
eram realmente infonunadas; que desejar o impossvel uma doena da alma,
~m como no pensar nos males alheios. Quando lhe perguntaram o que difcil
Biasrespondeu: "Suportar dignamente as mudanas da sone para pior." Cena vez
ele viajava com pessoas impias, e diante de uma tempestade que sobreveio, essas
~esmas pessoas comearam a clamar pela ajuda divina; "Calai-vos", disse Bias,
'para evitar que os deuses ouam e percebam que estais aqui nesta nau!" Ouvindo
o pedido de um homem mpio para que definisse a piedade, ele permaneceu em

70a. ou Demdocos. o fragmento


71. Fragmento 79 Bergk.
72. Antologia Palatina, VII, 90.
73. Antologia Palatina, VII, 91.

o nP 6 da coletnea

de Bergk..

36

DIGENES

LA~RTIOS

silncio; quando o homem quis saber a razo de sua atitude Bias retrucou: "Estou
silencios<? porque fazes perguntas sobre assuntos que nada tm a ver contigo."
(87) A pergunta: "O que doce para os homens?" ele respondeu: "A
esperana." Bias dizia que preferia decidir uma divergncia entre dois inimigos
seus em vez de entre dois amigos; no segundo caso ele tinha ceneza de que iria
tran~f<:>~ar um dos. amigos em inimigo, enquanto no primeiro iria fazer de um
dos lmmlgos um ~lgO. Quando lh~'perguntar.am qual,~ o~upa~o mais agradvel
para. um .homem Bias respondeu:
Ganhar dinheiro,
Bias dIZIa que deviamos
medir a :VI~acomo se tivssemos de viver muito e pouco; que devamos amar como
se um dia tivssemos de odiar, pois a maioria das criaturas m. Ele dava tambm
os seguintes conselhos: "S lento para comear a agir, mas persevera firmemente
na ao depois de comear"; (88) "No fales precipitadamente
pois sinal de insnia"; "Ama a prudncia"; "Admite a existncia dos deuses:" "No louves um
homem indigno por causa de sua riqueza"; "Vence pela persuaso, e no pela
fora"; :'Atribui as tuas boas aes aos deuses"; "Faze da sabedoria a tua proviso
para a Viagem desde a juventude at a velhice, pois ela merece mais confiana que
todos os outros bens."
. Hipnax menciona Bias com as palavras citadas acima/+, e Hercleitos, to
dl~cil de content.ar, faz~lhe um elogio extraordinrio nos seguintes termos/: "Em
Pnene nasceu Bias, cUJa fama supera muito a dos outros."
Os habitantes de Priene consagraram-lhe um recinto, denominado Teutmeion. Sua mxima era: "Os homens em sua maioria so maus."

Captulo

6. CLEBULOS76

(8~) Clebulos, filho de Euagoras, nasceu em Lindos, porm, segundo Dris,


era crio, Alguns autores dizem que ele fazia recuar sua ascendncia a Heracls:
que se distinguia por sua fora e beleza e que conhecia a filosofia egpcia. Uma filha
dele, .chamada Cleobuline, comps epigramas em hexmetros; Cratnos/" a
me?CH;ma, dando a uma de suas comdias o nome da mesma, no plural Cleobulnai.
Atribui-se a Clebulos a reconstruo do templo de Atena fundado por Dnaos.
Ele comps cantos e enigmas, totalizando cerca de 3.000 versos.
Dizia-se que era de sua autoria a seguinte inscrio no tmulo de Midas/:
"Sou uma virgem de bronze e repouso sobre o tmulo de Midas.
Enquanto a gua fluir e as rvores crescerem, (90) e o sol nascente brilhar e
a luz luzir, e o~ ~os correre":l e o ma: for ondulante, aqui nessa tumba
molhada de lgnmas estarei para dizer aos passantes que Midas jaz
sepulto neste lugar."
A atribuio a Clebulos fundamenta-se no testemunho de Simonides em um de
seus poemas, onde o poeta diz 79:

74. Veja-se o 84.


75. Fragmento 39 Diels-Kranz, 6a. edio.
76. Estava no apogeu aproximadamente
em 600 a.C ..
77. Veja-se a edio Meineke-Bothe, pgina 20.
78. Antologia Palatina, VII, 153.
79. Fragmento 37 Bergk.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

37

"Quem, confiante em seu bom-senso, louvar Clebulos de Lindos, que


ope a durao de uma lpide aos rios eternamente correntes, s flores da
primavera, ao sol flamejante e lua dourada, e s mars do oceano?
Todas as coisas, entretanto, esto sujeitas aos deuses, e at as mos dos
mortais quebram o mrmore; essa idia de um estulto."
A inscrio no pode ser de Homero, pois segundo se diz ele viveu muito
tempo antes de Midas.
Panfile conserva em suas Memrias o seguinte enigma de Clebuloss'': (91) "O
pai um, os filhos so doze, e cada um deles tem duas vezes trinta filhas de aspecto
dplice; umas so brancas vista, outras so negras por seu turno; embora sejam
imortais, todos e todas morrem." o ano.
De seus poemas convivais ainda cantados o mais popular o seguinte:
"Predominam entre os homens a ignorncia e a tagarelice, porm o senso
da oportunidade
te preservar; pensa em algo bom, e no seja v a
gratido."
Clebulos dizia que devemos dar nossas filhas, a seus maridos, virgens na
idade porm mulheres na mentalidade, querendo com essas palavras significar
que as meninas tambm devem ser educadas. Ele dizia ainda que devemos prestar
servios a um amigo para que o mesmo seja ainda mais amigo, e ao inimigo para
transform-lo em amigo; (92) devemos guardar-nos contra a censura dos amigos e
as intrigas dos inimigos. Ao sair de casa devemos perguntar-nos primeiro o que
prentedemos fazer, e ao regressar, perguntar-nos o que fizemos. Clebulos aconselhava a prtica de exerccios fsicos; dizia que devemos ouvir mais que falar;
exortava-nos a optar pela instruo e no pela ignorncia, a evitar palavras de blasfmia, a ser amigos da excelncia e hostis deficincia moral, a fugir injustia, a
aconselhar os governantes da cidade para o melhor, a no nos deixarmos dominar
pelo prazer, a nada fazermos mediante violncia; a educar os filhos, a pr termo
inimizade. "Evita demonstrar afeio para com a mulher ou discutir com ela na
presena de estranhos, pois no primeiro caso parecers tolo, e no segundo louco."
"No deves punir um servial sob os efeitos do vinho, pois pensaro que ages
assim por causa da embriaguez." "Deves casar-te com algum do mesmo nvel,
pois se escolheres uma mulher superior" - diz Clebulos - "seus parentes te dorni~ro."
(93) "No deves rir de quem est sendo ridicularizado, sob pena de
mcorrer em seu dio." "No deves ser arrogante na prosperidade, nem abater-te
se cais na pobreza." "Aprende a suportar com dignidade as mudanas da sorte."
Clebulos morreu j velho, com a idade de setenta anos, e sobre seu tmulo
foi feita a seguinte inscrio+':
"Esta terra de Lindos, adornada pelo mar e ptria do sbio Clebulos,
chora o extinto."
Sua mxima : "A moderao tima."
Ele escreveu a seguinte carta a Slon:

80. Antologia Palatina, XlV, 101.


81. Antologia Palatina, VII, 618.

38

DIOCENES

Clebulos a Slon
. "So muitos
~hgo ~u, o melhor
ilha. situa-se em
Amigos de todas

Captulo 7.

os teus amigos, e onde quer que estejas tens um lar; entretanto,


lugar para Slon estar Lindos com seu governo democrtico. A
alto-mar, e quem vive aqui nada tem a temer de Peisstratos.
as partes viro visitar-te."

PERANDROS82

~9~)Perandros, filho de Cpselos, nasceu em Corinto e penencia famlia dos


Hera~hd~s. O nome de sua mulher era Lisida (ele a chamava Mlissa), filha de
Procles, nrano de Epdauros, e de Euristneia, filha de Aristocrates, e irmo de
Aristde~os,
que dominaram juntos toda a Arcdia durante quase trinta anos, de
conformidade
com a afirmao de Heracleides do Pontos em sua obra Sobre o
Govem.0' C?m ela Perandros teve dois filhos, Cpselos e Licofron, sendo o mais
no,:o inteligente e o mais velho estulto. Em certa poca, num acesso de clera,
Perandros
golpeou com um escabelo sua mulher grvida, ou deu-lhe um
pon~p, e a matou, acatando as insinuaes maliciosas de suas concubinas, que
depois mandou queimar vivas.
<? filho Licofron, que lamentava a sorte de sua me, foi banido por ele para
CrClra: (95)J muito idoso Perandros mandou chamar o filho para ser seu suces~or ~a tirania, porm os corcireus o mataram antes do embarque. Dominado pela
Ira diante desse fato, Perandros mandou os filhos dos corcireus para Aliates, a fim
de serem castrados; entretanto, quando a nau que os levava se deteve em Samos,
eles se ~efugIaram no te~pl? de Hera e foram. salvos pelos smios.
Penan?ros ficou deprimido e morreu com OItenta anos de idade. Segundo o relato de.Soslcrates, ele morreu quarenta e um anos antes de Croisos, pouco antes da
49~ Oh~piada!!~. No primeiro livro de sua Histria84 Herdotos diz que Perandros fOI hspede de Trasbulos, tirano de Mletos.
. (96) No primeiro livro de sua obra Sobre a Vida Luxuriosa dos Antigos Arlstipos
diz que Crtera, me de Perandros, apaixonou-se
pelo filho; este mostrou-se
compl,,:cente e houve relaes sexuais entre os dois; Arstipos acrescenta que,
conhecido o fato, o filho se amargurou em face da descoberta de seu procedimento e passou a ser extr~ma~ente
sever? com todos. foros registra sua promessa no
sentido de, se .fosse vitorioso na corrida de carros em Olmpia, erigir uma esttua
de ouro. Obtida a vitria, mas no dispondo de ouro, Periandros, que vira as
mulheres usando ornamentos de ouro num festival na cidade, mandou despojtas de .todos esses adornos, e assim pde enviar ao deus a oferenda prometida.
. Dizem alguns autores que ele no desejava que fosse conhecido o local onde
ser.la ~epultado, e com esse objetivo adotou o seguinte ardil. O tirano deu ordens a
dOIS J.ovens para sarem noite por uma certa estrada que ele indicou; eles
deveriam matar o homem que encontrassem e enterr-lo. Em seguida, Perandros
ordenou a outros quatro homens que sassem em perseguio aos dois primeiros,

82. Tirano durante o perodo de 625 a 585 a.C ..


8S. 584-580 a.C ..
84. No capitulo 20.

VIDAS E DOUTRlNAS

LA~RTlOS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

matassem-nos e os sepultassem; logo aps despachou um contingente ainda maior


de soldados em perseguio aos quatro. Tomadas e.ssas medidas o prprio tirano
saiu ao encontro dos dois primeiros soldados e fOI mono pelos mesmos.
Os corntios mandaram gravar a seguinte inscrio em seu cenotfio:
(97) "Esta terra de Corinto, prxim~ ao mar no ~?lf~,
foi sua ptria,
recebeu Perandros, supremo em nqueza e sapiencia.
O epigrarna de nossa autoria sobre ele o seguintellb: ..
"No te aflijas mais se no ~onse~es
algo; f~1 Igualmente tudo que~ o
deus te concede, pois o sbio Perandros, aviltado, sofreu porque nao
obteve o que desejava."
dele a mxima "Nada faas por dinheiro, pois temos de ganhar o que ~e~e
ser ganho." Periandros comps um poema exortatrio de 2.000 versos. Ele~dizia
que os tiranos que pretendem estar seguros devem tazer da leald~de, e na? das
armas, seu corpo de guarda. A algum que lhe perguntou por que ~nda era mano
Perandros respondeu: "Porque to perigoso afastar-me voluntanamente
quanto
ser deposto." Seguem -se ou tras ~rases suas. "A tr~q ?ilidade bela." :' A ~es!~~o
perigosa."
ganho ignbil.'~ "~ deIll:0~~aaa ~ melhor que a mama.
. Os
prazeres so efemeros, as honras sao imortais.
(98) S moderado na prospendade, prudente na adversidade."
"~ invariavelmente. o me~~? e~ relao a teus
amigos, estejam eles na prosperidade
ou na adverSidade.
Seja qual for o teu
compromisso,
honra-o." "No divul~es
os .se~~o~."
"Pune no .so,r;tente os
transgressores mas tambm os que estao na irnmencia de transgredir.
Perandros foi o primeiro a ter um corpo de guard~ e a tr~sformar
o seu
governo em tirania, e no pen~litia a pes~oa alguma viver na Cidade sem seu
consentimento,
segundo dizem Eforos e Aristteles". Ele estava no apogeu aproximadamente
na 38!l Olimpada, e foi tirano durante quarenta anos.
Soon Heracleides e Panfile (esta no quinto livro de suas Memrias) atestam
que houve' dois Perandros, um tirano e outro o sbio, nascido na Ambraci~.
(99) Neantes de Czicos faz ~bm
esta a~~a~o,.
a~rescen~ndo
'iu~90S ~OlS
eram parentes; Aristteles88 diz que o cormuo e sbio, porem Plato
nao o
menciona entre os Sbios. Sua mxima : "A perseverana tudo."9o Perandros
planejou a escavao de um canal atravs do istmo'['.

'J~e

"?

Conservam-se

as seguintes

cartas dele e para ele.

Perandros aos Sbios


"Sou muito grato a Apolo Ptio por vos haver encontrado reu~idos. Mi~as
canas trar-vos-o tambm a Corinto onde, como vs mesmos sabeis, proporaonar-vos-ei a recepo mais concorrida. Tomei conhecimento
de que no ano

85. Antologia Palatina, VII, 619.


86. Antologia Palaiina , VII, 620.
87. Fragmento 516 Rose.
.
88. Em suas obras conservadas, Aristteles menciona Perandros na Polica, 1S04 - 32, mas somente
como tirano. A referncia de Digenes Lartios corresponde ao fragmento 517 Rose.
89. Protagoras, S43 A.
90. Ou parafraseando: "a prtica leva perfeio".
91. Subentenda-se: "de Coriruo".

D1GENES LAtRTIOS

VIDAS E DOUTRINAS DOS nLsOFOS

p.assado ~os en~ontrastes em Srdis, na corte do rei ldio. No hesiteis portanto em


Vir at num, o urano de Corinto. Os corntios tero prazer em ver-vos hospedados
em casa de Perandros."
Periandros a Procls
(100) "O assassinato de minha mulher no foi premeditado;
tu, entretanto,
ages deliberadamente
quando exacerbas o corao de meu filho contra mim.
Logo.' pe ~e~o ao proced~mento inflexvel de meu filho, ou me vingarei de ti. De
fato, J expiei em relao a n o mal feito tua filha, mandando queimar juntamente
com ela as vestes de todas as mulheres de Corinto."
Trasibulos a Periandros
"No dei. resposta verbal a teu arauto; conduzi-o entretanto a um trigal; e em
sua companhia, vale~do-me de um basto, golpeei e cortei as espigas que se salientavam entre as delJlal~. Se lhe perguntares o que ele ouviu e viu, o arauto dir-te-
sua mens~gem: Se qUlser~s manter forte o poder absoluto faze o seguinte: manda
matar os cidades proerrunenres, sejam-te eles hostis ou no. Com efeito, para um
govemante absoluto at os amigos so suspeitos."92

Capitulo 8. ANCARSIS, o Cita.


(101) Ancarsis, o Ci~, era filho de Gnuros e irmo de Cadudas, rei da Ctia,
Su~ m~e ~a de raa helnica, e por isso ele falava ambas as lnguas. Escreveu sobre
as ms~tules d~s helenos e dos citas, dissenando a propsito da simplicidade e
frugalidade da VIda ~ assuntos r~lacionados com a guerra num poema de 800
versos. Por sua maneira de falar, livre e franca, deu origem expresso proverbial
"falar como um cita".
Sosicrates diz que ele veio para Aten~ aproximadamente
na 47!l Olimpadas,
durante o ~contado de Eucrates. Hrmipos narra que por ocasio de sua chegada
casa de ~olon ele n;andou anunciar por um dos serviais que Ancarsis chegara e
estava ansioso por ve-Io e, se possvel, ser seu hspede. (102~0 servial transmitiu a
mensagem e recebeu ordens de Slon para dizer-lhe que os homens em geral escolhem seu~ hspedes entre os prprios concidados. Ancarsis aproveitou as palavras de Solon e retrucou que estava em sua ptria e tinha o direito de ser tratado
como hspede. S~lon, ~tnito ~om sua presena de esprito, admitiu-o em sua casa
e fez dele seu .maIor arrugo. MaIS tarde Ancarsis regressou Ctia onde, por causa
de seu entus!asn:t0 .em relao a tudo que era helnico, tornou-se suspeito de
subverter. as mstituies ~ac~onais e foi morto por seu irmo enquanto ambos
caavam Jun,tos. Ao ser a~n~do pela flecha ele exclamou: "Minha reputao me
salvo.u na,~elade, mas a mveJ.a que ela suscitou em minha terra natal foi a minha
per~lo.
algumas verses dizem que ele foi morto enquanto celebrava ritos helnicos.

ILUSTRES

41

O epitfio escrito por ns a seu respeito o seguinte94:


(103) "Voltando Ctia depois de muito viajar, Ancarsis induzia todos os
citas a viverem de acordo com os costumes helnicos. Sua alocuo ainda
estava incompleta nos lbios quando uma seta alada o levou velozmente
para o meio dos imonais."
Ancarsis dizia que as vinhas produzem trs tipos de uvas: o primeiro do
prazer, o segundo da embriaguez .e o terceiro ~o desgosto. Ele comentava. que se
admirava porque na Hlade os artistas compeuam nos concursos por ocasio dos
jogos e os leigos conferiam prmios. Q..uando lhe perguntaram como uma pessoa
poderia evitar o risco de tornar-se al~o,l,atra, ele ~espond~u: "Tendo diante dos
olhos a imagem repugnante dos brios. Ancarsis tambem expressou surpresa
em face do fato de os legisladores helnicos imporem penalidades para punir a
violncia, enquanto honravam os atletas por se espancarem. Aps tomar conhecimento de que a espessura do casco das naus era de quatro dedos, disse que essa
era a distncia que separava os navegantes da morte.
(104) Esse sbio dizia que o azeite de oliveira era uma droga capaz de causar a
loucura, pois os atletas quando se untam com ele se enfurecem uns contra os
outros. Como possvel, dizia tambm Ancarsis, que os helenos condenem a
falsidade e ao mesmo tempo faam afirmaes
obviamente
falsas quando
negociam nas lojas?
Ele se mostrava surpreso tambm ao ver os helenos beberem no inicio das
festas em taas pequenas, e quando j e~tavam saturados beberem nas grandes. As
palavras inscritas em sua esttua so: "Refreia a lngua, o ventre e o sexo." Q..uando
lhe perguntaram
se havia flautas na Ctia ele respondeu: "No, nem vinhas."
pergunta "Q..uais so as naus mais seguras?" sua resposta foi: "As iadas para a
praia." Outra declarao sua a respeito da coisa mais estranha por ele vista na
Hlade: os helenos deixarem a fumaa nas montanhas e trazerem a madeira para
casa95. Perguntando-lhe
algum: "Qjiais so os mais numerosos: os mortos ou os
vivos?", Ancarsis redargiu: "Em que categoria pes os navegantes?" Insultado
por um ateniense pelo fato de ser cita, o sbio resp'0ndeu: "Minha ptria me
desabona, e tu desabonas a tua." (105) A pergunta: ' Q..ue coisa nos homens ao
mesmo tempo boa e m?" ele respondeu: "A lngua." Ancarsis dizia que era
prefervel ter um amigo merecedor
de grande estima a ter muitos amigos
merecedores de nenhuma. Ele definia a praa do mercado como um lugar onde os
homens podem enganar-se uns aos outros e trapacear. Insultado por um rapaz
porque estava bebendo, o sbio disse: "Se no podes resistir ao vinho agora que s
jovem, rapaz, carregars gua na velhice."
De acordo com algumas fontes Ancarsis teria sido o inventor da ncora e
tambm da roda dos oleiros.
Atribui-se-lhe a seguinte cana:
Ancarsis a Croisos
"Vim terra dos helenos, rei dos lidios, para aprender seus costumes e instituies. No tenho necessidade de ouro, pois basta-me regressar Ctia sendo um

92. Para as aluses neste capitulo conduta


53; V, 92.
93.591-588

a.C ..

de Perandros,

vejO
a-se Herdotos

Histria
t"

I 20-2

.::.J,

III 48,

94. Antologia Palatina, VII. 92.


95. Sob a forma de carvo.

42

homem melhor. ~ntre,~to,


merecer a tua estima.

mOGENES

LA~RTIOS

VlDAS E DOUTRINAS

estou em Srdis, considerando importante para mim

Captulo 9. MSON96
(106) Segundo Sosicrates, cuja fonte Hrmipos, Mson era filho de Strmon
e natural de Q.uen (um povoado no distrito de Oita ou na Lacnia), includo entre
os Sete Sbios. Constava que seu pai era um tirano. Alguns autores afirmam que,
quando Ancarsis perguntou se havia algum mais sbio que ele mesmo, a sacerdotisa ptia deu a respostaj citada na Vida de Tales97 com referncia a Q.uilon98:
"Digo que Mson de Oita, nascido em Qjien, muito mais capaz que tu
em sapincia."
Aguada assim a sua curiosidade, Ancarsis dirigiu-se ao povoado durante o
vero, encontrando Mson ocupado em ajustar uma relha ao arado, e disse: "Ora,
Mson! No este o tempo de arar!" A resposta foi: "Mas, justamente o tempo de
consertar!" (107) Outras fontes citam o primeiro verso do orculo de maneira
diferent~: "Digo q';1eum certo eteu", e indagam qual a significao de "eteu".
Parmenidess? explica que Etis um distrito na Lacnia, onde nasceu Mson (em
sua obra Suces~o dos F~sofos Sosicrates diz que Mson era eteu por via do pai, e
queneu por via da mae; Eutfron, filho de Heracleides do Pontos, afirma que
Mso~ era cretense, sendo Eteia uma cidade de Creta; Anaxlaos considera-o
arcdio),
Hipnax menciona-o tambm dizendoloo:
"E Mson, que Apelo proclamou o mais sbio dos homens."
Em suas Memrias Esparsas Aristxenos diz que ele no diferia de Tmon e
~pimant?s, pois era um misantropo. (108) Certa vez Mson foi visto em Esparta
nndo sozinho num lugar deserto, e quando algum apareceu subitamente e
perguntou a razo de seu riso sem que ningum estivesse perto, sua resposta foi:
"Justamente por isso!" Aristxenos diz que a causa de sua existncia obscura foi a
circunstncia de ele no haver nascido em uma cidade, e sim num povoado sem
importncia. Em conseqncia de sua obscuridade alguns autores, mas no
Plato, o filsofo, atribuem seus preceitos a Peisstratos. De fato, Plato menciona-o
no Protagorasl'U, dando-lhe o lugar atribudo por outros a Perandros.
Mson ~ostumava dizer que no devemos investigar os fatos a partir dos argumentos, e sim os argumentos a partir dos fatos, pois no se reuniam os fatos para
demonstrar os argumentos, e sim os argumentos para demonstrar os fatos.
Ele morreu com noventa e sete anos de idade.

Captulo 10. EPIMENIDESI02


(109) Se~.n~o dizem Tepompos e outros autores, o pai de Epimenides
chamava-se Fistios; outros, entretanto, afirmam que seu nome era Dosiadas, e
96.
97.
98.
99.

Estava no apogeu aproximadamente


em 600 a.C ..
Veja-se o 30 deste livro.
Antologia Palatina, VI, 40.
Algumas autoridades modernas propem a leitura "Parrneniscos"
100.Fragmento 45 Bergk.
101. 343 A.
102. Estava no apogeu aproximadamente
em 600 a.C ..

em vez de "Parrnendes".

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

43

outros ainda Agsarcos. Cretense de estirpe. Epimenides nasceu em Cnossos, embora usasse os cabelos longos contrariando os costumes locais. Em certa poca o pai
mandou-o ao campo em busca de uma ovelha desgarrada, porm, aproximadamente ao meio-dia, Epimenides desviou-se do caminho e foi dormir numa caverna, onde teria ficado adormecido durante cinqenta e sete anos. Despertando
depois disso, Epimenides levantou-se e saiu procura da ovelha, imaginando que
estivera dormindo por pouco tempo. No tendo podido encontr-Ia, encaminhou-se para a fazenda, onde achou tudo mudado e de posse de outro dono. Em
seguida, Epimenides voltou perplexo para a cidade, e l, ao entrar em sua prpria
casa, viu-se cercado por pessoas desejosas de saber quem era ele; finalmente
encontrou seu irmo mais novo, agora um homem idoso, e tomou conhecimento
de toda a verdade por meio dele.
(110) Epimenides tornou-se famoso em toda a Hlade, e passou a ser
considerado carssimo aos deuses. Por isso, quando foram atingidos por uma
pes~lncia e a sacerdotisa ptia determinou-lhes que purificassem a cidade, os
atemenses mandaram a Creta uma nau comandada por Ncias, filho de Nicratos,
a fim de rcedir ajuda a Epimenides. Ele chegou a Atenas durante a 46!l
Olimpada 03, purificou a cidade e ps fim pestilncia da maneira seguinte.
Obteve algumas ovelhas negras e brancas e levou-as para o Arepago; de l
Epimen~des deixou-a;; irem para onde lhes aprouvesse, instruindo as pessoas que
as seguiam no sentido de marcarem o lugar onde cada ovelha deitasse e
oferecerem um sacrificio divindade local. E assim terminou a calamidade. Por
causa desse acontecimento possvel encontrar-se at hoje, em diferentes demos
atenienses, altares sem nome, erigidos para perpetuar a memria dessa expiao.
De ~on~ormidade com algumas autoridades, Epimenides atribuiu a pestilncia ao
sacrilgio envolvendo Clon 104 e mostrou a maneira de extingui-Ia. Com efeito,
foram mortos dois jovens - Cratinos e Ctesbios -, livrando-se assim a cidade do
flagelo.
(111) Os atenienses decretaram que lhe fosse dado um talentolO5, alm de
uma nau para lev-lo de volta a Creta. Epimenides recusou o dinheiro, porm
pactuou amizade e aliana entre Cnossos e Atenas. No muito tempo depois do
regresso ptria ele morreu. Segundo Flgon, em sua obra Da Longevidade
Epimenides viveu cento e cinqenta e sete anos; de acordo com os cretenses,
duzentos e noventa e nove (Xenofanes de Colofon 106 teria ouvido dizer que esse
nmero seria cento e cinqenta e quatro).
Epimenides comps um poema intitulado Sobre o Nascimento dos Curetes e
Coriba~es e uma Teogonia, totalizando 5.000 versos; comps tambm uma
epopia sobre a construo da nau Arg e a viagem de Ison a Colquis em 6.500
versos. (112) Escreveu em prosa obras sobre os sacrificios e sobre a constituio
dos cretenses, bem como sobre Minos e Radamntis (cerca de 4.000 linhas ao
todo). Fundou ainda em Atenas o templo das Eumenides, segundo o testemunho
de.L~on de Argos em sua obra Sobre os Poetas. Afirmava-se que ele purificou pela
primeira vez casas e campos, e tambm fundou templos. H quem sustente que
103.595-592 a.C ..
104. Veja-se Herdotos, Histria, V, 21.
105. O talento como unidade monetria equivalia a cerca de
106. Fragmento 20 Diels-Kranz.

uss 1.000.

l
44

DIOCENES

LA~RTlOS

Epimenides no adormeceu, mas se afastou dos homens durante algum tempo,


dedicando-se a colher razes com propriedades medicinais.
Conservou-se uma carta sua ao legislador Slon, tratando da constituio
elaborada por Minos para os cretennses. Entretanto, Demtrios de Magnesia em
sua obra Homnimos esfora-se por refutar a autenticidade dessa carta, demonstrando que a mesma recente e no est escrita no dialeto cretense, e sim no tico (e no
tico novo). Encontramos, porm, outra carta sua nos termos seguintes:
Epimenides a Slon
(113) "Coragem, amigo! Se Peisstratos houvesse atacado os atenienses
enquanto ainda eram servos e antes de serem governados por boas leis, teria
assegurado o poder perptuo mediante a escravizao dos cidados. Mas, nas
circunstncias predominantes, o tirano est impondo a sujeio a homens que no
so covardes, cuja memria recorda a advertncia de Slon e que nunca se
conformaro com a tirania. Embora Peisstratos tenha conseguido dominar a
cidade, espeto que seu poder no seja transferido a seus filhos, pois difcil
compelir homens criados em liberdade sob as melhores leis a ser escravos. Nesse
nterim, em vez de viajar continuamente, vem tranqilo para Creta, onde ficars
comigo; aqui no ters a temer um governante absoluto, ao passo que se algum dos
amigos de Peisstratos encontrar-te enquanto viajas, temo que te sobrevenham
males."
(114) So estes os termos da carta. Demtrios relata que Epimenides recebeu
das Ninfas um certo alimento e o guardou no casco de uma vaca; ingeria pequenas
pores desse alimento, que era inteiramente absorvido por seu organismo, e
nunca foi visto comendo outra coisa. Tmaios menciona-o no segundo livro de sua
obra. De acordo com alguns autores os cretenses realizavam sacrifcios em sua
honra como se se tratasse de um deus, pois diziam que Epimenides possua
poderes divinatrios extraordinrios. Por exemplo, vendo Muniquia em Atenas,
ele disse que os atenienses ignoravam os muitos males que lhes adviriam daquele
lugar; se soubessem, destru-le-iam ainda que tivessem de faz-lo com seus
prprios dentes; e disse-lhes isso muito tempo antes dos acontecimentos.
Tambm se afirma que ele foi o primeiro a chamar-se iacos, que prognosticou
aos lacedemnios sua derrota pelos arcdios, e que pretendia ter-se reencamado
muitas vezes.
(115) Tepornpos relata em sua obra Maravilhas que, quando Epimenides
estava construindo o templo das Ninfas, uma voz vinda do cu gritou: "No das
Ninfas, Epimenides, mas de Zeus!", e que ele previu para os cretenses a derrota
dos lacedemnios pelos arcdios, como dissemos pouco acima, na qual os primeiros foram aniquilados em Orcmenos.
Epimenides envelheceu em tantos dias quantos foram os anos da durao de
seu sono, como atesta o mesmo Tepornpos. Em sua obra Similaridades Mironians declara que os cretenses o chamavam de Curetes. De conformidade com o
lacnio Sosbios, os lacedemnios guardam-lhe o corpo em sua prpria terra, em
obedincia a um orculo.
Houve dois outros homens chamados Epimenides: um genealogista, e o outro
autor de uma obra escrita no dialeto drico sobre Rodes.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

45

Capitulo 11. FERECIDESI07


(116) Ferecides, filho de Bbios, nasceu em Siros de acordo com Alxandros
em sua obra Sucesso dos Filsofos, e foi discpulo de Pitacos. Tepompos diz que ele
foi o primeiro a escrever para os helenos a respeito da natureza e da origem dos
deuses.
Contam-se muitas histrias extraordinrias a seu respeito. Certa vez ele
passeava pela praia em Samos e viu uma nau avanando a favor do vento, e
predisse que dentro de no muito tempo ela afundaria; a nau soobrou diante de
seus olhos. Tirando gua de um poo e bebendo-a, o filsofo prognosticou que no
terceiro dia a contar daquele haveria um terremoto, e isso realmente aconteceu.
Vindo de Olmpia para Messene, ele aconselhou Perlaos, seu anfitrio, a mudar-se
com todos os seus parentes; Perlaos, todavia, no se deixou persuadir, e Messene
foi capturada pouco tempo depois.
(117) Ferecides exortou os lacedemnios a no darem muita importncia ao
ouro e prata, como diz Tepompos nas Maravilhas, acrescentando que havia
recebido essa ordem de Heracls num sonho; na mesma noite Herac1s reiterou
aos reis que obedecessem a Ferecides (alguns autores contam essa histria a
respeito de Pitgoras).
Hrmipos relata que, deflagrada a guerra entre fesos e Magnesia, desejando
a vitria dos efsios, Ferecides perguntou a um transeunte de onde ele vinha, e
ouvindo a resposta "de Efesos" disse: "Arrasta-me pelas pernas e deixa-me no
territrio de Magnesia; vai tambm dizer a teus conterrneos que aps a sua
vitria eles devem sepultar-me l; estas so as ordens de Ferecides." (118) O homem transmitiu a mensagem; no dia seguinte os efsios atacaram e derrotaram os
magnsios, encontraram Ferecides morto e o sepultaram no local, tributando-lhe
honras esplndidas. Outros autores contam que, indo a Delfos, ele se lanou do
alto do monte Cricos. Mas, em sua obra Pit goras e sua Escola Aristxenos afirma
que Ferecides morreu de morte natural e foi sepultado por Pitgoras em Delos;
segundo outra verso ele morreu de ftirase; Pitgoras estava presente e perguntou
pelo estado de sade do enfermo; este passou o dedo atravs da abertura da porta e
exclamou: "Minha pele mostra!", frase usada subseqentemente pelos gramticos
como equivalente a "piorando", embora alguns autores entendam -na erradamente como se significasse "tudo vai bem". (119) Ferecides dizia que os deuses
chClJI!avama m~sa de thyors 108.
Andron de Efesos menciona que houve duas pessoas nascidas em Siros com o
nome de Ferecides; uma delas foi um astrnomo, e a outra (o filho de Bbis) um
telogo, professor de Pitgoras. Eratostenes, entretanto, diz que houve somente
um Ferecides de Siros, sendo o outro um ateniense e genealogista. Conservou-se
uma obra de Ferecides, cujo incio : "Zeus, Cronos e Ctnia sempre existiram;
Ctnia recebeu o nome de G (Terra), porque Zeus a distinguiu com honrarias
(geras)."I08a Conservou-se tambm o seu relgio solar na ilha de Siros.
. No segundo livro de sua obra Horas Dris registra a seguinte inscrio
exJ.stente em seu tmulo 109:
107. Estava no apogeu aproximadamente
108. Isto , "mesa dos sacrificios".
108a. Fragmento I Diels-Kranz.
109. Antologia Palatina, VII, 93.

em 540 a.C ..

DIGENES LAtRTIOS

46

(120) "O pinculo de toda a sabedoria est em mim, mas se algo me


acontecer dize a meu Pitgoras que ele o primeiro entre todos na terra
helnica. Falando assim no minto."

on de Q.uios escreveu a respeito de Ferecides+U':


"Assim ele, insigne por seu mrito e modstia viris, mesmo depois de
morto sobrevive com a alma alegre, se Pitgoras, o sbio superior a todos
os homens, v e conhece as mentes."

LIVRO 11
Captulo 1. ANAXMANDROS113

H tambm um epigrama de nossa autoria sobre ele, composto no metro


ferecrtico III:
"O famoso Ferecides, gerado em certa poca por Siros, segundo se diz
(121) foi desfigurado
pelos piolhos e deu ordens para se.r levado. ser:n
demora para a terra dos magnsios, a fim de poder proporcIOnar a vitria
aos rnilsios cheios de nobreza. Foi esta a ordem do orculo que somente
ele conhecia; e l morreu entre eles. Ento verdade que, se algum
realmente sbio, til enquanto est vivo e at depois de reduzir-se a
nada."
Ferecides estava no apogeu na 591'- Olimpada112

(l) Anaxmandros,
filho de Praxiades, nasceu em Mletos; afirmou que o
principio e elemento era o infinito, sem defini-lo como ar, ou gua, ou qualquer
outra coisa. Disse tambm que as partes sofrem mudanas, porm o todo
imutvel; que a terra, esfrica quanto forma, fica no meio, ocupando o lugar
central; que a lua no brilha com luz prpria, derivando sua luminosidade do sol;
alm disso, o sol to grande quanto a terra e se compe do fogo mais puro.
Anaxmandros foi o primeiro a imaginar o gnmon, pondo-o como relgio de
sol na Lacedemnial+t,
de acordo com Favorinos em suas Histrias Variadas, a fim
de marcar os solstcios e os equincios, e inventou tambm relgios para marcar as
horas. (2) Ele foi tambm o primeiro a desenhar num mapa os contornos da terra e
do mar, tendo construdo tambm um globo.
A exposio de suas teorias tomou a forma de um sumrio, que chegou ao
conhecimento,
entre outros, de Apoldoros de Atenas. Este, em sua Crnica, diz
que no segundo ano da 581'- Olimpada li 5 Anaxmandros
tinha sessenta e quatro
anos de idade, e que morreu no muito tempo depois. Sendo assim, ele estava no
apogeu quase simultaneamente
com Policrates, o tirano de Samosl16. H uma
histria segundo a qual enquanto ele cantava alguns meninos riam; ouvindo falar
nisso Anaxmandros
disse: "Devo ento melhorar meu canto por causa dos
meninos."
Existiu outro Anaxmandros,
tambm de Mletos, um historiador
que
escreveu no dialeto inico.

e escreveu a seguinte carta:

Ferecides a Tales
(122) "Desejo-te uma boa morte quando chegar a hora fatal. Estou doente
desde que recebi tua carta. Os piolhos infestaram-me
e padeo de acessos de
febre violenta. Dei portanto instrues a meus familiares para te levarem meus
escritos aps o meu sepultamento.
Se os aprovares juntamente
com os outros
sbios, manda public-los. Em caso contrrio, no, pois eu mesmo no estou
satisfeito com eles. Os fatos no esto perfeitamente
corretos, nem tenho a
pretenso de conhecer a verdade, mas somente as coisas que algum percebe
especulando sobre os deuses. O resto deve ser intudo, pois fao aluso a tudo p~r
meio de enigmas. Cada dia mais abatido pela doena, no permiti que se aprmomassem de mim nem os mdicos nem meus amigos. A quem estava diante da
porta e queria notcias de minha sade exibi meu dedo pelo orifcio da chave e
mostrei o mal que me afligia, pedindo que voltassem no dia seguinte para
sepultarem Ferecides."
So estes, ento, os chamados Sbios, entre os quais alguns autores incluem
tambm o tirano Peisstratos. Agora devemos falar dos filsofos, comeando pela
filosofia inica, Seu fundador foi Tales, de quem Anaxmandros
foi discpulo.

Captulo 2. ANAXIMENES117
(3) Anaximenes,
filho de Eurstratos, nasceu em Mletos e estava entre os
ouvintes de Anaxmandros.
De acordo com alguns autores ele tambm teria
ouvido as prelees de Parmenides, e admitiu como primeiro princpio o ar e o
infinito. Sustentou que os astros se movem no por baixo da terra, e sim em torno
dela, e escreveu no dialeto inico, num estilo simples e despojado. Segundo
Apoldoros, ele viveu na poca da captura de Srdis e morreu na 631'- Olimpiadal18.
113.611-546a.C ..
114.Herdotos (li,

.~.
{'C
X ;

110. Fragmento 4 Bergk.


111.Antologia Palatina, 111,128.
112.544-541 a.C ..

109) atribui a descoberta do gnmon aos babilnios .


115.547-546 a.C ..
116.H um anacronismo nessa referncia, porquanto Policrares morreu em 522 a.C .. A aluso estaria
cena se fosse a Pitgoras, tambm natural de Samos, como imaginam alguns estudiosos.
II 7. Estava no apogeu aproximadamente
em 546 a.C ..
118.528-525a.C ..

DIGENES

48

LAf.RTIOS
VIDAS E DOUTRINAS

Houve duas outras pessoas com o mesmo nome, ambas de Lmpsacos, sendo
uma delas um retrico, e a outra um historiador, filho do irmo do retrico, que
escreveu sobre os feitos de Alexandre, o Grande.
So desse filsofo as seguintes cartas:
Anaximenes

a Pitgoras

(4) "Tales, o filho de Examias, foi vtima de um destino trgico na velhice. Ele
saiu do trio de sua casa noite, como costumava fazer, acompanhado
por uma
servial, a fim de observar os astros; absorto na contemplao, ele esqueceu onde
estava, chegando at a borda de um precipcio, onde caiu; findou dessa maneira a
vida do astrnomo dos milsios. Ns, seus seguidores, e nossos filhos e nossos
discpulos, devemos preservar a memria daquele homem e continuar a entreternos com suas palavras em nossas conversas. Dediquemos
o incio de todas as
nossas falas a Tales."
E outra:
Anaximenes

a Pitgoras

(5) "Foste o mais sbio de ns quando tomaste a deciso de mudar-te de


Samos para Crton, onde vives em paz. Os descendentes
de Aiaces tramam
constantemente
maleficios, e os tiranosl19 no se afastam de Mletos. O rei dos
medos outro motivo de terror para ns, ao menos quando no nos dispomos a
pagar-lhe tributo; entretanto os inios esto prontos a guerrear contra os medos a
fim de assegurar a liberdade de todos, e uma vez envolvidos no conflito no
teremos mais esperanas de salvao. Como pode ento Anaximenes entregar-se
tranqilamente
ao estudo dos cus sob a ameaa da morte ou da escravido? Nesse
nterim s bem acolhido pelos crotoniatas e pelos outros helenos da Itlia, e at da
Siclia vm numerosas pessoas ouvir-te."

Captulo 3. ANAXAGORAS120
(6) Anaxagoras, filho de Hegesbulos ou ubulos, nasceu em Clazomnai.
Era discpulo de Anaximenes e foi o primeiro a pr o esprito (nous) acima da matria (hyle); com efeito, o incio de sua obra, composta numa linguagem agradvel e
elevada, o seguinte: "Todas as coisas estavam juntas; depois veio o Esprito e as
ps em ordem." Por isso ele recebeu o apelido de Esprito, e Tmon, em suas
Stiras, escreve o seguinte 121:
"E dizem que h Anaxagoras, heri fortissimo, chamado Esprito, porque
ele prprio foi o esprito que despertou subitamente e harmonizou tudo
que antes estava numa enorme confuso."

119. Liler~iJ~H:Jlle aisimntai, governanres com poderes absolutos por um perodo


com o objetivo de enfrentar aJguma situao grave.
120.500-428 a.C ..
121. Fragmento 24 Diels.

predeterminado,

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

49

Ele s~ distinguiu pela riq~e~ e. origem nobre, e alm disso pela magnanimidade, pOlS entreg?u se,u pammoruo aos parentes. (7) De fato, quando estes o
acusaram de negligncia Anaxagoras respondeu:
"Por que, ento, no cuidais
dele?" Em seguida o filsofo passou a levar uma existncia solitria, dedicando-se
contemplao
da natureza, desinteressado
dos assuntos polticos, Quando
algum lhe perguntou:
"No te preocupas com tua ptria?" ele respondeu
apon~.do
para o cu: "Cala-t~! Pre~cupo-me m~ito com a minha ptria!"
DIZia-se que Anaxagoras unha vmte anos de Idade na poca da invaso de
Xerxes e que viveu setent~ e dois anos. Em sua Crnica Apoldoros afirma que o
filsofo nasceu na 701'- Ohmpadal22,
e morreu no primeiro ano da 881'- Olimpfadal23. Comeou a estudar filosofia em Atenas aos vinte anos, durante o
arcontado de Caliasl24 (Demtrios de Fleron d essa informao em sua lista de
arcontes), e dizia-se que permaneceu l durante trinta anos,
(8) Anaxagoras sustentava que o sol uma massa incandescente e maior que o
Peloponeso,
embora. outros autores atribuam
essa opinio a Tntalos; ele
acrescentava que havia moradas na lua, e alm disso colinas e ravinas. Em sua
opinio os primeiros princpios so as homeomerias; o filsofo sustentava que, da
mesma forma que o ouro se compe de partculas finas chamadas p de ouro, o
u~vers? consti~uido de corpsc~l~s formados de partes homogneas.
Seu
princpio de movimento era o Esprito; dos corpos, alguns, como a terra, so
p~dos
e oc,upam as regies inferiores; outros, leves como o fogo, mantm-se na
regi~supenor, enquanto a gua e o ar esto numa posio intermediria. Dessa
maneira o mar.tem como sua base su?jace.nte a terra, que plana, aps a evaporao da umidade pelo sol. (9) A princpio os astros moviam-se no cu como
numa cpula, de tal maneira que o plo celeste, sem pre visvel, estava no vrtice da
terra, em posio vertical, porm mais tarde se inclinou. A Galxia um reflexo da
luz dos ~stros no iluminados pelo sol; os cometas so uma conjuno de planetas
que emitem chamas; as estrelas cadentes assemelham-se
a centelhas que vibram
por causa do ar. Os ventos manifestam-se quando o ar se torna rarefeito por causa
d~ calor do sol; o trovo uma coliso de nuvens, e o relmpago sua frico
VIolenta; o terremoto uma retrao de ar no interior da terra.
Os animais. resultaram da u~idade, do calor e de uma substncia proveniente
da terra; postenormente
as espcies propagaram-se
mediante a gerao dos seres
uns pelos outros, os machos do lado direito, as fmeas do esquerdo.
(1 O~Conta-se que Anaxagoras prognosticou a queda em Aigos Potamoi de um
met~n~o, que segundo o filsofo se destacara do sol. Por isso Euripides, que foi
SC:U discpulo, chama o sol de "massa de ouro" em sua tragdia Faton 125. Alm
disso, estando certa vez em O lmpia ele sentou -se no estdio vestindo uma capa de
pele de carneiro como se fosse chover, e choveu. A quem lhe perguntou se os
montes em Lmpsacos
algum dia seriam banhados
pelo mar Anaxagoras
respondeu: "Sim; apenas uma questo de tempo." Perguntando-lhe
algum
para que fim ele havia nascido, o filsofo respondeu: "Para a contemplao do sol,
122.500-497a.C ..
123.428 a.C ..
12~.Em 456 a.C.,

editores.
125. Fragmento

ou talvez em

783 Nauck.

480, com

a correo do texto para CaJiades, proposta

por aJguns

VIDAS E DOUTRINAS

50

DIOCENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

51

LAtRTIOS

da lua e do cu." A quem lhe disse: "Ests perdendo o convvio dos atenienses"
sua resposta foi: "Eu no; so eles que perdem o meu." Ao ver o tmulo de Muso10s suas palavras foram: "Um tmulo dispendioso a imagem da riqueza
petrificada." (11)A algum que se queixava de estar morrendo em terra estrangeira sua rplica foi: "De qualquer ponto da terra a descida para o Hades a mesma."
Em suas Histrias Variadas Favorinos diz que Anaxagoras foi o primeiro a sustentar que Homero, em seus poemas, trata principalmente da excelncia e da
justia, e essa tese foi defendida com maior amplitude por seu amigo Metrdoros
de Lmpsacos, o primeiro autor a ocupar-se da doutrina do poeta acerca da
natur~za. Anaxagoras foi ainda o primeiro filsofo a publicar sua prpria obra. No
primeiro livro de sua Histria Silens afirma que durante o arcontado de
Dmilos126 caiu uma pedra do cu, (12) e Anaxagoras declarou que todo o cu
constitudo de pedras, que a velocidade de sua rotao o mantm coeso, e que se
ela diminusse o cu cairia.
H verses diferentes do processo contra Anaxagoras. Em sua obra Sucesso dos
Filsofos Soton diz que ele foi acusado de impiedade pelo demagogo Clen por
haver declarado que o sol uma massa de metal incandescente. O mesmo autor
acrescenta que Pricles o defendeu e Anaxagoras foi multado em cinco talentos,
alm de ser banido. Em suas Vidas Stiros afirma que seu acusador foi Tucdides, o
adversrio poltico de Pricles, e a acusao foi no somente de impiedade mas
tamb?l de simpatia pelos medos, e ainda que Anaxagoras foi condenado mone
revelia. (13) Ao receber a notcia de que fora condenado e de que seus filhos estavam monos, seu comentrio sobre a sentena foi: "H muito tempo meus juizes e
eu mesmo fomos condenados morte pela natureza"; sobre seus filhos ele disse:
"Eu sabia que eles nasceram mortais." Alguns autores, entretanto, contam a
mesma histria a propsito de Slon, e outros de Xenofon. Em sua obra Da
Velhice. Demtrios de Fleron afirma que Anaxagoras sepultou os filhos com suas
prpnas mos. Nas Vidas Hrmipos diz que o filsofo estava confinado na priso
espera da execuo; Pricles apareceu e perguntou aos atenienses se eles tinham
al.go a,~ep~ovar eI? sua conduta na vida pblica; diante da resposta negativa ele
d~sse: POISs.ou discpulo de Anaxagoras; no vos deixeis levar por caluniadores,
nao condeneis este homem morte; deixai-me persuadir-vos e libertai-o!" E assim
Anaxagoras foi solto, porm no pde suportar o oprbrio e ps fim vida. (14) No
s~gundo livro de suas Notas Esparsas Hiernimos afirma que Pricles o conduziu ao
tribunal de tal maneira debilitado e consumido pela doena que sua absolvio se
deveu mais comiserao dos juizes que ao mrito de sua causa. So essas as circunstncias pertinentes a seu processo.
SUP':l~ha-seque Anaxagoras fosse hostil a Demcritos, porque no conseguiu
ser admitido em suas conversas. Afinal ele retirou-se para Lmpsacos, onde
m<.>rreu.Qjiando os dirigentes da cidade perguntaram se podiam fazer alguma
coisa por ele, o filsofo respondeu que ficaria satisfeito se institussem um feriado
anual dedicado aos meninos no ms de sua morte; at hoje observa-se essa instituio. (15) Os lampsacenos sepultaram-no honrosamente e mandaram gravar sobre
sua sepultura a seguinte inscrio 127:
126. No h qualquer referncia a um arco me com este nome em Atenas; Diels sugere Demoton,
arconte em 470 a.C ..
127. AnJlogia Palatina, VII, 94.

"Aqui jaz Anaxagoras, que na busca da verdade se alou at os confins dos


cus."
H tambm um epigrama de nossa autoria sobre ele128:
"Certa vez Anaxagoras disse que o sol uma massa incandescente, e por
ter dito isso deveria morrer; seu amigo Pricles salvou-o, mas ele ps fim
prpria vida, com a tranqilidade que a sabedoria d."
Houve trs outros homnimos de Anaxagoras, nenhum dos quais teve as
qualidades do filsofo; um deles foi um retrico da escola de Isocrates; outro, um
escultor, mencionado por Antgonos; e outro um gramtico, discpulo de
Zendotos.

Captulo 4. ARQ,ULAOS129
(16) Arqulaos, filho de Apoldoros ou, segundo dizem alguns autores, de
Mtdon, era ateniense ou milsio; foi discpulo de Anaxagoras e mestre de Scrates,
e trouxe pela primeira vez a filosofia natural da Inia para Atenas; qualificavam -no
de naturalista porque com ele terminou a filosofia natural, quando Scrates
introduziu a tica. Parece, alis, que o prprio Arqulaos no foi alheio tica, pois
filosofou sobre as leis, o belo e o justo; Scrates, que adotou e ampliou suas
concepes, considerado o criador da tica. Arqulaos sustentava que havia duas
causas para o devenir - o calor e o frio -; que os seres vivos se originaram do lodo, e
que o justo e o torpe no existem por natureza, e sim por conveno.
(17) Sua teoria naturalista baseia-se no seguinte raciocnio: a gua evapora-se
sob a ao do calor, e quando, precipitando-se, condensa-se por causa do fogo,
produz a terra; ao inundar tudo em sua volta gera o ar; sendo assim, a terra
limitada pelo ar, e o ar pelo fogo que circunda tudo. Os seres vivos, diz Arqulaos,
so gerados pela terra quando aquecida e se recobre de lodo com a consistncia
do leite para servir de nutriente; e assim a terra produziu at os homens. Ele
explicou pela primeira vez a voz como sendo uma concusso do ar, e a formao
do mar em concavidades como sendo devida a infiltraes atravs da terra. O sol
o maior dos astros e todo o universo infinito.
Existiram trs outros homnimos de Arqulaos: o corgrafo que descreveu as
regies percorridas por Alexandre, o Grande; o autor de uma obra sobre as
singularidades da natureza, e o terceiro foi um retrica que escreveu sobre a sua
arte.

Captulo 5. SCRATES130
(18)Scrates era filho do escultor Sofroniscos e da parteira Fainaret, como diz
Plato no Teduetoss): nasceu em Atenas, no demo Alopece. Acreditava-se que de
.128.
129.
130.
131.

Antclogia Palatina, VII, 95.


Estava no apogeu em 450 a.C ..
469-S99 a.C ..
149 A.

paz
52

DIGENES
LAtRTlOS

colaborava com Eurpides na composio


das peas deste ltimo; por isso
Mnesrnacos l, sob o nome de Telecleides, escreve:
"Os Frgios um novo drama de Eurpides, e Scrates contribui com a
lenha para frigir."133
Mnesmacos tambm escreve:
"Eurpedes com pregos socrticos."
E Calias nos Cativos 134:
"A. Por que ests com a fisionomia to grave e pensativa?
B. Tenho boas razes; o autor Scrates."
E Aristfanes nas Nuvensl35:
"Ele compe para Eurpides tragdias cheias de palavrrio, mas tambm
de sabedoria."
(19) Segundo alguns autores Scrates foi discpulo de Anaxagoras, e tambm
de Dmo?, como afirma Alxandros em sua obra Sucesso dos Filsofos. Por ocasio
do ver~dIto contra Anaxagoras ele passou a ser discpulo de Arqulaos, o
natur~sta,
de quem, a crer em Aristxenos, foi amante. Dris apresenta-o como
tendo ~Ido escravo e tra?alhado em obras de pedra (alguns autores dizem que ele
esculpiu as Graas vestidas existentes na Acrpole). Por isso Tmon escreve nas
Stiras 136:
"Destes divergiu o escultor, um tagarela sobre leis que encantou os
helenos, mestre em argumentos
sutis, bom de olfato, sarcstico em
relao aos retricos refinados, meio tico, irnico."
Sc.rates era um orador extraordinrio,
segundo Idomeneus;
alm disso,
como diz Xenofon 137,os Trinta proibiram-no de ensinar a arte da palavra: (20) Em
suas comdias Aristfanes critica-o por fazer o discurso pior parecer o melhor. Em
su~ H.istrias Va~das Fa~~rinos ?iz que Scrates e seu disdpulo Aisquines foram os
pnmeiros a ensinar retonca. A informao confirmada por Idomeneus em sua
o~ra S?bre os Socrticos. Ele foi igualmente o primeiro a discutir a respeito da vida, e o
p~m~lro filsofo a morrer em decorrncia de uma condenao pena capital.
Arist<.>xenos, o. filho. de Spntaros, diz que Scrates conseguiu
enriquecer:
reaplicava o capital e tirava somente os juros, gastando apenas a renda e reinvestindo o principal.
(21) Demtrios de Bizntion afirma que Crtias o tirou da oficina e o educou,
cativado pelo encanto de sua alma; convencido de que o estudo da natureza nada
tem a ver conosco, Scrates passou a discutir questes morais na praa do
mercado, e costumava dizer que o objeto de suas indagaes era
"o que se faz em casa de mal ou de bem"138.

132.Fragmento~ 39-40 Edmonds (sob o nome de


133.Um trocadilho com Phryges (Frgios) e phrjgana
134.Fragmento 12 Edmonds.
135. Fragmento 376 Edmonds (da primeira verso
136. Fragmento 25 Diels.
137. Memorabia.
I. 2. 31.
138. Hornero, Iltada, IV. 392.

Telecleides),
(achas de lenha).
da comdia).

VIDASE DOUTRINAS
DOSF1LSOFOS
ILUSTRES

53

Freqentememe
sua conversa nessas indagaes tendia para a veemncia, e
ento seus interlocutores
golpeavam-no
com os punhos ou ~h~ arr~cavam
os
cabelos; na maior parte dos casos Scrates era desprezado e ridicularizado,
mas
tolerava todos esses abusos pacientemente.
Incidentes desse tipo chegaram a tal
ponto que certa vez, suportando com a calma habitual os pontaps que recebera
de algum, a uma pessoa que manifestou admirao por sua atitude o filsofo
respondeu: "Se eu recebesse coi~e~ de um asno lev-le-ia por acaso aos tribunais?"
Essas observaes so de Demtrios.
(22) Ao contrrio da maioria dos filsofos, no lhe 'pareceu necessrio viajar, a
no ser em expedies militares. Durante o resto da vida ele permaneceu em sua
dade, entregando-se cada vez mais sua nsia de indagao, conversando com
todos que desejassem entreter-se com ele, pois seu objetivo no er~ levar os
outrOS a renunciarem
s suas opinies, e sim chegar verdade. Dizem que
Eurlpides lhe deu a obra de Hercleitos e perguntou o que Scrates pensava a respeito da mesma; sua resposta foi: "A parte que entendi excelente, tanto quantoatrevo-me a dizer - a parte que no entendi, porm seria necessrio um mergulhador dlio para chegar ao fundo."
Scrates dedicava-se a exerccios fsicos e se mantinha
em boa forma.
Participou da expedio militar a Anfpolis, e quando Xenofon caiu de seu caval?
na batalha de Dlion ele se deteve e salvou-lhe a vida. (23) De fato, na fuga generalizada dos atenienses ele retirou-se tranqilamente,
voltando-se de vez em quando,
pronto a defender-se em caso de ataque. Serviu igualmente em Potdaia, para onde
fora por mar porque as comunicaes terrestres estavam interrompidas
pela gu~rra; naquela ocasio, segundo consta, o filsofo permaneceu
durante uma noite
inteira na mesma posio, conquistando
o prmio de bravura. Entretanto,
Scrates renunciou em favor de Alcibades, por quem, segundo Arstipos no
quarto livro de seu tratado Sobre a Vida Luxuriosa dos A~i~os, Scrates estaria apaix<.>nado. on de Q.uios relata que em sua juventude ele VISitOUSamos em companhia
de Arqulaos, e Aristteles 139menciona sua ida a Delfos; Scrates foi tambm ao
istmo, segundo Favorinos em suas Memrias.
(24) Seu nimo forte e seus sentimentos democrticos evidenciam-se em face
de sua recusa em ceder diante de Crtias e de seus colegas quando lhe ordenaram
que trouxesse o rico Lon de Salamina presena dos mesmos para ser executado,
e posteriormente
pelo fato de somente ele ter votado a favor da ab~olvio dos dez
generais; alm disso, quando teve oportunidade
de escapar da pns~, negou-se a
faz-lo e repreendeu severamente os amigos que lamentavam seu destino; naque!a
ocasio, embora estivesse agrilhoado, lhes dirigiu seu~ discurs.os ?1ais memor~els.
Scrates foi um homem independente
e da mais alta dignidade. No stimo
livro de seus Comentrios Panfile menciona a oferta que Alcibades lhe fez de um
grande terreno onde poderia construir uma casa; Scrates, todavia, replicou:
"Suponhamos
ento que eu necessitasse de sandlias e me oferecesses um
COuro inteiro para fazer um par; seria ridculo se eu aceitasse." (25) Mui~ ~ezes~
observando a grande quantidade de mercadorias expostas venda, ele dizia a SI
mesmo: "De quantas coisas no tenho necessidade!" O filsofo repetia constantemente os seguintes versos imbicos lw:
139. Fragmento 2 Rose.
140.Fragmento 20 Diehl,

Anthologia

Lyrica Graeca.

54

DIGENES

LAtRTIOS

"Objetos de prata e mantos de prpura so teis a atores trgicos, e no


para vivermos."
Ele alardeava seu desdm por Arqulaos da Macednia, Scopas de Crnon e
Eurtlocos de Lrissa, recusando-se a aceitar seus presentes e ir s suas cortes.
Scrates era to cuidadoso em sua maneira de viver que em diversas ocasies, .
durante a pestilncia que irrompeu em Atenas, foi o nico habitante que no
adoeceu.
(26) Aristtelest+! diz que Scrates se casou com duas mulheres; a primeira foi
Xantipe, com a qual teve um filho, Lamprocls; a segunda foi Mirt, filha de
Aristeides, o Justo, com a qual o filsofo casou-se sem dote e teve Sofroniscos e
Menxenos. Outros autores dizem que a primeira mulher foi Mirt, enquanto
outros, inclusive Stiros e Hiernimos de Rodes, afirmam que ambas foram suas
mulheres ao mesmo tempo. Com efeito, esses autores dizem que havia escassez de
homens em Atenas, e desejando aumentar a populao, a cidade promulgou um
decreto permitindo a cada cidado ateniense casar-se com uma cidad e procriar
tambm com outra; Scrates teria feito isso.
(27) Ele era capaz de desdenhar quem o ridicularizasse, e se orgulhava de sua vida simples e de jamais haver aceito recompensa de ningum; costumava dizer que
apreciava principalmente o alimento que requeria o mnimo de temperos que
considerava mais agradvel a bebida que no lhe despertava a vontade de beber
mais, e que estava mais prximo dos deuses pelo fato de ter o mnimo de necessidades. Pode-se ver que as coisas se passavam assim pelas aluses dos poetas cmicos,
os quais, sem perceber, cobriam-no de elogios enquanto imaginavam ridiculariz10.
Por exemplo, Aristfanest+:
"Homem que desejasse justamente atingir a alta sapincia, quo feliz
sers entre os atenienses e helenos! Tens a memria tenaz, s um pensador
profundo, resistes fadiga graas a teu carter; jamais te cansas, quer
estejas parado ou caminhando, nunca sofres com o frio, nunca anseias
pelo desjejum; abstns-te da bebida e do excesso de comida e de outras
frivolidades irracionais!"
(28) Ameipsias tambm, apresentando-o envolto num manto longo, diz o
seguinte 143:
"A. Vem juntar-te a ns, Scrates, o melhor dos homens entre poucos e o
mais tolo entre muitos! s um tipo robusto. Onde poderemos obter um
manto adequado a ti?
B. Essa dificuldade um insulto aos remendes.
A. Este homem, embora faminto, nunca se animou a adular."
Seu esprito desdenhoso e altivo mostrado tambm por Aristfanes ao dizerl44:
"Porque caminhas de cabea erguida pelas ruas, girando os olhos, e
suportas descalo muitas dificuldades, mostras-te diante de ns com o
olhar altivo."
141.
142.
143.
144.

Fragmento 93 Rose,
Nuvens, 412-417.
Fragmento 9 Edmonds,
Nuvens, 362-363.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

55

Scrates adaptava-se s circunstncias e vestia, quando era o caso, roupas


esplndidas, como no Banquete de Platol45, onde est a caminho da casa de
Agton.
d'
(29) Era igualmente hbil em ambos os sentidos, tanto para persua Ir ~omo
dissuadir; por exemplo, aps uma conversa com Te~teto~ a prop~lto da
=-cia ele o mandou embora, segundo diz Plato, como se o mspirasse um I~pul~
50 divino; mas, quando Eutfron havia movido uma ao contra seu pr~~o pai
pelo assassnio de um estrangeiro, Scrates, aps. convers?I com ele a p~OpOSItOda
iedade, dissuadiu-o de levar avante seu propsito. Medlan~e exortao~~ o filsofo tambm imprimiu em Lsis um carter excelente; com efeito, sua h~blhdade em
tirar os argumentos dos fatos era grande~ Q.uand? seu filho Lamprocles e~tava fortemente agastado com a me, Scrates fe-Io sentir-se envergonhado de SImesmo,
como afirma Xenofon num trecho de suas ?bras: E S~rates, ven~o Glucon,
irmo de Plato, desejoso de entrar na poltica, dlssua~lU-o d~~sa .inteno, de
acordo com o testemunho de Xenofon, por causa de sua mexpenencia; ao contrrio. encorajou Carmides a dedicar-se poltica. considerando-o bem dotado para
essa atividade 146 .
.'
(30) Ele inspirou em lficra~e~.o general, ~m m~o guerreuo, mostrando-lhe
como os galos de briga de Meidias, o barbeiro,. abriam as .a~as d~safiando os de
Calias. Glauconides acreditava que Scrates podia dar presuglO cidade como um
faiso ou pavo.
O filsofo costumava dizer que era estranho que. se perguntasse a algum
quantas ovelhas tinha, essa pessoa poderia menci~mar fac~mente o nm~ro exato,
enquanto no podia dar o nome de seus amigos. e dizer quantos un.ha, to
pequeno era o valor que l?e~ atribua. Vendo ~uc~~~desprofundamente mteressado em argumentaes ensucas, Scrates lhe disse. ~~ capaz de ~ntender:te c?m
os sofistas, Eucleides, porm nunca com os homens. Com efeito, ele nao. via a
mnima utilidade nessa espcie de seccionamento de um cabelo ao meio no
sentido do comprimento, como Plato. nos mostra n? Eutiemos.
(31) Noutra ocasio, quando Carmides lhe oferecia uns poucos escravos para
proporcionar-lhe algum lucro, o filsofo recusou a oferta. De acordo com algu~s
autores Scrates desprezou a beleza de Alcibades. Ele louvava o lazer como a mais
bela possesso, de acordo com Xenofon em seu Banquete. ~m sua ~pini? existia
apenas um bem - o conhecimento -, e apenas um mal- a Ignorncia -; nquez~ e
nobreza de nascimento no conferem dignidade a quem as tem; ao. contrrio,
trazem somente mal. Havendo-lhe dito algum que a me de Antistenes era
trcia, sua rplica foi: "Pensavas que um homem to nobre podia.ter nascido d~ I?ai
e me atenienses?" Scrates deu ordens a Crton para resgatar Fidon que, aprisionado em tempo de guerra, estava reduzido condio degradante de escravo,
conquistando-o assim para a sua filosofia. .
.'
.
(32) Alm do mais ele aprendeu na velhice a tocar a lua, dlz~n~o que no via
absurdo algum em ficarmos conhecendo o que no sabemos. Mais ainda: segun~o
Xenofon no Banquete, Scrates costumava danar, considerando qu~ esse exerccio
ajudava a manter o corpo so. Declarava que um demnio lhe predissera o futuro;

145. 174 A.
146. Veja-se Xenofon, Memorabrlia,

lII, 7.

56

VIDASE DOUTRINAS
DOSFILSOFOS
ILUSTRES

DIOGENES
LA~RTIOS

que sabe~ obedecer no era pouca coisa, mas se conquista aos poucos; e que ele
nada sabia exceto que nada s~bia. Dizia que, quando as pessoas pagam um alto
preo por uma fruta amadureci da antes, do tempo no podem ter esperanas de ver
a fruta ~adurecer
na poca prpria. A pergunta: "Em que consiste a excelncia
de ~mJovem?",
sua res'p0s~ foi: "Em nada fazer em excesso." Afirmava que se
devia est~dar a geometria ate o ponto em que se soubesse medir a terra comprada
ou vendida.
(~3) .Ouvindo o verso da tragdia Auge de Eurlpides, onde o poeta diz da
excelncia:
" melhor deix-Ia andar ao acaso" 147.
~crates levantou-se e saiu do teatr?, aleg~do
que ridculo ter o poder de
mdagar sobre um escravo desaparecido e deixar a excelncia desaparecer dessa
maneira. Algum lhe perguntou se deveria casar-se ou no, e a resposta foi: "Em
ambos os casos te arrependers."
Ele expressava geralmente perplexidade diante
do fato de o~ escultores de esttuas de mrmore se esforarem por transformar o
bloco de marmore ?a semelhana perfeita de um homem, ao passo que nada
fazem ~ relao a SImesmos com o objetivo de no se tomarem simples blocos de
pedra. So~rates recome~dava aos jovens que se olhassem constantemente
no
espelho, Visando cons~Ulr que os homens belos tenham uma conduta adequada
sua beleza, e,que os fel?s escondam seus defeitos graas educao.
(34) filosofo convidara alguns homens ricos para jantar, e Xantipe disse que
estava envergonhad~ com a comida: "No te preocupes", disse ele, "pois se forem
moderad?s os convidados ficaro satisfeitos-com a refeio; se forem grosseiros,
no nos incomodaremos
com eles." Scrates costumava dizer que os outros
homens ~IVIam para comer, enquanto ele comia para Viver. Da massa de homens
sem mrito o fil~?fo dizia que ~ra como se algum recusasse um tetradracma
com~, falso e admitisse como legtimo um monte de tais moedas. Aisquines disselhe: Sou pobre e nada mais tenho a dar-te alm de mim mesmo" Scrates
respo~?,eu: "Ora! N~o percebes q~e me ests oferecendo o maior de todos os presentes.. (35) A alguem q~e se queixava de haver sido preterido quando os Trinta
assumlr~
o poder ele disse: "No ests triste por isso; ou ests?" A certa pessoa
~ue lhe dls~e que os atenien~~s o tinham condenado morre, sua resposta foi:
Eles tambem, pela natureza
(algu~s autores atribuem essas palavras a Anaxagoras). Q.~ando. sua mulher lhe disse: "Morrers
injustamente",
o filsofo
retrud~o~: Querias que eu morresse justamente?"
Scrates sonhou que algum
lh e izia:

"N.o te~ceir~,dia vers da Ftia dos campos frreis"148,


e falou a Aisquines:
Dentro de trs dias morrerei."
Pouco antes. de Scrates beber a cicuta Apoldoros ofereceu-lhe um belo
foibast para vesti-lo na hora da morre. "Por que", disse ele, "meu prprio manto
01 ~stante bom para ser usado em vida, mas no na morre?"
Ouvindo dizer ue
alguem falara mal del~: Scrates comentou: " natural, pois essa pessoa nu~ca
aprendeu a falar bem. (36) Q.uando Antistenes moveu o seu manto de forma a
deixar Visvel um rasgo no mesmo, o filsofo disse: "Vejo tua vaidade atravs do
i:;gm' ~~~ vers~ apa4r3e7cedtambm naEI~ctra (379) do mesmo
, p gina
a segunda edio
148.Illlia, IX, 363.
.

~
manto." A algum que falou: "No achas que tal pessoa te injuria?" Scrates
respondeu: ."No, pois essas coisas no me ati~gem-:' Ele costumava ~iz.er que as
pessoas deviam expor-s~ espontaneame~te
s invecnvas dos. poetas CO?,llCOS,pois
satirizando nossos defeitos eles nos comgem, e se no os tivermos nao seremos
atingidos. Q.uando Xantipe o injuriou pela primeira vez e o encharcou com gua,
S6crates comentou: "Eu no disse que a trovoada de Xantipe acabaria em chuva?"
A Alcibades, que achava insuportveis as injrias de Xantipe, o filsofo retrucou:
"Acostumei-me
a isso, como se se tratasse do rumor incessante de um sarilho.
(37) E no te incomodas o grasnar dos gansos?" "No", replicou Alcibiades, "e
eles me do ovos e gansinhos". "E Xantipe", treplicou Scrates, " a me de meus
filhos". Cena vez Xantipe, em plena praa do mercado, arrancou-lhe o manto;
como seus acompanhantes
o instassem a puni-Ia esmurrando-a,
o filsofo disse:
"Sim, por Zeus, de modo a que enquanto ns dois nos engajamos num pugilato,
cada um de vs nos exorte gritando: Muito bem, Scrates! Muito bem, Xantipe!"
Scrates dizia que diante de uma mulher violenta devemos comportar-nos
como
os cavaleiros com os corcis fogosos; "da mesma forma que, quando estes
conseguem dom-Ios, podem lidar facilmente com os outros, eu, na convivncia
com Xantipe, aprendo a adaptar-me a todas as pessoas".
Essas e outras frases e feitos semelhantes testemunham
o acerto da sacerdotisa
ptia ao dar a Cairefon a famosa resposta:
"Scrates, de todos os homens o mais sbio."
(38) Por isso ele era muito invejado, e mais ainda porque qualificava de estultos aqueles que se tinham em alto conceito, como por exemplo nitos, de acordo
com o Mnon de Platol49. Com efeito, nitos no tolerou ser ridicularizado
por
Scrates, e foi o primeiro a insuflar contra ele Aristfanes e seus amigos; mais tarde
ajudou a persuadir Mletos a acus-lo sob a alegao de impiedade e de corrupo
da juventudade.
A acusao foi apresentada por Mletos, e Polieuctos pronunciou
o libelo,
segundo Favorinos em suas Histrias Variadas.
autor do discurso foi o sofista Policrates, como diz Hrmipos (alguns autores afirmam que foi nitos).
demagogo
Lcon incumbiu-se de todos os preparativos necessrios.
(39) Antistenes, em sua Sucesso dos Filsofos, e Plato, em sua Apologia, dizem
que houve trs acusadores - nitos, Licon e Mletos -; nitos foi o porra-voz do
ressentimento dos artfices e polticos, Licon dos retricos e Mletos dos poetas
(todas essas classes tinham sido satirizadas por Scrates). No primeiro livro de suas
Memrias Favorinos demonstra que o discurso de Policrates contra Scrates no
autntico, pois menciona-se a reconstruo das muralhas por Cnon, efetuada seis
anos aps a morte de Scrates. E isso um fato.
(40) A declarao jurada, que ainda se conserva, tinha o seguinte teor de conformidade com Favorinos em sua obra Metron: "Esta acusao e declarao jurada por Mletos, filho de Mletos de Pitos, contra Scrates, filho de Sofroniscos de
Alopece: Scrates culpado de recusar-se a reconhecer os deuses reconhecidos
pelo Estado, e de introduzir divindades novas, e tambm culpado de corromper
ajuventude, Pena pedida: a morre." Depois de ter lido toda a sua defesa escrita por
Lsias, o filsofo declarou: (41) "Um belo discurso, Lsias, mas no adequado ao
meu caso." Com efeito, a composio de Lisias era evidentemente
mais forense

poeta. Veja-se Nauck, Tragicorum Graecorum


149.95

A.

58

VIDAS
E DOUTRINAS
DOSFILSOFOS
ILUSTRES

DIGENES
LAtRTlOS

que filosfica. Lsias retrucou: "Se se trata de um belo discurso, como pode faltarlhe adequao ao teu caso?" Scrates replicou: "Ora: belos mantos e calados no
me seriam tambm inadequados?"
Em sua obra A Guirlanda, Justos de Tiberias diz que durante o julgamento
Plato subiu tribuna e comeou a falar: "Homens de Atenas! Embora sendo o
mais novo de todos os que em qualquer tempo subiram a essa tribuna", porm foi
interrompido pelos gritos dos juizes: "Desce! Desce!" Scrates foi condenado por
281 votos a mais que os dados para a absolvio, e quando os juizes comearam a
deliberar sobre a pena ou multa a ser imposta ao ru, Scrates props pagar 25
dracmas (Eubulides diz que na realidade ele ofereceu 100). (42) Vendo que sua
proposta causara tumulto entre os juizes o filsofo disse: "Pelos servios por mim
prestados ao Estado, estipulo como penalidade a minha manuteno no Pritaneu a
expensas do Tesouro pblico." A pena imposta foi a morte, com oitenta votos
adicionais. Scrates foi levado priso e poucos dias depois bebeu a cicuta, aps
haver feito muitos discursos excelentes, conservados por Plato no Fidon. De
acordo com alguns autores ele alm disso comps um pe cujo inicio o seguinte:
"Apelo Dlio e rtemis, salve, prole gloriosa!"
Dionisdoros afirma que o pe no de sua autoria. O filsofo tambm
comps uma fbula maneira de Esopo, com pouca arte, cujo inicio 150:
"Certa vez Esopo declarou aos cidados corntios: No julgueis a
excelncia usando como critrio o saber dos juizes populares."
(43) E assim Scrates deixou de estar entre os homens; passado pouco tempo
os atenienses arrependeram-se, fecharam as palestras e os ginsios atlticos,
baniram os outros acusadores e condenaram Mletos morte; alm disso
honraram Scrates com uma esttua de bronze, obra de Lisipos, erigida no recinto
destinado s procisses. nitos, recm-chegado a Hercleia, foi expulso pelos
habitantes da cidade no mesmo dia. No somente no caso de Scrates, mas ainda
em muitos outros, os atenienses comportaram-se dessa maneira; de fato, segundo
Heracleides eles multaram Homero em 50 dracmas como louco, e disseram que
Tirtaios era um desvairado, enquanto homenageavam Astidamas com uma
esttua de bronze antes de squilo e seus parentes. (44) Euripides censura-os no
Palamedes dizendo+U:
"Matastes, matastes o onisciente rouxinol das Musas, que a ningum
magoou!"
Esta uma (ias verses, porm Filcoros afirma que Eurpides morreu antes de
Scrares.

De acordo com Apoldoros em sua Crnica, Scrates nasceu durante o


arcontado de Apsefion, no quarto ano da 7711Olimpadal
no sexto dia do ms
Targelion, quando os atenienses purificam a cidade, e segundo os dlios a data do
nascimento de rtemis.
O filsofo morreu no primeiro ano da 9511Olirnpadat, aos setenta anos de
idade. Demtrios de Fleron menciona esses dados, porm alguns autores dizem
,

16.
151.Fragmento588Nauck.
150. Antologia Plandea, IV,

59

orte de Scrates ocorreu aos sessenta anos. (45) Ambos foram ouvintes de
que a moras - queremos dizer Scrates e Eurpi
, id es -, sen d o que este u'I nmo
.
nasceu
.AflaXag .
,
d d Cal' d 154
na 75!'-Ohmp13da, durante o arconta o e
ia es .
.
.
Em nossa opinio Scrates discorreu tambm a respeito d~ natureza.pois
treteve algumas conversas sobre a providncia, se~ndo o prprio X~nofon,.que
:tretanto afirma que o filsofo discutiu somente tica. Mas Plato, apos refenr-~e
Anaxagoras e outros filsofos naturalistas na Apologia 155,fala de argumentos cujo
a nhecimento Scrates negava, embora Plato lhe atribusse tudo.
.
co Aristteles155a relata que um mago vindo da. Si~a para Atenas predisse a
Scrates entre outros infortnios, que seu fim sena violento.
(46)'H tambm o seguinte epigrama de nossa autoria dedicado a ele156:
"Bebe ento, Scrates, estando junto a Zeus; o deus declarou ~erazmente
que s sbio, sendo ele prprio o deus da sabedoria: com efeito, quando
tomaste com naturalidade a cicuta das mos dos atemenses, eles mesmos a
beberam pela tua boca."
De acordo com Aristteles no terceiro livro de sua Potica 157,Scr~tes foi
asperamente criticado por um certo Antilocos de Lemnos e P?r Anuf?n, o
intrprete de pressgios f58,?a me.sma fo~a que Cilon ~ Onatas cnncaram Pitgoras, e Homero foi atacado ainda VIVO
por Sl~~OSe depois de m~rto por X~nofanes
de Colofon. Alm desses, Hesodos foi criticado enquanto V1VO
por Cerc?ps e
depois de sua morte por Xenofanes, referido a~ima; Anfimenes de C~ cnuco~
Pndaros, Ferecides criticou Tales, Slaros de Priene fez o mesmo ~om B~as,Antimenides e Alcaios com Ptacos, Sosbios com Anaxagoras, e Timocron com
Simonides.
.
. . . c
PI - X
(47) De seus sucessores, chamados socrticos, os pnnClpals roram: ~tao,. enofon e Anstenes; dos dez nomes da lista tradicional os mais famosos so Aisq~mes,
Fidon, Eucleides e Aristipos. Devemos fala.r primeir~ de Xeno~on, depois de
Antistenes entre os cinicos, depois dos socrticos propnamente ditos, e afinal de
Plato, com o qual comeam as dez escolas; este ltimo foi ~bm
o fundador da
Primeira Academia. Esta a ordem de sucesso que seguiremos.
Houve ainda outro Scrates, historiador, autor de uma obra sobre a geografia
de Argos; outro, um filsofo peripattico da Bitnia; um terceiro, poeta, autor de
epigramas; e outro, de Cs, que escreveu sobre os nomes dos deuses.

Capitulo 6. XENOFON159
(48) Xenofon, filho de Grilos, era ateniense do demo de Erquia, um homem
extremamente modesto e de tima aparncia. Conta-se que Scrates o encontrou
numa rua estreita e estendeu o basto para barrar-lhe o caminho, enquanto lhe
154.480-479a.C..
155.26D.
155a.Fragmento27 Rose.

96.
157.Fragmento75Rose.
158.Fragmento5 Diels-Kranz.
159.426?-354a.C..

156. AntoJgia Palatina, VII,

60

mOGENES

LAtRTIOS
VIDAS E DOUTRINAS

perguntava onde se vendia toda espcie de alimentos. Obtida a resposta Scrates


perguntou-lhe ainda onde os homens se tornavam excelentes. Diante da perplexidade de Xenofon, Scrates disse: "Segue-me, ento, e aprende." Desde esse
momento ele passou a ser discpulo de Scrates. Foi o primeiro a tomar notas das
conversas do mestre e public-Ias, numa obra intituladaMemorabllia;
foi tambm o
primeiro filsofo a escrever obras histricas.
(49) No quarto livro de sua obra Sobre a Vida Luxunosa dos Antigos Aristipos
afirma que Xenofon se enamorou de Cleinias e disse referindo-se a ele: "Para mim
mais doce contemplar Cleinias que todas as outras coisas belas do mundo.
Co~t~ntar-me~ia com. ser cego para tudo mais, desde que pudesse ver somente
Cleinias, Odeio a noite ~ o sono porque no posso contemplar Cleinias; sou
extremamente grato ao dia e ao sol porque me mostram Cleinias."
Xenofon conquistou a amizade de Ciros nas circunstncias
seguintes:
Prxenos da Boiotia, um discpulo de Gorgias de Leontnoi e amigo de Ciros, era
seu amigo ntimo. Enquanto vivia em Srdis, na corte de Ciros, Prxenos escreveu
uma c~a a Xenofon em Atenas, convidando-o a ir juntar-se a ele e fazer amizade
com Ciros. (50) Xenofo? mostrou essa cana a Scrates e pediu-lhe a opinio.
Scrates aconselhou-o a ir a Delfos consultar o orculo. Xenofon obedeceu e foi
presena do deus, mas no perguntou se deveria ir para onde estava Ciros, e sim
como deveria ir. Scra~es censurou-o por isso, mas aconselhou-o
a partir.
C~egando corte de ClfOS, tornou-~e no menos amigo dele que o prprio
Proxenos. Xen<:>fon.descreve de maneira. bastante completa as peripcias de sua
marcha para o mtenor e o retorno ptria. Manifestou-se entretanto uma inimizade entr~ ele e Mnon de Frsalos, comandante do Exrcito mercenrio na poca
da expedio. Para melindr-lo Xenofon dizia que Mnon tinha um amsio mais
velho que ele. Xenofon censurou tambm um certo Apolonides por haver perfurado as orelhasl60.
(51) Aps a expedio e os infortnios e as traies de Seutes, rei dos odrsios,
Xenofon retomou sia, engajando-se
entre os soldados de Ciros como
mercenrio a se~o de Ageslaos, rei dos lacedemnios, a quem era muito
devotado. Apro~madamente
nessa poca ele foi banido pelos atenienses, sob a
acusao de ~pOl,?" Espartal61. Estando em fesos e dispondo de uma quantia
elevada de dinheiro, Xenofon confiou metade dessa quantia a Megbizos, o
sac~rdote de rt~mis, para gu~dar at o seu regresso, ou se no regressasse, para
aplic-Ia na ereao de uma esttua em honra da deusa; a outra metade ele enviou
em oferendas votivas a Delfos. De l Xenofon retomou Hlade com Agesilaos,
que fora chamado para a guerra contra Tebas. Os lacedemnios concederam-lhe o
privilgio de proxeniaI6~.
(52) Separando-se em seguida de Ageslaos ele dirigiu-se a Squils, uma
locahda?e situada no territrio de lis no muito distante da cidade. Segundo
Demtno~ de Magnesia sua mulher Filesia o acompanhou, e num discurso escrito
p.u:a um liberto ~cusado por Xenofon de negligncia no cumprimento do dever,
Dinarcos menciona que seus dois filhos - chamados de Discuros - foram
tambm com ele. Megbizos, chegando a pretexto de assistir ao festival, restituiu o
160.Veja-sea Anbasis, m, 1,26-31.
161.Literalmente"de laconismo".
162.Proxenia: hospitalidadea expensasdo Tesouro da cidade.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

61

dinheiro a Xenofon, que com o mesmo comprou e consagrou deusa uma propriedade atravessada por um rio, cujo nome tambm Selins, semelhana do
rio em fesos. Daquela poca em diante ele dedicou-se caa, a receber seus
amigos e a trabalhar em suas obras histricas. Dinarcos, entretanto, afirma que a
casa e o terreno lhe foram dados pelos lacedemnios.
(53) Conta-se tambm que o espartano Filopidas lhe mandou em Squils
como presente escravos prisioneiros de Drdanos, que Xenofon disps deles de
acordo com sua convenincia, e que os elieus marcharam contra Squils e por
causa da lentido dos lacedemnios capturaram a localidade; seus filhos se
retiraram ento para Lpreon com alguns serviais, enquanto o prprio Xenofon,
que havia ido antes para lis, seguiu p~a Lpreon a fim de j.untar-se a s;us filhos;
de l conseguiu pr-se a salvo em Connto, onde passou a viver. Nesse mtenrn os
atenienses decretaram que iriam ajudar os lacedemnios, e Xenofon mandou seus
filhos a Atenas para combaterem juntamente com os lacedemnios. (54) De acordo com Diocls em suas Vidas dos Filsofos eles se educaram na prpria Esparta.
Didoros sobreviveu batalha sem fazer nada de extraordinrio (ele tinha um
filho com o mesmo nome do irmo). Grilos, ao contrrio, servia na cavalaria, e na
batalha travada nas proximidades de Mantinea combateu bravamente e tombou,
segundo o relato de Eforos no vigsimo quinto livro de sua obra; Cefisdoros era o
comandante da cavalaria, e hegeslaos o comandante-em-chefe.
Nessa batalha
tambm morreu Epaminondas. Dizem que na ocasio Xenofon estava realizando um sacrifcio com uma coroa na cabea, e a removeu ao receber a notcia da
morte de seu filho. Mais tarde, tendo sabido que ele tombara gloriosamente, reps
a coroa na cabea. (55) Alguns autores dizem que Xenofon no derramou uma lgrima sequer, mas exclamou: "Eu sabia que ele nasceu mortal." Aristtelesl62a
menciona que incontveis autores de epitfios e elogios escreveram a propsito de
Grilos, em parte para serem agradveis ao pai. Em sua obra Vidas. dos Fils.ofos,
Hrrnipos tambm afirma que o prprio Isocrates escreveu um elogio de Gnlos.
TImon, todavia, ridiculariza Xenofon nos versosl62b:
"Um fraco par ou uma trade de obras, ou talvez mais, tais como as que
poderiam vir de Xenofon, ou a fora persuasiva de Aisquines."
Essa a sua vida. Ele estava no apogeu no quarto ano da 941'- 0limpadal63 e
participou da expedio de Ciros durante o arcontado de Xeninetos no ano
anterior morte de Scrates.
(56) De acordo com Ctesicleides de Atenas em sua lista de ar~ontes e
vencedores olmpicos, Xenofon morreu no primeiro ano da 105?. Ohmp~~da,
durante o arcontado de Calidemidastv+, no mesmo ano da ascensao de Filipe,
filho de Amintas ao trono da Macednia. Sua morte ocorreu em Corinto, de
conformidade com a afirmao de Demtrios de Magnesia, obviamente em idade
j avanada. Xenofon foi um gentil-homem sob todos os aspectos, amante dos
cavalos e da caa, um perito na arte da ttica, como se pode ver claramente em suas

162a.Fragmento68 Rose.
162b.Fragmento26 Diels.
163.401-400a.C..
860'" a.c ..

l..'6'.
':

62

obras; era tambm um homem pio, praticante habitual de sacrifcios, e perito em


augrios baseados nas vtimas, tendo emulado zelosamente Scr~tes..
.'
(57) Xenofon escreveu cerca de quarenta livros, embora haja divergncia
quanto diviso dos mesmos: Anbasis, com um promio para cada livro, mas no
para o conjunto; Ciropedia; Helnicas; Memorabilia; Banquete; EconmicoI65;.,Da
Equitao; Da Caa; O Comandante de Cavalaria; Apologia de Scrates; Das Rendas; Hiron
ou Da Tirania; Agesaos; Constituio dos Lacedemnios; Constituio dos Atenienses (segun-

do Demtrios de Magnesia esta ltima no de Xenofon). Dizia-se que ele tornou


famosos os livros de Tucdidesl66, at ento desconhecidos, publicando-os em
nome do autor quando podia apropriar-se deles. Pela doura de sua prosa era
chamado a Musa tica; por isso ele e Plato se invejavam mutuamente, como
dizemos no captulo relativo a PIaro.
(58) H tambm nossos epigramas sobre ele nos seguintes termosl67:
"Xenofon adentrou-se pela terra dos persas no somente por haver sido
chamado por Ciros, mas tambm porque procurava avanar pela via que
leva a Zeus. Mostrando que os feitos dos helenos resultavam de sua
educao, ele perpetuou a memria da beleza da sapincia de Socrtes."
O outro sobre a sua mortel68:
"Embora os concidados de Cranas e de Ccrops te hajam condenado
ao exlio, Xenofon, por causa de tua amizade com Ciros, recebeu-te
Corinto hospitaleira, de cujas delcias gozaste satisfeito; l decidiste
repousar para sempre."
(59) EIl\ outras fontes encontramos a afirmao de que ele estava no apogeu,
juntamente com os outros socrticos, na89!l Olimpadal69, e segundo a afirmao
de Istros foi banido por um decreto de ubulos, mas foi chamado de volta por
outro decreto do mesmo.
Houve sete personagens com o nome de Xenofon: o prprio filsofo; um ateniense, irmo de Pitstratos (o autor da Teses), ele prprio autor, entre outras
obras, de biografias de Epaminondas e Pelopidas; um mdico de Cs; o autor de
uma histria de Anibal; um autor de obras sobre prodgios lendrios; um escultor
de Paros; um poeta da Comdia Antiga.

Captulo 7. AISQUINES 170


(60) Aisquines era filho de Carinos, o salsicheiro, (segundo outros autores, de
Lisanias); era ateniense, e desde a juventude foi muito ativo. Por isso ele jamais
deixou Scrates, que costumava dizer: "Somente o filho do salsicheiro sabe
honrar-me." De acordo com Idomeneus foi Aisquines, e no Crton, que
aconselhou Scrates na priso a fugir; entretanto PIaroatribua a Crton aquelas
palavras porque Aisquines era mais ligado a Arstipos. Dizia-se maliciosamenteem particular Mendemos de Eretria - que em sua maior parte os dilogos que

165.Ou Da Ecorwmia.
166.A Histria da Guerra

VIDAS
EDOUTRINAS
DOSFILSOFOS
ILUSTRES

DlGENES
LAtRTIOS

do Peloponeso, justamente famosa at hoje.


167. Antolol1ia Palatina, VII, 97.
168. Antologia Palatina, VII, 98.
169.424-420
a.C ..
170.Estava no apogeu aproximadamente em 400a.C ..

63

Aisquines fazia passar por seus eram na realidade de Scrates, obtidos por ele de
Xantipe. Entre estes os chamados acfalos171so muito descuidados e nada
JIlosttarn do vigor socrtico, e Peisstraros de fesos negava at que fossem escritos
por Aisquine~.
..
..
.,
,
(61) Persaios atribui a maioria dos sete dilogos a Pasfon, da escola de Eretria,
que os inseriu entre os dilogos de Aisquines. Alm disso, Aisquines usou o
PetjueTlO Ciros, o Heracls .Menor e ? Al~ibades de Antistenes, alm de dilogos de
outtOSautores. Dos escntos de Aisqumes os marcados pelo carter socrtico so:
primeiro Miltiades (por isso este de certo modo fraco), depois Calias, AXlOCOS,
Aspasia e Rnon.
Diz~m que, pre~ido pela necessidade, ele viajou para a Siclia,onde fez parte
do sqUItode DIOISIOS,
e que enquanto Plato o desprezava ele foi apresentado
por Aristipos a Dionsios, a quem dedicou alguns dilogos e de quem recebeu
presentes. (62) Mais tarde, de volta a Atenas, Aisquines no ousou fazer prelees
por causa da po~ularidade de Pla~o ~Arstipos, porm dava lies mediante pagamento e postenormente compos discursos forenses para clientes levados aos
tribunais. Tmon refere-se a essa circunstncia aludindo "fora persuasiva de
Aisquines"172. Dizem que Scrates, vendo-o em dificuldades por causa da
pobreza, aconselhou-o a tomar emprestado de si mesmo comendo menos.
. Arstipos ~b~
suspeitava da autenticidade de seus dilogos. Conta-se que
enquanto Aisqumes estava lendo um desses dilogos Arstipos zombou dele
perguntando: "Onde conseguiste este, ladro?".
. (6.3) PoHcri~osde Men~e diz no primeiro livro de sua Histria de Dionsios que
AisqulOes conviveu com o nrano at sua expulso de Siracusa, e continuou a viver
na .cidade at o regresso de Don (o poeta trgico Carcinos estava em sua companhia). Conservou-se uma epstola de Aisquines a Dionsios. Seus discursos em
defesa do pai de Fiax, o general, e de Don, evidenciam que ele tinha uma boa
formao retrica, imitando especialmente Gorgias de Leontnoi, Lsias escreveu
contra ele um discurso intitulado Da Desonestidade, que tambm pe mostra sua
co!ldio de retrico. Menciona-se um nico discipulo seu, chamado Aristteles,
cuJo apelido era "Fbula".
.(64) Panitios pensa que, de todos os dilogos socrricos, so autnticos os
escntc:>s
por Plato, Xenofon, Antistenes e Aisquines, mas manifesta dvidas sobre
.~. os atribudos a Fidon e Eucleides e rejeita todos os outros.
",
Houve oito personagens com o nome de Aisquines: este filsofo; um autor de
manuais de retrica;.~m orador adversrio de Demst~?es; um arcdio, discpulo
, ' de Is~rates; um mitileno, chamado geralmente de flagelo dos retores"; um
,
~pO~ltano, filsofo acadmico, discpulo e amsio de Melntios de Rodes; um
milsio, autor de obras sobre politica; um escultor.

:i-

Captulo 8. ARSTIPOS173
(65) Aristipos nasceu em Cirene, mas veio para Atenas, de acordo com as
palavras de Aisquines, atrado pela fama de Scrates. Sofistade profisso, como diz

171.Ou seja, "sem exrdios".


172.Veja-se o 55 deste livro.
178.Aproximadamente 485350

a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS

64

DlOGENES

LAtRTIOS

Fanias de resos, o peripattico, foi o primeiro dos socrticos a cobrar honorri.os e


a mandar dinheiro ao mestre. Em certa ocasio a imponncia
de vinte rrunas
remetida a Scrates foi restituda a Arstipos, com a declarao do primeiro de que
seu demnio no lhe permitiria receb-Ia; na realidade, a prpria oferta o
constrangera. Xenofon antipatizava com ele, e por esta razo o discurso que p~ na
boca de Scrates contra o prazerl74 dirigido contra Aristipos. Alm disso
Tedoros, em sua obra Sobre as Escolas Filosficas, trata-o asperamente, e Plato faz o
mesmo em seu dilogo Sobre a Alma 175, como observamos em outra parte da
obral76.
(66) Arstipos era capaz de adaptar-se com desenvoltura aos ~ugares,.ocasi~s e
pessoas, e a desempenhar
convementemente
seu papel em qUaI.squer Clr~uns~cias, Por isso recebeu mais favores que qualquer outro filsofo Junto a Dionsios,
pois conseguia sempre fazer reverter para melhor qualquer situao. ~le gozava o
prazer proporcionado
pelos bens presentes, e no se esforava pela fruio de ,bens
no - presentes. Por essa razo Dionsios chamou-o de "co do rei"177. Tmon
tambm o critica mordazmente
por sua luxria 178 dizendo o seguinte:

"Essa a natureza luxuriosa


verdadeiro do falso."

de Arstipos,

que distingue

com o tato o

Conta-se que ele mandou comprar uma perdiz por cinqenta dracmas, e
quando algum o censurou o filsofo perguntou: "No darias um bolo por ela?"
Em face da resposta afirmativa ele retrucou: "Esse o valor de cinqenta dracmas
para mim." (67) Certa vez Dionsios convidou-o a escolher uma entre trs cortess
presentes, e ele saiu com as trs dizendo: "No foi vantajosa paraPris a escolha de
uma s." Conta-se, todavia, que Arstipos as levou somente at o trio, mandando-as ento embora. A tais extremos ele ia na escolha e no desprezo. Da as
palavras de Strton, ou segundo outras fontes de Plato: "Somente a ti dado vestir
a elegante clrnide ou um trapo." Em cena ocasio Dionsios cuspiu-lhe o rosto, e
pescadores se deixam encharcar pela gua para pes~ um peixe qualquer, por que
no deveria eu suportar que me molhem com saliva para apanhar um peixe
especial?"
(68) Enquanto
lavava a sujeira de suas verduras Digenes ~u-o pass~do
e
disse: "Se tivesse aprendido a usar verduras como essas, no terias de cortejar .os
reis." Sua resposta foi: "Se soubesses conviver com os homens, no estanas
lav~do verduras." A al~m que. lhe perguntou .0 que ele ganhava com a filosofia
Aristipos respondeu:
A capaadade
de sentir-me vontade em qll:alquer
companhia." Recriminado por ser extravagante ele disse: "Se a extravagnaa fosse
condenvel, no estaria em voga nos festivais dos deuses." Qjiando lhe perguntaram quais as vantagens que os filsofos levam Arstipos respondeu: "Se todas as
leis fossem revogadas, continuaramos
a viver de maneira idntica." (69) Quando
Dionsios perguntou por que os filsofos vo s casas dos homens ricos e os ricos

174. Memorabaia, lI, I.


175. Fidon, 59 B-C.
176. livro nr, 36.
177. Ou "cnico do rei". impossivel reproduzir literalmente
tempo "co" e "cnico" (filsofo da escola cinica).
178. Fragmento 27 Diels.

o duplo sentido de kjon, ao mesmo

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

65

no vo s casas dos filsofos, ele disse: "Uns sabem do que necessitam, enquanto
os outros no sabem." Certa vez Plato o censurou por sua extravagncia e Arstipos perguntou: "Consideras
Dionsios um homem bom?" Diante da resposta
afirmativa ele disse: "Entretanto
sua extravagncia maior que a minha; logo,
nada impede que um homem viva extravagantemente
e bem." A pergunta: "Qual
a diferena entre uma pessoa educada e outra sem educao?" sua resposta foi:
"Exatamente
a diferena entre um cavalo treinado e um sem treino." Um dia,
entrando em casa de uma cone s, Arstipos notou que um dos jovens de seu grupo
corou: sua reao foi dizer: "O perigo no est em entrar, e sim em ser incapaz de
. "
sair.
(70) A algum que lhe props um enigma, convidando-o a decifr-I o, Arstipos disse: "Por que, criatura ingnua, desejas decifr-lo, se como est ele j te causa
preo~pao?"
~rs~pos afirmava que " melhor ser u~ ~endigo.q~e inculto;~?
primeiro falta dinheiro, enquanto ao outro falta a propna condio humana .
Certa vez algum o injuriou e ele comeou a afastar-se; a outra pessoa o perseguiu
perguntando-lhe:
"Por que foges?" Arstipos respondeu:
"Porque da mesma
forma que tens o privilgio de insultar-me, eu tenho o de no te ouvir." Dizendo
algum que sempre via filsofos em casa de ricos ele falou: "De maneira idntica os
mdicos dirigem-se s pessoas doentes, mas nem por isso pessoa alguma preferiria
ser o doente em vez do mdico".
.
(71) Cena vez a nau em que viajava para Corinto foi surpreendida
por uma
tempestade e Aristipos ficou extremamente
inquieto. Algum lhe disse: "Ns, os
homens comuns, no estamos alarmados, e tu, um filsofo, tremes?" Sua resposta
foi: "No por causa de uma alma igual que cada um de ns est preocupado."
Certa pessoa alardeava sua erudio e ele comentou: "Da mesma forma que os
glutes e os atletas exagerados em seus exerccios no tm mais sade que os moderados, no so excelentes os leitores de muitos livros, e sim os de livros teis." Um
advogado, aps defend-lo no tribunal e ganhar a causa, perguntou-lhe:
"Que
bem te fez Scrates?" Aristipos respondeu: "O bastante para que as palavras a meu
respeito em teu discurso fossem verdadeiras."
(72) Aristipos educou sua filha Aret com excelentes conselhos, preparando-a
para desprezar qualquer excesso. Perguntando-lhe
algum em que seu filho seria
melhor recebendo boa educao, sua resposta foi: "Se no em nada mais, estando
no teatro ele no se sentar como uma pedra sobre outra pedra." Algum lhe
trouxe o filho para receber instruo, e Arstipos pediu quinhentos dracmas em
pagamento; o pai objetou: "Por essa importncia posso comprar um escravo"; sua
resposta foi: "Age ento assim e ters dois." Ele dizia que no tirava dinheiro dos
amigos para seu prprio uso, e sim para instru-los a respeito das coisas em que
deveriam gastar seu dinheiro. Censurado por haver contratado um retor para
COnduzir sua causa, Arstipos redargiu: "Ora: quando ofereo um jantar, contrato um cozinheiro."
(73) Em face da insistncia de Dionsios para que falasse sobre filosofia, sua
respOsta foi: "Seria ridiculo se aprendesses de mim a arte de dizer e quisesses
ensinar-me o momento de dizer." Conta-se que Dionsios ficou ofendido com
essa resposta e o relegou para a extremidade
da mesa; Arstipos disse-lhe:
,.' "Q}1iseste dar maior importncia ao ltimo lugar." A algum que se envaidecia de
Suas qualidades de mergulhador ele disse: "No te envergonhas de te vangloriares
do que um golfinho pode fazer?" Em cena ocasio pe<gnn tara m-lhe qual a

i.
i~'

VIDAS E DOUTRINAS

66

mOGENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

67

LA~RTlOS

diferena entre o homem sbio e o nscio. Arstipos respondeu:


"Manda
os dois despidos presena de algum que no os conhea e sabers." A algum
que se gabava de poder beber muito sem ficar embriagado sua resposta foi: "Um
mulo pode fazer isso."
(74) Algum o acusou de viver com uma cortes e o filsofo perguntou: "H
por acaso alguma diferena entre estar numa casa em que muitas pessoas j
viveram antes e estar numa em que ningum viveu?" Sendo a resposta "No",
Arstipos continuou:
"Ou entre viajar numa nau em que dez mil pessoas j
viajaram antes e numa em que jamais ningum viajou?" "Nenhuma."
"Ento",
disse ele, "no faz diferena se a mulher com quem se vive j viveu com muitos
homens ou com nenhum". A acusao de que, embora fosse um discpulo de
Scrates, ele recebia honorrios, sua resposta foi: "Certamente,
porque Scrates,
quando lhe mandavam
alimento e vinho, costumava ficar com um pouco e
devolver o resto, tendo como seus tesoureiros os principais cidados de Atenas;
quanto a mim, disponho apenas de meu escravo, Eutiquides."
Arstipos tinha
relaes sexuais tambm com a cortes Las, como afirma Soton em sua obra
Sucesso dos Filsofos. (75) A quem o censurava por isso o filsofo dizia: "Possuo Las,
mas no sou possudo por ela; abster-nos de prazeres no o melhor, e sim dornin-los e no sermos prejudicados
por eles." A algum que o censurava por
comprar iguarias refinadas sua resposta foi: "No as comprarias se pudesses t-Ias
por trs bolos?" Diante da resposta afirmativa Arstipos falou: "No sou mais
amante do prazer que tu do dinheiro." Certo dia Simos ( o tesoureiro de Dionsios),
frgio de nascimento e um velhaco, mostrava-lhe uma casa magnfica, pavimentada de mosaicos; Arstipos expectorou profundamente
e escarrou em seu rosto.
Diante dos protestos de Simos o filsofo ponderou: "No encontrei lugar algum
mais adequado."
(76) Q.uando Carondas (ou segundo outros autores Fidon) perguntou: "Q.uem
este homem coberto de ungentos perfumados?" Arstipos respondeu: "Eu, pobre
desgraado, e ainda mais desgraado que eu o rei dos persas. Mas, como nenhum
dos outros animais leva qualquer desvantagem por isso, menos ainda o homem.
Vai censurar os efeminados, que desacreditam o uso dos bons perfumes por ns."
Perguntando-lhe
algum como Scrates morreu, Arstipos respondeu: "Como eu
mesmo gostaria de morrer." Certa vez o sofista Polxenos visitou-o, e depois de
ver algumas mulheres e iguarias dispendiosamente
apresentadas, censurou-o por
isso. Aps alguns momentos Arstipos perguntou-lhe:
"Podes juntar-te a ns
hoje?" (77) Em face da concordncia do outro Arstipos indagou: "Por que, ento,
me censuraste? Pareces contrrio ao dispndio, e no ao entretenimento."
Em
certa ocasio seu servial estava transportando
dinheiro e achou a carga muito
pesada - essa histria contada por Bon em suas Diatribes - e Arstipos gritou:
"Joga fora o excesso, e carrega somente o que podes suportar!" Estando certa vez
em viagem, ao descobrir que a nau era tripulada por piratas apanhou o dinheiro e
comeou a cont-lo; depois, como se fosse por descuido, deixou o dinheiro cair no
mar e naturalmente
comeou a lamentar-se. Em outra verso da histria ele teria
acrescentado: " melhor que o dinheiro se perca por causa de Arstipos que Arstipos por causa do dinheiro." (78) Em outra ocasio Dionsios perguntou-lhe
qual
era o objetivo de sua presena, e ele disse que era distribuir o que possua e obter
em troca o que no tinha. Mas, segundo outros autores, sua resposta teria sido:
"Qjiando necessitei de sabedoria, fui a Scrates; agora, que necessito de dinheiro,

venho a ti." Ele costumava queixar-se de que os homens, ao comprarem


utenslios, experimentavam-nos
para ouvir se soavam bem, porm no dispunham de qualquer critrio preestabelecido
pelo qual pudessem julgar a vida.
Outras fontes atribuem essa observao a Digenes. Em certa ocasio Dionsios,
sob o efeito do vinho, mandou que todos vestissem roupas de prpura e
danassem; Plato recusou-se, citando o verso:
"No poderei vestir um traje feminino." I 79
Arstpos. entretanto, vestiu a roupa e, aprontando-se para danar, disse oportunamente:
"Mesmo nas festas bquicas quem for puro no se corromper."180
(79) Em certa ocasio ele intercedeu junto a Dionisios por um amigo, e no
sendo bem-sucedido ajoelhou-se aos ps do tirano. A algum que o ridicularizava
por isso Arstipos retrucou: "A culpa no minha, e sim de Dionsios, que tem os
ouvidos nos ps."
Enquanto visitava a sia Arstipos foi aprisionado pelo strapa Artafernes, e
pergunta: "Podes estar contente nessas circunstncias?"
sua resposta foi: "Posso,
criatura simplria, pois quando poderia estar mais contente que agora, no
momento da conversa com Artafemes?" Ele costumava dizer que aqueles que
possuem uma cultuta enciclopdica mas deixam de lado a filosofa se assemelham
aos pretendentes a Penelpeia; com efeito, os pretendentes conquistaram Melant,
Polidora e as outras criadas, todas elas, porm no puderam casar-se com a prpria
Penelpeia. Atribui-se uma observao semelhante
a Arston: (80) Odisseus
desceu para o mundo subterrneovviu
quase todos os mortos e conversou com
eles, porm no pde contemplar sua rainha 181.Q.uando perguntaram a Arstipos
quais so os assuntos que os meninos bons devem aprender, sua resposta foi:
"Aqueles que lhes sero teis quando forem homens."
A um crtico que o
censurava por afastar-se de Scrates para procurar Dionsios, sua resposta foi:
"Ora: procurei Scrates para educar-me, e procuro Dionsios para divertir-me."
Depois de Arstipos ter ganho algum dinheiro ensinando, Scrates perguntou-lhe:
"Onde ganhastes tanto?" A resposta foi: "Onde ganhaste to pouco."
(81) Tendo-lhe dito uma cortes: "Estou grvida de ti", Arstipos respondeulhe: "No ests mais segura disto do que se, depois de correr atravs de um campo
de juncos pontiagudos, dissesses que determinado junco te feriu." Acusado por
algum de repudiar o filho, como se este no houvesse nascido dele, Arstipos
disse: "Sabemos que o escarro e os piolhos tambm provm de ns, mas por
serem inteis jogamo-los fora e to longe quanto possvel." Tendo recebido de
Dionisios certa quantia em dinheiro, enquanto Plato levava um livro, respondeu
a algum que o recriminava por isso: "Necessito de dinheiro, e Plato necessita de
livros." Algum perguntou-lhe
por que se deixara refutar por Dionsios; "Pela
mesma razo", disse ele, "por que os outros o refutam".
"
(82) Recebendo de Arstipos um pedido de dinheiro Dionsios perguntou-lhe:
"Mas no di.sses.te q';le o sl?,io nunca estaria necessitado?" Arstipos respondeu:
D, e depois discutiremos
; e aps receber o dinheiro acrescentou: "Vs agora
que no estou necessitado?"
Citando-lhe Dionisios os versos:
~j

'>\ 179.
Eurpides, Bacantes,
180. Idem, ib.

i
,.'.

836,

317,

, .' 1, 181.F""",=~"",00 Arnim,

Stoicorum V,""'m

Fragmenta.

68

DIGENES

LARTIOS

"Quem negocia com um tirano seu servo, embora chegue livre"182,


Arstipos retrucou:
"No escravo, se chega livre." 183
Essas histrias so mencionadas por Diocls em sua obra Sobre as Vidas dos Filsofos;
outros autores atribuem-nas
a Plato. Irritando-se
certa vez com Aisquines,
Aristipos disse logo depois: "No nos reconciliaremos,
no deixaremos
de
fanfarronar? Ou esperars que algum nos reconcilie entre uma taa de vinho e
outra?". "Com muito prazer", disse Aisquines. (83) "Ento lembra-te",
continuou Arstipos, "de que eu, embora seja o mais velho, tomei a iniciativa". E
Aisquines: "Muito bem, por Hera! Tens razo. s um homem muito melhor que
eu, pois fui o iniciador da querela e tomaste a iniciativa da amizade." So essas as
rplicas oportunas atribudas a Arstipos.
Houve quatro personagens
com esse nome: o filsofo de que trata este
captulo; o autor de um livro sobre a Arcdia; um neto de Arstipos, nascido de sua
filha, conhecido como discpulo da prpria me; um filsofo da Academia Nova.
Conservaram-se
os seguintes livros do filsofo cirenaico: uma Histria da Libia
em trs livros, dedicada a Dionsios; uma obra contendo vinte e cinco dilogos,
alguns deles no dialeto tico, outros no drico. Os ttulos dos dilogos so os seguintes: (84) Artdbazos; Aos Nufragos; Aos Exilados; A um Mendigo; A Las; A Poros; A Lais,
sobre o Espelho; Hermeias; Um Sonho; Ao Copeiro; Filmelos; A Seus Amigos; Aos que o
Censuram por seu Amor ao Vinho Velho e s Mulheres; Aos que o Censuram por sua Vida Extravagante; Carta sua Filha Aret; A um Atleta que Treina para as Olimpadas; Um Interrogatrio; Outro Interrogatrio; Uma Pea de Circunstncia para Dionsios; Outra, Sobre uma
Esttua; Outra, Sobre a Filha de Dionsios; A Algum que se Considera Humilhado; A Algum
que Procurava dar Conselhos.
Algums autores asseguram que ele escreveu seis livros de Diatribes; outros
(entre eles Sosicrates de Rodes), que nada escreveu.
(85) De acordo com Soton em seu segundo livro e com Panitios, so de sua
autoria as seguintes obras: Da Educao; Da Excelncia; Introduo Filosofia;
Artbazos; Os Nufragos; Os Exilados; Diatribes, em seis livros; Peas de Circunstncia, em
seis livros; A Lais.-A Poros; A Scrates; Da Sorte.
Arstipos demonstrou
que o fim supremo o movimento calmo que resulta
em sensao.
Depois de descrever a vida de Arstipos, agora passaremos em revista os
filsofos da escola cirenaica que derivam dele, embora alguns se chamem
seguidores de Hegesias, outros de Anceris, e outros ainda de Tedoros. Alm
disso examinaremos os discpulos de Fidon, dos quais os mais importantes foram
os da escola de Eretria. As coisas so assim. (86) Os discpulos foram sua filha
Aret, Aitops de Ptolemas e Antpatros de Cirene. O Arstipos, cognominado
"Discpulo de sua Me" 184, foi discpulo de Aret; Tedoros, conhecido como
Ateu e posteriormente
como Deus, foi seu discpulo. De Antpatros foi discpulo
Epitimides de Cirene, de quem foi discpulo por seu turno Paraibates, cujos seguidores foram Hegesias, que aconselhava o suicdio, e Anceris, que resgatou PIaro.
Estes, ento, que permaneceram
fiis aos ensinamentos
de Arstipos e ficaram
182. Sfocles, fragmento 789 Nauck.
183. Verso de uma pea perdida de Sfocles.
184. Literalmente metrodidaktos.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

69

conhecidos como cirenaicos, sustentavam as seguintes opinies: admitiam dois


estados de alma - o prazer e a dor -, sendo o prazer um movimento suave, e a dor
um movimento brusco. (87) Um prazer no difere de outro prazer, nem um prazer
mais agradvel que outro; todos os seres animados aspiram ao prazer e repelem a
dor. Entretanto, o prazer o fsico, que tambm o fim supremo, como afirma
Panitios em sua obra Das Escolas Filosficas, e no o prazer esttico, resultante da
eliminao das dores, nem a ausncia de perturbao aceita por Epcuros como o
bem supremo.
Os cirenaicos sustentam que h uma diferena entre bem
supremo e felicidade. O bem supremo na realidade o prazer isolado, enquanto a
felicidade a soma de todos os bens isolados, na qual se incluem tambm os
prazeres passados e futuros.
(88) O prazer isolado desejvel por si mesmo, ao passo que a felicidade
desejvel no por sua prpria causa, e ,sim por causa dos p~az~re~ isolados. A prova
de que o prazer o bem supremo esta no fato de desde a mfanc~a sermos atrados
instintivamente
para o prazer e, quando o obtemos, nada mais procurarmos,
e
evitarmos tanto quanto possvel o seu oposto, a dor. O prazer bom, ainda que
resulte dos fatos mais vergonhosos,
como diz Hipbotos em sua obra Sobre as
Escolas Filosficas, pois at quando a ao absurda o prazer por si mesmo
desejvel e bom. (89) A remoo da dor, entretanto, d~fendida po~ Epcuros,
parece-lhes que no um prazer, nem tampouco a ausncia de pr~zer e dor. Com
efeito, prazer e dor so movimentos, ao pass~ que ne~ a ausncia da dor ne.n: a
ausncia do prazer so movimentos (a ausncia de dor e como se fosse a cond~ao
da pessoa adormecida). Os cirenaicos afirmam que certas pessoas podem deixar
de escolher o prazer porque seu esprito pervertido, pois nem todos os prazeres e
dores psquicos so determinados
por prazeres e ~ores somticos. Po~ exemplo,
deleitamo-nos desinteressadamente
com a prospendade
de nossa ptna, como se
se tratasse de nossa prpria prosperidade.
Negam, todavia, que o prazer possa
decorrer da recordao ou da expectativa de bens (essa a teoria de Epicuros). (90)
De fato, o movimento da alma se exaure com o tempo. Os adeptos dessa escola
afirmam ainda que o prazer no pode resultar apenas da viso ou da audio.j
que ouvimos com prazer a imitao de lamentos, enquanto os lamentos reais
causam sofrimento. Os cirenaicos chamaram a ausncia de prazer e a ausncia de
dor de condies intermedirias;
em sua opinio os prazeres somticos so muito
melhores que os psquicos, e as dores somticas so muito piores que as dores
psquicas, e essa a razo de os culpados serem punidos com as primeiras. Presumiam que a dor mais penosa, e o prazer mais conforme natureza, e por isso
davam maior ateno ao corpo que alma. Mais ainda: embora o prazer seja
desejvel por si mesmo, esses filsofos sustentam que as causas geradoras de
certos prazeres so de natureza dolorosa e freqentem ente so o contrrio do
prazer, de tal maneira que o acmulo de prazeres que no produz felicidade lhes
parece muito dificil.
(91) Eles afirmam que nem todos os sbios vivem agradavelmente,
nem todos
os estultos penosamente,
mas na maioria dos casos assim. Basta vivermos cada
prazer isolado que se nos depare. Dizem ainda que a prudncia um bem, embora
no seja desejvel por si mesma, e sim por causa de suas conseqncias; fazemos
amigos levados pelo interesse, da mesma forma que amamos uma parte do corpo
enquanto a temos. Encontram-se
algumas formas de excelncia at nos estultos.
Os exerccios fisicos contribuem
para a obteno da excelncia. O sbio no

,rr70

D1GENES LA~RTIOS

sentira inveja, nem amor, nem superstio,


pois esses sentimentos devem-se
apenas opinio v; ele est sujeito, entretanto,
dor e ao temor, pois essas
afeces so naturais. A riqueza tambm produz o prazer, embora no seja
desejvel por si mesma.
(92) Esses filsofos afirmam que podemos conhecer as paixes, mas no as
suas causas; eles no se dedicavam ao estudo da natureza porque ela
manifestamente
ininteligvel, porm, cultivavam a lgica tendo em vista sua utilidade. Entretanto, Melagros, no segundo livro de sua obraDas Opinies Filosfuas e
Cleitmacos, no primeiro livro de sua obra Das Escolas Filosficas, dizem que na
opinio dos cirenaicos tanto a dialtica quanto a cincia da natureza so inteis,
porquanto se algum aprender a teoria do bem e do mal ser capaz de falar adequadamente, de livrar-se da superstio e de evitar o temor da morte. (93) Nada
justo ou honesto ou torpe por natureza, e sim por conveno e hbito. Isso no
obstante o homem bom nada far de mal, porque se impem convenes e
prevalecem determinadas opinies; existe realmente o homem sbio. Admitem o
progresso tanto na filosofia quanto nas outras disciplinas, sustentam que a dor de
uma pessoa pode exceder a de outra, e que as sensaes no so totalmente verazes.
Os chamados seguidores de Hegesias adotam os mesmos fins, isto , o prazer e
a dor; no existe gratido, nem amizade, nem beneficncia, porquanto
no
escolhemos esses sentimentos por si mesmos, e sim por motivos interesseiros;
quando estes no existem, tambm no se encontram aqueles.
(94) A felicidade totalmente impossvel, pois o corpo afetado por muitos
sofrimentos, e a alma padece juntamente com o corpo e se perturba com ele, e a
sorte impede a concretizao de muitas esperanas; conseqentemente
a felicidade inatingvel. Alm disso, a vida e a morte so desejveis alternadamente.
Esses
filsofos negavam a existncia de qualquer coisa agradvel ou desagradvel por
natureza; quando alguns homens ficam satisfeitos e outros sofrem pelas mesmas
coisas, isto se deve falta, ou raridade, ou abundncia de tais coisas. A pobreza e as
riquezas so irrelevantes para o cmputo dos prazeres, porque os ricos no gozam
de maneira diferente dos pobres. Servido e liberdade, nobreza e obscuridade de
nascimento, honra e desonra so indiferentes para a medio dos prazeres. (95) Para o estulto vantajoso viver, enquanto para o sbio isso indiferente. O sbio ser
guiado em tudo que faz por seus prprios interesses, pois no considera qualquer
outra pessoa detentora de mritos iguais aos seus. Mesmo no caso de haver
obtido as maiores vantagens de outrem, tais vantagens jamais sero iguais s que
ele mesmo ter proporcionado.
Esses filsofos tambm no aprovavam
as
sensaes, porque estas no levam a um conhecimento
acurado, mas faziam tudo
que lhes parecia racional. Afirmavam que os erros devem ser tolerados, pois
nenhum homem erra voluntariamente,
e sim constrangido por alguma afeco;
no devemos, portanto, odiar os homens, e sim educ-los, O sbio ter menos
vantagens sobre os demais na escolha dos bens que na repulsa aos males, porque
seu objetivo no viver entre penas e dores; (96) e alcanam esse fim aqueles que
no fazem qualquer distino entre as causas geradoras do prazer.
Os seguidores de Anceris concordavam no resto com estes, porm admitiam
a existncia da amizade, da gratido e do respeito aos pais na vida real, e que s
vezes necessrio agir por amor ptria. Por isso, se sofrer constrangimento,
o
sbio no ser menos feliz, ainda que lhe restem poucos prazeres. A felicidade de
um amigo no desejvel por si mesma, pois no sentida por seu vizinho. A

VIDAS E DOUTRlNAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

71

razo no suficiente para inspirar-nos confiana em ns mesmos e para pairarmos acima da opinio do vulgo; devemos educar o nosso carter ~ vencer a m
disposio inata que cresce junto conosco. (97) No devem?s ser amigos pensando
somente na utilidade (se ficarmos frustrados a esse respeito, teremos de afastarnos), e sim por um sentimento
de benevolncia que nos d .disposio para
afrontar at dificuldades. Com efeito, embora tendo como finalidade o prazer e
sentindo aflio se nos vemos privados dele, devemos, apesar disso, suportar essa
privao por amor do amigo.
.,
.
Os chamados teodoreanos derivam seu nome de Tedoros.j mencionado, e
adotaram suas doutrinas. Tedoros eliminou radicalmente a crena generalizada
nos deuses, e tivemos oportunidade
de ler um livro seu, Dos Deuses, que no deve
ser desprezado. Consta que Epcuros tirou desse liv:o a mai<?r ~~rte d<;>qu~ disse.
(98) Tedoros foi tambm discpulo de Ancens e do dl~etlco Dl??lSIOS, de
acordo com a meno de Antistenes em sua obra Sucesso dos Filosofos. Ele
considerava a alegria e a tristeza o bem e o mal supremos: um deriva?a sabedoria,
e a outra da estulcia; a prudncia e a justia so bens, e seus contrrios so males,
ficando o prazer e a dor numa posio interm.ediria entre o bem e o mal.
Tedoros rejeitava a amizade porque ela no existe nem entre os .estultos nem
entre os sbi<?s; n~ caso dos Pt?meiros, :liminada a n~cessidade a ~mzade desap~rece, e os sbios sao auto-suficientes e nao tm necessidade de amigos. Em sua Opinio tambm razovel que o homem bom no arrisque a vida em defesa de sua
ptria, pois ele jamais deve renegar sua sabedoria para b~~eficiar ~s, e~tulto~.
(99) Nossa ptria o mundo. Roubar e .cometer adultrio e sa~l~gIo s~nam
permissveis num momento oportuno, pOiS nenhum d.ess~s ~tos e Ignb~l ~or
natureza se eliminamos o preconceito contra os mesmos, msUtui?~ com o obJeu~o
de refrear os estultos. O sbio ceder manifestamente sua palXao pelo arnsio,
sem qualquer constrangimento:.
Para justificar essa. opinio Te~d.oros us~v~
argumentos como os seguintes.
Uma mulher entendida em gramanca ser util
enquanto for entendida em gr~tica?"
"Sim." "E .um menino o~ u~.J0.ve~
entendido em gramtica ser til enquanto for entendido em ~tlca?
.Sim.
"Ento uma mulher bela ser til enquanto for bela, e um mernno e um Jovem
belos sero teis enquanto forem belos?" "Sim." (100) "So utis, ento, para uma
unio?" "Sim." Admitidas essas premissas, impunha-se a concluso: "Ento, se
algum se entre~a ao coito enquanto til, no erra, n~m errar se ceder beleza
enquanto til. ' Tedoros sustentava seu ponto de VIsta com argumentos desse
tipo.
Aparentemente
chamavam-no de Deus por causa da seguinte argumentao.
Certa vez Stlpon lhe perguntou: "s aquilo que dizes ser, Tedoros?" "Sim." "E
dizes que s Deus?" "Sim." "Ento s Deus", concluiu. Tedoros mos~rou-~e
satisfeito e Stlpon acrescentou sorridente: "Ento, velhaco, com esse raciocnio
admitirias ainda ser uma gralha e outras dez mil coisas."
(10 1) Certa vez Tedoros estava sentado ao lado de Euricleides, o Hierofante.
"Dize-me, Euricleides: quem viola os mistrios?" Euricleides respondeu: "Aqueles que os revelam aos no-iniciados." "Ento tu mesmo os violas", disse Tedoros,
"quando os explicas aos no-iniciados".
Pouco faltou para que ele ~oss~ levado ~
presena dos juzes do Arepago, e quem o salvou do processo por lmpled~de foi
Demtrios de Fleron. Mas Anficrates, no livro Dos Homens Ilustres, dIZ que
Tedoros foi condenado a beber cicuta.

..
-

72

DIOGENES

(102) Enquanto residia na cone de Ptolemaios, filho de Lagos, Tedoros foi


mandado por este como embaixador
a Lismacos. Por causa de sua maneira
excessivamente franca de falar Lismacos perguntou-lhe:
"Dize-me, Tedoros:
no s aquele que foi banido de Atenas?" Sua resposta foi: "O que ouviste dizer
exato; a cidade dos atenienses no pde suportar-me,
como Semele no pde
suponar Dinisos, e me expulsou."
Disse-lhe ainda Lismacos: "No voltes
nossa cidade!" "No", respondeu Tedoros,
"a no ser que Ptolemaios me
mande". Mitras, ministro de Lismacos presente ao encontro, falou-lhe: "Parece
que ignoras no somente os deuses mas at os reis!" E Tedoros: "Como poderia
eu ignorar os deuses se acho que s odiado pelos deuses?" Conta-se que certa vez
em Corinto ele passeava com um numeroso squito de discpulos, e Metrocls, o
Cnico, que lavava cereflio, lhe disse: "Se tu, o sofista, lavasses verdura, no
necessitarias de tantos discpulos." Tedoro retrucou: "E tu, se tivesses aprendido a conviver com os homens, no te servirias dessas verduras." (103) Conta-se
uma anedota semelhante a propsito de Digenes e Arstipos, como dissemos
acimal85. Eram, esses, ento, o carter e a doutrina de Tedoros. Afinal ele se
retirou para Cirene, onde viveu com Magas e continuou a receber grandes
honrarias. Narra-se que por ocasio de sua primeira expulso de Cirene Tedoros
declarou espirituosamente:
"Agistes muito bem, cidados de Cirene, transferindo-me da Lbia para a Hlade."
Houve vinte personagens com o nome de Tedoros: primeiro, um smio,
filho de Roicos; paniu dele o conselho para porem rescaldo de carvo vegetal sob
as fundaes do templo de fesos (sendo o terreno muito mido, o carvo, livre
das fibras ligneas, adquiria uma solidez impenetrvel
gua); segundo, um
gemetra cirenaico, cujas prelees Plato ouviu; terceiro, o filsofo de que
estamos tratando; quarto, o autor de uma obra excelente sobre o exerccio da voz;
(104) quinto, uma autoridade em compositores
de melodias a partir de Trpandros; sexto, um filsofo estico; stimo, o autor de uma obra sobre os romanos;
oitavo, um siracusano, autor de uma obra sobre ttica; nono, um bizantino,
famoso por seus discursos polticos: dcimo, outro, igualmente famoso, mencionado por Aristteles em sua EPtome dos Oradores 186; dcimo primeiro, um escultor
tebano; dcimo segundo, um pintor mencionado por Polmon; dcimo terceiro,
um pintor ateniense sobre o qual Mendotos escreveu; dcimo quarto, um pintor
efsio mencionado por Teofanes em sua obra sobre a pintura; dcimo quinto, um
poeta autor de epigrama; dcimo sexto, um escritor sobre os poetas; dcimo stimo, um mdico discpulo de Atnaios; dcimo oitavo, um filsofo estico de
Quios; dcimo nono, um milsio, tambm filsofo estico; vigsimo, um poeta
trgico.

Captulo 9. FIDON.
(105) Fidon nasceu em lis, de famlia nobre, e por ocasio da queda de sua
cidade foi capturado e confinado numa casa mal-afamada. Mas, fechando a porta,
conseguiu entrar em contato com Scrates, e finalmente, por insistncia deste,
185.Veja-se o 68 deste livro.
186. Fragmento 132 Rase.

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

DOS FILSOFOS

73

ILUSTRES

AI bades ou Crton com seus amigos o resgataram; a partir dessa poca ele dedico~-se ao estudo da filosofia~ a~~ recuperar a condio de homem livre. ~m sua
obra Da Suspenso do juizo Hiernimos o ataca e ch:.un~ de escr~vo '. Dos ~llogos
seu nome o Zoiros e o Smon so autenncos; o Nicias e duvidoso; o
que traz em O
"t"
.
.
ib
Medon, segundo algumas autoridades, o~ra de Aisquines, mas outras o ~tn ~em
'
. o Antmacos e Os Ancios so arribuidos por alguns autores a Aisquines.
a P o 1wnos,
.
.
d Mend
d
Seu sucessor foi Plistanos de Elis, e uma gerao m:us tar e ene emos ~
E tria e Asclepiades de Flis (egressos da escola de Sulpon). o sucederam. Ate
r~o sua escola era conhecida como de lis, porm, a partir ~e Mende~os,
;nasso~ a chamar-se escol~ eretriana. De Mendemos falaremos mais tarde, pOISele
iniciou uma escola filosofica.

Captulo 10. EUCLEIDES


(106) Eucleides nasceu em Mgara, no istm~, ou s~~ndo out~os autores em
Gela, como afirma Alxandros em sua obra Sucessao dos Fllosofos. D.edICou-se ao estudo de Parmenides, e seus seguidores passaram a chamar-se ~e~cos
por sua caus~,
de ois ersticos e mais tarde dialticos, nome dado pela pnmeua vez a esses filosofas por Dionsios de Calcdon porque expunham seus argument~s na forma ~e
perguntas e respostas. Hermdoros
informa que, aps a mo~te de Socrates, Plato
e os filsofos restantes, alarmados com a crueldade dos nranos, for~
para a
companhia de Eucleides. Ele sustentava que o bem supre~o era na realIdade u,?1
s embora tivesse muitos nomes - s vezes sabedona, ~s vezes deus, ou entao
esprito, e assim por diante. Rejeitava tudo que contrrio ao bem, negando sua
existncia.
_.
(107) Ao impugnar uma demonstrao, esse fils~fo nao atacava as premissas,
e sim as concluses. Rejeitava o argumento por analogia, ~eclaran~o qu~ o .mesm~
se baseia em coisas similares ou dissimilares; se se baseia em COISasslmll~es, e
nestas e no em suas analogias que os argumentos dev~m bas~r-se; s~8~eb~sel~ em
coisas dissimilares, o paralelo suprfluo. Por isso Tlmon dIZ dele
, atingindo
tambm os outros socrticos: "No me preocupo com esses tagarelas, neT? com
outros quaisquer, nem com Fidon, seja ele que~ .for, nem com
r.lx~,nto
Euclides, que transmitiu aos me&,ric~s o amor frentico pela contr?Versl~~ton
(108) Eucleides escreveu seis dilogos: Lampnas, ~tsqutnes,. Finix,
r
Alcibades e Do Amor. A escola de Eucleides pertence Eubuhdes de Mletos, au.~~r de
numerosos argumentos dialticos em forma interrogativa: O Mentiroso, O Disjarado, Electra, O Argumento Velado, So~tes, O Carnudo, O Calvo.
Um dos poetas cmicosl88 dIZ dele:
.
dia os
"Eubulides
o erstico que propunha sofismas carnudos e confun .1
oradores com argumentos falsos e pomposos, foi-se com toda a fanfarronada de um Demstenes."
id
d
.
graas a ele melhorou sua proDemstenes parece ter SI o um e seus ouvmtes, e . .
. .
ritinncia da letra R. (109) Eubulides teve uma controverSla com Aristteles e o c
cou reiteradamente.

187. Fragmento
188. Fragmento

28 Diels.
annimo 294 Kock.

74

DIOCENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

.Entre outros proslitos de Eubulides inclua-se Alexinos de lis um homem


apaIx.onado por contr~v~sias, r~o pela qual o chamavam de Elenxinosl89.
Engajou-se
controv~rsl~ especialmente com Znon. Hrmipos diz que ele se
mudou de lis para OhmJ:>la, onde estudou filosofia, Seus discpulos perguntavam-lhe por que se transfenra para l, e sua resposta era que pretendia fundar uma
dscola q~~ se p~desse chamar ~lmpica. Entretanto, seus discpulos, seja por falta
e pr0",lsoes seja r:el~ msalubndade
do local, foram-se embora e Alexinos
assou a Viver em solidao com um nico servo. Passado algum t
p
nadava no rio Alfi .
C
.
id
empo, enquanto
.
eios, 101 atmgI o pela ponta de um junco e morreu desse
fienmento.
(110), H~ tambm um epigrama de nossa autoria sobre elel90:
Nao er~ v, ento, aquela fbula segundo a qual um homem sem sorte
~ve o pe tran~passado por um prego enquanto nadava; de fato, aquele
adonc venervel, Alexmos, antes de poder transpor o Alfeis foi atravessa o por um Junco e morreu."
Ele escreveu n~ so~ente uma obra contra Znon, mas tambm outras inclusive
uma ,contra o historiador
foros.
'
. ~.escola de Eub';lli?es pertenceu tambm ufantos de lintos, autor de uma
hlston~ de sua prpna epoca. Esse filsofo escreveu tambm vrias tragdias com
as.~aI~ obtev~9~ucesso nos co.ncursos durante os festivais. Foi ainda profess~r do
~~;hi~:.gonos
, a quem dedicou sua obra Da Realeza, muito famosa. Morreu de

~~:'

(111) Houve ainda outros discpulos de Eubulides, entre os quais Apol d


cognominado Cr<;>nos. Deste foi discpulo, Didoros, filho de Ameinias d~
tambm,~ogno,ml~ado
Cronosl92, de quem Calmacos diz em seus Epigramas: '
O 'propr~o ~omos escrevia nas paredes: Cronos sbio."
.
~lOdo~~s fOI um dialtico, que na opinio de alguns autores teria sido o primeiro a
esco n.r o ~gumento
velado e o argumento cornudo. Ele estava na corte de
Pt.,olemalOs ~otder qUfan~o S~lpo~ lhe apresentou alguns argumentos dialticos:
o bre ut-los imediatarn
hnao consegum
ilh
.
ente, fO!. censura d o pelo rei, e entre outras '
urru a e~ rece eu por zombana o cognome de Cronosl93.
l . (112) samd~ do banquete, depois de haver escrito sobre um problema de
gica, ~,orreu
e d~p~esso. H tambm um epigrama nosso a seu respeitol94.
CQue demo mo te mergulhou
na desagradvel
depresso,
Didoros
ro~os, a po~to de. te lanares no Trtaros, pela incapacidade de decifrar
as p avras enigmticas de Stlpon? Revelaste-te ento um Cronos sem o C
e sem o R."195
A

Os sucessores de Eucleides foram letias filho de Mtalos h


I
uem Di
C'
d di
'
, ornem exce ente, a
. ogenes, o iruco, , ~ lCOUum de seus dilogos; Cleinmacos de Trioi, o
q .
~~lmelr~ a es~rever a prop~slto das preposies, dos predicados e assuntos afins; e
ti pon e Megara, um filosofo dos mais notveis, de quem iremos falar.
A

189.legkhos = argumento para refutao.


190. Antologia Palatina, m, 129.
191. Angonos Dson, nascido em 262 a C
192.Veja-se Strbon, Geografia, XIV, 658.' ..
193. Khronos = tempo.
194. Antologia Palatina, VII, 19.
195.Ou seja, onos = asno.

75

(113) Stlpon, de Mgara (na Hlade), foi discpulo de alguns dos seguidores de
Eucleides, embora segundo outros autores tenha sido discpulo do prprio
Eucleides, e alm disso de Trasmacos de Corinto, que foi amigo de Ictias, de
acordo com Heracleides. Pela inventividade
em relao a argumentos
e pela
capacidade sofstica sobrepujou a tal ponto os outros filsofos que quase toda a
Hlade tinha os olhos postos nele e aderiu escola megrica. Sobre ele Flipos de
Mgara exprimiu-se textualmente
com as seguintes palavras: "De Tefrastos
Stlpon conquistou para sua escola o terico Metrdoros e Timogenes de Gela; de
Aristteles (o filsofo cirenaico), Clitarcos e Simias; dos prprios dialticos
conquistou
Painios; de Aristeides, Dfilos do Bsporos, filho de ufantos, e
Minnex, filho de Exinetos; os dois ltimos tinham vindo a ele para refut-Io,
porm tornaram-se
seus proslitos devotados."
(114) Alm desses, Stlpon
conquistou para a sua escola o peripattico Frasdemos, um fisico excelente, e o
retor lcirnos, o principal orador de toda a Hlade; conquistou tambm Crates e
muitssimos outrOS, e mais ainda, juntamente
com estes trouxe para sua escola
Znon, o Fencio. Stlpon foi tambm excelente na doutrina poltica. Ele era casado
fonnalmente,
mas convivia tambm com a cortes Nicarete, como atesta Ontor
em uma de suas obras; teve uma filha dissoluta, casada com seu amigo Simias de
Siracusa. No sendo a sua vida regular, algum disse a Stilpon que essa filha
constitua uma desonra para ele: Stlpon replicou: "No mais do que sou uma

ILUSTRES

Captulo 11. STLPO N

t~

DOS FILSOFOS

',.

..'.
1"".

honra para ela."


(115) Dizem que o prprio Ptolemaios Ster o tinha em alta conta, e quando se
apoderou de Mgara ofereceu-lhe uma quantia em dinheiro e convidou-o a ir com
ele para o Egito. Stlpon, todavia, aceitou somente uma importncia moderada,
recusando o convite para a viagem e mudando-se
para igina at a partida de
Ptolemaios.
Quando Demtrios,
filho de Antgonos,
conquistou
mais tarde
Mgara, tomou medidas visando preservao da casa de Stlpon e devoluo de
tudo que lhe fora tirado. Mas, quando lhe pediu uma relao dos bens confiscados,
Stlpon negou que tivesse perdido qualquer coisa realmente de sua propriedade,
pois ningum o privara de sua doutrina e ele ainda possua a razo e a cincia.
(116) Conversando sobre o dever de benemerncia,
Stlpon impressionou de
tal maneira o rei que este passou a dedicar-lhe grande admirao.
Conta-se que acerca da esttua de Atena, esculpida por Feidias, ele havia
usado mais ou menos a seguinte argumentao:
"Atena, filha de Zeus, uma
"divindade?"196
Tendo o interlocutor dito "Sim", Stlpon prosseguiu, aludindo
. esttua: "Esta, entretanto, no de Zeus, e sim de Feidias"; em face da concordncia do outrO o filsofo concluiu: "Ento no uma divindade." Por causa dessa
afirmao ele foi acusado diante do Arepago, onde no negou a alegao; sustentou a correo de seu raciocnio, porque Arena no uma divindade, e sim uma
deusa; somente os deuses eram divindades masculinas. Apesar dessa explicao os
juizes do Aerpago lhe ordenaram que deixasse imediatamente
a cidade. Conta-se
ainda que naquela ocasio Tedoros, cognominado
Deus, dissera rid.iculari~~
do-o: "Mas como Stlpon sabe disso? Ser que ele levantou a roupa e VIUo sexo?
Esse Tedoros era de fato muitssimo impudente, e Stlpon muitssimo engenhoso.
196. Em

grego thes (masculino).

76

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

DIOGENES LAtRTIOS

(117) Q.uando Crates lhe perguntou se os deuses se deleitam com preces e


adorao, co?ta-se 9ue sua respost.a foi: "N o ~e faas essa pergunta na rua, cria-

tura simplria, e SIm quando estivermos ss! Dizem que a resposta de Bon
quando lhe perguntaram se os deuses existem foi:
"No afastars de mim a multido, velho desgraado?".
Stlpon tinha um carter simples, sem afetao, e se adaptava facilmente aos
homens comuns. P?r exemplo, certa vez Crates, o Cinico, no respondeu a uma
pergu.n~ e apenas Insultou quem a fez; o comentrio de Stlpon foi: "Eu sabia
que dirias tudo, exceto o que deverias dizer." Em outra ocasio Crates ofereceulhe um ~,go e ao mes,~? tempo lhe fez um~,pergunta; Slpon aceitou o figo e o
co~eu. P,or He~acles , exclamou Crates, perdi o figo!" "No somente ele",
replicou Stlpon, m~ tambm a pergunta pela qual o figo era um adiantamento".
(1.18) ::m outra ocasio, vendo Crates tiritando de frio no inverno, Slpon lhe
dlss~: Parece-me que necessitas de um manto novo e de bom-senso. "197 Crates
sentlU-s~,o~endido e replicou com a seguinte pardial98:
yl Slpon pass:mdo por duros sofrimentos em Mgara onde, segundo
dizem, est o leito de Ti~oeus;.l ele discutia com um grande bando de
arrugos seus, que perseguindo literalmente a excelncia a consumiam."199
~119) Di~em que em Atenas ~1pon at~
de.tal maneira o pblico que o povo
corna das lojas para v-lo, Ouvindo alguem dizer: "Eles te admiram como se
fosses um ser extico, Stlpon", o filsofo comentou: "No como um ser extico
mas co~~ um homem de ~erdade." Sendo extraordinariamente hbil ~
controversl~~ el~ negava a vall~ad~ at~ dos c(:>nc~itosgerais, e dizia que quem
afirma a exrstencia do homem nao Significa os indivduos, no se referindo a este
ou quele; ~e fato, por que deveria significar um homem mais que outro? Logo
no quer dizer este homem individualmente. Da mesma forma "verdura" no
esta ~erd ura em particular, pois a verdura j existia h dez mil anos; logo, "isto"
no e verdura. Conta-se que no meio de uma discusso com Crates Slpon saiu
~orrendo para cc;>mprar ~~ixe, enquanto Crates tentava det-lo dizendo-lhe:
Abandonas ~ dls~usso? Stilpon respondeu: "No; mantenho a discusso
embc;>rate esteja deixando, porquanto a discusso ir demorar, mas o peixe ser
vendido num instante."
, (120) Con~ervam-se ~ove dilogos de sua autoria, num estilo frigido: Moscas,
Anstzpos ou Calias, f!tolemaws, Cairecrates, Metrods, Anaximenes, Epigenes, A sua Filha e
A~tteles'2~eraclel~es
afirma que Znon, o fundador da escola estica, foi seu
d~sdpulo
; Hrmipos atesta que Stlpon morreu em idade avanada aps beber
vinho para apressar a morte,
H o seguinte epigrama de nossa autoria sobre ele201:

77

"Certamente conheces Stlpon de Mgara: a velhice e depois a doenauma dupla formidvel - o abateram. Entretanto, encontrou um auriga
mais fone que aquela parelha no vinho que, avidamente bebido, o levou
bem depressa."
StIlpon foi tambm ridicularizado pelo poeta cmico SfIlos202:
"A palavra de Carinos a rolha de Stlpon."

Captulo 12. CRTON


(121) Criton era um cidado de Atenas, extremamente devotado a Scrates, de
quem cuidava tanto que negligenciava suas prprias necessidades. Seus filhos
Critbulos, Hermogenes, Epigenes e Ctsipos tambm foram discipulos de
Scrates. Crlton escreveu dezessete dilogos, reunidos em um nico livro, com os
. seguintes ttulos: A Instruo no Torna os Homens Melhores; Da Superfluidade; Do que
Conveniente, ou O Estadista: Da Beleza,' da Maleficncia,'Da Boa Ordem,' Da Lei; da Divindade,' Das Artes,' Da Vida em Sociedade,' Da Sabedoria,' Protagoras, ou O Estadista; Das Cartas; Da Potica; Da Instruo" Do Conhecimento, ou Da Cincia,' Qye o Conheameniot

Captulo 13. SMON


(122) Simon era um cidado de Atenas e sapateiro remendo. Q.uando
Scrates chegava sua loja e comeava a conversar ele costumava tomar notas de
tudo que podia lembrar. Por isso dizia-se que seus dilogos eram "de couro";
existem trinta e trs desses dilogos, reunidos num volume nico: Dos Deuses,' Do
Bem,' Do Belo,' Qye o Belo.'; Do justo (dois dilogos); Da Excelncia, que no Pode Ser
Ensinada; Da Coragem (trs dilogos); Da Lei,' Da Demagogia; Da Honra,' Da Poesia,' Do
Bem Viver; Do Amor; Da Filosofia; Da Cincia,'Da Msica; (123) Da Poesia; Do Ensino; Da
Arle da Conversao,' Do Jui1.lJ, Do Ser; Do Nmero; Da Diligncia; Da Eficincia; Da
Ganncia; Da Presuno; Do Belo.
E ainda os seguintes: Da Deliberao; Da Razo; Do que Conveniente; Da Maleficncia.
Dizem que ele foi o primeiro a introduzir na conversao o mtodo socrtico.
QJ.1andoPricles prometeu sustent-Io e o instou a ir juntar-se a ele, a resposta foi:
"No renuncio minha liberdade de palavra por dinheiro."
(124) Houve outro Simon, autor de tratados de arte retrica; um outro, mdico
na poca de Sleucos Nicnor; e um terceiro, escultor.

Capitulo 14. GLUCON

197.,H n? o~ginal um jogo de palavras intraduzlvelliteralmente: kilinou significa "novo" (no genitivo)
ekili nou Significa "e de bom-senso", "e de esprito". O jogo de palavras repetido no 11do Livro
VI.
198.Fragmento 1 Diehl.
199.Aluso s sutilezas verbais estreis dos ersticos.
200.Veja-se o 24 do Livro VII.

Glucon era cidado ateniense, e dele conservam-se nove dilogos num


volume nico: Fidilos; Euripides,' Amnticos; Eutias; Lisiteides; Aristfanes,' Cifalos;
A7UlXfemos; Menxenos. Existem ainda trinta e dois considerados esprios.

20 I. AntoJgia Piamidea,

202. Veja-se Edmonds, 1M Fragments of Attic Comedy, 11. 548,

V,

42.

78

mGENES

VIDAS E DOUTRINAS

WRTIOS

Captulo 15. SIMIAS


Sim ias era um cidado de Tebas; conservam-se dele vinte e trs dilogos num
volume nico: Da Sabedoria; Do Raciocnio; Da Msica; Dos Versos; Da Coragem; Da Filosofia; Da Verdade; Das Cartas; Do Ensino; Da Arte; Do Governo; Da Convenincia; Do que se
Deve Escolher e Evitar; Da Amizade; Do Conhecimento; Da Alma; Do Bem Viver; Do Possvel;
Do Dinheiro; Da Vida; Q!te o Belo.~ Da Diligncia; Do Amor.

Captulo 16. CEBES


(125) Cebes era cidado de Tebas; conservam-se
O Stimo Dia; Frnicos.

dele trs dilogos: A Tabuleta;

Captulo 17. MENDEMOS


Mendemos foi um dos discipulos de Fidon; era filho de Cleistenes (membro
do cl dos Teopropidas),
nobre de nascimento, embora fosse arquiteto e pobre;
outros autores dizem que Mendemos foi pintor de cenrios e aprendeu ambos os
oficioso Por isso, quando ele apresentou um decreto assemblia, um certo Alexneios o atacou, declarando que o sbio no a pessoa adequada para pintar uma
cena ou propor um decreto. Mandado pelos eretrianos para Mgara em misso
militar, visitou a Academia de Plato, sentindo-se to atrado que abandonou
o
servio militar. (126) Asclepiades de Flis levou-o consigo e ele passou a viver em
Mgara com Slpon, cujas prelees ambos ouviam. De Mgara ambos viajaram
para tlis, onde se juntaram a Arqupilos e Moscos da escola de Fidon. At essa
poca, como j dissemos n~ Vida de Fidon20s, os filsofos dessa escola
chamavam-se Elacos; da em diante receberam o nome de eretrianos, por causa da
ptria do filsofo de quem estamos falando. Segundo parece Mendernos era
muito pomposo, e por isso Crates diz em sua pardia204:
"Asclepiades de Flis e o touro de Eretria."
E Tmon diz o seguinte205:
"Franze o sobrecenho o tolo fanfarro quando impinge suas magnficas
charlatanices. "
(127) Mendemos era to pomposo que Eurllocos de Cassandrea, convidado
para ir corte de Antigonos juntamente
com o jovem Cleipides de Czicos,
recusou o convite, temendo que .Mendemos, spero e sem peias na lingua como
era, viesse a saber. Q.uando um Jovem tOmou cena vez excessiva licena com ele
Mendemos, sem dizer uma palavra, apanhou uma vareta e desenhou no cho a
figura de um jovem fornicando passivamente sob o olhar de todos; o jovem afinal
percebeu o insulto e se afastou. Em cena ocasio Hierocls, comandante
do
Peiraieus, passeava para um lado e para Outro com ele no santurio de Anfiraos, e
falava muito sobre a captura de Eretria; Mendemos limitou-se a perguntar por
que Antigonos mantinha relaes sexuais com ele.

o S 105 deste livro.


204. Fragmento 2 Diehl.
205. Fragmento 29 Diels.

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

79

(128) A um adltero que se vangloriava de seus feitos Mendemos disse: "No


sabes que no somente o repolho mas tambm ,~ rabanete sa?oroso?" A um
jovem que gritava escandalosamente
ele falou: Olha bem, pOIS talvez tenhas
alguma coisa dentro de ti e no saibas!" Cena vez Antigonos perguntou-lhe
se
devia ir a uma festa; Mendemos rompeu o ~ilncio apenas para aconselh-l~ a .ter
ern mente que era filho de um rei. A um nSCIOque falava com el~ sem um objetivo
aparente Mendemos perguntou
se possua u~a fazenda; diante da resposta
afirmativa, seguida de informaes
sobre muitas outras posses, Mend~mos
disse: "Vai embora, ento, e cuida de tudo iss,? para evitar que tanta coisa se
arrune e desaparea um fazendeiro muito capaz. A algum que lhe perguntou se
um homem srio devia casar-se ele respondeu: "Consideras-me
srio ou no?"
Em face da resposta afirmativa do outro Mendemos disse: "Pois sou casado."
(129) A algum que afirmava que existiam muitas coisas boas ele perguntou
quantas e se pensava que tais coisas eram m~s de c~. No po~endo supo~
as
extravagncias dispendiosas de algum q~e j o conVIdar~ para Jan~, ~a~a dISSe
quando foi convidado novamente, mas tacitamente advertIu? anfi~.? h~Illtandose a comer apenas azeitonas. Entretan~o, por ca~sa de sua mcon~mencla v~rbal,
Mendemos exps-se a um grande pengo em C.hlpre com seu ~Igo Asclepiades
quando estava na corte de Nicocro.n. Com ef~lt?, quando o rei celebrava a festa
mensal costumeira, para a qual convidara os dOISjuntamente com outros .fUsofos,
. Mendemos comentou que se a reunio de tais homens era uma boa coisa a festa
deveria realizar-se diariamente; se no era, seria suprflua mesmo sendo mensal.
(130) Diante da rplica do rei no sentido de que a.quele era o nico dia .em que
podia dedicar-se a ouvir os filsofos, Mendemos reiterou o seu ponto de vista c<?,?l
obstinao ainda maior, declarando durante toda a festa que em.qual,:!uer o~aslao
os filsofos devem ser ouvidos; o resultado foi que se um flautista nao os tivesse
separado o final da festa teria sido violento. Nar~a-se a esse ;~speito que.enquan~o
enfrentavam uma tempestade em meio a uma viagem mannrna As~lep,ad~s Ate~a
dito que o flautista os salvara graas sua arte excelente, e que a mconnnencia
verbal de Mendemos os arruinara. Dizem que lhe era desagradvel o trabalho e
no cuidava do andamento de sua escola, e no se podia ver na mesma a mnima
ordem, no havendo sequer bancos dispostos em crculo; cada discipulo ouvia a
lio onde se encontrava, passeando ou sentado, e Mendemos se comportava de
maneira idntica. (131) Sob outros aspectos o filsofo era nervoso, segundo se
dizia, e muito cioso de sua reputao; tanto era assim que, em cena ocasio, o
prprio Mendemos e Asclepiades estavam ajudando algum a construir uma
casa; enquanto
se podia ver Asclepiades despido na ~obertura passando .a
argamassa, Mendemos tentava ocultar-se toda vez que via uma pessoa apro~mar-se. Depois de haver particip~o
da vid~ pblica. Mendemos ficou muito
nervoso, de tal maneira que pondo Incenso deixava-o Cair sempre for~ do tur~b~lo.
Em cena ocasio, quando Crates aproximou-se e o. atacou por dedicar-se a Vida
pblica, Mendemos mandou algum prend-lo. Ainda assim, ~rates o observava de uma das janelas do presdio na ponta dos ps enquanto Mendemos passava, e
o chamava de Agammnon de bolso e Hegespolis206.
.
(132) Mendemos era de certo modo muito cismado. Estando um dia COI?
Asclepiades numa hospedaria, comeu inadvertidamente
alguma carne que havia

2OS.Veja-se

206. Hegesipolis

l l ...

significa literalmente

"dono da cidade".

80

mOGENES

LAtRTlOS

sidojogada fora; to~do


conhecimento ~essa circunstncia,.ficou com nuseas e
plido, at que Asclepiades o censurou, dizendo que no foi a carne que lhe fez
mal, e sim sua suspeita em relao mesma. Sob todos os outros aspectos
Mendemos era magnnimo e liberal. Q..uanto sua compleio, mesmo na
velhice era sadio e queimado de sol, parecendo um atleta, embora fosse gor.do e
desgastado por sua atividade de filsofo; era bem proporcionado de compleio,
como se pode ver em sua esttua existente no estdio antigo de Eretria, onde sem
dvida intencionalmente o filsofoaparece quase nu, mostrando a maior parte do
corpo.
(133) Mendemos era acolhedor, e sendo o clima de Eretria insalubre,
convidava freqentemente os amigos, inclusive poetas e msicos. Mantinha
relaes cordiais com ratos, com Licofron (o poeta trgico) e com Antagoras de
Rodes; acima de tudo, entretanto, dedicava-se ao estudo de Homero, e alm deste
aos poetas lricos e ainda Sfocles, e tambm Acaios, a quem atribua o segundo
lugar como escritor de dramas satricos, reservando o primeiro para squilo. Por
isso citava contra seus adversrios polticos os versos seguintes207:
"s vezes o veloz ultrapassado pelo dbil e a guia pela tartaruga em
pouco tempo."
(134) Esses versos so do drama satrico Onfale de Acaios; erra, portanto, quem
afirma que ele havia lido somente a Media de Eurpides, cuja autoria, alis, alguns
estudiosos atribuem a Neofron de Sicon. Ele desdenhava os mestres da escola de
Plato e Xenocrates, e tambm Paraibates, o Cirenaico, enquanto demonstrava
grande admirao por Stlpon (em certa ocasio, quando lhe pediram a opinio a
seu respeito, Mendernos disse apenas que se tratava de um homem liberal). Por
sua inteligncia superior dificilmente podia ser entendido, e no tinha rival na
concatenao dos pensamentos. Sua versatilidade permitia-lhe voltar-se para
qualquer argumento, e imaginar objees com facilidade. Em sua obra Sucesso dos
Filsofos Antistenes diz que ele foi o maior dos ersticos. Mendemos gostava de
usar especialmente o seguinte argumento: "Uma de duas cois~s diferente da
outra?" "." "E fazer benefcios diferente de ser bom?" "E." "Ento fazer
beneficios no bom."
(135) Dizem que ele no admitia proposies negativas, convertendo-as em
afirmativas, e destas aceitava somente as simples, rejeitando as que no so simples
(quero dizer as proposies hipotticas e complexas). Heracleides afirma que
doutrinariamente Mendemos era um platnico, e com a dialtica apenas se
divertia. Tanto assim que Alexinos certa vez lhe perguntou se havia deixado de
espancar seu pai, e ele respondeu: "Nem o espancava, nem deixei de faz-lo."
Insistindo o outro que desejava resolver a ambigidade com um claro "sim" o~
"no", Mendemos replicou: "Seria absurdo para mim submeter-me s tuas leis
se posso fazer-te parar na soleira." E de Bon, que atacava obstinadamente os
adivinhos, Mendemos dizia que ele estava matando os mortos.
(136) Ouvindo algum falar que o bem maior obtermos tudo que queremos,
Mendernos comentou: "Um bem muito maior querermos o que devemos
querer." Antgonos de Caristos afirma que Mendemos nunca escreveu. ou
comps obra alguma, e portanto nunca sustentou firmemente qualquer doutnna,
acrescentando que ao discutir as questes ele era to combativo que somente se
207.Nauck,

Tragicorum Graecorum Fragmenta, tragmento

34 de Acaios.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

81

retirava depois de ficar exausto. No entanto, apesar de mostrar-se to resoluto no


debate, em suas aes era de uma brandura absoluta. Por exemplo, embora
divertindo-se custa de Alexinos e zombando asperamente dele, Mendernos
mostrava-se bom amigo, pois quando a mulher de Alexinos estava aflita por temer
um assalto em sua viagem de Delfos a Calcis proporcionou-lhe uma escolta.
(137) Mendemos era um amigo fervoroso, como se pode ver em sua amizade
com Asclepiades, que em nada diferia da devoo demonstrada por pades208.
Sendo Asclepiades o mais velho, dizia-se que ele era o dramaturgo e Mendemos o
ator. Consta que em certa ocasio Arqupolis lhes havia ofereci~o trs mil dracmas
e eles discutiram durante tanto tempo para saber quem devena ser contemplado
em segundo lugar que nenhum dos dois obteve o dinheiro. Conta-se tambm que
os dois vieram a casar-serespectivamente com me e filha, Asclepiades com a filha
e Mendemos com a me desta, e que aps a morte de sua prpria mulher
Asclepiades casou-se com a mulher de Mendemos; mais tarde este ltimo,
quando assumiu o governo de sua cidade, casou-se com uma mulher rica em
segunda npcias. Apesar disso, como ambos moravam na mesma casa, Mendemos confiou sua primeira mulher a administrao domstica.
(138) Asclepiades morreu primeiro, em Eretria,j muito velho, tendo vivido
parcimoniosamente com Mendemos, embora os dois dispusessem de grandes
. recursos. Algum tempo depois apareceu um antigo amsio de Asclepiades,
querendo participar de uma festa; como os discpulos o impedissem de entrar,
Mendemos ordenou-lhes que o admitissem, dizendo que mesmo naquela
ocasio Asclepiades, embora estivesse embaixo da terra, abria-lhe a porta. Seus
principais benfeitores foram o macednio Hipnicos e o lmio Agtor; este ltim.o
deu a cada um dos dois trinta minas, enquanto Hipnicos deu a Mendemos dOIS
mil dracmas como dote para suas filhas (elas eram trs segundo Heracleides,
nascidas de uma mulher oriunda de Orops).
(139) Mendernos costumava dar suas fe~tas da seguinte maneira: fazia .0
desjejum com dois ou trs amigos e se entretinha com. eles at uma hora m~s
avanada do dia; em seguida algum chamava os convidados presentes, que J
haviam comido, de tal forma que, se algum chegasse mais cedo, andaria para um
lado e para outro e perguntaria aos que saam da c~a o que havia na mes.ae que
horas eram. Ento, se havia somente verduras ou peIXesalgado, eles se retiravam,
porm, se havia carne, entravam. No vero punham-se sobre os divs esteiras de
palha, e no inverno peles de ovelha; os convidados traziam suas prprias
almofadas. A taa que circulava entre os convidados no era maior que um vaso. A
sobremesa consistia em tremoos ou feijes, s vezes em frutas, como pras,
roms, uma espcie de ervilha, ou mesmo, por Zeus, figos secos. (140) A tudo isso
alude Licofron em seu drama satrico intitulado Mendemos, composto em
homenagem ao filsofo. Eis um exempl0209:
..
"Como depois de uma refeio sbria, a taa modesta Circulavadiscretamente, e sua sobremesa era um discurso moderado, dirigido a quem
quisesse ouvir."

208.Subentenda-se:
209.Veja-se Nauck,

"em relao a Orestes".


pgina 818da segunda edio dos T G. F.

82

DlOCENES LAtRTIOS

A principio Mendemos era ridicularizado, sendo chamado de dnico ou de


boquirroto dos eretrianos, porm mais tarde passou a ser muito admirado, a
ponto de lhe confiarem o governo da cidade. Mendemos foi mandado em misso
a Ptolemaios e a Lisimacos, recebendo honrarias onde quer que chegasse. Alm
disso seus concidados o enviaram a Demtrios, e ele conseguiu reduzir em
cinqenta talentos o tributo anual de duzentos que a cidade pagava ao rei. E
quando o acusaram junto a Demtrios de conspirar para entregar a cidade a
Ptolemaios, ele se defendeu numa carta rujo incio era: (141) "Mendemos ao rei
Demtrios, saudaes. Ouvi dizer que te enviaram um relatrio referente a mim."
De acordo com uma verso teria sido um certo Aisquilos, um de seus adversrios
polticos, o autor dessas acusaes contra Mendemos. Parece, entretanto, que sua
conduta na embaixada a Demtrios a respeito de Orops foi perfeitamente digna,
como ufantos relata em suas Histrias. Antigonos tambm era ligado a Mendemos, e costumava proclamar-se seu discpulo. Quando Antgonos venceu os
brbaros nas imediaes da cidade de Lisimaquia, Mendernos apresentou em sua
honra um decreto simples, destituido de adulao, rujo inicio : (142) "Os generais e os conselheiros declaram: Considerando que o rei Antigonos est voltando a
seu pais aps vencer os brbaros em batalha, e considerando que em todas as suas
iniciativas tudo acontece de acordo com seus desejos, o Conselho e o povo
decretam ...
Por isso e pela atitude amistosa em relao ao rei em outros assuntos,
Mendernos foi acusado, por inicitivade Aristdernos, de querer entregar a cidade
a Antigonos, e assim viu-se obrigado a abandon-Ia, passando algum tempo em
Orops no templo de Anfiraos. Mas, como desapareceram do templo algumas
taas de ouro, ele recebeu ordens para partir em decorrncia de uma deciso
unnime dos habitantes da Boiotia, segundo o relato de Hrrnipos. Em face desses
acontecimentos degradantes Mendemos, aps visitar secretamente sua ptria,
paniu com sua mulher e suas filhas e foi para a cone de Antgonos, onde morreu
amargurado.
(143) Heracleides conta uma histria completamente diferente: eleito conselheiro pelos eretrianos, Mendemos muitas vezes teve de recorrer a Demtrios
para livrar a cidade da tirania; sendo assim, no lhe teria sido possvel entregar a
cidade a Antigonos, mas foi vitima de uma acusao infundada; refugiou-se em
seguida junto a Antigonos, porque desejava induzi-lo a libertar a ptria;
entretanto, como o rei no lhe acolheu os planos, dominado pelo desespero ps
fim vida, abstendo-se de alimentos durante sete dias. Antigonos de Caristos faz
um relato semelhante a este. Somente contra Persaios ele se empenhou numa
guerra declarada, porque, segundo parece, este ltimo havia impedido Antigonos
- desejoso de tomar essa iniciativa para ajudar Mendemos - de restaurar a
democracia em Eretria.
(144) Por isso Mendemos, em cena ocasio, durante um banquete, refutou
Persaios numa discusso e entre outras coisas disse: "Como filsofo ele assim,
porm como homem pior que todos os que existem e todos que iro nascer."
Segundo Heracleides, Mendemos morreu com setenta e quatro anos de
idade. H sobre ele o seguinte epigrama de nossa autoria21O:
210. Antologia Plandea, V, 40.

lf

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

83

'.

"Ouvi falar de teu destino, Mendemos: expiraste voluntariamente,


privando-te de alimento durante sete dias. Certamente teu ato foidigno de
um eretriano, mas no de um homem, pois o desespero guiou-te na
direo de teu destino."
Foram estes, ento, os socrticos e seus sucessores. Agora devemos passar a
Plato, o fundador da Academia, e a seus sucessores, pelo menos aos que se
tomaram famosos.

_ J
,

>,

LIVRO

nr

PLAT211
(1) Plato nasceu em Atenas. Era filho de Arston e de Perictione-ou Potone-,
que fazia sua ascendncia recuar a Slon (Diopides era irmo de Slon e pai de
Crtias, de quem Calaiscros era filho; Crtias, um dos Trinta, e Glucon, eram
filhos de Calaiscros; Glucon era pai de Carmides e de Perictione; de Perictione e
de Arston nasceu Plato, na sexta gerao a contar de Slon; por sua vez, Slon
pretendia descender de Neleus e de Poseidon). Dizem ainda que seu pai traava
sua ascendncia at Codros, filho de Melantos. De acordo com o relato de
Trsilos, Codros e Melantos diziam-se descendentes de Poseidon.
(2) Spusipos, em sua obra Banquete Fnebre de Plato, Clarcos, no Elogio de
Plato, e Anaxilades, no segundo livro de sua obra Dos Filsofos, dizem que era voz
corrente em Atenas que Arston quis violentar Perictione, ento na plenitude de sua
mocidade, porm no conseguiu; desistindo de seus propsitos impetuosos,
Arlston teve um sonho com ApoIo, e por isso no a molestou em sua pureza at o
parto.
Em sua Crnica, Apoldoros situa o nascimento de Plato na 87 !1 Olim pada 211 a,
no stimo dia do ms Targelion, no mesmo dia em que, segundo os dlios, nasceu
ApoIo. De acordo com Hrmipos, Plato morreu enquanto participava de um
banquete nupcial, no primeiro ano da 108!l Olimpada212, aos oitenta anos de
idade. (3) Neantes, todavia, diz que ele morreu com 84 anos, sendo ento seis anos
mais novo que Isocrates. De fato, este ltimo nasceu durante o arcontado de
Lismacos213, e Plato durante o arcontado de Ameinias-t+, no ano da morre de
Pricles. Pertencia ao demo Colitos, como diz Antilon no segundo livro de sua
Crnica. De acordo com alguns autores, Plato nasceu em Aigina, em casa de
Feidiades, filho de Tales, como Favorinos afirma em suas Histrias Diversas. Seu
pai foi mandado para igina como cleruc0215 juntamente com outros cidados, e
teve de retomar a Atenas quando os lacedemnios vieram socorrer os eginetas e
expulsaram os atenienses. Mais tarde Plato foi corego em Atenas, tendo Don
arcado com os custos desse encargo cvico de acordo com Atendoros no oitavo
livro de sua obra Excurses. (4) Adirnantos e Glucon eram seus irmos, e Potone,
de quem nasceu Spusipos, era sua irm.
Plato recebeu os primeiros ensinamentos de Dionsios, mencionado pelo
filsofo nos Rivais216. Praticou ginstica com Arston, o lutador argivo, de quem
211. 427-347 a.C ..
211a. 428-425 a.C ..
212. 347 a.C ..
213. 436-435 a.C ..
214. 429-428 a.C ..
215. Os drucos eram cidados atenienses enviados pelo prprio Estado para fundar uma colnia.
216. !S2 A. Plton a forma grega de Plato.

86

DIOCENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

recebeu o nome de Plton por causa de sua constituio robusta (originariamente


seu nome era Aristoels, em homenagem ao av, como diz Alxandros na Sucesso
dos Filsofos). Outros autores afirmam que ele recebeu o nome de Plton por cau~a
da amplitude de seu estilo, ou em decorrncia de sua ampla fronte, como diz
Neantes. Outros afirmam ainda que Plato lutou nos Jogos Istmicos - essa
informao de Diciarcos no primeiro livro de sua obra Das Vidas-, (5) e se dedicou pintura e a escrever poemas (primeiro ditirambos, e depois cantos lricos e
tragdias). Dizem que sua voz era fraca, e Timteos de Atenas confirma essa deficincia em sua obra Das Vidas. Narra-se que Scrates viu em seus joelhos num
sonho um filhote de cisne, cuja plumagem cresceu num instante, e que levantou
vo para emitir um doce canto. No dia seguinte Plato lhe foi apresentado como
discipulo, e imediatamente
Scrates disse que ele era a ave de seu sonho.
A principio Plato estudou filosofia na Academia, e depois no jardim em
Colons, como diz Alxandros na Sucesso dos Filsofos, seguindo as teorias de Hereleitos. Mais tarde, enquanto se preparava para participar de um concurso de
tragdias, passou a ouvir Scrates em frente ao teatro de Dinisos, e ento jogou s
chamas seus poemas, exdamando!":
"Avana assim, Hfaistos! Plato necessita de ti!"

ILUSTRES

87

(8) Ento, o nome originrio do local era Hecademia, escrito com "He". O
filsofo era amigo tambm de Is6crates (Praxifanes transcreveu uma conversa
havida entre os dois a propsito dos poetas, quando Plato h?~pedou Iscrates).
Diz Aristxenos que ele participou trs vezes de campanhas militares, uma vez em
Tnagra, a segunda em Corinto e a terc:ira em Dl~~n, ond.e cO?9uistou o pr.mio
da bravura. Plato misturou as doutnnas heraclticas, pltagoncas e socrticas,
seguindo Hercleitos na teoria do sensvel, Pitgoras na teoria do inteligvel e
S6crates na filosofia poltica.
(9) Dizem alguns autores - entre eles Stiros - que Plato escreveu a Don, na
Siclia, pedindo-lhe para comprar os trs .livros pitagricos ?e Fillaos222 ~or ~:m
minas (consta que suas condies financeiras eram boas, pOiS recebeu de DI~mslos
mais de oitenta talentos; essa afirmao de Ontor na obra Se o SbIO Deve
Enriquecer). Alm disso ele utilizou consideravelmente
as obras do poeta cmico
Epicarmos e transcreveu grande parte ,de suas idias, como diz Alcimos nos quatro
livros A Amintas. No primeiro deles Alcimos diz:
"Evidentemente
Plato repete muitas coisas de Epcarmos, Considere-se:
Plato diz que o sensvel aq~ilo que nunca per~anente,
seja ~a qua?tidad~, seja
na qualidade, mas sempre flui e muda. (10) A~ coisas de que s~uraonumeroJ~nao
so iguais nem determinadas,
nem tm qualidade ou quantidade, e o devem r d~
sensvel eterno e nele nada essncia. O inteligvel aquilo de que nada se subtrai
e a que nada se acrescenta. Essa a natureza das coisas eternas, que sempre igual
e sempre a mesma. Na realidade Epcarmos expressou-se claramente acerca do
sensvel e do inteligvel"223:
A. Os deuses sempre existiram; nunca, em tempo algum, eles faltaram, e
o que eterno igual e sempre o mesmo.
B. Entretanto dizem que o Caos foi o primeiro deus.
A. Como assim? No pode ter vindo de l ou ter ido para l como
primeiro.
B. Ento nada veio primeiro.
(11) A. Nem segundo, por Zeus, ao menos quanto a isso de que falamos
agora deste modo, mais isso sempre existiu."

(6) Dizem que a partir de ento, aos vinte anos, tornou-se discpulo de
Scrates. Qjrando este morreu ele passou a seguir Crtilos, adepto da filosofia de
Hercleitos, e Hermogenes, praticante da filosofia de Parmenides. Aos vinte e oito
anos, segundo Hermdoros,
Plato retirou-se para Mgara com outros discipulos
de Scrates, indo juntar-se a Eucleides. Em seguida prosseguiu para Cirene em
visita ao matemtico Tedoros, e de l foi para a Itlia a fim de encontrar-se com os
pitagricos Fillaos e uritos; da Itlia viajou para o Egito em visita aos profetas,
segundo dizem acompanhado
por Euripides, que l adoeceu e foi curado pelos
sacerdotes; estes o trataram com gua do mar, e por isso Eurpides teria dito em
alguma de suas peas218:
"O mar lava todos os males dos homens."
(7) Homero tambm afirmava219 que todos os homens do Egito eram
mdicos. Plato pretendia ainda encontrar-se com os Magos, porm foi impedido
de faz-lo pela guerra na sia. De regresso a Atenas ele passava o tempo na
Academia, um ginsio atltico fora da cidade, situado num local bem arborizado,
assim chamado por causa do heri Hecdemos, como diz upolis em sua comdia
Os Desertores220:
"Nos sombreados caminhos do divino Hecdemos."

"A. Se a um nmero mpar, ou par, se quiseres, acrescenta-se um seixo ou


dele se tira um seixo, parece-te que ele ainda permanece o mesmo?
B. Certamente no.
A. E assim, se medida de um cbito quiseres juntar, ou se dela quiseres
tirar, outro comprimento
ao que j existia, aquela medida permanecer a
mesma?
B. No.
A. Agora considera os homens: um cresce, o outro diminui; tudo est
mudando
sempre. Mas uma coisa que muda naturalmente
e nunca
permanece no mesmo estado deve ser sempre difer~nte daq';lilo que
mudou dessa maneira. Ns mesmos - tu e eu - ontem eramos diferentes

E Tmon diz de Plat0221:


"De todos era o guia, um peixe achatado mas orador de fala doce, igual s
cigarras em sua musicalidade,
que sob as rvores de Hecdemos
faz
ouvir sua voz delicada como um lrio."
do verso 392 do canto XVIII da Iltada de Homero.
218. Ifigneia em Tduris, 1193.
219. Na Odissia, IV, 231.
220. Fragmento 32 Edmonds.
221. Fragmento 30 Diels.

DOS FILSOFOS

217. Pardia

I.j~

222. Testemunho 8 Diels-Kranz.


223. Fragmento I Diels-Kranz .
224. Fragmento 2 Diels-Kranz.

88

D1GENES

LAtRTIOS

do que somos hoje e novamente seremos outros


seremos os mesmos segundo esse argumento."

VIDAS E DOUTRINAS

no futuro,

e nunca

(12) lcimos acrescenta o seguinte:


"Dize~ os sbios que a alma perce.be cert~ coisas por meio do corpo
enq~anto ve e enquanto ouve, e outras COISasela discerne por si mesma, no se
servmdo do corpo para nada; por isso as coisas existentes dividem-se em sensveis
e i~teli~veis. ConseqenteITotent.e, Plato dizia que quem quiser compreender
os
pnnciplo~ do todo de.ve~'pnmelro dis~ernir as idias em si mesmas, como a igualdade, unidade, multIpliclda~e:
n:agmtude, repouso e movimento; em segundo
lugar, dever presunura
existencia do belo, do bom, do justo e similares em si
mesr:nos; (13) em. te~celro lugar, devemos perceber quantas entre as idias so
relativas ~ outras Idias, como cincia, ou magnitude, ou domnio (considerando
q~e as COIS~ s.o homn~mas das id~~ pelo fa~o de participarem delas - quero
dizer, que sao JUstas as ~O!~asque participam do JUsto, belas as que participam do
?elo). E cad~ uma das idias eterna, uma noo, e alm disso imutvel. Por
ISS?, Plato dlz225 que na natureza as.idias permanecem como arqutipos e que as
COISasde nosso mundo, sendo Cpias suas, assemelham-se
s idias."
Mais ainda: Epcarmos exprime-se da seguinte maneira a propsito do bem e
das idias226:
(14)"A. Tocar flauta alguma coisa?
B. Com toda a certeza.
A. E um homem tocar flauta?
B. De modo nenhum.
A. Ento, que um flautista? Quem te parece que ele ? Um homem, ou
no?
B. Com toda a certeza um homem.
A. No te parece que seja tambm assim em relao ao bem? Em si
mesmo o bem no uma coisa? Quem o aprendeu ou o conhece j se
torna bo~, da mesma forma que o flautista que aprendeu a tocar flauta, e
? danarmo que aprendeu a danar, e o tecelo que aprendeu a tecer, e
Igualmente quem quer que tenha aprendido qualquer coisa que imagines; ele no ser a arte, e sim o artista."

(l,5~ "Or~: ~a concepo de sua teoria das idias Plato diz 227 que se h
mernona as idias esto nas coisas existentes pois a memria somente de alg-o
~tvel e p~rmanente: e nada permanente exceto as idias." "Como", diz ele228 ,
os seres VIVO~poderiam conservar-se se no tivessem apreendido a idia e no tiv~ssem recebido da natureza a inteligncia? Eles recordam similaridades e seus
alimentos, s~jam eles 9uais forem, e ~sso demonstra que todos os animais possuem
a faculdade mata de discernir o que e semelhante; por isso percebem o que se lhes
assemelha. "
225. Parmenuin, 132 D.
226. Fragmento 3 Diels-Kranz.
227. Fdidon, 69 B.
228. Parmenides, 128 e seguintes.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

89

Como Epcarmos

se expressa?229
no est em um s indivduo, umaios, mas todos os seres
vivos so igualmente dotados de inteligncia. De fato, se quiseres observar
a raa das galinhas, elas no tm os filhos vivos; deitam-se chocando os
ovos, e fazem com que tenham vida. E somente a natureza sabe como
essa inteligncia, pois a galinha aprendeu por si mesma."

(16) "A sabedoria

E mais230:
"No h maravilha alguma no fato de falarmos assim e de estarmos
satisfeitos conosco e nos acharmos belamente feitos; na realidade, um
co parece a criatura mais bela a outro co, um boi a outro boi, um asno a
outro asno, e at um porco a outro porco."
(17) lcimos anota esses e outros exemplos ao longo dos quatro livros,
apontando a utilizao de Epcarmos por Plato. Que Epcarmos tinha conscincia de sua sabedoria lcito deduzir dos versos seguintes, onde ele prev a vinda de
um mulo seu231:
"Como penso - e quando penso em qualquer coisa conheo-a muito
bem -, minhas palavras algum dia sero lembradas; algum as tomar e as livrardo metro que agora tm, e as vestir com trajes purpreos, adornando-as com belas frases; sendo invencivel, ele mostrar que os demais
podem ser vencidos facilmente."
(18) Aparentemente

Plato foi o primeiro a introduzir em Atenas os Mimos de


at ento, adaptando alguns de seus personagens ao estilo
desse poeta; segundo consta achou-se um exemplar dos Mimos sob seu travesseiro.
Plato viajou trs vezes Siclia, a primeira para ver a ilha e s crateras, na poca do
tirano Dionsios, filho de Hermocrates,
que o forou a relacionar-se com ele.
Entretanto, quando Plato, conversando sobre a tirania, afirmou que seu direito
de mais fone era vlido somente se Dionsios sobressasse tambm em excelncia,
o tirano sentiu-se ofendido e disse, dominado pela clera: "Tuas palavras so as de
um velho caduco!" Plato respodeu: "E as tuas so as de um tirano."
(19) Ouvindo essas palavras o tirano enfureceu-se e de incio teve vontade de
elimin-lo; em seguida intervieram Don e Aristomenes e ele no realizou o seu
intento, mas entregou o filsofo ao lacedemnio Plis, recm-chegado
numa
embaixada, com ordens para vend-lo como escravo. Plis levou-o para Aiginae l
o vendeu. Ento Crmandros,
filho de Carmandrides,
condenou-o
mone de
acordo com a lei vigente, na poca, em igina, que impunha a pena capital sem
processo a qualquer ateniense que pusesse os ps na ilha (o prprio Crmandros
havia promulgado essa lei, como diz Favorinos em suas Histrias Variadas). Mas,
quando algum alegou, gracejando, que o recm-chegado ilha era um filsofo, o
tribunal o libertou. Outros autores dizem que Plato foi levado Assemblia e
mantido sob rigorosa vigilncia, no tendo pronunciado
uma palavra sequ~r,. a
ponto de aceitar o veredito; a Assemblia no decretou a sua morte, mas decidiu
vend-lo como se se tratasse de um prisioneiro de guerra.

Sfron, negligenciados

229. Fragmento
230. Fragmento
231. Fragmento

4 Diels-Kranz.
5 Diels-Kranz.
6 Diels-Kranz.

90

V1DAS
E DOUTRINAS
DOSFlLSOFOS
ILUSTRES

DIOCENES
LAtRTlOS

(20) Anceris de Cirene estava por acaso presente e o resgatou por vinte minasoutros autores falam em trinta - e mandou-o para Atenas ao encontro de seus
amigos, que imediatamente
lhe remeteram
o dinheiro. Entretanto,
Anceris
recusou-o, dizendo que os atenienses no eram o nico povo digno de cuidar de
Plato. Outros autores afirmam que Don enviou o dinheiro e que Anceris no o
aceitou, mas comprou para Plato o pequeno jardim existente na Academia.
Conta-se que Plis foi derrotado por Cabrias e depois naufragou em Helice,
porque seu comportamento
em relao ao filsofo provocou a ira da divindade,
como diz Favorinos no primeiro livro de suas Memrias.
(21) Dionisios, todavia, estava intranqilo. Tomando conhecimento dos fatos
escreveu a Plato e o exortou a no falar mal dele; Plato respondeu que no tinha
tempo para pensar em Dionsios. Na segunda viagem ele visitou Dionsios, o
Jovem, pedindo-lhe terras e homens para viver de conformidade com a constituio de sua autoria. O tirano prometeu, mas no cumpriu a palavra. Alguns autores
dizem que Plato se exps ainda a um grande perigo, pois teria induzido Don e
T~do~
a libertar a ilha; nessa ocasio o pitagrico Arquitas escreveu uma carta a
Dionsios, obteve seu perdo e mandou Plato de volta a Atenas. A carta a
seguinte:
"Arquitas sada Dionsios.
(22) Todos ns, amigos de Plato, mandamos ao teu encontro Lamiscos e
Fotidas a fim de levarem com ele o filsofo, de conformidade com as condies de
nosso acordo contigo. Agirs retamente lembrando-te
do empenho com que nos
exortaste a assegurar a vinda de Plato Siclia, pois estavas decidido a assumir,
entr~ outras coisas, a responsabilidade
por sua segurana enquanto ele estivesse
~ontlgo e .durante . seu regresso. Lembra-te tambm disto: atribuste grande
importncia sua vinda, e desde aquela ocasio tiveste mais atenes com ele que
com qualquer das outras pessoas de tua corte. Se houve alguma desavena, deves
agir humanitariamente
e restituir-nos
esse homem inclume. Agindo assim,
proceders justamente e ao mesmo tempo ters a nossa gratido."
(23) Na terceira vez Plato veio para reconciliar Don e Dionsios, mas, fracassando nessa tentativa, regressou sua cidade sem nada conseguir. Em Atenas ele
no participou da vida poltica, embora seus escritos no-lo mostrem como um
~stadis~a. A razo qu~ na. poca ~ povo) se tinha acostumado a instituies poliocas ?lferentes. No vigsimo quinto livro de suas Memrias Panfile diz que os
arcdlo~ e os tebanos, quando fundaram Megalpolis, convidaram Plato para ser
~u legtslador,. ~as quando o filsofo descobriu que eles eram contrrios
tgu~dad~ de direitos recusou.-se a ir. (24) Conta-se uma histria segundo a qual
Plato saiu em defesa de Cabnas, o General, quando este foi objeto de uma acusao que poderia custar-lhe a vida, embora nenhum dos outros cidados quisesse
tomar essa iniciativa; nessa ocasio, enquanto o filsofo estava subindo para a
Acrpole com Cabrias, o sicofante Crbilos encontrou-o
e disse: "Ento ests
vindo para defend-lo, ignorando que tambm te espera a cicuta de Scrates?"
Pla~o respondeu: "Da mesma forma que quando combati pela ptria me expus a
pengos, enfrent-los-ei agora, como exige o dever para com um amigo."
Plato foi o primeiro a introduzir a discusso filosfica por meio de perguntas
e respostas, como diz Favorinos no oitavo livro de suas Histrias Variadas, e foi
tambm o primeiro a ensinar a Laodamas de Tasos o mtodo de investigao por

91

meio de anlise; foi ainda o primeiro a empregar na filosofia ~ e~pr~sses ant~das, elemento, dialtica, qualidade, nmero oblongo, e entre as delimitaes superflcies
planas, e finalmente providncia divina.
.'
, .
(25) Ele foi tambm o primeiro a contradizer
o dlscurs.o d~ LiSI~, fil~lO de
cefalos, expondo-o no Faidros2S2 palavra por palavra, e o pnmelro a invesngar a
importncia da gramtica. Plato foi o primeiro a opor-se a qu:,-se todos os ~eus
predecessores, e por isso pode-se perguntar por qu~ no menciona Demcritos.
Neantes de Cizicos diz que, em sua viagem a Olmpia, todos os helenos voltaram
os olhos para ele, e l o filsofo encontrou Don, qu~ estava prestes a atacar
Dionisios. No primeiro livro de suas MemrIas, ~av~nnos afirma que o persa
Mitridates erigiu uma esttua a Plato na Academia e mscreve~ na mesma as seguintes palavras: "O persa Mitridates, filho de Orontabates, dedicou s Musas esta
imagem de Plato, feita por Silnion."
(26) Heraeleides diz que na juventude Plato. era to recatad<;> ~ ~rdeir<;>que
nunca foi visto rindo imoderadamente.
Apesar diSSO, tambm fOI ridicularizado
2SS
pelos poetas cmicos. Ao menos Tepompos,
em sua pea Hedicares, diz :
"Um no um, e dois mal um, como diz PIaro."
Tambm Anaxandrides,
em sua pea Teseus, diz2S4:
"Qpando devorava azeitonas exatamente como Plato."
E Timon faz o seguinte trocadilho sobre seu nome2S5:
"Como PIaro, plasmava platidudes absurdas."

(27) E lexis de Meropis2S6:


"Vieste no momento exato, pois me agito indeciso para um lado e para
outro, como PIaro; no me ocorreu qualquer conselho sbio, porm as
pernas j me doem."
E no Ancaion2S7:
"Falas de coisas que no sabes; corre como PIaro e sabers tudo acerca de
sabo e cebolas."
nfis, tambm, diz no Anfu:rates2S8:
"A. Quanto ao bem, seja ele o que for, que desejas obter por isto,
conheo-o menos, senhor, que o bem de Plato.
B. Ouve, ento."
(28) E no Dexidemides2S9:
"Nada mais sabes, PIaro, alm de ficar carrancudo, com as sobrancelhas
erguidas como qualquer caracol."
E Cratinos, na Criana Falsamente Trocada240:
"A. Evidentemente
s homem e tens uma alma.

2S2.
2S3.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.

2S0 E e seguintes.
Fragmento 14 Edmonds.
Fragmento 19 Edmonds.
Fragmento 19 Diels.
Fragmento 147 Edmonds.
Fragmento 1 Edmonds.
Fragmento 6 Edmonds.
Fragmento 13 Edmonds.
Cratinos, o Moo, fragmento

10 Edmonds.

92

DIGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

B. A maneira de PIaro, no estou certo mas suponho que a tenho."


E lexis no OlimPidoros24 I :
"A. Meu corpo mortal tomou-se rido, e minha parte imortal correu
velozmente para o ar.
B. Isso no uma aula de PIaro?"
E no Parasita242:
"Ou, como PIaro, falar sozinho."
Anaxilas tambm, no Botrilon, na Circe e nas Mulheres Ricas, zomba dele243.
(29) No quarto livro de sua obraDa Luxria dos Antigos, Arstipos diz que Plato
era apaixonado por um rapaz chamado Aster, que estudava astronomia junto com
ele, e tambm por Don, mencionado acima, e ainda, como dizem alguns autores,
por Faidros. Evidenciam o seu amor os epigramas escritos por ele sobre essas
pessoas-+:
"Olha os astros, meu Aster! Ah! Se eu fosse os cus para contemplar-te
com muitos olhos!"
E outro:
"Entre os vivos, Aster, brilhavas como a estrela matutina; agora, morto,
que brilhes como a estrela vespertina entre os finados!"
(30) E para Don o seguinte:
"As Parcas decretaram lgrimas a Hecabe e s mulheres de lion desde o
seu nascimento. A ti, entretanto, Don, que conquistaste a vitria em belas
iniciativas, os deuses reservaram amplas esperanas. Jazes na ptria
imensa, honrado por teus concidados, Don, tu que deixaste meu corao louco de amor."
(31) Dizem que este ltimo epigrama foi gravado sobre a tumba de Don em Siracusa. Consta ainda que, estando enamorado de lexis, e tambm de Faidros (j
mencionado), Plato comps o seguinte epigrama245:
"Agora que eu disse 'Somente lexis belo', todos o contemplam e por
onde passa ele olhado por todos. Por que, meu corao, mostras o osso
aos ces? Depois sofrers. No foi assim que perdemos Faidros?"
Plato tambm possuiu Arquenassa,
para quem comps o seguinte epigrama246:
"Possuo Arquenassa,
cortes de Colofon; at em suas rugas pousa o
amor picante. Ah! Infelizes que colhestes a flor de sua primeira viagem,
por que chamas passastes!"
(32) Ele comps este outro epigrama sobre Agaton247:
"Enquanto
beijava Agaton eu tinha a alma nos lbios, como se ela
quisesse - infeliz! - passar para ele!"
E outro248:
241. Fragmento 158 Edmonds.
242. Fragmento 180 Edmonds.
243. Respectivamente fragmentos 6, 13 e 26 Edmonds.
244. Antologia Palatina, VII, respectivamente 99, 699, 670.
245. Antologia Palatina, VII, 100.
246. Antologia Palatina, VII, 217.
247. Antologia Palatina, V, 78.
248. Antologia Palatina, V, 79.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

93

"Lano-te esta ma, e se queres realmente amar-me, recolhe-a e deixame provar a tua virgindade. Se no pensares assim - que isso no acontea! -, recolhe igualmente a ma e v como breve a beleza!"
E ainda este249:
"Sou esta ma, lanada por quem te ama; cede, Xantipe, pois ambas
nascemos para fenecer."
(33) Dizem que ele comps tambm o epigrama sobre os eretrianos levados
fora de sua terra250:
"Somos de raa eretriana, de uboia, e jazemos perto de Susa. Ah, como
estamos distantes de nossa terra!"
E este outr025I :
"Cpris disse s Musas: 'Honrai Afrodite, moas, ou armarei Eros contra
vs'. As Musas responderam a Cpris: 'Essas ameaas convm a Ares, mas
contra ns esse menino no voa."
E outr0252:
"Um homem achou algum ouro, e em seu lugar deixou um lao; outro
no achou o ouro que deixara, e com o lao achado enforcou-se."

(34) Mlon, que era seu inimigo, disse-lhe em certa ocasio: "No de admirar
que Dionisios esteja em Corinto, e sim que PIaro esteja na Siclia." Par~ce que
Xenofon tambm no mantinha boas relaes com ele. Como se estivessem
competindo,
ambos escreveram narrativas semelhantes: o Banquete, a Apologia de
Scrates e seus Comentrios 253. Depois, um deles escreveu a Repblica, e o outro a
Ciropedia (nas Leis254 PIaro diz que a Ciropedia pura inveno - na realidade Ciros
no corresponde
descrio de Xenofon). Ambos mencionam
Scrates, mas
nenhum dos dois se refere ao outro, exceo de que Xenofon alude a PIaro no
terceiro livro das MemorabUia255. (35) Dizem que Antistenes, querendo ler em pblico uma obra de sua autoria, convidou PIaro para participar. Perguntando-lhe
este ltimo o que pretendia ler, Antistenes respondeu
que era algo sobre a
impossibilidade
da contradio.
"Como,
ento, podes escrever sobre esse
assunto?", perguntou
PIaro, mostrando-lhe
assim que o prprio assunto se
contradizia. Diante disso, Antistenes escreveu contra PIaro um dilogo intitulado
Ston. Comeou dessa maneira a inimizade reciproca e constante entre os dois.
Dizem que Scrates, ouvindo PIaro ler o Lsis, exclamou: "Por Heracls! Q.uantas
mentiras esse rapaz me faz dizer!" Com efeito, PIaro atribui a Scrates no poucas
afirmaes que este jamais fez.
(36) PIaro manifestou hostilidade tambm em relao a Arstipos, e o acusou
no dilogo Da Alma256 de no haver presenciado a morte de Scrates, embora
249. Antologia
250. Antologia

Palatina, V, 80.
Palatina, VII, 259.
251. Antologia Palatina, IX, 39.
252. Antologia Palatina, IX, 44.
253. Digenes Lartios contrape s Memorabia de Xenofon o Laques, o Crton, o Carmides e outros
dilogos breves de PIaro, juntando-os sob o titulo de Memorablia (Comentrios).
254.694 C.
255. III, 6, I.
256. Fidon, 59 C. Veja-se o 65 do Livro II destas Vidas.

~.

~.
94

mOGENES

LAfRTIOS

estivesse entretendo-se
nas proximidades
de igina. Dizem tambm que ele
mostrou um certo despeito diante de Aisquines, por causa de sua reputao j unto a
Dionsios; quando Aisquines chegou corte foi menosprezado
por Plato por
causa de sua pobreza, mas recebeu o apoio de Arstipos. Idomeneus afirma que os
discursos atribudos a Crton no crcere, quando este ltimo pretendia persuadir
Scrates a fugir, so de Aisquines, porm Plato os atribui a Crton por causa de sua
inimizade a Aisquines.
(37) Em nenhum trecho de suas obras Plato refere-se a si mesmo, exceto no
dilogo Da Alma25 7 e na Apologia 258 . Diz Aristteles259 que seu estilo se situa entre a
poesia e a prosa. Favorinos comenta em algumas de suas obras que quando Plato
leu seu dilogo Da Alma somente Aristteles permaneceu at o fim; todos os outros
ouvintes retiraram-se antes. Alguns autores dizem que Flipos de Opus transcreveu as Leis, deixadas por Plato em plaquetas enceradas, e segundo consta, Flipos
o autor da Eptnomis.
Euforion e Panitios sustentam que o incio da Repblica foi encontrado com
muitas correes e alteraes, e Aristxenos afirma que a prpria Repblica est
quase toda escrita nas Antilogias de Protagoras.
(38) De acordo com a tradio, a primeira obra composta por Plato foi o
Faidros. Realmente, o assunto constante dele tem algo de juvenil. Diciarcos, por
seu turno, critica todo o seu estilo, julgando-o vulgar.
Conta-se que Plato viu certa vez uma pessoa jogando dados e a censurou; a
pessoa alegou que a aposta pouco significava, e Plato retrucou: "Mas o hbito no
significa pouco." Tendo algum perguntado
ao filsofo se seriam escritas
memrias sobre ele, a exemplo do que fizeram com seus predecessores, Plato
respondeu: "Primeiro deve-se conquistar a fama; depois haver muitas memrias." Um dia, Xenocrates o visitou e Plato pediu-lhe que castigasse seu escravo,
alegando que se sentia impossibilitado de faz-lo por estar encolerizado. (39) Conta-se tambm que ele disse a um de seus servos: "Eu te aoitaria se no estivesse
encolerizado."
Montando
certa vez a cavalo o filsofo desceu em seguida,
declarando que no queria ser contagiado pelo orgulho dos cavalos. Aos brios
Plato aconselhava a se olharem num espelho, pois se o fizessem abandonariam
o
hbito que tanto os desfigura. Jamais e em parte alguma convinha beber em excesso, costumava dizer o filsofo, a no ser na festa do deus criador do vinho. Ele
tambm condenava dormir em excesso; de fato, Plato diz nas Leis260 que
"ningum quando dorme bom para coisa alguma". (40) Esse filsofo tambm
dizia que a coisa mais agradvel de se ouvir a verdade (outros afirmam que falar
a verdade). Plato diz ainda nas Leis261 a respeito da verdade: "A verdade bela,
estrangeiro, e durvel, porm algo de que difcil convencer os homens." Plato
desejava deixar recordaes de si mesmo, nos amigos ou nos livros. Segundo
alguns autores, ele se mantinha distante dos homens tanto quanto possvel.
Sua morte, cujas circunstncias j mencionamos262,
ocorreu no dcimo terceiro ano do reinado de Filipe, de acordo com a informao de Favorinos no
257. Fidon, 59 B.
258.34 A.
259. Fragmento 73 Rose,
260.808 B.
261. 663 E.
262. Veja-se o 2 deste livro.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

95

terceiro livro de suas Memrias, e segundo Tepompos o prprio Filipe tributoulhe honras por ocasio de seu falecimento. Em seus Paralelos, Mironianos declara
que Flon menciona algumas expresses conhecidas sobre os piolhos de Plato,
dando a entender que o filsofo morreu de ftirase, (41) Plato foi sepultado na
Academia, onde passou a maior parte de sua vida ensinando filosofia, e por isso a
escola por ele fundada chamou-se Acadmica. Todos os discpulos juntaram-se l
no cortejo fnebre. Seu testamento o seguinte:
"Plato deixou estes bens e estas disposies: a propriedade
em Ifistidai,
limitada ao norte pela estrada que vem do templo de Cefsios, ao sul pelo templo
de Heracls em lfistidai, a leste pela propriedade de Arqustratos de Frerroi, e a
oeste pela de Flipos de Colidai, no poder ser vendida ou permutada por quem
quer que seja; pertencer ao menino Adirnantos enquanto for possvel. (42) A
propriedade em Eiresdai, que comprei de Calmacos, limitada ao norte pela propriedade de Eurimdon de Mrrinos, ao sul pela propriedade de Demstratos de
Xepete, a leste pela de Eurimdon de Mirrinos e a oeste pelo rio Cfisos; a quantia
de trs minas de prata, um vaso de prata pesando 165 dracmas, uma taa pesando
45 dracmas, um anel-sinete de ouro e um brinco de ouro pesando em conjunto
quatro dracmas e trs bolos262a. O lapidrio Eucleides deve-me trs minas.
Concedo a liberdade a rtemis. Deixo quatro serviais domsticos - Tcon, Bictas,
Apolonides e Dionsios, (43) Mveis de acordo com o inventrio de que Demtrios
.possui uma duplicata. Nada devo a ningum. Meus testamenteiros so Leostenes,
Spusipos, Demtrios, Hegias, Eurimdon,
Calmacos e Trsipos."
Estas foram as suas disposies testamentrias.
Sobre seu tmulo inscreveram-se os epitfios seguintes. Primeir0263:
"Pelo esprito equilibrado
e pelo carter justo destacou-se e aqui jaz
Aristocls, homem divino. Se outros receberam grandes honrarias por sua
sapincia, ele as recebeu ainda maiores, e a inveja no o persegue."
(44) Outr0264:
"Em seu seio aterra oculta o corpo de Plato, mas a sede imortal dos bemaventurados
tem a alma do filho de Arston, honrado por todos os
homens bons, embora more muito longe, porque viu a vida divina."

;;

E um terceiro, de data mais recente265:


"A. Por que pairas sobre este sepulcro, guia? Dize-me: contemplas
morada estrelada de algum dos deuses?
B. Sou a imagem da alma de Plato, que voou at o limpos, enquanto
tica retm o seu corpo nascido na terra."

a
a

(45) H tambm o seguinte epitfio de nossa autoria266:


"Se Foibos no tivesse dado a vida a Plato na Hlade, como poderia ter
curado com as letras as almas dos homens? Seu filho Asclpios o mdico
do corpo, da mesma forma que o da alma imortal Plato."

262a. O texto deste pargrafo e do seguinte inceno


263. Antologia Palatina, VII, 60.
264. Antologia Palatina, VII, 61.
265. Antologia Palatina, VII, 62.
266. Antologia Palatina, VII, 108.

nos manuscritos.

96

D10CENES LAtRTlOS

E outro sobre as circunstncias de sua morte267:


"Foibos criou para os mortais Asclpios e Plato, um para salvar o corpo, o
outro para salvar a alma. De um banquete nupcial Plato partiu para a cidade que fundou e construiu no solo de Zeus."
S10 esses os seus epitfios.
(46) Seus discpulos foram: Spusipos de Atenas, Xenocrates de Calcdon,
~stteles de Stgeira, Fllipos de Opus, Hestiaios de Printos, Don de Siracusa,
Amicos de Heraclea, rastos e Coriscos de Squepsos, Timlaos de Czicos,
Euion de Lmpsacos, Pton e Heracleides de Ainos, Hipotals e Clipos de Atenas, Demtrios de Anfipolis, Heracleides do Pontos e muitos outros, entre os
quais duas mulheres - Laostneia de Mantinea e Axiotea de Flis (segundo o
~temunho de Diciarcos a ltima vestia roupas masculinas). Alguns autores
dizem que Tefrastos tambm foi seu ouvinte. Camailon acrescenta a essa relao
o orador Hipereides e Licurgos. Polmon d a mesma informao.
(47) Sabinos diz que Demstenes tambm foi seu discpulo, citando no quatto
livro de seus Subsidios para a Crtica Mnesstratos de Tasos como sua fonte, e isso
provvel.
Agora, sendo tu um apreciador de Plato, e justamente, e como procuras
zelosamente as doutrinas desse filsofo de preferncia s de todos os outros,
consideramos necessrio aludir verdadeira natureza de seus discursos, ao
arranjo dos dilogos e a seu mtodo de raciocnio indutivo, tanto quanto nos foi
possvel oferecer de maneira elementar e sumria, a fim de que o material coligido
a propsito de sua vida fosse completado com um breve esboo de suas doutrinas;
realmente, nas palavras do provrbio seria como levar corujas a Atenas pretender
expor extensamente cada detalhe.
(48) Dizem que o primeiro escritor de dilogos foi Znon de Elea, mas Aristteles afirma no livro primeiro de sua obra Dos Poetas268, de acordo com as Memrias
de Favorinos, que foi Alexmenos de Stira ou de Tos. Em minha opinio e de
pleno direito o verdadeiro inventor do dilogo Plato, que pelo domnio do estilo
pode reivindicar para si mesmo o primado tanto da beleza como da prpria
inveno. Um dilogo um discurso composto de perguntas e respostas em torno
de uma questo filosfica ou politica, com uma caracterizao conveniente dos
personagens apresentados e com uma elocuo acurada. A dialtica a arte da discusso com o objetivo de refutar ou aprovar uma tese por meio de perguntas e respostas dos interlocutores.
(49) So dois os tipos principais dos dilogos platnicos: um em que se apresenta a questo, e o outro em que se indaga. O primeiro se desdobra ainda em
outros dois tipos: o terico e o prtico; desses o terico se divide em fsico e lgico, e
o prtico em tico e politico. O dilogo em que se indaga tambm se desdobra em
duas divises principais; uma cujo objetivo exercitar a discusso, e outra cujo
~bjetivo . a vitria na controvrsia; ao primeiro damos a denominao de ginsoco, e o distinguimos em maiutico, usando uma imagem tirada da obstetrcia, e
e~. o~tro, o tentativo. O conveniente controvrsia chamamos de agonistico e
dividimos em acusatrio (o que se dirige objeo) e demolidor (o que se dirige
refutao ).
267. Antologia Palatina, VII, 109.
268. Fragmento 72 Rose,

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILOSOFOS ILUSTRES

97

(50) No se ignora que os autores distinguem e classificam diferentemente os


dWogos, pois alguns dilogos eles chamam de dramticos, outros de narrativos, e
.eutroS ainda de uma mistura dos dois, porm essa distino baseia-se mais no
ponto de vista cnico que no filosfico. Alguns dilogos tratam da fisica, como o
'"7lmaios; outros da lgica, como o Estadista, o Crtilos, o Parmenides e o Sofista; outros
cratam da tica, como a Apowgia, o Crton, o Fidon, o Faidros e o Banquete, bem como
o Menxenos, o Cleitofon, as Epfstolas, o Filebos, o Hiparcos, e os Rivais; finalmente
outros tratam da poltica, como a Repblica, as Leis, Minos, Epnomis e o Atlntico269.

(51) A classe da obstetrcia mental pertencem os dois Alcibiades, o Teages, o Lsis e


'0 Laques, enquanto o Eutfron, o Mnon, o on, o Carmides e o Teitetos ilustram o
mtodo tentativo, Ao mtodo da objeo pertence o Protagoras, e ao mtodo
refutativo o Euiidemos, o Gorgias e os dois Hpias. J dissemos ento o bastante sobre
a natureza do dilogo e quais so os seus aspectos distintivos.
Considerando que h uma grande polmica entre os autores que afirmam que
Plato formulou uma doutrinadogmtica e os que negam esse ponto de vista,
impe-se um esclarecimento nosso a esse respeito. Ensinar dogmaticamente
.i.propor dogmas, da mesma forma que legiferar propor leis. "Dogma" tem um
duplo sentido: o que se opina e a prpria opinio.
(52) O que se opina uma proposio, ~ a opinio uma concepo. Ora,
Plato, quando tem uma convico firme, expe seus pontos de vista e refuta os
pontos de vista falsos, porm, diante de questes obscuras ou dbias, suspende o
'juizo. Suas opinies pessoais ele apresenta por meio de quatro personagens:
;;S6crates, Trnaios, o hspede ateniense270 e o hspede eletic0271. Os hspedes
estrangeiros no so, como alguns autores supem, Plato e Parmenides, e sim
".personagens imaginrias sem nome, pois mesmo quando Scrates e Tmaios esto
falando sempre Plato que expe sua doutrina. Para- ilustrar a refutao de
. opinies falsas Plato se serve, por exemplo, de Trasrnacos, Calicls, Polos,
Gorgias, Protagoras, ou ainda Hpias, Eutdemos e outros semelhantes.
(53) Qjrando quer demonstrar suas opinies, Plato se serve principalmente
'do mtodo indutivo, no de um modo exclusivo, mas sob duas formas. A induo
consiste em partir de algumas verdades, e em chegar, por meio de certas premissas,
a uma verdade semelhante a elas. H dois tipos de induo: uma em que se procede por meio de contradio, e a outra por consenso. No caso em que se procede por contradio a resposta a cada questo ser necessariamente o contrrio da
posio de quem responde - por exemplo, "meu pai diferente de teu pai ou o
, mesmo; se teu pai diferente do meu, sendo diferente do pai no um pai; mas, se
ele o mesmo que meu pai, ento por ser o mesmo que meu pai ele ser meu pai".
(54) E ainda: "Se o homem no um animal ser uma pedra ou uma vara; mas ele
no nem uma pedra nem uma vara, pois uma criatura animada e se move por
si mesmo; logo, um animal; mas, se ele um animal, e se um co ou um boi
tambm um animal, ento o homem, sendo um animal, ser um co e um boi."
Esse o tipo de induo em que se procede por contradio e discusso, e Plato o
usou no para a exposio de sua doutrina dogmtica e sim para refutao.

269. Ou Crias, sobre a Atlntida.


270. Nas Leis.
271. No Sofista e no Estadista,

VIDAS E DOUTRINAS

98

DICENES

ILUSTRES

99

UtRTlOS

~ i~duo. em que s~ procede pelo consenso dplice: ou se demonstra a


cor:tc usao p~cular
em dlscu.sso partindo do particular. ou se procede por via do
urnversal medl.an~~ fatos particulares. A primeira forma prpria da retrica, e a
segunda da dlale~ca. Por exemplo, na primeira forma indaga-se se algum
cometeu um assassinato. A prova que esse algum foi encontrado na ocasio com
manchas de sangue. (5.5)Essa uma forma retrica de induo, pois a retrica gira
~m torn~ de fatos p~culares
e .no de universais; ela no indaga a respeito da jusna em SImesma, e Sl~ a .respeno de casos particulares de justia. A outra forma,
onze ~e ~st~~~~~e pnmeiro a proposio geral por meio de fatos particulares

pr pna a I euca: Por exemplo, pergunta-se se a alma imortal e se os vivos


r~torn~
da morte; ISSO provado no dilogo Da Alma272 por meio de uma propo~O universal, demo.nstrando-se
que dos contrrios se gera o contrrio. E a
e~ma proposl~o um~e:~al ~stabelecida graas a certas proposies partcula~1s. ? sonalprovem da ~lgUla e vice-versa, e o maior provm do menor e vice-versa.
atao v eu-se desse npo para firmar sua doutrina.
(56) Mas, da ~~sma forma que antigamente apenas o coro se incumbia de
~epresen~
a trag~ha,. e mais tarde, para dar ao coro tempo de respirar, Tspis
introduziu
um pnmeuo ator p~oporcionando
pausas ao coro, e squilo um
segundo ator, e Sfocles u".l te~celro, f~endo a tragdia chegar sua plenitude, da
~esma fo.rma a fil~sofi~ pnmeuo dedicou-se unicamente natureza; depois, com
cr~tes, ImtroduzlU ~ enca como segundo assunto, e com Plato a dialtica como
terceiro, evando assim a filosofia sua perfeio.
dos T~:silos ?i~ que Plato p':lblicou seus dilogos em tetralogias, semelhana
~ ~ t~cos,
que pa~Clpavam com .quatro peas das competies dramticas as Dionsias, as Lnaias, as Panatenaias e o festival dos Qutroi. A ltima das
quaaltro .peas era um drama satrico, e as quatro juntas chamavam-se
uma
tetr ogia.
(57) O mes~o .Tr~il?s diz que os dilogos autnticos so cinqenta e seis ao
c0x:;, a:;;,publzca divida em dez livros (Favorinos opina no segundo livro das
onas d ar as que ela se encontra quase toda nas Antilogias de protagoras273) e as
ts em oze. So, portanto, nove tetralogias, se computarmos a Reoblica e as Leis
como uma obra cada um a. A pnmelra
.
. tet ralozi
r comum s
ogIa desenvolve um assunto
q~atr~ ob~~s, querendo mostrar como deve ser a vida do filsofo. A cada uma das
oras do a os antepe um duplo ttulo, um tirado do nome dos interlocutores
eo
outro
o assunto.
'

r;;?~,'
z:~
Santi~

Essa te.tralogia, ento, que a primeira, comea com o Eutfron ou Da


dil
e,' ~m dilogo t~ntatlvo; em segundo lugar vem a Apologia de Scrates um
r/"do0go etDlco lem
; ~ercelro vem o Crton ou Do que se Deve Fazer; em quarto v~m o
riu n ou - ad Ama ' igualm e~ t e enco.
"
A segun d a tetralogia. comea com o Crtilos ou
orreao os Nomes
,.
D a Cdil
. ' um dilog o lzi
gico: . seguem-se o Teitetos
ou Do Conhecimento,
~~narl u?ago tent~uvo, ~ Sofista ou
Ser, um dilogo lgico, e o Estadista ou Da
bem lgICO.A t~rcelra tetralogia inclui o Parmenides ou Das Idias,
l icoq o
g
~ al e os ou L!0 Prazer, tico, o Banquete ou Do Bem tico e o Faidros ou Do
'
,
A mor, 19u mente tico.

F7

DOS FILSOFOS

,?o

272. Fidon, 70 D - 72 A.
273. Fragmento 5 Diels-Kranz. Veja-se o 37 deste livro.

,.

(59) A quarta tetralogia inclui o Alcibades I ou Da Natureza do Homem, dilogo


roaiutico, o Alcibades 11 ou Da Prece, tambm maiutico, o Hparcos ou o Ambicioso,
~co, e os Rivais ou Da Filosofia, igualmente tico. A quinta tetralogia inclui o Teages
ou Da Filosofia, dilogo rnaiutico, o Carmides ou Da Moderao, tentativo, o Laques ou
Da Coragem, maiutico, e o Lisis ou Da Amizade, tambm maiutico. A sexta
tetralogia inclui o Eutdemos ou O Erstico, dilogo refutativo, o Protagoras ou Os
Sofistas, critico, o Gorgias ou Da Retrica, refutativo, e o Mnon, ou Da Excelncia,
tentativo. (60) A stima tetralogia inclui os dois dilogos intirulados Hpias (o
primeiro Da Beleza e o segundo Da Falsidade), dilogos refutativos, o Ion ou Da Iliada,
tentativo, e o Menxenos ou Orao Fnebre, tico. A oitava tetralogia inclui o Cleito/on,
dilogo tico, a Repblica ou Da justia, poltico, o Tmaios ou Da Natureza, fsico, e o
Crtias ou Atlntico, tico. A nona tetralogia inclui o Minos ou Da Lei, dilogo politioo, as Leis ou Da Legislao, tambm poltico, a Epmomis ou Colquio Noturno ou O
Filsofo, poltico, (61) e finalmente as Epstolas, em nmero de treze, ticas. PIaro
iniciava essas epstolas com a expresso
"Passa Bem", enquanto
Epicuros
comeava-as com "Vive Bem" e Clon com "Salve". As epstolas so endereadas:
uma a Aristdemos, duas a Arquitas, quatro a Dionsios; a Henneias,
rasros e
Coriscos, uma a cada um; uma a Laodamas, uma a Don, uma a Perdicas, e duas
aos amigos de Don. Esta a classificao de Trasilos e de outros autores.
Alguns, inclusive o gramtico Aristfanes, agrupam os dilogos arbitrariamente em trilogias. Na primeira trilogia pem a Repblica, o Tmaios e o Crias;
(62) na segunda o Sofista, o Estadista e o Crtilos; na terceira as Leis, o Minos e a
Epnomis; na quarta o Teitetos, o Eutfron e a,tpologia; na quinta o Crton, o Fidon e as
Epstolas. Seguem-se os outros dilogos um a um sem uma classificao regular.
,0
Alguns crticos, como j dissemos, comeam pela Repblica, outros pelo Alcibades
Maior, outros ainda pelo Teages, pelo Eutfron, pelo Cleitoton, pelo Tmaios, pelo
~I
Faidros, pelo Teitetos, enquanto muitos comeam pela Apologia. Todos so
concordes em considerar apcrifos os seguintes dilogos: o Mdon ou o Criador de
Cavalos, o Erxias ou Erasstratos, o Alcon, o Acfalo ou Ssifos, o Axocos, o Fecios, o
Demdocos, o Quelidon, o Stimo Dia e o Epimenides. N quinto livro de suas
Memrias Favorinos diz que o Alcon provavelmente obra de um certo Lon.
(63) Plato usa termos diferentes com o objetivo de tomar seu sistema menos
acessvel aos ignorantes.
Mas, num sentido especialssimo,
ele considera a
sabedoria a cincia do inteligvel e do real, que tem por isso como seu campo de
indagao, diz o filsofo, a divindade e a alma separada do corpo. Num sentido
especial sabedoria significa para Plato tambm filosofia, que um anseio pela
sabedoria divina. Num sentido geral ele entende por sabedoria toda experincia,
como quando chama sbio o arteso. Plato aplica os mesmos tennos com
significaes muito diferentes - por exemplo a palavra phaulos ("modesto",
"comum") valendo como haplous ("simples"), usada nesse sentido em relao a
274
Heracls no seguinte trecho do Licmnios de Eurpides :
"Simples, sem malcia, excelente nos maiores feitos, instilando toda a
sapincia em seus atos, distante do rumor da praa pblica."
(64) s vezes, entretanto, Plato usa a mesma palavra Iphaulos) para significar
ora o que mau, ora o que pequeno, e usa com freqncia termos diferentes

274. Fragmento

473 Nauck.

100

mOCENES

LAtR1l0S

para exprimir a mesma coisa. Por exemplo, para exprimir a idia (idea) ele adota
eidos (~orma), genos (gnero), pardeigma (arqutipo), arkh (princpio), ition (causa).
Usa ainda termos opostos para exprimir o mesmo sentido. Por exemplo, chama
aistheton (o sensvel) ente (on) e no-ente (m on): "ente" porque produto de um
d~venir, "no-ente" porque muda incessantemente.
Define a idia como o que
nao se move nem permanece, e chega a cham-Ia de unidade e multiplicidade.
E
costuma fazer o mesmo em numerosos casos.
\65) A e~eg~se de seus dilogos apresenta trs aspectos. Primeiro necessrio
exphcar.a significao de cada afirmao, considerada isoladamente;
depois
necessrio d~clar~ a razo da afirmao, se feita por um princpio fundamental
ou para servir de ilustrao, ou se se destina a firmar a doutrina ou a refutar o
interlocutor; em terceiro lugar necessrio explicar se a afirmao enunciada
corretamente.
Como alguns estudiosos acrescentam sinais crticos s suas obras devemos
d~zer algu~as palavras a esse re~peito. A letra X (khi) usada para indic:ar expressoe~ pe~uhares e figuras de retnca, e de um modo geral as expresses idiomticas
habltu~s ?e Plato. A dipl ( chama a ateno para as doutrinas e opinies
caractensncas de Plato. (66) A letra X .1,(- pontuada indica trechos notveis por
seu contedo ou beleza estilstica. A dipl pontuada>
assinala as correes introduzidas no texto pelos editores. O obels pontuado (+) chama a ateno para as
p~sagens cOI?sideradas suspeitas sem razo. O antisigma pontuado ( ::).), repetioes e transcn~es de palavras; o kerunion (-z....?) a escola filosfica;o asterisco (*), o
acord~ d?s vrios pontos da doutrina; o obels ( - ) uma passagem espria. Bastam
e~sas indicaes a respeito de sinais crticos e das obras de Plato em geral. Como
diz Antgonos de Caris tos em sua Vida de Znon, quando foram feitas novas edies
com os sinais crticos quem quisesse consult-Ias tinha de pagar cena importncia
aos donos das mesmas.
(67) A doutrina de Plato a seguinte. Ele dizia que a alma imortal, e
tran~mlgrando reveste-se de muitos corpos275 e tem origem aritmtica, enquanto
a.ongem do corpo ~ ge?mtrica276. D~finia a alma como a idia do sopro vital
difuso. em tod~ as direes. ~firmava ainda que a alma se move por si mesma e se
compoe de tres p.~es: a ~aClonal, com sede na cabea, a passional, com sede no
corao, e a a~etltlva, cuJa sede est no umbigo e no figad0277.
(68) A parnr do centro a alma se irradia para todos os lados do corpo em um
crculo, e se compe de elementos, e, sendo dividida a intervalos harmnicos, forma dois crculos conjugados entre si; o crculo interior, dividido em seis partes, forma ao todo sete crculos, e se move por meio de sua diagonal para a esquerda; o outro
se .mov~ lateralmente para a direita. E pelo fato de ser nico este circulo tem a
primazra, pOIS o outro crculo interior dividido. O primeiro o circulo do
Mesmo, e os ?emais so os. crculos do Outro, e Plato diz que o movimento da
alma o movimento d~ universo juntamente com as revolues dos planetas278.
(69) Sendo,d~termmada
dessa ~aneira a diviso a panir do centro para os
extremos, que e ajustada em harmorua com a alma, esta conhece aquilo que e a
275.
276.
277.
278.

Timaios ; 42 B
T(maios, 54 A
Tmaios, 69 C
Ttmaios, 36 D

e seguintes,
e seguintes.
e seguintes,
- 117C.

90 E.
89 E.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

101

ajusta harmoniosamente
porque tem os elementos harmonicamente
dispostos em
si mesma. A opinio se forma quando o crculo do Outro revolve-se na direo
certa. e o conhecimento
se forma em decorrncia do movimento do crculo do
Mesmo. Plato admite dois princpios universais - Deus e a matria - e chama
Deus de esprito e causa; a matria informe e ilimitada e dela se geram os
compostos279; a matria, que no incio dos tempos se movia de maneira desordenada, diz ele, foi concentrada em um nico lugar por Deus, que considerava a
ordem melhor que a desordem.
(70) Essa substncia, diz Plato, conveneu-se
nos quatro elementos - fogo,
gua, ar e terra -, dos quais gerou-se o universo e o que existe nele. Piaro afirma
ainda que somente a terra imutvel, por causa da peculiaridade
das figuras
geomtricas que constituem seus elementos. As figuras dos outros elementos, diz
ele, so homogneas; efetivamente, todas consistem num tringulo escaleno, que
nico e o mesmo - somente a terra tem um tringulo de forma peculiar -; o elemento do fogo uma pirmide, o do ar um octaedro, o da gua um icosaedro, o
da terra um cubo. Por isso a terra no pode transformar-se nos outros elementos,
nem estes na terra.
(71) Mas, os elementos no esto separados cada um em seu prprio lugar,
porque a revoluo do cu une suas partculas, comprimindo-as
e forando-as na
direo do centro, enquanto separa as grandes massas. Por isso, do mesmo modo
que mudam de forma, tambm mudam de lugar280. E h um s universo
criad028 I, formado por Deus de modo a ser percebido pelos sentidos, animado
porque o que animado superior ao que inanimad0282. Essaobra se deve a um
demiurgo sumamente bom 283. O universo foi feito nico e no-ilimitado, porque
o modelo segundo o qual foi feito era nico. E ele esfrico porque esta a forma
de seu criador. (72) Esse criador, de fato, contm todos os seres vivos, e esse universo contm as formas de todos eles284. Ele liso e no tem rgo algum em torno
de si, pois no necessita de rgos. O universo permanece imperecvel porque no
pode dissolver-se na divindade285. E a causa de toda a criao Deus, porque o
bem por natureza benfeitor286, e a criao do universo tem por sua causa o bem
mais alto. Com efeito, a mais bela das coisas criadas deve-se melhor das causas
inteligiveis287, de tal modo que, sendo essa a natureza de Deus e sendo o universo
semelhante ao melhor em sua beleza perfeita, a nenhuma outra criatura poder
assemelhar-se seno a Deus.
(73) O universo compe-se de fogo, gua, ar e terra; de fogo para ser visvel, de
terra para ser slido, de gua e de ar para ser proporcional288 (as foras representadas pelos slidos se conjugam graas a mediedades'',
de maneira a assegurar a
Tmaios, 50 D-E, 51 A.
Timaios, A-C.
Timaios, 111A-B, 33 A, 55 C-O, 92 C.
Tmaws, 30 B.
Timaios, 30 A-B, 55 C-O.
284. Uma interpretao deturpada do Tmaios, 311B.
285. Ttmaios, 113A-O, 114B, 32 C, 63 A.
286. Timaios, 112C, 33 A, 38 B, 41 A, 411D.
287. Tmaws, 29 E - 30 A, 42 E.
288. Timaios, 111B - 311A.
289: Para "medi~ade", veja-se Rivaud, introduo edio do Tmaios, (coleo "Les Belles Lettres"),
pginas 411e seguintes.
279.
280.
281.
282.
283.

102

DIGENES

LAtRTIOS

mediedade do todo); e o universo formado por todos os elementos a fim de ser


perfeito e indestrutivel.
O tempo foi criado como uma imagem da eternidade. O universo permanece
para sempre em repouso, mas o tempo consiste no movimento do cu. A noite, o
dia, os meses e o resto so partes do tempo; por isso o tempo no existe sem a natureza do universo, pois s enquanto existe o universo existe tambm o temp0290.
(74) Para a criao do tempo foram criados o sol, a lua e os planetas; e Deus
acendeu a luz do sol a fim de que o nmero das estaes e os seres animados participassem do nmero. A lua est no crculo imediatamente acima da terra e o sol no
imediatamente
seguinte, e nos circulos superiores esto os planetas. O universo
em seu todo um ser animado, porque est ligado a um movimento animad0291.
Para que o universo criado semelhana do ser inteligvel fosse absolutamente
perfeito, foi criada a natureza dos outros seres animados. J que seu modelo os
possua, o universo tambm deveria t-los. Os deuses so essencialmente gneos;
as criaturas so de trs espcies: aladas, aquticas e terrestres292. (75) A terra a
mais antiga de todas as divindades existentes no cu, e foi feita para determinar a
noite e o dia; estando no centro, a terra se move em tomo do centr0293. J que h
duas causas, necessrio afirmar - diz Plato - que algumas coisas se devem
razo, enquanto outras tm uma causa necessria+. Estas ltimas so o ar, o fogo,
a terra e a gua, que no so exatamente elementos, e sim recipientes de forma295.
Eles se compem de tringulos; seus elementos constitutivos so o tringulo
escaleno e o tringulo issceles296.
(76) Ento, como havamos dito? so dois os princpios e as causas, cujos
modelos so Deus e a matria. A matria necessariamente
informe, semelhana de outros recipientes de forma. De todos estes h uma causa necessria, pois a
matria, recebendo de algum modo as idias, gera as substncias, e se move
porque sua fora desigual, e com seu movimento move em tomo de si as coisas
por ela geradas. Todas essas coisas moviam-se, a princpio, irracional e desordenadamente, mas quando comearam a constituir o universo Deus, tanto quanto
possvel, deu -lhes uma disposio simtrica e ordenada. (77) Como as duas causas
j existiam antes da criao do cu, da mesma forma que o devenir em terceiro
lugar, mas no eram distintas, embora na desordem deixassem entrever seus
vestigios, quando o universo foi criado elas mesmas receberam uma disposio
orgnica297. O cu formou-se de todos os corpos existentes. Plato acredita que
Deus, semelhana da alma, seja incorpreo, e por via de conseqncia, absolutamente imune decomposio e paixo. Como j dissemos, esse filsofo admite
as idias como causas e princpios graas aos quais o mundo das coisas naturais o
que .
(78) Sobre o bem e o mal ele diz o seguinte. O fim supremo a assimilao a
Deus; a excelncia basta por si mesma felicidade, mas necessita ainda das apti290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.

Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,
Tmaios,

37 D - 38 B.
38 C - 39 D.
30 C - 31 B.
40 B-C.
46 D-E, 47 E, 48 A, 68 E, 69 A.
49 A e segs., 50 B - 51 B, 52 A-B.
53 C-55 C.
52 D, 53 B, 57 C, 69 B-C.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

103

des fisicas como instrumentos - a fora, a sade, uma sensibilidade aguada e


outras aptides semelhantes -, e alm disso das prerrogativas externas - riqueza,
nobreza de nascimento e boa reputao. O sbio, entretanto, ser feliz ainda que
no possua qualquer delas. Ele participar da vida poltica, casar-se- e no violar
as leis vigentes; tanto quanto lhe permitam as circunstncias dar leis sua ptria, a
no ser que o estado das coisas lhe parea absolutamente
irremedivel em decorrncia da predominncia
excessiva do povo.
(79) Plato pensa que os deuses observam as atividades humanas e que existem
demnios298. Foi o primeiro a definir a noo do bem como aquilo que ao mesmo tempo louvvel, racional, til, apropriado e conveniente (todas essas noes
esto estreitamente ligadas ao que conforme natureza e se coaduna com ela).
PIaro tambm discorreu sobre o uso adequado das palavras, e foi de fato o
primeiro a conceber sistematicamente
a cincia de responder e interrogar corretamente, usando-a ele mesmo at o excesso. Nos dilogos esse filsofo considera a
justia como sendo a lei de Deus, porque ela mais forte para incitar os homens
prtica de atos justos, de modo a evitar que at aps a morte quem faz mal seja
punido.
(80) Por isso ele pareceu a alguns demasiadamente
afeito aos mitos, tendo
inserido em suas o bras narraes dessa natureza, a fim de que, parecendo incerta a
sorte aps a morte299, os homens se mantivessem afastados das injustias. So
essas, ento, as suas doutrinas.
Segundo Aristtelesw, PIaro distinguiu as coisas do modo seguinte. Os bens
esto no esprito ou no corpo, ou so externos. Por exemplo, a justia, a prudncia, a coragem, a moderao e outros sentimentos semelhantes esto no esprito; a
beleza, uma boa compleio, a sade e a fora esto no corpo; so bens externos os
amigos, a prosperidade
da ptria e a riqueza.
(81) So trs, portanto, as espcies de bens: os do esprito, os do corpo e os
externos. H tambm trs espcies de amizade: uma delas natural, a outra
social e a terceira est ligada hospitalidade. Por amizade natural queremos dizer a
dos pais pelos filhos e a dos parentes entre si (outros animais alm do homem
herdaram essa forma). Chamamos amizade social a que deriva da convivncia e
nada tem a ver com o parentesco - por exemplo, a de Pilades e Orestes. A amizade
hospitaleira a estendida a forasteiros em decorrncia de uma apresentao ou
cartas de recomendao.
A amizade, portanto, natural, social ou hospitaleira.
Alguns autores acrescentam uma quarta espcie - o amor.
(82) H cinco regimes polticos; um deles o democrtico,
outro o
aristocrtico, o terceiro o oligrquico, o quarto o monrquico e o quinto o tirnico. A forma democrtica aquela em que o povo detm o controle do poder e
escolhe seus magistrados e suas leis. A forma aristocrtica aquela em que os govemantes no so nem os ricos, nem os pobres, nem os nobres, pois o Estado
dirigido pelos melhores. A oligarquia a forma em que os governantes so escolhidos mediante o critrio de qualificao pelos bens possudos, pois os ricos so
menos numerosos
que os pobres. A monarquia
regulada pela lei ou pela
298. Tmaios, respectivamente
299. Tmaios, 42 B.
300. Fragmento 114 Rose.

30 B, 44 C e 40 D.

l
104

DIOCENES

LAtRTIOS

hereditariedade. Em Canago a monarquia regulada pela lei, sendo o poder real


posto venda 30 I.
(83)Mas a monarquia na Lacedemnia e na Macednia hereditria, pois os
habitantes selecionam o rei numa certa famlia. A tirania a forma em que os cidados so governados por um indivduo, mediante o uso da fraude ou da fora.
Ento, os regimes polticos so: democracia, aristocracia, oligarquia, monarquia e
tirania.
As espcies de justia so trs: a relativa aos deuses, a relativa aos homens e a
relativa aos mortos. As pessoas que sacrificam de conformidade com as leis e cuidam dos templos so obviamente piedosas em relao aos deuses; as que pagam os
emprstimos e restituem os depsitos comportam -secorretamente em relao aos
homens; e finalmente as que cuidam das sepulturas so obviamente justas para
com os mortos. Sendo assim, uma das espcies de justia se relaciona com os
deuses, outra com os homens e outra com os mortos.
(84)H trs espcies de cincia: a prtica, a produtiva e a terica. A construo
de ediflcios e a construo naval, por exemplo, so produtivas, porquanto
possvel ver as obras produzidas por elas. A politica, a aultica e a citarstica e
similares so cincias prticas, pois nada produzem de visvel, embora tenham
algum efeito, nos dois ltimos casos o artista toca a flauta ou a citara, e no primeiro
h uma participao na vida pblica. A geometria, a harmonia e a astronomia so
cincias tericas, pois no produzem nem criam obra alguma; entretanto o
gemetra considera o comportamento das linhas entre si, o estudioso de harmonia
investiga os sons, e o astrnomo estuda os astros e o universo. Ento as cincias so
tericas, prticas ou produtivas.
(85) H cinco espcies de medicina: a farmacutica, a cirrgica, a diettica, a
diagnstica e a medicina do pronto-socorro. A farmacutica cura as doenas com os
remdios; a cirrgica cura cortando e cauterizando; a diettica prescreve regime
para eliminar as doenas; a diagnstica atua mediante a determinao da natureza
das enfermidades; e a medicina do pronto-socorro proporciona a remoo
imediata da dor. As espcies de medicina, ento, so: a farmacutica, a cirrgica, a
diettica, a diganstica e o pronto-socorro.
(86)As divises da lei so duas: a escrita e a no-escrita. A lei escrita aquela
sob a qual vivemos nas cidades, mas a que se originou dos costumes chama-se lei
no-escrita - por exemplo, no andar despido na praa do mercado e no vestir
trajes femininos sendo-se homem. Nenhuma lei impede essas atitudes, mas nem
por isso as adotamos porque so proibidas pela lei no-escrita.
H cinco espcies de discursos, das quais uma a de que se servem os polticos
nas assemblias; a chamada eloqncia poltica. (87) Outra espcie a usada
pelos retores em composies escritas para uma exibio, ou elogio, ou censura,
ou para acusao; essa espcie chama-se retrica. A terceira espcie de discurso a
de pessoas conversando entre si em carter privado, e se chama o modo de falar na
vida ordinria. Outra espcie de discurso a linguagem dos que conversam por
meio de perguntas e respostas breves; essa espcie chama-se dialtica. A quinta
espcie a fala dos artfices conversando a propsito de seus assuntos tcnicos; a
chamada linguagem tcnica. Temos ento o discurso politico, o retrico, o da
conversao ordinria, o dialtico e o tcnico.
301. Vejam-se Plato, Repblica, 544 D, e Aristteles, Poltica, 1273 a 36.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

105

(88)A msica se divide em trs espcies. Uma emprega somente a boca, como
o canto; a segunda se obtm com uso da boca e das mos, como o canto
acompanhado pela ctara; a terceira espcie se produz apenas com as mos - por
exemplo, a msica da citara. Temos ento a msica produzida somente com a
boca, a produzida com a boca e as mos, e a produzida apenas com as mos.
A nobreza divide-se em quatro espcies; numa delas, quando os antepassados
foram excelentes e tambm justos, diz-se que seus descendentes so nobres; na
outra, quando os antepassados foram principes ou magistrados, diz-se tambm
que seus descendentes so nobres. A terceira espcie ocorre quando os antepassados foram ilustres - por exemplo, exerceram comandos militares ou obtiveram
vitrias nos jogos nacionais -; chamam-se ento seus descendentes de nobres.
(89)Existe ainda outra espcie, que ocorre quando se nobre por generosidade e
magnanimidade, porque ainda neste caso se nobre; dessa nobreza diz-se que a
suprema. Ento a nobreza deriva de antepassados excelentes, ou poderosos, ou
gloriosos, ou da prpria excelncia individual.
H trs espcies de beleza: uma digna de louvor, como a formosura visveldo
corpo, a outra til, como no caso de um instrumento, de uma casa ou de coisas
semelhantes em que se combinam beleza e utilidade; na terceira a beleza ao
mesmo tempo benfica, como as leis, os costumes e similares. A beleza, ento,
digna de louvor, ou til, ou benfica.
(90) A alma divide-se em trs partes: uma racional, uma apetitiva e uma
irascvel. Destas, a racional a causa da resoluo, da reflexo, do pensamento e
similares. A parte apetitiva da alma a causa da vontade de comer, do desejo sexual
e similares, enquanto a parte irascvel a causa da coragem, do prazer, da dor e da
clera. Ento, uma parte da alma racional, outra apetitiva e outra irasdvel.
H quatro espcies de excelncia perfeita: a prudncia, ajustia, a coragem e a
moderao. (91)Destas, a prudncia a causa da conduta correta, ajustia a causa
do comportamento justo nas relaes pessoais e de negcios, e a coragem nos leva
a no ceder e a manter a firmeza diante do perigo e do medo. A moderao a
causa do domnio das paixes, de maneira a jamais sermos escravizados por
qualquer prazer e a levarmos uma vida ordeira. A excelncia ento inclui primeiro
a prudncia, depois a justia, em terceiro lugar a coragem e em quarto a
moderao.
O mando divide-se em cinco espcies; uma legal, outra natural, outra
consuetudinria, uma quarta hereditria e a quinta violenta. (92) Os magistrados
nas cidades, quando eleitos por seus concidados, governam de acordo com a lei.
Os mandantes naturais so os do sexo masculino, no somente entre as criaturas
humanas, mas tambm entre os outros animais, pois os machos em todos os
casos exercem um amplo domnio sobre as fmeas. O mando consuetudinrio o
exerccio de uma autoridade como a dos preceptores sobre as crianas e a dos
professores sobre seus alunos. O mando hereditrio pode ter como exemplo o dos
reis lacedemnios, pois a dignidade real se restringe a certa famlia. A monarquia
macednia tambm se fundamenta na sucesso dos membros de uma mesma
estirpe. O mando violento o imposto mediante violncia ou fraude, contra a
vontade dos cidados. Essa espcie de mando se chama violento. Ento, o mando
legal, ou natural, ou consuetudinrio, ou hereditrio, ou violento.
(93)So seis as espcies de retrica. Q.uando os oradores insistem numa guerra
ou aliana com um Estado vizinho, essa espcie de retrica chama-se persuaso.

106

mOGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

Ql1ando falam contra a guerra ou aliana e aconselham os ouvintes a permanecerem em paz, essa espcie de retrica se chama dissuaso. Ocorre a terceira espcie
quando um orador afirma que algum est praticando uma injustia ou declara
que tal pessoa autora de muitos males; essa espcie se chama acusao. D-se o
nome de defesa quarta espcie de retrica, e ela ocorre quando o orador
demonstra que ele ou seu cliente no cometeu injustia e que sua conduta nada
tem de anormal; essa espcie se chama defesa. (94) Aparece uma quinta espcie de
retrica quando um orador fala bem de algum e prova que essa pessoa
excelente; o nome dado a essa espcie encmio. A sexta espcie ocorre quando o
orador demonstra que algum indigno; a essa espcie d-se o nome de invectiva.
Ento, a retrica inclui o encmio, a invectiva, a persuaso, a dissuaso, a acusao
e a defesa.
A oratria bem-sucedida
pressupe quatro condies: dizer o que deve ser
dito, falar durante o tempo necessrio, adequar a fala audincia, e falar no
momento oportuno. O que necessrio dizer deve ser til a quem fala e a quem
ouve; a durao da fala no deve ser maior nem menor que o suficiente; (95)
quanto s pessoas a quem o orador se dirige, necessrio adequar o discurso
idade dos ouvintes, tendo em conta a circunstncia de estar falando a ancios ou
jovens; quanto oportunidade,
necessrio falar no momento oportuno, nem
antes, nem depois; se assim no for o orador ser mal-sucedido
e no estar
falando acertadamente.
A beneficncia divide-se em quatro espcies: por meio do dinheiro, do corpo,
da cincia ou da palavra. A beneficncia pecuniria ocorre quando se ajuda com
dinheiro a quem precisa de assistncia em caso de necessidade; presta-se um
beneficio com o corpo quando se socorre e salva algum que est sendo
espancado.
(96) Os educadores e os mdicos e todos que ensinam alguma coisa valiosa
beneficiam por meio da cincia; aqueles que entram nos tribunais para pronunciar um discurso persuasivo em defesa de algum beneficiam com a palavra. Ento
os beneficios so conferidos por meio de dinheiro, ou do corpo, ou da cincia, ou
da palavra.
Determina-se a finalizao ou a realizao das coisas de quatro maneiras. A
primeira a promulgao de um dispositivo legal, quando sancionado um decreto e esse decreto passa a vigorar. A segunda pela natureza, quando o dia, o ano e
as estaes se completam. A terceira pelas regras da arte, como por exemplo
quando a arte do construtor
civil completa uma casa, ou quando a arte do
construtor naval completa uma nau. (97) Na quarta espcie as coisas se completam
por acaso, quando as coisas acontecem contra a expectativa. Ento, a finalizao e
a realizao das coisas devem-se lei, ou natureza, ou arte, ou ao acaso.
H quatro espcies de capacidade de fazer. A primeira o que se pode fazer
com o pensamento - por exemplo, calcular ou prever -; a segunda o que se pode
fazer com o corpo, como viajar, dar, receber e similares; a terceira o que se pode
fazer com um grande nmero de soldados ou com muitos recursos, como quando
se diz que um rei tem muita capacidade de fazer; a quarta consiste em proporcionar ou receber o bem e o mal; assim, podemos estar enfermos, ou sos, ou ser
instruidos, e coisas semelhantes; ento, a capacidade de fazer est no pensamento,
ou no corpo, ou nos exrcitos e recursos, ou em proporcionar
e receber.

, (;

DOS F1LSOFOS

ILUSTRES

107

(98) So trs as espcies de filantropia: uma mediante saudaes, como


quando' certas pessoas se dirigem a outras que enCOntram e, apertando-lhes
a
mo direita, sadam-nas cordialmente;
ocorre outra espcie quando algum
propenso a ajudar qualquer pessoa necessitada; outra espcie de filantropia a
daquelas pessoas que gostam de oferecer jantares. A filantropia se mostra, ento,
mediante a saudao, ou o beneficio, ou a hospitalidade e o gosto do convvio
social.
A felicidade depende de cinco requisitos;
um deles a sabedoria nas
deliberaes; outro a plenitude dos sentidos e a sade fisica; o terceiro o sucesso
nas iniciativas; o quarto a boa reputao entre os homens; o quinto a
abundncia de riquezas e de outros recursos que facilitam a vida. (99) A sabedoria
nas deliberaes deriva da educao e de uma vasta experincia; a plenitude dos
sentidos depende das partes do corpo, de tal forma que se vemos com os olhos,
ouvimos com os ouvidos e percebemos o que deve ser percebido com o nariz e
com a boca, essa condio a plenitude dos sentidos; o sucesso consiste na realizao correta dos objetivos que todo o homem excelente deve ter em vista; um
homem tem boa reputao quando ouve falarem bem de si. A abundncia
de
recursos existe quando possvel enfrentar as necessidades da vida de maneira a
poder beneficiar os amigos, e fazer face aos encargos pblicos com magnificncia.
Ql1em possui todos esses requisitos perfeitamente feliz. Ento, fazem parte da
felicidade a sabedoria nas deliberaes, a plenitude dos sentidos e a sade fsica, o
sucesso, a glria, e a abundncia de recursos.
(100) As artes dividem-se em trs espcies. A primeira espcie consiste na
minerao e no aproveitamento
das florestas, que so artes produtivas; a segunda
espcie inclui as artes do ferreiro e do carpinteiro, que so artes transformadoras;
com efeito, do ferro, o ferreiro faz as armas, e o carpinteiro transforma a madeira
em flautas e liras. A terceira espcie a que se aproveita dos resultados da anteriorpor exemplo a arte eqestre, que se serve dos freios, a arte da guerra, que utiliza as
armas, e a msica das flautas e da lira. So trs, ento, as espcies de arte: a
primeira, a segunda e a terceira mencionadas
acima:
, (10 I) O bem se divide em quatro espcies. Uma delas a posse da excelncia,
que chamamos de bem no sentido prprio; outra a prpria excelncia e a justia,
que classificamos de bens; a terceira inclui os alimentos, os exerccios fsicos
benficos e os remdios; a quarta espcie, que afirmamos ser um bem, inclui a
aultica, a arte teatral e similares. Ento, dizemos que as espcies de bens so
quatro: a posse da excelncia, a prpria excelncia; os alimentos e os exerdcos fsicos benficos, e a aultica, a arte teatral e a arte potica. (102) Das
coisas existentes
umas so ms, outras so boas, e outras so neutras.
Qpalificamos de ms as coisas que sempre podem ser prejudiciais, como por
exemplo a falta de discernimento, a estultcia, a injustia, e similares. Os contrrios
dessas coisas so bons. Mas, as coisas que s vezes podem beneficiar e s vezes
podem prejudicar, tais como caminhar, sentar, comer, ou que no podem de
forma alguma beneficiar nem prejudicar, essas no so nem boas nem ms. Ento,
todas as coisas so boas, ou ms, ou neutras. (103) Um bom governo num Estado
existe em trs casos: quando as leis so srias dizemos que h um bom governo;
quando os cidados observam as lei institudas, dizemos tambm nesse caso que
h um bom governo; quando, mesmo sem a ajuda das leis, o povo se deixa guiar
pelos costumes e instituies, dizemos ainda que h um bom governo. Ento, o

108

DIGENES

LAtRTIOS

bom governo resulta das boas leis, ou da fidelidade s leis instituidas, ou da vida
pblica marcada pelos bons costumes e boas instituies.
O mau governo existe igualmente em trs casos: quando as leis so ms tanto
para os estrangeiros como para os cidados; (104) quando no h obedincia s leis
vigentes; e quando no h lei alguma. Ento, o mau governo ocorre quando as leis
so ms, quando no so observadas, ou quando no h lei alguma.
Os contrrios dividem-se em trs espcies. Por exemplo, dizemos que os bens
so contrrios aos males, a justia injustia, a sabedoria ignorncia, e assim por
diante; e dizemos tambm que os males so contrrios aos males - por exemplo, a
prodigalidade contrria mesquinhez, e ser torturado injustamente contrrio a
ser torturado justamente, e o mesmo com outros males semelhantes. Mais ainda: o
pesado contrrio ao leve, o veloz ao lento, o negro ao branco, e esses pares no
so nem bons nem maus, mas so contrrios entre si. (105) Sendo assim, alguns
contrrios so opostos, como o bem e o mal, outros como males a males, e outros,
como coisas que no so nem boas nem ms, so opostos entre si.
H trs espcies de bens: os que podem ser possuidos, os que podem ser partilhados com outrem, e os existentes por si mesmos. A primeira espcie, ou seja, aos
que podem ser possuidos exclusivamente, pertencem a justia e a sade; seguinte pertencem
aqueles dos quais se pode participar, embora no possam ser
possudos exclusivamente, como o bem em si mesmo, que no podemos ter, mas
do qual podemos apenas participar. Os bens que existem por si mesmos existem
necessariamente,
mas no admitem posse nem participao. Por exemplo, ser
excelente e justo um bem, porm essas coisas no podem ser possuidas nem
partilhadas, devendo existir necessariamente
por si mesmas. Dos bens, ento,
~guns so possuidos exclusivamente, alguns so partilhados, e outros existem por
SI mesmos.
(106) Os exemplos dividem-se em trs espcies: uns podem tirar-se do
passado, outros do futuro e outros do presente. Os tirados do passado constituem
lies, como o fato de os lacedemnios terem sofrido por confiar nos outros. Os
exemplos tirados do presente servem para demonstrar a fragilidade das muralhas,
a covardia dos homens e o risco da escassez dos suprimentos.
Um exemplo
baseado no futuro , entre outros, no insistir em levantar injustamente suspeio
contra as embaixadas, para evitar que a Hlade perca a sua credibilidade. Ento, os
exemplos derivam do passado, do presente e do futuro.
(107) A voz divide-se em duas espcies: a animada e a inanimada. A voz das
criaturas vivas animada, os sons e os rumores so inanimados. Da voz animada
uma articulada e a outra inarticulada. A voz dos homens articulada, a dos
animais inarticulada. A voz, ento, animada ou inanimada.
Das coisas existentes algumas so divisiveis, outras so indivisiveis. Das coisas
divisiveis algumas so divisiveis em partes semelhantes, e outras em partes dissemelhantes. So indivisiveis as coisas que no admitem diviso e no se compem
de elementos - por exemplo, a unidade, o ponto e anota musical-; so divisveis as
coisas compostas, como a slaba, a consonncia musical, os animais, a gua, o
ouro. (108) So homogneas as coisas constituidas de partes iguais, e o todo difere
~as .partes apenas no volume, como a gua, o ouro e tudo que pode ser fundido, e
Similares. So heterogneas as coisas constituidas de partes dissimilares, como uma
casa e coisas do mesmo gnero. Ento, das coisas que existem algumas so

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

109

divisveis e outras so indivisiveis; das divisiveis, umas so homogneas e outras


so heterogneas.
Das coisas existentes umas so absolutas e outras chamam-se relativas. Dizemse existentes em sentido absoluto as coisas que no exigem explicao alguma,
como homem, cavalo e os outros animais, pois para entender o que so essas coisas
no h necessidade de explicaes. (109) As coisas chamadas relativas necessitam
de alguma explicao, como aquilo que maior que outra coisa, ou mais rpido
que outra coisa, ou mais belo, e assim por diante; de fato, o maior pressupe um
menor, e o mais veloz mais veloz que outro. Ento, das coisas que existem algu"mas so absolutas e outras so relativas. E dessa maneira, segundo Aristteles, Plato costumava distinguir tambm as coisas primrias.
Existiu outro Plato, um filsofo de Rodes, discpulo de Panitios, como diz o
~ gramtico Sleucos no primeiro livro de sua obraDa Fosofia; e outro um peripat!. tico discpulo de Aristteles; e ainda outro, discpulo de Praxifanes; e finalmente
o
~, poeta da Comdia Antiga.

LIVRO IV
Captulo 1.

SPUSIPOS302

(1) Os dados precedentes foram os que pudemos coligir a propsito de Plato,


aps examinar diligentemente
a tradio. Seu sucessor foi Spusipos, filho de
Eurimdon, ateniense do demo de Mirrins e filho de Potone, irm de Plato, e
escolarca durante oito anos a partir da 1081'-Olimpadaw. Mandou erigir as esttuas das Graas no recinto das Musas, institudo por Plato na Academia.
Spusipos permaneceu fiel doutrina platnica, mas no carter no se assemelhava ao mestre, deixando-se levar facilmente pela clera e pelos prazeres. Conta-se
mesmo que num acesso de clera Spusipos lanou seu cozinho num poo, e que
o prazer foi o nico motivo de sua viagem Macednia para presenciar as npcias
de Cssandros.
(2) Dizia-se que foram suas ouvintes Lastneia de Mantinea e Axiotea de Flis,
que tinham sido discpulos de Plato. Data dessa poca uma carta onde Dionsios
diz sarcasticamente:
"Podemos ter uma noo de tua sapincia graas moa
arcdia que tua discpula; enquanto Plato isentava do pagamento de honorrios as pessoas que vinham a ele, tu lhes cobras uma contribuio, paga voluntria
ou compulsoriamente."
De acordo com Didoros no primeiro livro de suas
Memrias, Spusipos foi o primeiro a discemir um elemento comum em todas as
disciplinas e a estabelecer entre as mesmas a relao mais ntima possvel. Segundo
o testemunho de Caineus, ele foi tambm o primeiro a divulgar o que Iscrates
chamava de segredos do oficio (3), e ainda o primeiro a descobrir o meio pelo qual
possvel fazer com palha cestos facilmente transportveis.

I,

Q.uando seu corpo estava imobilizado pela paralisia, Spusipos enviou uma
mensagem a Xenocrates instando-o a vir e a suced-lo no ensino. Canta-se que,
quando o levaram Academia num carrinho, Spusipos encontrou-se
com
Digenes e o saudou, e Digenes respondeu: "No posso retribuir a tua saudao,
pois aceitas a vida nessas condies." Finalmente, desalentado e velho, Spusipos
ps fim espontaneamente
VIda.
H um epigrarna nosso dedicado a ele304:
"Se eu no soubesse que Spusipos quis morrer assim, ningum me teria
persuadido a afirmar que nele corria o mesmo sangue de Plato, pois por
um motivo ftil ele jamais ter-se-ia deixado morrer de desespero."

302. Aproximadamente
407-339 a.C., escolarca da Academia no peno do de 347 a 339 a.C ..
303. 348-344 a.C ..
304. Antologia Palatina, VIII, 101.

VIDAS E DOUTRINAS

112

DIGENES

(4) Em suas Vidas de Lsandros e Sula Pltarcos afirma que Spusipos morreu de
ftiriase305. Timteos, em sua obra Das Vidas, diz que seu corpo se consumiu. Certa
vez Spusipos - afirma ele -, encontrando um homem rico que estava apaixonado
por uma mulher disforme, disse-lhe: "De que te serve isso? Por dez talentos acharei para ti uma mulher realmente formosa."
Spusipos deixou grande quantidade
de memrias e numerosos dilogos,
entre os quais: Arstipos de Cirene; Da Riqueza, em um livro; Do Prazer, em um livro; Da
Justia, em um livro; Da Filosofia, em um livro; Da Amizade, em um livro; Dos Deuses,
em um livro; O Filsofo, em um livro; Resposta a CJalos, em um livro; Cfalos, em um
livro; Cleinmacos ou Lsias, em um livro; O Cidado, em um livro; Da Alma, em um
livro; Resposta a Grilos, em um livro; (5) Arstipos, em um livro; Crtica das Artes, em
um livro; Memrias, em forma de dilogos; Do Mtodo, em um livro; Dilogos sobre as
Semelhanas em Cincias, em dez livros; Divises e Hipteses Relativas s Semelhanas;
Exemplos de Gneros e Espcies; Contra o "Discurso sem Testemunhas"; Elogio de Plato;
Epstolas a Dion, Dionsios e Filipos; Da Legislao; O Matemtico; Mandrbolos; Lsias;
Definies; Disposio dos Comentrios.
Essas obras perfazem um total de 43.475 linhas. Timonides dedicou-lhe as
Histrias, cujo assunto eram os feitos de Don. No segundo livro de suas Memrias
Favorinos relata que Aristteles comprou as obras de Spusipos por trs talentos.
Existiu outro Spusipos, um mdico de Alexandria, da escola de Herfilos.

Captulo

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

113

LA~RTIOS

2. XENOCRATES306

(6) Xenocrates, filho de Agatnor, nasceu em Calqudon. Ainda muito jovem


tornou-se discpulo de PIaro, e alm disso acompanhou-o
at a Siclia. Era naturalmente preguioso, e por isso Plato, comparando-o com Aristteles, dizia: "Um
deles necessita de espora, e o outro de rdea", e ainda: "Que asno estou criando, e
com que corcel ele tem de competir!" Em tudo mais, entretanto, Xenocrates tinha
sempre um aspecto solene e retrado, que levava Plato a dizer frequentemente
a
seu respeito: "Sacrifica s Graas, Xenocrates!" Ele passava a maior pane de seu
tempo na Academia, mas dizia-se que sempre que ia cidade toda a ral ruidosa e
os carregadores abriam caminho sua passagem.
(7) Em cena ocasio a famosa Frin quis tent-lo e, como se estivesse sendo
perseguida por algum, refugiou-se na modesta casa do filsofo; movido por seu
sentimento
humanitrio
Xenocrates
acolheu-a e partilhou com ela o nico
leito exguo que possuia; afinal, depois de haver insistido muito sem sucesso, ela se
levantou e foi embora, dizendo a quem lhe perguntava que deixara no um
homem, mas uma esttua. Outros autores contam que seus discpulos induziram
Lais a ir juntar-se a Xenocrates no leito, porm ele se castigara tanto que mais de
uma vez se deixou amputar e cauterizou os rgos sexuais. Xenocrates inspirava
tanta confiana que somente ele tinha permisso dos atenienses para testemunhar
sem prestar juramento, apesar da ilegalidade desse procedimento.
(8) Alm disso, Xenocrates era extremamente
independente.
Cena vez
Alexandre, o Grande, mandou-lhe um presente substancial em dinheiro, mas ele
305. Veja-se o 40 do Livro llI.
306.396-314 a. C., escalarca da Academia no periodo de 339 a 314 a.C ..

ficou apenas com trs mil dracmas ticos e devolveu o resto, dizendo que as
necessidades de Alexandre eram muito maiores que as dele, pois o rei tinha de
manter um nmero consideravelmente
mais elevado de pessoas. Em seus Paralelos
Mironianos
afirma que Xenocrates
no aceitou um presente enviado por
Anpatros. Em outra ocasio, na cone de Dionsios, durante a festa dos copos, foi
honrado com uma coroa de ouro como prmio por haver bebido mais que os
outros, e ao sair deps a coroa sobre a esttua de Hermes, da mesma forma que
costumava adorn-Ia com guirlandas de flores. Conta-se que ele participou de
uma embaixada a Filipe; enquanto outros embaixadores deixavam-se corromper
com presentes, e aceitavam os convites para banquetes e conversavam com o rei,
Xenocrates no fez nem uma coisa nem outra, e por isso Filipe no o recebeu.
(9) De regresso a Atenas os demais embaixadores declararam que a participao de Xenocrates fora intil, e o povo dispunha-se a puni-lo, Entretanto, quando
Xenocrates demonstrou
que agora mais do que nunca os atenienses dev.iam
preocupar-se com a cidade, "pois" - disse ele - "Filipe corrompeu os outros, mas
nenhum argumento pde atrair-me sua causa"; o povo, segundo se diz, prestoulhe honras redobradas. Mais tarde, Filipe proclamou que Xenocrates fora o nico
dos que chegaram sua cone a no se deixar corromper. Em outra ocasio ele foi
mandado como embaixador a Antipatros para pleitear o resgate dos atenienses
aprisionados durante a guerra lamiaca 307; convidado por Antipatros para jantar, o
filsofo respondeu ao rei com os seguintes versos308:
"Ah! Circe! Que homem sensato poderia provar alimentos e beber antes
de ver os companheiros
resgatados e contempl-los frente a frente?"
Antipatros apreciou sua presena de esprito e mandou libertar imediatamente
os
prisioneiros.
(10) Quando um pequeno pardal era perseguido por um gavio e se refugiou
em seu colo, Xenocrates o acariciou e deixou-o ir embora, dizendo que no se deve
trair um suplicante. Em cena ocasio, injuriado por Bon, ele declarou que no
responderia,
acrescentando
que a tragdia no desce de sua dignidade para
responder ao insulto da comdia. A algum que nunca aprendeu msica, nem
geometria, nem astronomia,
mas apesar disso desejava ouvir suas prelees,
Xenocrates disse: "Segue o teu caminho, pois no tens os vinculos da filosofia."
Outros autores dizem que suas palavras foram: ''Junto a mim no se carda l."
(11) Dionisios disse cena vez a Plato que lhe cortaria a cabea. Xenocrates,
que estava presente, falou apontando para sua prpria cabea: "Ningum cortar a
cabea de Plaro antes de cortar a minha!" Conta-se tambm que quando
Antipatros veio a Atenas e o saudou ele no retribuiu o cumprimento
antes de
concluir o que estava dizendo. Xenocrates era absolutamente
isento de orgulho, e
muitas vezes ficava absorto durante o dia em meditao e, segundo se diz,
permanecia uma hora em silncio.
Deixou inmeras obras em prosa e verso, que so as seguintes: Da Natureza,
em seis livros; Da Sabedoria, em seis livros; Da Riqueza, em um livro; O Arcddio, em
um livro; Do lndeterminado, em um livro; (12) Da Criana, em um livro; Da Continncia, em um livro; Do til, em um livro; Da Liberdade, em um livro; Da Morte, em um
livro; Do Voluntrio, em um livro; Da Amizade, em dois livros; Da Eqidade, em um
307. Em 332 a.C ..
308. Odissia, X, 383 e seguintes.

114

DIGENES

livro; Do Contrrio, em dois livros; Da Felicidade, em dois livros; Da Escrita, em um


livro; Da Memria, em um livro; Da Falsidade, em um livro; Calicls, em um livro; Da
Prudncia, em dois livros; O Dono de Casa, em um livro; Da Moderao, em um livro;
Da Fora da Lei, em um livro; Do Estado, em um livro; Da Santidade, em um livro; A
Excelncia Pode Ser Ensinada, em um livro; Do Ser, em um livro; Do Destino, em um
livro; Das Emoes, em um livro; Dos Modos de Vida, em um livro; Da Concrdia,em um
livro; Dos Discpulos, em dois livros; DaJustia, em um livro; Da Excelncia, em dois livros; Das Espcies, em um livro; Do Prazer, em dois livros; Da Vida, em um livro; Da
Coragem, em um livro; Do Uno, em um livro; Das Idias, em um livro; (13) Da Arte, em
um livro; Dos Deuses, em dois livros; Da Alma, em dois livros; Da Cincia, em um
livro; O Estadista, em um livro; Do Conhecimento, em um livro; Da Filoscfia, em um livro; Dos Escritos de Parmenides, em um livro; Arqudemos ou Da justia, em um livro; Do
Bem, em um livro; Uma Teoria sobre o Intelecto, em oito livros; Solues de Problemas
Lgicos, em dez livros; lies sobre a Fsica, em seis livros; Sumrio, em um livro; Dos
Gneros e Espcies, em um livro; A Doutrina de Pitdgoras, em um livro; Solues, em dois
livros; Divises, em oito livros; Teses, em vinte livros (30.000 linhas); A Doutrina da
Dialtica, em quatorze livros (12.470 linhas). Alm desses, existem ainda quinze
livros, e depois outros dezesseis de Estudos sobre o Estilo; Da Lgica, em nove livros; Da
Matemtica, em seis livros; outros dois livros Sobre o Intelecto; Dos Geomtras, em cinco
livros; Comentrios, em um livro; Contrrios, em um livro; Dos Nmeros, em um livro;
Teoria dos Nmeros, em um livro; Dos Intervalos, em um livro; Da Astronomia, em um
livro; (14) Princpios Elementares da Realeza, em quatro livros, dedicados a Alexandre,
o Grande; A Aribas; A HeJaiston; Da Geometria, em dois livros. Essas obras totalizam
224.239 linhas.
Embora fosse esse o seu carter, quando em certa ocsio ele no pde pagar o
imposto incidente sobre residentes estrangeiros,
os atenienses o venderam.
Oemtrios de Fleron o comprou, restituindo assim a liberdade
a Xenocrates e
pagando o imposto aos atenienses (esse incidente contado por Mironianos de
Amastris no primeiro livro de sua obra Captulos sobre Paralelos Histricos). Xenocrates sucedeu a Spusipos por ocasio do arcontado de Lisimaquides e dirigiu a
escola durante vinte e cinco anos, comeando no segundo ano da 110!l Olimpada309; morreu aos oitenta e dois anos de idade em conseqncia de uma queda,
noite, sobre uma tina.
(15) Manifestamo-nos
sobre ele no seguinte epigrama'P:
"Xenocrates, o homem timo em tudo, caiu sobre uma tina de bronze e
fraturou a cabea, e dando um altssimo grito morreu."
Houve seis personagens chamados Xenocrates: um ttico, muito antigo; um
parente e concidado do filsofo (conserva-se um discurso de sua autoria intitulado Arsinotico, escrito por ocasio da morte de Arsinoe); um filsofo e escritor infeliz
de elegias ( notvel o fato de os poetas serem bem-sucedidos
quando passam a
escrever em prosa, enquanto os prosadores que tentam escrever poesia fracassam;
claro, portanto, que a poesia um dom da natureza e a prosa o resultado da
arte); um escultor; e um autor de cantos, como diz Aristxenos.

309. 339-338 a.C ..


310. Antologia Palatina, VII.

102.

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

Capitulo 3.

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

115

POLtMON311

(16) Polmon, filho de Filstratos, nasceu em Atenas, no demo de Oie.


Durante a juventude foi to libertino e dissipado que levava sempre dinheiro
consigo para satisfazer prontamente
seus desejos, e para isso tinha esconderijos
em vielas e becos312 (na prpria Academia achou-se uma moeda de trs bolos
perto de uma coluna, onde ele a escondera com esse objetivo). Certo dia, em
conluio com seus jovens amigos, Polrnon irrompeu, completamente
embriagado, na escola de Xenocrates, com uma guirlanda na cabea. Xenocrates, entretanto, sem se perturbar, continuou o seu discurso como antes; o assunto era a moderao. O jovem ouviu-o e aos poucos deixou-se conquistar e se entregou ao estudo
com tanta dedicao que superou todos os outros discpulos; foi o sucessor de
Xenocrates na direo da escola, comeando na 116!l Olirnpada+.
(17) Em suas biografias, Antgonos de Caristos diz que o pai de Polrnon
ocupava uma posio proemmente entre seus concidados, e criava cavalos para as
corridas de carros; acrescenta que Polmon foi processado sob a alegao de maus
tratos por sua mulher, que o acusava de manter relaes sexuais com rapazes;
entretanto, a partir da poca em que passou a dedicar-se filosofia, adquiriu uma
tal fora de carter que sempre mantinha a mesma calma imperturbvel em suas
atitudes. No perdia sequer o domnio de sua voz, e esse fato fascinou Crntor.
Q}1ando um co raivoso mordeu-o na parte posterior da coxa, Polmon nem
sequer empalideceu, permanecendo
impassvel diante do clamor que se alastrou
por toda a cidade em face da notcia do incidente. Mesmo no teatro ele permanecia
impassvel. (18) Por exemplo, Nicstratos, cognominado
Clitemnestra,
estava
lendo em certa ocasio para Polmon e para Crates um trecho do poeta314; Crates
participou intensamente, porm Polmon no se comoveu, e comportou-se como
se nem tivesse ouvido. Ele se assemelhava em tudo ao tipo descrito pelo pintor Melntios em sua obra Sobre a Pintura; Melntios diz que nas obras, como no carter, deve
aparecer altivez e severidade. Polrnon dizia que devemos exercitar-nos com fatos
concretos da vida, e no com especulaes dialticas, que nos tornam como certas
pessoas que aprendem de cor algum manual de harmonia musical mas nunca
praticaram, capazes de conquistar admirao pela habilidade em fazer perguntas,'
porm incoerentes consigo mesmos na ordenao da prpria vida.
Polmon era refinado e generoso, e pediria desculpas, usando as palavras de
Aristfanes a respeito da Eurpides, pelo estilo "cido e pungente", como diz o
prprio Aristfanes, (19) que
"tempero forte para um bom pedao de carne"315.
Segundo dizem, quando discutia sobre problemas propostos, Polmon nunca
ficava sentado, mas caminhava para um lado e para o outro; a cidade honrava-o
pela nobreza de seus sentimentos.
Entretanto,
ele vivia afastado do mundo,
confinando-se principalmente
no jardim da Academia, em cujas proximidades
os
discpulos haviam construdo barracas para morar perto do recinto das Musas eda
SII. Escolarca da Academia no perodo de 314 a aproximadamente
312. Veja-se Lucianos, Duplamente Acusado, capo 16.
S13. S16-312a.C ..
314. Subentenda-se "Homero".
315. Fragmento 180 Dindorf.

276 a.C ..

116

DlGENES

LAtRTIOS

sala de aulas onde se reuniam. Aparentemente


Polmon emulou Xenocrates em
tudo; no quarto livro de sua obra Da Luxria dos Antigos, Arstipos afirma que
Polmon se enamorou dele. O fato que Polmon sempre o tinha em mente, e
conservou como ele o tom de simplicidade, austeridade e dignidade tpicas da
harmonia drica. (20) Polmon amava a poesia de Sfocles, sobretudo os trechos
em cuja criao, segundo a frase de um poeta cmic0316,
"um co molosso colaborou",
e outros que so, nas palavras de Frnicos!",
"no mosto, nem uma mistura, mas puro vinho de Pramnos",
Ele costumava dizer que Homero o Sfocles da epopia, e Sfocles o Homero
da tragdia.
Polmon morreu idoso, de consumpo, deixando grande nmero de obras.
H um epigrama nosso a seu respeit0318:
"No ouviste? Sepultamos Polmon, trazido para c pela enfermidade, o
mal terrvel dos. homens. No entanto, no Polrnon, mas apenas seu
corpo, que ele, indo para os astros, deixou consumido na terra."
Captulo

4. CRATES

(21) Crates, cujo pai chamava-se Antigenes, nasceu em Atenas no demo de


Tria; foi aluno e ao mesmo tempo amsio de Polmon, a quem sucedeu como
~scolarca. Os dois eram a tal ponto apaixonados um pelo outro que no somente
unham os mesmos interesses e atividades, mas tambm at o ltimo alento
tornaram-se cada vez mais semelhantes entre si, e depois de monos tiveram uma
sepultura comum. Por isso, Antagoras escreveu sobre ambos o seguinte epigrama319:
"Estrangeiro que passas, dize que nesse sepulcro jazem Crates divino e
Polmon, homens magnnimos pela concrdia, de cujos lbios inspirados fluram palavras sagradas, e cuja existncia, assentada em doutrina
sadia, preparou-os para uma brilhante imortalidade."

(22) ~nda por isso Arceslaos, que havia deixado Tefrastos e ido para a sua
escola, disse deles que ambos eram deuses ou remanescentes
da idade de ouro.
Desdenhavam
a popularidade,
assemelhando-se
mais ao flautista Dionisdoros,
que s~ vangloriava, s~ndo
diziam, pelo fato de ningum ter ouvido suas
melodias - todos prefenam as de Ismenias - nem numa trirreme, nem junto a uma
fonte. Segundo Antgonos, Crates tinha a mesa em comum com Crntor, e ambos
e Arceslaos viviam juntos em harmonia. Arcesilaos e Crntor moravam na mesma
~sa, enquanto Polmon e Crates viviam com Lisicls, um dos cidados. Como j
dissemos, Crates era o amsio de Polmon, e Arceslaos de Crntor.
(23) De acordo com Apoldoros
no terceiro livro de sua Crnica, Crates, ao
":l0rrer, deixou muitas obras; algumas sobre a filosofia, outras sobre a comdia, e
ainda oraes pronunciadas diante do povo ou por ocasio de embaixadas; deixou
316. Fragmento

annimo 18 Kock.
317. Fragmento 65 Kock.
318. Antologia Palatina, 11, 380.
319. Antologia Pala tina , VII, 103.

ViDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

117

tambm discpulos ilustres, entre os quais Arcesilaos, que ouviu suas lies e de
quem falaremos depois (ele foi igualmente discpulo de Crates); outro foi Bon de
Boristenes, conhecido mais tarde como o Teodoreano por causa da escola a que se
juntou (falaremos dele em seguida a Arceslaos),
Houve dez personagens com o nome de Crates: o poeta da Comdia Antiga;
um retor de Trales, discpulo de Isocrates; um construtor de tossos que acompanhou Alexandre, o Grande; o filsofo cnico, de quem falaremos mais tarde; um
filsofo peripattico; o filsofo acadmico descrito acima; um gramtico de Malos;
o autor de uma obra sobre geometria; um poeta epigramtico;
e um filsofo
acadmico de Tarsos.
- Captulo

5.

CRNTOR320

(24) Crntor de Sloi, embora gozasse de alta estima em sua ptria, transferiuse para Atenas, onde foi ouvinte de Xenocrates juntamente com Polmon. Deixou
comentrios totalizando 30.000 linhas, alguns dos quais certos crticos atribuem a
Arcesilaos. Narra-se que quando lhe perguntaram o que mais o atraa em Polrnon,
sua resposta foi: "O fato de eu nunca t-lo ouvido elevar ou baixar a voz enquanto
falava." Em certa ocasio Crntor adoeceu e retirou-se para o templo de Asclpios,
onde continuou
a caminhar; muitas pessoas acorreram para juntar-se a ele,
imaginando que o filsofo no estivesse ali por causa da doena, e sim porque
pretendia fundar uma nova escola no local. Entre essas pessoas estava Arcesilaos,
desejoso de ser apresentado a Polmon por Crntor, apesar das relaes amorosas
que uniam os dois, como relataremos na Vida de Arceslaos-t. (25) Entretanto,
aps recuperar-se da doena, Crntor continuou a ouvir as lies de Polrnon,
sendo muito admirado por causa dessa atitude. Conta-se tambm que ele deixou
seus bens para Arcesilaos, no valor de doze talentos. Quando Arceslaos lhe
perguntou onde queria ser sepultado, Crntor respondeu:
" belo repousar no seio da terra ptria."322
Conta-se ainda que Crntor escreveu poemas e os depositou lacrados no
templo de Atena em sua terra natal. O poeta Teitetos escreveu o seguinte poema a
propsito dele323:
"Agradvel aos homens, porm mais agradvel ainda s Musas, Crntor
no chegou velhice. Recebe, terra, o sagrado homem mono; possa ele
viver tranqilo e na abundncia mesmo sob a terra!"
(26) Crntor admirava Homero e Eurpides mais que todos os outros poetas,
dizendo que difcil atingir as culminncias trgicas e provocar um sentimento de
compaixo com a linguagem da vida cotidiana. E citava como exemplo este verso
do Belerofon-+:

820. Aproximadamente 340-290 a.C ..


821. Veja-se o 29 deste livro.
822. Fragmento de um tragedigrafo desconhecido,
823. Antologia Piandea, 11I, 60.
824. De Eurlpides, fragmento 300 Nauck.

ns

251 de

Nauck.

118

mOGENES

LAltRTlOS

"Ai de mim! Mas, por que de mim? Nossa aflio humana."


Fala-se ainda de versos compostos por Crntor para Eros, que entretanto
se
conservam sob o nome do poeta Antagoras325:
"J que tua origem obscura, meu nimo est em dvida, sem saber se te
devo chamar, Eros, o primeiro dos deuses imortais, o mais velho dos
filhos gerados pelo antigo rebos e pela rainha Noite nos abismos do
oceano imenso, ou a criana da sbia Cpris, ou da Terra, ou dos Ventos.
Tantos males e bens dispensas, errante, aos homens! Por isso a natureza
de teu corpo dplice!"
(27) Crntor era tambm um exmio criador de palavras e expresses novas.
Da voz de um ator trgico ele disse que "no era polida como o machado e cheia de
casca". De certo poeta, que seus versos eram "cheios de traas"; dizia ainda que as
teses de Tefrastos eram escritas com tinta de prpura. Sua obra mais admirada o
tratado Do Luto. Crntor morreu antes de Polmon e Crates, de hidropisia.
H sobre ele o seguinte epigrama de nossa autoria326:
"Dominou-te,
Crntor, a pior das doenas, e assim desceste ao negro
abismo de Plton. Enquanto mesmo l vives alegremente, a Academia e
Sloi, tua ptria, choram privadas de teus discursos."

Captulo

6. ARCESLAOS327

(28) Arceslaos, filho de Seutes (ou Squitos, de acordo com Apoldoros no


terceiro livro de sua Crnica), nasceu em Pitane, na Aiolis. Com ele comea a
Academia Mdia; foi o primeiro a suspender o juzo por causa da contradio de
argumentos opostos. Foi tambm o primeiro a defender ambos os lados de uma
questo, e o primeiro a modificar o sistema deixado por Plato e a torn-lo mais
adequado controvrsia mediante perguntas e respostas. Seu encontro com
Crntor ocorreu nas seguintes circunstncias. Arceslaos era o mais novo de quatro
irmos, dois dos quais nascidos do mesmo pai e dois da mesma me. Dos nascidos
da mesma me o mais velho chamava-se Pilades, e dos nascidos do mesmo pai o
mais velho chamava-se Moireas, e Moireas era seu tutor. (29) Antes de transferir-se
para Atenas Arceslaos ouviu as lies do matemtico Autlicos, seu concidado,
com quem fez uma viagem a Srdis. Em seguida estudou com o msico Xantos,
ateniense, e depois foi aluno de Tefrastos. Mais tarde passou para a Academia e
juntou-se a Crntor. Moireas, o irmo a quem j nos referimos pouco acima,
queria fazer dele um orador, mas Arceslaos dedicou-se ftlosofia, e Crntor, enamorado dele, citou um verso da Andromeda de Eurpides328:
"Se te salvo, virgem, ser-me-s grata?"
Ele respondeu com o verso seguinte329:
"Leva-me, estrangeiro, como escrava, se quiseres, ou como esposa."

325. Antologia Palatina, m, 60.


326. Antologia Palatina, lI, 381.

327. Aproximadamente 318-242a.C..


328. Fragrpento 129Nauck.
329. Fragmento 132 Nauck.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

119

(30) Depois disso os dois passaram a viver juntos. Conta-se que Tefrastos,
magoado com sua partida, disse que um jovem bem-dotado e gil de esprito havia
deixado a escola. Com efeito, alm de extremamente
apto em argumentao
e
realmente amigo de ler e escrever, ele tambm se dedicava a compor poemas.
Conserva-se o seguinte epigrama330 sobre talos, de sua autoria:
"Prgamos
no deve somente s armas sua glria, mas tambm
celebrada com freqncia por causa de seus corcis na divina Pisa. Se a
algum mona! dado revelar a vontade de Zeus, no futuro Prgamos
inspirar ainda, e muito, o canto dos poetas."
H outro sobre Mendoros, o amsio de udamos, um de seus condiscpulos na
Academia33I :
(31) "Distante
a Frgia, distante a sagrada Tireira, tua ptria,
Mendoros, filho de Cadauas. Mas, de qualquer parte que se meam,
como diz o provrbio, as estradas que levam ao Aquron horrvel tm a
mesma extenso. Ergueu-te este sepulcro bem visvel udamos, a quem
eras mais caro que muitos dos que se fatigaram por ele."

Entre todos os poetas Arceslaos apreciava mais Homero, de quem lia


habitualmente
algum trecho antes de dormir; mesmo de manh cedo, quando
queria ler Homero, dizia que desejava visitar o seu amor. De Pndaros costumava
afirmar que era uma fonte incomparvel para transmitir a plenitude da elocuo e
para proporcionar
uma proviso abundante
de palavras e frases. Em sua
juventude ele procurou caracterizar a obra de on332.
(32) Ouviu tambm lies do gemetra Hipnicos, sobre o qual fez um
gracejo porque, enquanto
era muito capaz em sua arte, em tudo mais era
preguioso
e obtuso, e sempre bocejava enfadado; Arceslaos dizia que a
geometria voara para a sua boca enquanto a mesma estava aberta. Quando em
cena ocasio Hipnicos perdeu o senso, Arceslaos acolheu-o em sua casa e o tratou at v-lo restabelecido. Na poca da morte de Crates ele obteve a direo da
escola depois de um certo Socratides haver renunciado em seu favor. Segundo
alguns autores, em conseqncia
de sua suspenso do juzo sobre todos os
assuntos, Arceslaos no escreveu um livro sequer; segundo outros autores, foi
surpreendido
revisando algumas obras de Crntor, que de acordo com certas
fontes ele publicou, e de acordo com outras queimou. Parece que Arceslaos foi
admirador de Plato e possua um exemplar de suas obras.
(33) Na opinio de outros foi tambm adepto de Prron. Dedicou-se ainda ao
estudo da dialtica, adotando o mtodo da escola de Eretria. Por isso Arston dizia
dele: "Pela frente Plato, por trs Prron e no meio Didoros."333
Tmon refere-se a ele nos seguintes termos334;
"Tendo o chumbo de Mendemos no peito ele correr para Prron - todo
carne - ou para Didoros."

330. Antologia Palatina, m, 56.


33I. Antologia Palatina, n, 382.
332. Poeta e prosador nascido por volta de 490 a.C. em
nos restam apenas fragmentos.
gg3. Fragmento 343 von Amim.
334.Fragmentos31, 32,33 Die\s.

Qjrios,

mas radicado em Atenas,de quem

120

D1GENES

LAtRTlOS
VIDAS E DOUTRINAS

Pouco adiante o faz dizer o seguinte:


"Nadarei para Prron e para o sinuoso Didoros."
Ar~eslaos expressava-se axiomtica e concisamente,
e na conversa distinguia
cuidadosamsnnos termos. Era bastante satrico e franco, (34) e por isso Tmon
amda fala dele assim:
"Misturando
bom-senso com cavilaes."
A um r~paz que c~nvers~;a com muita ~rogncia ele disse: "Ningum ganhar
dele no Jogo .de ossl~hos?
Em.outra ocasio, a certo homem acusado de prticas
hom~ssex~als
passivas e desejoso de demonstrar-lhe
que uma coisa no lhe
parec~a malO~ que ouu:a, Arce.slaos perguntou se dez polegadas tambm no lhe
par~Cl~
m~s que seis. Havia um certo Hmon, de Quios, que embora fosse
muito feio, unha a pretens? ~e ser belo, e andava sempre vestido elegantemente;
certa ~ez ele e~tern~,u a opinio de que o homem sbio nunca se apaixonaria, e
Arceslaos replicou:
Nem por algum to belo como tu, e to bem vestido?" Essa
mesma pess?<l:, 9ue levava uma vida dissoluta, para significar que Arceslaos era
arrogante, dirigiu-lhe a palavra citando o seguinte verso335:
(35) "Posso falar, senhora, ou devo manter-me calado?"
Sua resposta foi336:
"Por que, mulher, me dizes insolitamente palavras to speras?"
Em certa ocasio, quando uma pessoa tagarela e mal nascida o entediava
Arceslaos citou o vers0337:
'
"O falatrio desenfreado caracterstico dos filhos de servos."
De algum que dizia muitas tolices ele ponderou
que tal pessoa no tivera
sequer uma educao, ~evera. A outras pessoas ele no se dignava sequer
respon~er. A um usurano amante da cultura, que confessava sua ignorncia a
propsito de certo assunto, Arceslaos replicou com os versos:
"A prpria fmea dos pssaros no sabe conhecer a direo dos ventos a
no ser que veja novos filhotes no ninho"
'
tirados do Oinmaos de Sfocles338.
'
(36) A um dialtico seguidor de Alexinos, incapaz de repetir adequadamente
um argumento do mestre, Arceslaos contou a histria de Filxenos e dos oleiros:
certa vez Filxeno~ surp!eendeu u~~ oleiros que cantavam mal as melodias por ele
compo~tas, e .se pos a pisotear os tijolos que estavam fazendo, dizendo-lhes: "Se
estragais a minha obra, estrago a vossa!" Arceslaos aborrecia-se com qualquer
pess?aque se dedicava muit? tarde aos estudos. Na conversao, como se fosse por
~m Impulso natural~ r.ecoma sem nenhum subterfgio a frases como "Afirmo" e
Fulano de Tal (e dizia o nome) no concordar com isso"339. Esse hbito, seu
modo de falar e seu compo~ent?
em ge~ eram imitados por seus discipulos.
(37) Arcesilaos .era extraordmanamente
inventivo quando se tratava de rebater
com sucesso as objees ou de trazer o curso da discusso de volta ao ponto em

335. De um poeta trgico no-identificado, fragmento 282 Nauck.


336. Idem, fragmento 283 Nauck.
337. Eurlpides, fragmento 676 Nauck.
338. Fragmento 436 Nauck.
33~. Essas frases no se coadunam com a suspenso do juizo ou deciso
(vejam-se os 28 e 32 acima), caracterstica do ceticismo de Arceslaos.

de no enunciar

conceitos

DOS nLSOFOS

ILUSTRES

121

debate, e adaptava-se a qualquer situao. Ningum rivalizava com ele no poder


e isso mais que qualquer outra coisa trazia discipulos para a escola,
embora temessem seu esprito ferino; mas eles suportavam de bom grado essa
peculiaridade, pois sua bondade era grande e o filsofo enchia de esperanas os
seus ouvintes. Na vida privada era generosssimo, estando sempre disposto a fazer
beneficios, embora procurasse esconder com muita modstia os favores prestados. Por exemplo, cena vez visitou Ctesbios, que estava doente, e vendo-o aflito
em face de dificuldades, ps dissimuladamente
uma bolsa sob o travesseiro do
enfermo. Este, descobrindo-a, disse: "Isto uma brincadeira de Arcesilaos." Alm
disso, em outra ocasio, mandou-lhe
1.000 dracmas.
(38) Graas a uma recomendao
a Eumenes ele proporcionou
ao arcdio
Arquias a ascenso a um alto cargo. Era muito liberal e altruista em matria de
dinheiro, e foi o primeiro a assistir a conferncias pelas quais se pagava uma moeda
de prata, e mais que qualquer outro comparecia
s realizadas em casa de
Arquecrates e Calicrates, pelas quais se pagava uma moeda de ouro. Arceslaos
prestou ajuda a muitas pessoas, para as quais arrecadava contribuies. Em certa
ocasio algum pediu-lhe emprestado um utenslio de prata a fim de receber
amigos, e nunca o devolveu, mas o filsofo no o pediu de volta e at alegava que
no o emprestara.
De acordo com outra verso da histria ele o emprestou
espontaneamente,
e quando
o beneficiado
quis devolv-lo Arceslaos lho
ofereceu como presente porque se tratava de uma pessoa pobre. Ele possua uma
propriedade em Pitane, da qual seu irmo Pilades lhe mandava suprimentos. Alm
disso Eumenes, filho de Filtairos, mandava-lhe muitos presentes, porque foi o
nico rei de seu tempo a quem o filsofo dedicou suas obras.
(39) Enquanto muitas pessoas cortejavam Antgonos e iam v-lo sempre que
esse rei vinha a Atenas, Arceslaos ficava em casa, no querendo ser o primeiro a
encontr-lo. Mantinha timas relaes de amizade com Hierocls, comandante de
Muniquia e do Peiraieus, e em todos os festivais descia para ir v-los. Hieroels
tentou muitas vezes convenc-lo a ir cumprimentar
Antgonos, mas sem sucesso,
pois embora fosse at as portas Arceslaos voltava. Aps a batalha naval, venci da
por Antgonos, quando muitas pessoas procuraram
o rei e lhe escreveram
cartas adulando-o, Arceslaos permaneceu calado. Entretanto, foi em nome de sua
cidade a Demetris como embaixador a Antgonos , porm no teve sucesso em sua
misso. De um modo geral ele passava todo o seu tempo na Academia, evitando a
poltica.
(40) Em outra ocasio, quando estava em Atenas, Arcesilaos deteve-se por
muito tempo no Peiraieus discutindo certos assuntos, por causa da amizade que o
ligava a Hieroels, e por isso recebeu censuras de algumas pessoas. O filsofo
amava a magnificncia, e era por assim dizer um outro Arstipos; ia a banquetes,
embora somente com pessoas que compartilhavam
de suas predilees. Convivia
publicamente
com Teodote e Fila, as cortess eleatas, e a quem o censurava ele
citava as mximas de Aristipos. Apreciava o amor dos meninos e era muito
susceptvel voluptuosidade;
seu procedimento
provocou uma acusao de
Ariston de Quios, o estico, e dos adeptos deste ltimo, que o chamavam de
corruptor da juventude e de professor devasso de imoralidade. (41) Conta-s~ que
ele se enamorou especialmente por Demtrios, que fez uma viagem martima .a
Cirene, e por Cleocares de Mirlea; narra-se tambm que, quando os companheiros de folguedo chegaram porta, Arceslaos disse que desejava abri-Ia, porm

de persuaso,

122

DIGENES

Cleocar~s o impedia. O mesmo jovem foi amado por Democares, filho de Laques,
e por Pitocls, filho de Bugelos; em certa ocasio Arceslaos surpreendeu-os
amando-se, e declarou que lhes dava permisso por ser tolerante. Em conseqncia de tudo isso seus crticos j mencionados
o recriminavam e ridicularizavam
co~~ ~iRO do vulgo e cortej.a?or da popularidade.
Sobretudo o peripattico
HleronUI~os e seu~ adep~os o cn?~vam
todas as vezes que ele arruinava os amigos
para.festejar, o amversano natalcio de Alcioneus, filho de Angonos (para esses
festejos Antgonos mandava uma vultosa soma de dinheiro). (42) Durante os
banquetes, entre uma taa e outra j no se tratava de discusses doutrinrias'
quando certa vez Aridices props uma determinada questo e pretendia que os
presentes a debatessem, Arceslaos disse: "A prerrogativa principal da filosofia
exatamente conhecer que h uma ocasio para cada coisa." Quanto acusao
levantada contra ele de ser amigo do vulgo, Tmon faz, entre outras, a seguinte
observa0340:
"Ass~m falando ele se misturava multido. As pessoas contemplavam-no
admiradas, como tentilhes em torno de uma coruja, apontando-o
como
~stulto; por ser um adulador da turba. Por que, insignificante como s,
Inchas como um tolo?"
Mas, apesar disso, Arceslaos era bastante modesto para recomendar a seus discp~os .que Ouvissem outros filsofos. E como um jovem de Quios no estivesse
satisfeito com suas prelees, manifestando
preferncia pelas de Hiernimos
o
prprio Arceslaos levou-o e o apresentou
quele filsofo, aconselhando-o
a
comportar-se
bem.
(43) Outra anedota espirituos~ c?ntada a seu respeito a seguinte: a algum
qu~ lhe perguntou
por qu~ os .dlsc.lpul~s de outras escolas corriam para a de
Epcuros, mas .da es~ola epicunsta Jamais um discpulo passou para as outras,
Arcesla?s rephcou:
Porque os homens podem tomar-se eunucos, porm um
eunuco Jamais pode tomar-se um homem."
Estando erxim? ao fim ele deixou todos os seus bens para o irmo Pilades,
porque, sem que Moireas soubesse, Arceslaos o tinha levado para Quios e de l para Atenas. Em toda a ~ua vida ele nunca se casou nem teve filho algum. Arceslaos fez
tr~ testamentos; .delxou. um, deles em Eretria com Anficritos, outro com alguns
amigos, e o terceiro enviou a sua casa, aos cuidados de Taumasias
um de seus
parentes, com .um pedido para conserv-lo em lugar seguro. A' este ltimo
escreveu a seguinte carta:
"Arceslaos a Taumasias, saudaes."
(44) Confiei meu testamento a Digenes para ser-te entregue. Como tenho
estado sempre doente e meu corpo perdeu sua fora, parece-me oportuno fazer
testamento.
Se algo desagradvel acontecer, no quero aborrecer-me
com o
remorso de haver come~do uma injustia em relao a ti, que me deste tantas
provas ?e apego e dedicao. Nesse lugar s o mais digno de todos de ser
Incumbido da observncia de minhas disposies testamentrias, tanto pela idade
como por nosso parentesco. Lembra-te de que depositei em ti a mais absoluta
confIana, e es~or~-te por.ser j~sto em relao a mim, a fim de que, tanto quanto
depender de ti, minhas disposies sejam cumpridas com a dignidade cabvel.
340. Fragmento 34 Diels.

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTlOS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

123

Uma cpia do testamento est depositada em Atenas junto a alguns conhecidos, e


outra em Eretria com Anficritos.
De acordo com Hrmipos,
Arceslaos morreu por haver bebido uma
quantidade excessiva de vinho sem mistura, que lhe afetou a razo; tinha ento
setenta e cinco anos de idade, e foi estimado pelos atenienses como nenhum outro.
(45) H o seguinte epigrama de nossa autoria sobre ele341:
"Por que, Arceslaos, sorveste tanto vinho sem mistura, a ponto de perder
o senso? No te lamento tanto por tua morte, e sim porque insultaste as
Musas erguendo a taa desmedidamente."
Existiram outros trs personagens
com o nome de Arceslaos: um poeta da
Comdia Antiga, outro poeta autor de elegias, e alm destes um escultor sobre o
qual Simonides escreveu o seguinte epigrama342:
"A esttua que vs de nemis e custou duzentos dracmas prios,
marcados com um bode. Foi feita por Arceslaos, o digno filho de
Aristdicos, exmio na arte de Arena."
De acordo com Apoldoros
em sua Crnica, o filsofo de quem
falando floresceu por volta da 120!l Olimpada+.

Captulo 7.

estamos

BON344

(46) Bon nasceu em Boristenes. O nome de seus pais e as circunstncias que o


levaram filosofia ele mesmo revela a Angonos. Com efeito, perguntando-lhe
esse rei:
"Quem s tu entre os homens, e de onde? Qual a tua cidade e de quem s
filho ?"345,
e sabendo que j fora caluniado junto ao rei, Bon deu-lhe a seguinte resposta:
"Meu pai era um liberto, que limpava o nariz no brao" - querendo dizer que era
um vendedor de peixe salgado -, "natural de Boristenes, sem rosto para ostentar,
mas somente uma marca na face, sinal da severidade de seu senhor. Minha me era
do tipo com que um homem como meu pai podia ter casado, vinda de um bordeI.
Depois meu pai sonegou no sei que imposto, e foi vendido com toda a famlia. Eu,
na poca um rapaz de boa aparncia, fui comprado por um retor, que ao morrer
me deixou todos os seus bens. (47) Queimei seus livros, amontoei tudo que tinha,
vim para Atenas e me dediquei filosofia,
Eis a estirpe e o sangue dos quais me orgulho de provir346. Esta a minha
histria e j tempo de Persaios e Filonides pararem de c?nt-la. Julga-me 'por
mim mesmo. Na realidade, Bon era uma pessoa verstil, um sofista sutil, e
ofereceu muitas oportunidades
a quantos queriam denegrir a filosofia, mas em
algumas ocasies mostrava-se pomposo e era capaz de apreciar o fausto. Deixou
numerosos comentrios
e tambm mximas oportunas de aplicao til. Por
341. Antologia Palatina, VII, 104.
342. Antologia Palatina, llI, 9.
343.300-296a.C ..
344. Sculo III a.C ..
345. Homero, Odissia, X, 325.
346. Homero, Iliada, VI, 211.

124

exemplo: certa vez, censurado porque no tentava conquistar um adolescente,


Bion replicou: "No possivel apanhar um queijo mole com um gancho." (48) Em
outra ocasio perguntaram-lhe
quem sofre mais de ansiedade, e sua resposta foi:
"Aquele que deseja a felicidade mxima."
Quando algum lhe perguntou se
deveria casar - atribui-se essa frase tambm a Bion - ele respondeu: "Se casares
com uma mulher feia, sofrers por isso; se for bela, no ser apenas tua. "347 Bion
definia a velhice como o porto dos males, porque nela se encontram todos eles.
Dizia que a glria a me da excelncia, a beleza o bem de outro, as riquezas so
os nervos das coisas. A algum que tinha devorado o prprio mnio Bion disse: "A
terra engoliu Anfiraos, e tu engoliste as tuas terras." No saber suportar o mal
um grande mal. Condenava os que incineram os mortos como se no tivessem
sensibilidade, porm os invocavam como se fossem sensiveis.
(49) Bon dizia constantemente
que fazer favores melhor que os receber, pois
este ltimo caso significa um prejuzo para o corpo e para a alma. Ele
menosprezou
o prprio Scrates, declarando que se este desejava Alcibades e se
abstinha era um tolo, e se no o desejava sua cond uta nada tinha de extraordinrio.
Costumava dizer ainda que a estrada para o Hades fcil; tanto assim que se vai
para l de olhos fechados. Censurando Alcibiades, Bion dizia que em sua meninice
ele tirava os maridos de suas mulheres, e quando rapaz tirava as mulheres de seus
maridos.
Em Rodes, enquanto os atenienses se exercitavam na oratria ele ensinava
filosofia; a algum que o criticava por isso ele replicou: "Como posso vender
cevada se trouxe trigo para o mercado?"
(50) Bion dizia que aqueles que esto no Hades seriam punidos com severidade maior se carregassem gua em vasos inteiros em vez de furados. A um
tagarela importuno que lhe pedia insistentemente
ajuda ele disse: "Atenderei ao
teu pedido se mandares intermedirios
e te mantiveres distante." Durante uma
viagem em m companhia
Bion encontrou
piratas no percurso; quando seus
companheiros de viagem disseram: "Estaremos perdidos se formos descobertos!",
ele falou: "E eu tambm, a no ser que me descubram." Esse filsofo afirmava que
a presuno um obstculo ao progresso. Referindo-se a um rico avarento Bon
disse: "Este no conquistou uma fortuna; a fortuna o conquistou."
Os avarentos,
comentava ele, cuidavam de seus bens como se estes lhes pertencessem,
mas no
obtinham beneficios de sua posse, como se pertencessem a outrem. Bion dizia que
os homens, quando so jovens, tm coragem, mas somente quando se envelhece a
prudncia chega ao mximo.
(51) O filsofo acrescentava que a prudncia to superior s outras formas de
excelncia quanto a vista superior aos outros sentidos, e repetia sempre que no
devemos falar mal da velhice, pois todos desejamos chegar a ela. A um invejoso
tristonho ele disse: "No sei se te aconteceu algum mal, ou se aconteceu algum
bem a teu prximo."
Bion falava tambm que o nascimento humilde era m
companhia para a liberdade de palavra, pois
"ele toma o homem servil, apesar de sua coragem"348.
347. Veja-se o 3 do Livro VI.
348. Euripides, Hiplitos, 424.

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

DIGENES LAtRTlOS

125

Devemos conservar os amigos, quaisquer que sejam, para que no se pense


que tnhamos maus amigos ou os desprezamos.
A princpio Bion seguiu a doutrina da Academia, na poca em que ouvia
Crates, porm aderiu mais tarde doutrina cinica e adotou o manto e a sacola.
(52) Que mais seria necessrio sua adeso ao princpio da insensibilidade?
Posteriormente Bion passou a seguir as teorias teodoreanas, aps ouvir as lies de
Tedoros, o Ateu, que usava todos os tipos de argumentos sofisticos. Depois de
Tedoros ouviu as lies do peripattico Tefrastos. Apreciava a teatralidade e era
exmio em ridicularizar qualquer coisa, usando expresses vulgares. Sendo sua
linguagem o resultado de uma combinao de todos os estilos, conta-se que
Eratostenes tinha dito dele que Bion foi o primeiro e vestir a filosofia com uma
roupagem florida. Esse filsofo era eximio tambm na pardia. Eis um exemplo
de seu estilo:
"Gentil Arquitas, nascido na msica, feliz em tua prpria presuno,
entre todos os homens o mais hbil para fazer soar a nota mais grave da
discrdia." 349
(53) Em geral Bion gracejava com a msica e a geometria. Apreciava a pompa,
e por isso andava de cidade em cidade imaginando s vezes algum expediente
fantasioso para exibir-se. Em Rodes, por exemplo, persuadiu os marinheiros a
vestir-se como estudantes e a segui-lo. Quando, acompanhado
por eles, entrou no
ginsio, todos os olhares convergiram em sua direo. Era tambm seu hbito
adotar rapazes, tanto para satisfazer seus impulsos voluptuosos como para ter a
proteo de seu afeto. Mas, por outro lado, era extremamente
egosta, embora
repetisse insistentemente
a mxima "Os bens dos amigos so comuns". Por isso
ningum quis declarar-se expressamente
seu discpulo, apesar de suas prelees
terem muitos ouvintes. Entretanto, alguns seguiram-no em sua impudncia.
(54) Conta-se de Beton, um de seus intimos, que ele dirigiu a Mendemos as
seguintes palavras: "Passo a noite com Bion, Mendemos, e penso que nada h de
estranho nesse procedimento."
Em suas conversas reservadas ele muitas vezes
pronunciava-se contra a crena nos deuses, opinio que lhe viera dos teodoreanos.
Mais tarde, quando adoeceu - assim se dizia em Calcis, onde o filsofo morreu deixou-se convencer a usar amuletos, e a retratar-se, arrependido, das blasfmias
Contra as coisas divinas. A falta de enfermeiros deixou-o numa situao penosa, at
que Antigonos lhe mandou dois serviais, que o seguiam numa liteira como afirma
Favorinos em suas Histrias Variadas.
(55) Escrevemos os seguintes versos de crtica a propsito de sua morte350:
"Sabemos que Bion, nascido na terra cita de Boristenes, negava a
existncia real dos deuses. Se ele houvesse perseverado nessa opinio,
teriamos naturalmente
dito: "Bon pensa como lhe apraz; erradamente,
porm pensa". Mas depois, vitima de uma prolongada doena e temendo
morrer, nosso negador dos deuses, que no se dignou sequer de olhar um
templo, (56) que zombou tanto dos mortais que sacrificavam aos
deuses, no somente na lareira e sobre os altares, mas tambm na mesa,
com doces odores, com gordura e com incenso ele alegrou as narinas dos
349. Pardia

de versos picos. Veja-se a Iliada, III, 182; 1, 146; e XVII, 170.


350. Antologia Palatina, V, 37.

126

DIGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

deuses. Nem se dignou de dizer: "Pequei; perdoa o passado", mas


pressurosamente confiou o pescoo a uma velha para o encantamento,
(57) e docilmente ps em seus braos laos de couro e suspendeu sobre a
porta ramo e galhos de murta, pronto a sofrer tudo. para no m~)I:er.
Estulto, que teve a pretenso de comprar a preo baIXO o favor divino,
como se os deuses tivessem passado a existir somente quando Bon quis
reconhec-losl Foi ento com v sabedoria que, quando tudo se transformou em cinzas, alou as mos e disse: 'Salve, Plton, salve!"

Captulo

8. LACIDES351

(59) Lacides, filho de Alxandros, nasceu em Cirene. Fundou a Academia


Nova e sucedeu a Arceslaos. Foi um homem muito srio e teve numerosos
admiradores, diligente desde a juventude e pobre, de modos afveis e conve~sa
agradvel. Conta -se que na administrao domstica ele se comportava com multa
avareza: toda vez que tirava alguma coisa da despensa voltava a fechar a ~orta de
acesso e a lacrava, lanando o anel-sinete no interior atravs de um orifcio, para
evitar furtos ou retiradas dos gneros depositados. Os serviais espertos, cientes
desse procedimento, rompiam o lacre e carregavam o que desejav.~, e de maneira
idntica lanavam o anel no interior da despensa atravs do orifcio; apesar dos
furtos repetidos, nunca foram descobertos.
(60) Lacides dava suas lies nos jardins da Academia, feitos por ordem do rei
talos, chamados Lacdeion por causa do nome desse filsofo. Somente ele, tanto
quanto se tem memria, ainda em vida entregou a escola a Telecls e uandros.
ambos da Fcaia. A uandros sucedeu Hegesinos de Prgamos, e a este sucedeu
Carneades. Conta-se uma anedota divertida a respeito de Lacides. Q.uando Atalos
- mandou cham-lo, dizem que ele replicou que as imagens devem ser olhadas de
longe. Dedicou-se tardiamente ao estudo da geometria, e por isso algum lhe
perguntou: "Agora a poca oportuna?" Lacides replicou: "Talvez nem mesmo
agora."
(61) Tornou-se escolarca no quarto ano da 134i'- Olimpada352, e morreu
depois de dirigir a escola durante vinte e seis anos. Sua morte resultou de uma

351. Escolarca da Academia


352.241-240a.C ..

aproximadamente

durante

o perodo de

242 a 216 a.C ..

127

ILUSTRES

paralisia, provocada por excesso de bebida. Dedicamos-lhe por isso o seguinte


epigrama353:
"Tambm de ti. Lacides, ouvi dizer que Bacos te arrastou pela ponta dos
ps e te levou para o Hades. verdade que quando Dinisos354 entra no
copo em grande quantidade relaxa os membros. Ser por isso que ele
chamado 'Relaxador'?"

Captulo
(58) Existiram dez personagens com o nome de Bon: um contemporneo de
Ferecides de Siros, a quem so atribudos dois livros escritos no dialeto inico,
natural do Proconesos; um siracusano, autor de manuais de retrica; nosso
filsofo; um adepto de Demcritos e matemtico em bdera, que escreveu ?os
dialetos tico e inico (foi o primeiro a afirmar que h lugares onde tanto as noites
como os dias duram seis meses); um nativo de Sloi, autor de uma obra sobre a
Etipia; um retor, autor de uma obra em nove livros intituladaAs Musa~; um poeta
mlico; um escultor milsio, mencionado por Polmon; um tragedigrafo, do
chamado crculo de Tarsos; e um escultor de Clazomnai, mencionado por
Hipnax.

DOS FlL6s0FOS

9. CARN EAD ES355

(62) Carneades,

filho de Epcomos,

ou como diz Alxandros

em sua obra

Sucesso dos Filsofos, de Filcornos, nasceu em Cirene. Estudou detidamente as


obras dos esticos. em panicular as de Crsipos, e combatendo-os com sucesso
tornou-se to famoso que costumava dizer: "Se no existisse Crsipos eu no
seria quem sou."
Carneades esforava-se em suas tarefas mais que qualquer outro. porm tinha
mais pendor para a tica que para a fsica. e to intensa era sua aplicao aos estudos que deixava crescer os cabelos e as unhas. Destacava-se de tal forma na filosofia que at os retores abandonavam suas escolas para irem ouvir suas lies.
(63) Tinha uma voz potentssima, a ponto de o administrador do ginsio ter de
intervir freqentemente para que no gritasse tanto. Ento Carneades dizia: "Dme uma medida para a voz." O outro rebateu com muita presena de esprito
dizendo: "J tens essa medida em teus ouvintes." Era notvel o seu talento na
critica aos opositores, e se mostrava extraordinrio nas controvrsias; pelas razes
j mencionadas no aceitava convites para jantar. Conta Favorinos nas Histrias
Variadas que em certa ocasio Carneades teve um aluno - Mntor, da Bitnia -. que
tentou conquistar-lhe a concubina; quando esse aluno chegou para a aula.
Carneades intercalou na lio os seguintes versos, como uma pardia a suas
expensas:
(64) "Eis que chega um velho homem do mar. infalvel, semelhante a
Mntor no fsico e na voz. Proclamo que deve ser banido desta escola. "356
O discpulo levantou-se e disse:
"Mal ouviram a proclamao. reuniram-se no mesmo instante."357
Aparentemente a atitude de Carneades diante da morte demonstrou falta de
coragem. e o filsofo repetia freqentemente as palavras: "A natureza me comps
e me decompor." Ao saber que Antpatros cometera o suicdio bebendo veneno,
aparentou uma coragem repentina diante da morte e exclamou: "Dai-me
tambm!" Seus acompanhantes perguntaram ento: "O qu?" "Vinho com mel".
disse ele. Conta-se que por ocasio de sua morte a lua se eclipsou. como se o astro
mais belo depois do sol tivesse querido significar que participava da dor.

353. Antologia Palatina, VII, 105.


354. O deus do vinho.
355. Aproximadamente 213-129a.C ..
356.A primeira pane dessa fala uma pardia da Odissia,
357.Vejam-se a Iliada, Il, 52 e 444, e a Odissia. lI, 8.

lI,

268 e 401, e

N,

384.

128

DIOCENES LAtRTlOS

(65) De acordo com Apoldoros em sua Crnica, ele deixou o convvio dos
homens no quano ano da 162!l Olimpada358 aos oitenta e cinco anos de idade.
Conservaram-se cartas de Cameades a Ariarates, rei da Capadcia. As outras obras
suas foram compiladas por seus disdpulos, pois ele mesmo nada deixou escrito.
H um epigrama nosso referente a esse filsofo, em versos logadicos359:
"Por que, Musa, por que desejas que eu censure Carneades? realmente
ignorante quem no sabe quanto ele temia a morte. Entretanto, quando
adoeceu de tsica - a pior das doenas -, no quis encontrar a soluo.
Mas, ao saber que Antpatros pusera fim vida bebendo veneno,
Carneades exclamou: 'Dai-me tambm um trago para eu beber!' 'Que
desejas? O qu?' 'Dai-me um trago de vinho com mel!' (66) Ele tinha
sempre pronta a frase: 'A natureza me comps e me decompor.' Nem
por isso deixou de ir para debaixo da terra, e poderia ter ido para o Hades
mais cedo, livrando-se dos muitos males da vida."
Dizem que noite seus olhos no enxergavam, sem ele perceber, e ordenava ao
escravo que acendesse a lmpada. Este a trouxe e falou: "Ei-la!", e Carneades
exclamou: "Ento l!"
Esse filsofo teve muitos outros discpulos, porm o mais ilustre de todos foi
Cleitmacos, de quem falaremos em seguida. Houve outro Carneades, um
frigido poeta elegaco.

Captulo

10. CLEITMACOS36o

(67) Cleitmacos nasceu em Cartago. Seu nome verdadeiro era Asdrbal, e


ensinou filosofia em sua ptria no prprio idioma. Aos quarenta anos foi para
Atenas e passou a ser disdpulo de Carneades, que lhe apreciava a diligncia, e f-lo
aprender o grego e participou de sua instruo. Cleitmacos mostrou-se to
esforado que escreveu mais de quatrocentos livros. Sucedeu a Carneades, cuja
doutrina explicou principalmente em seus escritos, e conhecia muito bem as
doutrinas das trs escolas - a Acadmica, a Peripattica e a Estica,
Os acadmicos em geral so satirizados por Tmon no seguinte vers0361:
"A prolixidade insossa dos acadmicos ...".

Passamos ento em revista os filsofos acadmicos, continuadores de Plato;


agora examinaremos os peripatticos, tambm oriundos de Plato, comeando
por Aristteles.

358.129-128
a.C ..
359. Antologia Palatina, V, 39.
360.Escolarca a partir de 129a.C ..
36!. Fragmento 35 Diels.

LIVRO V
Captulo

1. ARISTTELES362

(1) Aristteles, filho de Nicmacos e de Faistis,nasceu em Stgeira.Nicmacos


descendia de Nicmacos, filho de Macon e neto de Asclpios, como diz
Hrmipos em sua obra sobre Aristteles, e morava na corte de Amintas, rei da
Macednia.. na qualidade de mdico e amigo do rei. Aristteles era o discpulo
mais autntico de Plato; falava balbuciando, como informa Timteos de Atenas
em sua obra Das Vidas. Alm disso, segundo dizem, suas pernas eram finas, tinha
os olhos pequenos e se distinguia pela maneira de vestir, pelos anis e pela maneira
de cortar os cabelos. Timteos registra que ele teve um filho, Nicmacos, com sua
concubina Herpilis.
(2) Aristteles afastou-se da Academia enquanto Plato ainda vivia. por isso
que se atribui a Plato a seguinte frase: "Aristteles deu-me um pontap, como
fazem os potros com a me que os gerou." Em suas Vulas Hrmipos menciona que
ele estava ausente na corte de Filipe, na qualidade de enviado dos atenienses,
quando Xenocrates tornou-se escolarca da Academia, e que por ocasio de seu
regresso, ao ver a escola sob outro dirigente, escolheu o passeio pblic0363
existente no Liceu; l, caminhando at a hora de friccionar-se com leo, falava de
filosofia com os disdpulos. Dai provm o nome "peripattico". Outros autores,
entretanto, dizem que o nome foi dado porque ele ficou conhecendo Alexandre,
o Grande, ento convalescente, enquanto passeava e conversava com o mesmo
sobre certos assuntos.
(3) Com o passar do tempo os ouvintes tornaram-se mais numerosos, e
Aristteles comeou a lecionar sentado, acrescentando:
"Seria vergonhoso calar e deixar Xenocrates falar."364

O filsofo ensinava seus discpulos a se exercitarem sobre um tema proposto,


e ao mesmo tempo os preparava para os debates oratrios. Mais tarde, entretanto,
paniu para juntar-se ao eunuco .Hermias, tirano de. A~eus.
Al~ns autores
dizem que Aristteles foi seu amso, outros que Herrnias se hgou a Anstteles por
laos de parentesco, dando-lhe a filha ou a neta em casamento (ao I?enos
Demtrios de Magnesia se refere a essa circunstncia em sua obra H~1n;nt"!os;o
mesmo autor nos diz que Hermias foi escravo de ubulos, era originrio da
Binia e havia assassinado seu senhor). No primeiro livro de sua obra Da Luxria
dos Antigos, Arstipos divulga a informao de que Arist?teles se en~o~ou de uma
concubina de Hermias, (4) e desposou-a com o consentimento deste ltimo, e num
362.384-322
a.C ..
363.Chamado Peripatos.
364.Pardia de Eurlpides,

fragmentO

796Nauck..

VIDAS E DOUTRINAS

130

DIOGENES

mo~ento de e~cesso de entusiasmo ofereceu um sacrifcio sua mulher, como os


ateru~nses sacnfi~avam a Dernter Eleusnia; para Hermias ele comps um peo
que cltare~?s adlante~65. De Atarneus Aristteles foi depois para a Macednia, na
corte de FIlipe, e rec~b<;u dele como aluno o filho Alexandre, a quem pediu a
re~ons-:ruo de sua patna ?e~truda por Felipe. Alexandre atendeu solicitao, e
alem disso de~ uma CO~SUtulO aos habitantes. Aristteles, todavia, quis imitar
Xe~ocrates, e introduziu n~ .escola uma norma segundo a qual a cada dez dias
devl~-se eleger um novo dirigente. Q.uando lhe pareceu que se havia entretido
sufiClentement~ com Alexap?re, partiu para Atenas, aps haver-lhe recomendado
s.eu parente Calistenes de Ohntos. (5) Este, entretanto, falava ao rei com excessiva
h?erdade e no lhe dava ateno, e, segundo dizem, Aristteles repreendeu-o
Citando o verso:
.
"Tua vida ser curta, meu filho, por causa do que dizes."~66
E ISSOrealmente aconteceu. Suspeito de cumplicidade
com Hermlaos numa
trama co.ntra a vida. de Alexandre, foi confinado numa jaula de ferro e levado a circular assim por vnos lugares, at ficar infestado de piolhos por falta de cuidados;
finalmente lanaram-no a um leo, e dessa maneira morreu Calistenes.
Voltando ento a Atenas, Aristteles dirigiu sua escola durante treze anos e em
seguida refugiou-se na Calcis, porque o hierofante Eurimdon
o acusara de
impiedade, ou porque, segundo o testemunho
de Favorinos em suas Histrias
Variadas, Dem.filos o acusara de haver composto um hino em honra de Hennias,
o urano, mencionado
pouco acima, (6) alm de um epigrama para a esttua do
mesmo, em Delfos, nos seguintes termosw/:
"~sse home~ foi .mono pelo rei dos persas portadores de arco, mpio
violador da 1~1dos imortais, que no o abateu abertamente com uma lana
em luta saguinolenta, mas mediante traio com a ajuda de um homem de
sua confiana."
. ~.ristteles morreu ~a Calcis, de acordo com umelos no quinto livro de suas
.acmto, aos setenta anos de idade. O mesmo autor diz que
~st?teles
~nha tnnta anos quando veio juntar-se a Plato, mas engana-se, pois
Aristteles Viveu sessenta e trs anos e quando se tomou discpulo de plato tinha
dezessete anos.
O teor do hino o seguinte:
(7) "Exc~lncia, que custas tantas fadigas aos mortais, prmio mais belo
pa~ a ,?,da .~e um homem! Por tua beleza, virgem, at a morte um
desuno invejvel na Hlade, e sofrer penas atrozes, incessantes. Infundes
ess~ coragem no esprito, imortal, superior ao ouro, mais cara que os
gemtores ou o sono que enlanguesce os olhos. Por ti Heracls, filho de
Zeus, e os filhos de Leda, suportaram muitas provaes em busca de tua
potncia. (8) E ansiando por ti Aquileus e Aias foram para a morada de
Hades, e por causa de tu~ imagem querida o filho de Atarneus privou seus
olhos da luz do sol. Por ISSOseus feitos so dignos de cantos, e as Musas,

H!~to";as, be?endo

~65. Vejam-se
~66. Homero,
~67.Antologia

os 7 e 8 deste livro.
Iliada, XVIII, 95.
Palatina , III, 48.

DOS FILSOFOS

131

ILUSTRES

LAtRTIOS

filhas da Memria, f-lo-o imortal, exaltando


guardio dos estrangeiros, e a graa da amizade

a majestade
duradoura."

de Zeus,

H tambm o seguinte epigrama de nossa autoria sobre o fIlsofo~68:


"Eurimdon, oficiante dos mistrios de De~69, estava certa vez prestes a
acusar Aristteles de impiedade, mas este bebeu acnito e fugiu acusao. Assim, sem luta ele venceu as calnias inquas."~70
(9) Em suas Histrias Variadas Fa~orinos afirma que ~ristteles foi o prime~ro a
compor em sua prpria defesa um discurso forense, escnto para essa causa, e Cita-O
dizendo que em Atenas
"Pra amadurece sobre pra, e figo sobre figo"~71.
Em sua Crnica Apoldoros diz que Aristteles nasceu no primeiro ano da
991'- Olimpada372, e que se encontrou com Plato aos dezessete anos de idade e
freqentou-lhe
a escola durante vinte anos; foi para Mitilene no arcontado d.e
tubulos no quarto ano da 1081'- Olimpada373. Q.uando~Plato morr~u.no pnmelro ano daquela Olimpiada~74, no arcontado de Teofilos, ele fOI Ju~~r-se a
Hermias, e ficou como mesmo durante trs anos. (10) No arcontado de Pirdotos,
no segundo ano da 1091'- Olimpada~75, viajou para a cone de Filipe, na poca em
que Alexandre tinha quinze anos de idade. Su~ volta a At~nas ocorreu n~ segundo
ano da 111!l Olimpiada376, e l Aristteles lecionou no LICeu durante tnnta anos;
em seguida retirou-se para a Calcis no terceiro ano da 114!l Olimpada?", e morreu de doena com sessenta e trs anos de idade, durante o arcontado de Filocls,
no mesmo ano em que Demstenes
morreu em Calureia. Conta-se qu.e
Aristteles irritou o rei apresentando-lhe
Calistenes, e que Alexandre quis
melindr-lo exaltando Anaximenes378 e enviando presentes a Xenocrates.
(li) Ambron, em seu livro Tecritos, conserva o seguinte epigrama em que
Tecritos de Q.uios ridicularizou
o msof0379:
.,
.
"A Hennias, o eunuco, escravo de ubulos, fOI erigido um monume~to
vazio por Aristteles de mente vazia, que compelido por um apetite
excessivo preferiu viver na foz do Brboros em vez de morar na
Academia."
Timon tambm o ataca no vers0380:
"Nem de Aristteles a penosa futilidade ... "
368. Antologia Palatina, VII, 107.
~69. Um dos eptetos da deusa Demter.
370. H no original um jogo de palavras

371. Homero, Odissia, VII, 120.


372. 384-38~a.C ..
373. 345-344a.C ..
374. 347-346a.C ..
375.342-341 a.C ..
376. ~35-3~4a.C ..
377. 322-321a.C..
378. Provavelmente Anaximenes de
as obras de Aristteles.
~79.Antologia Palatina; li,
380. Fragmento 36 Diels.

46.

intraduzivel:

Lmpsacos,

.'
akomton,

.
acomto

. . .

,e akoniti, sem luta .

a quem se atribui a Retrica a Alexandre,

.
d
inclu a entre

132

DlOCENES

LAtRTIOS

Foi esta, ento, a vida do filsofo. Tivemos oportunidade


de ler o seu testamento, cujo teor o seguinte:
. ,
"Que tudo esteja bem; entretanto, se algo acontecer, Anst?teles adotou as
seguintes disposies extremas. (12) Antpatros o testamenteiro
em todos os
assuntos e em geral; at a chegada de Nicnor, todavia, Aristomenes, Tmarcos,
Diotels e (se ele consentir e as circunstncias permitirem) Tefrastos, e?carre~se-o tanto de Herpilis e das crianas como da herana. Quando a menma estiver
na idade prpria ser dada em casamento a Nicnor; mas, se algo acontecer
menina (que Deus no queira, nem acontea) antes do casamento, ou quando ela
j estiver casada, porm antes de ter filhos, ~icnor ter'p~enos poderes: sej~ em
relao s crianas, seja em relao a tudo mais, para administrar de maneira digna
dele e de ns. N icnor se encarregar da menina e do menino N icmacos como lhe
parecer conveniente em tudo que lhes diz respeito, .como se ele fosse o pai e
irmo. Se algo acontecer a Nicnor (que Deus no queira') antes do casamento da
menina, ou quando ela estiver casada, porm antes de ter filhos, tero pleno valor
as suas disposies. (13) Se Tefrastos quiser conviver coI? ela, ter os mesmos
direitos de Nicnor. Se assim no for, os testamenteiros,
de acordo com
Antpatros, adotaro a respeito da filha e do menino as med~das que lhes
parecerem melhores. Os testamenteiros e Nicnor, pensando em mim e na grande
afeio que Herpilis me dedicou, cuidaro dela ~ob todos os as~ect?s ~, se ela
quiser casar-se, esforar-se-o para que no lhe seja dado um m.ando indigno de
ns; e alm do que ela j recebeu dar-lhe-o um talento de prata nr~do da herana,
e trs servas sua escolha, alm da que ela j tem e do servo Pirraios: (14) e se ela
preferir permanecer em Calcis dar-lhe-o o alojamento d~stinado aos hspe?es
junto ao jardim, mas se preferir Stge~ra, a casa de meu.pll. Qualquer que seja a
sua preferncia entre as duas moradias, os testamenterros
as guC!:~ece~o com
mveis que lhes paream apropriados e com~ aprouvere~
a Herpilis. NlCno~ se
encarregar do menino Mrmex, para que seja reconduzido aos seu~ de rnaneira
digna de ns, com todos os seus bens que r~cebemos. Ambra~ls g~har
a
liberdade, e por ocasio do casamento de mmha filha recebera qUI1~hentos
dracmas e a serva que tem agora. A Tal sero dados, alm da serva que ela J.tem e
que foi comprada, mil dracmas e uma serva. (15) E Smon, alm da quanua dada
anteriormente para aquisio de outro servo, ter um servo compra~o para ele ou
receber uma quantia adicional de dinheiro. E Tcon, Flon, Olmpios e seu ~lho
ganharo a liberdade quando minha filha se casar. Nenhum dos servos que CUidaram de mim ser vendido, e todos continuaro
a ser empregados;
quando
chegarem idade prpria tero a sua liberdade, se a merecerem. Meus testamenteiros cuidaro de que, quando estiverem prontas as esttuas encomendadas
a
Grilos, sejam as mesmas postas nos respectivos lugares, a de. Nicnor, a de
Prxenos, que era minha inteno ver terminadas, eadame de Nicnor; (16) ade
Armnestos, j pronta, deve ser colocaca em seu lugar, para perpetuar-lhe
a
memria, porquanto
ele morreu sem deixar filhos; a de nossa me deve ser
dedicada a Dernter em Nemea, ou onde acharem melhor. E onde quer que me
sepultem, ponham no mesmo lugar os ossos de Pitis depois de hav-los
recolhido, de acordo com suas prprias instrues. E para comemorar o regresso
de N icnor so e salvo, como prometi em seu nome, devem ser dedicadas em
Stgeira esttuas de pedra em tamanho natural a Zeus Salvador e a Atena
salvadora.' ,

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

133

Esse o teor de seu testamento.


Dizem ainda que foram encontradas
numerosas panelas pertencentes
a ele, e Lcon conta que o filsofo se banhava
numa tina com azeite quente e depois vendia o azeite. Alguns autores mencionam
tambm que Aristteles costumava pr sobre o estmago uma bolsa com azeite
quente, e quando ia dormir punha uma bola de bronze na mo, e deixava ~ma
bacia, por baixo, de maneira a que quando a bola casse de sua mo na bacia o
rudo provocado o despertasse.
(17) Atribuem-se-lhe
as seguintes frases belssimas. Perguntando-lhe
algum
qual a vantagem que levam os mentirosos, sua resposta foi: "A de no merecerem
crdito quando falam a verdade." Censurado, em certa ocasio, por haver dado
uma esmola a um homem inquo, sua rplica foi: "Tive pena do homem, e no de
seu carter."
Aristteles dizia constantemente,
tanto aos amigos como aos discpulos, que
da mesma forma que a vista recebe a luz, atravs do ar circundante, a alma recebe-a
do estudo cientfico. Muitas vezes e explicitamente
ele dizia que os atenienses
descobriram o trigo e as leis, mas, embora usassem o trigo, no observavam as leis.
(18) Aristteles costumava dizer que so amargas as raizes da educao, porm
seus frutos so doces. A algum que lhe perguntou o que envelhece mais depressa
sua resposta foi: "A gratido." Quando algum lhe perguntou o que era a esperana a resposta foi: "O sonho de quem est acordado." Oferecendo-lhe
Digenes
figos secos, Aristteles pensou que se no os aceitasse estaria proporcionando
a
Digenes a ocasio de imaginar uma frase espirituosa;
ento a~~itou-os e
acrescentou que Digenes havia perdido ao mesmo tempo a frase espmtuosa e os
figos. Em outra ocasio ele os aceitou, mas depois de hav-los levantado nas mos,
como fazem as crianas, devolveu-os exclamando:
"Digenes grande!" O
filsofo costumava dizer que trs coisas so indispensveis
educao: dotes
naturais, estudo e prtica constantes. Ouvindo algum injuri-lo Aristteles disse:
"Ele pode at aoitar-me, desde que seja em minha ausncia." Segundo o filsofo,
a beleza uma recomendao
maior que qualquer
carta de apresentao.
(19) Outros autores atribuem essa frase a Digenes; dizia-se que Aristteles definia
a boa aparncia como um dom dos deuses, Scrates como uma tirania efmera,
Piaro como um privilgio da natureza, Tefrastos como um engano tcito,
Tecritos como um mal encastoado em marfim, Carneades como um reino sem
corpo de guarda.
Perguntaram-lhe
se havia muita diferena entre uma pessoa educada e outra
sem educao; a resposta foi: "Tanto quanto os vivos diferem dos mortos."381 Ele
Costumava afirmar que a educao um ornamento na prosperidade e um refgio
naadversidade.
Os pais que educam os filhos merecem honras maiores que os pais
que apenas os geraram; de fato, estes deram-lhes a vida e aqueles prepararam-nos
para viver bem. A algum que se vangloriava de ser habitante de uma grande
cidade Aristteles disse: "Este no o ponto a considerar, e sim o fato de ser digno
de uma grande ptria."
(20) Quando lhe perguntaram
o que um amigo a resposta foi: "Uma alma
morando
em dois corpos."
Costumava
dizer que dos homens alguns so
parcimoniosos como se devessem viver eternamente, enquanto outros so perdulrios como se devessem morrer em seguida. A algum que perguntou por que
381. Vejam-se

os livros

I, 69, e 11, 69.

VIDAS E DOUTRINAS

134

mOCENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

135

LAtR1l0S

conversamos tanto com as pessoas belas Aristteles disse: "Esta pergunta para
um cego." Algum perguntou-lhe
que vantagem ele tirava da filosofia; a re~p~:~
foi: "A de fazer sem que me ordenem o que alguns fazem por medo das leis.
Perguntando-lhe
algum como os estudantes podem progredlr, ele .respo~~~u:
"Pressionando
os que esto na frente, e no esperando pelos que ~tao atraso ~
um tagarela que derramara uma torr~nt~, de I?al~vras so bre ele e ~~pOlS pergunto~.
"No te aborreci com meu palavrno?
Aristteles respondeu.
No, por Zeu ,
pois no te estava ouvindo." (21) Quando algum o acus~u de estar aJud:mdo um
homem desonesto mediante uma subscrio (a anedota ~ conta~a tambm ness~
forma383), sua rplica foi: "No ajudei o homem, e sim o genero h~mano.
Perguntaram-lhe
como devamos omponar-nos
em relao a nossos an;lgos e su~
resposta foi: "Como gostaramos que eles se compo~as~em
em relaao ~ n?s ..
Aristteles definia a justia como uma forma de excelncia da al,ma que distribui
de conformidade
com o mrito. Dizia tambm que a educa00 e a me~hor provlso para a velhice. No segundo livro de suas Memrias, Favonnos menciona como
.
."
..
algum "384 Essa
uma de suas frases habituais:
Quem tem amigos nao tem arrugo
'.
frase encontra-se no stimo livro da tica385. So estes, ento, os ditos a ele
atribudos.
.
do su
IA'
Aristteles escreveu numerosssimas
obras, e conslderan
o sua exce encia em
386
todos os campos, julguei oponuno catalog-Ias aqui :
.
(22) Dajustia, em quatro livros; Dos P,o~tas, em ~s livros; D~ Ftl~sofu:,. em trs
livros; Do Estadista, em dois livros; Da Retonca ou Grj1os, em um livro, Nerzntos? e~
um livro; O SofISta, em um livro; Menxenos, em um hvr~; Sobre o Al~wr, em um livr~,
O Banquete, em um livro; Exortao Filosofw, em ';1m livro; Da Riqueza, em ~m hvro; Da Alma, em um livro; Da Prece, em um livro; Da Nobreza cJ: !'lasczmento,
em um livro; Do Prazer, em um livro; Alxandros, ou. A Favor das Colomas~ e~ u~
livro; Do Reinado, em um livro; Da Educao, em um ~~vro;,D?s ~ens, em. tr~s h~os,
Extratos das "Leis" de Pia to , em trs livros; Extratos da Republzca ,em dois livros; .Da
Economia Domstica, em um livro; Da Amizade, em um livro; Do Sofrer ou.H~ver Sofndo,
em um livro' Das Cincias, em um livro; Questes Controvertidas, em dois livros;. Solues de Qyest6es Controvertidas, em quatro livros; Divises Sofsticas,.em quatro hvros;
Dos Contrrios, em um livro; Dos Gneros e EsPcies, em um livro; Dos AAtr:butos
Essenciais, em um livro; (23) Notas sobre os Argurr:e.ntos "". Refu!aes, em t.res l~vr~s~
Proposies sobre a Excelncia, em dois livros; Das Vanas S!gnifzcaoes.dos C~nceztos Fzlosfi
cos, em um livro; Das Paixes ou da Ira, em um livro; Etz~a, ~m Cl~cO livros; Dos. Ele~
mentos, em trs livros; Da Cincia, em um livro; Do Pnr:aPzo Lgico, em um livro;
Divises Lgicas, em dezessete livros; Da Div}-so, em u~ !lvrO; Das per:gun~s e Resp~stas em dois livros' Do Movimento, em um livro; Proposies. em um livro, Propost?es
Co~trovertidas, em' um livro; Silogismos, em um livro; Primeiros Analtico:, em oito
livros; Analticos posteriores Maiores, em dois livros; Dos Pr.0blemas, eu; um livro; C?ues~
tes Metdicas, em oito livros; Do Bem Supremo, em um livro; Da Idia, em um livro:
382. Veja-se Ccero, Repblica, 1, 3, para uma resposta semelhante
883. Veja-se o 17 acima.
884. Subentenda-se: "Q.uem tem muitos amigos no
385. Veja-se a tica a wmos,
1245 b 20, e tambm
386. Alm deste conservaram-se mais dois catlogos
coleo de fragmentos do flsofo preparada por V.
(fragmentos 9 e seguintes e 18 e seguintes).

atribuida

a Xenocrates-

"
"
tem um aIIl!go verdadeiro.
a tICO. a Nu;omac?S, 1171 a 15-17.
. dos na
das obras de Anst6t~es, ambos publtcaemaios
Rose: um de Hesquios e outro de Ptol

Definies Antepostas aos "Tpicos", em sete livros; Silogismos, em dois livros; (24) Do
Silogismo e das Definies, em um livro; Do Desejvel e do Contingente, em um livro;
Prefcio aos Lugares-Comuns, em um livro; Tpicos para as Definies, em dois livros; Das
Paixes, em um livro; Sobre a Diviso, em um livro; Da Matemtica, em um livro; Definies, em treze livros; Argumentaes, em dois livros; Do Prazer, em um livro; Do Belo,
em um livr~; Teses para Argumentaes, ~m vinte e cinco livros; Teses Referentes ao Amor,
em ~uatro livros; Teses Referentes Amizade, em dois livros; Teses Referentes Alma, em
um l~vro: Teses sobre o Estado, em dois livros; Lies sobre a Poltica como as de Tefrastos,
em oito hvros; Das Aesjustas, em dois livros; Compndio de Artes, em dois livros; Arte
Retrica, em dois livros; Da Arte, em um livro; Outro Compndio de Artes, em dois livros;
Sobre o Mtodo, em um livro; Compndio da "Arte" de Teodectes, em um livro; Tratado de
Arte Potica, em dois livros; Entimemas Retricos, em um livro; Dos Graus de Grandeza,
em um livro; Divises dos Eniimemas, em um livro; Da Dico, em dois livros; Do
Conselho, em um livro; (25) Compndio, em dois livros; Da Natureza, em um livro; Da
Filosofia de Arquitas, em trs livros; Da Filosojia de Spusipos e de Xenocrates, em um livro;
Extratos do "Timaios" e das Obras de Arquitas, em um livro; Contra a Doutrina de Melissos
em um livro; Contra a Doutrina de Alcmion, em um livro; Contra os Pitagricos, em um
~vro; Contra a Doutrina de Gorgias, em um livro; Contra a Doutrina de Xenojanes, em um
li~o; ~ontra a D0ut.rina de Znon, em um livro; Dos Pitagricos, em um livro; Dos
Ammazs, em nove livros; Descries Anatmicas, em oito livros; Seleo das Descries
Anatmicas, em um livro; Dos Animais Complexos, em um livro; Dos Animais Mitolgicos, em um livro; Da Esterilidade, em um livro; Das Plantas, em dois
livros; Fisiognmico, em um livro; Da Medicina, em dois livros; Da Mnada,
~ um livro; (26) Prognsticos de Tempestades, em um livro; Da Astronomia, em um
livro; Da Otica, em um livro; Do Movimento, em um livro; Da Msica, em um livro; Da
l.femria, em um li~o; Problemas Homricos, em seis livros; Problemas Poticos, em um
livro; Problemas Fisicos em Ordem Alfabtica, em trinta e oito livros; Problemas Tericos
em dois livros; Instruo Enciclopdica, em dois livros; Da Mecnica, em um livro;
p:0blemas Tirados das Obras de Demcritos, em dois livros; Da Pedra Magntica, em um
livro; Analogias, em um livro; Miscelnea de Problemas, em doze livros; Problemas
Ordenados segundo o Gnero, em quatorze livros: Controvrsiasjurlicas,
em um livro;
Vencedores nosjogos Olmpicos, em um livro; Vencedores nosjogos Pticos, em um livro; Da
Msica, em um livro; Sobre Pit, em um livro; Crtica da Lista de Vencedores Pticos, em
um.livro; Vitrias nos Concursos Dionisiacos, em um livro; Das Tragdias, em um livro;
Registros dos Concursos Dramticos, em um livro; Provrbios, em um livro; Normas para os
~epastos em Comum, em um livro; Leis, em quatro livros; Da Interpretao, em um
livro; (27) Constituies de 158 Cidades, em Geral, e em Particular das Democrticas
Oligrquicas, Aristocrticas e Tirnicas; Cartas a Filipe; Cartas de Selembrianos; Cartas a Al:xandre, (quatro); Cartas a Antpatro~ (nove); A Mntor (uma); A Aruton (uma); A Olimpids
(uma); A Temistagoras (u~,a); A Fzlxe~os (uma); Em Resposta a Demcritos, um livro;
Poema comeando pelo verso Santo, o mazs venerado dos deuses, que alvejas de longe"; Poema
Elegaco comeando com o verso "Filha de me de filhos belos".
Seus escritos totalizam 445.270 linhas.
(28) O nmero de seus livros dessa grandeza, e neles Aristteles expe os
pont~s de vis~ en~m~iado~ a s~uir. A filo~ofia divide-se em duas partes: a prtica e
a terica, A pnmeua inclui a tica e a poltica, sendo que esta ltima se ocupa tanto
do ~stado como da ~conomia domstica. A parte terica compreende a fsica e a
lgica, embora a lgica no seja uma cincia independente,
e sim um instrumento

VIDAS E DOUTRINAS

136

DIGENES

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

137

LARTIOS

para todas as disciplinas. Aristteles estabelece claramente que a lgica tem um


objetivo dplice: a probabilidade e a verdade. Para cada uma destas ele utilizou
duas faculdades: a dialtica e a retrica para a probabilidade, e a anlise e a filosofia
para a verdade, sem nada descurar do que leva descoberta, ao juzo ou ao uso.
(29) descoberta ele dedicou os Tpicos, os Metdicos e numerosas proposies,
por meio das quais possvel dispor de argumentos provveis para resolver problemas. Para os juzos Aristteles comps os Primeiros Analticos e os Analticos
Posteriores; por meio dos Primeiros julgam-se as premissas e por meio dos Posteriores
provam-se as concluses. Para o uso prtico Aristteles deixou os preceitos
sobre controvrsias, sobre o procedimento mediante perguntas e respostas, sobre
refutaes sofsticas, sobre silogismos e similares. Como critrio da verdade para
os fenmenos relativos representao dos objetos Aristteles props a sensao,
e para as relaes ticas pertinentes ao Estado, casa e s leis props a razo.
(30) Como fim nico Aristteles props o exerccio da excelncia em uma vida
perfeita. Definia a felicidade como a fuso perfeita de bens de trs espcies: dos
bens da alma, que qualifica de primeiros por sua importncia; em segundo lugar
dos bens do corpo-a sade, a fora, a beleza e similares-; em terceiro lugar os bens
externos - a riqueza, a nobreza de nascimento, a fama e similares -; a excelncia
no bastante para felicidade, sendo necessrios ainda os bens do corpo e os
externos, pois o sbio ser infeliz se viver aflito por causa de sofrimentos, pobreza
ou similares; a deficincia moral, entretanto, suficiente em si mesma para causar
a infelicidade, ainda que seja acompanhada por abundantes bens externos e do
corpo.
(31) Aristteles afirmava que as formas de excelncia no so mutuamente
interdependentes,
pois um homem pode ser prudente e tambm justo, e ser ao
mesmo tempo dissoluto, e incapaz de dominar as paixes; dizia ainda que o sbio
no imune s paixes, mas estas o afetam moderadamente.
Definia a amizade como uma igualdade de benevolncia recproca, e
distinguia trs espcies da mesma: a amizade entre parentes, a amizade entre
amantes, e a amizade entre anfitrio e hspede387. O amor no tem por objetivo
apenas a unio pessoal, mas tambm a filosofia. Em sua opinio o sbio amar e
participar da vida poltica, casar-se- e viver na corte de um rei. Das trs espcies
de vida - a contemplativa (ou terica), a ativa (ou prtica), e a hedonstica -, ele dava
preferncia contemplativa. Esse filsofo sustentava que os estudos includos na
educao enciclopdica so utis para alcanarmos a excelncia.
(32) No mbito das cincias naturais Aristteles ultrapassou todos os outros
filsofos pela profundeza da investigao das causas, pois procurava explicar at os
fenmenos mais insignificantes. Por isso escreveu numerosos livros tratando das
questes fsicas. A semelhana de Plato ele sustentava que Deus incorpreo, que
sua providncia se estende at os corpos celestes, que Deus imvel, e todos os
fenmenos terrestres so governados pela afinidade com os corpos celestes.
Aristteles sustentou que alm dos quatro elementos h um quinto, do qual se
compem os corpos celestes, e que seu movimento difere do movimento dos
outros por ser circular. Alm disso, afirma que a alma incorprea, definindo-a
como a primeira entelquia de um corpo fsico e orgnico dotado potencialmente

887. Vejam-se o 81 do Livro lU, e Aristteles, Retrica, 1381 b 33.

de vida388. (33) P~r ~ntelq~ia ,ele.entende aquilo que tem uma forma incorprea;
o se~, seg~?do Aristteles, e dplice: .0 ser em potncia, como a figura de Hermes
est implcita na cera que tem a capacidade de acolher uma forma caracterizante e
como uma esttua est implcita no bronze; o ser em ato ou em realidade completa
(em e~telqu.ia) o ser de Hermes ou de uma esttua completamente acabada. A
alma e.a ~e~hza~o de um corpo natural, porquanto os corpos podem dividir-se
em artificiais, feitos pelas mos de artfices (como uma torre ou uma nau) e em
naturais, q~e ~o obr.as ,~a nat~re,~a (com.o a.:' plantas e os corpos dos ani~ais).
qp.ando Anstoteles diz orgn~co quer sl~l~car os meios para um fim, como a
,:sa<:>se adapta para ver e o OUVidopara OUVIr. C:0rpo que tem vida em potncia"
Significa um corpo dotado potencialmente de Vida, ou seja, em si mesmo.
(3~).A expresso "em potn~i~" tem dois sentidos, um deles correspondente
possibilidade e o outro ao exerccio em ato. No segundo sentido do termo diz-se
que quem est desperto tem alma, e ocorre primeiro quando se diz isso de um
homem que dorme. Para incluir at o homem adormecido Aristteles acrescenta
"em potncia".
. Ele sustentou muitas outras opinies sobre numerosos assuntos, e seria
tedIOSO~n';1~er-las. Realmente, sua operosidade e seu esprito inventivo foram
extraordinrios, como se pode ver pelo catlogo de suas obras, apresentado acima,
compr.e~nden~o ~er~ de quatroc~ntos ttulos, ~onsiderando-se apenas as de
a~tenuCldade indiscutvel, Com efeito, so-lhe atribudos muitos outros escritos
alem d~ sentenas, que embora no escritas, por sua enunciao feliz sobrevive~
na tradio oral.
(35) Houve oito ~ersonagens com o nome de Aristteles: nosso filsofo' um
estad.ista areniense'f , autor de agradveis discursos forenses' um comentador
erudito da Ila~a;, um reto~ sic~liano, autor de uma rplica 'ao panegrico de
Isocrates; um discpulo de Aisquines, o filsofo socrtico, cognominado Mito; um
autor .de obras sobr~ a arte potica, nascido em Cirene; um mestre de ginstica,
menaonado por ~stxe?os
em sua Vida de Pla.to; um gramtico obscuro, cujo
manual Da ~edund~Cl~ ainda ~e c?nserva. Anstteles teve muitos discpulos,
entre os qUaIS o mais Ilustre fOI Teofrastos, de quem falaremos em seguida.

Captulo 2.

TEFRASTOS390

(36) Tefrastos, filho do pisoeiro Melantes, nasceu em resos como diz


Aten?dor,?s no <?itavolivro dos Passeios Filosficos. Foi inicialmente ou~inte de seu
cO?Cldadao l.ClpOSem sua prpria cidade; depois passou a ouvir Plato,
de~ndo-o
mars tarde para seguir Aristteles. Quando este ltimo retirou-se para a
Calcis ele o su~edeu ~omo escolarca na 1141'-Olimpadal. Um escravo seu,
<:hamado Pompilos, fOIf~~~fo, segundo diz Mironianos de Amastris no primeiro
livro de seus Paralelos Histricos, Tefrastos era um homem muito inteligente e
extremamente dedicado ao trabalho. De acordo com o testemunho de Panfile no

388.
889.
390.
391.

Veja-se Da Alma, 412 a 27.


Provavelmente o mesmo que aparece no Parmenides de Piaro.
Aproximadamente 370-286 a.C., escolarca a partir de 323 a.C ..
Em 323 a.C ..

138

mOGENES

LAtRTIOS

trigsimo segundo livro de suas Memrias, foi professor de Mnandros, o poeta


cmico.
(37) Alm disso, estava sempre pronto a fazer uma gentileza. Cssandros
certamente concedeu-lhe uma audincia, e Ptolemaios quis relacionar-se com ele.
Os atenienses o estimavam a tal ponto que, quando Agonides ousou acus-Ia de
impiedade, o acusador livrou-se por pouco da acusao. Cerca de dois mil alunos
freqentavam suas aulas. Em uma cana ao peripattico Fanias, entre outros
tpicos, ele alude nos seguintes termos s leituras pblicas: "No fcil reunir um
pblico semelhante ao das festas panegiricas, nem mesmo um circulo seleto, como
se poderia desejar; as leituras pblicas so teis para a reviso e o melhoramento
do texto; os companheiros de estudo j no toleram o descuido na reviso e a indiferena crtica" (nessa mesma carta Tefrastos introduziu o termo" escolstico ").
(38) Embora sua reputao fosse considervel, durante um breve perodo
Tefrastos teve de deixar a cidade, no somente ele, mas todos os filsofos, em
seguida ao projeto de lei apresentado por um certo Sfocles, filho de Anficleides,
no sentido de que no seria permitido a filsofo algum dirigir uma escola sem a
permisso do Conselho e do povo, sob pena de morte. No ano seguinte,
entretanto, os filsofos regressaram, porque Flon alegou a ilegalidade da proposta
de Sfocles. Diante disso os atenienses repudiaram a lei, impuseram a Sfocles
uma multa de cinco talentos e decretaram o retorno dos filsofos, de tal maneira
que Tefrastos pde retomar a sua atividade. Seu nome verdadeiro era Trtamos,
porm Aristteles mudou-o para Tefrastos por causa de sua elocuo graciosa39la. (39) No quarto livro de sua obra Da Luxria dos Antigos, Arstipos afirma que
Tefrastos se enamorou de Nicmacos, o filho de Aristteles, apesar de ser o seu
mestre. Conta-se que Aristteles aplicou a ele e a Calistenes o que Plato havia dito
de Xenocrates e do prprio Aristteles (como j dissemos antes392), ou seja, que
um necessitava de rdeas e o outro de espora; com efeito, Tefrastos, por sua
extraordinria
acuidade mental, exprimia com clareza adequada tudo que
pensava, enquanto Calistenes era por natureza lerdo. Diz-se que aps a morte de
Aristteles, Tefrastos adquiriu um jardim prprio, com a ajuda de Demtrios de
Fleron, que foi seu amigo ntimo. Atribuem-se-lhe frases de grande prstimo,
como as seguintes. Dizia que se pode confiar mais num cavalo sem rdeas que
num discurso malfeito. (40) A algum que nunca abria a boca num banquete para
falar ele disse: "Se s ignorante, comportas-te
prudentemente,
mas se tens
educao, comporta-te estultamente." Tefrastos dizia constantemente que em
nossos dispndios o gasto mais precioso o tempo.
Esse filsofo morreu aos oitenta e cinco anos de idade, no muito tempo
depois de haver abandonado suas atividades.
H os seguintes versos de nossa autoria a seu respeit0392a:
"No v a mxima pronunciada por um mortal:'Q.uando relaxado, o
arco da sabedoria parte-se'. Realmente, enquanto Tefrastos trabalhou
seu corpo conservou-se integro, porm logo depois de relaxado, seus
membros decaram e ele morreu."

391a. Tefrastos = "da fala divina".


392. Veja-se o 6 do Livro IV.
392a. Antologia Palatina, VII, 110.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

139

Conta-se que aos discpulos que lhe perguntaram


qual era sua ltima
mensagem Tefrastos respondeu: "Nada tenho a declarar em particular, a no ser
que, como a vida demonstra, muitos prazeres so mera aparncia. (41) Com efeito,
mal comeamos a viver e logo morremos. Nada mais nocivo que a ambio
desmedida. Desejo-vos boa sorte, e renunciai minha doutrina, que custa muitas
fadigas, ou dedicai-vos a ela denodadamente, porquanto a glria grande. A vida
proporciona mais decepes que vantagens. Mas, agora que j no possvel
deliberarmos sobre a conduta reta, escolhei vs mesmos o que deveis fazer."
Segundo dizem, pronunciadas estas palavras o filsofo morreu. Conta-se tambm
que todos os atenienses seguiram seu cortejo fnebre a p, querendo tributar-lhe
assim uma homenagem. Favorinos atesta que em sua velhice Tefrastos tinha de
ser transportado numa liteira. Hrmipos alude igualmente a essa circunstncia,
dizendo que por seu turno, se baseou numa obra de Acusilaos de Pitane dedicada a
Lacides de Cirene.
(42) Tefrastos deixou tambm muitssimas obras, que achei conveniente
catalogar aqui porque abundam em boas qualidades de todos os tipos. O catlogo
o seguinte: Primeiros Analticos, em trs livros; Analticos Posteriores, em sete livros; Da
Anlise dos Silogismos, em um livro; Epome dos "Analticos", em um livro; Dedues
L6gicas, em dois livros; Discusses sobre a Teoria dos Argumentos Ersticos; Da Sensao, em
um livro; Dos Escritos de Anaxagoras, em um livro; Dos Escritos de Anaximenes, em um
livro; Dos Escritos de Arqulaos, em um livro; Do Sal, do Salitre e do Alume, em um livro;
Da Petrifzcao, em dois livros; Das Linhas Indivisveis, em um livro; Lies, em dois
livros; Dos Ventos, em um livro; Diferenas das Formas de Excelncia, em um livro; Da
Realeza, em um livro; Da Educao dos Reis, em um livro; Dos Modos de Vida, em trs
livros; (43)Da Velhice, em um livro; Da Astronomia de Demcritos, em um livro; Meteorologia, em um livro; Das Imagens Visuais, em um livro; Dos Sabores, das Cores e das Carnes,
em um livro; Da Ordem Csmica, em um livro; Dos Homens, em um livro; Coleo das Sentenas de Digenes, em um livro; Definies, em trs livros; Do Amor, em um livro; outro livro Do Amor; Da Felicidade, em um livro; Das Espcies, ou Formas, em dois livros; Da
Epilepsia, em um livro; Do Entusiasmo, em um livro; Sobre Empedocls, em um livro;
Argumentaes Dialticas, em dezoito livros; Objees, em trs livros; Do Voluntrio, em
um livro; Epome da "Repblica" de Plato, em dois livros; Da Diversidade dos Sons
Emitidos por Animais da Mesma Espcie, em um livro; Do que AParece em Massa Compacta,
em um livro; Dos Animais que Mordem ou Chifram, em um livro; Dos Animais
Considerados Invejosos, em um livro; Dos Animais que Permanecem em Terra Seca, em um
livro; (44) Dos Animais que Mudam de Cor, em um livro; Dos Animais que Vivem em
Esconderijos, em um livro; Dos Animais, em sete livros; Do Prazer segundo Aristteles, em
um livro; outro livro Do Prazer; Teses, em vinte e quatro livros; Do Calor e do Frio,
em um livro; Da Vertigem e do Desmaio, em um livro; Dos Suores, em um livro; Da
Afirmao e da Negao, em um livro; Calistenes, ou Do Pranto, em um livro; Das
Fadigas, em um livro; Do Movimento, em trs livros; Das Pedras, em um livro; Das
Pestilncias, em um livro; Do Desfalecimento, em um livro; Megrico, em um livro; Da
Melancolia, em um livro; Das Minas, em dois livros; Do Mel, em um livro; Compndio
das Doutrinas de Metrdoros, em um livro; Dos Fenmenos Atmosfricos, em dois livros;
Da Embriaguez, em um livro; Leis, em Ordem Alfabtica em vinte e quatro livros; Epitome
das Leis, em dez livros; (45) Das Definies, em um livro; Dos Odores, em um livro; Do
Vinho e do Azeite; As Primeiras Premissas, em dezoito livros; Dos Legisladores, em trs
livros; Da Poltica, em seis livros; Da Poltica Adaptada s Circunstncias, em quatro li-

140

VIDAS E DOUTRINAS
mOCENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

LAtRTIOS

vros; Dos Costumes Polticos, em quatro livros; Da Melhor Constituio, em um livro;


Coleo de Problemas, em cinco livros; Dos Provrbios, em um livro; Da Coagulao e Da
Liquefao, em um livro; Do Fogo, em dois livros; Dos Ventos, em um livro; Da Paralisia,
em um livro; Da Asfixia, em um livro; Das Desordens Mentais, em um livro; Das
Paixes, em um livro; Dos Sintomas, em um livro; Sofismas, em dois livros; Solues de
Silogismos, em um livro; Tpicos, em dois livros; Da Punio, em dois livros; Dos Cabelos, em um livro; Da Tirania, em um livro; Da gua, em trs livros; Do Sono e dos Sonhos,
em um livro; Da Amizade, em trs livros; Da Ambio, em trs livros; (46) Da Natureza,
em trs livros; Fsica, em dezoito livros; Epome da "Fsica ", em dois livros; outra
Fsica, em oito livros; Contra os Filsofos Naturalistas, em um livro; Pesquisas Botnicas,
em dez livros; Das Causas das Plantas, em oito livros; Dos Sucos, em cinco livros; Do
Falso Prazer, em um livro; Da Alma, uma tese; Das Provas No-Cientficas, em um livro;
Teoria da Harmonia,em
um livro; Da Excelncia, em um livro; Averses ou Contradies,
em um livro; Da Negao, em um livro; Da Inteligncia, em um livro; Do Ridculo, em
um livro; Conversas Vespertinas, em dois livros; Divises, em dois livros; Das Diferenas,
em um livro; Dos Crimes, em um livro; Da Calnia, em um livro; Do Louvor, em um
livro; Da Experincia, em um livro; Cartas, em trs livros; Dos Animais Gerados
Espontaneamente, em um livro; Da Secreo, em um livro; (47) Panegricos aos Deuses,
em um livro; Das Festas, em um livro; Da Boa Sorte, em um livro; Dos Entimemas, em
um livro; Das Descobertas, em dois livros; Lies de tica, em um livro; Caracteres ticos,
em um livro; Do Tumulto, em um livro; Da Pesquisa Histrica, em um livro; Da
APreciao dos Silogismos, em um livro; Da Adulao, em um livro; Do Mar, em um
livro; A Cdssandros, sobre a Realeza, em um livro; Da Comdia, em um livro; Do Estilo,
em um livro; Coleo de Proposies, em um livro; Solues, em um livro; Da Msica, em
trs livros; Dos Metros, em um livro; Megacls, em um livro; Das Leis, em um livro; Da
Ilegalidade, em um livro; Compndio da Doutrina de Xenocrates, em um livro; Da
Conversao, em um livro; Dojuramento, em um livro; Preceitos Retricos, em um livro;
Da Riqueza, em um livro; Da Arte Potica, em um livro; Problemas Polticos, ticos,
Fsicos e Amorosos, em um livro; (48) Promios, em um livro; Coleo de Problemas, em
um livro; Problemas Fsicos, em um livro; Do Exemplo, em um livro; Da Introduo e da
Narrao, em um livro; outro livro Da Arte Potica; Dos Sbios, em um livro; Das Consultas, em um livro; Da Arte Retrica, em um livro; Dos Solecismos, em um livro; Dos
Lugares - Comuns nos Manuais de Retrica, em dezessete livros; Da Interpretao Teatral,
em um livro; Apontamentos de Aristteles ou de Tefrastos, em seis livros; Opinies dos
Filsofos Naturalistas, em dezesseis livros; Epome das Opinies dos Filsofos Naturalistas,
em um livro; Da Gratido, em um livro; Da Verdade e da Falsidade, em um livro; Indagaes sobre a Divindade, em seis livros; Dos Deuses, em trs livros; Pesquisas Geomtricas,
em quatro livros; (49) Epome da "Histria dos Animais" de Aristteles, em seis livros;
Argumentaes Dialticas, em dois livros; Teses, em trs livros; Da Realeza, em dois
livros; Das Causas, em um livro; Sobre Demcritos, em um livro; Da Gerao, em um
livro; Da Inteligncia e do Carter dos Animais, em um livro; Do Movimento, em dois
livros; Da Viso, em quatro livros; Das Definies, em dois livros; Dos Dados, em um
livro; Do Maior e do Menor, em um livro; Dos Msicos, em um livro; Da Bem-Auenturana Divina, em um livro; Contra os Acadmicos, em um livro; Exortao Filosofia, em
um livro; Da Melhor Maneira de Governar o Estado, em um livro; Notas, em um livro; Da
Erupo Vulcnica na Sicia, em um livro; Do que Geralmente Admitido, em um livro;
Dos Mtodos do Saber, em um livro; Do Sofisma "O Mentiroso", em trs livros; (50) Prolegmenos aos "Tpicos", em um livro; Sobre Esquilo, em um livro; Histria da

141

Astronomia, em seis livros; Pesquisas Aritmticas; Do Crescimento, em um livro; Dos


Discursos Forenses, em um livro; Epstolas, dirigidas a Arisrocron, a Fanias e a
Nicnor; Da Piedade, em um livro; Euis393, em um livro; Da Oportunidade, em dois
livros; Dos Discursos Oportunos, em um livro; Da Educao das Crianas, em um livro;
outro tratado com o mesmo ttulo, em um livro; Da Educao, ou Das Formas de
Excelncia, ou Da Moderao; Dos Nmeros, em um livro; Definies sobre a Disposio dos
Silogismos, em um livro; Do Cu, em um livro; Q.uestes Polticas, em dois livros; Da
Natureza; Das Frutas; Dos Animais.
Ao todo so 232.808 linhas, to grande o nmero

de suas obras.

(51) Pudemos ler tambm o seu testamento, cujo teor o seguinte:


"Que tudo v bem; entretanto, se algo acontecer eis as minhas disposies
extremas. Lego todos os meus bens existentes em minha casa a Melantes e
Pancron, filhos de Lon. Dos recursos disposio de Hparcos394 quero que
sejam feitas as seguintes apropriaes. Em primeiro lugar, devem ser concludas as
obras para a reconstruo do Museu com as esttuas dos deuses, e dever
acrescentar-se tudo que possa contribuir para adorn-lo e embelez-lo,
Em
segundo lugar, a imagem de Aristteles dever ser colocada no templo com todas
as oferendas votivas que estavam no mesmo. Alm disso, o pequeno prtico de
acesso ao Museu dever ser reconstrudo, no mais rstico que o primitivo. As
tabuletas que representam a rotao da terra devero ser recolocadas no prtico
inferior. (52) O altar dever ser igualmente reconstrudo, de maneira perfeita e
elegante. Tambm desejo que seja terminada a esttua de Nicmacos em tamanho
natural. O preo combinado para a feitura da esttua j foi pago a Praxiteles, mas o
resto do custo deve ser coberto pela fonte mencionada acima. A esttua dever ser
posta no lugar mais adequado na opinio dos executores das outras clusulas testamentrias. So estas, ento, as minhas disposies pertinentes ao templo e s oferendas votivas. Lego a Calinos a pequena propriedade que possuo em Stgeira. A
Neleus lego toda a minha biblioteca. Lego o jardim e o passeio e toda acasa vizinha
ao jardim aos amigos mencionados abaixo que desejem estudar juntos ejuntos cultivar a filosofia, (53), pois no possvel a todos morarem sempre l, sob a condio
de que nenhum deles aliene esses bens e nenhum se sirva dos mesmos como bens
privados, e sim que todos os possuam em comum como se se tratasse de um
templo, com esprito solidrio de familiaridade e amizade, como conveniente e
justo. A comunidade dever compor-se de Hparcos, Neleus, Strton, Calinos,
Demtimos, Calistenes, Melantes, Pancron e Ncipos. Aristteles, filho de
Metrdoros e Pitis, dever ter tambm o direito de estudar e juntar-se a eles se for
esse o seu desejo; os mais velhos devero dar-lhe toda a ateno, de modo a
assegurar-lhe o mximo progresso em filosofia. Quero ser sepultado no local do
jardim que parea mais adequado, sem dispndios desnecessrios nem para os
funerais nem para o monumento. (54) A fim de que, depois de cumprido o meu
destino, sejam imediatamente executadas as minhas determinaes relativas ao
templo, ao monumento,
ao jardim e ao passeio, deve incumbir-se dessas
providncias o prprio Pompilos,j que ele mora peno. Pompilos tambm dever
supervisionar a execuo de todas as disposies restantes, como fazia antes. Os
393. Ou Da Bacante.
394. Vejam-se a seguir os pargrafos

53. 54. 55 e 66 para Hparcos.

l
VIDAS E DOUTRINAS

142

D1GENES

: r

Captulo 3. STRTON395
(58) O sucessor de Tefrastos frente da escola foi Strton, filho de Arcesilaos,
mencionado
pelo prprio Tefrastos em seu testamento. Tratava-se de um
homem muito insigne, conhecido geralmente como "Fsico", porque, mais qu~
qualquer outro, se dedicou com extremo cuidado ao estudo da natureza. FOI
tambm mestre de Ptolemaios Filadelfos, de quem, segundo se diz, recebeu
oitenta talentos. De acordo com o testemunho
de Apoldoros em sua Crnica,
no perlodo de

286 a 268.

ILUSTRES

143

Strton passou a ser o escol arca na 1231'- 0limpada396, e permaneceu nesse posto
durante dezoito anos.
(59) Conservam-se as seguintes obras de sua autoria: Da Realeza, em trs livros:
Dajustia, em trs livros; Dos Deuses, em trs livros; Dos Princpios, em trs livros; Do;
Vrios Modos de Vida; Da Felicidade; Do Filsofo-Rei; Da Coragem; Do Vazio; Do Cu; Do
Vento; Da Natureza Humana; Da Gerao dos Animais; Da Mistura; Do Sono; Dos Sonhos;
Da Viso; Da Sensao; Do Prazer; Das Cores; Das Doenas; Das Crises nas Doenas; Das
Faculdades Fisiolgicas; Das Mquinas para a Minerao; Da Fome e das Vertigens; Do Leve e
do Pesado; Do Entusiasmo; Do Tempo; Do Crescimento e da Nutrio; Dos Animais cuja
Existncia Qyestionada; Dos Animais Mitolgicos; Solues de Problemas Controvertidos;
Introduo aos Tpicos; Do Acidente; (60) Da Definio; Do Mais e do Menos; Da Injustia; Do
Anterior e do Posterior; Do Gnero do Anterior; Dos Atributos Prprios; Do Futuro; Duas
Refutaes das Invenes; Notas de Leitura (de autenticidade controvertida); Cartas, cujo
inicio : "Strton a Arsinoe, saudaes."
Dizem que Strtron definhou a tal ponto que nada sentiu quando chegou ao
fim. H o seguinte epigrama de nossa autoria a seu respeito397:
"Se acreditas em mim, era um homem magro por causa do uso freqente
de ungentos.
Digo-te que ele era Strton, nascido em Lmpsacos.
Lutando sempre com as doenas, morreu sem saber, sem sequer
perceber. "

possuidores devero zelar pelos interesses da propriedade. Pompilos ~ Trepte,. que


j h algum tempo obtiveram a liberdade, e que nos prestaram mUl~os servios,
devem permanecer na posse tranqila de tudo que receberam antenormente.
de
ns ou adquiriram
por si mesmos, alm de dois mil dracmas que determ~no
agora que lhe sejam dados por Hparcos. Conversei muitas veze; n~sse sentido
com Melantes e Pancron, que me asseguraram sua plena concordncia. Dou-lhes
ainda a serva Somatale. (55) De meus servos declaro agora livres Mlon, Trnon e
Parmnon. Concedo a liberdade tambm a Manes e a Calias, sob a condio de
permanecerem
quatro anos no Jardim e trabalharem juntos l, e d~ se comportarem irrepreensivelmente.
Dos mveis de minha casa os testamentelfos. devem ?ar
a Pompilos os que lhes parecerem bons, e os restantes devem ser vendidos. D~IXO
Carion a Demtimos, e Dnax a Neleus. uboios, entretanto, dever ser vendido.
Hparcos dar a Calinos trs mil dracmas. Se no soubssemos que Hparcos j
prestou anteriormente
muitos servios tanto a Melantes e Pancron como a ns
mesmos, e que agora sofreu um naufrgio na adminis~ao
do patri~nio
privado, teramos disposto que Hparcos executasse as m~nhas ~on~des Juntamente com Melantes e Pancron. (56) Mas, sabendo que nao sena fcil para eles
administrar
conjuntamente,
e considerando
til para ambos receberem
de
Hparcos uma soma determinada,
disponho
que Hparcos d um ~ento
a
Melantes e um talento a Pancron. Hparcos deve entregar aos testamentelros, em
todas as datas de vencimento, as somas necessrias ao pagamento das despesas
estipuladas por mim no testamento. Aps haver executado todas essas disposies, Hparcos poder considerar-se livre de todas as obrigaes co~tradas para
comigo. Os adiantamentos feitos por Hparcos em meu nome na Calcis perte~cem
a Hparcos. Sejam meus testamenteiros
Hparcos, Neleus, Strton, Calmos,
Demtimos,
Calistenes e Ctsarcos. (57) Os exemplares do testam~nto esto
selados com o anel-sinete de Tefrastos. Um exemplar est depositado
com
Hegesias, filho de Hparcos, sendo testemunhas Clipos de Palene, Filmelos de
Euonimaia, Lisandros de Hiba e Flon de Alopece. Olimpidoros
tem outro
exemplar, e as testemunhas so as mesmas; um terceiro exemplar foi recebido por
Adirnantos, sendo portador Androstenes, o filho, e as testemunhas so Armnestos, filho de Clebulos, Lisstratos, filho de Fidon de Tasos, Strton, filho de
Arceslaos de Lmpsacos, Tsipos, filho de Tsipos de Cerameus, e Dioscurides,
filho de Dionsios de Epicefisia."
Esse o teor de seu testamento.
Segundo dizem alguns autores, o mdico Erasstratos foi tambm discpulo de
Tefrastos, e isso provvel.

395. Escolarca

DOS FlLSOFOS

LAtRTIOS

(61) Houve oito personagens com o nome Strton: um discpulo de Isocrates;


o Strton de quem estamos falando; um mdico, discpulo de Erasstratos ou,
segundo outras fontes, seu filho de criao; um historiador que escreveu sobre a
luta de Flipos e Perseus contra os romanos;398 um poeta autor de epigramas; um
mdico antigo, mencionado por Aristteles; um filsofo peripattico que viveu em
Alexandria. Voltando porm ao nosso Strton, o "Fsico", conservou-se o seu testamento, cujo teor o seguinte: "Se me sobrevier alguma desventura, adoto as seguintes disposies extremas: deixo todos os bens existentes em minha casa para
Lampirion e Arcesilaos. Com o dinheiro de que disponho em Atenas, em primeiro
~ugar meus testamenteiros providenciaro
meus funerais e tudo que os costumes
unpem que seja feito aps os funerais, sem extravagncia mas tambm sem
mesquinhez.
(62) Os executores deste meu testamento sero Olmpicos, Aristeido, Mnesigenes, Hipocrates, Epicrates, Gorgilos, Diocls, Licon e Atanes. Deixo a
escola a Lcon, j que os outros so muito idosos ou muito ocupados; ser bom,
entretanto, que os demais cooperem com ele. Deixo-lhe tambm toda a minha
bioblioteca, exceo de meus prprios manuscritos, e todos os mveis da sala de
refeies em comum, os coxins e as taas. Os testamenteiros
devem dar a
Epicrates quinhentos dracmas e um dos servos, escolha de Arcesilaos. (63) Em
primeiro lugar Lampirion e Arcesilaos anularo as disposies estipuladas por
Dipos a favor de Iraios. E nada ele dever a Lampirion nem aos herdeiros de
Lampirion, ficando desobrigado de todas as clusulas estipuladas. Os executores
dar-lhe-o quinhentos
dracmas de prata e um s dos servos escolha de
Arcesilaos, de tal maneira que, como retribuio por todo o trabalho que teve

396. 288-284a.C ..
397. Antologia Palatina, VII. li!.
manuscritos omitem o quinto Strton.

398. Os

144

DIGENES

LAtRTIOS
VIDAS E DOUTRINAS

conosco e por todos os servios que me prestou, ele possa dispor de meios bastantes para uma vida respeitvel. Alm disso, emancipo Difantos, Diocls e Abos.
~onfio Simias a Arcesl~os. Concedo a liberdade tambm a Drmon. Logo aps a
vinda de. Arceslaos, Iraios.juntamente
com Olmpicos, Epicrates e os outros testamenteiros, faro as contas do dinheiro gasto nos funerais e nos ritos costumeiros.
(~4) O dinheiro restante Arceslaos receber de Olmpicos, sem pression-lo todaVia quanto observncia de datas ou prazos. Arceslaos tambm cancelar o acordo fei~o por Strton com Olmpicos e Ameinias, cujo depositrio Filocrates filho
de Teisamens. Meu monumento dever ser feito de acordo com as determinaes
de A~cesaos, Olmpicos e Lcon." So esses os termos de seu testamento, de conforml~~~e ~om a col~o o~ganizada por Arston de Cos. O prprio Strton,
co~o Ja indicamos acima, fOI um homem digno de muita considerao, e distinguIU-se em todos os ramos da erudio, especialmente na fsica, uma cincia mais
antiga e mais sria que as outras.

Captulo 4. LCON
(65) O sucessor de Strton foi Lcon, filho de Astinax. da Tros, homem
eloqente e da mais alta competncia na educao de meninos. Lcon costumava
dizer que os meninos devem ser dotados de pudor e de amor glria como um
~uipamento
?ec~ssrio, d~ mesma forma que os cavalos requerem esporas e
redeas. A elegncia e a plemtude de seu estilo evidenciam-se graas ao seguinte
exemplo, onde Lcon se exprime nos seguintes termos a respeito de uma virgem
sem recursos: " um fardo pesado para um pai uma virgem que por falta de dote
v p~ssar a ~or da idade:" Por isso, segundo diz Antgonos, da mesma forma que
sena Impossl~el ~ransfenr para outr? lug:ar a fragncia e a graa de uma ma, qualquer expressao Isolada deve ser visualizada no prprio homem, como a ma
na more.
(66) Essa observao se deve circunstncia
de sua voz ter sido
suavssima, a ponto de alrmas
pessoas acrescentarem
a letra G ao seu nome,
chamando-o
de Glcon39 . Escrevendo, entretanto,
era muito diferente de si
mes!ll0' Por exemplo, sobre algumas pessoas que se lamentavam por no se terem
dedl.cado aos estudos na poca oponuna e desejavam t-lo feito, Licon exprimia-se
graclOs~mente nos seguintes termos: "Essas pessoas acusavam-se a si mesmas,
~enunCl~do;, como um des~jo impotente, o arrependimento
por uma preguia
irremedivel. Costumava dizer que as pessoas incapazes de deliberar corretam~nte se enganam no clculo, da mesma forma que aqueles que verificam um
objeto reto com uma rgua tona, ou olham a face em guas agitadas ou num
e~~e~o deforman~e. ~ ainda sua frase: "Muitas pessoas vo procura da coroa da
vitona na praa pubhca, e poucas, ou nenhuma, aspiram coroa da vitria nos
Jogos Olmpicos."
Muitas vezes Lcon deu conselhos aos atenienses
sobre
numerosas questes, e assim lhes trouxe os maiores benefcios.
(67) Esse filsofo era muito refinado no vestir, e usava roupas insuperveis pela
maciez e fineza, como afirma Hrmipos. Alm disso, cultivava a educao fsica e
~ra plenamen~e s~o d.e corpo. As orelhas marcadas por golpes e a pele untada de
oleo eram os smais evidentes de suas atividades atlticas, como relata Antigonos de
399. Ou seja, "Doce", "Suave".

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

145

Caristos. Por isso dizem que em sua ptria, por ocasio das festas consagradas a
[lon, Licon ter-se-ia exibido como pugilista e jogador de bola. Mais que qualquer
outrO filsofo ele foi estimado nas cones de Eumenes e de talos, que o ajudaram
generosamente.
O prprio Antocos tentou conquistar-lhe
a amizade, mas sem
sucesso. (68) Sua inimizade em relao ao filsofo peripattico Hiernimos foi to
forte que ele era o nico, para evitar encontrar-se com ele, a no participar da festa
de aniversrio, da qual falamos na Vida de Arcesilaos400.
Lcon foi escolarca durante quarenta e quatro anos aps sua designao por
Strton no testamento para suced-lo na 127!l Olimpadawt.
Alm disso, foi
ouvinte do dialtico Pantodes. Morreu aos setenta e quatro anos de idade, depois
de haver sofrido severamente de gota. H um epigrama de nossa autoria sobre

de402:
"No, por
Causa-me
caminhar
percorrer

Zeus, no deixarei de mencionar Lcon, que morreu de gota.


admirao acima de tudo o fato de ele, que somente podia
com os ps dos outros, em uma nica noite ter conseguido
o longo caminho at o Hades."

(69) Houve outras personalidades


alm do nosso filsofo com o nome de
Lcon: um filsofo pitagrico; um poeta pico; um poeta autor de epigramas.
Tive oponunidade
de ler o testamento de Lcon, nos seguintes termos: "Estas
so as disposies referentes aos meus bens, se eu no conseguir superar minha
atual molstia. Lego todos os bens existentes em minha casa aos irmos Astinax. e
Lcon, e, segundo penso, desse fundo deve tirar-se o dinheiro necessrio liquidao dos compromissos por mim assumidos em Atenas mediante emprstimo ou
compra, e para pagar as despesas de meu funeral e as restantes cerimnias
costumeiras. (70) Minhas posses na cidade e em igina lego a Lcon, porque ele
tem o meu prprio nome e viveu comigo durante muito tempo, proporcionandome muitas alegrias; justo agir assim em relao a ele, que foi para mim como um
filho. Deixo o local do Passeio para meus amigos ntimos que quiserem continuar a
servir-se dele - Blon, Calinos, Arston, Anfon, Lcon, Piton, Aristmacos,
Herclios, Licomedes e meu sobrinho Lcon. Escolhei para escolarca aquele que
na opinio dos supracitados puder dar continuidade
escola, e sobretudo for
capaz de assegurar-lhe o progresso. Todos os outros amigos devero colaborar por
amor a mim e ao local. Cuidem de meu funeral e de minha cremao Blon e
Calinos, juntamente com seus companheiros,
de tal modo que essas cerimnias
no sejam nem mesquinhas nem extravagantes. (71) Aps a minha morte Lcon
dever pr disposio dos jovens - a fim de que usem o leo para ungir-se - os
meus olivais situados em igina; que assim seja para que durante toda a durao
desse uso continue viva a recordao condigna de minha pessoa e de quem me
estima. Lcon dever tambm erigir uma esttua minha, escolhendo um lugar
conveniente para sua colocao, com a assistncia de Difantos, e de Heracleides,
filho de Demtrios. De minha propriedade urbana Lcon dever obter a quantia
necessria ao pagamento a todos aqueles de quem recebi alguma coisa depois de
sua panida; Blon e Calinos incumbir-se-o das despesas com meu funeral e das
400. Veja-se o 41 do Livro N.
401. 274-270 a.C ..
402. Antologia Palatina, VII, 112.

146

DIOCENES

LAtRTIOS

outras.despesas costume~ras403. Os fundos necessrios proviro dos bens contidos


em minha casa, q~e deixo em comum para ambos. (72) Eles devem tamb
r~mune~r os mdicos ~astemis e Medias, dignos de homenagens e recompens~
ainda maiores pela ~edlcao com que cuidaram de mim e por sua competncia.
Lego ao filho de Calmos um par de taas de Tericleia, e sua mulher um par de
taas de Rodes, u~ tapete fino e um tapete grosso, uma coberta e dois coxins, dos
melhores q~e deixo, numa demonstrao
d~ que, tendo meios de recompens~os, no sou l~grato. Q.uan~o a meus se:vos, disponho o seguinte: a Demtrios, que
J rece?e~ a liberdade, restituo a quantia do resgate e dou cinco minas, um manto e
uma tnica, para que, em retribuio aos servios a mim prestados fielmente
dUTan.te tanto tempo, tenha uma vida decente. A Crton de Calcdon restituo a
q~antla do resgate e dou quatro minas. Concedo a liberdade a Mcron, devendo
~con sustenr-lo e e~uc-l~ ~ur,ante os prximos seis anos. (73) Concedo ainda a
liberd~de a <?ares: Lcon cu~dar~ tambm de seu sustento. Lego-lhe duas minas e
meus h~ros J edl~dos; os l~dlt~s ~onfio a Calinos, para que este providencie
uma ed~o bem CUidada. A Siros, J liberto, lego quatro minas e Menodora
e lhe
d~u quitao de event.uais ~bitos que tenha para comigo. A Hilar lego 'cinco
~nas e .um tapete, dOIS coxins, uma coberta e um leito, sua escolha. Concedo
ainda a hb~rdade s mes de Mcron, de Nornon, de Don, de Ton, de Eufrnor e
de Hermeias, Q.~e ~gton receba a liberdade dentro de dois anos, e que os
carregadores de ~lt~lra Ofe~on e P~seidnios sejam libertos dentro de quatro
anos '.(74) A De~etnos, a Crton e a Siros dou um leito a cada um e roupas de cama
de m~n~a propnedade
que, de acordo com a opinio de Lcon, estejam em boas
condlo~s, p.or terem executado corretamente as tarefas confiadas a cada um deles.
Q.uan~o a minha sepultura, deixo-a discrio de Lcon: que me enterre aqui ou
em ml?ha casa: Tenho certeza de q.ue ~le, no I?enos que eu mesmo, saber julgar
o que e convemente e decoroso. Satisfeitas as minhas vontades, toda a minha herana restante pertencer a Lcon,. com o direito de dispor da mesma vlida e definitivamp~nt~. ~,o testemunhas: Calmos de Hermione, Arston de Cos e Eufrnios de
aiarna,
Dessa forma. ~c<:>n,que exercitou sua inteligncia no campo da pedagogia e de
todas a~ outra.s Clencl~, e at, pode:se dizer, na redao de suas disposies testamen~as,
foi especalrnerue
preciso e revelou uma competncia
singular na
administrao domstica. At por isso, ento, um modelo digno de imitao.

Captulo 5. DEMTRIOS404
(75) Demtrios, filho de Fanstratos, nasceu em Fleron e foi discpulo de
~eofrastos. Graas sua eloqncia governou a cidade durante dez anos e foi
onrado com 360 esttuas de bronze, a maior parte das quais o representavam
a
cavalo, ou ~um c.arro, ou numa biga. As esttuas foram concludas em menos de
treze~lt~s dias, tao gr~~e
era a estima em que era tido. Em seus Homnimos
Demtrios de. Magnesia informa que ele iniciou sua atividade poltica quando
Hrpalos, fugindo de Alexandre, o Grande, veio para Atenas405. Como estadista
403. Repetio ou reiterao do 70 acima.
404. Provavelmente 350-280a.C ..
405. Em 324 a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

147

prestou grandes benefcios ptria. Embora no fosse nobre de nascimento,


enriqueceu a cidade com proventos e edifcios. (76) Realmente, Demtrios era um
dos serviais da casa de Cnon, de acordo com a informao de Favorinos no
primeiro livro de suas Memrias, porm Lamia, com quem ele vivia, era uma cidad de famlia nobre, como registra o mesmo Favorinos em seu primeiro livro.
. Ainda esse mesmo autor, no segundo livro, conta que Demtrios sofreu violncias
amorosas de Cnon. Em seus Discursos Convivais Ddimos relata que uma cortes o
.. apelidou de Caritoblfaros e Lampit0406. Conta-se que ele perdeu a viso quando
estava em Alexandria e a recuperou por graa de Sarpis, e por isso comps pes
cantados at hoje. Apesar de seu prestgio junto aos atenienses, foi eclipsado pela
inveja devoradora de tudo.
(77) De fato, acusado por alguns inimigos, Demtrios foi condenado morte
revelia; seus acusadores, incapazes de apoderar-se de sua pessoa, derramaram seu
veneno sobre o bronze das esttuas: derribaram algumas delas dos pedestais e
venderam-nas,
lanaram outras ao mar, e outras ainda, segundo se diz, foram
reduzidas a pedaos, transformados
depois em urinis. Somente uma esttua
conserva-se at hoje na Acrpole. De acordo com as Histrias Variadas de Favorinos,
os atenienses agiram dessa maneira obedecendo a ordens do rei Demtrios. O
mesmo Favorinos afirma que os atenienses designaram o ano de sua ascenso ao
posto de arconte como o "ano da anarquia".
(78) Hrmipos diz que depois da morte de Cssandros, Demtrios, com medo
de Antgonos, refugiou-se na corte de Ptolemaios Ster. L ele permaneceu
durante um longo perodo, e entre outras coisas aconselhou Ptolemaios a conferir
o poder real aos filhos tidos de Euridice. Ptolemaios no aceitou a sua sugesto e
transmitiu o diadema ao filho tido de Berenice, que, aps a morte de Ptolemaios,
achou conveniente reter Demtrios como prisioneiro em seu pas at a tomada de
alguma deciso quanto sua sorte. L ele vivia dominado por um profundo desalento, e no se sabe como recebeu a picada de uma serpente na mo enquanto dormia e perdeu a vida. Foi sepultado no distrito de Bsiris, nas imediaes de
Dispolis,
(79) Dedicamos-lhe tambm um epigrama407:
"Uma spide matou o sbio Demtrios com muito veneno impuro,
emitindo de seus olhos no a luz, e sim a morte negra."
Em sua Eptome da "Sucesso dos Filsofos" de Soton, Heracleides afirma que o
prprio Ptolemaios desejava transmitir o reino a Filadelfos, porm Demtrios o
dissuadiu dizendo-lhe: "Se o deres a outro, no o ters mais." Na poca em que o
caluniavam incessantemente em Atenas - estou informado tambm disso - o poeta
cmico Mnandros correu o risco de ser levado a julgamento pelo simples motivo
de ser seu amigo, porm Telsforos, primo de Demtrios, intercedeu em seu favor.
(80) No nmero de suas obras e na sua extenso total em linhas ele sobrepujou
quase todos os peripatticos contemporneos,
e foi mais erudito e verstil que
qualquer outro. Algumas de suas obras so histricas, outras polticas, outras
tratam ainda dos poetas, outras so retricas, colees de discursos pblicos e
diplomticos, alm de fbulas espicas e muitos outros gneros.
406. Respectivamente "de plpebras belas como as das Graas" e "de olhos brilhantes".
407. Antologia Palatina, VII, 113.

148

DIGENES

As obras so as seguintes: Da Legislao Ateniense, em cinco livros; Da Constituio


dos Atenienses, em dois livros; Da Demagogia, em dois livros; Da Poltica, em dois
livros; Das Leis, em um livro; Da Retrica, em dois livros; Da Estratgia, em dois
livros; (81) Sobre a "Iliada ", em dois livros; Sobre a "Odissia n, em quatro livros; Ptolemaios, em um livro; Do Amor, em um livro; Faidondas, em um livro; Midon, em um
livro; Clon, em um livro; Scrates, em um livro; Artaxerxes, em um livro; Sobre
Homero, em um livro; Aristeides, em um livro; Aristmacos, em um livro; Exortao
Filosofia, em um livro; Da Constituio, em um livro; Do Decnio de Governo, em um
livro; Dos Inios, em um livro; Das Embaixadas, em um livro; Da Crena, em um livro;
Da Gratido, em um livro; Da Sorte, em um livro; Da Magnanimidade, em um livro; Do
Casamento, em um livro; Da Opinio, em um livro; Da Paz, em um livro; Das Leis, em
um livro; Das Propenses, em um livro; Da Oportunidade, em um livro; Dionsios, em
um livro; Sobre a Calas, em um livro; Inuectioa contra os Atenienses, em um livro; Sobre
Antifanes, em um livro; Introduo Histria, em um livro; Cartas, em um livro; A
Assemblia furada, em um livro; Da Velhice, em um livro; Dos Direitos, em um livro;
Fbulas Espicas, em um livro; Sentenas, em um livro.
(82) Seu estilo filosfico, apresentando uma mistura de tenso e fora retrica. Ao receber a notcia de que os atenienses haviam destrudo suas esttuas
Demtrios comentou: "Isso eles podem fazer, porm os mritos que motivaram
sua ereco no lhes possvel destruir." Esse filsofo costumava dizer que as
sobrancelhas
constituem
afenas uma pequena parte do rosto, mas podem
obscurecer toda uma vida40 . E dizia ainda que no s a riqueza cega, mas tambm sua guia, a Sorte; e que tudo que o ferro pode fazer na guerra, a palavra pode
fazer na poltica. Vendo certa vez um rapaz dissoluto, Derntrios exclamou: "Eis
um Hermes quadrado, com vestses arrastando no cho, barriga, barba e tudo
mais." Dos homens cheios de vaidade ele dizia que deveramos reduzir-lhes a
altura, mas deixar-lhes o esprito com a mesma dimenso. Dizia ainda que os
jovens deviam respeitar em casa os pais, na rua todos que encontrassem, e quando
ss deveriam respeitar-se a si mesmos. (83) Na prosperidade os amigos aparecem
somente quando chamados, mas na adversidade acorrem espontaneamente.
So
esses os ditos que presumivelmente
devem ser-lhe atribudos.
Existiram vinte personagens importantes com o nome Demtrios: um retor de
Calcdon, mais antigo que Trasmacos; o filsofo de quem estamos tratando; um
filsofo peripattico de Bizntion; um escritor cognominado "Grfico", claro nas
narraes, e tambm pintor; um filsofo aspndio, discpulo de Apolnios de
Sloi; um escritor originrio de Calaria, autor de uma obra em vinte livros sobre a
Europa e a sia; um escritor bizantino, autor de uma histria em treze livros sobre
a migrao dos glatas da Europa com destino sia, e outra em oito livros sobre
Antocos e Ptolemaios e sua administrao da Lbia; (84) um sofista, que viveu em
Al~xandria, autor de manuais de retrica; um gramtico de Adramtion, cognoIIllr:'ado Ixon provavelmente
por causa de algum ultraje a Hera; um gramtico
eminente, natural de Cirene, cognominado
"Jarra de Vinho"; um fillogo
excelente, nascido em Squpsis, homem rico e nobre de nascimento,
que
contribuiu muito para a formao de seu conterrneo Metrdoros; um gramtico
de Ertrai, arrolado como cidado de Temnos; um filsofo bitinio, filho do estico
Dfilos e discpulo de Panitios de Rodes; (85) um retor de Smirna. Estes foram

408.Subentenda-se

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

em continuao: "pelo desdm que expressam".

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

149

prosadores. Dos poetas com esse nome o primeiro penenceu Comdia Antiga; o
segundo f?i u,? poeta pico, de quem se conservam apenas os versos seguintes
contra os invejosos:
"Vivo, o invejoso escarnece o homem que as outras pessoas lamentam
quando morre; algum dia, entretanto, pela honra de ser o local de sua
tumba .e de sua imagem que j no respira, manifestam-se divergncias
entre Cidades e o povo suscita a discrdia."
O terceiro, de Tarsos, foi autor de dramas satricos; o quarto, escritor de criticas
mordazes, homem amargo; o quinto, alm de poeta, escultor, mencionado por
Polmon; o sexto, de Ertrai , um homem verstil, autor tambm de obras
histricas e retricas.

Captulo

6. HERACLEIDES409

(86) Heracleides, filho de Eutfron, nasceu em Heraclea do Pontos e era um


homem rico. Em Atenas encontrou-se
primeiro com Spusipos, mas costumava
ouvir tambm os pitagricos e admirava as obras de Plato. Subseqentemente
ouviu as lies de Aristteles, como diz Soton em sua obra Sucesso dos Filsofos.
Vestia roupas macias e era to majestoso de corpo que os atenienses o chamavam
de Pmpico, e no de Pntico. Seu semblante era ao mesmo tempo suave e
austero. Seus escritos so excelentes pela beleza estilstica e elevao dos assuntos.
Suas obras ticas so: Da Justia, em trs livros; Da Moderao, em um livro; Da
Coragem, em um livro; Da Excelncia em Geral, em um livro; Da Felicidade, em um
livro; (87) Do Governo, em um livro; Das Leis e assuntos afins, em um livro; Dos Nomes,
em um livro; Dos Pactos, em um livro; Do Involuntrio, em um livro; Do Amor e Cleinias,
em um livro.
Suas obras fsicas so: Da Mente; Da Alma e outro tratado separado sobre o
mesmo assunto; Da Natureza; Das Imagens; Contra Demcritos; Dos Fenmenos Celestes,
em um livro; Das Coisas do Outro Mundo; Dos Modos de Vida, em dois livros; Das Causas
das Doenas, em um livro; Do Bem, em um livro; Contra a Doutrina de Znon, em um
livro; Contra a Doutrina de Mtron, em um livro.
Suas obras de crtica literria so: Da Idade de Homero e Hesiodos, em dois livros;
Sobre Arquocos e Homero, em dois livros.
Suas obras literrias e musicais so: Questes sobre Euripedes e Stfodes, em trs
livros; Da Msica, em dois livros; (88) Solues de Problemas Homricos, em dois livros;
Dos Trs Poetas Trgicos, em um livro; Caracteres, em um livro; Da Poesia e dos Poetas,
em um livro; Da Conjectura, em um livro; Da Previso, em um livro; Exegeses de
Hereleitos, em quatro livros; Exegeses de Demcritos, em um livro; Solues de Problemas
Ersticos, em dois livros; O Axioma, em um livro; Contra Dionsios, em um livro;
Solues, em um livro; Das Espcies, em um livro; Exortaes, em um livro.
Sua obra retrica : O Ensino da Retrica, ou Protagoras.
Suas obras histricas so: Dos Pitagricos e Das Descobertas.
O estilo de algumas obras de Heracleides reproduz o da comdia, como por
exemplo Do Prazer e Da Moderao; o de outras o da tragdia, como Das Coisas do
Outro Mundo, Da Piedade e Da Autoridade.

409. Estava

no apogeu em 360 a.C ..

ISO

DIGENES

LAtRTIOS

(89) Entretanto, Heracleides tinha tambm um estilo intermedirio - o da


conversao -, que usa quando os filsofos, generais e estadistas conversam entre
si. Ele escreveu tambm tratados geomtricos e dialticos, e alm do mais seu estilo
verstil e elevado, dando-lhe grande poder de persuaso.
Acredita-se que esse filsofo livrou sua ptria da tirania assassinando-lhe o governante, como atesta Demtrios de Magnesia em sua obra Homnimos, onde o
autor conta a seguinte histria a seu respeito: "Desde menino, e j depois de
crescido, Heracleides criava uma serpente, estando na iminncia de morrer, deu
ordens a um de seus amigos fiis para ocultar-lhe o cadver e pr no esquife em seu
lugar a serpente, a fim de que se acreditasse que ele fora juntar-se aos deuses.
(90) Tudo foi feito de acordo com suas ordens. Aconteceu, entretanto, que quando
seus concidados acompanhavam o cortejo fnebre e o louvavam cantando, a
serpente, ouvindo os gritos, esgueirou-se do esquife e estabeleceu a confuso entre
os acompanhantes. Posteriormente tudo foi revelado, e seus concidados viram
Heracleides no como ele aparentava ser, mas como realmente era."
H tambm um epigrama de nossa autoria a seu respeito, nos seguintes
termos410:
"Quiseste deixar aos homens, Heracleides, a fama de que logo aps a
morte te transformaste numa serpente viva. Mas te enganaste, sofista,
porque a besta era de fato uma serpente, ao passo que tu te revelaste uma
besta, e no um sbio."
Hipbotos tambm conta essa histria.
(91) Hrmipos, todavia, relata que sendo a regio assolada pela fome em certa
poca, o povo de Heraclea dirigiu um apelo sacerdotisa ptia; Heracleides,
entretanto, subornou os enviados e a prpria sacerdotisa para dizerem que a
cidade se livraria da calamidade se Heracleides, o filho de Eutfron, fosse coroado
em vida com uma coroa de ouro e depois de sua morte recebesse honras de heri.
Quando o pretenso orculo chegou a seus autores no levaram vantagem alguma,
pois Heracleides, logo aps receber a coroa no teatro, morreu de um ataque
apopltico, enquanto os enviados eram apedrejados at perderem a vida. ~m
disso, na mesma hora a sacerdotisa ptia, depois de descer para o santuno e
sentar-se, foi mordida por uma das serpentes e morreu no mesmo instante.
So estas as verses sobre a sua morte.
(92) O musiclogo Aristxenos afirma que Heracleides tambm comps
tragdias e as publicou como obras de Tspis, Caimalon, por s~u turno,
afirma que a obra de Heracleides sobre Hesodos e Homero um plgio de seus
escritos. Alm disso, o filsofo epicurista Autdoros o critica e contradiz acerca de
sua obra Da Justia. Mais ainda: Dionsios, o Renegado, ou, como alguns o
chamam, "Fagulha", escreveu um drama, Partenopeus, e o publicou sob o nome de
Sfocles; Heracleides acreditou na autoria, e numa de suas prprias obras citou-o
como evidncia de Sfocles. (93) Tomando conhecimento da citao, Dionsios
confessou o que tinha feito, porm Heracleides o contestou e no quis acreditar.
Ento Dionsios chamou-lhe a ateno para o acrstico formado pelas letras
iniciais dos primeiros versos, compondo a palavra "Pncalos", nome do amsio de
Dionsios. Heracleides, por seu turno, insistia em no querer acreditar, e teimava
410. Antologia Palatina ; VII, 104.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

151

que tal fato era pura coincidncia. A essa altura dos acontecimentos Dionsios
disse: "Encontrars tambm os versos seguintes:"
"A. Macaco velho no cai em armadilha. B. Cai, sim; dentro de algum
tempo cai."
E disse ainda:
"Heracleides no conhece as letras e no se envergonha disso."
Existiram quatorze personagens com o nome de Heracleides: este filsofo;
um conterrneo seu, autor de versos prricos e contos insignificantes; (94) o autor
de uma histria persa em cinco livros, nascido em Cmai; um calatiano ou alexandrino, autor da Sucesso dos Filsofos em seis livros e de um discurso intitulado
Lembuticos, do qual lhe veio o sobrenome de Lembos; o autor de uma obra sobre o
carter peculiar dos persas, nascido em Alexandria; um dialtico de Bargilia,
autor de uma obra contra Epcuros; um mdico da escola de Hicsios; outro
mdico, de Taras, da escola emprica; um poeta, autor de cantos parenticos; um
escultor originrio da Fcaia; um poeta lgure, autor de epigramas; o autor de uma
obra sobre Mitridates, natural da Magnesia; o autor de um tratado de astronomia.

tf

LIVRO VI
Captulo 1. ANTISTENES411
(I) Antistenes, filho de Antistenes, era ateniense, porm dizia-se que no seria
de puro sangue tico. A quem o ridicularizava por isso ele respondia: "A me dos
deuses tambm da Frgia" (supunha-se que sua me fosse da Trcia). Como na
batalha de Tnagra412 seu comportamento
caracterizou-se pela bravura, Antistenes deu a Scrates a oportunidade
de dizer que se ambos os seus genitores
fossem atenienses ele no se teria distinguido tanto nos combates. Esse filsofo
mostrava desprezo pelos atenienses que se vangloriavam de ser autctones, e falava at que no eram mais nobres que os caracis e gafanhotos.
Inicialmente Antistenes foi ouvinte do retor Gorgias, exibindo por isso o estilo
retrico em seus dilogos, principalmente
na Verdade e nas Exortaes. (2) Segundo
Hrmipos, na reunio solene durante os Jogos stmicos ele pretendia falar sobre os
defeitos e mritos dos atenienses, dos tebanos e dos macednios, porm desistiu
desse propsito quando percebeu que grande nmero de pessoas estava chegando
dessas cidades. Mais tarde, entrou em contato com Scrates e colheu tantos
benefcios junto ao mesmo que costumava sugerir a seus prprios discpulos que
se tornassem condiscpulos de Scrates. Morando no Peiraieus, Antistenes andava
diariamente quarenta estdios para ouvir Scrates. De Scrates ele aprendeu a
resistncia e emulou-lhe a impassibilidade,
dando incio assim filosofia cnica;
demonstrou
que a fadiga um bem com os exemplos de Herads e de Ciros,
tirando de um deles o modelo dos helenos e do outro o dos brbaros.
(3) Antistenes foi o primeiro a dar a seguinte definio do discurso: "O
discurso demonstra o que ou o que era uma coisa." Costumava tambm repetir:
"Preferiria ficar louco a sentir prazer", e "Devemos manter relaes sexuais com
as mulheres que nos demonstrem
sua gratido". A um jovem do Pontos que
desejava freqentar-lhe a escola e perguntava quais os requisitos, sua resposta foi:
"Um livro novo, uma fena nova e uma plaqueta nova", querendo dizer: "e
tambm inteligncia"41 . A algum que lhe perguntou com que espcie de mulher
deveria casar-se Antistenes disse: "Se escolheres uma mulher bela no a ters
somente para ti; se for feia, penars por isso." Certa vez esse filsofo ouviu dizer
que Plato falava mal dele, e seu comentrio foi: " um privilgio dos reis agir bem
e ouvir falar mal."
Iniciando-se em certa ocasio nos mistrios rficos, ao sacerdote que dizia que
os iniciados em tais mistrios participariam de muitos bens no Hades, Antistenes
replicou: "Ento, por que no morres?" Ridicularizado certa vez porque seus pais
411. Aproximadamente
446-366a.C ..
412. Em 426 a.C.; veja-se Tucdides, Histria da Guerra do Peloponeso,
413. Veja-se a nota 197.

Il l,

91.

154

mOGENES

LAtRTlOS

no nasceram ambos livres, ele replicou: "No nasci de dois atletas, porm ainda
assim sou atleta." Q.uando lhe perguntaram por que tinha poucos discpulos, sua
resposta foi: "Porque uso uma vara de prata para expuls-Ias."
A algum que lhe
perguntou por que repreendia os discpulos com tanta aspereza, o filsofo respo~deu: "Os mdicos agem de maneira idntica com seus pacientes." Cena vez ele VIU
um adltero em fuga e disse: "Ah! Infeliz! Com um simples bolo terias ~odido
evitar um perigo to grande."413a Segundo Hecton em suas Sentenas Antistenes
costumava dizer que melhor cair entre os corvos que entre os aduladores; os
primeiros devoram os mortos, e os outros devoram os vivos.
(5) Perguntaram-lhe
qual seria a maior bem-aventurana
para os homens, e
sua resposta foi: "Morrer feliz." A um amigo que se lamentava com ele por haver
perdido os apontamentos
sua resposta foi: "Devias t-Ias gravado na alma, e ~o
escrito no papel." Antistenes dizia que da mesma forma que o ferro consumido
pela ferrugem, os invejosos so devorados por sua prpria ndole. Dizia ~bm
que quem deseja ser imortal devi~ viver piedosa. e just~ente.
As Cidades,
comentava ele, arrunam-se quando J no podem distinguir os maus dos bons.
Certa vez, recebendo elogios de pessoas ms, o filsofo comentou: "Tenho muito
receio de haver agido mal."
(6) Antistenes dizia que a vida em comum de irmos concordes a muralha
mais forte; que a bagagem mais adequada para quem viaja a que, mesmo quando
a nau soobra, fica boiando com o viajante. A algum que o censurava por andar
em ms companhias sua rplica foi: "Os mdicos tambm encontram-se
com os
doentes, mas nem por isso contraem febre." Ele achava estranho que enquanto
separamos o joio do trigo e os soldados ineptos dos bons, na pol?c~ no
mantemos distantes os maus. Perguntaram-lhe
qual a vantagem que havia tirado
da filosofia, e sua resposta foi: "Poder falar comigo mesmo." Algum que j bebera
muito lhe disse: "Canta!" Sua resposta foi: "Ento acompanha-me
com a flauta!"
A Digenes, que lhe pedia uma tnica, Antistenes ordenou que dobrasse seu
manto em dois e o usasse assim.
(7) Perguntaram-lhe
qual era a cincia mais necessria e o fll~~ofo re~l?ondeu:
"Aquela que ensina a no esquecermos
o que aprendemos.
As vitimas da
maledicncia Antistenes aconselhava a serem mais resignadas que aquelas que
recebem pedradas. Ele zombava de Plato por causa de seu orgulho. Durante uma
procisso viu um cavalo que trotava solenemente;
voltou-se para Plato, q~e
elogiava incessantemente
o cavalo, e disse: "Parece-me
que tambm podenas
marchar como aquele vistoso cavalo." Certa vez Antistenes visitou Plato, que
estava enfermo, e depois de ter visto a bacia em que ele vomitara exclamou: "Vejo a
bile aqui, porm no consigo ver o orgulho."
_
. (8) Antistenes aconselhava os atenienses a decretarem
que os asno~ sa?
cavlos+I+, e como seus concidados consideraram o conselho absurdo, suaJustlficatiya foi: "Mas os gener~s n,~o parecem ter.exp~~ncia ~gum<l: e s~,el,~itos com
um Simples levantar de maos. Algum lhe disse: s muito elogiado! ; Q.ue mal
eu fiz?" respondeu Antistenes. Quando certa vez ele levantou a pan~ po~,a de se,u
manto de maneira a que todos pudessem v-Ia, Scrates notou-a e disse: Atraves
dos furos de teu manto vejo teu anseio de glria."
413a. Pagando um bolo a uma prostituta.
414. Veja-sePiaro, Fidros, 260 C.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

155

Em sua obra Sobre os Socrticos Fanias conta que, a quem lhe perguntou certa
vez o que deveria fazer para tornar-se excelente, Antistenes respondeu: "Deves
aprender daqueles que sabem que os defeitos que tens devem ser corrigidos." A
algum que louvava o luxo sua resposta foi: "Q.ue vivam no luxo os filhos de teus
inimigos!"
(9) A um rapaz que costumava posar como modelo para artistas ele perguntou:
"Se o bronze passasse a ter voz, de que acreditas que ele se vangloriaria?"
A
resposta foi: "De sua beleza." Antistenes redarguiu: "No te envergonhas, ento,
de sentir a mesma alegria de uma coisa inanimada?"
Um jovem do Pontos
prometeu-lhe
que cuidaria dedicadamente
dele quando chegasse a sua nau
carregada de peixe salgado; o filsofo, levando-o consigo e apanhando um saco
vazio, dirigiu-se a uma vendedora de farinha de trigo, f-Ia encher o saco e ps-se
em marcha; quando a mulher pediu o dinheiro Antistenes disse: "Este jovem te
pagar quando chegar a sua carga de peixe salgado."
Considerava-se Antistenes o causador do exlio de nitos e da execuo de
Mletos. (10) De fato, ele juntou-se a alguns jovens do Pontos, que tinham vindo
para Atenas atrados pela fama de Scrates, e os levou presena de nitos,
dizendo ironicamente
que este era mais sbio que Scrates. Diante disso as
pessoas que estavam em volta indignaram-se
e expulsaram nitos da cidade.
Quando via em qualquer parte uma mulher ostentando muitos ornamentos
Antistenes dirigia-se casa da mesma e mandava o marido mostrar seus cavalos e
armas; se o homem os tinha, deixava-a viver nesse luxo, pois dispunha de meios
para defend-Ia; em caso contrrio, mandava-o tirar os ornamentos
da mulher.
Seus ensinamentos eram os seguintes. Demonstrava que a excelncia pode ser
ensinada; que somente os homens excelentes so nobres; (11) que a excelncia
suficiente para assegurar a felicidade, pois ela no necessita de coisa alguma alm
da firmeza de Scrates; que a excelncia est nas aes e no necessita de muitas
palavras nem de muitos conhecimentos;
que o sbio auto-suficiente, pois todos
os bens dos outros so seus; que a ausncia de glria um bem, tanto quanto a
fadiga; que o sbio no deve viver de acordo com as leis vigentes na cidade, e sim
segundo as leis da excelncia; que ele deve casar-se para ter filhos, unindo-se s
mulheres mais belas, e amar. pois somente o sbio distingue as que merecem ser
amadas.
(12) Diocls registra as seguintes mximas de Antistenes: para o sbio, nada
estranho ou impraticvel; o homem bom digno de ser amado; os homens dignos
so amigos; devemos aliar-nos aos homens corajosos e justos; a excelncia uma
arma de que no nos podem privar; melhor estar com uns poucos homens bons
Contra todos os maus, do que com muitos maus contra poucos bons; devemos dar
ateno aos inimigos, porque so os primeiros a notar os nossos erros; devemos
estimar um homem justo mais que um parente; a excelncia a mesma para o
homem e para a mulher; o que bom belo, o que mau feio; considera todas as
ms aes alheias a ti.
(13) A prudncia a muralha mais segura, que no pode cair nem ser trada.
necessrio construir muralhas em nossos prprios raciocnios inexpugnveis.
Antistenes conversava habitualmente
no ginsio de Cinosarges, a pouca distncia
das portas, e algumas pessoas pensam que a escola cnica derivou o seu nome de
Cinosarges. O prprio Antistenes recebeu o nome de "co puro e simples", e foi o
primeiro, como diz Diocls, a dobrar o manto e a vestir somente essa roupa, e usar

156

DIOGENES

LAtRTIOS
VIDAS E DOUTRINAS

um basto e uma sacola. Neantes tambm confirma que ele foi o primeiro a dobrar
o manto. Sosicrates, todavia, afirma no terceiro livro de sua obra Sucesso dos Filsofos que o primeiro foi Didoros de spendos, que tambm deixou sua barba
crescer e usava um basto e uma sacola.
(14) Tepompos elogia apenas Antistenes entre todos os socrticos e diz que
ele foi extremamente capaz, podendo por meio de um discurso agradvel
conquistar qualquer ouvinte. Essa capacidade transparece claramente em seus
prprios escritos e mencionada no Banquete de Xenofon. Parece ainda que lhe
podem ser atribudas as origens do estoicismo mais viril. Por isso o poeta
epigramco Atnaios escreveu os seguintes versos a seu respeito415:
"Peritos em fbulas esticas, que nas sagradas pginas inscreveis a melhor
de todas as doutrinas - que a excelncia o nico bem da alma, e somente
ela salva as vidas humanas e a cidade. Mas, uma s das filhas da
Memria+tf
aprova os prazeres da carne, que outros homens escolheram
como seu fim supremo."
(15) Antistenes antecipou a impassibilidade de Digenes, a moderao de
Crates, a firmeza de Znon, e estabeleceu os fundamentos da doutrina. Xenofon
diz que ele era o homem mais agradvel na conversa e o mais moderado sob todos
os aspectos.
Seus escritos conservaram-se em dez volumes.
O primeiro volume contm: Do Estilo, ou Dos Tipos de Elocuo; Aias, ou O
Discurso de Aias; Odisseus, ou Sobre Odisseus; Defesa de Orestes, ou Sobre os Autores de
Discursos Forenses; Isografia, ou lisias e Isocrates; Contra o Discurso de Isocrates "Sem
Testemunhas ".
O segundo volume contm: (16) Da Natureza dos Animais; Da Procriao, ou Sobre
as Npcias, tratado do amor; Dos Scfistas, tratado fisiognmico; Da justia e Coragem,
obra exortariva em trs livros; Sobre Tognis, quarto e quinto livros exortativos.
O terceiro volume contm: Do Bem; Da Coragem; Da Lei, ou Do Estado; Da Lei, ou
Do Belo e do Justo; Da Liberdade e da Escravido; Da Crena; Do Supennsor, ou Da
Obedincia; Da Vitria, tratado de economia.
O quarto volume contm: Ciros; Heracls Maior, ou Da Fora.
O quinto volume contm: Ciros, ou Da Realeza; Aspasia.
O sexto volume contm: Verdade; Da Discusso, um manual dialtico; Ston, ou
Da Contradio, em trs livros; Do Dialeto.
(17) O stimo volume contm: Da Educao, ou Dos Nomes, em cinco livros; Do
Uso dos Nomes, um tratado eristico; Das Perguntas e Respostas; Da opinio e da Cincia,
em quatro livros; Do Morrer, Da Vida e Da Morte; Dos que Esto no Hades; Da Natureza,
em dois livros; Um Problema sobre a Natureza, em dois livros; Opinies, ou Tratado
Erstico; Problemas Relativos ao Aprendizado.
O oitavo volume contm: Da Msica; Dos Intrpretes; Sobre Homero; Da Injustia e
Da Impiedade; Sobre Calcas; Do Explorador; Do Prazer.

415. Antologia Palatina , IX, 496.


416. Erato, uma das Musas. Vejam-se Atnaios, Deipnosofistas, pgina 555b (Livro XIII), e Apolnios
Rdio, Argonduuca, llI, 1.

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

157

O nono volun:e contm: Sobre a "Odissia"; Da Batuta; A tena , ou Sobre Telmacos,


Sobre Helena ~ Penelpeia, Sobre Prot~us; Cclopes, ou Sobre Odisseus; (18) Do Uso do Vinho:
u
o DI::'l!mbnacg!!ez, ou Sobre o Cu:lopes; Sobre Circe; Sobre Anifiraos' Sobre Odisseus
Rme ~reta e o ao.
"

~cimo volume contm: Heracls, ou Midas; Heracls, ou Da Sabedoria e da


For~: Ciros, ou O Bem-Amado; Ciros, ou Os Exploradores; Menxerws o Do C
ndo:
Alcibtades; Arqulaos, ou Da Realeza.
,u
oma,
Essa a lista de suas obras.
rol~m~~1 ~roniz~-o pelo grande nmero de suas obras e chama-o de "tagarela
p
co
. AntIstenes morreu de doena precisamente quando Di enes
e!1trou em sua casa perguntando-lhe: "Necessitas de um
. ;>" E
g
sio Digenes foi visit-lo levando consigo um espadi~ll1~~
dmAout:a ocaI"
d
. '<..uan o nustenes
gritou' "o.
di
'<..uem me rvrara este sofrimento?" ele respondeu mostrand
espa im: "Isto'" O outro repli
"E di
d
o o
vida" (19) An .'
. 1C0U: u isse e meu sofrimento, e no de minha
,
ustenes parecia fraco na hora de enfrentar a doena
o
. id
e h sobr
I
.
.
-P r amor a VI a
"e e e.o segul'?-te epigrama de nossa autoria+ :
'
Na vld~ Anustene~, foste um co autntico, preparado pela natureza
para mor er o coraao. humano com palavras, e no com os dentes. Mas
r;orre~e de consumpao. Talvez algum poder dizer-te: 'Como assim>'
e q.u quer modo devemos ter um guia para o Hades."
.
H cleitos tres outros pers~>nagens com o nome Antistenes: um filsofo adepto de
erac eIt~s; ud~ ~utro de Efesos; e um terceiro de Rodes historiador Como j
tra~os
os ISOpulos de Aristipos e de Fidon, voltar-n~s-emos
.
cnicos e esticos originrios de Antistenes, Sigamos ento essa or~~~.a para os

Captulo 2.

DICENES419

(20) ?igenes" ~lho do banqueiro Iqusios, nasceu em Sinope. Dids revela


i~elele VIveuno Xlhoporque seu pai, a quem fora confiado o dinheiro do Estado
afi~erou a moe, a ~orr~?te. Entre~nto, Eubulides, em seu livro sobre Digenes:
n tal a que o pr~pn~ Dlogene~, agru dessa maneira e foi forado a deixar a terra
d:
co~ seu 'pai. Digenes, alias, em sua obra Prdalos420, confessa a adulterao
d . moe a Dlze~ alguns autores que, tendo sido nomeado su erintendente
Ae~~u-se persuadir pelo~ operrios,.e foi a Delfos ou ao orculo Dho na ptria d~
~ ~ p~rguntar se devena f~er ~qutlo a que desejavam induzi-lo. O deus deu-lhe
~d71ssao para tterar
as Instituies polticas, porm ele no entendeu e
ou~~~rJ~ a moe.dadDescobeno, segundo alguns autores foi exilado e segundo
pai lh elx~u ao a ~espontaneamente. (21) Outros autores contam ~ndaqueo
con
morre:.
I?U ~ cu~ agem da. moe~a e que ele a adulterou; o pai foi preso e
moed ,o J:>ropno Dlgenes fugIU e foi a Delfos perguntar no se devia falsificar a
ora'cula. e sim o qu~ evdiafazer para tornar-se mais famoso, e ento recebeu o
osupramenclOna o.

417. Fragmento 37 Diels.


418. Antologia Palatina, VII, 115.

" 419.419.424-323a.C ..
420. Veja-se o 80 deste livro.

VIDAS E DOUTRINAS
DlGENES

158

Che ando a Atenas encontrou-se com Antistenes; repelido P?r este, q~e
nunca re~ebia bem os discpulos, graas sua perseveran~ conseguiu convence1 Cena vez quando Antistenes ergueu o basto contra DI.oge~es, este ofereceu a
o'b
'tando:
"Golpeia. pois no achars madeira tao dura que poss~
ca ea., acrescen
.
arece que e
fazer-me desistir de conseguir que me digas alguma COISa.como ~e p
xilado
teu dever." Desde essa ocasio passou a ser seu ouvinte, e na qualidade de e
adotou um modo de vida modesto.
."
d
(22) Conta Tefrastos no seu Megrico421 que cena vez DlOgenes, ven o um
rato correr de um lado para outro, sem destino, sem procurar .~m l~gar. part
dormir sem medo das trevas e no querendo nada do que se consi era eSleJ~v~,
,
, .
difi ld d
Segundo alguns autores e e 101o
descobriu um remdio para suas I cu a es.
.
ava
rimeiro a dobrar o mant0422, que tinha de usar t~b~
para dormir, e carreg
~ma sacola onde guardava seu alimento; servia-se mdl~e~entemente de
lugar para satisfazer qualquer necessidade, para o desJeJum ~u. pardad
'
.
di
d para o poroco e zeus e para
conversar; sendo assim, costumava izer, apontan o .
.
lu ares
a Sala de Procisses que os prprios atenienses lhe haviam proporCionado
g

:iu:~

onde podia viver.


d
fermo mas
(23) De incio apoiava-se no basto somente quan o estava en. h '
1
epois usava-o sempre embora no na cidade, e sim quando camm ava pe a
d
,
.'
01'
.d
423 que governou os
estrada com ele e a sacola (assim dizem
impio <;>ros ,
'.
tenienses o orador Polieuctes e Lisanias filho de Aiscron). Em cena oC~lao
a
,
'd'
d lh
.
ma pequena casa; em lace
Digenes escreveu a alguem pe 10 o- e para arranjar u .
"d
da demora dessa pessoa ele passou a morar num tonel eXlst~nte no MetroO~, e
acordo com suas prprias afirmaes em suas cartas. N? verao e~erolav~ so re a
areia quente, enquanto no inverno abraava .as esttuas co ertas e neve,
querendo por todos os meios acostumar-se as dificuldades. "
al .
(24) Di enes cornprazia-se em tratar seus contemp.oraneos com .tlvez.
Chamava de 'blis (kJwl) a escola (skJwl) de Eucleides, e ~iZ1aque as pr~le?~s de
Plato eram perda de tempo, que as representaes teatrais durante as D:om.slac:
eram
andes maravilhas para os tolos, e que os demagogos eram os acalOs. a
turba. ~empre que via na vida pilotos, mdicos e filsofos costum~v~ d,efimr o
..,
d
".
tr tanto quando via mterpretes
homem como o mais inteligente os arurnais; en e .'
. ., d
h ios de
de sonhos, adivinhos e pessoas que prestavam. ateIl:ao a m.dlVl ~os ~~ enes
arrogn cia ou de riqueza, pensava que no havia animal mais estu to.
g d
.
.
d

ento de uma cor a


dizia constantemente que na Vida necessitamos
a razao ou
para nos enforcarmos.
.'
de
(25) Vendo cena vez num banquete suntuoso platao servlr-s,e a~e,n.as
azeitonas, Digenes comentou: "Como 01, fils,?fo gue nav~as~e ate ~ SI~b~~~
causa de mesas iguais a esta, agora que elas estao diante de ,o nao ~ es. u .
Plato respondeu: "Mas, pelos deuses, Digenes, l eu tamb~~ cO,ml.aazelt~nsasr~
coisas semelhantes." "Por que, ento", replicou Dige~e~,. Ir at~ Siracusa- . e
,
";>"
(
Histnas Variadas FavonnoS
que na poca a Atica no produzia azeitonas.
nas
. fi S
atribui a anedota a Arstipos). Em outra ocasio Div;enes, quando comia igo
421. Veja-se o 44 do Livro V.
422. Veja-se o 6 deste livro.
.
nias Des . o da He1ade, 1,26, 1,
423. Provavelmente arconte em 294-293 e 29!1-292 a.C .. Veja-se Paus
,
CTl
3; 29,3; X, 11,7; !l4, 3.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

159

LAtRTlOS

secos, encontrou-se com Plato e convidou-o a prov-Ios. Plato apanhou-os e


comeu-os, e Digenes exclamou: "Convidei-te para prov-Ios, e no para devorlos."
(26) Durante uma recepo oferecida por Plato a amigos vindos da parte de
Dionsios, Digenes pisou em seus tapetes e disse: "Estou pisando na vanglria de
Plato." A resposta de Plato foi: "Quanto orgulho demonstras, Digenes; embora
queiras parecer imune a ele!" Outros autores dizem que Digenes falou: "Piso no
orgulho de Plato", e que este replicou: "Com outra espcie de orgulho,
Digenes!" (no quarto livro de sua obra, entretanto, Sotion atribui a resposta do
cnico a Plato). Em outra ocasio Digenes pediu-lhe vinho e ao mesmo tempo
figos secos. Plato mandou-lhe uma nfora cheia de vinho, e o outro disse: "Se
algum te perguntar qual a soma de dois mais dois, responders vinte? No ds,
ento, a quantidade que te pediram, nem a resposta ao que te foi perguntado."
Digenes tambm censurava Plato por ser excessivamente falante.
(27) A algum que lhe perguntou onde na Hlade ele vira homens bons,
Digenes respondeu: "Homens bons em pane alguma. porm bons meninos na
Lacedemnia." Certa vez em que ningum prestava ateno a um discurso srio
seu, ele comeou a assobiar; vendo o povo aglomerar-se em sua volta. ele censurou
a multido por haver-se aproximado atentamente para ouvir uma tolice, enquanto
para ouvir coisas srias ningum havia chegado peno. Digenes dizia que os
homens competem cavando fossos e esmurrando-se, mas ningum compete para
tornar-se moralmente excelente. Admirava-se vendo os crticos estudarem os
males de Odisseus apesar de ignorarem seus prprios males; ou os msicos
afinarem as cordas da lira. sem cuidarem de obter a harmonia de sua alma; (28) ou
os matemticos perscrutarem o sol e a lua. mas ignorarem a realidade sob seus
prprios olhos; ou os oradores cansarem-se de falar em justia, mas no a
praticarem; ou os avarentos esbravejarem contra o dinheiro, enquanto na
realidade o amam exageradamente. Digenes condenava as pessoas que, embora
louvando os justos por estarem acima das riquezas, invejavam os homens muito
ricos. Revoltavam-no os sacrifcios aos deuses pela sade, porque durante os
prprios sacrifcios as pessoas se banqueteavam em detrimento da sade, e se
admirava quando os escravos, embora vendo seus senhores comendo desbragadamente, nada subtraam das iguarias.
(29) Digenes elogiava os que estavam na iminncia de casar mas no casavam,
os que estavam a ponto de realizar uma viagem porm no viajavam, os que
pensavam em dedicar-se poltica mas no se dedicavam, os que desejavam
constituir uma famlia e no a constituam, os que se preparavam para conviver
Com os poderosos mas no se aproximavam deles. Dizia tambm que se deve
estender a mo aos amigos com os dedos abertos, e no fechados. Em sua obra
Digenes Venda Mnipos afirma que quando Digenes foi capturado e posto
venda perguntaram-lhe o que sabia fazer; "Comandar os homens", disse ele, e
deu ordens ao leiloeiro para cham-lo no caso de algum querer comprar um
senhor. Proibido de sentar-se, Digenes disse: "No importa, pois os peixes, seja
qual for a posio em que estejam, so vendidos."
. . (30) Ele se admirava de que antes de comprar um jarro ou um prato faamo-Io
tuur, mas se se trata de um homem contentamo-nos simplesmente com olh-lo.
Digenes intimava Xeniades, sem comprador, a obedecer-lhe, embora fosse seu
escravo, pois se um mdico ou piloto se encontrasse na condio de escravo seria

160

DIOGENES

LAtRTlOS

igualmente necessrio prestar-lhe obedincia. Em sua obra intirulada Digenes


Venda ubulos afirma que Digenes educou os filhos de Xeniades de tal maneira
que, depois de outras disciplinas, lhes ensinou a cavalgar, a atirar com o ~~o, a
lanar pedras e a arremessar dardos. Mais tarde, na escola de luta, no perrruuu ao
mestre dar-lhes uma educao atltica completa, mas apenas exercit-los at
adquirirem a cor avermelhada e as condies normais de sade. (31) Os meninos
sabiam de cor muitos trechos de poetas e prosadores, alm de obras do prprio
Digenes, e ele os treinava todo o tempo para terem boa memria. Em casa
ensinava-os a cuidar de si mesmos, a nutrir-se com alimentos simples e a beber
apenas gua. Cortava-lhes os cabelos bem curtos, privando-os de quaisquer
ornamentos, educando-os para andarem sem tnica, descalos, silenciosos, e para
cuidarem somente de si mesmos nas ruas; alm disso levava-os algumas vezes a
caar. Os meninos, por seu turno, tinham grande considerao por Digenes, e
intercediam por ele junto a seus pais. O mesmo Eubulos atesta que Digenes
envelheceu junto a Xeniades, e quando morreu foi sepultado por seus filhos.
Perguntando Xeniades a Digenes como queria ser enterrado, a resposta foi:
"Com o rosto para baixo." (32) O outro perguntou: "Por qu?" "Porque", disse
Digenes, "dentro de pouco tempo o que est em baixo passar a estar por cima" ,
querendo dizer com essa resposta que os macednios iriam dominar, ou seja, de
humildes que eram tornar-se-iam
poderosos. Algum o levou a uma casa
magnfica e o proibiu de cuspir; diante disso ele pigarreou profundamente
e
expectorou no rosto da pessoa, pois no encontrava, disse ele, um lugar pior
(outros autores atribuem essa tirada a Arstipos++). Conta Hecton no primeiro
livro de suas Sentenas que certa vez Digenes gritou: "Ateno, homens!", e
quando muita gente acorreu ele brandiu o seu basto dizendo: "Chamei homens,
e no canalhas!" Conta-se que Alexandre, o Grande, disse que se no tivesse
nascido Alexandre gostaria de ter nascido Digenes.
(33) Digenes sustentava que a palavra "invlido" devia aplicar-se no aos
surdos e cegos, mas a quem no tivesse uma sacola425. Conta Metrocls em suas
Sentenas que certa vez, entrando numa festa de jovens com metade da cabea
raspada, Digenes foi recebido a bordoadas. Depois ele escreveu numa tabuleta os
nomes daqueles que o tinham espancado e passeou com a tabuleta pendurada no
pescoo, reagindo assim ofensa recebida, at haver coberto seus autores de
ridculo e lev-los execrao e descrdito pblicos. Digenes descrevia-se como
um co daqueles que so elogiados por todos, mas nenhuma das pessoas que o
elogiava, acrescentava ele, ousava lev-lo para caar. A algum que se vangloriava
de ter vencido os homens nos Jogos Pticos, Digenes replicou: "Eu veno
homens, e tu vences escravos."
(34) A algum que lhe disse: "s velho; repousa!" Digenes respondeu:
"Como? Se estivesse correndo num estdio eu deveria diminuir o ritmo ao me
aproximar da chegada? Ao contrrio, deveria aumentar a velocidade." Certa vez
ele recusou um convite para jantar porque na ltima vez que estivera naquela casa
o anfitrio no lhe agradecera Digenes caminhava sobre a neve de ps descalos e
fazia as outras coisas mencionadas acima. Tentou at comer carne crua, porm no
conseguiu digeri-Ia Em outra ocasio encontrou Dernstenes almoando numa
424.Veja-seo 75 do Livro 11.
425.Jogo de palavrascom anaperous ("invlido")e pera ("sacola").

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

161

~verna, e 9uando o or~dor se retirou Digenes ?isse: "Ao menos por instantes
amda,estaras na tavema. Quando alguns, e~trangel.ros expressaram o desejo de ver
D~mostenes ele apontou com o dedo mdio em riste em sua direo e disse: "L
VaI o demagogo de Atenas."
(35) Querendo dar uma lio a algum que se envergonhava de apanhar um
peda~o de po ~)ue lhe c~ra da mo, Digenes amarrou uma corda no gargalo de
uma Jarra de vinho e SaIU arrastando-a atravs do Cerameics+,
_ Digenes ~izia que imitava o exemplo dos instrutores dos coros; de fato, estes
dao o tom mais alto para que todos os outros dem o tom certo. A maioria das
pessoas, c~mentava ele, est de tal maneira prxima da insanidade mental que um
dedo faz diferena: "~e ~ndar~s com o d_edo n;t~!o e~ riste, p~nsaro que s louco,
~s se for o dedo mirumo nao pensarao assim . COisas muito valiosas, afirmava
Digenes, ve~de~-se
a preo nfimo, e vice-versa; sendo assim, vende-se uma
esttua por tre~ mil dracmas, e um quarto de farinha por duas moedas de cobre.
(3~) A Xe~lades, que o ~?mprara como escravo, Digenes disse: "Vem c para
cumpnr as minhas ordens!
Xeniades respondeu com o vers0427:
"Os rios remontam s nascentes"
e Digenes replicou: "S~ es~ivesses d~ente ~ houvesses comprado um mdico, em
vez ~e obedecer-lhe recuarias - Os nos remontam s nascentes?" A algum que
dese~ava estudar ftl?sofia com ele Digenes deu um atum e ordenou pessoa que o
seguisse. com o peixe na mo. Essa pessoa envergonhou-se
de lev-Io, lanou-o
fora e foi-se embora Algum tempo depois o filsofo a encontrou e disse-Ihe rindo:
"U~ atum de~fez a no~sa amizade." A verso dada por Diocls, todavia, a
seguinte: A~guem lhe disse: "A~. tuas or~ens, Digenes!" Digenes levou essa
pessoa c?nslgo e lhe deu um queiJo de meio bolo para levar; diante da recusa do
outro Digenes exclamou: "Um queijo de meio bolo desfez nossa amizade!"
(37) ~erta vez Digenes viu um menino bebendo gua com as mos em
concha e Jogou fora o copo que tirara da sacola dizendo: "Um menino me deu
uma lio de simplicidade!"
Ele jogou fora tambm sua bacia ao ver um menino
q';l; quebrar~ o prato comer l~ntilhas c~m ~,pane cncava de um pedao de po.
DJOgen.es raciocinava da segumte maneira:
Tudo pertence aos deuses; os sbios
s~o. a.m.~gosdos deuses; os bens. dos amigos so comuns; logo, tudo pertence aos
sbios, E~ ce~ta Ocasl~O ele VIUuma mulher dirigindo uma splica aos deuses
nu~a posio m~onvenIente. 9,..uerendo livr-Ia da superstio, segundo relata
Zoilos de Perga, Digenes aproximou-se dela e lhe disse: "No pensas, mulher, que
o deus pode estar p~r trs ~~ U - pOIS tudo est cheio de sua presena -, e que
deves ter vergonha?
(38) Digenes consagrou a Asclpios um brigo que avanava contra as pessoas que caam com a boca no cho e as esmurrava.
Dizia que todas as maldies da tragdia haviam cado sobre ele, e de qualquer
modo era um homem
"~em cidade, sem lar, banido da ptria, mendigo, errante, na busca
diuturna de um pedao de po"428.
Dige?es .~rmava ,9ue Sorte podia opor a coragem, s convenes a
natureza, a paixao a razao. Enquanto em certa ocasio o filsofo tomava sol no
426. o Cerarneics era o bairro dos oleiros em Atenas.
427. Euripides, Media, verso 410.
428. Fragmento trgico annimo, 984 Nauck.

162

VIDAS E DOUTRINAS
DlGENES

DOS FlLSOFOS

163

ILUSTRES

LAtRTlOS

Cranion, Alexandre, o Grande, chegou, ps-se sua frente e falou: "Pede-me o


que quiseres!" Digenes respondeu: "Deixa-me o meu sol!" Algum estava lendo
em voz alta havia longo tempo, e ao fim do livro disse que j no restava nada
escrito; ento Digenes exclamou: "Coragem, homens! Vejo a terra!" A algum
que mediante argumentos sofisticos conclura que ele tinha chifres, Digenes disse
tocando em sua testa: "Qjianto a mim, no os percebo."
(39) Digenes deu a seguinte resposta a algum que sustentava que no existe
o movimento: levantou-se e comeou a caminhar. A outra pessoa que dissertava
sobre os fenmenos celestes Digenes perguntou: "H quantos dias chegaste do
cu?" Um eunuco de mau carter havia escrito na porta de sua casa: "No entre
aqui nenhum mal." Digenes comentou: "E por onde entra o dono da casa?"
Enquanto friccionava os ps com ungento dizia que da testa o ungento vai para
o ar, mas dos ps ia para suas narinas. Os atenienses instavam-no a iniciar-se nos
mistrios, argumentando que os iniciados conseguem lugares privilegiados 1)0
Hades; Digenes ento disse: "Seria ridculo se Ageslaos e Epaminondas
morassem no lodo, enquanto certas pessoas sem o mnimo valor fossem morar nas
ilhas dos bem-aventurados."
(40) Vendo ratos subirem sua mesa, disse: "Vede! At Digenes sustenta parasitas!" Q.uando Plato o chamou de co ele replicou: " verdade, pois volto sempre a
quem me vendeu." sada dos banhos pblicos algum lhe perguntou se havia
muitos homens banhando-se, e sua resposta foi: "No"; perguntando-lhe outra
pessoa se havia muita gente, a resposta foi: "Sim."Plato definira o homem como
um animal bpede, sem asas, e recebeu aplausos; Digenes depenou um galo e o
levou ao local das aulas, exclamando: "Eis o homem de Plato!" Em conseqncia
desse incidente acrescentou-se definio: "tendo unhas chatas". A algum que
lhe perguntou a que horas devia almoar, sua resposta foi: "Se fores rico, quando
quiseres; se fores pobre, quando puderes."
(41) Em Mgara ele viu as ovelhas protegidas por jaquetas de pele e os filhos
dos megricos nus, e comentou: "E melhor ser carneiro que filho de megrico." A
algum que o atingiu com uma trave e depois gritou: "Ateno!", Digenes
replicou: "Queres atingir-me outra vez?" Ele definia os demagogos como lacaios
da turba e as coroas conferidas a eles como a florao da glria. Durante o dia
Digenes andava com uma lanterna acesa dizendo: "Procuro um homem!" Certa
vez ele estava imvel sob fone chuva; enquanto os circunstantes demonstravam
compaixo, Plato, que estava presente, disse: "Se quiserdes compadecer-vos
dele, afastai-vos", aludindo sua vaidade. Um dia algum o golpeou com o punho
e Digenes disse: "Por Heracls! Esqueci-me de que se deve caminhar protegido por
um capacete!"
(42) Em outra ocasio Meidias o agrediu com os punhos e disse: "H trs mil
dracmas a teu crdito!" No dia seguinte Digenes muniu-se de um par de luvas de
pugilismo, deu-lhe um murro e exclamou: "H trs mil dracmas a teu crdito!"
Q.uando o farmacutico Lsias lhe perguntou se acreditava nos deuses Digenes
respondeu-lhe: "Como no haveria de acreditar, se vejo que s odiado pelos
deuses?" (outros autores atribuem esta resposta a Tedoros). Vendo algum
realizar purificaes religiosas Digenes disse: "No sabes, infeliz, que da mesma
forma que, fazendo a tua purificao, no poderias eximir-te dos erros de
gramtica, no conseguirs livrar-te dos pecados de tua vida?" Ele ridicularizava as

preces dos homens, observando que os mesmos no pedem os verdadeiros bens, e


sim o qu~ lhes parece bom.
(43) As pessoas que se deixavam perturbar por sonhos Digenes falava: "Por
tudo que realmente faz eis quando estais despertas no vos atormentais, porm
usais toda a vossa perspiccia para entender o que imaginais no sono." Q.uando o
arauto proclamou em Olmpia: "Dixipos venceu os homens", Digenes o
interrompeu para dizer: "Estes vencem os escravos, e eu veno os homens."429
Apesar de tudo os atenienses o amavam. Tanto era assim que quando um
rapaz lhe quebrou o tonel os atenienses surraram o rapaz e deram outro tonel a
Digenes. Dionsios, o estico, afirma que aps a batalha de Caironea ele foi
detido e levado presena de Filipe; perguntando-lhe este quem ele era, sua
resposta foi: "Um observador de tua ambio insacivel." Por essa resposta
Digenes conquistou a admirao do rei e foi posto em liberdade.
(44) Certa vez Digenes, presente chegada de uma c,arta enviada por
Alexandre a Anpatros em Atenas por intermdio de um certo Atlios, disse: "Um
infeliz descendente de um infeliz, por intermdio de um infeliz a um infeliz."430
Em outra ocasio Perdicas ameaou-o de morte se no fosse sua presena.
Digenes respondeu: "Nada h de extraordionrio nessa ameaa, pois at um
escaravelho ou uma tarntula poderia matar-me." Em vez disso ele acharia natural
que a ameaa fosse no sentido de que Perdicas poderia viver perfeitamente feliz
sem a sua companhia. Digenes proclamava freqentemente
que os deuses
haviam concedido aos homens meios fceis de vida, porm os homens perderam
de vista esse beneficio, pois necessitam de bolos de mel, de ungentos e de coisas
semelhantes. Pensando assim, a algum que se deixava calar por um servo
Digenes disse: "Ainda no s feliz se este servo no te abana tambm o nariz;
atingirs a felicidade completa quando tiveres perdido o uso das mos."
(45) Certa vez ele viu os guardies de um templo arrastando um servial que
roubara uma taa pertencente ao tesouro sagrado, e disse: "Os grandes ladres
arrastam o pequeno ladro." Em outra ocasio, vendo um jovem que atirava
pedras numa cruz, Digenes exclamou: "Muito bem! Atingirs o alvo!".43! A
alguns jovens que o cercavam e diziam: "Cuidado para que no nos morda!", ele
falou: "Coragem, rapazes! Um co no come acelga." A algum que se exibia
orgulhosamente vestindo uma pele de leo Digenes disse: "Pra de desonrar as
vestes da coragem!" A certa pessoa que considerava Calistenes feliz porque
desfrutava do esplendor do squito de Alexandre, o Grande, ele ponderou:
"Calistenes sem dvida infeliz, pois almoa e janta quando Alexandre tem
vontade."
(46) Se necessitava de dinheiro Digenes dirigia-se aos amigos dizendo que
no o pedia como doao, e sim como restituio. Em certa ocasio esse filsofo
masturbava-se em plena praa do mercado e dizia: "Seria bom se, esfregando
tambm o estmago, a fome passasse!" Vendo um rapaz saindo para jantar com
alguns strapas, levou-o consigo e o encaminhou a seus familiares recomendando
que cuidassem dele. A um rapaz tratado com cosmticos que lhe fez uma
pergunta, disse que no responderia antes de ele despir-se e mostrar-lhe se era
429.Veja-se o 33 deste livro.
430. thlios, alm de ser o nome do mensageiro,
431. Ou seja: "sers crucificado".

significa "infeliz"; dai a qudrupla

repetio.

164

DIGENES

LAtRTIOS

VIDAS E DOUTRINAS

homem ou mulher. A um rapaz que praticava o ctabos432 num banho pblico


Digenes disse: "Quanto melhor jogares, pior para ti!" Durante um banquete
algumas pessoas lanaram-lhe
ossos como a um co; levantando-se,
o filsofo
urinou sobre os ossos, como faria um co.
(47) Digenes chamava de "trs vezes homens" os retores e todos os que
buscam a glria na eloqncia, querendo dizer" trs vezes infortunados".
De um
ignorante rico ele costumava dizer que era uma ovelha com o toso de ouro.
Observando na casa de um devasso o anncio "Vende-se", Digenes comentou:
"Eu sabia que depois de tanta depravao vomitarias facilmente o dono." A. um
jovem que se queixava do grande nmero de admiradores importunos ele disse:
"Cessa de provoc-los exibindo esses sinais de convite." De um banho pblico
sujo Digenes disse: "Onde devem ir lavar-se as pessoas que se b.anharam aqui?"
Um citaredo muito gordo era ridicularizado
por todos e elogiado apenas por
Digenes; perguntaram-lhe
a razo dessa atitude e a resposta foi: "porque, apesar
de ser to corpulento, ele canta com sua ctara em vez de tornar-se um ladro".
(48) A um citaredo sempre abandonado pelos ouvintes ele dirigiu a saudao:
"Salve, galo!"; quando lhe perguntaram
por que o saudara assim Digenes
respondeu:
"Porque o seu canto faz todo mundo levantar-se."
Enquanto um
jovem exibia-se proferindo um discurso muito elaborado, Digenes, que enchera
a parte da frente de seu manto com tremoos, comia-os s<.>fregamente diante
orador; chamando assim a ateno dos presentes ele disse que estava muito
surpreso ao ver que estes se desinteressavam
do orador para observ-lo. A uT?a
pessoa muito supersticiosa que lhe disse: "Com um nico golpe quebrar-re-ei a
cabea" o filsofo replicou: "E eu, com um simples espirro da narina esquerda,
far-te-ei tremer." Diante das splicas de Hegesias. para que lhe emprestasse u~ de
seus escritos, Digenes disse: "Es um tolo, Hegesias; preferes os figos secos reais, e
no os pintados, porm queres adquirir a prtica da vida nos livros, e no na
realidade cotidiana."
(49) Quando algum o reprovou por seu exlio sua resposta foi: "Mas me
dediquei filosofia por causa disso, infeliz!" Dizendo outra pessoa que o povo de
Sinope o condenara ao exlio, Digenes replicou: "E eu o condenei a permanecer
onde estava." Em certa ocasio ele viu um vencedor olimpico pastoreando ovelhas
e disse: "Passaste muito depressa de Olmpia para Nemea."433 Perguntaram-lhe
certa vez por que to grande a estupidez dos atletas; sua resposta foi: "Porque se
compem de carne de porco e de boi." Em outra ocasio Digenes pediu uma
esmola a uma esttua; a algum que lhe perguntou a razo do pedido o filsof?
explicou: "Para habituar-me a pedir em vo." Compelido pela pobreza a pedir
uma esmola a algum, acrescentou: "Se j deste a outro, d-me tambm; se no,
comea por mim."
(50) Um tirano perguntou-lhe
qual seria o melhor bronze para uma estt~a, e
sua resposta foi: "O bronze com que foram feitas as esttuas de Harmdios e
Aristogiton."434 Perguntaram-lhe
tambm como Dionsios costumava tratar os
amigos. Digenes disse: "Como sacos; enquanto esto cheios ele os mantm de p,
e quando ficam vazios joga-os fora." Um recm-casado escreveu em sua casa:

?O

432. Jogo que consistia em derramar com destreza o vinho, de certa altura, numa taa.
433. Nemea era o local dos Jogos Nemeus e tambm significava "a moita do pastor".
434. Os mais famosos tiranicidas atenienses.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

165

"Nesta casa reside Heracls vitorioso; filho de Zeus; nada de mal entre aqui."
Digenes acrescentou: "Depois da guerra, a aliana." Digenes definia o amor ao
dinheiro como a metrpole de todos os males. Vendo um devasso comendo
azeitonas numa taverna ele disse: "Se tivesses almoado deste modo, no estarias
jantando assim."
(51) Definia os homens bons como imagens dos deuses, e o amor como a
ocupao de desocur.ados. Perguntaram-lhe
o que havia de mais miservel na vida
e sua resposta foi: 'Um velho na misria." Perguntaram-lhe
tambm de que
animal a mordida era pior, e ele respondeu:
"Do sicofanta entre os animais
selvagens, e do adulador entre os animais domsticos." Vendo em certa ocasio
dois centauros mal-pintados, perguntou: "Qual dos dois Quiron?"435. Digenes comparava um discurso cativante com um lao de forca untado com mel, e
definia o estmago como a Carbdis da vida436. Em certa ocasio Digenes ouviu
dizer que o flautista Didmon havia sido flagrado em adultrio e comentou: "J
pelo nome ele merece a fora."437 A pergunta: "Por que o outro plido?", sua
resposta foi: "Porque h muita gente prfida tramando contra ele." Ao ver uma
mulher sendo levada numa liteira, disse: "A jaula no proporcional
caa."
(52) Vendo um servo fugitivo sentado na borda de um poo, gritou:
"Cuidado, rapaz, para no ca~es a dentro!". Ao ver um menino roubando roupas
num banho pblico, disse: "E para um pouco de ungento ou para uma roupa
nova?"438. Vendo uma mulher pendurada
numa oliveira Digenes exclamou:
"Seria timo se todas as rvores produzissem frutas como essa!". Vendo um ladro
de roupas, disse:
"Que fazes aqui, homem timo? Vieste saquear algum cadver?" 439.
Perguntaram-lhe
se dispunha de algum servo ou serva e ele disse que no; quando o autor da pergunta acrescentou: "E quem te levar ao cemitrio quando morreres?", sua resposta foi: "Quem quiser a minha casa."
(53) Notando um belo jovem que dormia numa posio em que se expunha
demais, tocou-lhe as costas e disse:
"Acorda, homem, para evitar que algum te enfie uma lana por trs. "440
A algum que gastava exageradamente
em festas suntuosas, dis~~:
"Tua vida ser curta, filho, por causa do que compras. 441
Ouvindo uma preleo de Plato sobre as idias, na qual esse filsofo se referia a
nomes como "mesidade"
e "tacidade"442, Digenes ponderou: "A mesa e a taa
eu vejo, Plato porm tua mesidade e tacidade no posso ver de forma alguma."
"Isso lgico"; respondeu Plato, "pois tens olhos para ver a taa e a mesa, mas
no tens mente para perceber a mesidade e a tacidade".
(54) Algum perguntou: "Que espcie de homem pensas que Digenes ?" A
resposta de Plato foi: "Um Scrates demente." Quando lhe perguntaram qual era
435. Khiron o nome de um centauro famoso na mitologia grega e significa tambm "pior".
seja, "um sorvedouro de bens".
437. D1ymoi = testculos.
438.Jogo de palavras com aleimtion ("pequena massagem com ungento") e all'himdtion ("para uma
roupa").
439. A segunda parte corresponde a um verso de Homero, Iliada, X, 343, 387.
440. Compare-se o verso 95 do canto VIII da Ilada.
441. Veja-se o verso 95 do canto XVIII da Ilada.
442. Ou seja, a qualidade daquilo que mesa e daquilo que taa.

436. Ou

166

DIGENES

LAtRTIOS

a Idade oportuna para casar Digenes respondeu: "Q.uando se jovem, ainda no


tempo; para um homem idoso, nunca mais." Perguntaram-lhe em qu~
circunstncias ele consentiria em receber um murro na cabea, e a resposta foi:
"Estando protegido por um capacete." Vendo um rapaz vestido com requin~e
excessivo, disse: .Se te adornas para os homens, s um tolo; se para as.mulheres, es
um impostor." Em certa ocasio Digenes percebeu que um Jovem ficara
ruborizado, e disse: "Coragem! Esta a cor da excelncia moral!" Em outra
ocasio ouvia a discusso de dois advogados, e condenou os dois, dizendo que sem
dvida um deles havia roubado, e o outro nada tinha perdido. A algum qu~ lhe
perguntou qual o vinho que preferia beber o filsofo respondeu: "O vinho
alheio." A algum que lhe disse: "Muita gente ri de ti", sua resposta foi: "Mas eu
no rio de mim mesmo."
(55) Digenes corrigiu da seguinte maneira algum que declarou que a vi~a
um mal: "No a vida, mas viver erradamente." A algum que tentava convence-lo
a perseguir seu escravo fugitivo, sua resposta foi: "Seria ridculo, se Manes pode
viver sem Digenes, que Digenes no pudesse viver sem Manes." Q.uando, na
primeira refeio, comia azeitonas no meio das quais se pusera um bolo, ele o
afastou e lhe dirigiu as seguintes palavras:
"D passagem aos tiranos, estrangeiro!"443
Em outra ocasio suas palavras foram:
"Ele aoitou a azeitona."444
Perguntaram-lhe que espcie de co ele era; sua resposta foi: "Q.uan~o esto~ com
fome, um malts; quando estou farto, um molosso - duas raas multo elogiadas,
mas as pessoas, por temerem a fadiga, no se aventuram a sair com eles para a caa.
Da mesma forma no podeis conviver comigo; porque receais sofrer."
(56) Q.uando lhe perguntaram se os sbios comem bolos ele respondeu: "De
todas as espcies, com o resto dos homens." Perguntaram-lhe tambm por que as
pessoas do esmolas aos mendigos, mas no do aos filsofos, e Digenes
respondeu: "Por que pensam que podem tornar-se um dia aleijados ou cegos,
porm filsofos nunca." Certa vez pediu alguma coisa a um avarento; este
demorava, e Digenes falou: "Estou pedindo para comprar alimentos, e n~o para
as despesas do funeral." Censurado em certa ocasio por h~ve~ fals~fica~o
dinheiro, disse: "Foi numa poca em que eu era como s agora, porem Jamais seras
como sou agora." E a algum que lhe dirigia a mesma censura Digenes replicou:
"Naquela poca eu urinava rapidamente, mas hoje no." (57) Chegando a Min~os
e vendo as portas grandes embora a cidade tosse pequena, exclamou: "Fechai as
portas, homens de Mindos, para evitar que a cidade saia por elas!" Vendo algum
que havia sido flagrado roubando prpura, disse:
.
"Foi colhido pela morte purprea e pela poderosa MOlra."445
Insistindo Crterosem
hosped-los, Digenes disse: "Prefiro l~ber
sal em
Atenas a desfrutar da rica mesa de Crteros." Encontrando Anaximenes, que
estava gordo, disse-lhe: "Partilha conosco, os mendigos, a abundncia de teu
ventre; ser um alvio para ti e uma vantagem para ns." Q.uando o mesmo
Anaximenes fazia uma preleo, Digenes, mostrando um peixe salgado,
443.Verso de Euripides, Fen:ias, 40.
444.Veja-se Homero, Iliada, V, 366 e VIII, 45.
445. Homero, !lada, V, 83.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

167

conseguiu atrair a ateno de seus ouvintes. Essa atitude irritou Anaximenes e


Digenes disse: "Um pedao de peixe salgado valendo um bolo interrompeu a
prelao de Anaximenes."
(58) Censurado certa vez por estar comendo em plena praa do mercado,
Digenes replicou: "Mas senti fome na praa do mercado!" Alguns autores
atribuem-lhe tambm a seguinte anedota: Plato o viu enquanto lavava verduras e
se aproximou, segredando-lhe ao ouvido: "Se cortejasses Dionsios no estarias
lavando verduras." Digenes respondeu-lhe tambm ao ouvido: "E se lavasses
verduras no terias de cortejar Dionsios." A algum que lhe disse: "Muitas
pessoas riem de ti", sua resposta foi: "Talvez os asnos riam delas, mas nem elas se
incomodam com os asnos, nem eu com elas." Em certa ocasio, observando um
jovem que estudava filosofia, disse-lhe: "Muito bem! Levas os admiradores de teu
corpo a apreciar a beleza da alma!"
(59) Notando a admirao de algum diante das oferendas votivas em
Samotrcia, seu comentrio foi: "Haveria um nmero muito maior se as pessoas
que no se salvaram tivessem podido trazer as suas oferendas" (outros autores
atribuem essa frase a Diagoras de Melos). A um belo rapaz que estava saindo para
um banquete Digenes disse: "Voltars pior." Regressando no dia seguinte o
rapaz disse a Digenes: "Voltei sem me tornar pior." Digenes replicou:
"Qjiiron, no, mas Euriton voltou pior."446 Certa vez Digenes pediu uma
esmola a um homem intratvel, que lhe disse: "Se conseguires persuadir-me." A
rplica de Digenes foi: "Se pudesse persuadir-te, seria para te esforcares." Por
ocasio de sua volta da Lacedemnia para Atenas algum lhe perguntou: "De onde
e para onde?" "Dos aposentos dos homens para os das mulheres", respondeu
Digenes.
(60) Ele estava regressando de Olmpia e lhe perguntaram se havia muita
gente l. "Sim", disse o filsofo, "muita gente porm poucos homens". Digenes
comparava os libertinos s rvores que crescem beira de precipcios, e cujos
frutos os homens no provam, mas so comidos pelos corvos e abutres. Dizem que
na Afrodite de ouro consagrada por Frin em Delfos Digenes mandou gravar a
inscrio" Oferenda da incontinncia helnica." Certa vez Alexandre o encontrou
e exclamou: "Sou Alexandre, o grande rei"; "E eu", disse ele, "sou Digenes, o
co". Perguntaram-lhe o que havia feito para ser chamado de co, e a resposta foi:
"Balano a cauda alegremente para quem me d qualquer coisa, ladro para os que
recusam e mordo os patifes."
(61) Digenes estava colhendo figos, e o guardio do local disse-lhe que pouco
tempo antes algum se enforcara naquela mesma rvore; "Ento vou purific-Ia
agora", respondeu o filsofo. Vendo um vencedor olimpico dirigir olhares
insistentes a uma cortes ele comentou: "Eis um carneiro cheio de ardor
combativo sendo levado pelo pescoo, fascinando uma moa vulgar." O filsofo
comparav:~ as- belas cortess a poes mortais de mel. Enquanto ele fazia a
primeira refeio na praa do mercado os circunstantes repetiam: "Co!", e
Digenes dizia: "Ces sois vs, que estais minha volta enquanto fao a minha
refeio!" Dois homens lnguidos tentavam evit-lo, mas o filsofo lhes gritou:

446.Jogo de palavras intraduzivelliteralmente;


veja-se a nota
enquanto Eurition, outro centauro, bebia imoderadamente.

435.Q,uiron

era um centauro sbio,

168

VIDAS E DOUTRINAS
DIGENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

169

LARTIOS

"No vos acovardeis, pois um co no gosta de acelga!" (62) Perguntaram-lhe de


onde era um menino que se prostitua, e a resposta foi: "De Tegea."447
(62) Vendo um lutador estpido que praticava a medicina, disse-lhe: "Que
significa isto? Q.ueres mandar para o outro mundo aqueles que te vencem nas
competies?" Em outra ocasio Digenes viu o filho de uma cortes lanar
pedras contra a multido e gritou: "Tem cuidado para no atingires teu pai!" A um
menino que lhe mostrava um punhal recebido de um admirador o filsofo lhe
disse: "Um belo punhal com um cabo feio!" Q.uando algumas pessoas elogiavam
algum que lhe havia dado uma coisa qualquer, Digenes comentou: "E no me
louvais, a mim que mereci receb-la?" A algum que lhe pediu a restituio do
manto, respondeu: "Se o manto me foi dado, meu; se me foi emprestado, estou
usando-o." Dizendo-lhe um filho putativo que tinha ouro em sua roupa, Digenes
retrucou: " verdade, e por isso que dormes com ele sob o travesseiro." (63)
Perguntaram-lhe o que ganhava com a filosofia, e a resposta foi: "No mnimo, estar
preparado para enfrentar todas as vicissitudes da sorte." Interrogado sobre sua
ptria, respondeu: "Sou um cidado do mundo." Vendo um casal oferecer um
sacrificio aos deuses para ter um filho, Digenes disse: "Mas no sacrificastes para
saber que espcie de filho nascer?" Certa vez pediram-lhe uma contribuio para
uma associao, e ele disse ao presidente:
"Despoja os demais, porm conserva as mos longe de Hctor!"448
Digenes definia as cortess como rainhas dos reis, pois dizia que os reis fazem
tudo que elas querem. Q.uando os atenienses conferiram por lei o ttulo de
Dinisos a Alexandre, o Grande, Digenes props: "Fazei de mim Srapis!"449. A
quem o censurava por ir a lugares sujos, ele respondia: "O sol tambm penetra nas
latrinas, mas no contaminado."
(64) Enquanto jantava num templo foram-lhe servidos pes com impurezas;
Digenes apanhou-os e jogou-os fora, dizendo que nada impuro deve entrar no
templo. A algum Que lhe falou: "No sabes coisa alguma e te fazes de filsofo",
sua resposta foi: "Aspirar filosofia tambm filosofar." Algum lhe trouxe um
menino, dizendo-lhe que era muito bem dotado e tinha timos costumes; "Para
que, ento, ele necessita de mim?", ponderou Digenes. Comparava a uma ctara
as pessoas que falam coisas excelentes porm no as praticam, pois a ctara,
semelhana de tais pessoas, nada ouve e nada percebe. Ele entrava no teatro
encontrando frente a frente os espectadores que saam, e quando lhe perguntaram
por que, respondeu: "Isso o que procuro fazer em toda a minha vida."
(65) Vendo um jovem efeminado, Digenes lhe disse: "No te envergonhas
por pretenderes ser pior para ti mesmo que a natureza? Ela te faz homem e queres
ser mulher fora." Vendo um tolo que tentava afinar uma lira, disse-lhe: "Tu, que
afinas o som de um objeto de madeira, no te envergonhas de no afinar a tua alma
vida?" A algum que lhe declarou: "No tenho inclinao para a filosofia",
Digenes disse: "Por que vives, se no cuidas de viver bem?" A um filho que
I desprezava os pais suas palavras foram: "No te envergonhas de desprezar aqueles
, a quem deves o dom de poder bravatear? Vendo um jovem bem apessoado que

44 7. Tegea era uma cidade da Grcia e tegos significa prostbulo.


448.Verso supostamente homrico, que no consta do texto conservado do poeta.
449. Srapis era uma divindade egpcia representada com a cabea de um co.

falava mal, seu comentrio foi: "No te envergonhas de sacar uma espada de
chumbo de uma bainha de marfim?"
(66) Censurado
por estar bebendo numa taverna, o filsofo replicou:
"Tambm corto o cabelo numa barbearia." Criticado por aceitar um manto de
Antpatros, sua resposta foi:
"No devemos desprezar os dons magnficos dos deuses."450
Algum o atingiu primeiro cOI~,uma trave e depoi~,disse: '~A~~no!"4~1;aps
haver esbordoado essa pessoa, DlOgenes exclamou: Atenao! A alguem que
tentava insistentemente obter os favores de uma cortes, suas palavras foram: "Por
que, infeliz; queres obter o que melh.~r no ob.ter?",~ certa p.essoa que passava
ungento perfumado nos cabelos, DlOgenes, dlsse:. ~~m cU.l~ado para que o
perfume de tua cabea no traga maus odores a tua vida Ele dizia que os estultos
obedecem s paixes da mesma forma que os escravos obedecem a seus senhores.
(67) A algum que lhe perguntou por que os servos se chamam and~poda, sua
resposta foi: "Porque tm os ps de homens (tous podas andron), mas te~ a alma
como tu, que me fazes esta pergunta." O filsofo pediu certa vez um,a mma a um
devasso, que lhe perguntou por que dos outros pleiteava apenas um obolo, e dele
uma mina; Digenes respondeu: "Porque espero receber dos outros novamente,
porm s Deus sabe452 sejamais rece?erei.~utraes~ola~?ti."
Algu~mo censurou
or
pedir
enquanto
Plato
no
pedia;
Digenes
disse:
Ele
tambem
pede, mas
P
,
"
"453 V d
aproximando a cabea, para que os <?utros.nao o~~am."
en .o ~m ,~au
arqueiro, Digenes sentou-se perto do alvo, dizendo: ~a~a nao ~e~atingido. Ele
dizia que os amantes derivam seus prazeres do prprio infortnio.
.
(68) A algum que lhe perguntou se a morte era um mal, sua resposta foi:
"Como poderia ser um mal se quando est presente no a percebemos?" Em certa
ocasio Alexandre o Grande, ficou sua frente e perguntou- lh e: "N"ao me temes. ;>"
Sua resposta foi: '.'Q.ue s tu? Um bem ou um mal?" Alexan~~e responde~: '.'ym
bem." Ento Digenes concluiu: "E quem teme um bem? Em. sua oplmao a
educao moderao para os jovens, consolo para os velhos, nqueza para os
pobres e um ornamento para. os ricos .. Ao ,~dltero Didmon, que c:rta vez
medicava o olho de uma memna, ele disse: Curando o olho da memna, ~em
cuidado para no prejudicar a pupila."454 Dizendo-lhe algum que os armgos
estavam tramando contra ele, sua resposta foi: "Q.ue se pode fazer, ento, se se
deve tratar os amigos e inimigos de maneira idntica?".
(69) A algum que lhe perguntou qual era a coisa mais bela entre os homens
esse filsofo respondeu: "A liberdade de palavra." Entrando numa escola,
Digenes viu muitas esttuas das Musas e poucos alunos, e disse: "Contand,o c?m
os deuses, mestre, tens muitos alunos." Ele costumava fazer tudo em pu~hco,
inclusive os trabalhos de Demter e de Afrodite455, e sejustificava com os segumtes
argumentos: "Se fazer as refeies no absurdo, ento no absurdo faz-Ias na
praa do mercado." Costumava masturbar-se em pblico e ponderava: "Seria

450. Homero, Iliada, m, 65.


451.Veja-se o 41 deste livro.
452. Literalmente: "est nos joelhos dos
453.Homero, Odissia, I, 157e IV, 70.

deuses".

454. Kore significa "menina" e "pupila"' (como em portugus "a menina dos olhos")
455. Ou seja, comer e copular.

170

DIGENES

LAtRTIOS

timo se pudssemos aplacar a fome esfregando o estmago. "456 Atriburam-se-Ihe


numeroso~.outros
~it?s, cuja transcrio seria excessivamente longa.
~70) Digenes dizia que h dois tipos de exerdcio: o espiritual e o fisico. Na
prtl~ cons~te
do exercfci<;> fisico formam-se percepes que tomam mais
expedita a pranca d~ excel':lCla. O exerdcio fsico e o espiritual se integram e se
completam. As condies fsicas satisfatrias e o vigor so elementos fundamentais
pi!a a sad~ d~ alma e do corpo. Aduzia provas para demonstrar que o exercio
fis,co. contribui para a conquista da excelncia. Observava que tanto os artesos
humll~es como os grandes artistas adquiriam
habilidade
notvel graas ao
exerdoo
constante de sua arte, e que os flautistas e os atletas deviam sua
superioridade
a u~ dedicao assdua e fatigante. E se estes transferissem seus
esforos para o apnmoramento
da alma, tais esforos no seriam inteis nem
destitudos de objetivo.
(71) Com efeito, ~a~a na vida se pode obter sem exerccio, e este capaz de
sobrepor-se a tu~o. Eliminados ento os esforos inteis, o homem que escolhe os
esforos requeridos
pela natureza vive feliz. A falta de discemimento
para
perceber os esforos necessrios a causa da infelicidade humana. O prprio
desprezo do prazer para quem est habituado a ele sumamente agradvel. E da
mesma forma que as pessoas h~bituadas a viver em meio aos prazeres passam
relutan~emente a um modo de viver oposto, aqueles que se exercitam de maneira
contrria ~esprezam com r.naior naturalidade os prprios prazeres. Eram estes os
seus preceitos, e por eles Digenes moldou sua vida. De fato, ele adulterou moeda
corrente porque atribua importncia menor s prescries das leis que s da
~atureza, e afirmava que sua maneira de viver era a de Heracls, que preferia a
liberdade a tudo mais.
(~2) Digenes sustentava que tudo pertence ao sbio, e demonstrava
a
ve~aodade
de sua assero com os seguintes argumentos,
j mencionados
a0r.na457: tudo pertence aos deuses; os deuses so amigos dos sbios; os bens dos
~Igos
sao comuns; logo, tudo pertence aos sbios. Em relao s leis, segundo
Digenes, no possvel a existncia de um Estado sem elas. Esse filsofo afirma
que sem u~a cida~e. ~ prpria civilizao no tem utilidade alguma; a cidade
uma comumdade CIVIlizada e organizada; sem a cidade as leis no tm utilidade'
logo, a lei a civilizao. Digenes ridicularizava a nobreza de nascimento a fama
e si,?ilares, cham~?o-as
d,e orn~ento
ostentatrio do vicio. A nica orga~izao
poltica correta, dizia ele, e a universal, Defendia a comunidade das mulheres e
no reconhecia o~tro casam~nto alm da unio do homem que persuade cOJ~ a
mulher que se deixa persuadir. Conseqentemente,
os filhos devem ser tambm
comuns.
(73) Digenes nada via de estr~ho
em roubar qualquer coisa de um templo
ou em comer a carne de q~alquer ~.mmal, nem via qualquer impiedade em comer
a carne hum~a, com.o .fazlam sabidamente alguns povos estrangeiros. De acordo
com a reta razao ele dizia que todos os elementos esto contidos em todas as coisas
e impregnam todas as coisas; send~ assim, no po h carne e nas verduras h po; e
todos os outros corpos, por meio de certos condutos e partculas invisveis,

456. Veja-se
457. Veja-se

o
o

46 deste
37 deste

livro.
livro.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS F1LSOFOS

ILUSTRES

171

tambm encontram o seu caminho para todas as substncias e se unem a elas sob a
forma de vapor, como o filsofo esclarece no Tiestes (se as tragdias so suas e no
de seu amigo Filiscos de Aigina ou de Pasfon da Lcia, que as teria composto aps a
morte de Digenes, como afirma Favorinos em suas Histrias Variadas). Digenes
sustentava que no devemos dar imponncia msica, geometria, astronomia
e estudos semelhantes, por serem inteis e desnecessrios.
(74) Digenes era extraordinariamente
rpido para responder a perguntas que
lhe eram feitas, como evidenciam os exemplos que demos acima. Alm disso,
quando foi vendido como escravo demonstrou uma altivez nobilitante e extraordinria perseverana. Com efeito, em uma viagem Aigina ele foi capturado por
piratas sob o comando de Squfrpalos458, levado para Creta e exposto venda.
Perguntando-lhe
o pregoeiro o que ele sabia fazer, Digenes respondeu: "Comandar os homens."459 Em seguida apontou para um cidado de Corinto, que
vestia um manto com debruns de prpura (Xeniades, mencionado mais acima), e
disse: "Vende-me a este homem; ele necessita de um senhor." Xeniades realmente
comprou-o e o levou para Corinto, onde lhe confiou a educao dos filhos' e a
administrao domstica. Em todos os detalhes Digenes mostrou-se um administrador de tal maneira eficiente que seu senhor dizia por onde passava: "Um gnio
bom entrou em minha casa."
(75) Em sua obra intitulada Pedaggico, Cleomenes afirma que os amigos
queriam resgat-lo, e por isso ele os chamou de tolos; de fato, disse o filsofo, os
lees no so escravos de quem os alimenta, e quem os alimenta escravo dos
lees; o escravo tem medo, ao passo que as feras amedrontam
os homens.
Digenes possua o dom maravilhoso de persuadir, de tal maneira qu.e seus
argumentos prevaleciam sobre os de qualquer pessoa. Conta- se a esse respeito que
um certo Onesicritos
de Aigina, que tinha dois filhos, mandou um deles,
Androstenes,
a Atenas; este, aps ouvir as lies de Digenes, passou a viver
naquela cidade. Ento o pai mandou o outro filho, que era mais idoso - o j
mencionado
Filiscos460 - procura do primeiro, porm Filiscos permaneceu
igualmente em Atenas. (76) Finalmente, em terceiro lugar, o prprio pai juntou-se
aos dois filhos e dedicou-se filosofia com eles, to forte era o fasdnio exercido por
Digenes com suas palavras.
Ouviram-lhe tambm as lies Fodon, cognominado o Honesto, e Stlpon de
Mgara, alm de muitos outros polticos. Dizem que Digenes morreu aproximadamente aos noventa anos de idade. Circulam diversas verses acerca de sua
morte. Uma diz que aps haver comido um polvo cru ele contraiu o clera e
morreu. Segundo outra verso, esse filsofo morreu voluntariamente,
prendendo
a respirao. Essa verso aparece tambm em Cercidas de Megalpolis, que se
exprime da seguinte maneira em seus Meliambos461:
"J no existe, ele, que foi cidado de Sinope, famoso por seu basto, pelo
manto dobrado e por viver ao ar livre; (77) foi para o cu, apertando os
lbios contra os dentes e prendendo a respirao, tendo sido realmente
um verdadeiro Digenes462 de Zeus, co do cu."
458. Ou Hrpalos, segundo Cicero,
459. Veja-se o 29 deste livro.
460. Veja-se o 73 deste livro.
461. Fragmento 6 Oiehl.

Da Natureza dos Deuses, llI,

462. Digenes significa "nascido de Zeus".

34, 83.

172

DlGENES

Circulava ainda outra verso, segundo a qual Digenes, enquanto dividia um


polvo entre os ces, foi mordido no tendo do p por um dos ces e morreu.
Segundo Antistenes na Sucesso dos Filsofos, seus amigos acreditavam que ele tivesse
morri do voluntariamente
prendendo
a respirao.
Ele costumava ficar no
Cranion, o ginsio situado nas imediaes de Corinto; em certa ocasio, como de
costume, chegando ao local os amigos o encontraram
todo envolto no manto e
supuseram que dormisse, embora raramente se entregasse ao sono. Em seguida
levantaram-lhe
o manto e verificaram que Digenes j no respirava. Pensaram
por isso que se tratasse de um ato deliberado para fugir dessa maneira ao que lhe
restava da vida.
(78) Segundo se conta, edodiu ento uma querela entre seus amigos para saber
qual deles o sepultaria - dizem que eles foram ao extremo de esrnurrar-se.
Chegaram em seguida os pais desses amigos e outras pessoas influentes e o
sepultaram perto da porta que leva ao Istmo. Sobre o tmulo foi posta uma coluna,
em cujo topo havia um co de mrmore
prio, Mais tarde seus prprios
concidados o homenagearam
com esttuas de bronze, nas quais inscreveram os
seguintes versos463:
"O prprio bronze envelhece com o tempo, mas tua glria, Digenes,
nem toda a eternidade destruir; pois apenas tu ensinaste aos mortais a
lio da auto-suficincia na vida e a maneira mais fcil de viver."
(79) H tambm um epigrama nosso dedicado a ele, em metro proceleusmtic0464:
"A. Vem dizer-me, Digenes, que destino te levou ao Hades.
B. O dente selvagem de um co."
Alguns autores, entretanto, relatam que ao morrer Digenes deixou instrues para que o lanassem insepulto em qualquer lugar, a fim de que todos os
animais selvagens pudessem devor-lo, ou para que o jogassem numa vala e o
recobrissem com um pouco de p. Mas, segundo outros autores, suas instrues
foram no sentido de o lanarem no rio Ilisss, para que pudesse ser til a seus
irmos. Em sua obra Homnimos, Demtrios afirma que Digenes morreu no
mesmo dia da morte de Alexandre, o Grande, na Babilnia. O filsofo j era velho
na 113!l Olimpada+O.
(80) Atribuem-se
a Digenes as seguintes obras: Cefauon; Ictias, A Gralha,
Prdalos, O Povo Ateniense, A Repblica, A Arte da tica, Da Riqueza, Do Amor, Tedoros,
Hipsias, Anstarcos" Da Morte, Cartas. Sete tragdias: Helena, Tiestes, Heracls, Aquileus,
Media; Crisipos, Edipo.
Sosicrates no primeiro livro de suas Sucesses, e Stiro no quarto livro de suas
Vidas, dizem que Digenes nada escreveu, e Stiros acrescenta que as tragdias
medocres so de autoria de seu amigo Filiscos de igina. Em seu stimo livro,
Soton atribui a Digenes somente as seguintes obras: Da Excelncia, Do Rem, Do
Amor, O Mendigo, Tolmaios, Prdalos, Cssandros, Cefaon, Filiscos, Anstarcos, Ssifos,
Ganimedes, Anedotas, Cartas.
(81) Houve cinco personagens
com o nome Digenes. O primeiro, de
Apolnia, filsofo naturalista. O incio de seu tratado o seguinte: "No prembulo
463. Antologia Palatina. XVI, 334.
464. Antologia Palatina, VII, 116.
465. 324-321 a.C ..

VIDAS E !>.OUTRINAS

LAtRTIOS

DOS flLSOFOS

ILUSTRES

173

de qualquer discurso parece-me necessrio estabelecer-se um princpio irrefutvel." O segundo, de Sicione, autor de uma Histria do Peloponeso. O terceiro, o
filsofo de quem estamos tratando. O quarto, um filsofo estico nascido em
Seleucia, conhecido tambm como o Babilnio, porque Seleucia est situada nas
proximidades
da Babilnia. O quinto, de Tarsos, autor de uma obra sobre
problemas poticos, que procura resolver.
No oitavo livro de seus Passeios FilosfICOS, Atendoros diz que nosso filsofo
tinha a pele sempre brilhante porque costumava usar ungentos.

Captulo

3. MNIMOS466

(82) Mnimos de Siracusa foi discpulo de Digenes; segundo Sosicrates, era


servial de um banqueiro
de Corinto, a quem Xeniades, o comprador
de
Digenes, fazia visitas freqentes, e comentando a excelncia de D igenes nos atos
e nas palavras suscitou em Mnimos uma admirao apaixonada por Digenes.
Mnimos passou ento a fingir-se de louco e jogava fora moedas e todo o dinheiro
que estivesse na mesa do banqueiro, at que este o despediu. Ento Mnimos
dedicou-se imediatamente
a Digenes. Seguiu tambm muito de perto o dnico
Crares, e tinha propsitos idnticos. Diante disso, seu senhor, observando-lhe
o
procedimento,
ficou ainda mais convencido de sua loucura.
(83) A reputao de Mnimos chegou a tal ponto que o poeta cmico
Mnandros o mencionou. De fato, em uma de suas comdias - O Caualario - esse
poeta diz o seguintew":
"A. Mnimos era certamente um homem sbio, Flon, embora um pouco
menos famoso.
B. Aquele que carregava a sacola?
A. No uma, e sim trs sacolas. Aquele homem, todavia, no pronunciou, por Zeus, sentena alguma comparvel famosa 'Conhece-te a ti
mesmo', nem outras proverbiais, porm muito mais longe foi aquele
mendigo sujo, afirmando que vo qualquer pensamento
humano."
Mnimo foi um homem extremamente
srio, a ponto de desprezar a glria e
buscar somente a verdade. Comps poemas leves misturados com uma seriedade
dissimulada, e escreveu alm disso dois livros: Dos Impulsos e Exortao Filoscfia.

Captulo

4. ONESCRITOS468

(84) Segundo alguns autores, Onescritos nasceu em igina, porm Demtrios


de Magnesia diz que ele era de Astipalai; foi um dos discpulos ilustres de
Digenes. Sua carreira assemelha-se de certo modo de Xenofon; com efeito, este
ltimo juntou-se expedio de Ciros, e Onesicritos de Alexandre, o Grande; o
primeiro escreveu a Ciropedia, e o segundo descreveu a educao de Alexandre,
sendo uma dessas obras um elogio a Ciros, e a outra a Alexandre. At no estilo os
dois se assemelham, com a diferena de que Onescritos, como seria de esperar de
um imitador, inferior ao modelo.

466.Sculo IV a.C ..
467.Fragmento 215

Koerte.
468. Estava no apogeu aproximadamente

em 330 a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS
D1GENES

174

Entre outros discipulos de Digenes citam-se: um Mnandros; cognominado


"Drimos"469, admirador de Homero; Hegesias de Sinope, cujo apehdo era
"Coleira"; e Filiscos de igina, mencionado acima.
Captulo

5.

CRATES470

(85) Crates, filho de Ascondas, nasceu em Tebas, e se inclui_entr~ o~ di,scipulos


ilustres do Co. Hipbatos, entretanto, afirma que Cebes nao foi ~hsapulo de
Digenes, e sim de Brson, o aqueu. Atribuem-se-lhe os segumtes versos
jocosos47:
.
"Existe uma cidade, Pere, envolta em vapores escuros. cor de vinho, bela e
frtil, suja e carente de tudo. No navegam a~ l nem tolos,. nem
parasitas, nem glutes, que se regalam com as nadegas d~ prosu~utas.
Mas a cidade produz timo, alho, figos e pes; seus ha~ltan.tes nao se
digladiam por essas coisas, nem recorrem s armas por dinheiro ou pela

'. "

gIona.
" .
"d'
(86) H tambm uma anotao de seu dirio em versos, muito conheci

o, cujo

teor o seguinte:
.
"D ao cozinheiro dez minas, ao mdico um dracma, ao adulador cmco
talentos, fumaa ao conselheiro, prostituta um talento, trs bolos ao
filsofo."
Crates era chamado" Abridor de Portas", porque entrava em qualquer casa para
tam bem d e sua autona. os versos se~m. tes472..
dar bons conselhos. Sao
"Possuo o que aprendi e pensei, ?S s.agrad?,s preceitos das Musas; as
riquezas acumuladas perte?cem a Vaidade.
A vantagem que tirou da filosofia f0l473
."
"uma qunice de tremoos e no me preocupar com COisaalguma.
de Crates tambm o famoso dstic0474:
.
"A fome acalma o amor, ou se no ela o tempo; se nem ISSOresolver, um
lao de corda."
.
(87) Crates estava no apogeu ~a 1~3i' ~limpada4 75..De ~c~rdo com A~U~tenes
em sua Sucesso dos Filsofos, o pnmelro Impulso em direo a filosofia amca ele
recebeu quando viu Tlefos numa tragdia carregarIdo um cesto ~a mo e ~om um
aspecto absolutamente miservel; vendeu ento os seus bens, pOiSpertencia a uma
famlia distinta, e arrecadando cerca de duzentos talen.tos distribuiu-os entre seus
concidados. Demonstrou tanta perseverana na prtica da filosofia que o poeta
cmico Filmon o menciona. Este de fato diz476:
"No vero usava um manto felpudo, e no inverno andrajos, para
assemelhar-se a Crates."
469. Ou seja: "Bosque
470. De Tebas, estava
471.Antologia Palatina,

de carvalhos".
no apogeu em
V, 13.
472. Antologia Palatina, VII, 326.
473. Fragmento 18,verso 2 Diehl.
474. Antologia Palatina, IX, 497.
475. 328-324a.C ..
476. Fragmento 146Kock,

326 a.C

..

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

175

LAtRTIOS

Diocls relata que Digenes o persuadiu a abandonar seus campos para servirem
de pasto s ovelhas e a lanar ao mar o dinheiro que tinha.
(88) Dizem que certa vez Alexandre, o Grande, esteve em casa de Crates, como
Filipe hav~a estado em casa de Hiparquia. Crates foi obstinado em seu propsito e
no se deIXOUconvencer por seus parentes que vinham visit-lo, e muitas vezes
teve de afast-Ios com seu basto. Demtrios de Magnesia diz que ele confiou seu
dinheiro a um banqueiro, com a condio de que se seus filhos viessem a ser
homens comuns, lhes desse o dinheiro, mas se se tornassem filsofos o distribusse
ao povo, pois os filhos de nada necessitariam se se dedicassem filosofia.
Eratostenes diz que com Hiparquia, de quem falaremos em seguida, ele teve
um filho chamado Pasicls; concluda a iniciao militar, Crates levou-o a um
bordel, e lhe disse que seu pai havia celebrado suas npcias num local como
aquele. (89) Os casamentos dos adlteros so assunto de tragdias, e resultam em
exlio ou assassinato, enquanto os casamentos dos apreciadores de meretrizes so
assunto de comdia, pois em conseqncia da devassido e da ebriedade levam
loucura. Crates tinha um irmo tambm chamado Pasicls, discipulo de Eucleides. No segundo livro de suas Memrias, Favorinos transmite-nos uma anedota
engraada a respeito de Crates: enquanto fazia um pedido ao mestre do ginsio
atltico, Crates tocou-lhe a coxa; como o mestre demonstrasse irritao ele disse:
"Ora! Ser que as coxas no te pertencem tanto quanto os joelhos?" Esse filsofo
costumava dizer que era impossvel encontrar um homem sem defeitos, da mesma
forma que numa rom h sempre um caroo podre. Tendo levado o citaredo
Nicdromos exasperao, foi atingido por ele no rosto; Crates ps ento uma
faixa na testa com essa inscrio: "Isto foi obra de Nicdromos."
(90) Ele insultava constantemente as prostitutas, acostumando-se a suportarlhes os improprios. Qjiando Demtrios de Fleron mandou-lhe pes e algum
vinho Crates o repreendeu dizendo: "Aht Se as fontes alm da gua proporcionassem tambm o po!" E bvio, ento, que ele bebia somente gua. Em certa
ocasio foi advertido pelos inspetores de polcia porque vestia roupas levssimas de
musselina, e sua resposta foi: "Mostrar-vos-ei o prprio Tefrasros vestido de
musselina!" Em .face de sua incredulidade,
Crates conduziu-os ao salo de
barbeiro e mostrou Tefrastos sendo barbeado.
Certa vez o mestre do ginsio atltico em Tebas - ou segundo outras fontes
Euticrates em Corinto - aoitou-o e o arrastou pelos ps. Como se isso no o
molestasse, ele citou o verso+?":
"Segurou-o pelo p e arrastou-o atravs do umbral sagrado."
(91) Segundo Diocls, entretanto, foi Mendemos de Eretria que o arrastou
dessa maneira, De fato, este ltimo era um belo homem e se comentava que
mantnha relaes ntimas com Asclepiades de Flis; Crates bateu-lhe no flanco e
disse: "Aqui dentro est Asclepiades"; Mendemos irritou-se e saiu arrastando-o,
tendo Crates citado o verso mencionado pouco acima.
Em suas anedotas, Znon de Ction478 relata que Crates no teve a menor
dificuldade em costurar uma pele de ovelha a seu manto. Crates era feio de rosto, e
quando fazia ginstica provocava riso. Erguendo as mos, costumava dizer:

477. Fragmento
478. Fragmento

12 Diehl; veja-se
272 von Arnirn,

a Iliada,

1,591.

176

DIGENES

"Coragem. Crates! Isto faz bem aos olhos e ao resto do ~orpo. (92) Q.u~nto aos .qu.e
riem de ti, hs de v-los, torturados pela doena, considerando-te
fehz e recnrrunando-se por sua preguia!"
.
Dizia que necessrio estudar filosofia at o ponto de poder considerar os
generais simples condutores de asnos; afirmava tambm que os homens que
vivem com aduladores so indefesos como vitelos entre lobos, pOISnem estes nem
aqueles tm quem os defenda, mas somente quem trame a sua perdio. Q.uando
sentiu o fim aproximar-se,
cantou para si mesmo o seguinte refr0479:
"Avana, caro corcunda, a caminho da casa de Hades, recurvado pela
velhice!"
De fato, a idade o tinha tornado corcunda.
(93) A Alexandre, o Grande, que lhe perguntou se queria que sua cidade natal
fosse reconstruda, ele respondeu: "De que serviria? Talvez outro Alex~~re volte
a destrui-Ia." Proclamava que a Obscuridade e a Pobreza eram a sua patna, que a
Sorte no pode conquistar, e que tinha como concidado Digenes, que desafiava
todas as tramas da inveja. Mnandros o menciona em sua comdia As Gmeas nos
seguintes tennos480:
"Passears comigo vestida com o manto, como certa vez a mulher do
cnico Crates com ele."
O prprio Crates dizia que deu sua filha em casamento durante trinta dias, num
perodo de experincia.

Captulo

VIDAS E DOUTRINAS

LARTIOS

6. METROCLS481

(94) Metrocls de Marneia era irmo de Hiparquia. Inicialmente foi dispu~o


do peripattico Tefrastos, e era to dbil fisicamente que certa vez, enquanto fazia
exercios na escola, soltou um peido; envergonhado com essa falta, trancou-se em
casa pretendendo
morrer de inanio. Tomando conhecimento
de sua atitude
desesperada,
Crates, atendendo a uma solicitao, foi visit-lo; depois de fazer
propositalmente
uma refeio de tremoos, tentava persuadir Metrocls com bons
argumentos de que este nada fizera de mal, e que seria de admirar se no houves~e
proporcionado
aos gases de seu ventre a sada natural. Finalmente o prprio
Crates soltou um peido, e, consolando-o
com o fato de ele tambm haver
cometido a mesma falta, conseguiu reanim-Io. Da em diante Metrocls tornou-se
dispulo de Crates e atingiu uma posio de relevo na filosofia.
,
(95) No primeiro livro de suas Anedotas, Hecton afirma que Metrocles
queimou suas obras exclamando:
"Estes so fantasmas de sonhos do outro mundo."482
Segundo outras fontes, ele teria queimado as lies de Tefrastos, que anotara,
citando o verso:
"Vem at aqui, Hfaistos; Ttis agora te procura."483

479. Fragmento 11 Oiehl.


480. Fragmento 104 Koene.
481. Estava no apogeu aproximadamente em 300 a.C ..
482. Verso de uma tragdia annima, fragmento 285 Nauck.
483. lliada, XVIII, 392.

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

177

Metrocls ensinava que das coisas algumas podem obter-se com dinheiro,
como uma casa, outras com o tempo e com diligncia, como a educao. A
riqueza, dizia ele, nociva se no soubermos
us-Ia bem. Morreu em idade
avanada, estrangulando-se.
Tembrotos e Cleomenes foram seus dispulos; de
Tembrotos foi dispulo Demtrios de Alexandria, e de Cleomenes Tmarcos de
Alexandria e Equecls de fesos; entretanto, na realidade Equecls foi tambm
ouvinte de Tembrotos, que por sua vez foi dispulo de Mendemos, de quem
falaremos mais adiante. Mnipos de Sinope tambm se distinguiu entre eles.

Captulo

7. HIPARQ.DIA484

(96) Hiparquia,
irm de Metrocls, sentiu-se tambm atrada pelas doutrinas
dessa escola; ambos nasceram em Marneia. Ela se apaixonou pelas teorias e pela
maneira de viver de Crates, no dando ateno a qualquer de seus pretendentes,
nem riqueza, nobreza de nascimento ou beleza dos mesmos; para ela Crates era
tudo. Hiparquia chegou a ameaar seus pais, dizendo que se mataria se no lhe
fosse dada em casamento.
Os pais dela suplicaram
ento a Crates que a
dissuadisse de seus propsitos, e este recorreu a todos os expedientes; finalmente,
vendo que no era bem-sucedido, levantou-se e tirou diante dela toda a sua roupa,
dizendo: "Eis o futuro esposo, e aqui esto os seus bens; decide, portanto, pois no
poders ser a minha consorte se no te adaptares ao meu modo de viver."
(97) A moa escolheu, e adotando as mesmas roupas passou a andar com seu
marido, unindo-se com ele em pblico e indo juntos a jantares. E foi num
banquete em casa de Lismacos que ela refutou Tedoros, congnominado
o Ateu,
usando o seguinte sofisma: "O que Tedoros faz sem ser considerado injusto,
Hiparquia tambm faz sem ser considerada injusta; Tedoros no comete uma
injustia ferindo-se a si mesmo; logo, Hiparquia tambm no comete uma injustia
ferindo Tedoros." Este no levantou qualquer objeo, mas procurou tirar-lhe a
roupa; Hiparquia
no demonstrou
o menor espanto ou penurbao,
como
haveria feito outra mulher. (98) Q.uando Tedoros lhe disse:
"Q.uem abandonou
a lanadeira junto ao tear?"485
Hiparquia respondeu: "Fui eu, Tedoros, mas acreditas que tomei uma deciso
errada se dediquei minha educao o tempo que teria dedicado ao tear?" Esta e
inmeras outras anedotas so contadas a respeito dessa filsofa.
Circula sob o nome de Crates um livro de Epstolas, no qual sua filosofia
excelente; s vezes o estilo assemelha-se ao de Plato. Ele escreveu tambm
tragdias, de contedo altamente filosfico, como por exemplo o trecho seguinte486:
"Minha ptria no tem apenas uma torre nem apenas um teto; onde quer
que seja possvel viver bem, seja onde for em todo o universo, l a
minha cidadela e minha casa."
Crates morreu idoso e foi sepultado na Boiotia.

484. Estava no
485. Eurlpides,
486. Fragmento

apogeu aproximadamente
em 300 a.C ..
Bacantes, 1236.
I Nauck = fragmento 15 Diehl.

178

DIGENES

LAtRTIOS

Captulo 8. MNIPOS
(99) Mnipos, tambm pertencente escola cnica, nasceu na Fencia e era
escravo, como diz Acaics na tica. Dioels acrescenta que seu dono era do Pontos
e se ch~va
Bton. Dominado
pela nsia de ganhar dinheiro, pedia com
petulncia e tornou-se tebano. Nada h de srio nele, seus livros transbordam de
espirituosidade,
e tm alguma semelhana
com os de seu contemporneo
Melagros.
~rmipos afirma que ele emprestava dinheiro por dia, e por isso recebeu o
ap~l~do de H~merodaneists487. Efetuava emprstimos para o comrcio maritimo e
e~gta garantias, acumulando
assim uma fortuna enorme. (100) Finalmente foi
vtima de uma trama e lhe roubaram todos os bens, e terminou os seus dias
enforcando-se num acesso de desespero. H um poema burlesco de nossa autoria
sobre ele488:
"Talvez conh~as ~nipos, .de raa fenicia mas um co cretense, que por
emprestar dinheiro por dia era chamado Hemerodaneists, Um dia em
Tebas sua casa foi arrombada e ele perdeu tudo. Sem compreender
a
natureza do cinico, enforcou-se."
Alguns autores questionam
a autenticidade
dos livros que se lhe atribuem,
alegando que os escreveram por divertimento
Dionsios e Zpiros, ambos de
Colofon, qu~ ~s dera~ a Mnipos considerando-o
mais capaz de vend-los.
( 10 I) EXIstiram seis personagens com o nome de Mnipos: o autor de uma
obra sobre a Ldia, abreviada do livro de Xantos; o nosso filsofo' um sofista de
Stratonicea, de raa cria; um escultor; e dois pintores, ambos mencionados por
Apoldoros.
As obras de Mnipos, que abrangem treze livros, so as seguintes: O Mundo dos

Mortos; Contra os Fsicos, os Matemticos e os Gramticas; Testamentos; Epstolas Fictcias


C077W
se Fossem Compostas pelos Deuses; Sobre o Nascimento de Epcuros e sobre as Reverncias
que lhe Prestavam os Epicuristas no Vigsi77WDia do Ms; e outras.

Captulo 9. MENDEMOS

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

Arston489, desprezavam a lgica e a fisica e se dedicavam tica. Dioels atribui a


Digenes o que outros autores atribuem a Scrates, fazendo-o dizer que devemos
indagar
"o que ocorre de bom ou mau em nossas casas" 490.
Deixaram de lado os assuntos ordinrios de instruo. Segundo dizia Antistenes,
as pessoas que conquistaram o equilbrio espiritual no devem estudar literatura
para n~ se distrarem com interesses estranhos. (104) Desprezavam tambm a
geometna e a msica, e todos os,assuntos similares. A algum que lhe mostrava um
relgio de sol Digenes disse: "E um instrumento til para no chegarmos tarde ao
jantar." E a outra pessoa que se exibia num espetculo musical:
"A inteligncia governa bem a cidade e as casas, e no os sons da lira e da
flauta. "491
Sustentam que o fim supremo viver de conformidade
com a excelncia
moral, co.mo diz Antistenes no Herads, exa~amente como os esticos, pois h uma
certa afimdade entre essas duas escolas. Por ISSO alguns autores definem o Cinismo
como um caminho mais curto para a excelncia. E assim viveu tambm Znon de
Cltion.
Os cnicos afirmam que se deve viver frugalmente,
comendo apenas os
alimentos necessrios nutrio e vestindo um simples manto, e desprezando
a
riquez~
a fama e a nobreza de nascimento.
Alguns deles, de fato, eram
veg~tanan?s, e bebiam apenas. gua fria, contentando-se
com qualquer espcie de
abngo - ate um tonel, como Digenes, que costumava dizer que era privilgio dos
deuses no sentir necessidade de coisa alguma, e dos homens semelhantes aos
deuses necessitar de pouco.
(105) Sustentam ainda que a excelncia pode ser ensinada, como declara
Antistenes no Heracls, e que quando adquirida no se pode perder; que o sbio
digno de ser amado, impecvel, amigo de seu semelhante; e que nada devemos
confiar sorte. Como Ariston de Qjiios, os cnicos consideram indiferente tudo
que se situa entre a excelncia e a deficincia.
Foram estes os cnicos. Agora devemos passar aos esticos, dos quais o
primeiro Znon, discpulo de Crates.

(102).M~ndemos
foi discpulo de Colores de Lmpsacos. Segundo Hipbotos, ele anngiu um grau to elevado de audcia na encenao de coisas miraculosas
que costumav~ andar vestido como uma Fria, dizendo que viera do Hades para
tomar conheamento
dos pecados cometidos, a fim de poder relat-los aos deuses
do ~undo subterrneo quando voltasse. Seu aspecto era o seguinte: vestia uma
tmca de cor soturna, chegando at os ps, com um cinto vermelho arroxeado,
usava um chapu arcdio na cabea, no qual estavam bordados os doze signos do
zodaco, alm de coturnos trgicos, uma barba longussima, e uma vara de freixo
na mo.
(103) So essas as vidas dos cnicos. Acrescentaremos
um resumo de suas teses
em comum, pois acreditamos que o Cinismo foi uma escola filosfica autntica, e
no um simples modo de viver, como alguns autores afirmam. semelhana de

487. Hemerodaneists

significa emprestado r por dia".


488. AnJlogia Palatina, V, 41.

179

489. Fragmento 130 von Amim.


490. Odissia, IV, 392.
491. Veja-se o verso I do fragmento

200 de Euripides

na coletnea de Nauck.

LIVRO VII
Captulo 1. ZtNON492
(1) Znon, filho de Mnaseas (ou Dameas) , nasceu em Ction (na ilha de
Chipre), uma cidade helnica que havia recebido colonos fencios. Em sua obra
Sobre as Vidas, Timteos, o ateniense, diz que Znon tinha o pescoo torto.
Apolnios de Tiros acrescenta que ele era esbelto, mais para alto, e moreno - por
isso algum o chamou de "ramo de videira egpcia", como atesta Crsipos no
primeiro livro de seus Provrbios. Znon tinha as pernas grossas, e era dbil e
delicado. Persaios registra em suas Memrias Convivais que por essa razo ele
recusava a maior parte dos convites para jantar. Conta-se que esse filsofo gostava
de comer figos verdes e de expor-se ao sol.
(2) Como j dissemos acima, Znon foi discpulo de Crates. H quem afirme,
como Timteos no Dion, que mais tarde ele foi discpulo de Stlpon e de Xenocrates
durante dez anos, e ainda de Polmon. Hecton e Apolnios de Tiros no primeiro
livro de sua obra Sobre Znon afirmam que Znon foi consultar o orculo a fim de
saber que deveria fazer para viver da melhor maneira possvel, e o deus respondeu
que teria de igualar-se aos mortos. O filsofo entendeu corretamente e passou a ler
os autores antigos.
Seu encontro com Crates ocorreu nas seguintes circunstncias: aps haver
comprado prpura na Fencia, Znon sofreu um naufrgio nas proximidades do
Peiraieus; dirigiu-se ento a Atenas (nessa poca Znon tinha trinta anos de idade) e
sentou-se na loja de um livreiro. Lendo o segundo livro das Merrwrabz1ia de
Xenofon, sentiu tanta satisfao que perguntou onde seria possvel encontrar
homens como Scrates.
(3) Naquele exato momento Crates passava por l. e o livreiro apontou para o
filsofo e disse: "Segue aquele homem!" Desde ento ele se tornou discpulo de
Crates; seu esprito mostrou-se fortemente inclinado para a filosofia, porm era
muito tmido para adaptar-se ao despudor cnico, Percebendo essa resistncia e
querendo super-Ia, Crates deu-lhe uma panela cheia de sopa de lentilhas para
levar ao longo do Cerameics; vendo que ele estava envergonhado e tentava
esconder a panela, Crates partiu-a com um golpe de seu basto. Znon comeou a
fugir, enquanto as lentilhas escorriam de suas pernas, e Crates disse-Ihe: "Por que
foges, meu pequeno fencio? Nada te aconteceu de terrvel."
(4) Ento, durante algum tempo, Znon foi discpulo de Crates, e como nesse
perodo havia escrito sua Repblica algum disse gracejando que ele a escreveu em
Cinosura493. Alm da Repblica, Znon escreveu as seguintes obras: Da Vida
492. 333-261 a.C ..
493. Cinosura era o nome de um promontrio
co".

nas proximidades

de Atenas, significando "cauda de

182

DlGENES

LAtRTlOS

segundo a Natureza; Do Impulso, ou Da Natureza Humana..' D~s Emoe..s;DOpever.; Da Lei;


Da Educao Helnica; Da Viso; Do Universo; Dos Sinais; Qyestoes Pitagricas; Dos
Universais; Das Espcies de Estilo; Problemas Homricos, em cinco livros; Da ~it",!a da
Poesia. Existem dele tambm uma Arte Retrica; Solues e ReJut~es, em d01~ livros;
Recordaes de Craies; tica.
So essas as suas obras.
Finalmente Znon abandonou Crates e durante vinte anos ouviu as lies dos
outros mestres j mencionados. Atribuem-se-lhe
por isso as seguintes palavras:
"Naufragando,
fiz uma boa viagem." Outros autores pem essas palavras de
Znon na poca de sua convivncia com Crares.
(5) Outros dizem que ele estava em Atenas quando ouviu a notcia de que sua
nau soobrara e disse: "Trazes-me felicidade, Destino, conduzindo-me
para a
filosofia." Algumas fontes relatam que ele vendeu sua carga em Atenas antes de
voltar-se para a filosofia.
Znon costumava dar as suas lies passeando de um lado para outro na Colunata
Pintada (PoiJt.ileSto) , tambm chamada Colunata de p~is~flax, m~ que rece~eu o
seu nome por causa das pinturas de Polgnotos (o objetivo de Zenon era evitar a
presena de profanos). Naquele local foram mortos mil e quatrocentos cidados
atenienses na poca dos Trinta. L., ento, os cidados vinham ouvir Znon, e por
isso passaram a ser chamados esticos; assim tam.bm foram chamado~ seus
seguidores, que a princpio tinham o nome de zenomanos, como afirma Eplcur~s
nasEpstolas. De acordo com Eratostenes no oitavo livro de sua obra Sobre a Comdia
Antiga, a designao de esticos tinha sido aplicada anteriormente
aos poetas que
passavam o tempo naquele local, tomando ainda mais famoso o nome.
(6) Os atenienses prestaram grandes homenagens a Znon, co~o provam os
fatos de terem posto em suas mos as chaves das muralhas da CIdade e de lhe
haverem concedido uma coroa de ouro e uma esttua de bronze. Esta ltima
honraria foi-lhe tambm tributada por seus concidados, que consideravam sua
esttua um ornamento
para cidade. Znon recebeu homenagens
tambm dos
cidados de Ction que viviam em Sidon, orgulhosos da condio d~ seus
concidados. Antgonos Gonatas tambm o distinguiu, e todas as vezes que vinha a
Atenas ia ouvir suas lies, alm de convid-lo freqentemente
a ir sua corte.
Znon recusou os convites, porm mandou Persaios, um de seus amigos - filho de
Demtrios, natural de Ction, que estava no apogeu na 130!l 0limpada494
-,
quando Znon j era velho. De acordo com Apolnios de Tiros em sua obra so bre
Znon, a carta de Antgonos dizia o seguinte:
(7) "O rei Antigonos sada o filsofo Znon.
.
..'
Embora me considere superior a ti em sorte e fama, considero-me inferior ~ t~
no intelecto, na cultura e na felicidade perfeita que conquistaste. Por is~o decidi
convidar-te a vir minha corte, convencido de que acolhers o meu pedido. Faze
tudo que for possvel para ser meu hspede, entendendo claramente que sers
no somente o meu educador mas tambm o de todos os macednios juntos. Com
efeito, evidente que quem educa para a excelncia o govemante dos mac~~nios,
prepara tambm os sditos para se tomarem homens bons. Como for o dirigente,
assim sero presumivelmente
os sditos em sua maioria."
A resposta de Znon foi a seguinte:
494. 260-256 a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

183

(8) "Znon sada o rei Antigonos.


Aprecio tua nsia de saber, enquanto aspiras a uma educao verdadeira e
realmente til, e no vulgar, tendente corrupo dos costumes. Q,uem aspira
filosofia e detesta o muito louvado prazer, que toma efeminadas as almas de
alguns jovens, tende naturalmente nobreza espiritual no somente por natureza,
mas tambm por uma escolha determinada. Uma natureza nobre, sustentada por
exerccios moderados
e depois por uma instruo intransigente,
chega com
facilidade posse da excelncia perfeita. (9) Quanto a mim, sofro de fraqueza
corporal por causa da velhice, pois j tenho oitenta anos e por isso no posso ir
viver junte. a ti. Mando-te, porm, alguns companheiros
de estudo que no me so
inferiores em elevao espiritual e me superam em vigor fisico. Convivendo com
eles, nada te faltar para ultrapassar quantos j chegaram felicidade perfeita."
Znon mandou ento Persaios e o tebano Filonides, e o prprio Epcuros em
sua carta ao irmo Aristbulos menciona ambos como presentes corte de
Antgonos.
Parece-me conveniente
reproduzir
em seguida o decreto com que os
atenienses honraram Znon. Ei-lo:
(10) "No arcontado de Arrenides, na quinta pritania da tribo Acamantis, no
vigsimo primeiro dia do ms Mematerion,
na vigsima terceira assemblia
plenria da pritania, um dos presidentes, Hpon, filho de Cratistoteles, do demo,
de Xipataion, e seus colegas de presidncia submeteram
votao a proposta;
sobre esta tomou a palavra Trson, filho de Trson, do demo Anacaia.
"Considerando
que Znon de Ction, filho de Mnaseas, por muitos anos
dedicou-se filosofia na cidade e que sua conduta foi sob todos os aspectos invariavelmente a de um homem de bem, exonando excelncia e moderao os
jovens que vinham a ele para ser instrudos, guiando-os para o que melhor,
proporcionando
a todos com sua prpria conduta um modelo a ser imitado em
perfeita consonncia com seu ensinamento, pareceu conveniente ao povo (11) - e
que tudo saia bem - tributar louvores a Znon de Ction, filho de Mnaseas, e
coro-lo com uma coroa de ouro, de acordo com a lei, por sua excelncia e moderao, e construir-lhe um sepulcro no Cerameics a expensas do tesouro pblico.
O povo deve escolher imediatamente cinco homens entre todos os atenienses, que
assumam o compromisso
de efetivar a confeco da coroa e de fazer construir o
sepulcro, e o secretrio da assemblia dever escrever este decreto em duas estelas
de pedra, ficando autorizado a pr uma na Academia e a outra no Liceu. Das despesas com as estelas cuidar o magistrado que preside a administrao,
para que
todos saibam que o povo ateniense honra os homens de bem na vida e na morte.
(12) Trson, do demo Anacaia, Filods, do Peiraieus, Faidros, de Anaflistos,
Mdon, de Acmai, Mcitos, de Sipalets e Don, de Paiania foram escolhidos para
superintender
a confeco da coroa e a construo do sepulcro."
So estes os termos do decreto.
Antgonos de Caristos diz que ele nunca renegou sua condio de cidado de
Cition. Com efeito, Znon foi um dos contribuintes
para a restaurao de um
banho pblico, e como na estela se inscreveu "Znon filsofo" ele pediu para
acrescentarem
"de Ction".
Certa vez Znon ps uma tampa cncava em um vaso, 11:0 qu~ lev~va
dinheiro, de modo a t- 10 sempre ao alcance da mo para as necessidades Imediatas de seu mestre Crates.

184

DIGENES

LAtRTIOS

(13) Dizem que Znon possua mais de mil talentos quando chegou Hlade,
tendo empregado essa quantia em emprstimos relacionados com o trfico martimo. Costumava alimentar-se de pequenos pes e mel, e bebia um vinho barato
porm de buqu suave. Raramente mantinha contacto com rapazes, e uma ou
duas vezes teve relaes com uma moa, para no parecer misgino. Partilhava a
mes~a casa com Persaios, e quando em certa ocasio trouxe consigo uma pequena
flautista levou-a imediatamente
a Persaios. Dizem que ele se adaptava rapidamel1:t~ s circunstncias,
de tal modo que freqentem ente o rei Antgonos
parncipava com ele de alguma festa ruidosa, e que ambos foram com outros folgazes, em certa ocasio, juntar-se ao citaredo Aristocls (Znon, entretanto,
esgueirou-se dentro de pouco tempo).
(1~) Dizem que Znon no gostava de misturar-se a muita gente, e por isso
prefena sentar-se nas extremidades dos coxins, pois assim pelo menos de um lado
no tinha vizinhos; tambm no passeava com mais de duas ou trs pessoas. s
vezes pedia aos transeuntes uma moeda de bronze, de tal maneira que estes, temerosos de terem de d-Ia, evitavam aproximar-se do filsofo, como relata Cleantes
em sua obra Sobre o Bronze. Quando muitas pessoas o rodeavam na Colunata ele
apontava para a balaustrada de madeira na extremidade do altar e dizia: "Antes
este local era aberto a todos, mas como ocorriam perturbaes
foi posta a
balaustrada; se sairdes do caminho causar-nos-eis menos incmodo."
Qjrando
Democares, filho de Laques, cumprimentou-o
e lhe disse que bastaria falar ou
esc~ever pedindo qualquer coisa que quisesse de Antgonos, que certamente atendena a todas as suas solicitaes, Znon, depois de ouvi-lo, no quis continuar a
relacionar-se com ele.
(15) Conta-se que aps a morte de Znon, Antgonos teria dito: "Que
audin~ia perdi!" Por isso o rei serviu-se de Trson, seu legado, para conseguir que
os areruenses lhe construssem um sepulcro no Cerameics+P. Perguntaram ao rei
o motivo de sua admirao; "Porque", disse Antgonos, "os muitos presentes que
lhe ofereci nunca o deixaram enfatuado, e nunca me pareceu mesquinho".
Znon era um pesquisador apaixonado, e em toda indagao punha a marca
de sua preciso. Por isso Tmon exprime-se assim em suas Stiras496:
"Vi uma velha fencia adulada, cheia de orgulho vo, desejosa de tudo. Os
fios de seu tecido sutil demais desfizeram-se, e sua inteligncia era menor
que a de um instrumento de cordas."
(16) Esse filsofo costumava discutir cuidadosamente
com o dialtico Flon e
estu.dava juntamente
com ele. Por isso Znon, que era o mais novo dos dois,
d~dlcava a Fi.lon uma admirao to grande quanto a que sentia por seu mestre
Didoros. Tinha em sua volta gente maltrapilha
e suja, como diz tambm
Tmon497:
"s vezes juntava em sua volta um bando de servos ignorantes, os mais
piolhentos e famintos da cidade."
O prprio Znon mostrava um semblante
severo e sombrio, e a testa
franzida Era extremamente
parcimonioso e de uma mesquinharia indigna de um

495. Veja-se o 11 deste livro.


496. Fragmento 78 Diels.
497. Fragmento 39 Diels.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

185

heleno, que acobertava com o pretexto de economia


Se dirigia um motejo a
algum, fazia-o concisamente, sem efuses, como se fosse de longe. (17) Cito como
exemplo sua observao a respeito de um exibicionista elegantemente
vestido.
Quando esse exibicionista hesitava em passar sobre uma poa d'gua estagnada
Znon disse: "Ele tem razes para ficar olhando o lodo, pois no pode ver o seu
rosto nele."
Quando um filsofo cnico disse que no tinha leo em seu frasco e lhe pediu
algum, Znon recusou-se. Entretanto, quando o primeiro se retirava, Znon
pediu-lhe para considerar qual dos dois era mais impudente. Znon enamorou-se
de Crernonides, e estando ele e Cleantes sentados perto do jovem, levantou-se e,
diante da surpresa de Cleantes, disse: "Os bons mdicos nos dizem que o melhor
remdio para o tratamento das inflamaes o repouso."
Durante um banquete, o convidado sentado a seu lado, que bebera muito,
batia com os ps no que estava em seguida a ele; ento Znon bateu no primeiro
com o joelho, e quando este voltou-se para ele disse-lhe: "Por que pensas, ento,
que a pessoa sentada depois de ti deve suportar as pancadas de teus ps?"
(18) A um apreciador de meninos Znon disse que os mestres que passam seu
tempo sempre entre meninos tm to pouca inteligncia quanto estes ltimos.
Costumava comparar as expresses bem elaboradas e sem solecismos de certos
retores s moedas prateadas de Alexandre, o Grande: eram belas na aparncia e
arredondadas
como devem ser as moedas, mas nem por isso eram melhores. As
frases compostas de modo inteiramente oposto eram comparadas por Znon aos
tetradracmas ticos, cunhados com alguma negligncia e desarmonia, mas muitas
vezes superiores s frases escritas cuidadosamente.
Quando um discpulo seu, a
quem no faltava habilidade, discorria longamente
sobre muitos assuntos de
maneira pouco inspirada, s vezes com ares de importncia,
Znon disse: "
impossvel que teu pai no te tenha gerado em estado de embriaguez."
Por isso
Znon, que usava uma linguagem concisa, chamava-o de tagarela
(19) Havia um gluto que nada deixava para seus companheiros de mesa. Em
certa ocasio foi servido um grande peixe e Znon apanhou-o todo para si mesmo,
como se pretendesse com-lo sozinho; o outro olhou-o estupefato e Znon disse:
"Que pensas que sentem teus companheiros
diariamente,
se no consegues
suportar a minha gula por um dia s?" Certa vez um jovem lhe fez uma pergunta
mais curiosa do que seria de esperar de sua idade; Znon sugeriu-lhe que se
aproximasse de um espelho e se olhasse nele, indagando depois se tais perguntas
lhe pareciam adequadas sua face. Algum disse a Znon que em geral ele no
concordava
com Antistenes;
Znon mencionou
ento um curto ensaio de
Antistenes sobre Sfocles e lhe perguntou se achava que essa obra tinha algum
mrito. O outro respondeu que no sabia "No te envergonhas ento", disse
Znon, "de escolher e mencionar qualquer coisa errada dita por Antistenes
enquanto eliminas suas boas coisas sem pensar nelas?"
.(20) Dizendo-lhe
algum que certos raciocnios dos filsofos lhe pareciam
muito breves e compactos, Znon retrucou: "Falas a verdade; suas prprias slabas
deveriam ser todas breves, se fosse possvel." Algum lhe disse que Polmon
propunha uma tese e desenvolvia outra Znon respondeu franzindo a testa: "E
no ficas contente com isso?" Esse filsofo dizia que quando conversamos
devemos fazer como os atores: ter a voz fone e falar energicamente, mas no abrir
demais a boca; abrem excessivamente a boca aqueles que tagarelam e sustentam

186

DIGENES

LAtRTIOS

coisas absurdas. Dizia que no se deve submeter a um longo exame as frases eficazes e as obras dos bons artistas; ao contrrio, o ouvinte deve estar de tal maneira
absorvido no prprio discurso que no lhe sobre tempo para tomar notas.
(21) A um rapaz que falava muito Znon disse: "Tuas orelhas confluem para a
lngua." A um belo jovem que emitiu como sua a opinio de que o sbio no deve
enamorar-se, sua resposta foi: "Ento ningum poderia ser mais infeliz que vs, os
jovens belos." Costumava dizer que em sua maioria os filsofos so sbios nas
coisas muito importantes, e ignorantes nas coisas pequenas e fortuitas. E citava a
frase de.Cafisios que, lidando com um de seus discpulos que se esforava por
soprar vigorosamente a flauta, lhe deu um tapa e disse: "Tocar bem no depende
do sopro vigoroso, embora o sopro vigoroso possa depender de tocar bem." A um
rapaz que conversava despudoradamente
Znon dizia: "Eu no gostaria de dizer o
que me vem mente, rapaz."
(22) Um rdio belo e rico, porm nada mais alm disso, insistia em tornar-se
seu disdpulo; Znon, que no desejava admiti-lo, f-lo sentar-se primeiro nos
bancos empoeirados para sujar-lhe o manto, depois num local destinado aos
mendigos para for-lo a esfregar os ombros em seus andrajos; finalmente o jovem
foi embora. Znon dizia que nada era to pernicioso quanto a luxria, especialmente nos jovens. Dizia tambm que no devemos guardar na memria as
palavras e expresses, e sim exercitar a mente para tirar utilidade daquilo que ouvimos, em vez de, por assim dizer, saborearmos uma iguaria bem cozida ou bem
arranjada. Costumava afirmar que os jovens devem ser exemplarmente corretos e
sbrios no andar, nas atitudes e nas roupas, e citava repetidamente os versos de
Euripides a respeito de Capaneus+s:
"No se orgulhava de sua riqueza, e seus pensamentos eram to humildes
quanto os de um homem pobre."
(23) Costumava dizer que nenhum obstculo conquista do conhecimento
cientfico to grande quanto a presuno, e que de nada temos tanta necessidade
quanto do tempo. Perguntaram-lhe o que um amigo; "Um outro eu", disse
Znon. Conta-se que ele certa vez estava castigando um servo que o havia roubado;
dizendo-lhe o servo: "Meu destino era roubar", Znon acrescentou: "E tambm
ser espancado." Definia a beleza como a flor da simplicidade, enquanto segundo
outros autores ele chamava a simplicidade de flor da beleza. Viu cena vez o escravo
de um amigo com escoriaes lvidas e disse ao amigo: "Vejo as marcas de teu
furor." A algum que se havia coberto de ungento perfumado Znon disse:
"Q.uem est cheirando a mulher?" A Dionsios, o Renegado, que lhe perguntou
por que era o nico discpulo que ele no queria corrigir, sua resposta foi:
"P~rque no confio em ti." A um rapaz que falava tolices suas palavras foram: "A
razao de termos duas orelhas e somente uma boca que devemos ouvir mais e falar
menos."
(24) Estando Znon sentado silenciosamente
num banquete, perguntaramlhe a r~o de su~ atitude; sua resposta a quem lhe fizera a pergunta foi pedir que
,,:nunClas~e ao rei a presena de algum que sabia calar (os autores da pergunta
unham VIndo como embaixadores de Ptolemaios e queriam saber a mensagem
que ele desejava enviar ao rei). A algum que lhe perguntou como se sentia diante
498. Suplicantes, 861-863.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS F1LSOFOS

187

ILUSTRES

da maledicncia sua resposta foi: "Como um embaixador mandado de volta sem


uma resposta." Apolnios de Tiros conta-nos a seguinte anedota: quando Crates o
segurou pelo manto para afast-lo de Stlpon, Znon dis.se: "Os filsofos disp~m
de um meio excelente, Crates: atacar os outros pelos OUVidos.Persuade-me, entao,
e leva-me contigo; mas, se me levares fora, meu corpo estar contigo, porm a
alma permanecer com Srlpon."
(25) Segundo diz Hipbotos,
Znon tambm estudou com Didoros,
exercitando-se em dialtica. J havia progredido na formao filosfica quando
passou a ouvir as lies de Polmon; na realidade Znon no tinha qualquer pretenso a respeito de escolas filosficas. Em conseqncia disso conta-se que
Polmon lhe dirigiu as seguintes palavras: "No me p~sa despercebido o fat? de
entrares pela porta do jardim p~a ~eenc?~tr:?"es CO~l1~o.e me roubares a minha
doutrina para dar-lhe uma aparenCla fencia. Um dialtico demonstrou-lhe por
meio de um sofisma chamado "o ceifeiro" que havia sete formas lgicas. Znon
perguntou-lhe quanto lhe devia pela demonstra<;,; o outro pediu ce:m dracmas e
Znon lhe deu duzentos, to grande era seu desejo de aprender. Dizem que ele
introduziu pela primeira vez o termo "dever"499 ~ escreveu um tratado sobre o
assunto. Conta-se tambm que ele fez uma transposio dos versos de Hesiodos50o:
"Quem segue os bons conselhos o melhor de todos; quem descobre
tudo por si mesmo tambm bom."
(26) Em sua opinio, a transposio dos versos se justifica porque quem
capaz de ouvir bem o que lhe dito e sabe servir-se do que ouve superior a quem
pensa tudo por si mesmo; este ltimo tem somente inteligncia, e o outro,
obedecendo aos bons conselhos, demonstra possuir esprito prtico. A algum
que lhe perguntou por que ele, sendo um homem austero, transigia s vezes ~m
beber nos banquetes, sua resposta foi: "Os tremoos tambm so amargos, porem
postos de molho ficam doces." No segundo livro de suas Sentenas, Hecton. afirma
que Znon costumava relaxar em tais ocasies. Znon diz!a que melhor titubear
com os ps que com a lingua, e que o bem-estar se conquista pouco a pouco, mas
no pouca coisa (outros autores atnib uem esta f~ase a Soc~ates 501) '.
Znon era perseverante e frugalssimo; seus alimentos nao requenam fogo e
seu manto era leve.
Por isso dizia-se dele:
"Nem o glido inverno,nem a chuva incessante, nem a chama do sol, nem
a doena atroz consegue domin-Io, nem os inmeros folguedos populares; infatigavelmente ele se dedica noite e dia a seus estudos."
E os poetas cmicos no percebiam que na realidade ~uas stiras se transforma~ar.n
em elogios. Filmon, por exemplo, fala dele nos seguIntes termos em sua comedia
Os Filsofos502:
. .
.
"A filosofia desse homem de fato original; ele ensina a ter fome e
consegue discpulos. Apenas um po, um figo como sobremesa, e gua
para beber."
499. Kathkon, no sentido de obrigao.
500. Os Trabalhos e os Dias, versos 293 e 295, cuja traduo : "Quem descobre tudo por
melhor de todos; lambem e bom quell1 ouve os bons conselhos."
501. Veja-se o 32 do Livro 11.
502. Fragmento 85 Kock.

.
SI

mesmo o

188

DIGENES

LAtRTIOS

Outros autores atribuem esses versos a Posidipos.


Nessa poca Znon j se havia tornado proverbial. Dizia-se a seu respeito:
"Mais moderado que o filsofo Znon."
Posidipos tambm escreve em sua pea Os Convertidos503:
"E assim durante dez dias parecia que ele era mais moderado
que
Znon."
(28) Na realidade ele superava todos em seu modo de viver e em dignidade, e,
por Zeus, em felicidade; com efeito, morreu com noventa e oito anos de idade sem
jamais ficar doente, depois de uma vida perfeitamente sadia. Entretanto Persaios
em suas Lies Eticas afirma que Znon morreu com setenta e dois anos e que veio
para Atenas com vinte e dois anos de idade, e Apolnios diz que Znon foi
escolarca durante cinqenta e oito anos. Sua morte ocorreu da seguinte maneira.
Saindo da escola. ele escorregou e fraturou um artelho, bateu com a mo no cho e
citou o verso da Niobe504:
"Estou indo; por que me chamas?"
E perdendo o flego morreu no mesmo instante.
(29) Os atenienses o sepultaram no Cerameics e o honraram com o decreto
supracitado, acrescentando
um testemunho
de sua excelncia. E Antpatros de
Sdon comps para ele o seguinte epigrama505:
"Aqui jaz o clebre Znon, caro a Ction, que escalou agora o limpos
sem sobrepor o Plion ao Ossa e sem se cansar com os trabalhos de
Heracls, porm descobriu o caminho que leva s estrelas - apenas a
moderao. "
(30) O estico Zendotos, discpulo de Digenes, comps outro epigrama506:
"Criaste a auto- suficincia e desprezaste a arrogante riqueza. Znon, com
teu aspecto grave e tuas sobrancelhas encanecidas. I nventaste uma doutrina viril e com muito labor fundaste uma nova escola. me de intrpida
liberdade. Se tua ptria a Fencia, quem poderia menosprezar-te?
Pois o
prprio Cadmos, de quem a Hlade recebeu a arte de escrever, no
nasceu tambm l?"
E o epigramatista Atnaios expressa-se da seguinte maneira a propsito de todos
os esticos em conjunt0507:
"Peritos em fbulas esticas, que nas sagradas pginas inscreveis a tima
doutrina - que a excelncia o nico bem da alma. e somente ela salva as
vidas humanas e a cidade. Mas, uma s das filhas da Memria aprova os
prazeres da carne, que outros homens escolheram
como seu fim
supremo."
(31) Tambm cantamos a morte de Znon no Livro em Metros de Todos os
Tipos508:
"H quem conte que Znon de Ction morreu consumido pela velhice
depois de muito trabalhar, abstendo-se de comer; outros dizem que certa

503. Fragmento 15 Kock.


504. De Timteos; fragmento 51 Nauck.
505. Antologin Plandea, m, 104.
506. Antologia Palatina, VII, 117.
507. Antologin Palatina, IX, 496.
508. Antologia Palatina, VII, 118.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

189

vez escorregou e bateu com a mo no cho exclamando: 'Estou indo


espontaneamente;
por que ento me convocas?'"
Com efeito, alguns autores dizem que ele morreu deste modo. So essas as verses
correntes sobre a sua morte.
Em sua obra Homnimos, Demtrios de Magnesia relata que Mnaseas, o pai de
Znon, sendo um mercador, vinha freqentemente
a Atenas e de l levava muitos
livros socrticos para seu filho ainda menino. Por isso, antes mesmo de deixar sua
ptria, j tinha uma formao filosfica.
(32) Sendo assim, chegando a Atenas, encontrou-se
com Crates. Parece ainda.
segundo Demtrios, que ele j havia definido o fim supremo enquanto os outros
filsofos divergiam em suas opinies. Dizem que Znon tinha o hbito de jurar
pela alcaparra, como Scrates costumava jurar pelo co. Alguns autores, entre os
quais o ctico Cssios, faziam speras criticas a Znon; em primeiro lugar
cen~urav~~-no
porque no incio de sua Repblica qualificava de intil a educao
enciclopdica, e em segundo lugar porque afirmava que os carentes de excelncia
~ra~ adv~rs:ios, inimigos e servos, e estranhos uns aos outros - pais a filhos,
irmaos a irrnaos, parentes a parentes.
(33) Censuravam-no
tambm porque na Repblica afirmava, contrastando-os,
que somente os excelentes so cidados, amigos, parentes e livres, de tal maneira
que para os esticos os pais e filhos so inimigos se no forem sbios. Alm disso o
criticav~m porque ainda na Repblica, e ao longo de duzentas linhas, pregava a
c~)I~~mdade ?e mulheres
e proibia a construo
de templos, tribunais e
gmaslOs nas CIdades; e tambm o censuravam porque escrevia a propsito da
moeda que" no se deve achar necessria a introduo da moeda. nem para trocas
nem para viajar ao exterior", e porque determinava que os homens e as mulheres
~sas.sem as mesmas roupas e que nenhuma
parte do corpo permanecesse
mteirarnente descoberta,
(34) Em sua Repblica, Crisipos confirma a autenticidade da Repblica de Znon.
Esse filsofo tratou de assuntos relativos ao amor no incio de sua obra intitulada Arte de Amar, e alm disso escreveu muito sobre o mesmo assunto em suas
Diatribes. Algumas das censuras acima referidas aparecem no somente em Cssios
mas tambm no reto r Isdoros de Prgamon. Este ltimo afirma que as passagens
contrrias doutrina estica foram expurgadas de suas obras por iniciativa do
estico Atendoros na poca em que lhe foi confiada a biblioteca de Prgamon,
mas foram reinseridas posteriormente,
quando se descobriu o procedimento
de
Atendoros, contra quem foi instaurado um processo. isso que se sabe a respeito
das passagens de seus escritos consideradas esprias.
(35) Houve oito personagens com o nome de Znon: o filsofo eletico, de
quem falaremos; o filsofo de quem estamos tratando; um rdio, autor de uma
histria de sua ptria em um livro; um historiador da expedio de Pirros Itlia e
Siclia, autor tambm de uma eptome da histria poltica de Roma e Cartago;
um discpulo de Crisipos, que escreveu poucas linhas, porm deixou numerosos
discpulos; um mdico da escola de Herfilos, pensador vigoroso mas escritor
fraco; um gramtico, autor entre outras obras de epigramas; um filsofo epicurista
natural de Sdon, claro no pensamento e na exposio.
(~6) Os mais famosos entre os muitos discpulos de Znon so os seguintes:
Persaios, filho de Demtrios, nascido em Crion, que segundo alguns autores foi
discpulo e amigo, e segundo outros estava entre os colaboradores
mandados a

190

DIOGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTlOS

Antigonos pa~a se incuf!1birem de servios bibliogrficos; foi tutor de Alcioneus.


Certa vez Anu~ono~ quis p-Io prova e mandou propalar a falsa noticia de que
suas ~erras ~avlam Sido ~aqu~~d~ pelo ini~igo; Persaios mostrou-se preocupado
e entao .Anugonos lhe d,s~e: Ves como a nqueza no uma coisa indiferente?"
Atnbuem-se
as seguintes obras a Persaios: Da Realeza; A Constituia das
Espartanos; Do Casam~nto; Da Impiedade; Tiestes; Dos Amores; Exortaes; Diatribes;
Anedotas, em quatro hvros; Comentrios; Contra as "Leis" de Plato, em sete livros.
. (37) Outros discpulos ilustres foram: Arston, filho de Miltiades, nascido em
Q.UlOS,In.trodutor da doutrina da indiferena; Hrilos de Cartago, segundo o qual
o conhecimento
era o fim supremo; Dionsios, chamado tambm o "Renegado"
que se tomou defensor ~a teoria ~edonis.rica, porque em conseqncia de um~
~a~e doena ~os ?l.hos nao teve mais convico para afirmar que a dor uma coisa
Indlfer~nte (DIO.mslOs nasceu em Heraclea); Sfairos do Bsporos; Cleantes, filho
de Fanias, nascido em Assos, sucessor de Znon na direo da escola (Znon
costumava :ompar-lo
a plaquetas enc~radas duras, nas quais difcil escrever,
mas que retem ,os caracteres n:las mscritos). Sfairos tambm tomou-se discpulo
~:.J~dleantes apos a morte de Zenon, e teremos oportunidade
de mencion-lo na
nuu e Cleantes.
, .(38) Hipb?tos
relac!o?a.tambm
entre seus discpulos
C:hpos de Corinto, Poseidnios de Alexandria, Atendoros
Sidon.

Filonides de Tebas,
de Sloi e Znon de

Pareceu-~os oportuno apresentar nesta Vida de Znon um resumo abrangente


de todo o ~?nJuf.1to da dout~ina estica, pelo fato de ter sido Znon o fundador da
escola estoica. Ja demos a hs~ de seus muitos escritos, nos quais manifestou-se
como nenhum dos outros esticos, Expomos a seguir as doutrinas fundamentai
em s~us elementos essenciais e gerais. De acordo com nosso mtodo habitual ~
suficiente uma exposio sumria.
I
,e
. . (~9) Os esticos div~def!1 a filosofia. em trs partes: fsica, tica e lgica. Essa
dl~l~ao aparec.e p~la I?nmelra vez no livro Sobre a Lgica, de Znon, depois em
Cnsl,?os no pnf!1elro hvr~ Sobre a Lgica e no primeiro livro Sobre a Fsica, e ainda em
Apolodo.ros e Silos no pnmeiro livro de suas Introdues Doutrina em udromos
na E~p~sl~o dos Prindpios Elementares da tica, e em Digenes da Babilnia e em
Poseidnios.

"

~~ol?,doros
chama essas partes de "tpicos"509,
especies 510, e outros de "gneros",

Crsipos

e udromos

de

(40) Os est!co~ ~omparam a filosofia a um ser vivo, onde os ossos e os nervos


correspondem
a lgica, as partes carnosas tica e a alma fsica. Ou ento
comparam-na a ~m .ovo: a casca lgica, a parte seguinte (a clara) tica, e a parte
cef.1t~al(a gema) a f:lCa. ,~u a comparam ainda a um campo frtil: a cerca externa
a logl~ os frutos sao a enca, e o sol? ou as rvores so a fisica. Ou comparam-na a
uma Cidade bem amuralhada. e racionalmente administrada.
E nenhuma parte
sep.u:ada das out.ras, como dizem alguns esticos, mas ao contrrio todas esto
estreitamente umdas entre si.

509. Tpoi.

510. "Espcie"

= eide, e em seguida "gnero"

= genos .

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

191

Seu prprio ensino fazia-se conjuntamente.


Outros esticos, entretanto, do o
primeiro lugar lgica, o segundo fisica e o terceiro tica. Entre estes esto
Znon em seu tratado Sobre a Lgica, Crsipos, Arqudemos
e udromos.
(41) Digenes de Ptolernas, por seu turno, comea pela tca, mas Apoldoros pe a tica em segundo lugar; Panitios e Poseidnios comeam pela fsica, de
acordo com a afirmao de Fanias, discpulo de Poseidnios, no primeiro livro das
Lies de Poseidnios. Cleantes fala em seis partes: dialtica, retrica, tica, poltica,
fsica e teologia. Outros autores dizem que essa diviso no da exposio
filosfica, e sim da prpria filosofia - por exemplo, Znon de Tarsos. Alguns
esticos distinguem a pane lgica do sistema em duas cincias: retrica e dialtica;
outros atribuem-lhe
a finalidade de definir e de fornecer cnones e critrios;
outros, entretanto, eliminam a pane relativa s definies.
(42) Esses filsofos servem-se dos cnones para descobrir a verdade, porque
no curso dessa descoberta explicam as diferentes espcies de percepes que
possumos. Analogamente
servem-se das definies para reconhecer a verdade,
porque a realidade apreendida por meio de conceitos. Definem a retrica como
sendo a cincia de falar bem sobre assuntos clara e unitariamente
expostos, e a
dialtica como sendo a cincia de discutir corretamente
sobre assuntos mediante
perguntas e respostas. Por isso do ainda outra definio: a cincia do que
verdadeiro e do que falso, e do que no nem verdadeiro nem falso.
A retrica, dizem eles, divide-se em trs partes: deliberativa, forense e
encomistica.
(43) A retrica compe- se dos seguintes elementos: inveno dos argumentos,
sua expresso em palavras, sua disposio e representao.
O discurso retrico
constitudo das seguintes partes: o promio, a narrao dos fatos, a refutao da
parte contrria e o eplogo.
A dialtica abrange dois campos: um deles a coisa significada, e o outro a
expresso ou palavra. O campo das coisas significadas compreende de um lado a
doutrina de sua apresentao e do outro a doutrina de seus elementos constituintes, as proposies enunciadas (independentes
ou simples predicados), e termos
similares ativos ou passivos, gneros e espcies, e tambm palavras, tpicos,
silogismos e sofismas determinados
pela linguagem ou pelo assunto.
(44) As vrias espcies de sofismas so: o mentiroso, o verdadeiro, o negativo, o
sorites e similares (defectivo, insolvel ou conclusivo), o velado, o cornudo, o
ningum" e o ceifador.
Dissemos h pouco que o outro campo particular da dialtica o da prpria
linguagem. Essa doutrina se ocupa da palavra representada
por letras, estuda as
partes do discurso e trata do solecismo, do barbarismo,
da dico potica, das
anfibolias, da eufonia e da msica, e segundo alguns autores at das definies, das
divises e do estilo.
(45) Os esticos afirmam que extremamente
til o estudo da teoria dos
silogismos. Ela ensina o mtodo demonstrativo, que contribui consideravelmente
para a formao correta dos juzos, para sua disposio e para sua memorizao, e
ensina ainda a adquirir com bastante segurana os conhecimentos
cientificos.
O raciocnio propriamente
dito consiste em premissas e concluses, e o
silogismo um raciocnio conclusivo baseado nesses elementos. A demonstrao
um raciocnio que por meio de noes mais claras explica noes menos claras
sobre todos os assuntos.

192

DIGENES

LARTIOS

A apresentao (OUimpresso mental) 5 I I uma impresso na alma, e tirou-se


o seu nome adequadamente
da marca feita por um sinete na cera. (46) H duas
espcies de apresentao;
uma apreende imediatamente
a realidade, e a outra
apreende a realidade com pouca ou nenhuma nitidez512. A primeira, que os
esticos definem como critrio da realidade, determinada
pelo existente, de
conformidade com o prprio existente, e impressa e estampada na alma. A outra
no determinada
pelo existente, ou se provm do existente, no determinada
de conformidade
com o prprio existente, e no , portanto, nem clara nem
distinta.
Os esticos dizem que a dialtica necessria e uma forma de excelncia que
abrange outras formas de excelncia especiais ou particulares. A tempestividade
nos ensina com segurana cientfica o momento em que devemos dar ou negar o
nosso assentimento; a cautela a fora da razo contra a simples verossimilhana,
de modo a no ceder a esta; (47) a irrefutabilidade o vigor no raciocnio diante do
provvel, que no nos deixa levar por este; ao contrrio, a seriedade ou ausncia de
frivolidade a capacidade de submeter a apresentao reta razo.
O conhecimento
propriamente
dito definido pelos esticos como uma
percepo segura, ou uma faculdade de receber a apresentao, que no pode ser
abalada pela razo. Somente com o estudo da dialtica o sbio poder raciocinar
sem cair em erro. De fato, por meio da dialtica distingue-se o verdadeiro do falso e
se diferencia o que persuasivo do que enunciado ambiguamente.
Alm disso,
sem a dialtica no possvel perguntar e responder metodicamente.
(48) A precipitao
nas afirmaes estende seu efeito sobre aquilo que
acontece na realidade, de tal maneira que aqueles que no tm apresentaes bem
disciplinadas caem na desordem e na irreflexo. De nenhuma outra maneira o
sbio se mostrar penetrante e perspicaz, e sobretudo hbil na argumentao.

prprio do sbio falar e pensar retamente,


discutir as questes propostas e
responder s perguntas; e o dialtico exmio possui todos esses requisitos. So
estes, sumariamente
expostos, os princpios fundamentais da lgica estica. Mas,
desejamos expor ainda alguns detalhes e mencionar um princpio constante de seu
manual introdutivo, tal como citado literalmente por Diocls de Magnesia em
seu Sumrio de Filosofia, nos seguintes termos: (49) "Os esticos concordam em
atribuir a primazia doutrina da apresentao e da sensao; o critrio, com que se
discerne a verdade das coisas, em geral apresentao; a teoria do assentimento,
da apreenso e da inteligncia, que precede todas as outras, no pode ser expressa
firmemente sem a apresentao.
A apresentao tem de fato a precedncia, a ela segue-se o pensamento que,
enquanto capaz de enunciar o que recebe da apresentao, o exprime por meio
da palavra."
(50) A apresentao difere da imaginao arbitrria. Esta ltima na realidade
uma viso falsa da mente como acontece nos sonhos, ao passo que a apresentao
impresso na alma, ou seja, um processo de modificao, como admite Crsipos
no segundo livro de sua obra Da Alma. No devemos entender "impresso"
no
sentido prprio da marca do sinete, porque inconcebvel que muitas marcas

511. Phantasia.
512. Respectivamente

phantasia kataLeptil e akatdleptos.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

193

am ocorrer simultaneamente
no mesmo lugar. Entende-se por apresentao
pos~l que se forma do existente de conformidade
com o prprio existente,
aqUl o
.
.
deri
d do noestampado, marcado e impresso na alma, e que JamaIs po ena proce er
existente.
(51) Segundo os esticos, algu~as apresentaes
dev~m~se .a sensaes e
outras no; as primeiras so determinadas
por um ou mais orga~s senso~aIs,
enquanto temos as segundas por meio do pens~ento,
como as rela~lvas a o~Jetos
.
rpreos e tudo que percebido pela razao. As apresentaoes
devidas a
mco
..'
sensaes formam-se com base n~ existente e tem .a ~ossa aprovaao e nosso
consenso. H, todavia, apresentaoes
que so aparencias que se nos mostram
como se proviessem do existente.
.'
.
.
'.
.
.
Outra distino das apresentaes em r~ClO~aIS~ lrraClO~aIS; ~ao.raClOnaIs. as
dos seres racionais, e irracionais as dos seres lrraClona~s; as ~aClon,?s sao um efeito
da inteligncia, e as irracionais no tm no~e. AI,em disso ha apresentaes
tcnicas e no-tcnicas (por exemplo, uma esttua e olhada de um modo pelo
anis ta e de outro modo pelo leigo).
(52) Os esticos definem a sensao como um sopro espiri~al passan~o pela
art
rincipal da alma aos sentidos, como a apreenso por meio dos sentidos, e
p ep
.,
d
. al
as
ainda como o aparato inteiro dos rgos sensonaI~,. os qUaI~ ~mas p~sso
podem carecer. Entretanto, chama-se tambm a atividade do orgao sensorial de
sensao.
."
Segundo os esticos, a apreenso pode realizar-se por .melO da sensaa?, ~om<?
do branco e do negro, ou do spero e ~o macio, ou por ~elO da razo; ~st~ ul~lmo e
o caso das dedues obtidas por meio de demonstraao,
como a existncia dos
deuses e de sua providncia.
.
.
.
Adquirem-se as noes gerais por meio de circunstn~las acidentais, ~u por
meio de semelhana, ou por meio de analogia, ou por meio de transposiao, ou
por meio de composio, ou por meio de oposio.
(53) Por acidente temos uma noo do sensvel; por semelhana obtemos uma
noo cuja origem est no que se encontra diante de .ns, como. por exe,mI?lo a
noo de Scrates, graas sua imagem, ou por ~ogta
ou ,po.r Via de acr~sC1mo,
como o caso de Titis ou do Cclope513, ou por via de decrscirno, como e o caso
do pigmeu. E assim, tambm por analogia, temos uma noo de centro da terra,
graas a esferas menores.
.'
_ ,
So um exemplo de transposio os olhos no peito; .de composla~ e o
hipocentauro;
de oposio a morte. Algumas. noes a~qUlr~m-se por meio de
uma espcie de passagem do perceptvel para o imperceptvel: e o caso do espa<? e
da significao das palavras. As noes do jus~o e do bem derivam da natureza. As
vezes adquire-se a noo por n~gao o~ pnva~o - por exemplo, a ~o homem
sem mos. Essa em linhas geraIs a doutnna estoica so bre a apresentaao e sobre a
inteligncia.

(54) Os esticos definem o critrio da verdade como a apre.sentaao que


apreende imediatamente
a realidade, ou seja, que procede do :Xlstente, ~omo
afirmam Crisipos no segundo livro da Fsica e Antpatros e Apolodoros. Betos,

513. Dois gigantes da mitologia grega.

VIDAS E DOUTRINAS

194

DIGENES

por seu turno, admite uma pluralidade


de critrios - a mente, a sensao, a
propenso e a cincia.
.
..
, .
Por outro lado, Crsipos o contradiz
no pnmeuo
hvro de sua ~a,
sustentando que os critrios so a sensao e a preconcepo; a preconcepao e a
inteligncia natural do universal.
."
. , .
Alguns outros representantes da escola estica anu~a.a~mltem como cnteno a
reta razo, de conformidade
com a afirmao de Poseidnios em sua obra Sobre o

Critrio.
(55) Quanto instruo dialtica, a maioria dos esticos parece concord~ com
a admisso de que necessrio comear pelo captulo referente voz. A vo~ : uma
percusso do ar ou o objeto prprio da audio, de acordo com a definio de
Digenes da Babilnia em seu manual Sobre a Voz. A voz do an,lm~ e uma
percusso do ar devida a um impulso natural, e~9uanto a do home~ e aru.culada e
emitida graas ao pensamento, como afirma Digenes, chegando a plenitude no
dcimo quarto mo de vida. Segundo os esticos, a voz um corp~, como afirmam
Arqudemos na obra Sobre a Voz, e Digenes e Antpatros, e Crsipos no segundo
livro da Fsica.
(56) De fato, tudo que produz um efeito corpo, e a voz que ve.~ de qu~m fala
para quem ouve produz um efeito. A expr~ss~~: como sustent~ Digenes, e.a :,o~
escrita aniculada em letras - por exemplo,
dia . Uma afirm,~~o .o~ prop:,slaO ~
voz semntica emitida pelo pensamento
- por exemplo,
e dia . O. d.laleto e
linguagem cunhada segundo. a variedade das esti:p~s e ~os p~vos hel~lllcos, ou
seja, a linguagem de uma regio que tem caractensucas dlale~s pe~;tl~ar~~ -. ~?~
exemplo, no dialeto tico "mar" thlatta, e nothlassa, e no ~laleto 10lllCO dia e
hemere e no hemera. Os elementos da linguagem so as vinte e quatro letras.
"Letra", entretanto,
tem o significado triplice de "elemento",
"smbolo
do
lha' e o nome da 1e tr a.."A"
elemento" e "nome " - por exemp 1o arp
.
(57) Sete das letras so vogais: alpha (a), epsilon (e), eta(7J), wta(t), o~on
(o),
ypsilon (o) eornega (w); seis so mudas:beta (fl)~g~mma (y),delta (~, ';appa(K),fn (rr) e tau
('r).H uma diferena entre voz e expresso, pOlS enquanto a voz. e um slmple.s som, a
expresso sempre aniculada. A expr~sso, po.r s~u turno, diferente do dlscurs.o,
porque o discurso semp~e ~emnu~o (o,u .Sl~~lllfi~~te), enquanto a ex~re~sao
pode ser at destituda de sl~lllficado, ~sto e, m~nt.ehgtvel- por exemI;>lo blttyn -:-.0
que jamais acontece com o discurso. Discorrer e diferente ~e pronunCiar 0':1erruur
sons; as vozes emitem-se simplesmente,
enquanto se discorre sobre coisas, ao
menos sobre aquelas que podem ser ditas.
De acordo com Digenes514 na obra Sobre a Voz, e Crsip?s, as panes. do
discurso so cinco: nome prprio, nome comum, verbo, conJun~ e arogo.
Antipatros, em sua obra Sobre a Expresso e sobreas Coisas Expressas, menciona outra
pane, o "mdio"515.
.
..
(58) Segundo Digenes, o nome comum uma parte do discurso significando
urna qualidade comum - por exemplo, "home~",
"cavalo";. o nome prprio e
urna pane do discurso indicativa de uma q~alldade. p~pna - por exe~plo,
Digenes, Scrates; o verbo uma pane do discurso significando um predicado

514. Da Babilnia.
515. Provavelmente

o advrbio.

DOS FILSOFOS

LA~RTIOS

ILUSTRES

195

simples, de acordo com a definio de Digenes. Segundo outros autores516,


todavia, o verbo um elemento indeclinvel do discurso, significando algo que
pode ser acrescentado a um ou mais sujeitos - por exemplo, "escrevo", "digo". A
conjuno urna pane indeclinvel do discurso, que liga as vrias panes do
mesmo; o artigo uma pane declinvel do discurso, distinguindo os gneros e
nmeros dos nomes: ho, h, t, hoi; hai; t.
(59) So cinco as qualidades que do excelncia ao discurso; helenismo puro,
lucidez, conciso, convenincia e distino. O helenismo puro a expresso
correta na linguagem elegante e dou ta, totalmente
isenta de vulgaridades
e
negligncias; a lucidez representa os pensamentos com plena clareza; a conciso
expe o assunto com o nmero estritamente necessrio de palavras; a convenincia a adequao perfeita do estilo ao assunto; a distino consiste em evitar
qualquer coloquialismo.
Entre os defeitos estilsticos devem-se enumerar
o
barbarismo e o solecismo; o barbarismo a violao dos usos clssicos helnicos; o'
solecismo uma impropriedade
sinttica.
(60) Uma composio potica, de acordo com a definio de Poseidnios na
introduo sua obraDo Estilo, a forma mtrica ou rtmica estilisticamente isenta
de vulgaridade, que se destaca da forma prosaica. A expresso rtmica , por
exemplo:
"Terra enorme, ter divino."517
Poesia uma composio potica semntica, incluindo a imitao das coisas
humanas e divinas.
A definio, como diz Anti patros no primeiro livro de sua obraDas Definies,
um enunciado baseado numa anlise minuciosa; segundo Crsipos no tratado Das
Definifes, a definio uma reproduo que caracteriza a coisa. O delineamento
uma exposio que proporciona o conhecimento
de uma coisa em linhas gerais,
ou seja, uma definio que exprime de forma simplificada o significado da
definio propriamente
dita. O gnero a abrangncia em um termo nico de
grande nmero de objetos de pensamento inseparveis - por exemplo, "animal",
pois esse termo inclui todas as espcies de animais.
(61) Um objeto de pensamento (ou noo) uma imagem do pensamento, que
embora no seja realmente substncia ou atributo de certo modo substncia e de
certo modo atributo - por exemplo, a imagem de um cavalo que pode apresentarse diante do esprito, embora no seja o cavalo. A espcie o que est
compreendido
no gnero; assim, por exemplo, "homem" est includo no gnero
"animal". Gnero no sentido mais lato aquilo que, embora sendo gnero, no
tem gnero algum acima de si - por exemplo, "o que ", "o ente". Espcie no
sentido mais estrito aquilo que, embora sendo espcie, no tem qualquer
espcie abaixo de si - por exemplo, Scrates.
A diviso de um gnero a sua partio nas espcies prximas - por exemplo,
"ds animais, alguns so racionais e outros so irracionais" . A diviso contrria a
partio do gnero em espcies por qualidades
contrrias - por exemplo,
mediante negao: "das coisas existentes, algumas so boas e outras no so boas";
e continuando:
"das coisas que no so boas, algumas so ms e outras so
indiferentes" .
516. Apoldoros e sua escola; veja-se o
517. Eurpides, fragmento 839 Nauck.

64 deste

livro.

196

DIGENES

LAtRTIOS

(62) Partio de um gnero sua distribuio em classes (como diz Crinis)por exemplo: "dos bens, alguns se relacionam com a alma, outros se relacionam
com o corpo".
Ocorre a ambigidade verbal quando uma expresso, usada prpria e
corretamente, e de acordo com o uso estabelecido, denota duas ou mais coisas
diferentes, de tal maneira que nos possvel entend-Ia ao mesmo tempo em
vrios sentidos distintos. Por exemplo, as palavras (em grego) Auletris pptolte tanto
podem significar normalmente" a antecmara caiu trs vezes" (como se fosse aul
tris pptoke) como" a flautista caiu".
Segundo as palavras de Poseidnios, a dialtica a cincia do verdadeiro e do
falso, e do que no nem verdadeiro nem falso, enquanto de acordo com Crisipos
ela se refere ao significante e a significado. Esta ento a doutrina estica relativa
teoria da linguagem.
(63) No capitulo referente s coisas como tais e s coisas significadas, os
esticos expem a teoria das expresses, ou seja, das frases completas, dos juzos e
dos silogismos, bem como a teoria das frases elpticas e dos silogismos e dos
predicados ativos e passivos518. Eles dizem que a expresso verbal o resultado de
uma apresentao racional. De tais expresses, segundo os esticos, algumas so
completas em si mesmas, outras so elpticas. As elpticas so enunciados
incompletos e imprecisos - por exemplo: algum diz "escreve", e perguntamos
"quem"? As expresses completas em si mesmas so enunciados completos e
precisos - por exemplo: "Scrates escreve." No tratamento das expresses
elipticas incluem-se os predicados; no tratamento das expresses completas
incluem-se os juzos, os silogismos, as interrogaes e as indagaes.
(64) O predicado o que se diz de algum ou de alguma coisa, ou ento,
segundo os adeptos de Apoldoros, algo associado a uma ou a algumas coisas ou a
uma ou algumas pessoas, ou ainda uma expresso elptica que se torna um fato
sinttico unindo-se ao caso reto (nominativo, caso do sujeito) gerando assim uma
frase. Dos predicados alguns so acidentais (adjetivos) - por exemplo: "navegar
entre os escolhos." Alm disso, alguns predicados so diretos (ativos), outros
inversos (passivos), e outros nem ativos nem passivos. So ativos os predicados
construidos sintaticamente com um dos casos oblquos, dando assim lugar a uma
frase - por exemplo: "ouve", "v", "conversa". So inversos os compostos com
sufixo passivo - por exemplo: "ouvi", "vi". No so nem ativos nem passivos os
que no se formam de nenhum dos dois modos mencionados - por exemplo:
" pensar", "passear".
(65) Predicados reflexivos so aqueles entre os passivos que apesar de estarem
na forma passiva so operaes ativas - por exemplo: "deixa que lhe cortem o
cabelo", porque quem deixa que lhe cortem o cabelo est em sua esfera de ao.
Os casos oblquos so: genitivo, dativo e acusativo.
Um juzo o que verdadeiro, ou falso, ou algo completo em si mesmo,
passvel de ser negado ou afirmado em si e por si, como diz Crsipos nas Definies
Dialticas: "Um juzo o que pode ser negado ou afirmado em si e por si. Por
exemplo: ' dia', 'Don passeia.'" A palavra (grega) correspondente
a "juizo"
(axJma) deriva de axiosthai, significando que algo pode ser aceito ou rejeitado.

518.Veja-se

43 deste

livro.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

197

Com efeito, quem diz " dia" demonstra aceitar o fato de que dia; ora: se
realmente dia, o juzo diante de ns verdadeiro; se no dia, o juizo falso.
(66) H diferena entre juizo, interrogao e indagao, de um lado, e do outro
comando, juramento, imprecao, hiptese, apstrofe e um enunciado semelhante ao juzo. O juizo, de fato, aquilo que, expresso em palavras, se torna uma
afirmao do que verdadeiro e do que falso; a interrogao algo completo em
si. da mesma forma que o juzo, porm exige uma resposta - por exemplo: "
dia"? E isso no verdadeiro nem falso, de tal forma que " dia" um juzo e
" dia"? uma interrogao. A indagao algo a que no se pode responder com
gestos, como a interrogao; no basta responder com um simples "sim", mas
necessrio dizer, por exemplo: "ele mora, neste ou naquele lugar". (67) Com o
comando exprime-se uma ordem - por exempl0519:
"Vai tu s guas do nacos!"
O juramento algo ... 520
Com a apstrofe dirigimo-nos a algum - por exempl0521:
"Gloriosssimo Atrida, senhor de homens, Agammnon!"
Um enunciado semelhante ao juzo aquele que, embora tenha a enunciao
de um juzo, pelo acrscimo de elementos suprfluos ou patticos distingue-se dos
juzos verdadeiros e prprios - por exempl0522:
" realmente belo o Partenon!"
"Como o boiadeiro se assemelha aos Priamidas!"
(68) Podemos achar tambm algo expresso em forma dubitativa, diferente de
uma proposio oujuzo, ruja enunciao nos deixa em dvida - por exempl0523:
"Ser que a dor e a vida so aparentadas?"
Interrogaes,
indagaes e similares no so nem verdadeiras nem falsas,
enquanto os juizos so verdadeiros ou falsos. Dos juzos alguns so simples e
outros no-simples, como dizem Crisipos, Arqudemos, Atendoros, Antipatros
e Crinis e seus adeptos. Simples so os juizos consistentes em uma ou mais
proposies no-ambguas - por exemplo: " dia." No-simples so os consistentes em uma ou mais proposies ambguas. (69) Estas podem consistir,
portanto, em uma proposio ambgua simples - por exemplo: "Se dia dia", ou
~m mais de uma proposio - por exemplo: "Se dia h luz." Nos juzos simples
incluem-se aqueles que afirmam ou negam. So juizos simples os afirmativos ou
negativos, os privativos e os declarativos, os definidos e os indefinidos.
So juizos no-simples os ligados hipottica ou assertivamente, os conjuntivos
e os disjuntivos, os causais e os indicativos do mais ou do menos.
Exemplo de uma proposio negativa : "No dia." Uma espcie de juzo
negativo o duplamente negativo, onde a dupla negao significa a negao da
negao - por exemplo: "No possvel que no seja dia."524 Esse enunciado
pressupe que dia.

519. Fragmento trgico annimo, ns 177 da coletnea


520. H neste trecho uma lacuna nos manuscritos.
521. lliada, IX, 96.
522. O segundo verso de um tragedigrafo annimo,
523. Mnandros, fragmento 281, verso 8, Koerte.
524. Literalmente "No no-dia".

de Nauck.

fragmento

286 Nauck.

198

D1GENES

LAtRTlOS

(70) O juizo negativo consiste num elemento negativo e num predicadopor


exemplo: "Ningum
passeia." Um juizo privativo baseia-se num elemento
privativo e num propsito significativo de um juizo- por exemplo: Este homem
desumano." O juizo declarativo consiste num sujeito no caso nominativo e num
predicado - por exemplo: "Don passeia." O juizo definido consiste num
demonstrativo
no caso nominativo - por exemplo: "Este homem passeia."
Indefinido o juizo consistente em um ou mais elementos indeterminados
e num
predicado - por exemplo: "Algum passeia", "aquilo se move".
~71) Das proposies no-simples, a hipoteticamente
conjugada, como dizem
CSlpOS nas Definies Dialticas e Digenes naArte Dialtica, aquela formada com a
co~ju~ao "se". Essa conjuno antecipa que uma segunda parte segue a
pnm~lra, como, por exemplo, "Se dia, h luz". A proposio conjugada
assernvarnente , segundo a definio de Crnis na Arte Dialtica, aquela introduzida por "j que" e consistente num enunciado inicial e num enunciado final- por
exemplo: "J que dia, h luz." Essa conjuno antecipa que a uma primeira parte
se segue uma segunda, e que a primeira parte tem o valor real de um juizo.

(72) A proposio conjuntiva a conjugada por meio de uma conjuno


populativa - por exemplo: " dia e h luz." A proposio disjuntiva a separada
por uma conjuno disjuntiva - por exemplo: " dia ou noite." Essa conjuno
antecipa que um dos enunciados falso. A proposio causal a constituda
mediante a conjuno "j que" - por exemplo: "J que dia, h luz", como se a
primeira parte fosse causa da segunda. A proposio explicativa do mais a
formada pela conjuno que significa "mais" e pela palavra "que" - por exemplo:
"t mais dia que noite." A proposio explicativa do menos a contrria
precedente - por exemplo: " menos noite que dia."
(73) Alm disso, entre as proposies h algumas opostas umas s outras em
relao ao verdadeiro e ao falso, das quais uma nega a outra - por exemplo: " dia"
e "No dia". E uma proposio hipoteticamente
conjugada verdadeira se o
contrrio do enunciado final for incompativel
com o enunciado inicial - por
exemplo: "J que dia, o sol est sobre a terra." Uma proposio assertivamente
contradio com a concluso, seria incompativel com o enunciado inicial" dia".
Por outro lado, uma proposio hipoteticamente
conjugada falsa se o contrrio
do enunciado final no for incompativel com o enunciado inicial- por exemplo:
"Se dia, Don passeia", por quanto a afirmao "Don no passeia" no seria
contrria ao enunciado inicial " dia".
(74) Uma proposio assenivamente
conjugada verdadeira se, panindo de
uma premissa verdadeira, apresenta ainda uma concluso conseqente
- por
exemplo: "J que dia, o sol est sobre a terra." Uma proposio assertivarnente
conjugada falsa se parte de uma premissa falsa ou se no apresenta uma
concluso conseqente - por exemplo: "J que noite, Don passeia." Este ltimo
enunciado vlido tambm durante o dia.

l!ma proposio causal verdadeira se, partindo de uma premissa verdadeira,


terrnma por uma concluso conseqente, ainda que a premissa no corresponda
P?~,seu turno concluso - por exemplo: "J que dia, h luz"; a afirmao "
dia se coaduna com a outra" h luz", porm a afirmao" h luz" no se coaduna
com a outra " dia".

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

199

Uma proposio causal falsa se parte de uma premissa falsa, ou tem uma
concluso inconseqente,
ou tem uma premissa que no corresponde concluso
- por exemplo: "J que noite, Don passeia."
"
(75) O juzo prov~ve,l a~uele ~u~ leva ao assentimento
- por exemplo:
Quem ?eu alguma coisa a luz e sua mae . Isso, entretanto, no necessariamente
verdadeiro, porque a galinha no me do ovo.
Alm desses h juzos possveis e impossveis, e alguns necessrios e outros
no-necessrios.
E possvel o juzo que pode ser verdadeiro
enquanto
as
circunstncias externas no se opem verdade - por exemplo "Diocls vive".
Impos~':el .o Juizo que, no pode ser ver~adeiro - por exemplo: "A terra voa".
necessano ~ ~UlZOq.ue alem ~e ser verd~delro ~o .pode ser falso, ou, embora possa
ser falso, ,~ Imped~do. d~ ~e:-l,? por _Clfcuns~~las
~x,ternas a si mesmo - por
exemplo:
A excelncia e til . E nao-necessano
o JUIZO que verdadeiro, mas
~bem
po~e,~er falso se no h condies externas impeditivas - por exemplo:
Don passeia .
(76) ~azovel ~m juz? q.ue ~,em~uitas p~)SSibilidades ~e ~erverdadeiropor
exemplo:
Amanha ~s~el VIVO . E";lstem amda o.utras distines nas proposies, e graus de transiao do verdadeiro ao falso, e inverses, que iremos descrever agora em linhas gerais.
De acordo com a afirmao de Crnis e de seus adeptos, um raciocnio consiste
numa premissa maior, numa premissa menor e numa concluso - por exemplo:
"Se dia, h luz; e dia, logo h luz". A premissa maior "se dia, h luz"; a
premissa menor " e dia"; a concluso "logo h luz". Um argumento como se
fosse um esboo de racioniopor exemplo: "Se A existe, B tambm existe; ora: o
primeiro existe, logo o segundo tambm existe".
(77) H uma outra forma de silogismo, resultante da combinao de um
raciocnio ~ de. um argumento - por exemplo: "Se Plato vive, Plato respira;
ocorr~ .0 pnmel~o caso, e, portanto, ocorre o segundo". Esse silogismo condicional fOI introduzido com o objetivo de evitar a repetio da premissa menor, se for
longa, e ~~ poder. lev~ t~ concisamente
quanto possvel concluso - por
exemplo:
Se o pnmelro existe, o segundo tambm existe".
Dos raciocnios uns so inconclusivos, e outros so conclusivos. So inconclusivos aqueles em que o contrrio da concluso no incompativel com a
combinao das premissas - por exemplo: "Se dia, h luz; e dia, logo, Don
passeia".
. (78) Dos raciocnios conclusivos alguns se chamam conclusivos propriamente
ditos, com o nome comum a todo o gnero, enquanto
outros se chamam
silogsticos. So silogsticos os que no necessitam de demonstrao,
ou so
red~tiveis ~queles que no necessitam de demonstrao,
a respeito de uma ou
mais premIssas - por exemplo: "Se Don passeia, Don se move; Don passeia,
logo, Don se move". Os raciocnios especificamente conclusivos so os que levam
a c?ncluses, mas no mediante silogismos - por exemplo: " falso que dia e
noite; e dia; logo, no noite".
Raci?cni~s no-silogsticos
so aqueles que tm alguma analogia plausvel
com os silogsticos, porm carecem de fora conclusiva - por exemplo: "Se Don
um cavalo, Don um animal; mas Dion no um cavalo; logo, Dion no um
animal".

VIDAS E DOUTRINAS

200

DIGENES

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

201

LARTIOS

(79) Alm disso,

os raciocnios dividem-s~ em ver~adeiros e f~sos. So


verdadeiros os raciocnios que concluem l?or I?e~o de pre~ls~~ v:rdadelras - por
exemplo: "Se a excelncia til, a deficincia e p~ejudlclal . Sao fals~,s o~ q~e
apresentam um erro nas premissas ou so inconclusivos - por exemplo: Se e dia,
h luz; dia, logo Don vive".
",
.
, .
Os raciocnios dividem-se ainda em possveis e Imposslvels, e necessanos. e
no-necessrios. H tambm alguns indemonstrveis, porquanto no necessrio
demonstr-los; por meio deles se constri qualquer argumento; qU<L?toa s~u
nmero, os filsofos esticos discordam, porm Crsipo~ enum.era ,CI?CO.S~o
usados seja nos raciocnios especificamente conclusivos, sep nos silogsticos, seja
nos hipotticos.
. "
(80) O primeiro raciocnio indemonstrvel aquele em q~e todo o r~CloClmo
consiste num juzo hipottico, enquanto o enunCla~o ~nal e a co~clusao - p?,r
exemplo: "Se o primeiro, tambm o segun~o; h o ~n~elr?, lo?~, ha o segundo .
O segundo raciocnio indemonstrvel consiste nu,?1JUIZOhlp~tetlco e nu~ oposto
ao enunciado final, enquanto tem como conclusao o COnt:'?,"1O
da l?remlssa:- po~
exemplo: "Se dia, h luz; mas .noite, logo, no dia: A9U1 a p~er~llssa e
constituda do contrrio do enunciado final, e a conclusao e constituda do
contrrio da premissa. O terceiro raciocnio ind~mons~vel apresent~. uma
combinao de proposies negativas como premls~~ ~aI?r, e ? contrano ?a
proposio restante como co~ch~so - por ex:mpl~:
Nao e possvel ~que~Plata~
esteja morto e que Plato esteja VIVO;mas Plato esta morto, logo, Plato nao esta
vivo".
..
~
(81) O quarto raciocnio indemonstrvel tem C?~O p~e~lllss.auma proposlao
disjuntiva e um dos dois membros da proposlao disjuntiva, e tem como
concluso o contrrio do outro membro - por exemplo: "Ou existe A, ou existe B;
mas A existe; logo, B no existe". O quinto racioc~nio i~d~m~nstrvel aquel~ em
que todo o argumento se compe de uma proposio disjuntiva, e do c?ntrno de
um dos dois membros da proposio disjuntiva, e tem por conclusao o o~tro
membro - por exemplo: "Ou dia, ou noite; mas n~o noite, logo, dl~':;
Segundo os esticos, ao verdadeiro segue-se o verdadeiro - po: exemplo: a e
dia" segue-se "h luz". E ao falso segue-se o falso; sendo assim, se se ~rma
falsamente " noite", segue-se "est escuro". Mas, ao falso pode segulr-~e o
." .~A o con trano? a
verdadeiro - por exemplo: a" a terra voa " .segue-s~ " a terra e~mt,~
uma verdade no pode seguir-se uma falsidade: a a terra existe nao pode seguirse "a terra voa".
(82) Existem alguns raciocnios insolv~is525: o .velado, o Oculto, o~S~~ite~,~
Cornudo, o Ningum. Exemplo do Velado e o segumte ...5~6.~ afirmaao. dOl~e
pouco" carece absolutamente de valor, porque trs tambem e pouco, e IStOnao
. por diI~nte ~te, d ez.:. 526a.
vale sem que quatro tambm seja pouco, e assim
O raciocnio chamado Ningum consiste num enunciado indefinido e num
enunciado definido, tendo ainda uma premissa menor e uma conclus~ - por
exemplo: "Se algum est aqui, no est em Rodes; e h algum aqUi, logo,
ningum est em Rodes ... 527".
525.Ou seja, sofismas.
526.Os manuscritosno lacunososnestetrecho.O exemploseguinte do sorites.
526a.Aqui h outra lacunanos manuscritos.
527.H nestetrechouma terceiralacunanos manuscritos.

(83) Esta ento a lgica dos esticos, por meio da qual eles procuram
fundamentar sua afirmao no sentido de que o nico dialtico verdadeiro o
sbio. Os esticos sustentam que sem uma slida formao lgica seria impossvel
penetrar inteiramente na fsica e na tica. De fato, dizem eles, a correo dos
termos na linguagem dos sbios resulta do estudo da lgica, e igualmente as
disposies legislativas pertinentes s aes dos homens no poderiam ser
entendidas sem o mesmo estudo. Dois campos distintos de indagao esto na
verdade subordinados lgica: um sobre a verdadeira essncia do ser, e outro
sobre a terminologia dos conceitos. Esse o contedo da lgica dos esticos.
(84) Os esticos dividem a parte tica da filosofia em doutrinas do impulso, do
bem e do mal, das paixes, da excelncia, do fim supremo, do valor mais alto, dos
deveres, e da exortao e dissuaso em face da ao. Essa a diviso adotada pelos
seguidores de Crisipos, de Arqudemos, de Znon de Tarsos, de Apoldoros, de
Digenes, de Antpatros e de Poseidnios. Znon de Ction e Cle~tes, como
filsofos do estoicismo mais antigo, trataram do assunto de maneira menos
elaborada, porm eles mesmos subdividiram tanto a lgica como a fsica.
(85) Os esticos dizem que o primeiro impulso do ser vivo o da
sobrevivncia, que lhe foi dado desde o incio pela natureza. No primeiro livro de
sua obraDos Fins, Crisipos afirma que o primeiro bem possudo por cada ser vivo
a sua prpria constituio fsica e a conscincia da mesma. No se pode admitir
logicamente que a natureza torne o ser vivo estranho a si mesmo (de outra forma
ela no o teria criado), nem que o trate como um estranho, nem que no o tenha
como sua criatura. Somos ento compelidos a dizer que a natureza, constituindo o
ser vivo, f-lo caro a si mesmo, pois assim ele repele tudo que lhe prejudicial, e
acolhe tudo que lhe til e afim. Os esticos demonstram que falam falsamente
todos os propugnadores da idia de que o primeiro impulso dos seres vivos em
direo ao prazer.
(86) De fato, esses filsofos afirmam que o prazer, se realmente existe, vem
num segundo estgio, quando a natureza por si mesma procurou e encontrou
tudo que se adapta sua constituio; deste modo, os animais tm a ndole jovial e
as plantas florescem. Eles dizem ainda que a natureza no faz diferena alguma
entre as plantas e os animais, porque regula tambm a vida das plantas, em seu
caso sem impulso e sem sensaes, e por outro lado geram-se em ns fenmenos
anlogos aos das plantas. Mas, j que no caso dos animais foi acrescentado o
impulso por meio do qual os mesmos se dirigem a seus prprios fins, da decorre
que sua disposio natural atua no sentido de seguir o impulso. E j que os seres
racionais receberam a razo com vistas a uma conduta mais perfeita, sua vida
segundo a razo coincide exatamente com a existncia segundo a natureza,
enquanto a razo se agrega a eles como aperfeioadora do impulso.
(87) Por isso Znon foi o primeiro, em sua obraDa Naturez.adoHomem, adefinir
o fim supremo como viver de acordo com a natureza, ou seja, viver segundo a
excelncia, porque a excelncia o fim para o qual a natureza nos guia. O mesmo
dizem Cleantes em sua obraDo Prazer, e Poseidnios e Hecton na obraDos Fins.
No primeiro livro de sua obra Dos Fins, Crisipos afirma tambm que viver
segundo a excelncia coincide com viver de acordo com a experincia dos. fatos da
natureza, e que nossas naturezas individuais so partes da natureza umversal.
(88) Por isso o fim supremo pode ser definido como viver segundo a natureza,
ou, em outras palavras, de acordo com nossa prpria natureza e com a natureza do

202

DlGE.NES

LAtRTIOS

universo, uma vida em que nos abstemos de todas as aes. proibi~as. p~la lei
comum a todos, idntica reta razo difundida por tod<:>o umver.so e Iden~ca ao
prprio
Zeus, guia e ~omanda~te
de tudo que e~lste. E msso consiste:. a
excelncia do homem fehz, e consiste o curso suave da Vida, quando todas as ~oes
praticadas promovem a harmonia entre o esprito existente em cada um de nos e a
vontade do ordenador
do universo. Digenes define expressamente
como fi~
supremo agir racionalmente
na escolha do que conforme a natureza. Arquedemos, por seu turno, define como fim supremo a vida em que se cumprem todos
os deveres.
(89) Por natureza, conforme qual devemos viver, C~si~os. en~e~de ~to
a
natureza universal como a natureza humana em sua propna md1Vldu~ldade,
enquanto Cleantes entende por natureza que devem.os se~ir so~~nte a universal,
e no a individual. Por excelncia, ele entende uma dlsposl~o espiritual harmoniosamente equilibrada, digna de ser escolhida em si e por s~,e no por 9u~quer. temor, ou esperana, ou impulso exterior; a felicidade con~lste na exc~lenCla, pOIS a
excelncia como uma alma que tende a tornar toda a Vida harmomos~. ~ ser racional desvia-se s vezes dela, seja quando se deixa ~eduzi~ pelas extenondades,
seja quando sofre a influnc~a d~ pessoas co.m as qu:us convIv~, porque a nature~~
proporc,iona pontos de partida incontrovertidos
e nao-pervemdos.
(90) A excel
cia uma certa perfeio comum a todas as COISas, como por exempl? a .de uma
esttua; ela no-terica, como a sade fsica, ou teric~ co~o a pru~enCla. Com
efeito, no primeiro livro de sua obraDa Excel~a,
Hc:cat?n diz .que sao fo~m~ .de
excelncia cientficas e tericas aquelas cuja essencra denva .de pnn~I~Ios
especulativos, como a prudncia e a justia; so formas de excelncia no-teo~cas
aquelas que por extenso se consideram ~rximas das preceden.tes ~ se b~eI~
em princpios cientficos, como a sade fsica e a fora. Send~ assIm',a pru~enCla,
que uma forma de excelncia terica, segue-se por extensao a saude fsica, do
mesmo modo que a fora o resultado da estrutura de um arco.
(91) Estas chamam-se
formas de excelncia no-tericas po~que lhes f~ta o
consenso da razo, e so fenmenos acessrios capazes de manIfesra:-se. ate x:os
homens maus, como a sade e a fora fsicas. Para provar, que a exc~lenCla existe
realmente, Poseidnios no primeiro livro de sua obraDa Etica menciona o fato de
Scrates, Digenes e Antistenes terem feito progressos concretos na mes~a. Por
outrO lado a deficincia tambm existe, em oposio excelncia. Crsipos, no
primeiro livro de sua obra Do Fim Supremo, Cleantes, ~oseidnios
em suas
Exortaes, e Hecton afirmam que a excelncia pode ser ensmada; outra prova de
que a excelncia pode ser ensinada o fato evidente de que os maus se tornam
bons.

(92) Panitios admite duas formas de exce.lnc~a: a terica e a prtica;. outros


autores admitem trs: lgica, fsica e tica. Poseidriios e seus adeptos, e mais tar?e
Cleantes, Crsipos, Antpatros e seus adeptos admite~ q~atro. Apolo!ane~ a~~lte
apenas uma espcie, ~ prudncia. Das forma~ d~ ~xcel~nCla algu~as s~o pn~'f'
e outras so subordmadas
a estas. As pnmanas
sao as segumtes. prude~
~
coragem, justia e moderao. So formas de excelncia especiais: a ma~ax:u~l.ldade, a continncia, a perseverana, a perspiccia e o bom-senso. A prudncia ~ o
conhecimento
do mal e do bem e do que no nem mal nem bem; a coragem e o

VIDAS E. DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

203

conhecimento
do que se deve escolher e do que se deve evitar, e do que nem se
deve escolher nem evitar528; ajustia. .. 529.
(93) A magnanimidade
o conhecimento
ou atitude que torna uma pessoa
superior a tudo que acontece, seja bom ou mau; a continncia a disposio
espiritual inabalavelmente
aderente aos prindpios da reta razo, ou a capacidade
de no nos deixarmos dominar pelos prazeres; a perseverana o conhecimento
ou atitude que mostra a que coisas devemos apegar-nos e a que coisas no
devemos, e a que coisas no devemos apegar-nos nem deixar de apegar-nos; a
perspiccia a faculdade de perceber o que conveniente fazer em qualquer
ocasio; o bom- senso o conhecimento que nos permite distinguir o que devemos
fazer e como devemos fazer para agir de acordo com nossos interesses.
Analogamente,
das deficincias algumas so primrias, e outras so subordinadas a estas; por exemplo, so deficincias primrias a imprudncia, a covardia, a
injustia, a imoderao; so subordinadas a estas a incontinncia, a estupidez e a
insensatez. Os esticos definem a deficincia como a ignorncia das coisas cujo
conhecimento
constitui a excelncia.
(94) De um modo geral o bem aquilo de que advm alguma utilidade, e com
maior propriedade pode-se dizer que idntico ao til ou no se distingue dele.
Conseqentemente,
a prpria excelncia e o bem inerente a ela assumem o trplice
significado seguinte: (I) o bem de que deriva o til; (11) aquilo de que resulta o bem
(por exemplo, o ato excelente); (lU) o bem que opera o til (por exemplo, o
homem bom que participa da excelncia).
Outra definio mais particular que os esticos do do bem a "perfeio
natural de um ser racional enquanto racional". A isso correspondem
a excelncia
e, por participarem da excelncia, os atos excelentes e os homens bons; e tambm
os fenmenos acessrios - o jbilo, a alegria e similares.
(95) Da mesma forma so deficincias a imprudncia,
a covardia, a injustia e
similares, ou coisas que participam da deficincia, inclusive os atos condenveis e
as pessoas deficientes, bem como fenmenos acessrios - a aflio, a tristeza e
similares.
Alm disso, dos bens alguns so da alma, outros so exteriores. Os bens da
alma so a excelncia e os atos excelentes; os bens exteriores so ter uma ptria
digna ou um amigo digno, e a felicidade de ambos. Ser bom e feliz pertence classe
dos bens que no so nem exteriores nem da alma. (96) Quanto aos males, alguns
so da alma, como as deficincias e aes deficientes; outros so exteriores, como
ter uma ptria indigna ou ter um amigo indigno, e a infelicidade de ambos. Outros
males no so nem da alma nem exteriores, como ser mau ou infeliz.
Mais ainda: alguns bens so absolutos, outros so eficientes, e outros so
absolutos e eficientes. O amigo e as vantagens que derivam dele so bens eficientes;
a coragem, a nobreza, a liberdade, o deleite, a alegria, a ausncia de sofrimentos e
todas as aes excelentes so bens absolutos.
(97) As formas de excelncia so bens eficientes e absolutos.
Enquanto
produzem a felicidade so bens eficientes, e por outro lado enquanto a tornam
completa e passam portanto a ser partes dela, so bens absolutos. Da mesma forma
528. Essa supOSta definio de coragem evidentemente uma continuao
veja-se o 126 deste livro.
529. H aqui outra lacuna nos manuscritos; veja-se o 126 deste livro.

da definio de prudncia;

204

mGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

tambm os males so absolutos ou eficientes, ou so absolut~s e eficien~es. O


inimigo e o dano que ele causa so males eficientes: ~ consternaao, ~ mesqUl~hez,
a escravido, a ausncia de alegria, a tristeza, a aflio e todas ~ aoes deficientes
so males absolutos. As formas de deficincia so .males efiCientes e absolutos.
Enquanto produzem a infelicidade so males eficientes, e enquanto a tornam
completa e passam portanto a ser partes dela so males a?solu.to.s.

(98) Dos bens da alma alguns so hbitos, outros so dlsposlo:s, ~utr~s ?ao
so nem hbitos nem disposies. Disposies ~o ~ formas. de excelenCla, ~abltos
so as ocupaes, e nem disposies nem hbitos sao ~ aoes. Em ger~ ~ao ?ens
mistos a felicidade dos filhos e a velhice feliz; o conheCimento, ao contrarl~, e um
bem simples. As formas de excelncia so bens permanentes, e?~uanto sao ben~
transitrios, por exemplo, a alegria e o pa~s~ar. Se~ndo os estOlc~s, todo b~~ e
conveniente, compulsrio, compensador, uul, benefico, belo, vantajoso, desejvel
e justo.
.
.
(99) O bem conveniente porque proporCiona COisasd~ tal natureza q~e sua
ocorrncia nos recompensa; compulsrio porque causa umda~e onde a umdade
necessria; compensador porque retribui os gastos que ocaslOna"d~ .tal modo
que o ganho resultante da operao supera em vantage~. a despesa; e u~II~orque
proporciona o uso dos beneficios; benfico porque a u~lhdad~ que traz e digna de
louvor; belo porque o bem proporcional ao seu uso; e vantajoso porque p,or su~
prpria natureza traz beneficios; desejvel porque, gr~as ao seu ~onteudo, e
razovel escolh-Io; e justo porque est em harmoma com a lei e tende a
constituir a comunidade.
.'
d
(100) Os esticos qualificam o belo de bem perfeito, porque es~ replet,? e
todos os fatores requeridos pela natureza, ou porque tem prop?r~o~s perfel~as.
So quatro as formas do belo: o que justo, corajoso, ordenado e ~ablO,com e~el~o,
nessas formas que se realizam as belas aes. Analogamente ha. quatro e~peCles
de feio: o que injusto, covarde, desordenado e estulto. Os estlco"s consideram
belo unicamente o bem que torna dignos de louvor aquele~ ~ue o tem, ou o bem
que digno de louvor; em outro sentido o belo a boa apu.dao natural para uma
funo prpria, ou ento aquilo que ilustra, como quando dizemos que somente o
sbio bom e belo.
.'
,
(101) Para os esticos somente o belo bom, e assim dizem Hecaton no
terceiro livro de sua obraDos Bens, e Crsipos em sua obraDo Belo. E essa a natureza
da excelncia e do que participa da mesma, o que equivale a afirmar que todo be~
belo, e que a palavra "belo" tem o mesmo significado ?a palavra ",bem ,
porquanto um igual ao outro. Se algo bo~,. belo; mas e belo, lo?o e
Os esticos sustentam que todos os bens sao iguais, e que todo bem e deseja
em altissimo grau, e n~<? su~ceptivel nem de di~inuio nem de ..aum~~to. ~::
coisas existentes os estoicos dizem que algumas sao boas e outras sao mas, out
no so nem boas nem ms.
.
(102) Boas so as formas de excelncia chamadas prudn~a, cor~ge~,
modera o etc.: ms so as formas de deficincia chamadas Impr~de~Cla,
,
,
.
b
fi'
dicarn
injustia, etc.; indiferentes so todas as coisas que nao ene ciarn ne~ preju
boa
_ por exemplo: a vida, a sade, o prazer, a beleza, a fora, a riqueza, a
reputao, a nobreza de nascimento, e seus contrrios: ": morte, a doena, o
sofrimento, a feira, a debilidade, a pobreza, a medIOCrIdade, o nasCimento
humilde e similares, como afirmam Hecton no stimo livro de sua obra Do Fim

~~:i

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

205

Supremo, e Apoldoros na tica, e Crsipos. Estes, ento, no constituem bens,


sendo coisas indiferentes e dignas de serem desejadas em sentido relativo, no em
sentido absoluto.
(103) Da mesma forma que a propriedade do quente aquecer, e no esfriar, a
propriedade do bem beneficiar, e no prejudicar; a riqueza e a sade causam
mais danos que vantagens, e portantO nem a riqueza um bem, nem a sade. Alm
disso os esticos dizem que no um bem aquilo cujo uso nos pode fazer bem ou
mal; j que tanto a riqueza como a sade podem ser usadas para fazer bem ou mal,
nem a riqueza um bem, nem a sade. Poseidnios, todavia, enumera esta ltima
entre os bens. Hecton no nono livro de sua obraDos Bens e Crsipos em sua obra
Do Prazer sustentam que o prazer no tampouco um bem; h realmente prazere~
vergonhosos, e nada que seja vergonhoso pode ser um bem. (104) Ser til um
movimento ou comportamento inspirado pela excelncia; prejudicar um movimento ou comportamento inspirado pela deficincia. O termo "indiferente"
tem um sentido duplo. Em primeiro lugar significa o que no contribui nem para a
felicidade nem para a infelicidade - por exemplo: a riqueza, a glria, a sade, a
fora e similares -; de fato, mesmo sem estas possvel obter a felicidade, desde
que do uso que se faz delas possa resultar felicidade ou infelicidade. Em segundo
lugar o termo" indiferente" significa aquilo que no provoca nem propenso nem
averso - por exemplo: ter na cabea um nmero de cabelos par ou mpar, ou ter o
dedo reto ou dobrado. As coisas antes mencionadas no so definidas como
indiferentes nesse sentido, porque podem provocar propenso ou averso.
(105) Por isso tais coisas em parte so escolhidas, em parte so recusadas,
enquanto as outras no suscitam o problema de escolha ou rejeio. Das coisas
indiferentes os esticos dizem que algumas merecem ser escolhidas, e outras
merecem ser rejeitadas. Dignas de escolha so aquelas que tm valor; merecedoras
de rejeio sero as destitudas de valor. Eles entendem por "valor" uma certa
contribuio vida equilibrada pela razo, requisito de todo bem; mas, entendem
tambm uma certa potncia ou utilidade mediata que contribui para a vida
segundo a natureza, como a contribuio que a sade e a riqueza trazem vida
segundo a natureza; os esticos tiram outro significado do termo "valor" da troca
de mercadorias calculada por um perito no assunto - por exemplo: trocar uma
carga de trigo por uma carga de cevada mais o mulo.
(106) Ento merece escolha tudo que tem valor: no mbito espiritual, os dotes
naturais de habilidade, a capacidade tcnica, a capacidade de progredir e similares;
no mbito corporal, a vida, a sade, a fora, a boa compleio fsica, a integridade
fsica, a beleza e similares; no mbito dos bens exteriores, a riqueza, a glria, a
nobreza de nascimento e similares. Ao contrrio, merecem ser rejeitadas: no
mbito espiritual a ausncia de dotes naturais ou tcnicos e similares; no mbito
corporal a morte, a doena, a debilidade, a m compleio fsica, a mutilao, a
feira e similares; no mbito externo a pobreza, a mediocridade, a humildade de
nascimento e similares. Existem, entretanto, coisas que no se incluem em
nenhuma das duas classes, e portanto no so escolhidas nem rejeitadas.
(107) Alm disso, das coisas escolhidas algumas merecem ser escolhidas por si
mesmas, outras por motivos diversos, outras ainda por si mesmas e por motivos
diversos. So escolhidos por si mesmos os dotes naturais de habilidade, a
capacidade de progredir e similares; por motivos diversos a riqueza, a nobreza de
nascimento e similares; por si mesmas e por motivos diversos a fora, a acuidade

206

DlGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTlOS

dos sentidos, a integridade fsica. As coisas merecem ser escolhidas por si mesmas
por serem conformes natureza, e por outros motivos por proporcionarem 010
poucas vantagens. Analogamente as coisas que merecem ser rejeitadas so rejeitadas por motivos opostos a estes.
Os esticos entendem por "dever" o ato passvel de ser justificado racionalmente, desde que seja conforme natureza na vida, que se estende at as plantas e
os animais, pois, segundo os esticos, mesmo nelas e neles distinguem-se deveres.
(108) Znon foi o primeiro a usar o termo" dever" (kathikon), derivado de kat
tinas hkein, porquanto o dever se dirige ou incumbe a certos homens, e um ato
coerente com as disposies da natureza. Das aes inspiradas pelo impulso
algumas so conformes ao dever, outras so contrrias ao dever, e outras nem so
conformes nem contrrias ao dever. So conformes ao dever as aes ditadas pela
razo - por exemplo: honrar os pais, os irmos, a ptria, manter boas relaes com
os amigos; no so conformes ao dever as aes no aceitas pela razo - por
exemplo: descuidar-se dos pais, no cuidar dos irmos, no viver em harmonia
com os amigos, desprezar a ptria e similares. (109) Nem conformes nem
contrrias ao dever so todas as aes cuja prtica a razo no impe nem vetapor exemplo: arrancar os ramos secos, segurar uma pena ou um estilete e
similares.
Dos deveres alguns so incondicionados, outros so condicionados. So
deveres incondicionados os seguintes: cuidar da sade e dos rgos sensoriais e
similares; so deveres condicionados mutilar-se e sacrificar uma propriedade.
H uma distino anloga nas aes contrrias ao dever. Outra distino dos
deveres que alguns so sempre impositivos, e outros nem sempre so impositivos. t dever sempre impositivo, por exemplo, viver de acordo com os ditames da
excelncia, e nem sempre impositivo interrogar e responder, passear e similares.
Aplica-se o mesmo critrio s aes contrrias ao dever.
(110) H tambm um dever que se pode considerar intermedirio - por
exemplo: que as crianas obedeam aos preceptores.
Segundo os esticos, a alma se compe de oito partes: os cinco sentidos, o
rgo vocal, a faculdade de pensar (que o prprio pensamento) e a faculdade
geradora Do falso resulta a perverso do pensamento, e dessa perverso resultam
muitas paixes causadoras de instabilidade. A prpria paixo, segundo Znon,
um movimento da alma, irracional e contrrio natureza, ou um impulso
excessivo. Hecton no segundo livro de sua obraDas Paixes e Znon em sua obra
Das Paixes afirma que os principais gneros de paixes so quatro: dor, medo,
concupiscncia e prazer.
(111) Os esticos sustentam que as paixes so juzos, como afirma Crsipos
na obra Das Paixes. Com efeito, a avareza faz supor que o dinheiro seja belo, e
analogamente a embriaguez, a imoderao e outras paixes. A dor uma
contrao irracional da alma; suas espcies so: compaixo, inveja, cime,
rivalidade, aflio, melancolia, inquietao, angstia, desvario. A compaixo a
dor por um sofrimento imerecido de outrem; a inveja a dor pela prosperidade
alheia; o cime a dor de quem v possudo por outrem o que ele mesmo deseja; a
rivalidade a dor de quem v que outros possuem aquilo que ele mesmo tem;
(112) a aflio uma dor que oprime; a melancolia uma dor constrangedora e
depressiva; a inquietao uma dor que se forma e desenvolve por causa de

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

207

consideraes falsas; a angstia uma dor penosa; o desvario uma dor irracional,
que piora constantemente e impede a viso global do presente.
O me~o a expectativa de um mal. Existem as seguintes espcies de medo:
terror, excitao, vergonha, consternao, pnico e inquietao. O terror o medo
causador de angstia; a vergonha o medo da desonra; a exci rao o medo diante
da ao a r~aliz~; a consterna? o medo produzido pela impresso de um acontecimento inslito; (113) o pnico o medo em que ocorre a elevao da voz; a
inq~ie~2.o. o medo provocad.o por um fato obscuro. A concupiscncia um
apeu.te irracional, e a ela subordinam-se as seguintes espcies: necessidade, dio,
ambl?, Ira, amor, clera, ressentimento. A n~cessidade uma concupiscncia
determinada p~la posse .frustrada de al~m~ COIS~,em que a pessoa como que
separada do objeto desejado, sendo porem impelida para ele num mpeto desesperado; o dio uma concupiscncia crescente e duradoura, em que se anseia pelo
mal de algum; a ambio uma concupiscncia relativa escolha de fins pessoais;
a ira a concupiscncia da vingana contra quem se pensa ser o autor de um mal
imere~ido; o amor. uma c.oncupiscncia que no afeta os homens srios, pois a
tentativa de conqUIstar afeio por causa de uma beleza exterior; (114) a clera
uma ira inveterada e rancorosa, que espreita a ocasio da vingana, como evidenciam os seguintes versos530:
"Embora por um dia ele engula a bile, conserva depois o rancor at hav10 satisfeito."
O ressentimento a primeira manifestao da ira.
O pra.zer uma exalta~o irracional diante daquilo que se considera digno de
ser escolhido. A ele subordinam-se o encantamento, o gozo malvolo, o deleite, a
efuso, O encantamento um prazer que provoca o enlevo por meio dos ouvidos;
o gozo malvolo o prazer em face dos males de outrem; o deleite como se fosse
um arrebatamento, ou seja, um impulso da alma em direo ao relaxamento; a
efuso a dissoluo da excelncia.
(115) D~ ~esma for~a qu~ se fala de al~mas enfermidades do corpo, como a
gota e o artnnsrno, ~?em
existem en~ermldades da alma, Como o amor glria,
~ busca do pr~zer e sll~l1lar~s.A enfermidade da alma uma afeco ligada debilidade, e consiste em Imaginar que uma coisa fortemente desejvel, quando na
realidade no .
E da mes~a forma q~e se,~alade indisposies que afetam facilmente o corpo,
a:>mo os resfriados e a diarria, tambm a alma facilmente levada inveja,
piedade, s contendas e similares.
. (116) De acordo com o~ esticos, existem igualmente trs disposies passionais bo~s da alma: a alegria, a cautela e a vontade. Eles dizem que a alegria
contrria ao prazer, porquanto uma exaltao racional; a cautela contrria ao
medo, porq~anto evita racionalmente o perigo. Logo, o sbio nunca ser
me~roso, .e sim cauteloso. O~ esti~os dizem ainda que a vontade se ope concupiscncia, por ser um apente racional, Como s paixes primrias se subordi~
~guI?as ~utras, da mesma fo~a outras so subordinadas s disposies pasSIOnalSpnmrias da alma; subordinam-se vontade: a afabilidade, a cornplacn-

530. Iliada, I, 8 J.

208

DIGENES

LARTlOS

cia, a cordialidaa
.oordinam-se cautela: o pudor e a pureza; subordinam-se
alegria: o enlevo, o contentamento, a equanimidade.
(117) Os esticos dizem ainda que o sbio imune s paixes porque no
pode cair diante delas. Mas, o termo "apatia", que designa propriamente a ausncia de paixes, pode aplicar-se tambm ao homem mau, no sentido de que ele
insensvel e no se deixa comover. O sbio igualmente imune soberba e vaidade, e tambm indiferente glria e obscuridade. Entretanto o termo "indiferente", que designa propriamente a pessoa imune vaidade, pode referir-se
igualmente a quem se inclui entre os temerrios, ou seja, a um estulto. Esses filsofos dizem que todas as pessoas excelentes so austeras, porquanto nem elas por
si mesmas do importncia ao prazer, nem se deixam levar por outras s sedues
do prazer. O termo "austero" aplica-se entretanto a outras pessoas, porm sua
austeridade assemelha-se aspereza do vinho prprio para fins medicinais, que
no serve para ser bebido normalmente.
(118) As pessoas boas so sinceras e cuidadosas de seu prprio desenvolvimento, vivendo de maneira a fazer desaparecer o mal e revelando todos os bens
possveis; alm disso tais pessoas so livres de falsidades, pois baniram a hipocrisia
tanto nas palavras como nas atitudes. Os homens bons tambm no se imiscuem
nos negcios, mantendo-se distncia deles porque repudiam qualquer ao que
possa entrar em conflito com o dever. Bebero vinho mas no se embriagaro.
Jamais podero ser vtimas da loucura, embora estejam sujeitos a impresses
absurdas em seguida a uma crise de melancolia ou a um delrio, idias essas contrrias natureza e no devidas ao critrio do que digno de ser escolhido. Os
sbios tampouco se deixaro entristecer pelo sofrimento, porque este um!l contrao irracional da alma, de acordo com a definio de Apoldoros na Etica.
(119) Os sbios so criaturas divinas, pois tm em si, por assim dizer, a divindade, enquanto o homem mau ateu. A palavra "ateu" tem um duplo sentido: em
primeiro lugar indica quem o oposto do divino, e em segundo lugar quem no
reconhece a existncia da divindade, e nesta ltima acepo, "ateu" no se aplica a
todo homem mau ..Os homens bons veneram a divindade, pois esto a par de tudo
que se relaciona com os deuses, e a piedade o conhecimento do culto dos deuses.
Por isso oferecem sacrificios aos deuses e se mantm puros, e evitam todos os atos
ofensivos aos deuses. E por serem santos e justos em tudo que se refere aos deuses,
desfrutam do amor e dos favores divinos. Os sbios so os nicos sacerdotes
porque tm idias claras sobre os sacrifcios, sobre a construo dos templos, sobre
as purificaes e os demais assuntos divinos.
(120) De acordo com os esticos, devemos honrar os pais e os irmos em segundo lugar, logo aps os deuses. Tambm afirmam que o amor extremado aos
filhos natural nos homens bons, mas no o nos maus. Para os esticos as culpas
so iguais, como dizem Crsipos no quarto livro das Questes ticas e tambm Persaios e Znon. Com efeito, se uma verdade no mais verdadeira que outra, nem
uma falsidade mais falsa que outra, e um engano no mais enganoso que outro,
tampouco uma culpa mais culposa que outra. Pessoas que se encontram a cem
estdios de distncia de Canopos e pessoas que esto somente a um estdio no se
encontram igualmente em Canopos. Da mesma forma, uma pessoa que erra mais
e uma pessoa que erra menos se acham igualmente fora do caminho certo. (121)
Entretanto, Heracleides de Tarsos, discpulo de Antpatros de Tarsos, e Atendoros afirmam que as culpas no so iguais.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

209

N o primeiro livro de sua obra Dos -Modos de Vida, Crsipos sustenta que o sbio
participar da vida poltica, se nada o impedir, pois assim ele conter a deficincia e
propagar a excelncia. Na Repblica, Znon afirma que o sbio se casar e gerar
filhos. Mais ainda: o sbio jamais confiar em simples opinies, ou seja, jamais
compactuar com o falso. O sbio tambm parecer um cnico, pois a filosofia
cnica o caminho mais curto para a excelncia, de acordo com a definio de Apoldoros na Etica. Premido pelas circunstncias, o sbio poder tomar-se at um
canibal. Somente o sbio livre, mas os estultos so servos, pois a liberdade a faculdade de agir independentemente
e a servido a privao dessa faculdade.
(122) H outra forma de escravido, consistente na subordinao, e uma terceira consistente em ser propriedade de outrem e tambm na subordinao, qual
se contrape o senhorio, que igualmente reprovvel.
Alm disso, os sbios no so somente livres, mas so tambm reis, porque
reinar uma forma de domnio isenta de prestao de contas, que pode subsistir
apenas nas mos dos sbios; esta a tese defendida por Crsipos em sua obra Da
Propriedade dos Termos Usados por Znon. Com efeito, ele sustenta que o conhecimento do bem e do mal um atributo necessrio ao governante, e que nenhum homem
mau possui essa cincia. Da mesma forma, somente os sbios esto capacitados
para governar, para administrar a justia e para praticar a oratria, enquanto dos
homens maus nenhum capaz. Mais ainda: os sbios so infalveis, porque no
esto sujeitos a errar.
(123) Os sbios so ainda inofensivos, pois no fazem mal a si mesmos nem
aos outros. Eles tambm no so complacentes nem perdoam seja quem for, nem
deixam de aplicar as penalidades impostas pela lei (a indulgncia, a compaixo e a
prpria condescendncia revelam uma alma dbil ostentando uma bondade
afetada em face das punies), nem as consideram muito severas. E o sbio no se
admira do que parece extraordinrio e imprevisto, como a porta dos condenados
morte denominada Cron, o fluxo e o refluxo das mars, as nascentes de gua
quente ou as erupes de fogo. Tampouco o homem bom viver na solido dizem os esticos -, pois nasceu para a vida comunitria e ativa, nem descuidar
dos exerccios destinados a dar fora e resistncia ao corpo.
(124) Poseidnios no primeiro livro de sua obra Dos Deveres, e Hecton no
terceiro livro de sua obra Dos Paradoxos, dizem que o sbio far preces e pedir
coisas boas aos deuses. De acordo com os esticos, a amizade existe somente entre
os homens bons, porque estes se assemelham entre si. Definem a amizade como
uma cena comunidade de tudo que interessa vida, enquanto tratamos os amigos
como nos trataramos a ns mesmos. Afirmam que o amigo digno de ser
escolhido por seus prprios mritos, e que um bem ter muitos amigos. No pode
subsistir a amizade entre pessoas ms, e nenhum homem mau tem um amigo
sequer. Todos os estultos so loucos; com efeito, no so prudentes, agindo em
todas as circunstncias com loucura, que o equivalente da estultcia.
(125) O sbio bem-sucedido em todas as suas aes, da mesma forma que
dizemos que Ismenias toca bem todas as rias na flauta. Tudo pertence ao sbio,
porque a lei - dizem os esticos -lhes conferiu um poder absoluto sobre todas as
coisas. Aos estultos, da mesma forma que aos injustos, pertencem somente alguns
bens, tanto quanto se pode dizer em certo sentido que os bens obtidos desonestamente pertencem ao Estado, e em outro sentido queles que os usam.

VIDAS E DOUTRINAS

210

DIGENES

LARTIOS

Os esticos dizem ainda que as formas de excelncia se relac~onam estreitamente umas com as outras, e que o possuidor de uma del~s P?SS~I todas, porque
elas tm princpios comuns, como afirmam Crsipos no pnmeIro livro de sua obra
Das Formas de Excelncia, Apoldoros em sua obra Fisica de Acordo com a Escola Antzga, e
Hecton no terceiro livro de sua obra Das Formas de Excelncia.
(126) O homem
excelente no tem ap~nas uma formao terica, ~as
tambm pode pr em prtica o que deve ser feito. Sua ao se desenvolve medl~te uma escolha correta, perseverana, fidelidade, imparcialida?e,
~e tal maneira
que se um homem faz algumas coisas de~onstrando
~sc~lha. l~te~lgente, outras
coisas com coragem, outras coisas por ~elO de ~ma ?lstnbUlao justa, e outras
prontamente, ele ao mesmo tempo sbio, c?rajo~o, JUsto e moder~do~ De fato,
cada forma de excelncia constitui um princpio bsico que leva realizao de um
objetivo particular, como, por exemplo, a coragem se r~laciona com o que deve s:r
suportado, a prudncia com os atos que devem ser praticados, ~om os atos que nao
devem ser praticados e com os atos que nem devem ser praticados nem de~em
deixar de s-lo. Assim, analogamente cada uma das .outras form~ de excelncia se
relaciona com sua prpria esfera de ao: prudn~l~ s<:subo~dlI~am o b<?,~-senso
e a inteligncia, moderao, o amor, ordem e disciplina, a justia, a eqidade e a
probidade, coragem, a constncia e o esf~ro.
..
(127) Segundo os esticos, nada h de.Int~~edl~o
entre a ex~elenc1a ~ a
deficincia, enquanto de acordo com os penpate.ticos eXls~~esse grau intermedirio, que o estgio de progresso moral. Com efeito, os esticos s~.stentam ~~e, da
mesma forma que um basto deve ser reto ou torto, um homem e justo ou injusto,
no existindo um grau menor ou maior de injustia; aconte~e o mesmo co~ as
demais formas de excelncia. Crsipos afirma que a excelncia pode ser perdida,
enquanto Cleantes sustenta que no pode. Para o. primeiro pode-se perder a
excelncia por causa da embriaguez ou da ~elancolia;, ~ara o segun~o ~la,n~nca
pode ser perdida porque se baseia em conhecimentos
sohdos. A ex~elenCla e digna
de ser escolhida por si mesma. e por outro lado coramos se p~ticamos
~gu~a
ao m, porque sabemos que somente o belo bom. Z~on, Crsipos no pnmeIro
livro de sua obra Da Excelncia, e Hecton no segundo hvro de sua obra Dos Bens
sustentam que a excelncia suficiente para assegurar a felicidade:
(128) Realmente Hecton diz: "Se a magnanimid~de.basta
por Sl mes~a para
elevar-nos acima de tudo, e ela uma parte da excelncia, entao a prpna exc~~
lncia ser suficiente para a felicidade, removendo tudo que poss: p~rturb~-la.
Entretanto Panitios e Poseidnios afirmam que a excelncia nao e suficiente,
sendo necessrias ainda a boa sade, a abundncia de meios de vida e a fora.
Cleantes e seus adeptos afirmam que temos de fazer uso co~stante da excelncia, pois no se pode perd-Ia, e o homem excelente no renuncia em caso algum a
servir-se dela, que perfeita.
.
A justia existe por natureza. e no por conveno, da mesma forma que a lei e
a reta razo, como diz Crisipos em sua obra Do .Belo..
. ._
(129) De acordo com os esticos, nenhuma divergncia de op1mao ~ntre filsofos motivo para desistirmos da filosofia, ou en~o deveramos ren~nClar a.t0da
a vida por esse motivo; assim se manifesta Poseidmos em suas Exortaoes. Crsipos,
por seu turno, declara que a educao enciclopdica til.
_
Alm disso, segundo a doutrina estica, no pode haver qualquer relaao
jurdica entre o homem e os outros animais, porque no h semelhana entre eles,
A

.; t

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

211

como sustentam Crlsipos no primeiro livro de sua obra Dajustia e Poseidnios no


primeiro livro de sua obra Dos Deveres. <?s esticos tambm dizem que o sbio
sentir afeio pelos jovens que por sua atitude mostram um pendor natural para a
excelncia. como dizem Znon na Repblica , Crsipos no primeiro livro de sua obra
Dos Modos de Vida, e Apoldoros na tica.
(130) O amor um esforo no sentido de estabelecer a amizade, provocado
pela beleza exterior; no se trata de relaes sexuais, e sim de amizade. Os esticos
apresentam
o exemplo de Trasonides,
que, embora tivesse a amante sua
disposio, se abstinha dela porque ela o detestava. Com efeito, os esticos pensam
que o amor depende da amizade, como diz Crsipos em sua obra Do Amor, e no
enviado pelos deuses. E a beleza definida por eles como a flor da excelncia.
Dos trs modos de vida - o contemplativo, o prtico e o racional>, os esticos
dizem que se deve escolher o terceiro, pois a natureza criou o ser racional
adaptado para a contemplao
e a ao.
Os esticos afirmam que o sbio desprezar a vida se tiver motivos razoveis,
como por exemplo a salvao da ptria ou dos amigos, ou se for atormentado por
dores insuportveis, mutilao ou doenas incurveis.
(131) tambm sua doutrina que entre os sbios deve haver comunidade
de
mulheres com livre escolha de parceiros, como dizem Znon em sua Repblica e
Crsipos em sua obra Do Govemo5!1l. Amaramos assim todas as crianas com igual
amor paternal e teria fim o cime resultante do adultrio. Para os esticos a
melhor constituio
poltica a mista, resultante de uma combinao
de
democracia, monarquia e aristocracia.
Na esfera da tica so essas as doutrinas enunciadas por eles, e muitas outras
alm destas, juntamente
com as demonstraes
pertinentes,
porm basta-nos
haver exposto seus elementos principais numa forma elementar.
(132) A doutrina fsica dos esticos divide-se em sees acerca dos corpos, dos
princpios, dos elementos, dos deuses, dos limites, do espao e do vazio. Essa a
diviso por espcies, mas existe ainda uma por gneros composta de trs partes:
uma trata do cosmos, outra dos elementos e a terceira das causas. Por sua vez a
doutrina dos corpos dividida por eles em duas partes. O mbito e o mtodo de
pesquisa relativos a algumas questes so comuns tambm matemtica; versam
sobre as estrelas fixas e os planetas - se, por exemplo, o solou a lua to grande
quanto parece -, e sobre o movimento de revoluo e questes afins.
(133) Mas, o mbito e o mtodo de pesquisa relativos a outras questes pertencem exclusivamente fsica: a indagao acerca da substncia do cosmos, se este
foi gerado ou no, se animado ou inanimado, se corruptvel ou incorruptvel, se
governado pela providncia, e tudo mais.
A doutrina referente s causas divide-se em duas partes; o mbito e o mtodo
de pesquisa relativos a algumas questes so comuns tambm medicina; tratam
da parte principal da alma, dos fenmenos da alma. do smen e similares; mas
existem ainda um mbito e um mtodo de pesquisa comuns tambm
matemtica: relacionam-se com a explicao de nossa capacidade visual, com a
causa das imagens num espelho, com a origem das nuvens, dos troves, do arcoris, do halo, dos cometas e similares.
531. Segue-se nos manuscritos a frase: "No somente eles, mas tambm Digenes, o Cnico, e Plaro" ,
considerada espria pelos editores e eliminada do texto.

212

DIGENES

LAtRTlOS

(134) De acordo com os esticos, os princpios so dois: o ativo e o passivo. O


princpio passivo a essncia sem qualidade - a matria -; o princpio ativo a
razo na matria, ou seja, Deus. E Deus, que eterno, o demiurgo criador de
todas as coisas no processo relativo matria. Essa doutrina exposta por Znon
de Cition na obra Da Substncia, por Cleantes na obra Dos tomos, por Crsipos na
parte final do primeiro livro da Fsica, por Arqudemos na obraDos Elementos e por
Poseidnios no segundo livro de sua Fsica. De conformidade com os esticos, h
uma diferena entre princpios e elementos: os princpios no foram gerados e so
incorruptiveis, enquanto os elementos se corrompem quando ocorre a conflagrao do cosmos. Alm disso os princpios so incorpreos e informes, enquanto os
elementos tm uma forma determinada.
(135) Segundo a Fsica de Apoldoros, corpo aquilo que tem trs dimenses:
comprimento,
largura e altura. D-se tambm a isso o nome de corpo slido.
Superficie o limite do corpo, ou aquilo que tem somente comprimento e largura,
e no tem altura. No terceiro livro de sua obra Dos Fenmenos Celestes Poseidnios
demonstra que a superficie existe no somente no pensamento mas tambm na
realidade. Linha o limite da superficie, ou o comprimento sem largura, ou aquilo
que tem somente comprimento.
Ponto o limite da linha, e constitui o menor sinal
visivel.
Deus uma substncia nica, quer se chame mente, ou destino, ou Zeus, mas
designado ainda por muitos outros nomes.
(136) No principio, Deus estava s em seu ser, e transformava toda a substncia em sua volta por meio do ar em gua; e como no smen est o germe, da mesma
forma aquilo que a razo seminal do cosmos permanece como criador no mido,
de tal maneira que a matria passa a ter por sua obra a faculdade de continuar a
gerar. O prprio Deus criou em primeiro lugar os quatro elementos -fogo, gua,
ar e terra. Esse ponto discutido por Znon em sua obra Do Cosmos, por Crsipos no
primeiro livro de suaFsica, e por Arqudemos na obraDos Elementos. "Elemento"
definido como aquilo de que todas as coisas tiram sua existncia e em que afinal
se dissolvem. (137) Os quatro elementos juntos constituem a substncia privada de
qualidade, ou seja, a matria; o fogo o elemento quente, a gua o mido, o ar o
frio e a terra o seco. Mas a mesma parte, isto , o seco, est igualmente no ar. No lugar mais alto est o fogo, que se chama ter, onde se forma primeiro a esfera das estrelas fixas e depois a dos planetas, ao qual se seguem o ar e depois a gua; no lugar
mais baixo est a terra, que fica no centro de todas as coisas.
O termo "cosmos" tem para os esticos uma significao triplice: primeiro, o
prprio Deus, cuja qualidade idntica quela de toda a substncia do cosmos; ele
por isso incorruptivel e incriado, autor da ordem universal, que em periodos de
tempo predeterminados
absorve em si toda a substncia do cosmos, e por seu
turno a gera de si. (138) Segundo, a ordem csmica das estrelas; terceiro, o
conjunto resultante de ambasessas
partes.
O cosmos em sua individualidade possui a qualidade da substncia universal,
ou, como o define Poseidnios em seus Elementos de Meteorologia, um sistema constituido de cu e terra e de suas naturezas intrnsecas, ou seja, um sistema de
deuses e homens e de tudo que criado por obra sua. O cu a circunferncia extrema em que a divindade tem sede.
O cosmos ordenado pela razo e pela providncia, como dizem Crsipos no
quinto livro de sua obraDa Providncia, e Poseidnios no terceiro livro de sua obra

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FiLSOFOS

ILUSTRES

213

Dos Deuses, enquanto a mente penetra em todas as Pa:tes do cosmos, como a alma
em ns. Entretanto, em algumas partes penetra mars, e em outras menos. (139)
Com efeito, em algumas partes penetra como principio de coeso - por exemplo
os ossos e os nervos; em outras penetra como inteligncia - por exemplo na parte
principal da alma. Assim ento o cosmos inteiro, enquanto vivo, animado e
racional, tem seu principio dominante no ter (segundo Antpatros de Tiros no
oitavo livro de sua obra Do Cosmos), no cu (segundo Crisipos no primeiro livro de
sua obra Da Providncia e Poseidnios em sua obra Dos Deuses), no sol (segundo
Cleantes). Crsipos, todavia, contradiz-se quando afirma que o princpio dominante a parte mais pura do ter, que os esticos definem como Deus em primeiro lugar, embora sem provas lgicas e apenas com a evidncia dos sentidos,
enquanto penetrou e penetra tudo que est no ar e todos os animais e plantas, e a
prpria terra como principio de coeso.
(140) O mundo um s e finito e sua forma esfrica, porque essa forma
compativel com o movimento, como afirmam Poseidnios no quinto liv:o de sua
Fsica e Antipatros e seus adeptos na obra Sobre o Cosmos. Fora do cosmos difunde-se
o vazio infinito, que incorpreo. Incorpreo aquilo que, embora seja capaz de
conter corpos, no os contm. No cosmos no exist~ o vazio,. sendo e~e u~a unidade compacta. Essa unidade o resultado necessrio da afimdade e smtoma predominantes entre as coisas celestes e terrestres. Tratam do vazio Crsipos em sua
obra Do Vazio e no primeiro livro de sua obra Das Cincias Fsicas, e Apoldoros e
Poseidnios no segundo livro de sua Fsica.
E estas, ou seja, a afinidade e a sintonia, so incorpreas como o vazio. (141) O
tempo tambm incorpreo, sendo a ~edida do movi~ento.
O .temp~ passado e
o futuro so infinitos, e o presente fimto. Mas, os esticos admitem ainda que o
cosmos seja corruptivel, pois foi gerado analogamente s coisas apreendidas pelos
sentidos; com efeito, se as partes so corruptveis, o todo tambm corruptvel.
Ora: as partes do cosmos so corruptiveis, porquanto se transformam umas nas
outras; logo, o cosmos corruptivel. Mais ainda: se corrup,tivel a9uilo. qu~
susceptvel de mudana para pior, o cosmos tambm corruptvel, pOlS pnmelro
evapora-se e depois dissolve-se na gua.
(142) O cosmos formou-se quando sua substncia primeiro se convert~u de
fogo que era (por meio do ar) em umidade, e ento a parte mais densa da umidade
se converteu em terra, enquanto as particulas mais sutis se transformaram
em ar e,
tornando-se sempre mais rarefeitas, geraram o fogo. Sendo assim, do processo de
mescla desses elementos derivam as plantas e os animais e os outros gneros de
coisas. Tratam da gnese e dissoluo do cosmos: Znon em sua obra Do Universo; Crsipos no primeiro livro de sua Fsica; Poseidnios no primeiro livro de sua
obra Do Cosmos; e Cleantes e Antipatros no dcimo livro de sua obra Do Cosmos.
Panitios, entretanto, sustenta a incorruptibilidade
do cosmos.
Crisipos no primeiro livro de sua obra Da Providn:ia, Ap<:>ldoros. em sua
Fsica, e Poseidnios sustentam que o cosmos um ser VlVO,racional, ar.llma~o e
inteligente, (143) um ser vivo no sentido de que o cosmo~ u~a sub~tnCla animada, dotada da faculdade de percepo sensvel. O ser VlVOe su~enor ao ser se~
vida; nada superior ao cosmos; logo, o cosmos um ser VlVO.O cosmos e
animado, e isso se evidencia diante do fato de nossas prprias almas sere~ cada
uma um fragmento dele. Betos, entretanto, diz que o cosmos n<.> um ser VIVO.!'
unidade do cosmos demonstrada
por Znon em sua obra Do Unioerso, por Apol-

214

DIGENES

LAtRTIOS

doros em sua Fsica, e por Poseidnios no primeiro livro de sua Fsica. De conformidade com a definio de Apoldoros, no conceito de totalidade esto compreendidos tanto o cosmos como em outro sentido o sistema do cosmos e o vazio
que o envolve por fora. O cosmos , portanto, finito, e o vazio infinito.
(144) Dos astros, as estrelas giram juntamente
com todo o cu, enquanto os
planetas tm seu movimento especial. O sol perfaz uma trajetria oblqua atravs
do zodaco, e analogamente
a lua se move num itinerrio espiralado. O sol um
fogo absolutamente
puro, segundo a afirmao de Poseidnios no stimo livro de
sua obra Dos Fenmenos Celestes, e maior que a terra, como diz o mesmo autor no
stimo livro de sua Fsica. semelhana do cosmos ele esfrico, de acordo com a
afirmao do mesmo autor e de seus seguidores. fogo porque produz todos os
efeitos do fogo, e maior que a terra porque no somente a terra toda iluminada
por ele, mas tambm o cu. O fato de o sol ser maior que a terra indicado ainda
pela circunstncia de a terra produzir uma sombra de forma cnica; e por sua
grandeza ele visvel de todas as partes da terra.
(145) A lua, entretanto, de uma composio predominantemente
terrquea,
pois est mais prxima da terra. Esses corpos gneos, assim como os outros astros,
tm fontes particulares de nutrio: o sol, que massa gnea provida de intelecto,
nutre-se do grande oceano; a lua, que contm uma mistura de ar e est mais
prxima da terra, tira sua nutrio das guas potveis, como afirma Poseidnios no
sexto livro de sua Fsica; os outros astros nutrem-se da terra. Segundo os esticos, os
prprios astros e a terra, que imvel, tm forma esfrica. A lua no tem luz
prpria, recebendo-a
do sol, pelo qual iluminada. Em sua obra Do Universo,
Znon demonstra, graas a um diagrama, que os eclipses do sol ocorrem quando a
lua se encontra diante dele, na parte que olha para ns.
(146) V-se, de fato, que a lua se aproxima do sol e primeiro o esconde, deixando-o depois visvel; pode-se observar o fenmeno por meio de uma bacia cheia
d'gua. O eclipse da lua ocorre quando ela entra na sombra da terra; por isso a lua
se eclipsa somente no plenilnio, embora todos os meses fique diametralmente
oposta ao sol; movendo-se em uma rbita oblqua, diverge em lati rude da rbita
do sol, porque se acha mais ao norte ou mais ao sul. Mas, quando o movimento da
lua em latitude entra na rbita do sol e do zodaco, e fica assim diametralmente
oposta ao sol, ento a lua se eclipsa. Ora: a lua se encontra em latitude na rbita do
zodaco quando est na constelao de Cncer, de Escorpio, de ries e de Touro,
como afirmam Poseidnios e sua escola.
( 147) Deus um ser imortal, racional, perfeito e inteligente, feliz, insusceptvel
de qualquer mal, solcito em sua providncia, em relao ao cosmos e a tudo que
est no mesmo, mas no tem form-a humana. o demiurgo do universo e, como se
fosse o pai de todas as coisas, aquilo que penetra em toda parte, total ou
parcialmente, e recebe muitos nomes de acordo com as vrias modalidades de sua
potncia. Chama-se Dia (Dia) porque tudo acontece graas a ele (di); Zeus (Zena)
porque causa da vida (zen) ou porque permeia toda a vida; Atena (Athenan) porque
sua hegemonia se estende ao ter (aithera); Hera (Hran) porque domina o ar (aera);
Hfaistos porque senhor do fogo criador; Poseidon porque domina o elemento
liquido, e Dmetra porque domina toda a terra. Os homens lhe deram ainda
outros nomes, para salientar outras propriedades
particulares suas.
(148) Znon diz que a substncia de Deus o cosmos inteiro e o cu, da mesma
forma que Crsipos no primeiro livro de sua obra Dos Deuses e Poseidnios no

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

215

primeiro livro de sua obra Dos Deuses. Antpatros no stimo livro de sua obra Do
Cosmos diz que sua substncia se assemelha ao ar, enquanto Betos em sua obraDa
Natureza define a substncia de Deus como a esfera das estrelas fixas. O termo
"natureza"
usado pelos esticos para significar s vezes aquilo que mantm o
cosmos unido, e s vezes a causa do crescimento das coisas terrestres.
A natureza a capacidade movida por si mesma que, de conformidade com os
princpios seminais, produz e conserva tudo que germina por si em perodos definidos, fazendo as coisas como elas so e obtendo resultados condizentes com
suas fontes.
(149) A natureza visa utilidade e ao prazer, e isso se evidencia pela analogia
com o esprito criador do homem. Que todas as coisas acontecem de acordo com o
destino dizem Crsipos em sua obra Do Destino, Poseidnios no segundo livro de
sua obraDo Destino, e Znon e Betos no primeiro livro da obraDo Destino. O destino um encadeamento de causas daquilo que existe, ou a razo que dirige e governa o cosmos. Mais ainda: os esticos dizem que a adivinhao em todas as suas
formas um fato real e substancial, se h realmente uma providncia, e provam
que ela de fato uma cincia diante da evidncia de certos resultados, como afirmam Znon, Crsipos no segundo livro de sua obra Da Adivinhao, Atendoros e
Poseidnios no segundo livro de sua Fsica e no quinto livro da obra Da Adioinhao,
Panitios, entretanto, diz que a adivinhao absolutamente
inexistente.
(150) Os esticos chamam de substncia a matria-prima
de todas as coisas;
assim dizem Crisipos no primeiro livro de sua Fsica e Znon, Matria aquilo a
partir de que se produzem todas as coisas. A acepo dos termos "substncia" e
"matria" dplice, podendo uma ou outra significar o universal ou o particular.
A substncia ou matria do universal no cresce nem decresce, mas a substncia ou
matria do particular cresce e decresce. Segundo os esticos, a substncia corprea e finita (essa a definio constante do segundo livro da obra Da Essncia de
Antpatros e da Fsica de Apoldoros). A substncia susceptvel de mudanas,
como afirma o mesmo Apoldoros, pois se fosse imutvel j no seria a fonte da
criao. Da deriva a teoria da diviso da substncia ao infinito. Crsipos, todavia,
admite que a substncia infinita, mas sua diviso no se efetua ao infinito, porque
no existe um infinito passvel de ser dividido. A diviso, porm, incessante.
(151) A fuso da essncia e da matria perene e perfeita, como explica Crlsipos no terceiro livro de sua Fsica; no superficial e acessria, e sim intima e fundamental. Sendo assim, uma gota de vinho derramada
no mar somente por
momentos resistir assimilao, e ento se misturar com ele.
Os esticos afirmam tambm que existem alguns demnios dotados de afetos
e sentimentos comuns condio humana, que vigiam as vicissitudes humanas.
Crem ainda nos heris, que so almas sobreviventes de homens excelentes.
Quanto aos fenmenos do ar, os esticos dizem que o inverno o resfriamento do ar em decorrncia do maior afastamento do sol em relao terra; a primavera a temperatura equilibrada do ar em seguida reaproximao
do sol em
relao a ns; (152) o vero o aquecimento do ar causado pela viagem do sol ao
norte, e o outono coincide com o retomo do sol ao sul.
Os ventos so correntes de ar; a diversidade de seus nomes explica-se por sua
provenincia de lugares diferentes. A causa de sua ocorrncia o sol, mediante a
evaporao das nuvens. O arco-ris o reflexo dos raios do sol nas nuvens midas
ou, como diz Poseidnios em sua MeteoroLogia, o reflexo de um segmento do sol

216

DIGENES

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTIOS

em uma nuvem umidecida de orvalho, oca e visvel ininterruptamente, que aparece como num espelho sob a forma de um arco circular. Os cometas, as estrelas barbadas e os meteoros so fogos que se formam quando o ar denso eleva-se at a
regio area. (153)A estrela cadente a ignio sbita de uma massa inflamada em movimento rpido atravs do ar, deixando um longo rastro atrs de si. A chuva a transformao de uma nuvem em gua, quando a umidade sugada pelo sol da terra ou
do mar vaporiza-se pela ao do sol; se ocorre um resfriamento, forma-se ento a
geada. O granizo uma nuvem gelada, dispersa pelo vento; a neve a umidade de
uma nuvem gelada, segundo a definio de Poseidnios no oitavo livro de sua
Fsica; o relmpago uma ignio de nuvens que se rompem por causa do vento,
como diz Znon em sua obra Do Universo; (154) o trovo resulta do atrito ou do
rompimento das nuvens; o raio o fogo aceso violentamente e projetado com
grande fora para o solo quando as nuvens se chocam ou so rompidas pelo vento.
Segundo outros autores, o raio a compresso de ar inflamado descendo violentamente. O tufo um raio grosso e violento, semelhante a um turbilho de vento
ou a um turbilho de fumo que sai de uma nuvem rompida; o fulgor uma nuvem
lacerada pelo fogo e pelo vento.
Os terremotos, segundo os esticos, ocorrem quando o vento penetra ou
aprisionado nas cavidades da terra, como explica Poseidnios em seu oitavo livro;
alguns deles podem ser tremores, outros podem ser fendas na terra, outros deslocamentos laterais, e outros deslocamentos verticais.
(155) O s esticos sustentam que o ordenamento csmico o seguinte: no meio
est a terra, correspondendo ao centro; segue-se a ela a gua, que como uma esfera e concntrica terra, de tal forma que a terra est na gua; gua segue-se uma
camada esfrica de ar.
Existem cinco crculos celestes: o primeiro o crculo rtico, sempre visvel; o
segundo o crculo tropical estival; o terceiro o crculo equinocial; o quarto o
crculo tropical hibernal; o quinto o crculo antrtico invisvel. Esses crculos so
chamados de paralelos, porquanto um no se inclina para o outro; so descritos
em tomo do mesmo centro. O zodaco um crculo oblquo, porquanto atravessa
os crculos paralelos,
(156) H cinco zonas terrestres: a primeira a setentrional, alm do crculo
rtico, inabitvel por causa do frio; a segunda a temperada; a terceira a chamada
zona trrida, inabitvel por causa do calor; a quarta a contratemperada; a quinta
a meridional, inabitvel por causa do frio.
De acordo com a doutrina estica, a natureza um fogo artfice, percorrendo
seu caminho para criar, isto , um sopro gneo e criador. A alma capacidade de
sentir, e os esticos a consideram um sopro congnito conosco; por isso corpo e
permanece depois da morte, sendo entretanto corruptvel. A alma universal, ao
contrrio, incorruptvel, e dela so partes as almas dos animais.
(157) Znon de Ction e Antpatros em suas obras Da Alma, e Poseidnios
definem a alma como um sopro quente, que nos permite respirar e mover-nos.
Cleantes afirma que todas as almas continuam a durar at a conflagrao do mundo, enquanto Crsipos, ao contrrio, sustenta que somente as almas dos sbios sobrevivem at essa conflagrao.
Os esticos dizem que as panes da alma so oito: os cinco sentidos, o poder
gerador existente em ns, a voz e a razo. A alma v quando aluz localizada entre o
rgo visual e o objeto se estende em forma de cone, como afirmam Crisipos no

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

segundo livro de sua Fsica e Apoldoros. O pice do cone de ar o olho, e a base o


objeto visto. Assim, o cone de ar formado entre os olhos e o objeto transmite-nos o
que vemos, como se fosse uma haste.
(158) Ouvimos quando o ar entre o objeto sonante e o rgo da audio sofre
uma concusso, numa vibrao que se propaga esfericamente e ento forma ondas
e atinge as orelhas, como a gua de um recipiente forma ondas circulares quando
lanamos nela uma pedra.
O sono ocorre quando se afrouxa a tenso da percepo na parte principal e
guia da alma. As causas das paixes so as variaes do sopro vital. Os esticos definem o smen como aquilo que capaz de gerar produtos semelhantes ao ser de
que se separou. O smen humano, que o homem emite com a umidade, misturase ento intimamente com a parte da alma que transmite as caractersticas do progenitor.
(159) Segundo a definio de Crsipos no segundo livro de sua Fsica, o smen
, quanto essncia, sopro vital, como se pode perceber observando as sementes
lanadas na terra que, ficando velhas, no germinam mais, porque sua capacidade
de gerar se evaporou. Sfairos e seus adeptos afirmam que o smen provm de todo
o corpo, e por isso gera todas as partes do corpo. De acordo com os esticos, o
smen da mulher estril porque, como explica Sfairos, destitudo de tenso,
escasso e aquoso. A parte principal e guia da alma a alma no sentido mais verdadeiro; nela se formam as apresentaes e os impulsos, e dela procede a razo.
Sua sede o corao.
(160) Essa a doutrina fsica dos esticos, em seus elementos que nos parecem
gerais e suficientes, em concomitncia com nosso empenho em manter as devidas
propores em nossa obra. O s pontos em que h divergncias entre os esticos so
mencionados a seguir.

Captulo 2. ARSTO N 532


Arston, o Calvo, nasceu em Quios, e era chamado de Sereia. Afirmava que o
fim supremo viver perfeitamente indiferente a tudo que no excelncia ou deficincia, no admitindo distino alguma entre coisas indiferentes, pois as considerava todas iguais. Comparava o sbio a um ator talentoso que, devendo pr a
mscara de Tersites ou de Agammnon, representa os dois papis competentemente. Arston eliminou a fsica e a lgica, argumentando que a primeira est
acima de nossas foras, e a segunda nada tem a ver conosco; somente a tica nos
interessa.
(161) Comparava os discursos dialticos a teias de aranha, que embora tenh~
aparentemente algo de artstico, so entretanto inteis. No admitia uma pluralidade de formas de excelncia, como Znon, nem a existncia de uma s com
muitos nomes, como os megricos, mas considerava a excelncia em relao aos
modos de vida. Ensinando essa filosofia e dando suas aulas no Cinosarges, exerceu
tanta influncia que chegou a ser considerado fundador de escola. De qualquer
modo Miltades e Dfilos eram chamados aristnicos. Possua grande fora de
persuaso e agradava ao gosto do pblico em geral.
532. Aproximadamente

320-250 a.C ..

218

DIOGENES

LAtRTIOS

Dai os versos de Tmon a seu respeit0533:


"Algum que se diz descendente do sedutor Arston."
" (162) AP.s o encontro com Polrnon, diz Diocls de Magnesia, enquanto
Ze~~>npadecia de um?-longa molstia, mudou sua maneira de pensar. Da doutrina
estoica a~o~va espec~almente o princpio segundo o qual o sbio no confia em
meras opl.m.oes~ Persaios ops-se ~ ele valendo-se do seguinte expediente: mandou
um de dois .rmaos g~meos depositar com Arston certa quantia, e depois mandou
o outr? retir-Ia; Arston ficou perplexo e foi refutado por Persaios. Costumava
polemizar com Arceslaos; certa vez viu uma aberrao da natureza na forma de
um touro com tero, e exclamou: "Ai de mim! Agora Arceslaos tem um argumento contra a evidncia!"
(16.3) A um filso!o acadmico que proclamava que no confiava nos sentidos
para coisa alguma, Arston perguntou: "No vs sequer o teu vizinho sentado a teu
lado?" O outro respondeu que no e Arston recitou o verso:
"Quem te cegou? Quem te tirou a luz dos olhos?"
Atribuem-se-lhe
as seguintes obras: Exortaes, em dois livros' A Doutrina de
Zm,.on; Dilogos; lies, em seis livros; Dissertaes sobre Filosofia, em sete livros; Dissertaoes ~ob~eo Amor; Notas sobre a Vanglria; Notas, em vinte e quatro livros; Comentrios,
e~ ~es hvros; An~do!~s, em onze li~os; Contra os Retores; Respostas s Acusaes de Alexmos, Co~.t~a os Dza~tlCOS, em trs hvros; A Cleanies; Epstolas, em quatro livros.
Panitios e Sosicrates consideram autnticas somente as Epstolas e atribuem
todas as outras obras ao Arston peripattico.
.(164) Co~ta-se que, sendo calvo, Arston foi vitima de uma insolao e morreu
por Isso.pedlcamos-Ihe
como gracejo o seguinte poema no metro colimbico+:
Por que, Arston, ~elho e calvo, deixaste o sol assar-te a cabea?
Buscand~ o calor mais do que era necessrio, contra a tua vontade foste
para o fno Hades."
Houve outr? ~iston,
na~ural de llis; outro ainda, de Atenas, msico; um
quarto, poeta trgico: um quinto, de Hlai, autor de manuais de retrica' e um
sexto, de Alexandria, filsofo peripattico.
'

Captulo

3. HRILOS535

(16?) H~ril?s nasceu em Canago. Sustentava que o fim supremo o conhecimento, IStOe, viver sempre de maneira a fazer da vida conforme ao conhecimento
o padro em tudo e no se deixar enganar pela ignorncia. Definia o conhecimento ~~mo ~ f~culdade de a~olher as apresentaes, sem ceder a argumentos; s vezes
Henlos ~Izla que no existe um fim supremo nico, mas que este muda de acordo
com as circunstncias e objetivos, da mesma forma que o bronze pode tornar-se
u.ma esttua de Alexa~dre, o Gr~de, ou de Scrates, Distinguia ainda o fim principal do fim secu~drio; este ltimo pode ser atingido pelos no-sbios e o outro
somente pelo sbio. O que no excelncia nem deficincia indiferente. Suas
obras so breves, porm cheias de vigor, contendo controvrsias em resposta a
Znon.

533. Fragmento 40 Diels.


534. AnJlogiaPala tina , V, 38.
535. Estava no apogeu aproximadamente

em

260 a.C ..

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FlLSOFOS

ILUSTRES

219

( 166) Dizem que Hrilos teve muitos admiradores quando era menino, porm
Znon conseguiu afast-los, obrigando-o
a raspar a cabea (essa providncia os
desgostou).
Suas obras so as seguintes: Do Exerccio; Das Paixes,' Da Suposio; O Legislador; O
Obstetra; O Desafiante; O Mestre,' O Revisor; O Fiscal das Contas,' Hermes; Media,' Dilogos,'
Temas ticos.

Captulo

4. DIONSIOS536

Dionsios, o Renegad0537, afirmava que o fim supremo o prazer; ele fez essa
afirmao sob os efeitos de um ataque de oftalmia. De fato, sofrendo intensamente, viu-se impedido de definir a dor como indiferente. Era filho de Tefrastos, e sua
cidade natal foi Heraclea. Inicialmente, como diz Diocls, foi aluno de seu concidado Heracleides, depois de Alexinos e de Mendernos, e finalmente de Znon.
(167) A principio, sendo um amante da literatura, tentou dedicar-se a todos os
gneros de poesia; em seguida manifestou predileo por ratos e procurou imit10. Abandonando
Znon, optou pelos cirenaicos e passou a freqentar bordis,
entregando-se despudoradamente
a todas as tentaes da vida. Viveu at quase os
oitenta anos, e deixou-se morrer de inanio.
Atribuem-se-lhe
as seguintes obras: Do Exercido, em dois livros; Do Prazer, em
quatro livros; Da Riqueza, da popularidade e da Vingana,' Como Viver entre os Homens,' Da
Felicidade,' Dos Reis Antigos,' Dos que So Dignos de Louvor,' Dos Costumes dos Brbaros.
Foram estes, ento, os esticos heterodoxos. O sucessor de Znon foi Cleantes, de quem falaremos agora.

Captulo

5. CLEANTES538

(168) Cleantes, filho de Fanias, nasceu em Assos. Inicialmente foi pugilista,


como diz Antistenes em sua obra Sucesso dos Filsofos. Chegou a Atenas com quatro dracmas, segundo alguns autores, e encontrando-se
com Znon passou a
estudar filosofia, demonstrando
grande dedicao, e permaneceu fiel sua doutrina. Sua operosidade tornou-se famosa, pois sua extrema pobreza obrigava-o a trabalhar para viver. Assim, enquanto noite tirava gua dos poos dos jardins,
durante o dia exercitava-se na argumentao;
dai vem o seu apelido de Freantles539. Dizem ainda que foi levado aos tribunais para explicar de onde tirava os
meios de vida, sendo uma pessoa de constituio fsica s e robusta, porm foi
absolvido ao apresentar como testemunha o jardineiro junto ao qual tirava gua dos
poos, e a vendedora de farinha para quem moa trigo.
(169) Os juzes do Arepago ficaram satisfeitos e decretaram que lhe fossem
dadas dez minas; Znon proibiu-o de aceit-Ias. Dizem ainda que Antgonos lhe
tinha dado trs mil dracmas. Certa vez, quando levava um grupo de efebos a um
espetculo pblico, o vento levantou-lhe o manto e ele apareceu nu, pois no

536. Aproximadamente 330-250a.C ..


537. Veja-se o 37 deste livro.
538. 331-232a.c..
539. Freantles significa "Tirador

de gua de poo".

220

mOCENES

LAtRTIOS

usava tnica, tendo sido aplaudido pelos atenienses como conta Demtrios em sua
obra Homnimos. Esse episdio aumentou a admirao de que era alvo. Conta-se
tambm que Antgonos, ouvindo suas lies, perguntou-lhe
por que tirava gua e
recebeu a resposta: "Tirar gua tudo que fao? N o ~ego o jardim e no fao tud?
isso por amor filosofia?" Znon queria que ele realizasse essas tarefas sistemancamente, e lhe pediu como retribuio um bolo de seu salrio.
(170) Certa vez, depois de haver recolhido um punhado de moedas levou-as
para o meio de seus amigos e disse: "Cleantes poderia sustentar outro CleaI?tes, se
quisesse, enquanto aqueles que dispem de meios de vida procuram deixar-se
sustentar por outros, embora tenham muito tempo para dedicar-se filosofia."
Por isso chamavam Cleantes de um segundo Heracls. Era diligente, mas faltavalhe naturalidade nas atitudes e se mostrava excessivamente lento. Essa a razo de
Tmon ter dito dele54o:
"Quem este que como um ariete percorre as fileiras de homens, um
obtuso, rocha de Assos, um pilo passivo?"
Cleantes suportava pacientemente
os gracejos de seus condiscipulos,
e
quando o chamavam de asno no se aborrecia, dizendo que some~J.te.ele era capaz
de suportar o fardo de Znon, (171) A quem o censurava por sua timidez, respondia: "Por isso erro pouco." Considerava sua vida superior dos ricos, dizendo que
enquanto estes jogavam bola ele trabalhava cavando a terra dura e ~ida. Costumava falar mal de si mesmo; em cena ocasio, quando Arston o OUVlU e perguntou: "Quem ests censurando?",
Cleantes respondeu
rindo: "Um velho com
muitos cabelos brancos mas pouco tino." Dizendo-lhe algum que Arceslaos no
fazia o que devia, sua resposta foi: "Pra! No o censures! Se em palavras ele despreza o dever, nos atos mantm a sua validade."
Arceslaos disse-lhe: "Sou imune adulao!" Cleantes respondeu: " verdade; minha adulao consiste em dizer que falas uma coisa, mas fazes outra!"
(172) Perguntando-lhe
algum que lio devia dar a seu filho, Cleantes respondeu com as palavras de Electra541:
"Silncio! Silncio! Seja leve a tua marcha!"
Dizendo-lhe um espartano que a fadiga um bem, Cleantes alegrou-se e recitou o vers0542:
"Teu sangue bom, meu filho."
Em suas Sentenas, Hecton conta que a um belo rapaz lhe dissera: "Se quem
entrechoca o ventre pratica a arte do ventre, quem entrechoca as coxas pratica a
arte das coxas", Cleantes replicou: "Guarda ento para ti a arte das coxas." Conversando em certa ocasio com um rapaz, perguntou-lhe
se estava vendo; o rapaz
respondeu que estava; e Cleantes prosseguiu: "Por que ento no vejo que ests
vendo?"
(173) Quando o poeta Sosteos dirigiu-lhe no teatro a que estava presente as
palavras 543:
"Levados ao pasto pela loucura de Cleantes, como bois", ele perm~eceu
impassvel e imvel. Os espectadores ficaram to admirados que o aplaudiram e ex540. Fragmento 41 Diels.
541. Eurpides, Orestes, 140.
542. Odissia, IV, 611.
543. Fragmento 4 Nauck.

VlDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

221

pulsaram Sos.teos do ~eatro. Depois, .quando o poeta pediu desculpas pelo insulto,
~ fi~sof~ aceitou-as dizendo que se na estranho se, enquanto Dinisos e Heracls,
ndlc~lanzados
em cena pelos poetas, no se encolerizavam, ele se aborrecesse por
um insulto casual. C.leantes ~~mentava que com os peripatticos
acontecia o
mesmo que com as liras: errunam belos sons sem ouvi-los. Contava-se que ele
costumava repetir a mxima de Znon segundo a qual se percebe o carter de um
homem por seu aspecto; ento certa vez uns rapazes brincalhes levaram sua
pre~ena um homem devasso com as mos calejadas pelo trabalho no campo e lhe
pediram para dar uma opinio a respeito de seu carter; Cleantes ficou perplexo
durante alguns momentos e depois mandou-o ir embora; quando o homem se retirava espirrou, e Cleantes gritou: "Ei-lol um efeminado!"
(174) A um homem solitrio que falava consigo mesmo ele disse: "No ests
falando com um homem mau." A algum que o ridicularizava por causa de sua
idade avanYl:da Cleantes ponderou:
"Tambm estou pronto para panir, mas,
qu~do
c~?sldero que estou em p~rfeita sade e escrevo e leio, fico espera com
satisfao.
Conta-se que ele escrevia em conchas e em omoplatas de bois os apontamentos sobr~ as aulas de Z~non, porque l~e faltava din~eiro para comprar papel.
Ele era assim e sobressaiu de tal maneira entre os discpulos de Znon, alis
numerosos e notveis, que o sucedeu na direo da escola.
Cleantes deixou excelentes obras, relacionadas a seguir: Do Tempo; Sobre a Filosofia !V,a.tural de Znon, em dois livros; Interpretaes de Heracleitos, em quatro livros; Da
Sensibilidade; Da Arte; Contra Demcritos; Contra Arstarcos; Contra Hrilos; (175) Do
Impulso, em dois livros; Antiguidades; Dos Deuses; Dos Gigantes; Do Casamento; Do Poeta;
Do Dever, em trs livros; Do Bom Conselho; Da Gratido; Exortao; Da Excelncia; Das
Aptides Naturais; Sobre Grgipos; Da Inveja; Do Amor; Da Liberdade; A Arte de Amar; Da
Honra; Da Glria; O Estadista; Da Deliberao; Das Leis; Do Julgamento; Da Educao;
Lgica, em trs livros; Do Fim Supremo; Da Beleza; Da Conduta; Do Conhecimento; Da
Realeza; Da Amizade; Do Banquete; Sobre a Tese de que a Excelncia a Mesma no Homem e
na Mulher; Do Sbio que Usa Sofismas; Das Vantagens; Diatribes, em dois livros; Do Prazer;
Das Caractersticas Prprias; Problemas Insolveis; Da Dia/tica; Os Tropos; Os Predicados.
So essas as suas obras.
(176) Sua morte ocorreu da maneira seguinte. Sobreveio-lhe uma inflamao
nas gengivas, e por prescrio mdica o filsofo se absteve de alimentos durante
dois dias. Quando se restabeleceu,
os mdicos lhe permitiram
voltar dieta
normal, m~ Cleantes no quis e continuou em jejum. Disse que j percorrera um
longo carrnnho, e nos dias restantes no ingeriu alimentos. Cleantes morreu com
a mesma idade de Znon, de acordo com alguns autores, tendo sido discpulo de
Znon durante dezenove anos.
Nossos versos a seu respeito so os seguintes+:
"Louco Cleantes, porm ainda mais o Hades, que no teve nimo de v-lo
to velho, e quis afinal que ao menos entre os monos encontrasse sossego
aquele homem, que havia tirado gua do poo durante toda a vida."

544. Antologia Palatina, V,

36.

VIDAS E DOUTRINAS
DIGENES

222
Captulo

6. SFAIROS545

(177) Como j dissemos546, aps a mo~e de Z~non, S~airos do Bsporo~ ~bm ouviu as lies de Cleantes. Tendo feito considerveis progressos na <:,nc~
flosfca, transferiu-se para Alexandria, freqentando
a c~ne de. Ptolemaios ~Iloptor. Iniciou-se cena vez uma discusso em que se qu~na av~nguar se o sbio
deve mudar de opinio, e Sfairos sustentou que no. Enta? o rei, querendo con:
tradiz-lo, mandou que fossem servidas roms de cera. Sfairos en,?anou-se e? rei
gritou que o filsofo h~via dado assenti.men~o a uma apresenta<?-o falsa. Sfatro~,
todavia, teve uma rplica pronta e feliz, dizendo que na reahdade no ~avla
reconhecido que fossem roms, e sim que provavelmente
eram roms, pOIS h
diferena entre apresentao cena e probabilidade.
.
Mnesstratos acusou-o de negar que Ptolemaios era um rei, e sua resposta fOI:
"Tendo tais requisitos, Ptolemaios rei."
. .
(178) Sfairos escreveu as seguintes obras: Do Mu~,
em dois hvros; Dos Eleme;:tos; Do Smen; Da Sorte; Dos Corpos Mnimos; Contra os 1tomos e as Imagens; Dos 6rgaos
Sensoriais' Cinco Diatribes sobre Hercleitos; Do Sistema Etico; Do Dever; Do Impulso; Das
Paixes, ~m dois livros; Da Realeza; A Constituio Espartana; Licurgos e Scrate~, em tr.s
livros; Das Leis; Da Arte Divinatria; Dilogos sobre o Amor; Os Filsofos de Eretna; Dos Similares; Definies; Dos Hbitos; Das Contradies, em trs livros; Da Raz;0; Da R'1ueza;
Da Glria; Da Morte; Da Arte Dialtica; Dos Predicados; Dos Termos Ambiguos; EPtStolas.
Captulo

7. CRSIPOS547

(179) Crsipos, filho de Apolnios, nasceu em Sloi ou em Tarsos,.como ~~ma Alxandros na Sucesso dos Filsofos, e foi discpulo de Cleantes. Dedicou-se nucialmente a corridas de longa distncia; mais tarde passou a ouvir ~non: c;>u
Cleantes como dizem Diocls e muitos outros. Enquanto Cleantes ainda VIVIa,
Crsipos abandonou
a sua escola e desempenhou
um papel des~cado como
filsofo. Homem bem dotado pela natureza, demonsu:ava tanta acuI~ade em todos os campos da filosofia que em numerosos pontos dlscor~ava de Zenon e tambm de Cleantes, a quem costumava dizer que lhe compeua somente expor ~s
doutrinas, pois descobria as demonstraes sozin.ho. Entretanto, sempre 9ue discordava de Cleantes, Crsipos externava em seguida tanto remorso que citava repetidamente os seguintes versos548:
"Em todas as outras coisas sou um homem venturoso, salvo em relao a
Cleantes; nisso no sou feliz."
(180) Esse filsofo conquistou tanta fama n~ dialtica 9ue ~ mai_oria das r=:
soas pensava que se os deuses sentissem necessidade da dlal.uca nao.adotanam
outro sistema seno o de Crsipos. Os argumentos lhe ocornam copIOsamente,
porm seu estilo era imperfeito. Em operosidade Crs~pos superava qualquer o~tro, como o catlogo de suas obras evidencia; com efeito, estas ultrapassam o .numero de setecentas e cinco. Ele chegou a esse nmero elevado tratando repeuda545. Estava no apogeu aproximadamente
546. Veja-se o 37 deste livro.
547. Aproximadamente 282-206 a.C ..
548. Veja-se Eurpides, Orestes, 540-541.

em

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

223

UtRTIOS

220 a.C ..

mente do mesmo assunto, escrevendo tudo que lhe ocorria, fazendo muitas correes e citando inmeros testemunhos. Conta-se a propsito que como em uma
de suas obras havia citado quase toda a Media de Eurpides, algum que tinha o
livro nas mos, quando lhe perguntaram
o que estava lendo respondeu: "A Media de Crsipos."
(181) E Apoldoros de Atenas em sua Coleo de Doutrinas, querendo mostrar que
as obras de Epcuros, escritas com vigor natural e fone originalidade e livres de citaes alheias, eram muito mais numerosas que os livros de Crsipos, diz literalmente o seguinte: "Se tirssemos das obras de Crsipos todas as citaes alheias, suas
pginas ficariam em branco." Assim se exprime Apoldoros.
Por outro lado,
Diocls registra a meno de sua velha governanta segundo a qual Crsipos escrevia quinhentas linhas por dia. Hecton afirma que ele se dedicou filosofia porque
sua herana paterna havia sido confiscada pelo tesouro do rei.
(182) Nosso filsofo era insignificante de corpo, como se pode ver pela esttua
existente no Cerameics, qJ..le quase totalmente escondida pela esttua eqestre
vizinha; e por isso Carneades o chamou de Cripsipos-+v.
A algum que o recriminava por no ir com a maioria ouvir as lies de Arston, sua resposta foi: "Se quisesse seguir a multido, no me teria dedicado filosofia." A um dialtico que agredia Cleantes propondo-lhe
sofismas, Crsipos disse:
"Pra de distrair o ancio de suas graves meditaes; prope teus sofismas a ns, os
jovens." Em outra ocasio, a algum que lhe fora submeter um quesito reservadamente, e ao ver aproximar-se um grupo comeou a mostrar-se mais exaltado, citou
os versos seguintes550:
"Ah! Irmo! Teu olhar est transtornado.
At h pouco parecias so e
agora te enfureces!"
(183) Durante as reunies para beber vinho ele se comportava tranqilamente,
mas suas pernas pouco firmes movimentavam-se,
de tal maneira que a serva dizia:
"Somente as pernas de Crsipos esto embriagadas."
O filsofo julgava-se to
superior que a um pai que lhe perguntou aquem deveria confiar o filho sua resposta foi: "A mim; se acreditasse na existncia de algum melhor do que eu, eu mesmo
teria ido estudar com essa pessoa." Por isso dizem que se lhe aplicava o verso551:
"Somente ele sbio; os outros so sombras esvoaantes."
E este outro:
"Sem Crsipos no existiria a escola estica."
Finalmente, como diz Soton em seu oitavo livro, encontrando-se
com Arceslaos e Lacides tomou-se discipulo de ambos em filosofia. (184) Essa circunstncia
explica por que Crsipos escreveu contra e a favor do senso comum e por que se
ocupou da grandeza e dos nmeros, adotando o mtodo dos acadmicos.
Conta Hrmipos que, enquanto dava lies no Odion, foi convidado por
seus discpulos a participar de um sacrifcio. Crsipos bebeu vinho doce sem mistura e passou a ter vertigens, e no quinto dia partiu desta vida, aos setenta e trs
anos de idade, na 143!l 0limpada~52, como diz Apoldoros em sua Crnica.
549. Ou seja, "Escondido pelo cavalo".
550. Euripides, Orestes, 253 e seguintes.
551. Odissia, X, 495.
552. 208-204 a.C ..

224

DIOCENES

LAtRTIOS

Escrevemos os seguintes versos a seu respeit0553:


"Crsipos bebeu de um nico trago vinho puro e teve vertigens. No
pensou na Colunata, nem na ptria, nem na vida, e viajou diretamente
para a casa de Hades."
(185) Segundo outros autores, Crsipos teria morrido em seguida a uma grande gargalhada: um asno havia comido seus figos e ele ordenou sua velha criada
que desse vinho puro ao asno, iniciando em seguida uma gargalhada to forte que
expirou.
Parece que Crsipos foi extremamente arrogante; com efeito, apesar de haver
escrito tantas obras, no dedicou uma sequer a nenhum dos reis. Como afirma
Demtrios nos Homnimos, contentava-se com a opinio de uma velhinha. Quando
Ptolemaios escreveu a Cleantes pedindo-lhe para vir pessoalmente ou mandar
algum corte, Sfairos empreendeu a viagem, mas Crsipos recusou-se a ir. Em vez
disso mandou virem para sua companhia os filhos de sua irm, Aristocron e Filocrates, e os educou. De acordo com as palavras de Demtrios, mencionado pouco
acima, Crisipos foi o primeiro filsofo a aventurar-se a dar lies ao ar livre no
Liceu.
(186) Houve outro Crsipos, de Cnidos, mdico, de quem Erasstratos diz ter
aprendido muitssimo. Existiu tambm outro, neto do precedente, mdico na
corte de Ptolemaios, que em seguida a uma acusao de calnia foi arrastado e chicoteado. Houve ainda outro, discpulo de Erasstratos, e mais outro, autor de uma
obra Sobre a Agricultura.
Voltando ao nosso filsofo, ele costumava raciocinar da seguinte maneira:
"Quem revela os mistrios aos no-iniciados comete impiedade; ora: o hierofante
os revela aos no-iniciados; logo, o hierofante comete impiedade." Outro raciocnio seu: "O que no est na cidade, tambm no est na casa; no h poo na
cidade; logo, no h poo na casa." Outro: "H uma certa cabea, e tu no a tens;
sendo assim, h uma cabea que no tens; logo, no tens cabea."
(187) Outro: "Se algum est em Mgara, no est em Atenas; mas h um homem em Mgara; logo, no h um homem em Atenas." Mais um: "O que dizes
passa por tua boca; dizes 'carro'; logo, um carro passa por tua boca." E outros:
"Tens o que no perdeste; mas no perdeste os chifres; logo, tens chifres." Certos
autores atribuem este ltimo raciocnio a Eubulides.
Alguns crticos fazem restries a Crisipos por haver abordado em suas obras
muitos assuntos de maneira escandalosa e indecente. Assim, em sua obra Sobre os
Antigos Filsofos Naturalistas divulga certas histrias referentes a Hera e Zeus escandalosamente inventadas e apresentadas ao longo de seiscentas linhas, que
ningum poderia repetir sem sujar a boca. (188) Segundo esses criticas, as histrias
por ele inventadas so to escandalosas que, se so elogiosas do ponto de vista
naturalista, so mais condizentes com prostitutas que com as divindades, e no so
sequer catalogadas pelos bibligrafos que escreveram sobre os tulos de seus
livros. As histrias so totalmente inventadas por ele, pois nem Polmon nem
Xenocrates e nem mesmo Antigonos as citam.
Criticam-no alm disso porque em sua Repblica admite relaes sexuais entre
mes, filhos e filhas; Crsipos diz o mesmo tambm no incio de sua obra Sobre as

553. Antologia Palatina, VII, 706.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

225

Coisas que no So Preferveis por si Mesmas. No terceiro livro de sua obra Da justia ele
se estende por cerca de mil linhas para prescrever que se comam cadveres. No
segundo livro da obraDa Vida e dos Meios de Preserv-la, onde sustenta que est examinando a priori se o sbio deve proporcionar-se meios de subsistncia, ocorrem as
palavras seguintes: (189) "Por que o sbio haveria de proporcionar-se meios de
subsistncia? Se pela prpria vida, a vida indiferente; se pelo prazer, o prazer
tambm indiferente; se pela excelncia, a excelncia basta por si mesma para a
felicidade. So ridculos, portanto, os modos de proporcionar-se meios de subsistncia. Se algum os obtm de um rei, deve ceder a seus caprichos e a suas
vontades; se os obtm dos amigos, compra-se a amizade pelo ganho; se os obtm
por meio da sapincia, toma a sapincia mercenria."
So essas as objees de seus crticos.
Considerando a fama de suas obras, pareceu-nos oportuno relacion-Ias aqui
num catlogo, onde as distinguiremos por assuntos. Ei-las.
I. Lgica em geral: Teses Lgicas; Meditaes Filosficas; Definies Dialticas a Metrdoros, em seis livros; Termos Usados na Dialtica, a Znon, em um livro; (190) Arte
Dialtica, a Aristagoras, em um livro; juzos Provveis Hipoteticamente Conjuntivos, a
Dioscurides, em quatro livros.
11. Lgica das coisas.
Primeira srie: Dos juizos, em um livro; Dos juizos no-Simples, em um livro; Dos
juzos Complexos, a Atenades, em dois livros; Dosjuz.os Negativos, a Aristagoras, em trs
livros; Dosjuz.os Afirmativos, a Atendoros, em um livro; Dosjuzos Expressos por Privao, a Tanos, em um livro; Dosjuz.os Indefinidos, em quatro livros; Dos JUIzos Temporais, em dois livros; Dos juz.os Completos, em dois livros.
Segunda srie' Dojuz.o Disjuntivo Verdadeiro, a Gorgipides, em um livro; Do juz.o
Hipoteticamente Conjuntivo, a Corgipides, em quatro livros; A Escolha entre Alternativas, a
Gorgipides, em um livro; Sobre a Teoria das Frases Conseqentes, em um livro; (191) Do
juz.o Expresso em Trs Membros, a Gorgipides, em um livro; Dosjuz.os Possveis, a Cleitos,
em quatro livros; Rplica Obra de Flon sobre as Sigrdficaes, em um livro; Qyais so os
juz.es Falsos?, em um livro.
Terceira srie: Dos Imperativos, em dois livros; Das Perguntas, em dois livros; Da
Indagao, em quatro livros; Epome sobre a Pergunta e a Indagao, em um livro; Da
Resposta, em quatro livros; Epome sobre a Resposta, em um livro, Da Investigao, em
um livro; Da Pesquisa, em dois livros.
(192) Quarta srie: Dos Predicados, a Metrdoros, em dez livros; Dos Predicados
Ativos e Passivos, a Flarcos, em um livro; Dos Casos Nominativos e Obliquos, a Apolonides,
em um livro; Sobre os Predicados, a Psilos, em quatro livros.
Quinta srie: Dos Cinco Casos; Dos Enunciados Definidos Segundo o Assunto, em um
livro; Da SignifICao Acessria, a Stesagoras, em dois livros; Da Apstrofe, em dois livros.
111.Lgica das expresses e do discurso por elas constituido.
Primeira srie: Dos Enunciados no Singular e no Plural, em seis livros; Das Espcies de
Estilo, a Sosigenes e Alxandros, em cinco livros; Da Anomalia nas Expresses, a Don, em
quatro livros; Dos Sorites Aplicados s Palavras Proferidas, em trs livros; Dos Solecismos,
em um livro; Das Frases Solecizantes, a Dionsios, em um livro; Das Expresses Inslitas,
em um livro; A Expresso, a Dionsios, em um livro.
Segunda srie: Dos Elementos do Discurso e da Frase, em cinco livros; Sobre a Sintaxe
da Frase, em quatro livros; (193) Da Sintaxe e dos Elementos da Frase, a Flipos, em trs

226

DIGENES
l.A~RTIOS

ll~vros; Dos Elementos do Discurso, a Nicias, em um livro; Dos Termos Relativos, em um


ivro.
Tercei~a srie: ~ontra os que n~o Admitem as Divises, em dois livros; Das Ambigidades Verbat~, ~Apols, em quatro hvros; Sobre a Ambigidade das Figuras, em um livro;
Sobre a Ambzg!!!ade das Figuras Compostas, em dois livros; Rplica Obra de Pantodas
sob~e a Ambtgutdade,. ~~ dois livros; Introduo s Ambigidades,
em cinco livros;
Eptt~me sobre as Ambigiddades, a Epicrates, em um livro; Material Coligido para a Introduo ao Estudo das Ambigidades, em dois livros.
IV: L.gica, d.os raciocnios silogsticos e trpicos.
. Primeira sene: ~a,nual dos Raciocnios Silogsticos e Trpicos, a Dioscurides, em cinco
hv:os: (194) Dos Raciocinios, em trs livros; Da Constituio dos Tropos, a Stesagoras, em
d~ls h,:ros; Comparao dos Enuncia~os Trpicos, em um livro; Dos Raciocnios Recprocos e
Htpot~ttca~ente CO.'Yuntos~ e~ ~m hvro; Dos Problemas Dispostos em Sries, a Agdton, em
~m hvro, Da Validade Silogistica de umjuzo Conjunto com um ou maisjuzos,
em um
livro; Dos Enunciados Conclusivos, a Aristagoras, em um livro; Como o Mesmo Raciocnio
Pode Ser Dr.der:a:l0 de Muitos Modos, em um livro; Rplica s Objees no Sentido de que o
M~smo R~cwcmw. Pode Ser Ordenado de Forma Silogstica e niio-Silogstica, em dois livros;
Rpbltca as ObJeoe~c~ntra a Anlise do~ Silogismos, em trs livros; Rpblica Obra de Flon
sobre o~ Tropas, a Timstratos, em um hvro; Coleo de Objees Lgicas s Obras de Timocrates e Filomates sobre os Raciocnios e os Tropos, em um livro.
(195) Segunda s~e: Dos Raciocnios Concludentes, a Znon, em um livro; Da Anlise
dos St.lo~smos, em um livro: Dos Raciocnios Prolixos, a Psilos, em dois livros; Da Teoria
dos ~tlogtsm?s, em um !iv~o; Silo~smos Introdu~ivos, a Znon, em um livro; Tropos Inirod~tw?s,. a Znon; em tres h~os; Silogismos sob Figuras Falsas, em cinco livros; Raciocnios
Silogisticcs ~esolvido~ em Silogismos Irui.emonstrados, em um livro; Investigaes sobre os
Tropas, a ~enon, e.~ilomates, .e~ .um hvr~ (esta obra considerada espria).
Terceira ~e~e. Dos Ra~w~mos Inuertiueis, a Aten,~es, em um livro (obra espria);
(1 ?6) Dos Racw~m~os Inve:~wet~ Segundo o Membro Midw, em trs livros (obra espria);
Rpltca aos Raciodnios Disjuntioos de Ameinias, em um livro.
~uarta s~rie: D~s Hipteses, a Melagros, em tr.s livros; Raciocnios Hipotticos sobre
~ ~ts, tamb~m. dedICad~ a ,~eleagros, em um livro; Introduo aos Raciocnios Hipot~cos" ~m dOIS livros; Raciocinios sobre Teoremas, em dois livros; Solues dos Raciocnios
Htpot:tCo~ de Hdilos, em ?<;>islivros; Solues dos Raciocnios Hipotticos de Alxandros,
em tres. hvros (obra espuna); Das Exposies, a Laodamas, em um livro.
~umta.sn~: Introduo ao Sofisma "Mentiroso", a Aristocron, em um livro; O Sofisrr:a ~enttroso,
para Sennr como Ituroduo, em um livro; Do Sofisma "Mentiroso", a
Anstocreon, em seis livros.
Se~ta srie: Cont:a os que Consideram que os Raciocnios So ao Mesmo Tempo Falsos e
Verdadt;zro~, em um hvro; (197) Contra os que Dividem em Partes o Sofisma "Mentiroso",
~m ~Ol~ h~o,s; Pr~v~s de que os Raciocnios Indefinidos no Devem Ser Divididos, em um
hvro, ~p.ltca as ObJe~oes aos Argumentos contra a Diviso do Raciocnio Indefinido, a Psilos,
~ tre,s hv;,os; SofWioe~ Segundo os Antigos, a Dioscurides, em um livro; Sobre a Soluo do
~enttr~so ,a Anstocreon, em trs livros; Solues dos Raciocnios Hipotticos de Hdilos, a
Anstocreon e Apols, em um livro.
~tima srie: Contra os que Afirmam que as Premissas do "Mentiroso" so Falsas em
urn livroi
' "H' Negatioo, a Aristocron,
,
'
" ' Do R acwamo
em dois livros; Raciocnios Negativos para
EXt;rc~ws, em um li':fo: ~o Raciocnio que Parte dos Pequenos Incrementos, a Stesagoras, em
dOIS hvros; Dos Raaocmws Referentes s Suposies, e dos Ineficientes, a Ontor, em dois
A

VIDASE LOUTRINAS
DOSFlLSOFOS
ILUSTRES

227

livros; (198) Do Scfisma "Velado", a Aristbulos, em dois livros; Do Sofisma "Oculto", a


Atenagoras, em um livro.
Oitava srie: Do Sofisma "Nenhum", a Menecrates, em oito livros; Dos Raciocnios
Derivados de Frases Indefinidas e Definidas, a Pdsilos, em dois livros; Do Silogismo
"Nenhum",
a Epicrates, em um livro.
Nona srie: Dos Sofismas, a Heracleides e Polis, em dois livros; Questes Dialticas Insolveis, a Discurides, em cinco livros; Contra o Mtodo de Arcesilaos, a Sfairos, em um
livro.
Dcima srie: Ataque ao Senso Comum, a Metrdoros, em seis livros; Defesa do Senso
Comum, a Gorgipides, em sete livros.
V. Lgica.
Pertencem a esta seo trinta e nove investigaes, que no se podem incluir
nas quatro sees precedentes porque abrangem questes lgicas isoladas, no incorporadas em um conjunto orgnico. Os escritos lgicos so em nmero de
trezentos e onze.
(199) VI. tica. Classificao de conceitos ticos.
Primeira srie: Esboo da Doutrina tica, a Teporos, em um livro; Teses ticas, em
um liVTO;Premissas Provveis Doutrina tica, a Filomates, em trs livros; Definies do
Homem Excelente, a Metrdoros, em dois livros; Definies do Homem Deficiere, a Metrdoros, em dois livros; Definies do Homem Medx:re em Termos de Excelncia Moral, a Metrdoros, em dois livros; Definies de Conceitos Gerais, a Metrdoros, em sete livros; Definies de outras Cincias Particulares, a Metrdoros, em dois livros.
Segunda srie: Do Similar, a Aristocls, em trs livros; Das Definies, a Metrdoros,
em sete livros.
Terceia srie: Das Objees Falsas s Definies, a Laodamas, em sete livros; (200)
Probabilidades em Apoio s Definies, a Dioscurides, em dois livros; Das Espcies e
seus Gneros, a Gorgipides, em dois livros; Das Classificaes, em um livro; Dos Contrrios,
a Dionsios, em dois livros; Argumentos Plausveis a Favor das Classificaes, dos Gneros e
Espcies, e dos Contrrios, em um livro.
Qjiarta srie: Da Etimologia, a Diocls, em sete livros; Questes Etimolgicas, a
Diocls, em quatro livros.
Quinta srie: Dos Provrbios, a Zendotos, em dois livros; Da Poesia, a Filomates, em
um livro; Como se Deve Ouvir a Poesia, em dois livros; Contra os Crticos, a Didoros, em
um livro.
(20 I) VII. tica. Os pontos de vista comuns da tica, e as cincias e formas de
excelncia dela derivadas.
Primeira srie: Contra a Restaurao de Pinturas, a Timnax, em um livro; Das
Concepes, a Laodamas, em dois livros; Das Suposies, a Pitnax, em trs livros; Provas
de que o Sbio no Emitir Opinies, em um livro554; Da Apreenso, do Conhecimento e da
Ignorncia, em quatro livros; Da Razo, em dois livros; Do Uso da Razo, a Leptines.
Segunda srie: Qye os Antigos Aprovaram a Dialtica com as Demonstraes, a Znon,
em dois livros; (202) Da Dialtica, a Aristocron, em quatro livros; Das Objees aos Dialticos, em trs livros; Da Retrica, a Dioscurides, em quatro livros.
Terceira srie: Dos Hbitos Mentais, a Clon, em trs livros; Da Tcnica e da Impercia, a Aristocron, em quatro livros; Da Diferena entre as Formas de Excelncia, a Didoros,

554. Veja-se o 162 deste livro,

228

DlOGENES LAtRTIOS

em quatro livros; Das Caractersticas das Formas de Excelncia, em um livro; Das Formas
de Excelncia, a Polis, em dois livros.
VIII. tica. Dos Bens e dos Males.
Primeira srie: Do Belo e do Prazer, a Aristocron, em dez livros; Provas de que o
Prazer no o Fim Supremo, em quatro livros; Provas de que o Prazer no um Bem, em
quatro livros; Dos Argumentos Geralmente Usados em Defesa do Prazer555 ...

LIVRO VIII
Captulo 1.

PITAcORAS556

(1) Concluda nossa exposio da filosofia inica desde Tales, seu iniciador,
at os homens que mais se distinguiram nela, passemos a examinar a filosofia itlica, fundada por Pitgoras, filho de Mnsarcos (um gravador de pedras preciosas).
De acordo com Hnnipos esse filsofo nasceu em Samos, ou, segundo Aristxenos, era um tirrnio das ilhas ocupadas pelos atenienses aps a expulso dos tirrnios, Outros autores, entretanto, afirmam que Pitgoras, por via de Eutfron,
Hpasos e Mrmacos, descendia de Clenimos, que fora banido de Flis, e que,
como Mrmacos vivia em Sarnos, conseqentemente o filsofo era chamado de
smio, (2) De Samos ele foi para Lesbos com uma apresentao de seu tio Zoilos a
Ferecides. Possua trs clices de prata e os levou como presentes a cada um dos
sacerdotes no Egito. Pitgoras tinha irmos, o mais velho dos quais era unornos, e
o segundo chamava-se Tirrenos; tinha tambm um escravo, Zarnlxis, que segundo Herdotos=? era honrado com sacrifcios pelos getas sob o nome de Cronos.
Como j dissemos, foi discpulo de Ferecides de Siros; aps a morte deste veio para
Samos a fim de ouvir Herrnodamas, descendente de Crefilos, j muito idoso.
Jovem e vido de saber, abandonou a ptria e se iniciou em todos os ritos dos
mistrios, tanto helnicos como brbaros.
(3) Mais tarde Pitgoras foi para o Egito, levando uma carta de Policrates que o
recomendava a masis; aprendeu a lngua egpcia, como diz Antifon na obra Dos
Homens que se Distinguiram em Excelncia, e tambm esteve entre os caldeus e os
magos. Posteriormente, enquanto visitava Creta, penetrou na caverna de Ida com
Epimenides, mas ainda no Egito entrara nos santurios e aprendera os ensinamentos secretos da teologia egpcia. De l retomou a Samos e, achando a ptria sob a
. tirania de Policrates, embarcou para Crton, na Itlia. L elaborou uma constituio para os italiotas e conquistou grande famajuntamente com seus adeptos, que
em nmero de aproximadamente trezentos administravam da melhor maneira
possvel o Estado, de tal modo que seu governo foi por assim dizer uma aristocracia no verdadeiro sentido da palavra558.
(4) Heracleides do Pontos assinala que Pitgoras dizia de si mesmo que em
outra encarnao fora Aitalides, e que se considerava filho de Hermes, e que
Hermes lhe concedera a graa de escolher o que quisesse, exceo da imortalidade. Ele pediu para poder, seja enquanto vivo, seja depois de mono, guardar a recordao de tudo que acontecesse. Por isso conseguia recordar-se de tudo enquanto vivo, e depois de mono conservou a mesma memria. Subseqentemente vol-

55? Perdeu-se a pane final deste livro. A concluso do ltimo ttulo (do Prazer) conjectura de alguns
editores.

556. Aproximadamente
582-500 a.C ..
557. Veja-se Herdotos, Histria, IV, 93 e seguintes.
558. Literalmente: "o governo dos melhores".

DlGENES

230

tou ao mundo no corpo de uforbos, e.foi fe~do p.or~enlaos. uf?rbos, P?r seu
turno, dizia que em outra encarnao unha sld~ Alt~hdes, e que havia recebido de
Hermes aquela concesso, e contava as peregru~aoes de sua alma, para quantas
plantas e animais sua alma passara e todos os sofrimentos que suportara no Hades,
e quais os padecimentos das outras almas.
.
(5) Morto uforbos, sua alma reencarn~~-s.e em Harmou~o~, e este, tambm
querendo dar credibilidade a seu relato, dirigiu-se a Branquidai e, entrando no
templo de Apelo, mostrou o escudo que Menlaos h~~a co~sagrado ao deus
(dizia, com efeito, que Menlaos, ~o regressar de. TrOla, dedicara o escudo a
Apolo); naquela ocasio o escudo J estav~ ?eteno~~do, e dele conserva~a-se
apenas a superfcie de marfim. Morto Hermotlmos, Pitgoras passo~ a ser ~IIT?S,
um pescador de Delos; recordava~se nov~~nte de tude;'- ~e ter sido pn~elro
Aitalides, depois uforbos, depois Hermotlmos, de~Ols Pirros. Morto PIITOS,
tornou-se Pitgoras e recordava-se de todas as mutaoes precedentes.
(6) Alguns autores afirmam que Pitgoras no deixou obra alguma, e~bora
no tenham demonstrado essa assertiva. Hercleitos, o fsic0559,quase nos gntaao
dizer: "Pitgoras, filho de Mnsarcos, superou enormemente todos.os homens n?
exerccio da pesquisa. Fez para si me~mo um.a ~eleo,desses escntos,. d~~ qUaiS
derivou sua sabedoria, mostrando muita erudio, porem m elaboraao. ~ereleitos fala assim porquanto Pitgoras no in~ciode se~ tratado Da Natur:za exp~~e:
se nos seguintes termos: "pelo a~,que respl~o: pela agua que be.bo, nao.permmrel
que se censure esta minha obra. De fato Pitgoras escreveu tres obras. Da Educao, Do Estado, Da Natureza.
. ,
'
..
(7) Entretanto o nico livro .conservado sob o ~ome de Pitagoras e d.~LISISde
Taras, um pitagrico que se exilou em Tebas ~ foi 'precept?~ de Epamemondas.
Heracleides, filho de Sarapon, na Epome de Sotzon diz que Pitgoras escreveu.tambm um poema Do Universo, .e ain~a o Discurso Sagrado cujo inc~?, o segum~e:
"Vinde,jovens, reverenciar qUletamente todas estas palavr~s. ,e ~m terceuo
lugar Da Alma, em quarto Da Piedade, em quint~ Helotales (o pal de EplCarmo~de
Cs), em sexto Crton, e mais outros ..0 Dzscurso.Mzstzeo, ~egundo a n;esm.afonte, ~de
autoria de Hpasos, e teria sido escnto par,?-dlfam~ Plt~goras;.ale,mdISSO.'
~UltOS
outros discursos escritoS por Aston de Croton teriam Sido atnb~ldos a Pitgoras(8) Entretanto, Aristxe.nos ~rma qu~ Pitg?ras tirou, a mal,or parte ~e su~
doutrinas ticas da sacerdotisa dlfica Temlstoclela. Nos Tnagmos Ion de ~UlOSdiz
que Pitgoras atribuiu alg~m~s,d.es~as obras a Orfeus. H quem lhe atribua tambm a obra Imposturas, cujo imcio e:.
"
"No vos comporteis inde.corosam.ente di~~e de pessoa algu~a. .
Na Sucesso dos Filsofos Sosicrates dIZ que ~!tagoras: qU~,do Lon, tiranode
Flis, lhe perguntou quem era ele, respondeu: .um filosofo. Comparava a VIda
aos Grandes Jogos, aos quais alguns compareClam para lutar, outros para fazer
negcios, e outros ainda - os melhores - como espectadores; co~ efelt?,. alguns
crescem escravos da fama, outros ambiciosos de ganhos, e os filosofos vidos da
verdade. Essa parte do assunto assim.
..
(9) Nas trs obras mencionadas acima conservam-se os segumtes preceitos
gerais de Pitgoras O filsofo nos probe de fazer preces por ns mesmos, porque
559.Fragmento129Diels-Kranz.

VIDAS E DOUTRINAS

LAtRTlOS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

231

~o sabemos o que nos til. Q.uali~caa embriaguez, em uma palavra, de malefao, ~ cond.ena qualquer excesso, dizendo que ningum deve ultrapassar ajusta
",.le~~?a,s~Jaao comer, seja ao beber. ~uanto aos prazeres do sexo, suas palavras
s~o. Cultiva o.sprazeres do amor no.mverno, abstm-te no vero; esses prazeres
sao ~enos ~OCl~OS
no outono e ~a p~!mavera, porm so prejudiciais em todas as
estaoes e nao sao bons para a sau~~: Certa vez ~lgum lhe perguntou quando se
deve fa~e~,sexo,e sua resposta foi: Q.uando qUIseres ser mais fraco do que realmente es.
. (10) Pitgoras divide a vida do homem da seguinte maneira: "Menino durante
VInteanos, adolescente duran te vinte, jovem durante vinte, e velho durante vinte."
Essas quat:o i.dades c~rrespondem s estaes: a meninice equivale primavera, a adolescncia ao verao, aJuventude ao outono e a velhice ao inverno. Para ele
a adolescncia ~ idi1:deda pub.erdade, ajuventude a da virilidade. Foi o primeiro,
de ~cordo co~ Tmaios, a qualificar de comuns as posses dos amigos e a chamar a
amizade de igualdade. Com efeito, seus discpulos depunham os bens num s
l~gar. J?~rante u~ qinqni.o guardavam silncio, eram apenas ouvintes e nunca
VIamPtgoras ate serem considerados merecedores dessa distino. Da em diante
p~ssa:~ a freqentar-lhe a casa e se lhes permitia v-lo. No se consentia entre os
pitag~ncos o uso de atades de cipreste porque o cetro de Zeus era feito dessa
madeira, ~omo ~iz Hrmi~os no segundo livro de sua obra Sobre Pitgoras.
(11)
ainda que Pitgoras tinha um porte de tal maneira majestoso que
seus disCl~ulos pensavam que ele era Apolo vindo da terra dos hiperbreos.
Conta-se ainda que certa vez, estando ele nu, foi vista a sua coxa de ouro e muita
g~n~edi~ia que o rio Nessos o saudou enquanto o filsofo o atravessav~560.No
dcimo h.vrode suas Histrias Tmaios afirma que segundo Pitgoras as mulheres
qu~ convivem com os homens tm nomes divinos e se chamam virgens, esposas e
mais tarde mes.
P~t~?ras aperfeioou a geometria, pois Miris foi o primeiro a descobrir a
parte inicial de seus elementos, como diz Anticleides no segundo livro de sua obra
So?re 11~xandros. (12) P!tgoras dedicou-se principalmente ao estudo do aspecto
antrnenco da geometria, e descobriu o cnone monocrdio. No descurou tampouco a medicina. Apoldoros, o terico do clculo, afirma que ele sacrificou uma
hec:atomb~ por haver descoberto que o quadrado da hipotenusa num tringulo
re~gulo e Igual soma dos quadrados de seus catetos. E h um epigrama nos segumtes termos 560a:
"Quando Pitgoras descobriu a famosssima figura, dedicou-lhe ento
um famoso sacrifcio de bois."
Dizem ainda que ele foi o primeiro a submeter os atletas a uma dieta de carne
comeando por Eurimenes, como diz Favorinos no terceiro livro de suas Memrias'
pois anteriorm~nte os mesmos se ali~entavam de figos secos e queijo mole, e at
de pratos de mgo, segundo o prpno Favorinos no oitavo livro de suas Histrias
Variadas.
(13) Outros autores dizem que no foi o nosso Pitgoras, e sim um outro, treina~or, t~bm chM,fi~doPitgoras, que instituiu essa dieta para os atletas. Com
efeito, Pitgoras proibia no somente matar mas tambm comer os animais que

=r

560.Veja-seo fragmento191de Arist6teles


na coletnea de Rose,
560a.Antologia Palatina, VII, 119.

VIDAS E DOUTRINAS

232

DlGENES

tm juntamente conosco o privilgio da alma. Trata-se de um pretexto; na re~id~de ele determinou a abstinncia de carne queren?o educar os. homens e ~abltualos a uma dieta frugal, de maneira a poderem facilmente nutrir-se com allme~tos
que no necessitam de fogo e satisfazerem a sede apenas com gua; desse regime
resultam a sade do corpo e a acuidade da alma. certo que ele venerava somente
o altar de Apolo Genitor, em Delos, por trs do altar do~ cornos, pelo f~to de se
consagrarem nesse altar somente trigo, cevada, ?olos. fe~tos sem necesslda~e de
fogo, e de no haver vtimas animais, como diz Anstoteles na Constituio dos
Dlios561.
(14) Dizem que Pitgoras foi o primeiro a revel~ que a alma, de ~cordo ,com
um ciclo imposto pelo destino, se liga ora a u~ ser VIVO,or~ a o~tr?; fOItambe~ ~
primeiro a introduzir na Hlade pesos e medlda~, como dlz.Ans~oxenos,? musi
co; e o primeiro a verificar que as estrelas vespertma e matutma sao uma ~o,,como
diz parmenides562. A admirao por Pitgoras era to grande que seus discpulos
se chamavam "Profetas da Voz de Deus"; por outro lado, ele mesmo escreveu que
voltara do Hades para juntar-se aos homens depois de duzent?s. e sete an?s~ por
isso visitavam-no e assistiam s suas prelees lucanos, peuceuos, messapios e

romanos.
id
"
d
(15) Nem todas as douu:inas pitagri;as eram ~onheCl as ate ~ epoca e
Fillaos, pois somente este divulgou as tr~s obras celebres qu~ ~latao mandou
comprar por cem minas. No menos de seiscentas pessoas partlClpavam.de suas
prelees noturnas, e as que eram consid~radas ~ignas de v-lo es~revlam aos
familiares anunciando a grande sorte que unham rido. Os ~eta'ponunos cham~vam a sua casa de Templo de Drnetra e sua colunata ~e r~cm~o. das Musas ,
como diz Favorinos em suas Histrias Variadas; os prpnos pltagonco~ susten~vam que nem tudo podia ser revelado a todos, de a~ordo com a afirmaao ~e Ans~
txenos no dcimo livro de suas Normas Educacionais; (16) nessa ?bra tambem esta
dito que o pitagrico Xenfilos, a quem lhe perguntou qual sena o melhor modo
de educar um filho, respondeu: "Levando-o a tomar-se cidado de um. Estado
bem governado"; e que atravs de toda a Itlia Pi.tgoras tr~sformou
m~ltas pessoas em homens honestos e srios, entre os qUalS podem citar-se os legls~adores
Zleucos e Carondas; e que Pitgoras era sobretudo fautor fe~oroso da ~Tllza~e, e
quando sabia que qualquer pessoa havia adotad? seus preceitos travava Imediatamente relaes com ela e passava a ser seu amigo.
(17) Seus preceitos eram os seguintes: no atiar o fogo com uma fa~a, n.o
forar a balana, no sentar sobre a medida de gros563, no comer o c~raao, aJ~dar a depor a carga e no a agrav-Ia, ter sempre as cobertas enroladas Juntas, nao
pr a imagem de um deus na placa de um anel, no deixar a marca da panela n~s
cinzas, no esfregar um vaso com uma rocha, no urinar ,:o.ltado pa~a o sol, nao
caminhar por fora da estrada, no apertar mos com facilidade, nao t:r a~dorinhas sob o prprio teto, no criar animais com os anelhos aduncos, na,? unnar
nem pisar sobre unhas ou ca~elos cor~dos, afastar de si as facas afiadas, nao voltar
atrs na fronteira quando sair da ptria.

561. Fragmento 489 Rose.


562. Fragmento 40 Die\s-Kranz.
563. Literalmente: a khinix, medida

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

233

LAtRTIOS

.'
de capaCidade equivalente

.
a cerca de quatro litros.

(18) Com o preceito "no atiar o fogo com uma faca" Pitgoras queria dizer:
no se deve provocar a ira ou o orgulho inflado dos poderosos; com "no forar a
balana", no atentar contra a eqidade e a justia; com "no sentar sobre a
medida de gros", cuidar tambm do futuro, pois amedidadegros
a rao para
um dia; com "no comer o corao" queria significar no consumir a alma com
aflies e penas; com "no voltar atrs na fronteira quando sair da ptria" advertia
todos os que esto partindo da vida a no se deixarem deter pelo desejo de viver
nem a se deixarem atrair pelos prazeres desta vida. Poderamos explicar tambm
os outros preceitos, mas isso nos levaria muito longe.
(19) Acima de tudo Pitgoras proibia seus adeptos de comerem os peixes chamados salmonete e melanuro, prescrevia a abstinncia tanto do corao dos
animais como das favas, e segundo Aristteles564 tambm do rmen e da cabrinha.
Outros autores dizem que ele se contentava s vezes apenas com o mel ou o favo, e
po, e que durante o dia no bebia vinho, e juntamente com o po comia freqentemente verduras cozidas e cruas, e raramente peixe. Sua roupa era imaculadamente alva, e suas cobertas eram tambm alvas e de l (no se usavam ainda as de
linho naquelas regies). Nunca o viram comer demais, ou dedicar-se aos prazeres
do amor, ou embriagar-se.
(20) Pitgoras evitava o riso e toda espcie de complacncia com gracejos insultuosos e histrias vulgares. Quando encolerizado, no punia nem escravo nem
homem livre. Chamava a admonio de "correo". Praticava a arte divinatria
somente por meio de pressgios e augrios, e nunca com sacrifcio de vtimas
queimadas com fogo, exceo do incenso. Suas oferendas consistiam em coisas
inanimadas, embora alguns autores mencionem galos e os chamados cabritos de
leite e leites, mas nunca cordeiros. Aristxenos, por outro lado, atesta que o filsofo admitia que se comessem todos os animais exceo de bois de arado e carneiros reprodutores.
(21) O mesmo autor, como j dissemos antes, afirma que Pitgoras tirou suas
doutrinas de Temistocleia de Delfos. Hiernimos diz que Pitgoras, descendo ao
Hades, viu a alma de Hesodos presa a uma coluna de bronze e gritando, e a de
Homero pendente de uma rvore cercada de serpentes, pelo que esses poetas
haviam dito dos deuses, e viu punidos tambm aqueles que no quiseram unir-se
s suas mulheres. Especialmente por isso - lemos nessa fonte - ele era honrado
pelos crotoniatas. Em sua obra Sobre os Fisilogos Arstipos de Cirene diz que chamavam o filsofo de Pitgoras porque falava a verdade no menos que o deus Ptio.
(22) Conta-se que ele aconselhava seus discpulos a pronunciarem o seguinte
verso toda vez que entrassem em casa:
"Que erro cometi? Que fiz? Que deveres no cumpri?"
Pitgoras proibia o sacrifcio de vtimas aos deuses, e consentia que se venerasse
somente o altar puro de sangue. Dizia que no devemos jurar pelos deuses.
Devemos esforar-nos por merecer f. Cumpre-nos honrar os ancios, porquanto
o que est cronologicamente
em primeiro lugar merece honras maiores; da
mesma forma que no mundo a aurora precede o crepsculo, na vida humana o
princpio precede o fim, e na vida orgnica o nascimento precede a morte.
(23) Devemos honrar os deuses antes dos demnios, os heris antes dos
homens, e os pais antes de todos os outros homens. Nossas relaes com os outros
564. Fragmento

194 Rose.

234

DIGENES LARTIOS

devem ser de molde a no fazermos dos amigos inimigos; ao contrrio, devemos


transformar os inimigos em amigos. No devemos considerar coisa alguma propriedade individual nossa. Devemos apoiar a lei e combater a ilegalidade. No
devemos destruir nem danificar as plantas cultivadas, nem matar animais inofensivos aos homens. O pudor e a cautela consistem em no nos deixarmos dominar
pelo riso nem assumir atitudes grosseiras. Devemos evitar o excesso de carne, e nas
viagens devemos intercalar o esforo com o repouso. Devemos exercitar a
memria, nada fazer e dizer nos mpetos de clera, e respeitar toda espcie de
adivinhao; devemos cantar acompanhados
pela lira, e demonstrar com hinos a
gratido devida aos deuses e aos homens bons. (24) Pitgoras prescrevia a abstinncia de favas porque provocam flatulncia e participam no mais alto grau do sopro
vital; alm disso, melhor para o estmago se no as comemos, e enfim nossos
sonhos sero calmos, sem perturbaes.
Na Sucesso dos Filsofos Alxandros diz
que encontrou tambm nas Memrias Pitagricas os seguintes dogmas pitagricos.
(25) A mnada o princpio de todas as coisas; da mnada nasce a dade indefinida,
que serve de substrato material mnada, sendo esta a causa; da mnada e da
dade indefinida nascem os nmeros; dos nmeros nascem os pontos, destes
nascem as linhas e destas as figuras planas; das figuras planas nascem as figuras
slidas; destas nascem os corpos perceptveis pelos sentidos, cujos elementos so
quatro: o fogo, a gua, a terra e o ar. Esses elementos transmudam-se
e transformam-se completamente
uns nos outros, combinando-se
para produzir
um
cosmos animado, inteligente, esfrico, tendo em seu centro a terra, ela tambm
esfrica e habitada. (26) Existem tambm os antpodas, e nosso "em baixo" seu
"em cima". No cosmos h luz e trevas em propores iguais, e calor e frio, e seco, e
mido; quando prevalece o calor o vero, quando prevalece o frio o inverno;
quando prevalece o seco a primavera, e quando prevalece o mido o outono; se
h equilbrio entre o frio e o calor temos os perodos mais belos do ano, dos quais
um florido e salubre - a primavera -, e o outro, quando chega ao fim, malso - o
outono. Uma parte do dia tambm floresce e a aurora, e a outra decai e a tarde,
razo pela qual esta ltima mais insalubre. O ar existente em volta da terra
imvel e insalubre, e tudo que h nele mortal; ao contrrio, o ar altssimo est em
movimento eterno, e puro e salubre, e tudo que h nele imortal e, portanto,
divino.
(27) O sol, a lua e os outros astros so deuses, porque prevalece neles o calor,
que causa da vida. A lua iluminada pelo sol. H afinidade entre homens e
deuses, pelo fato de o homem participar do calor, e esta a razo de a divindade ser
nossa providncia. O destino governa o todo e as partes. Do sol se projeta um raio
atravs do ter frio e do ter denso. Os pitagricos chamam o ar de ter frio, e o mar
e tudo que mido de ter denso. (28) Esse raio penetra at nos abismos e por isso
vivifica todas as coisas. Tudo que participa do calor vive, e as prprias plantas so
seres animados; entretanto, nem todos os seres animados possuem alma. A lua
uma partcula do ter quente e do ter frio, porque participa tambm do ter frio.
A alma diferente da vida, sendo imortal, pois aquilo de que ela se destaca
imortal. Os seres animados geram-se uns aos outros por meio do smen, e nada se
gera da terra espontaneamente.
O smen uma gota de crebro contendo em si
mesma o vapor quente; este, introduzido no tero, faz sair do crebro cor, umidade e sangue, dos quais resultam a carne, os nervos, os ossos, a pele e todo o
corpo; do vapor nascem a alma e os sentidos.

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

235

(29) O embrio se forma em quarenta dias e depois, de conformidade


com as
relaes harmnicas, chega a seu pleno desenvolvimento
natural em sete, ou nove,
ou no mximo dez meses, e vem luz a criana, que tem em si mesma todas as
relaes da vida, e estas, formando
uma srie contnua,
mantm-na
unida
segundo as relaes harmnicas, cada parte aparecendo a intervalos regulares. Os
sentidos em geral, especialmente a vista, so vapores muito quentes. Por isso se diz
que vemos atravs do ar e da gua; com efeito, o calor resiste ao frio. Se o vapor nos
olhos fosse frio, dissipar-se-ia no ar, seu similar; por isso em uma de suas obras
Pitgoras chama os olhos de portas do sol. Ele ensina as mesmas coisas acerca da
audio e dos outros sentidos.
(30) A alma do homem divide-se em trs partes: inteligncia, razo e nimo. A
inteligncia e o nimo existem tambm em todos os outros seres vivos, mas a razo
existe apenas no homem. Os domnios da alma estendem-se desde o corao at o
crebro; a parte dela que est no corao o nimo, e as partes que esto no
crebro so a razo e a inteligncia. Os sentidos so distilaes dessas partes. A
razo imortal, tudo mais mortal. A alma se nutre do sangue; as faculdades da
alma so sopros, pois tambm so invisveis, da mesma forma que o ter invisvel.
(31) Os vinculos da alma so as veias, as artrias e os nervos, mas, quando ela
adquire seu vigor e quietude ntimos, seus vnculos so as palavras e os atos.
Qpando a alma lanada sobre a terra, vaga no ar semelhana de um corpo.
Hermes o guardio das almas, e por isso se chama Acompanhante,
Porteiro e Hermes do mundo subterrneo,
pois conduz as almas de seus corpos tanto para a
terra como para o mar; e as almas puras so conduzidas a um lugar altissimo, as
impuras nem se aproximam das puras nem se unem entre si, sendo atadas pelas
Frias mediante vnculos indestrutveis. (32) Todo o ar cheio de almas, chamadas demnios e heris, por quem so mandados aos homens os sonhos e os sinais
de doenas e de sade, e no somente aos homens, porm ainda s ovelhas e ao
gado em geral. Por isso fazem-se as purificaes e sacrificios lustrais e toda espcie
de adivinhaes, vaticnios e similares. A coisa mais importante na vida humana
induzir a alma ao bem ou ao mal, e os homens so felizes quando os acompanha
uma alma boa, e jamais estaro em paz nem seguiro o mesmo rumo se ela for m.
(33) A justia como se fosse um juramento, e por isso se diz que Zeus o guardio dos juramentos.
A excelncia, a sade fsica, todos os bens e a divindade so
harmonia; essa a razo de o prprio universo ser constitudo segundo a harmonia. A amizade tambm igualdade harmnica. No devemos prestar a mesma
reverncia aos deuses e aos heris; aos deuses, sempre o silncio sagrado, vestidos
de branco e puros, enquanto os heris somente a partir do meio-dia. Obtemos a
pureza com os ritos da purificao, do batismo e das ablues, e permanecendo
livres de contato com cadveres, com recm-nascidos e com toda poluio, e com a
abstinncia de carnes comestveis de animais mortos de morte natural, e de salmonetes e de melanuros e dos ovos de animais ovparos, e de favas, e de tudo mais
que prescrito por aqueles que perfazem os ritos dos mistrios nos templos.
(34) Em seu livro Sobre os Pitagricos Aristteles565 diz que Pitgoras preconizava
a abstinncia das favas porque estas se assemelham aos rgos genitais ou s portas
do Hades (com efeito, trata-se da nica planta inarticulada), ou ainda por serem
nocivas, ou por serem semelhantes natureza do universo, ou por terem conexo
565. Fragmento

195 Rose.

DIGENES LA~RT\OS

236

com a aristocracia, pois so usadas para eleies medi~te


sortei~. O ~lsofo
proibia seus adeptos de recolhereI?
pedaos d.e po caldos ~o chao, seja para
habitu-los a no comerem desmedidamente,
seja por sua associao com a morte
de algum. Segundo Aristfanes, os pedaos cados no cho pertencem aos heris,
pois em sua comdia Os Heris ele diz566:
"No deveis provar o que cai embaixo da mesa!"
Pitgoras proibia tambm seus adeptos de. comerem .gal.os branco~, por
serem consagrados ao ms e serem como os suplicantes (a splica prpna dos
bons); so consagrados ao ms porque indicam as horas, e o branco da natureza
do bem, enquanto o negro da natureza do mal. Proibia tambm seus ad~ptos de
comerem os peixes sagrados, pois no devemos oferecer as mesmas COl.Sasaos
deuses e aos homens, da mesma forma que no se oferecem as mesmas COISasaos
homens livres e aos escravos'.
(35) Pitgoras ainda proibia seus adeptos de partirem o po, porq':1e em certa
poca os amigos reuniam-se em torno de um nico po, como at. hoje fazem ~s
brbaros; tampouco se deve dividir o p<?, porque el~ r~~ne os am~gos. Na explicao desse preceito alguns autores relacionam a proibio ~om o julgamento no
Hades, enquanto outros dizem qu~ a diviso d~ po ~o:narla ,os ~ombatente~ covardes na guerra; outros afirmam amda que o pao esta hgado a ongem do unrverso. O filsofo dizia que a mais bela das figuras slidas a esfera, e das planas o c~culo. A velhice assemelha-se a tudo que decresce, enquanto juventude e crescimento so a mesma coisa. A sade a conservao da forma, e a doena a sua
destruio. Quanto ao sal, ele dizia que devemos p-l~ ~e.sa para nos le"?brarmos da justia; com efeito, o sal conserva tudo a que e adicionado, e provem de
fontes purssimas - o sol e o mar.
. . _.
. .
. .'
(36) Alxandros diz que encontrou essas opmlOes nas Memrias Pitagoncas, e
Aristteles menciona opinies semelhantes567.
O prprio Tmon nas Stiras 568, embora aguilhoando Pitgoras, no se esqueceu de sua dignidade extraordinria
quando escreveu:
"E Pitgoras, confiante em sua palavra sria e elevada, voltou-se para as
crenas mgicas a fim de conquistar os homens."
.
Xenofanes corrobora a afirmao no sentido de que Pitgoras foi ora uma crratura,
ora outra, na elegia que comea com o seguinte vers0569:
"Iniciarei agora um novo discurso, mostrarei o caminho."
Xenofanes faz-lhe referncia nas palavras seguintes:
"Dizem que ele, passando perto de um cozinho que,es~v~ se..ndo espancado, apiedou-se dele e falou a quem o maltratava:
Para. Nao o espanques, pois a alma que reconheci ouvindo-lhe a voz a de um homem
amigo!'"
So estes os versos de Xenofanes.
(37) Cratnos?? tambm o censura em sua comdia As Pitagorizantes, e ainda
nos Tarantinos, onde diz57 1 :
566. Fragmento
567. Fragmento
568. Fragmento
569. Fragmento
570. Fragmento
57I. Fragmento

305 Kock.
195 Rose.
58 Diels.
7 Diels-Kranz.
6 Kock (de Cratinos,
7 Kock.

o Novo).

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

237

" seu costume perturbar e desconcertar o profano que o ouve e deseja


experimentar a fora da doutrina com as antteses, os termos, as equaes,
as perfrases, as grandezas, sabiamente."
E Mensmacos no Alcmion572:
"Sacrificamos a Loxias, segundo o rito pitagrico, no comendo absolutamente qualquer ser animado."
(38) E Aristofon no Pitagorista573:
"A. Dizia que, descendo morada dos que esto l embaixo, conseguira
ver todos eles, e que os pitagricos diferiam enormemente
dos outros
mortos, e que somente eles podiam fazer refeies em comum com
Plton graas sua piedade.
B. Falas de um deus mal-humorado,
se gosta de conversar com gente cheia
de sujeira."
E ainda na mesma comdia574:
"Comem verdura e depois bebem gua, mas nenhum dos jovens seria
capaz de suportar os piolhos, o manto esfarrapado e a imundice."
. (39) Pitgoras morreu da maneira descrita a seguir. Estava sentado com os
amigos em casa de Mlon, quando essa casa foi incendiada por um homem
despeitado que no foi considerado
merecedor
de ser acolhido pelo filsofo;
outros autores dizem que o incndio foi obra dos prprios crotoniatas, temerosos
de que ele quisesse tomar-se tirano da cidade. Pitgoras viu-se abandonado

prpria sorte enquanto saa pela porta, e chegando a uma localidade onde havia
uffi: campo de favas parou, dizendo que preferia ser capturado a atravess-lo, e que
se na melhor ser morto que falar; e assim seus perseguidores
o degolaram. Seus
amigos, em nmero de aproximadamente
quarenta, foram mortos em sua maior
parte em circunstncias idnticas; poucos escaparam, entre os quais rquitas de
Taras e Lisis, j mencionados.
(40) Diciarcos diz que Pitgoras morreu no templo das Musas em Metapontos, onde se refugiara, depois de haver jejuado durante quarenta dias. Na
Epto~e das "Vidas" de Stiros Heracleides
conta que Pitgoras, aps sepultar
FereCl?es em Delos, retomou Itlia, e quando encontrou Clon de Crton, que
oferecia um banquete suntuoso a numerosas pessoas, retirou-se para Metapontos
e l ps fim vida deixando-se morrer de inanio, no querendo mais viver. Por
outro lado Hrmipos narra que, quando os acragantinos e siracusanos estavam
guerreando-se.
Pitgoras saiu juntamente
com seus amigos e se ps frente dos
acragantmos; entretanto estes foram postos em fuga e Pitgoras, querendo evitar
um campo de favas, foi morto pelos siracusanos quando tentava contorn-lo: os
remanescentes,
em nmero de trinta e cinco, foram queimados em Taras por
tentarem opor-se aos detentores do poder.
(41) Hrmipos narra outro episdio da vida de Pitgoras. Chegando Itlia,
constru~u para si mesmo um abrigo subterrneo e pediu sua me que anotasse os
acontecimentos
numa plaqueta, com indicaes quanto ao momento de sua
ocorrnc.ia, e mandasse as notas para seu esconderijo
subterrneo
at o seu
reaparecimento.
Sua me seguiu essas instrues.
Passando algum tempo,
572. Fragmento 1 Kock.
573. Fragmento 12 Kock.
574. Fragmento 13 Kock.

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

238

Pitgoras voltou to magro que parecia um esqueleto. Entretanto, no recinto da


assemblia, declarou que estivera no Hades, e leu para os pre~~ntes tudo que
acontecera durante sua ausncia. Os participa~tes da assem?~ela, perturbados
com suas palavras, choravam e gemiam, acreditando que Pitgoras fosse uma
divindade, indo ao extremo de lhe confiarem suas mulheres. para .aprenderem
algumas de suas doutrinas; elas passaram a ser chamadas de Pitagncas. Essa a
narrao de Hrrnipos.
,.
(42) Pitgoras foi casado com uma mulher chamada Teano, filha de Bro~unos
de Crton, embora alguns autores digam que el~ era mulher de ~ronunos.e
discpula de Pitgoras. Teve tambm uma filha, cUJo.nome era ~amo, c0n:t0 diz
Lsis na epstola a Hpasos, exprimindo-se da segul?te. man~lTa a resp.elto de
Pitgoras: "Muita gente diz que vais filosofan~o en;- pblico, at,ltude considerada
indigna por Pitgoras, que confiou suas Memonas a filha Damo co~ ~ recomendao de no as entregar a nenhuma das pessoas que no eram admitidas em sua
casa. Embora pudesse ter vendido. a obra de Pitgoras a um preo elevado, D~
no o fez, considerando mais precIOsa que o ouro, a pobreza e as ordens do pat, e
tratava -se de uma mulher."
.
(43) O casal teve um filho, Tlauges, sucessor do pat e precepto~ de
Empedocls segundo alguns autores. De fato, Hipbotos faz Empedocles dizer:
"Tlauges, filho famoso de Tean e Pitgoras"575.
_
Nenhuma das obras de Tlauges conservou-se, e de sua mae. Tean
conservaram-se algumas. Dizem que perguntaram a Tean em quan~o~,dlas uma
mulher se torna pura do contacto com um homem; sua res~?sta fo~: Com seu
prprio marido, imediatamente; com outro home~, nunca. Te~n~ costu~ava
aconselhar a mulher que ia manter relaes sexuais com seu propno mando a
desfazer-se do pudor juntamente com a roupa, e quando se levantava a reto~-Io
juntamente com a roupa. Perguntaram-lhe: "E mais o qu?" Sua resposta fOI:"O
que me faz ser chamada de mulher."
,.
,
.
(44) Segundo Heracleides, filho de Sarapiori, PI~~ras
m~rreu ao~ Olten.ta
anos de idade, e essa informao concorda com sua propna descrio das Idades, a
maioria dos autores entretanto, diz que o filsofo morreu aos noventa anos.
'. - nossa dedica
. daa aa eelee nos
nos seaui
H uma cornposiao
seguintes termos. 576.
"No foste o nico a manter as mos distantes dos seres animados: ns
tambm. Quem jamais provou seres animados, Pitgoras? D,?POlS de
cozidos, assados ou salgados, j no tm alma e os comemos.
E outra577:
"Pitgoras era to sbio que no tocava nas carnes, dizendo que era uma
impiedade, porm consentia que o~ outros as c?~essem. Espanta-me o
sbio: falava que no queria ser mpio, mas admitia que os outros fossem
mpios."
(45) E mais outra578:
"Se queres entender a mente de Pitgoras, olha a c~oupa do ~~c,:do de
uforbos. Ele diz: 'Vivi anteriormente'. Se quando diz que era.ja nao era,
no era ningum quando era."
575. Fragmento 155Diels-Kranz.
576. Antologia Palatina, VII, 121.
577. Antologia Palatina, V, 34.
578. Antologia Palatina, V, 35.

239

DIGENES LAtRTIOS

E ainda outra referente sua morte579:


"Ai! Ai! Porque Pitgoras mostrava tanta venerao pelas favas? E por que
morreu juntamente com seus discpulos? Havia um campo de favas; para
no o atravessar foi morto pelos acragantinos numa encruzilhada."
Pitgoras floresceu na 60ll 0limpada580, e sua escola sobreviveu durante nove
ou dez geraes.
(46) Os ltimos pitagricos, que Aristxenos viu em sua poca, foram:
Xenfilos, o calcdico (da Trcia), Fnton de Flis, Equecrates, Diods, Polmnestos (tambm de Flis), que foram ouvintes de Fillaos e de uritos, ambos
tarantinos.
Na mesma poca viveram quatro personagens com o nome de Pitgoras, no
muito longe uns dos outros: um de Crton, homem de tendncias tirnicas; outro
de Flis, atleta ou, como dizem alguns autores, treinador; o terceiro de Zcintos; o
quarto, nosso filsofo, que segundo dizem descobriu os segredos da filosofia e os
ensinou. Graas a ele a frase "O prprio mestre disse" tomou-se proverbial na vida
cotidiana.
(47) Alguns autores acrescentam que existiu outro Pitgoras, escultor de
Rgion, que tinha a fama de haver sido o primeiro a dedicar-se ao estudo do ritmo
e da simetria; e outro, tambm escultor, de Samos; e ainda outro, mau orador; e
outro, mdico, que escreveu sobre a hrnia e comps algumas obras a propsito
de Homero; e outro, que tratou da histria dos drios, de acordo com Dionsios.
Segundo a meno de Favorinos no oitavo livro de suas Histrias Diversas,
Eratostenes diz que o ltimo Pitgoras foi o primeiro a lutar tecnicamente na
competio pugilstica, por ocasio da 48ll 0limpada581, com os cabelos longos e
usando um manto de prpura; depois de ser excludo da competio dos meninos
e ridicularizado, enfrentou inesperadamente
os homens e os venceu.
(48) Essa histria mencionada no epigrama composto por Teitetos582:
"Conheces, estrangeiro, um Pitgoras de cabelos longos, o famoso
pugilista de Samos? Pitgoras sou eu; se perguntares a algum dos eleus
quais so os meus feitos, dirs que ele narra coisas incrveis."
Favorinos informa que o filsofo usou definies para os assuntos matemticos, e com maior freqncia serviram-se delas Scrates e seus seguidores, e
depois destes Aristteles e os esticos.
Pitgoras foi o primeiro a chamar o cu de cosmos e a dizer que a terra
esfrica (de acordo com Tefrastos, o primeiro teria sido Parmenides583; segundo
Znon584, foi Hesodos).
(49) Dizem que Clon foi adversrio de Pitgoras, da mesma forma que
Antfon585 foi de Scrates.
A propsito do Pitgoras atleta conserva-se o seguinte epigrama586:

579. Antologia Palatina, VII,

122.

580. 540-537a.C ..
581.588-585a.C ..
582. Antologia Palatina, m, 35.
583. Veja-se o testemunho 44 A Diels-Kranz.
584. Fragmento 276 von Amim.
585. "Antifon" uma correo proposta por
586. Antologia Plamidea, m, 116.

Apelt; os manuscritos

trazem Antlocos.

mGENES

240

LARTIOS

"Assim, ainda sem ser um rapaz, compareceu competio olmpica de


pugilismo Pitgoras, filho de Eratocls, Srnio."
O filsofo escreveu a seguinte cana:
"Pitgoras a Anaximenes:
.
. ,
Tu mesmo, homem excelente, se no fosses supenor a Pitgoras por
nascimento e por fama, terias partido de Mletos; detm-te ~ora a fama.de teus
antepassados, que me teria detido a mim tambm se eu fosse I~al a A~axImenes.
Se vs os melhores homens, sendo utilssimos, abandonsseis as Cidades, elas
perde:iam a boa ordem, e o poderio dos ;nedos seria mais rerig?so para e~as. (50)
Nem sempre belo ocupar-se dos fenomenos celestes; e maI~ belo cUlda: da
ptria. Eu tambm no me dedico apen.as ~ elaborao de minhas d~~tnnas;
participo igualmente das guerras que os iraliotas fazem ~ns ~o.s outro~ ..
Agora que tratamos de Pitgoras, resta-nos falar dos puagortcos mais Ilustres;
depois, daqueles que alguns autores chamam de filsofos ~spordicos58\ e e~
continuao ocupar-nos-emos
da sucesso d?s filsofos dl~os ~e men~ao ate
Epcuros, como dissemos antes588. J mencionamos Teano e Telau~e~, ~gora
temos de falar primeiro de Empedocls, que segundo alguns autores foi discpulo
de Pitgoras.

Captulo

2. EMPEDOCLS589

(51) De acordo com Hipbotos, Emped?cls er~ fllh~ de Mton e net? .de
Empedocls, e nasceu em Acrags. No dcimo quinto livro ~e su~ Histrias,
Tmaios d a mesma informao, acrescentando que Empedocles, avo do po~ta,
foi um homem ilustre. Hrmipos faz as mesmas referncias a seu respelt?
Heracleides tambm menciona em sua obra Das Doenas que Empedocles
pertencia a uma famlia ilustre, tendo o seu av ~ido criador de cavalos. Valendo-se
do testemunho de Aristteles,590 Eratostenes ainda afirma em sua obra Vencedores
. , .
71 a 01'
ad 591
em Olmpia que o pai de Mton o b ~eve uma. VItona na
',. I~pla a
"
(52) O gramtico Apoldoros diz o se~mte em sua ~~0n.zca: ~mpedocles ,~ra
filho de Mton; Glaucon afirma que ele emigrou para Trioi, recem-fundada.
E
pouco adiante: "Parecem-me absolutamente ignorantes aqueles que contar,n que:
fugindo da ptria para Siracusa, ju.n~mente com esta lutou contra os atemenses,
com efeito, na poca ele j no existia ou estava extremamente velho, o que no
parece provvel."
.
De fato Aristteles diz592 que ele e Hercleitos morreram aos sessenta anos d.e
idade. O v~ncedor na 71~ Olimpada na competio hpica "era av~ e hommmo" , de tal maneira que Apoldoros indica simultaneamente o fato ~ a epoc~ de sua
ocorrncia. (53) Stiros, entretanto, diz nas Vidas que Empedocles era hlho de
Exinetos, e que na mesma Olimpada o prprio EI?pedocls. venceu a ,competio hpica, e o filho foi vencedor na luta ou, como diz Heracleides na Epome, na
corrida.
587. Espordicos: no-pertencentes
588. Veja-se o 19 do Livro I.
589.484-424a.C ..
590. Fragmento 71 Rose.
591. Em 496 a.C ..
592. Fragmento 71 Rose,

a uma determinada

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

241

Nas Memrias de Favorinos descobrimos


que Empedocls dedicou aos
delegados enviados pelas cidades aos Jogos um boi feito de mel e farinha de trigo, e
que tinha um irmo chamado Calicratides. Tlauges, filho de Pitgoras, diz na
epstola a Fillaos que Empedocls era filho de Arqunomos.
(54) O prprio Empedocls afirma no incio das Purificaes593 que era
acragantino da Sicilia:
"Amigos que habitais a grande cidade s margens do Acrags amarelo,
j unto cidadela."
So essas as notcias sobre sua famlia.
No nono livro de sua Histria, Tmaios conta que Empedocls foi aluno de
Pitgoras, acrescentando que o acusaram de haver furtado os discursos do mestre;
ento ele, como j ocorrera com Plato, foi proibido de participar das discusses
da escola. Empedocls recorda-se de Pitgoras quando diz594:
"Viveu entre eles um homem de sabedoria extraordinria, dotado da mais
alta inteligncia."
Outros autores afirmam que com essas palavras Empedocls estava referindose a Parmenides.
(55) Neantes atesta que at a poca de Fillaos e de Empedocls todos os
pitagricos participavam das conversas. Mas, quando Empedocls as divulgou em
seu poema, os pitagricos tomaram a deciso de no dar conhecimento de sua
doutrina a nenhum poeta. A mesma fonte menciona um incidente semelhante
com Plato, do qual resultou sua excluso. No se diz, todavia, de que filsofo
pitagrico Empedocls foi ouvinte, porquanto a carta atribuda a Tlauges,
segundo a qual ele teria ouvido Hpasos e Brontinos, no fidedigna. Tefrastos
relata que Empedocls foi admirador de Parrnenides e seu imitador nas composies e forma potica; com efeito, este ltimo tambm havia publicado em versos
uma obra intitulada Da Natureza.
(56) Hrmipos, por seu turno, diz que Empedocls foi admirador no de
Parmenides, e sim de Xenofanes, com quem realmente conviveu e cuja maneira de
fazer versos imitou, e que seu encontro com os pitagricos ocorreu mais tarde. Em
sua obra Fisica, Alcidamas diz que Znon e Empedocls foram ouvintes de
Parmenides na mesma poca, mas em seguida se afastaram dele, e que enquanto
Znon elaborou seu prprio sistema, Empedocls tomou-se discpulo de Anaxagoras e de Pitgoras, imitando de um a dignidade do modo de viver e das
atitudes, e do outro a filosofia da natureza.
(57) Aristteles diz no Sofista595 que Empedocls foi o inventor da retrica, e
Znon da dialtica. Na obra Dos Poetas o mesmo autor596 diz que Empedocls foi
homrico e vigoroso nas expresses, apreciando as metforas e todos os outros
recursos da arte potica. Alm disso ele escreveu outros poemas, especialmente
sobre a invaso da Hlade por Xerxes e um hino a Apolo, queimados posteriormente por uma irm do poeta (ou por sua filha, como declara Hiernimos). Ela
destruiu o hino involuntariamente,
mas o poema sobre a guerra persa, deliberadamente, por se tratar de uma obra inacabada.

escola.

593. Fragmento 112 Diels- Kranz.


594. Fragmento 129 Diels-Kranz.
595. Fragmento 65 Rose,
596. Fragmento 70 Rose,

242

(58) Em termos gerais, Empedocls diz que comps trag~di.as e obras


polticas, porm Heracleides, filho de Sarapon, afirma que a~ tragdias eram de
outro autor. Hiernimos diz que encontrou quarenta e tres .delas, enquanto
Neantes assegura que Empedocls escreveu as.trag~ias em suaJuven,tud~,; .que
havia encontrado sete delas. Em suas Vidas, Stiros diz que Empedocl;s. foi oumo
mdico e orador, e que Gorgias de Leontnoi, homem excel~nte na rAet?ncae a~tor
de um manual, foi seu discpulo. De Gorgias, Apoldoros diz na Cronzca que viveu
cento e nove anos.
.
ibi
"
d
(59) Segundo Stiros, Gorgias dizia que havia assistido a exi I~O~SmagICas. e
Empedocls e o prprio Empedocls apregoa seus poderes mgicos e multas
. diIZ.597 :
outras coisas, em seus versos, nos qUalS
'.
"Aprenders quantos so os remdl?s e <;lUalSs.ao as defe~as c~nt:a ~s
males da velhice, pois somente para ti farei tudo ISSO.Deters a violncia
dos ventos infatigveis, que se levantando sobre a terra devastam os
campos com seu sopro; depois, se quiseres, conters ~ovamente '" sopros
benficos. Fars aps chuvas tenebrosas UI~a estiagem benvmda aos
homens, e provocars tambm aps a seca estival torrentes de chuva que
nutrem as rvores. Trars luz, de volta do Hades, a fora de um homem
morto."
. ,.
(60) Tmaios diz tambm no dcimo oitavo livro. de sua Histria que
Empedocls foi admirado sob vrios aspectos. Com ef~lto? em certa oca~lo
em que os ventos etsios sopravam com tanta fora que prejudicavam as colheitas,
ele ordenou que tirassem o couro de asnos e fizessem odres, que foram postos em
torno das colinas e no cume dos montes para cO~,teros ventos; como ~s ventos
cessaram, Empedocls passou a ser chamado de domado~ de ve~tos.

Em sua obra Das Doenas Heracleides diz que Empedocles deu mform~o~s a
Pausanias sobre fenmenos observados numa mulher em estad? catalepuco.
Segundo o testemunho de Arstipos e de Stiros, Pausanias era amsio do filosofo,
.
al avras 598.
que lhe dedicou sua obra Da Natureza com as ~egulI~tesp
(61) "Ouve, Pausanias, filho do sbio Anquitos."
Alm disso compos um eplgra!Tla para o me sm0599. '.
~.
"Gela foi a ptria que nutriu o mdico ~a~saruas, ?lho de Anq.Ultos,
chamado com razo descendente de Asclpios; ele livrou dos abismos
insondveis de Persefone muitos mortais atormentados por penosos
sofrimentos."
,
Heracleides diz que no caso da mulher em es~do :atalpt~co Empedo.cles a
manteve durante trinta dias sem pulsao e se~ respl:aao~ por ISSO~er~cleldes o
chamou de mdico e de adivinho, derivando tais qualificaes dos propnos versos
do filsof06oo:
(62) "Amigos, que habitais a grande cidade s margens, do A~~
amarelo, junto cidadela, ocupados com boas obras, saudo-vos. Ca
minho entre vs como um deus imortal, e no como um mortal,
,
reverenciado por todos, como convem,
com a ca beca
ea cinzid
cmgI a por u ma
A'

597. Fragmento
598. Fragmento
599. Fragmento
600.Fragmento

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

DIGENES LA~RTIOS

11I Diels-Kranz.
I Diels-Kranz.
156 Diels-Kranz,
112 Diels-Kranz.

243

faixa e coroas floridas. Quando chego s cidades florescentes, sou


reverenciado por homens e mulheres, que me seguem s mirades, para
aprenderem o caminho que leva prosperidade, alguns desejosos de
orculos, outros aflitos por todos os tipos de doena, querendo ouvir uma
mensagem salutar."
(63) Tmaios assinala que Empedocls chamava Acrags de grande porque
tinha 800.000 habitantes. Por isso, continua ele, Empedocls, falando de seu luxo,
comenta: "Os acragantinos vivem faustosamenre, como se fossem morrer
amanh, porm constroem suas casas como se devessem viver para sempre."
Conta-se que o rapsodo Cleomenes recitou em Olmpia o poema de Empedocls
As Purificaes, como afirma Favorinos em suas Memrias. Aristteles601 diz tambm
que ele foi um homem de temperamento liberal e avesso a assumir a chefia de
qualquer espcie de governo, se verdade que recusou o reinado que lhe foi
oferecido, como diz Xantos nos livros referentes ao filsofo, naturalmente por
preferir a vida privada.
(64) Tmaios diz as mesmas coisas, acrescentando ao mesmo tempo as razes
pelas quais se pode afirmar que esse homem foi um democrata. Tmaios, com
efeito, diz que Empedocls foi convidado para jantar com um dos magistrados
principais; o banquete chegou ao ponto em que j se devia beber, porm nenhuma
bebida tinha sido servida; todos os presentes estavam tranqilos, mas Empedods, mostrando-se indignado, ordenou que se trouxesse o vinho; o anfitrio
ponderou que esperava a chegada de um membro do Conselho. Quando este
chegou foi eleito convidado de honra, naturalmente por arranjo do anfitrio, que
mal disfarava a inteno de tomar-se tirano; ele ordenou em seguida aos
convidados que bebessem o vinho, pois, se no o fizessem, este seria derramado
em suas cabeas. Empedocls permaneceu quieto no momento, porm no dia
seguinte providenciou a citao judicial de ambos - o anfitrio e o convidado de
honra - e obteve sua condenao morte. Foi esse o incio de sua atividade poltica.
(65) Em outra ocasio um mdico chamado cron pediu ao Conselho um
local para a ereo de um monumento a seu pai, que tinha sobressado entre os
mdicos; apresentando-se diante dos membros do Conselho, Empedocls
impediu a concesso com um discurso em que, entre outras coisas, falou da
igualdade dos homens, fazendo a seguinte pergunta: "Que inscrio gravaremos
no monumento? Talvez esta?
cron eminente mdico acragantino, filho de cron, est sepulto sob a
altaneira eminncia de sua muito eminente cidade natal?"602
Outros autores citam o ltimo verso com a seguinte redao:
"est sepulto num tmulo culminante no mais alto cume".
Alguns autores atribuem o dstico a Simonides.
(66) Mais tarde Empedocls aboliu tambm a Assemblia dos Mil, trs anos
aps a sua instalao; esse fato prova no somente que ele era rico, mas ainda que
tinha sentimentos democrticos. Tmaios, por seu turno, diz nos livros dcimo
primeiro e dcimo segundo de sua obra - na verdade ele menciona Empedocls
mui tas vezes - que o filsofo parece ter sustentado pontos de vista opostos na vida
60I.

Fragmento

66 Rose.

602. Antologia Piamidea, V, 4. H vrios jogos de palavras intraduzveis no epitfio proposto:


significa "elevado", kron o nome do mdico, e akrotates "muito eminente".

akros

244

mGENES

LAtRTIOS

pblica e em seus poemas. E cita um trecho seu onde ele se mostra cabo tino e
egocntrico. Suas palavras so as seguintes603:
"Sado-vos! Caminho entre vs como um deus imortal, e no como um
mortal", etc.
Na poca em que visitou Olmpia consideravam-no merecedor das maiores
atenes, de tal maneira que jamais homem algum foi to comentado nas
conversas como Empedocls.
(67) Mais tarde, entretanto, quando Acrags passou a lamentar-lhe a ausncia,
os descendentes de seus inimigos pessoais opuseram-se a seu retomo; por isso ele
viajou para o Peloponeso e l morreu. Nem assim Tmon o poupou, e voltou a
ateno para ele dizend0604:
"Empedocls, tambm, vociferando versos de praa pblica; a tudo que
dotado de fora independente ele atribua uma existncia separada, e os
princpios que escolheu necessitam de outros princpios para explicIas."
A tradio acerca de sua morte divergente. Heracleides, por exemplo,
depois de contar a histria da mulher em estado catalptico, e como Empedocls
tomou-se famoso por haver restitudo a vida mulher morta, prossegue para dizer
que ele oferecia um sacrifcio nas imediaes das terras de Peisinax. Alguns de
seus amigos tinham sido convidados para o sacrifcio, inclusive Pausanias.
(68) Depois do banquete os outros componentes do grupo dispersaram-se e
foram repousar, alguns sob as rvores num campo vizinho, outros onde lhes
pareceu melhor, enquanto Empedocls permaneceu no lugar em que se reclinara
para o banquete. Quando clareou o dia seguinte todos se levantaram, e somente
ele no foi encontrado. Os presentes saram sua pro!2ura; interrogaram os
servos, cuja resposta foi que nada sabiam; somente um deles disse que ouvira no
meio da noite uma voz altissonante que chamava Empedocls; esse servo afirmou
que se levantara em seguida e vira uma luz celeste e um esplendor de lmpadas, e
nada mais; todos ficaram estupefatos em face do que acontecera, e Pausanias
desceu e mandou algumas pessoas para o procurarem; mais tarde, entretanto,
proibiu o prosseguimento
das investigaes, dizendo que acontecera algo que
todos desejam mais dificilmente obtm, e que se deveria oferecer sacrifcios a
Empedocls, pois ele se tomara um deus.
(69) Hrmipos conta que ele curou uma certa Pnteia de Acrags, desenganada pelos mdicos, e que por isso ofereceu um sacrifcio, para o qual convidou
cerca de oitenta pessoas. Hipbotos relata que Empedocls, quando se levantou,
dirigiu-se ao Etna e, chegando l, precipitou-se
nas crateras flamejantes e
desapareceu, querendo confirmar a fama corrente de que se tornara um deus.
Mais tarde a verdade transpareceu, pois uma de suas sandlias foi lanada para o
alto em meio s chamas (era seu costume usar sandlias de bronze).
(70) Pausanias refutava essa verso. Didoros de fesos, escrevendo a respeito
de Anaxmandros, diz que Empedocls o havia emulado, exibindo uma imponncia teatral e usando trajes majestosos. Em certa ocasio os habitantes de Selins
foram atingidos por uma pestilncia por causa das exalaes ptridas do rio
vizinho, de tal maneira que os cidados pereciam e as mulheres perdiam os filhos
603. Veja-se o 62 acima.
604. Fragmento 42 Diels.

VIDAS E DOUTRINAS

DOS FILSOFOS

ILUSTRES

245

~o par~o;. Empedocls pensou ento em desviar a suas expensas o curso de dois


nos proximos para aquele local, e com essa mistura as guas passaram a ser doces.
~ess~u ~essa fo:ma a pestilncia, e enquanto os selinntios banqueteavam-se nas
imediaes do no apareceu Empedocls; os componentes do grupo ergueram-se,
prost~maram-se diante dele e lhe dirigi~am preces como a um deus. Querendo
depois confirmar essa fama a seu respeito, o poeta precipitou-se no fogo.
, (71) ~r.naios refuta essa tradio, dizendo expressamente que da Siclia o
filosofo VIaJOUpara o Peloponeso, e nunca mais regressou. Por isso Tmaios
afirma que sua morte um assunto obscuro. Suas objees dirigem-se especial~ente na~rao de Heracleides no dcimo quarto livro de sua obra; Peisinax,
dIZ Heracleides, era siracusano e no tinha propriedades em Acrags; alm disso,
se tal tradio se tivesse tr~smitido,
Pausanias, que era rico, teria mandado erigir
um monumento a seu amigo, uma pequena esttua, ou um altar como se fosse a
um deus. "Como ento" - pergunta Tmaios - "o filsofo precitou-se nas
crateras se nunca as menciona em suas obras embora fossem prximas?
Empedocls morreu ento no Peloponeso. (72) No de admirar que sua
sepultura no tenha sido encontrada, pois isso aconteceu com muitos outros."
Aps dizer mais ou menos isso Tmaios acrescenta: "Mas, Heracleides sempre
um escritor conhecido por seus paradoxos, contando-nos, por exemplo, que um
homem caiu da lua."
Hipbotos afirma que havia antigamente
em Acrags uma esttua de
Empedocls com a cabea coberta, e depois outra com a cabea descoberta diante
do edifcio d? Senad? em. Roma (obviamente transferida para aquele local pelos
romanos). Ainda hoje existem esttuas do filsofo com inscries. Neantes de
Czicos, autor de uma obra sobre os pitagricos, diz que aps a morte de Mton
comearam a aparecer os germes da tirania, e que ento Empedocls convenceu os
acragantinos a desistirem de suas desavenas e a buscarem a igualdade poltica.
(73) Alm disso, graas sua riqueza o filsofo proporcionou dotes a muitas
~oas da ~id~de que no os tinham, e pela mesma razo vestia-se de roupas cor de
purpura cingidas por um cinto de ouro, como diz Favorinos em suas Memrias.
Sua cabeleira era espessa e ele tinha servos para acompanh-Ia; seu semblante era
sem~re srio e solene, e sua atitude era uma s. Assim ele aparecia em pblico, e os
conCldado~ que o enc<:>ntravamviam em sua compostura a marca por assim dizer
de certa. ~aJestade. MaIS tarde, enquanto ia numa carruagem para Messene, a fim
de partICIpar de uma festa solene, caiu e fraturou uma coxa; desse acidente
resultou uma doena, da qual morreu aos setenta e sete anos de idade. Seu
sepulcro, entretanto, em Mgara.
(74) Quanto sua idade, a indicao de Aristtelesw divergente: Empedocls teria morrido aos sessenta anos. Segundo outras fontes sua morte ocorreu
aos cento e nove anos. O filsofo estava no apogeu na 84!i 01impada606. Em sua
obra Contra os Sofistas Demtrios de Troizene diz que, nas palavras de Homer0607
" e 1e amarrou um lao num alto comiso, prendendo o pescoo ao mesmo, '
e sua alma desceu para o Hades".
605. Fragmento 71 Rose.
606. 444-441 a.C ..
607. Odissia, XI, 278 e seguintes.

mGENES LAtRTIOS

246

VIDAS E DOUTRINAS DOS FILSOFOS ILUSTRES

Na breve carta de Tlauges acima referida608 est dito que por causa de sua
idade avanada Empedods
caiu no mar e morreu. Conservam-se
todas essas
noticias a propsito de sua morte.
.
.
H tambm um epigrama satrico de nossa autona sobre ele no livro em todos os
Metros, nos seguintes termos609:
.
(75) "Tu tambm, Empedocls,
purificaste o corpo na chama voltil,
bebendo fogo das crateras irnortais!". No direi que te lanaste voluntariamente na corrente do Etna, mas desejando ocultar-te caiste nela sem
querer."
E outro611:
"Conta-se realmente que Empedocls morreu caindo de uma carruagem
e fraturando a coxa direita. Mas, se ele lanou-se nas crateras de fogo e
assim bebeu a vida, como, ento, se mostrava em Mgara seu sepulcro?"
(76) Sua doutrina era a seguinte. Os elementos so quatro: fogo, gua, terra e ar,
alm da Amizade que os junta e da Discrdia que os ~epara. Suas'p~avras s?612:
"Zeus brilhante e Hera portadora de vida e Aidoneus e Nstis que deixam
fluir de suas lgrimas a fonte da vida mortal."
Por Zeus Empedocls significa o fogo, por Hera a terra, por Aidoneus o ar, por
Nstis a gua.
Ele diz ainda613:
"E sua mutao constante nunca cessa",
como se tal ordenamento
do universo fosse eterno.
Empedocls prossegue dizend0614:..
.
"Ora so unidas em uma todas as COISas pela Amizade, ora cada uma e
levada em direo diferente pelo dio da Discrdia."
(77) Ele chama o sol de imenso acmulo de fogo, maior que alua; a lua, diz ele,
tem a forma de um disco, e o cu cristalino; a alma assume todas as formas de
animais e plantas. Com efeito, Empedocls diz o seguinte615:
"Antes nasci rapaz e moa, um arbusto e um pssaro, um peixe mudo
saltando fora do mar."
Suas obras Da Natureza e Purificaes estendem-se por cinco mil versos, e seu
tratado Sobre a Medicina por seiscentos. J falamos a respeito das tragdias616.
Captulo

l foi para Siracusa, como nos diz em suas prprias obras. H em sua esttua a
seguinte inscri0618:
"Se o grande sol resplandescente
supera os astros, e se o mar mais
possante que os rios, digo que da mesma forma proeminente
em
sapincia Epcarmos, coroado por esta ptria dos siracusanos."
Deixou memrias contendo suas doutrins tsicas, ticas e mdicas, e na maior
parte de suas memrias introduziu acrsticos, nos quais demonstra claramente ser
o autor das obras. Epcarmos morreu aos noventa anos de idade.
Captulo

4. ARQPITAS619

(79) Arquitas nasceu em Taras e era filho de Mnesagoras


ou, segundo
Aristxenos, de Hestiaios; foi tambm pitagrico. Com uma carta salvou Plato,
que estava na iminncia de ser morto por Dionsios. Mereceu a admirao da
maioria dos homens por ser dotado de todas as formas de excelncia. Tanto
assim que foi sete vezes estratego de seus concidados,
enquanto os outros no
podiam permanecer no comando por mais de um ano de acordo com a lei. Plato
escreveu-lhe duas cartas, porm Arquitas j lhe havia dirigido antes uma carta,
cujo teor o seguinte:
"Arquitas a Plato, sade.
(80) Felizmente conseguiste livrar-te de tua doena, como tu mesmo nos
mandaste dizer e Lamiscos e seus amigos anunciaram. Estamos ocupados com as
Memrias que nos pediste, e fomos Lucnia onde nos encontramos
com os
descendentes
de quelos, Ns mesmos tinhamos e te eviamos Do Reinado, Da
Piedade e Da Gnese do Universo; quanto s outras, por enquanto no conseguimos
encontr-Ias; quando as obtivermos, ser-re-o remetidas."
Essa a carta de Arquitas; Plato enviou-lhe a seguinte resposta:
"Plato a Arquitas, saudaes.
(81) Recebemos com muito prazer e grande admirao as Memrias que nos
enviaste. Apreciamos seu autor tanto quanto possvel, e ele parece digno de seus
antepassados remotos. Segundo dizem, eles eram mireus, daqueles troianos que
emigraram levados por Laomdon: homens realmente valorosos, como demonstra a lenda conservada a seu respeito. Ainda no terminamos
nossas Memrias,
sobre as quais nos escreveste, porm as mandaremos
tais como se encontram.
Estamos de acordo quanto sua guarda, e portanto no nos ocorre qualquer
sugesto. Passa bem."
So essas, ento, as cartas trocadas entre os dois.
(82) Houve quatro personagens
com o nome de Arquitas: nosso filsofo; um
msico de Mitilene; um autor de obras sobre a agricultura;
e um autor de
epigramas. Algumas fontes mencionam um quinto, arquiteto, a quem se atribui
uma obra Da Mecnica, cujo incio o seguinte: "Ouvi estas coisas do cartagins
Teucros."
Conta-se do mUSlCO que, ridicularizado
por no conseguir ser ouvido,
replicou: "Meu instrumento,
lutando, fala por mim."

3. EPCARMOS617

(78) Epcarmos, filho de Helotals, nasce~ em Cs, e fo~ outro dis~p.ulo de


Pitgoras. Tinha trs meses de idade quando foi levado para Megara, na Siclia, e de

os pargrafos 53 e 55 deste livro.


609. Antologia Palatina, Vll, 123.
610. "Cratera" tambm o nome de uma taa grande usada pelos gregos.
611. Antologia Palatina, VlI, 124.
612. Fragmento 6 Diels-Kranz.
613. Fragmento 16, verso 6 Diels-Kranz.
614. Fragmento 16, versos 7-8 Diels-Kranz,
615. Fragmento 117 Diels-Kranz.
616. Veja-se o 58 deste livro.
617. Aproximadamente 550-460 a.C ..

247

608. Vejam-se

.i.

618. Antologia Palatina, VlI,


IVa.C ..

619. Sculo

:';
o

'.

.~

78.

VIDAS E DOUTRINAS
DIGENES

248

pouco tempo.
.,
.
(83) Arquitas foi o prim~iro a tratar. slst.emaucament.e da mecan~c~, usando
princpios matemticos, e aphcou pela pnmelra ve~ o movlm~nto mecaruco a uma
demonstrao geomtrica, procurando descobnr, por meio d.o c?rte de um
semicilindro, duas mdias proporcionais a fim de obter a duphca~o do :ubo.
Ainda em geometria foi o primeiro a descobrir o cubo, como diz Platao na
Repblica 620.

5. ALCMION

Alcmion nasceu em Crton e tambm foi discpulo de Pitgoras; escreveu


principalmente sobre medicina, embora s vezes se de~icasse ain?a filosofi~
natural, como quando diz: "As coisas humanas em sua maior parte vao aosyares.
Parece ter sido o primeiro a escrever um tratado sobre a natureza, como informa
Favorinos nas Histrias Variadas, e disse que a lua e de um modo geral os corpos
celestes so eternos em sua natureza. Era filho de Peiritoos, de acordo c<;,msua
prpria afirmao no incio de sua <;,bra.:"~~~ion
de Crton, fllho?e Peirtoos,
disse a Brontinos e a Btilos: 'das coisas mvisrveis, tanto quanto das coisas mortaIs:
somente os deuses tm conhecimento certo; a ns, sendo homens, somente e
possvel fazer inferncias a pani~ da evidnc~a, etc." Alcmion dizia tambm que a
al